Tenorio Gutirrez Diego Xhail

Letras Italianas, UNAM

Salvador Novo y la teora queer: un anlisis de La estatua de sal

Salvador Novo (1904-1974) fue poeta, ensayista y dramaturgo. Estudi en la UNAM.

Trabaj para peridicos importantes, tom cargos en varias instituciones gubernamentