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ROMANOS

INDICE
LECCIN 1: INTRODUCCION .......................................................................................... 2
I. La cuidad de Roma
II. La iglesia de Roma
III. Destinatarios
IV. Autos, lugar y fecha
V. Propsito de la carta
VI. Palabras claves de la Epstola
VII. Principio esencial de la epstola

LECCIN 2: EL PODER DEL EVANGELIO ......................................................................6

I. Saludos del remitente
II. Manifiesto de su amor y deseos de visitar a la comunidad
III. Proclamar del poder del Evangelio
LA REVELACION DEL PECADO DEL HOMBRE
I. El gentil, no judo
II. Judo
III. Universidad del pecado

LECCIN 3: ...........................................................................................................................12
I. La justificacin
II. Ilustracin sobre la justicia
III. Resultados de la Justificacin
IV. El viejo hombre y el nuevo hombre

LECCIN 4: .......................................................................................................................... 15
I. Libres de pecado
II. Libres de la Ley

LECCIN 5: .......................................................................................................................... 18
I. Victoria de la Verdadera Santificacin
II. La nueva victoria
III. El Poder de la Verdadera Santificacin

LECCIN 6: .......................................................................................................................... 21
I. El rechazo de Israel fue justificado
II. El rechazo de Israel es debido a su incredulidad
III. El rechazo de Israel no es definitivo

LECCIN 7: .......................................................................................................................... 24
I. El cristiano y su servicio
II. El cristiano y el estado
III. El servicio cristiano y las cosas dudosas
IV. El servicio cristiano, la Gloria Universal de Dios
V. El servicio cristiano y la comunin cristiana

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INTRODUCCIN

Despus de los cuatro evangelios, esta epstola es el libro ms importante de la Biblia; y

esto es por cuanto es la explicacin ms completa de Pablo de cmo se entenda la
naturaleza del Evangelio de cual fue escogido por Dios para ser su principal expositor.
Coleridge los llama : La obra ms profunda que existe.

Romanos: Habla de la justificacin por fe: Un tratado de derecho.

Pablo: Un maestro de la ley (profesin) su constitucin es la ley juda o Antiguo
Testamento.

I. LA CIUDAD DE ROMA
- Era el centro del imperio. Algunos estudiosos estiman que su poblacin oscilaba
alrededor del milln de habitantes. Contaba con facilidades sanitarias solamente
para la lite escogida de nobles y patricios, en tanto que el grueso de la
poblacin vivan en condicin de hacinamiento (01 slo bao para 1000
personas)
.
- Nombres famosos como Sneca, Lucano, etc. Realzan el crculo cultural de la
antigua Roma. En su poblacin haba un fuerte grupo de extranjeros, la
comunidad juda se haba establecido desde el segundo siglo antes de Cristo,
estos tuvieron que sufrir espordicos lanzamientos que slo lograban que al
cabo del tiempo los contingentes judos volvieran en nmeros mayores.

Dispersin: Dispora: como consecuencia de la salida emigracin: por motivos

polticos de las guerras internas del imperio griego.

II. LA IGLESIA EN ROMA

- La iglesia no puede divorciarse de la comunidad juda. F.F. Bruce, escritor

cristiano, nos dice que an en el segundo siglo era perceptible la influencia juda
en la iglesia cristiana. Pablo todava no haba estado en Roma, lleg tres aos
despus de haber escrito esta epstola.

- El ncleo de la iglesia probablemente la habran formado los romanos que

estuvieron en Jerusaln en el da de Pentecosts (Hch. 2:10). Estos romanos
podran haber sido proslitos o judos, quienes llevaron el evangelio entre sus
compatriotas en Roma.

- La tradicin de que Pedro la fund no tiene ningn sustento, ya que ste lleg
despus de Pablo. Si hubiese estado all cuando Pablo escribi esta carta, sera
muy extrao que no lo mencionase; ya que la tradicin dice que la fund y
permaneci all durante 25 aos en donde muri como mrtir (67 d.C.).

El pueblo judo hablaba hebreo. La Septuaginta haba traducido al griego.

Proslito: gente no juda convertida a juda (gentiles)
Fiesta: Tabernculos

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III. DESTINATARIOS

- Evidentemente la iglesia en Roma estaba compuesta de judos y gentiles. Como

Pablo no se dirige a ningn destinatario eclesistico, se deduce que no haba
una organizacin central. No haba jerarquas, haba alguien responsable
que daba la lectura.

- El apstol a lo largo de la epstola menciona de manera directa que hay judos

entre los lectores, al dirigirse a ellos en particular y por alusiones del Antiguo
Testamento (hay 60 citas directas).

- A su vez, se dirige a los gentiles (1:1-15), quienes formaran la mayor parte de

la comunidad cristiana. Tambin en el 11:13 menciona su ministerio entre ellos.
El primer evangelio lo escribi Marcos.

IV. AUTOR, LUGAR Y FECHA

- En 1:1 Pablo se presenta como el autor de la epstola. Es la forma similar a la
de todas sus epstolas paulinas. Primero el nombre del autor, luego el de los
lectores seguidos por los saludos.

- La autenticidad de la carta a los romanos est ampliamente reconocida por los

padres de la iglesia como de procedencia paulina. Fue escrita por el apstol en
el invierno del 57-58 d.C. desde la ciudad de Corinto, hacia el final de su tercer
viaje misionero descrito en Hch. 19:21 y 20:3, en vsperas de partir a Jerusaln
llevando la ofrenda para los cristianos pobres (15:22-27). Posiblemente fue
Febe quien se encarg de llevar la carta hasta Roma (16:1-2).

V. PROPOSITO DE LA CARTA
- Pablo no conoca la iglesia en Roma, no obstante les hace llegar esta carta con
el claro propsito de comunicarles su deseo de visitarles (1:9-12; 15:23-24)

- Posiblemente Pablo no saba si ira a Roma (era su deseo), ya que l se diriga

a Jerusaln y no saba lo que le acontecera all, el apstol de los gentiles, vea
por conveniente dejar archivada en la capital del mundo gentil una explicacin
escrita de cmo entenda la naturaleza de la obra de Cristo.

VI. PALABRAS CLAVES DE LA EPISTOLA

Deben de ser comprendidas antes de analizar la epstola:

1. CARNE

- Cuerpo Fsico 2:28

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- Genealoga 1:3, 4:5

- Naturaleza humana 6:19
- Naturaleza cada 6:6, 7:18, 8:7-8 Tener en cuenta en el
desarrollo de la carta
- Es una naturaleza con principios ajenos a Dios y a la vida en el Espritu.

2. ESPRITU

- Es utilizado en confrontacin a la carne.

3. GRACIA

- Pablo lo presenta como un estado de vida, al cual se entra y en donde imperan

leyes
(Reino de Dios) 6:1-2.

4. FE

- Como carcter de principio de vida (4:14-16). Se vive en la fe y por la fe (1:17),

quien tiene fe en Cristo, implica una forma o estilo de vida.

5. IRA (es un estado presente en Dios)

- No es un estado de nimo. En Dios no hay sombra de variacin, es una

reaccin de su naturaleza santa ante algo extrao que provoca esta reaccin
(pecado) 1:18

6. JUSTICIA

- Tiene que ver con la rectitud absoluta que Dios imparte por gracia al hombre
pecador que se arrepiente y cree en la obra de Cristo a su favor (3:21, 25).
(Estamos aqu por la justicia de Dios)

7. PECADO

- Notar que la carta dice PECADO y no PECADOS. Esto tambin es un

principio de vida, se vive en pecado como una fuerza dominante sobre el
pecador que lo conduce a la condenacin o se est fuera de ella por haber
muerto con Cristo a ella (6:1, 23).

8. LEY

- Se usa en tres aspectos:

a. Los 10 mandamientos y las leyes levticas.
b. Todo el A. T. Con sus escritos histricos y profticos.
c. Principio de auto-superacin por el cual el hombre tiende a justificarse a s
mismo. Ver contexto.

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VII. PRINCIPIO ESENCIAL EN LA EPISTOLA

Significa: Un sistema de vida

AION = Un siglo, era, sistema de vida (1 Cor. 15:22)
Reino de las tinieblas
02 aiones: El hombre siniestro.

Caracterstica:

a. Reino de las tinieblas b. Justicia: Cristo: Luz

Bajo la ira de Dios. En la justicia de Dios.

Cabeza: Adn Cabeza: Cristo

Por la ley del pecado: Muerte Por su muerte: Vida

La ley: Condenacin Por la fe en Cristo: Vida Eterna.

Trictoma: Somos uno pero manifestado en tres personas

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Leccin 2
EL PODER DEL EVANGELIO

La Epstola a los Romanos es la ms sobresaliente de las cartas de Pablo. Contiene el

ms compacto sistema de teologa. Su gran tema es el Evangelio de Cristo, del cual el
apstol no se avergenza, como consta de su testimonio, dado en la introduccin de la
epstola.
Puesto que Pablo nunca haba estado en Roma y solamente conoce a un puado de
cristianos all, l siente que es imperioso presentarse a ellos. El trata a travs de una carta
de presentacin, formular el contenido bsico de su pensamiento cristiano.

I. SALUDOS DEL REMITENTE

Se presenta como:
a. Siervo de Jesucristo (doulos) (siervo, esclavo) (v. 1)

O esclavo, a l le gustaba llamarse as. Estaba tan completamente rendido a la

voluntad de su maestro que ya no pensaba que su vida le perteneca, sino que
era propiedad de Cristo (no tena derechos).
1. Se llama apstol de Jesucristo
Apstol = enviado = una persona con responsabilidad divina.
2. Apartado para el Evangelio de Dios.
Cumplir comisin encargada de Cristo resucitado.
Haba sido apartado para este ministerio especial y consagrado al ministerio
por la gracia separadora y santificadora del Espritu Santo. (Hch. 9:15-16)

b. Conocimiento de Jesucristo (v. 2-4)

Pablo nos ensea algo acerca de Cristo.

1. Es del linaje de David segn la carne. (v.3). Descendencia y humanidad.
Perfecto hombre. Jess tiene dos naturalezas. Hombre sin pecado,
puro y santo.

2. Declarado Hijo de Dios con poder (no se hizo). Se despoj de Su gloria.

Significa lleno del Espritu Santo, quien dio testimonio de la deidad de Cristo,
por la resurreccin de la muerte. Naturaleza divina.
La resurreccin de entre los muertos, es la confirmacin de Dios, es la clave
de la vida cristiana. (1 Cor. 15:12-24).

c. Privilegio de los llamados al evangelio.

v. 5 La gracia: es esencial para el ejercicio del apostolado. Sin la gracia es

imposible servir.
v. 6 Es Jess mismo quien nos llama a su servicio y reino.
v. 7 A todos los que estn en Roma amados de Dios.
- Llamados a ser santos : Santificado, consagrado, lleno del Espritu
Santo, viviendo eternamente para Dios.

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- Gracia : Favor inmerecido. Somos separados del mundo, apartados para

Dios
- Paz : Serenidad interna, resultado de la aplicacin de la gracia, que stablece
la relacin personal con Dios.
II. MANIFIESTO DE SU AMOR Y DESEOS DE VISITAR A LA COMUNIDAD

v. 8 Fe: Los alaba por su fe que es tema de conversacin en todo el mundo.

v. 9 Siervo en mi espritu: Su servicio era un servir en espiritual (Era un servir en
el espritu). Siervo (gr.) latreuo (Servir en el altar)
Servir en el altar, rendir culto, considerar que lo que hago es espiritual.
v. 11 Les da a conocer las razones que tiene para desear tal visita: Bendecirlos y
consolarlos. Compartir lo que Cristo le ha dado. (Quiero compartir, t me das yo
te doy. No es jactancioso: necesito que me consueles)
v. 12 Tambin l mismo es consolado con ellos (rasgo de modestia del apstol).
Consideraba que est en a misma condicin.
v. 13 Esfuerzos y estorbos: reconoce posibles ataques del adversario.

III. PROCLAMACIN DEL PODER DEL EVANGELIO

a. La demanda de la fe

v. 14 15 Obligacin:
Para l. Se considera como mero mayordomo, de modo que no pensaba
que no tena derecho a retener el evangelio para s slo. Urgencia de
compartir buenas noticias.

b. EVANGELIO CAMINO A LA SALVACION

v. 16 Poder de Dios (dunamis/dinamita) (poder):

Expresa su confianza en el Evangelio, como el poder de Dios para
salvacin a los hombres, y no se avergenza, pues cree que es el
nico agente que puede hacerlo y se har efectivo cuando sea
verdaderamente recibido.

Es un mensaje autorizado que viene desde el trono de Dios y que lleva

consigo principios, beneficios e influencias a los humanos.

v. 17 Ms el justo por la fe vivir: (Esta fe marca un nuevo estilo de

vida)
Es esta la verdadera nota alta de esta gran epstola.

La justicia es un atributo de Dios. Es demasiada alta para el hombre

sin Su ayuda. El trmino describe la actividad de Dios al establecer a
su pueblo en justicia (dentro), su accin produce salvacin. De ese
modo puede el hombre alcanzarla por la fe. (Es un medio y se revela
en la Cruz del calvario)
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La epstola a los Romanos es el desarrollo de tres pasos sucesivos de

la fe que marca un estilo de vida:

(No existe tal cosa como un estancamiento espiritual: o se acerca

o se aleja de Dios)

1. La fe que nos salva.

2. La fe que nos santifica. (Es un proceso, mientras estamos en
nuestra vida terrenal)
3. La fe que nos consagra al servicio de Dios.

Pablo proclama el evangelio como el camino de la salvacin universal para todos los
hombres. La nica condicin para la salvacin es la fe. Y no es impuesta a ningn
hombre, es recibida por medio de la respuesta total del individuo al Evangelio de Cristo en
obediencia a su seoro.

(Santiago 5:19-20 est hablando del creyente: Son salvos los que perseveran)

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LA REVELACIN DEL PECADO DEL HOMBRE

Hay dos revelaciones dadas en el captulo 1. Una es la justicia de Dios se descubre de fe

en fe, y la otra es la ira de Dios del cielo contra toda impiedad e injusticia de los
hombres.
Detrs del arco iris est la tenebrosa nube de tempestad. La historia de la redencin sale
de la oscura tragedia del pecado.

I. El gentil, no judo.

v. 18 La ira de Dios.... (Es un estado permanente de Dios contra el pecado)

Tenemos aqu el punto de vista de Dios sobre el pecado. No es cuestin de
sentimiento, no se trata de una desgracia, o de una enfermedad. Se trata de
un asunto de ley, justicia y principio.

Punto de vista de Dios:

a. El pecado.

El pecado es la transgresin de la eterna ley de Dios. Es una desviacin de lo

que es y siempre ser correcto. Es un acto o estado que Dios siempre tiene que
condenar y castigar, por cada atributo de su ser de Dios y en bien del universo
que El ha creado.
1. Dios puede perdonar pecados, pero jams puede tolerar EL PECADO.
Importante es tomar en cuenta la definicin bblica de pecado.
2. ANOMIA = (griego) Desorden o rechazo de la ley o de la voluntad de Dios.
(Iniquidad), vivir de espaldas a Dios.
3. HAMARTIA = (pecado) Es la palabra usada en el Nuevo Testamento que
significa, desviacin de un curso recto.
(HAMARTIOLOGA: estudio de la doctrina del pecado)

4. Cul es la diferencia entre pecador e impo? (El pecador se arrepiente y

al impo no le duele pecar. Le da la espalda a Dios, no cree en Dios)

b. Acusacin divina.

La palabra ira expresa mucho ms de una mera sentencia o fallo judicial.

Encierra el intenso odio personal de todo el Ser Divino contra el pecado. La
acusacin obedece a dos grandes razones: (Dios aborrece, no tolera el
pecado)
1. El abandono de la gloria de Dios por parte del hombre (18-23).
2. Su progresiva degeneracin (24-32).

Por qu los acusa:

1. El hombre cambi la gloria divina por la idolatra (19-23).
RESULTADO: Dios entreg a la inmundicia (24)

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2. El hombre cambi la verdad de Dios por la mentira (25).

RESULTADO: Dios los entrega a sus pasiones inmorales (26-27)

3. El hombre abandon el conocimiento de Dios (28).

RESULTADO: Dios los abandon a una mente reprobada (29-32)

CAPITULO 2:1-16
El gentil comienza a declararse no culpable de la acusacin. El judo no se siente
aludido, pues se siente en situacin de privilegio as como de alta profesin (teocrticos).
Pablo les anuncia el gran fallo de culpabilidad, dejndolos silenciosos e impotentes bajo
el juicio de Dios. (v. 1-3).
Una religin falsa termina en una vida impura.
La justicia de los judos tambin es una falsedad y un fracaso rotundo.
A pesar de tener mayores privilegios que los gentiles, sin embargo los judos no han
alcanzado justificacin.
El apstol declar los principios elementales: El juicio universal e imparcial de Dios (1-
11) y la universalidad de la obligacin moral (12-16). Todos deben rendir cuentas a
Dios, tengan la ley mosaica o no, todos tienen la ley escrita en sus corazones
(conciencia) todos tienen un criterio vlido para el juicio, porque no es reconocido
justo el que posee la ley; sino el que la practica.
Los que han pecado sin ley, sern juzgados sin ley. Los paganos que no tienen la ley
de la revelacin divina sern juzgados por la ley de la conciencia y el sentimiento de
bien y mal que Dios ha puesto en cada ser humano, pero esto no representa ninguna
esperanza de que sean salvos al fin (v. 12-16).

II. Judo

El judo intenta cubrir su pecado con el manto de religin, haciendo gala de

privilegios espirituales (17-20). Pero esto slo lleva a:
1. Se acarrea mayor condenacin (21-22).
2. Una vida que no evidencia cambios, haciendo nulo cualquier intento de parecer
y sentirse superior. (Conducta psima) v. 27-29.
3. Hace que el nombre de Dios sea blasfemado por los gentiles (23.34). Tropiezo.
4. Se hace a s mismo vctima de mero ritualismo (25-26).

CAPITULO 3:1-8

Luego el judo no tiene ningn provecho o ventaja? Si las tiene y

muchas:
1. Les ha sido confiada la Palabra de Dios (3:2).
2. No eran meros depositarios de la Biblia sino que Dios les ha dado promesas
particulares a cumplirse an.
3. Las promesas se han de cumplir, aunque los judos caigan en incredulidad (v. 3).
Surge otra pregunta (v. 5). No ser injusto Dios, que da castigo?

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De ninguna manera, pues el mundo tambin es injusto y el pecado revela el amor de

Dios hacia el mundo (6-7).

III. Universidad del pecado

Todos : El pecado es universal y total (13-18).

El apstol resume las acusaciones contra judos y gentiles y trae el testimonio de la
Palabra de Dios de las propias escrituras para confirmar el fallo (9-18).
Rom. 3:10-17. Este pasaje contiene una cudruple clasificacin del pecado:
1. Presenta negativamente las cosas que faltan.
2. Presenta los pecados del corazn.
3. Presenta los pecados de la lengua.
4. Presenta los pecados de la vida.
Bajo estas categoras el mundo es hallado completa e irremediablemente
perdido. El hombre es un ser cado que est bajo el juicio de Dios.

CONCLUSION
El gran objetivo de Dios en todo su trato con los hombres, es traerlos al punto dnde vean
su absoluta necesidad de El y de la salvacin que ha provisto a tan alto precio en Cristo
Jess.

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Leccin 3
LA PROVISION DE DIOS PARA LA SALVACION
(Cap. 3:21 5:21)

INTRODUCCION
En las cortes humanas hay procedimientos para salvar a un reo: culpabilizndolo. Un
abogado, cuando nota que su cliente no puede comprobar su inocencia, siempre le
recomendar que se confiese culpable y luego implore clemencia de la corte. No puede
ejercitarse la misericordia sin que la culpa sea confesada.
De la misma manera, Dios, para salvar al hombre, tiene que comprobar su culpa.

I. La Justificacin (3:21-31)
A. Este pasaje contiene el corazn del evangelio. Pablo explica que todos los
actos de Dios para con el hombre son su expresin de su justicia.
Vs. 21-23. La justificacin comprende la revelacin de la justicia de Dios. Esta
justicia que la santidad de Dios exige es independiente de la ley: es por gracia.
Pero tiene como testigo a la ley y los profetas, siendo por gracia, slo es posible
por la fe en Jesucristo. (Gloria de Dios: Su Presencia)
Vs. 23. Esta justicia est a disposicin de todos y es necesaria para todos.
Vs. 24-28. La justificacin comprende la imputacin de la justicia de Dios: por la
fe en Jesucristo y a travs de El, Dios acepta al hombre tal cual es,
declarndolo justo; es decir, le acredita judicialmente a su favor.

B. Los medios que propician esta justificacin son: (En la iglesia tradicional es
un fin)
1 1) La sangre de Cristo.
2 2) La fe sobrenatural que se despierta en el hombre por la obra del Espritu
Santo.
3 Vs. 29-31. Respuesta a las objeciones sobre la justificacin:
4
C. La justificacin es un remedio universal para el pecado. Por ella Dios justifica a
todos (judos y gentiles). (Para todo el mundo)

D. La justificacin confirma la ley.

II. Ilustraciones sobre la justicia (4:1-25)

El principio de la justificacin por la fe nicamente es difcil de aceptar para una
persona que ha sido criada en la ley, entonces Cmo pueden la vida y las
enseanzas de los grandes hombres del Antiguo Testamento, ser comprendidas
nicamente a la luz de la fe? Pablo responde:
Vs. 1-5. Prioridad de la fe
Abraham fue el padre de la fe hebrea. Abraham vivi mucho antes de la ley; de
modo que claramente, el pacto de Dios con l no estaba basado en observar la
ley para lograr justicia.

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Vs. 6-8. David no slo estaba desprovisto de obras de justicia sino que estaba
cargado de pecados de adulterio y otros. Pero pudo pedir perdn y fue justificado
por fe (Salmo 32:1-2).
Vs. 9-25. Nuevamente Abraham:
La fe de Abraham, era anterior a su circuncisin (9-12). No era una seal de su
fe.
La promesa de Dios a Israel estaba basada en la fe de Abraham y no en su
obediencia perfecta (13-15).
La promesa de la fe a travs de Abraham alcanza a todos, no para los judos
solamente (16-25).
A travs del ejemplo de Abraham, Pablo revela que la fe que coloca al hombre
en justa relacin con Dios no es una idea que el hombre acepta con su
mente, sino una confianza que expresa a travs de todo su ser.

(Fe es la confianza en Dios: Fe es un estilo de vida.)

III. Resultado de la Justificacin.

El as pues con el cual comienza el captulo 5, seala la transicin a una nueva
seccin de la carta.
Vs. 1-5. Posesiones presentes.
Pablo proclama que Dios ha dado al hombre una nueva posicin a travs de
Cristo Jess. (Hijos de Dios)
Justifica al hombre (v. 1). El hombre tiene paz (reconciliacin o estado de
armona con Dios) (Reconciliado y armona con Dios)
El hombre tiene entrada a la gracia de Dios (v. 2) y feliz esperanza de la gloria
de Dios. (Entrar en la Presencia de Dios)
El hombre tiene certidumbre en Cristo y valor ante el sufrimiento (v. 3)
El hombre tiene esperanza en la fidelidad de Dios (vs. 4-5) (La esperanza no
avergenza)

Vs. 6-11. Nuestra futura seguridad.

La justificacin otorga conviccin de seguridad. Produce seguridad de la
salvacin mediante el contraste.
Lo que ramos antes de ser justificados (vs. 6, 8 y10)
Lo que somos despus de ser justificados (vs. 9-11)
Salvados por su vida (v. 10) expresa aquello para lo cual hemos sido
salvados, es decir, para una vida de santidad y poder, mediante la
manifestacin de su vida resucitada en nosotros.

IV. El viejo hombre y el nuevo hombre. (5:12-21)

A. Los resultados de la gracia en la justificacin aparecen en contraste tajante
entre lo que era el pecador condenado y lo que obtiene al ser justificado. Pablo
contempla a la humanidad, como teniendo dos cabezas:
1) Adn, smbolo de la humanidad pecaminosa que va encaminada a la muerte
inevitable.
2) Cristo, cabeza de la nueva humanidad perdonada cuyo destino es la vida
eterna.

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B. La nueva posicin del creyente(de la libertad de la culpa) constituye la base

para la vida santa.

REDENCION: Agorazo: liberar

Exagorazo: Sacar
Apolutrosis: Pagar con su vida
PALABRAS CLAVES
Justificacin. El acto de Dios de poner al hombre en justa relacin consigo mismo. La
justicia de Dios no slo infiere juicio, sino tambin provee gracia.

Participacin por la fe. Esta fase est ntimamente relacionada con la justicia de Dios.
Significa que Dios declara al hombre justo y que lo trata cono tal. An cuando el
hombre es culpable de pecado, Dios lo restaura a una correcta relacin a travs de la
fe en Cristo Jess. La justificacin viene al comienzo de la vida cristiana.

Reconciliacin. Es la curacin de relaciones interrumpidas hecha posible a travs de

la muerte de Jess en la cruz. El hombre es responsable por la separacin pero slo
Dios puede superarla a travs de su amor y sacrificio.

En griego: Agorazo= comprar en el mercado de esclavos.

Exagorazo= sacar del mercado de esclavos.
Apolutrosis= pagar el precio con su misma vida.

CONCLUSION
Es algo maravilloso saber que hemos escapado de la ira de Dios, del juicio que merecan
nuestros pecados, de la terrible perspectiva de un alma perdida y que hemos sido
trasladados de una vez (nuevo aion) a disfrutar de todos los privilegios y esperanzas del
Reino de Dios.

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Leccin 4
LIBERTADES QUE GOZA EL CREYENTE

Bajo la Ira de Dios = Poder del pecado: Satans

Bajo la Gracia de Dios: Poder del Espritu Santo: Luz: Estado de Gracia

INTRODUCCION
Despus de haber demostrado la doctrina de la justificacin por la fe, el apstol ensea
ahora la necesidad de la santificacin y de una conducta consecuente, como frutos
inseparables de la justificacin; ya que Cristo no slo nos es hecho por Dios justificacin,
sino tambin santificacin (1 Cor. 1:30). Todo la epstola a los Romanos debe de ser
comprendida a la luz de los dos aiones o sistemas de vida que coexisten
momentneamente, cada uno con sus propias leyes y consecuencias.
Dentro del marco de la vida del justo por la fe, debemos de considerar que Pablo
prosigue el pensamiento de las libertades que goza el creyente dentro del nuevo ain.
(estilo de vida)

I. LIBRES DEL PECADO (Cap. 6:1-23) (La ley del amor es ms que todas las
otras leyes)
El creyente vive incorporado a un estado de gracia que caracteriza el nuevo
ain, esto es por fe.
V.1 y 15, empiezan con la misma pregunta, cul es? pecaremos?
Ambas tienen dos respuestas de parte del apstol. En ambos casos se est al
borde de un peligro, a saber, que la gracia permite la continuidad de seguir
pecando y que la libertad de la ley significa libertad para pecar.
ANTINOMIANISMO = No tener en cuenta la ley moral., licencia para pecar.

A. Libres del pecado por medio del bautismo (1-14)

1Cor. 12:13. Por medio del bautismo del Espritu hemos sido incorporados,
unidos al Cuerpo de Cristo. Cundo sucedi esto?

1. Identificados con su muerte (4)

- La forma exterior del bautismo ilustra una actitud interior. Una realidad
ya experimentada.
- V. 5 plantados = injertados en Cristo:
* Incorporados al cuerpo de Cristo
* Su muerte viene a ser nuestra muerte.
* Hay victoria sobre el pecado. Cristo venci el pecado.
- v. 6. El esclavo que muere est libre de su amo, as el creyente no tiene
que obedecer ms a su amo anterior, el pecado. Le toca creerlo,
considerarse muerto al pecado. (cada da)

2. Identificados con su resurreccin (4 b)

- Identificados al nacer a una nueva vida, seremos transformados a la
semejanza de Cristo.
- El propsito de Dios: NO SERVIR MAS AL PECADO

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- Nuestra unin con Cristo no es algo mstico sino real, el es la cabeza

de la Iglesia, por tanto el justo por la fe debe vivir con las leyes que rigen
el Reino de Dios.

B. Libres del pecado para servir a la justicia (15-23)

(Vs. 18) Somos doulos de la justicia, debemos de vivir entregados al seoro y
direccin del Espritu Santo (en toda decisin).
Los versculos 19 b y 22 nos hablan de la meta del justo por la fe: La
Santificacin.

Gozo: paz interior en medio de la adversidad.

II. LIBRES DE LA LEY (Cap. 7:1-25)

Pablo observa un paralelismo entre el captulo anterior y este:
Captulo 6 Captulo 7
v. 1 El pecado v. 1 La Ley.
v. 2 Muertos al pecado v. 4 Muertos a la ley
v. 4 Andamos en vida nueva v. 6 Rgimen del Espritu Santo
v. 7 Muerte libera del pecado v. 6 Muerte libera de la ley
v. 18 Libertad del pecado. v. 6 Libres de la ley

La forma del paralelismo de Pablo revela claramente que la ley y el pecado

forman una unidad en la condenacin del hombre. Antiguo ain.

El telogo Nygren nos dice: Podemos ser libres de la ley de la misma manera
que somos libres de la ira y del pecado.

Hay un peligro del cristianismo: El antinomianismo (oposicin a la ley moral)

concepto que combati Pablo, concepto que deca que mientras el hombre ms
peque, ms recibir o abundar la gracia de Dios.

A. Muertos a la ley por medio de Cristo (1-6)

- v. 4 La muerte de Cristo anula la ley. Es la ley ceremonial, ritual. (y no la
moral)

- Esto no significa que la ley est muerta, sino que nosotros estamos
muertos a la ley, por la obra de Cristo. Gal. 2:19. (hacer la voluntad de
Cristo se revela en Su Palabra)

- La ley que cumplimos es la ley de la voluntad de Dios.

- v. 4 Ahora llevamos fruto. (para Dios)

- v. 5 En la carne llevamos fruto de muerte (salvacin por la ley).

B. El poder de la ley para aumentar el pecado (7-14)

- La ley es dada para mostrar la santidad de Dios y resaltar la
pecaminosidad del hombre.
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- El pecado no sera tan poderoso sino fuera por la ley (7-10)

- La ley descubre que hay pecado en nosotros. Termina llevando a

muerte.
LEY que es para VIDA
por el PECADO = muerte
C. La impotencia de la ley para producir el bien (14-25)
- Este pasaje nos muestra que el creyente tiene dos naturalezas: carnal y
espiritual.
- Tres palabras para referirse al hombre:
* Pschikos = natural sin Cristo (1 Cor. 2:14) (hombre)
* Sarkikos = carnal (1 Cor. 3:1). Creyente que vive en la carne.
* Pneumatikos = espiritual sometido al Espritu Santo (1 Cor. 3:1)
(sometido al Reino del Espritu Santo)

CONCLUSION
La funcin de la ley no es establecer niveles que el hombre deba alcanzar y as auto-
justificarse, sino como se dijo mostrar la santidad de Dios y condenar al hombre en su
naturaleza pecaminosa (7:9).

Somos libres del poder del pecado y de la ley porque en Cristo somos siervos de
justicia.
La ley moral = Los 10 mandamientos y lo vivimos por amor.
La ley ritual y ceremonial, desapareci.
Sabat= descanso o reposo o da del Seor. No es sbado.
Antinomialismo: Anti - ley

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Leccin 5
LA VERDADERA SANTIFICACION
(Cap. 8:1-39)

INTRODUCCION
El captulo 7 de Romanos es la desesperada lucha del nuevo corazn con el viejo en un
hombre salvado. El captulo 8 de Romanos es la victoria del mismo hombre sobre su viejo
enemigo, cuando se le agrega a su vida la paciencia y poder residente del Seor
Jesucristo y el Espritu Santo para llevarlo y mantenerlo en triunfo sobre todos sus
enemigos.
Este captulo pues es un pasaje clsico del Nuevo Testamento que concierne a la vida
cristiana y en la que la palabra Espritu se emplea 19 veces, mostrndonos el papel
esencial del Espritu Santo en la vida cristiana.

Nuestro primero enemigo, somos nosotros mismos.

I. Victoria de la Verdadera Santificacin: La Nueva Ley

Vs. 1-4. La victoria viene cuando somos conscientes de nuestra posicin de
gracia en Cristo y actuamos de conformidad, experimentando as su poder:
Fundamental para toda victoria es la seguridad de que no hay ninguna
condenacin. El ahora pues se refiere a las verdades fundamentales en los
captulos 1 al 7.
La frase Cristo Jess hace referencia a la vida cristiana esencialmente como
una vital unin con Cristo (Jn. 15). Dios puede con justicia dar cumplimiento a
los justos requerimientos de la ley en nosotros, mediante la obra de la gracia
del Espritu Santo (v. 4).

Vs. 5-8. Estos versculos descubren la posicin mental del cristiano en

contraste con la del inconverso. Fijar la mente en el Espritu dar lugar a buscar
el propsito de Dios en la nueva vida cristiana. Fijar la mente en la carne
significa el determinar vivir sin consideracin de Dios ni de su voluntad.

Vs. 9-17. Describen la seguridad que tiene la persona controlada por el Espritu
Santo. En los vs. 9-13, el tema es que las presencia del Espritu de Dios dentro
del cristiano es la fuente de nueva vida en el presente y la seguridad de vida
eterna en el futuro.

Vs. 14-17. Introducen la idea de hijos. La seguridad cristiana radica en esta

nueva relacin con Dios, como la del hijo con el padre. (El uso de Pablo de
este trmino aport gran significado al mundo romano). La palabra hijos (v.15)
significa adopcin. Literalmente en lugar del hijo, con todos los derechos
legales.

Abba Padre. A travs del Espritu el cristiano se puede dirigir a Dios como
Padre. No es sencillamente una declaracin teolgica, es una oracin de
confianza.

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II. La nueva victoria.

Vs. 18-25. Evidentemente como se siente una persona en torno al futuro,
determina su forma de vida en el presente. En el v. 18 contrasta el presente
con la esperanza del futuro (para el judo el sufrir presente poda ser soportado,
pues esperaba el cumplimiento de la promesa de Dios).

Vs. 19-22. Describen la dimensin csmica de la esperanza cristiana. La

creacin est experimentando los dolores de parto de un nuevo orden que est
naciendo. Algo as como un evento divino lejano, al cual toda la creacin
avanza.

Vs. 23-25. Tratan con la actitud del cristiano para con el futuro. Se refiere al
aspecto de nuestra salvacin. Ya que estamos en Cristo, miramos hacia la
gloria futura. La fe produce esta esperanza.

III. El Poder de la Verdadera Santificacin. (Vs. 26-39)

Vs. 26-27. Radica en la oracin. El Espritu Santo entra en accin en el rea de
la vida de oracin, ayudndonos a superar nuestras notorias debilidades.
Tambin intercede a favor de los hombres con Dios.
Comentario de Barklay: En ltimo anlisis todo cuanto nosotros podemos
traer a Dios es un suspiro inarticulado que el Espritu interpretar a Dios a favor
de nosotros.

Vs. 28-30. La verdadera santificacin ofrece seguridad. Porque Dios mismo

est obrando en nuestras vidas para cumplir su voluntad.

V. 28. Ha sido la verdad de la cual millones de cristianos se han asido en

tiempos de sufrimientos y de dolor. Sin embargo este versculo frecuentemente
es mal interpretado, pues no dice que todas las cosas son la voluntad de Dios,
ni que cualquier cosa que les pueda ocurrir es buena, ni que el bien
inevitablemente se desprender de cualquier cosa que ocurra en nuestras
vidas.
Aqu el sujeto es Dios. Si bien las cosas que ocurren no estn de acuerdo con
la voluntad de Dios, nada ocurre fuera de su voluntad, es decir fuera del rea
dnde El rige y obra, no solamente su juicio sino tambin su poder creativo y
curativo.
Ntese que esta accin de Dios para destilar est condicionado por el amor del
hombre hacia Dios. En el versculo 29, el bien debe ser visto en base del
carcter y no de la comodidad. As pues la esperanza cristiana es segura
porque lo que Dios comienza en una persona lo termina.

Vs. 31-34. Concluyen dicindonos que Dios en su amor nos garantiza que nos
dar defensa y proteccin hasta llevarnos a su presencia en la gloria.

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Vs. 35-39. El triunfo culminante de la verdadera santificacin. Aqu apreciamos

un conmovedor testimonio de la seguridad de la fe. Una serie de preguntas
retricas con respuestas en torno a que nada puede separar al cristiano de su
relacin con Dios.
Vs. 36-39. Proveen un ejemplo de la forma en que Pablo usa el lenguaje para
recalcar este testimonio de la seguridad, l cita toda fuerza imaginable que
pudiera desanimar o derrotar al cristiano para luego concluir diciendo que
ninguna de stas podr alterar su confianza en Cristo.

CONCLUSION
Nuestra eterna seguridad est garantizada por la providencia y promesa de Dios. Quin
nos apartar del amor de Cristo? Nuestra seguridad no depende de que nuestro amor no
cambie, sino del amor de Dios en Cristo Jess hacia nosotros.

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Leccin 6
LA JUSTIFICACION POR LA FE NO CONTRADICE
LAS PROMESAS DE DIOS

INTRODUCCION
Qu hay de la eleccin de Israel? Ha sido revocada a favor de los gentiles? El
evangelio significa que Dios ha quebrantado las promesas hechas a su pueblo terrenal,
los judos? Pablo explica aqu que Israel ha sido depuesto por Dios temporalmente por
causa de su incredulidad. Sin embargo cuando la nacin se vuelve otra vez a Dios, ser
restaurada a su posicin de privilegio y favor. Consideraremos el tema bajo tres ttulos
principales.

I. El rechazo de Israel fue justificado. (9:1-29)

A. La nacin haba sido totalmente favorecida, su argumento gira al llamado y los

elementos caractersticos de este llamado (1-5). A pesar de ellos, Israel
rechaz al Mesas y por tanto pospuesto por Dios.

B. Esto no significa infidelidad de Dios, sus promesas nunca fueron hechas a todo
Israel sino a los hijos y estos eran de ISAAC, esto es no a la descendencia
segn la carne (son hijos de Dios) sino aquellos que son de la fe como lo
fuera Isaac en contraposicin de Ismael (6-9).
El caso vuelve hacerse patente en que Rebeca tuvo mellizos, Jacob y Esa,
pero la lnea de la promesa era slo de Jacob. Dios aclara esto antes de que
ellos nacieran, por tanto nada tiene que ver las obras que pudieron haber
hecho en su decisin.

C. Se ve la soberana de Dios. El puede mostrar misericordia a quien quiere.

Nadie puede acusarle de injusticia (v. 14).
1. El A.T. nos muestra esta verdad, mencion a Moiss que lo hara as (v.
15).
2. No depende del hombre o su esfuerzo humano, sino de la misericordia de
Dios (v. 15).
3. El ejemplo claro es el Faran, el Seor lo us como leccin objetiva para
manifestar su poder (v. 17). Te he levantado = poner en escena para
desempear un papel en la historia. (Levant tambin al rey Ciro:
pgano, idlatra Imperio Persa-Griego-Romano)
4. Nadie puede discutir sobre los actos de Dios (14-18). El hacerlo coloca a
Dios en igualdad con el hombre (TEODICEA (doctrina) = Actitud del
hombre de querer medir a Dios con las normas humanas, ponerlo ante el
tribunal de la razn humana). Dios rechaz a Israel despus de soportarlos
con mucha paciencia (22-24). (Porque Dios permite la injusticia?)
5. Vs. 25-29 nos muestra que la salvacin de los gentiles y el rechazo de
Israel fue anunciada de antemano por los profetas.

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II. EL RECHAZO DE ISRAEL ES DEBIDO A SU INCREDULIDAD (9:30-10:21)

A. Buscaron obtener la justificacin a su manera, es decir tratando de guardar la

ley.
La sutileza en que cay Israel es que iban tras la justicia propia y no la de Dios
(10:3). Rehusaron someterse al camino de salvacin dispuesto por Dios que es
la fe en Cristo (v. 4).

LA LEY MOSAICA
Ley = Carcter justo
Gracia = Posicin justa

1. Los 10 mandamientos : Daba al hombre un carcter de justo.

No
una posicin.
2. Ley sacerdotal (sacrificios): Se le provea al hombre la
justificacin
por la fe.
Unica eficaz para justificar por fe.

B. Israel deba de saber por el A.T. que la justificacin por la fe es para todos,
judos y gentiles (10:12-21).
Moiss e Isaas predijeron el llamamiento a los gentiles (v. 19-20) pero a su vez
Isaas previ el rechazo de Israel (21).

III. EL RECHAZO DE ISRAEL NO ES DEFINITIVO (Cap. 11)

A. Dios no ha rechazado a toda la nacin (1-6)

1. Pablo es una prueba de ello, un remanente ha sido reservado por gracia an
como en los das de Elas (2-6).
2. El rechazo de Israel no significa que la nacin habr de ser separada para
siempre. Su rechazo ha venido a ser de bendicin a los gentiles (su
salvacin) 11-12.
3. Si la cada de Israel signific bendicin para el mundo, su restauracin
significar aun mayor bendicin (15-16). (Somos injertados al olivo)

B. Los gentiles deben de tener cuidado del mismo peligro que caus el rechazo de
Israel (17-25).
1. No deberan de vanagloriarse. Los judos son el canal de bendicin, fueron
rechazados por su incredulidad.
2. Pablo usa la figura de una oliva para ilustrar su enseanza.

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3. V. 25 nos muestra que esta ceguera es parcial, pasajera. Israel habr de ser
restaurado y vendr la consumacin final.

CONCLUSION
Los vs. 33-36 nos muestran que los caminos y designios de Dios son maravillosamente
perfectos, el apstol termina alabando a Dios por su sabidura y misericordia. Los actos
divinos son siempre misteriosos, todas las cosas se originan en El, continan a travs de
El y encuentran su consumacin en y por El para su gloria.

A.T.: Pecado cubierto por el sacrificio

N.T: Limpiado
El fin de los tiempos empieza cuando Jesucristo resucit. La higuera es Israel.
Israel: el 13/05/48: vuelve a ser nacin.

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Leccin 7
LA LIBERTAD Y EL SERVICIO CRISTIANO

INTRODUCCION
Los cinco ltimos captulos, constituyen la seccin prctica de la carta a los Romanos. La
doctrina de la salvacin debe convertirse ahora en experiencia que ha de ser aplicada a
las estructuras y a las decisiones de la vida cotidiana.
El servicio del creyente ha de tener expresin viviendo exteriormente conforme al Cristo
que vive en l. Paralelos muy marcados existen entre Romanos 12 y 13 con las
enseanzas de Jess en el Sermn del Monte (Mt. 5 al 7).

Holocausto= Sacrificio muerto

Sacrificio vivo: sacrificio vivo se puede bajar del altar.

I. EL CRISTIANO Y SU SERVICIO

A. Vs. 1-2. El servicio cristiano y la voluntad del individuo

Provee la clave para el resto de la epstola. Son una declaracin clsica en
cuanto a la base de la vida cristiana. El Yo ha de ser sacrificado. El cuerpo ha
de ser ofrecido a Dios Padre. El Os ruego es expresin de exhortacin (de
amarlos) y responsabilidad. El sacrificio vivo comprende la vida. Es santo y
agradable porque ha sido lavado en la sangre de Cristo. Es Racional por todo
lo que Cristo ha hecho por nosotros.

B. Vs. 3-8. El servicio cristiano y los dones.

El ejercicio de los dones en el servicio requiere humildad y una adecuada
valoracin de uno mismo (v. 3). Debemos recordar que somos muchos
miembros con diversas funciones dentro de la iglesia (vs. 4-5). Los diversos
servicios se han de cumplir como un don del Seor (vs. 6-8).

C. Vs. 9-16. Libertad para el compaerismo.

El cristiano en su relacin con los dems debe actuar en el amor de Dios.
Siguiendo lo bueno, desechando totalmente lo malo. Compartiendo para las
necesidades de los santos.

D. Vs. 17-21. El servicio cristiano y los incrdulos

La vida cristiana comprende una forma especial de relacionarnos tanto con los
cristianos como con los inconversos, mostrando un espritu de amor y paciencia
ante la provocacin por los incrdulos. Corresponde a Dios dar expresin a la
ira (v. 9). La responsabilidad del hombre es la de servir con amor (v. 20).

II. EL CRISTIANO Y EL ESTADO

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A. El servicio cristiano y el gobierno.

Cuando el cristiano toma a Cristo en serio, hace frente a un dilema: Cmo ha
de relacionarse con las demandas de autoridades menores en su vida
especialmente con las del Estado?
Vs. 1-7. Pablo expresa su conviccin de que el estado es una autoridad legtima
en las vidas de los hombres. Su autoridad se deriva de Dios mismo. Por tanto
resistirlo es resistir a Dios, y exponerse al juicio (1-2). Las autoridades
gubernamentales son agentes de Dios para el bien (3-4). El cristiano debe ser
un buen ciudadano (5-7).

B. Vs. 8-14. El principio dominante del amor en el cristiano = ciudadano

En los Vs. 8-10, Pablo vuelve a declarar la enseanza de Jess en cuanto a la
responsabilidad del hombre para con otros. El amar al prjimo como uno mismo
es llenar los requisitos de la ley.
Los Vs. 11-14, introducen una nota de urgencia en la discusin de la conducta
cristiana y responden a los requisitos de la ley de Dios. (Ver Lv. 19:18 y
comparar con Ex. 20: 13-17). La buena ciudadana (v. 14) consiste en asumir a
Cristo como un vestido y desechar los deseos lujuriosos como si fuesen
vestidos manchados.

III. EL SERVICIO CRISTIANO Y LAS COSAS DUDOSAS (Cap. 14:1-15:3)

A. Vs. 1-12. La libertad que goza del individuo ante Dios.

No todos los cristianos se parecen, son diferentes debido a su ambiente y
temperamento. Inevitablemente la diversidad de cristianos hace surgir
problemas para la Iglesia, crendose un dilema de los dbiles y los fuertes y
ciertas prcticas de unos y otros, adquiriendo tonos de dudas.
El creyente fuerte tiene la obligacin de recibir al dbil, pero no para contender.
(v. 1) La iglesia es una sociedad de amor no una sociedad de debate. Los Vs. 2-
4 revelan las tendencias dainas de tanto los fuertes como los dbiles. Cada
uno trata de juzgar al otro. Pablo asume una posicin fuerte sobre estos
asuntos y proclama a Cristo como la fuente de la libertad de fe.
Los Vs. 5-6, expresan la conviccin de que los diferentes estilos de vida pueden
tener una igual sinceridad de entrega a Dios.
Los Vs. 7-9, declaran la responsabilidad del hombre hacia otros, por sus actos.
Simplemente el hombre no puede hacer lo que desea sin preocuparse de sus
resultados; pues estamos sometidos al Seoro de Cristo por quien vivimos.
Los Vs. 10-12, amonestan nuevamente al cristiano en torno al pecado de juzgar.
El juicio humano por lo tanto no debe limitar la libertad del hermano en Cristo.

B. Vs. 13-21. La libertad cristiana y el principio de bien al prjimo

Es respetar la libertad de cada persona ante Dios, es fundamental en la fe
cristiana. Esta consideracin evita que se ponga piedras de tropiezo en el
camino del prjimo.
El bien del creyente ms dbil debe considerarse superior a los propios deseos
(v. 21)

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C. Vs. 22-23. El principio de la gloria de Dios

Dios Padre ha de ser glorificado mediante una vida de fe, libre de un espritu de
condenacin.

D. Cap. 15:1-3. El cristiano llamado a observar la ayuda mutua

El creyente fuerte debiera soportar las limitaciones del hermano ms dbil,
sacrificando el placer personal.
Ms an el creyente fuerte ha de agradar al prjimo para su bien y su
crecimiento (v. 2). Debe igualmente imitar el ejemplo de Cristo para la gloria de
Dios (v. 3).

IV. EL SERVICIO CRISTIANO, LA GLORIA UNIVERSAL DE DIOS (Cap. 15:4-13)

A. Vs. 4-7. La esperanza de la gloria universal de Dios

Toda la Escritura inspira esperanza mediante la enseanza sobre los propsitos
redentores de Dios par el hombre y la tierra. La armona entre el pueblo de Dios
tiene como fin manifestar el concierto de voces que alaban a Dios.

B. Vs. 8-13. El mundo es el destino ltimo del evangelio

Los planes de Dios comprenden la difusin del Evangelio a todo el globo
terrestre donde tanto judos como gentiles, glorifican a Dios. El objetivo de Dios
ha sido que las naciones de la tierra glorifiquen su nombre unidos en una
adoracin universal. El v. 13 es una bendicin que expresa dicha esperanza.

V. EL SERVICIO CRISTIANO Y LA COMUNION CRISTIANA (Cap. 15:14-16:27)

A. Cap. 15:14-33. Saludo a los santos en Roma

El apstol expresa seguridad en cuanto a su crecimiento espiritual (v. 14). Pablo
hace una relacin de su devocin hacia el ministerio de Cristo:
Su fuente est en Dios (Vs. 15-17). Su base de seguridad est en las seales
milagrosas (Vs. 18-19 a), y esto es de amplio alcance (v. 19 b).
Vs. 20-21, su objetivo es ser pionero de Cristo.
Vs. 22-29, Pablo expresa su deseo de visitar la iglesia de Roma y detalla las
circunstancias que retrasan el viaje.
Vs. 30-32, Pablo solicita apoyo mediante la oracin. V. 33, termina con una
bendicin final.

B. Cap. 16:1-27. Saludos y advertencias finales

Vs. 1-16. Recomendaciones y saludos personales de Pablo a los cristianos en
Roma.
Vs. 17-20, una amonestacin final para estar alerta espiritualmente.
Vs. 21-23, saludos de los compaeros de Pablo.
Vs. 24-27, la bendicin final termina con una explosin de alabanza a dios.

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CONCLUSION
Que el Seor nos gue a ser verdaderos siervos de Cristo conforme a lo estudiado en esta
leccin, as como vivir en la libertad que el mismo nos dio, respetando y amando a
nuestro prjimo.

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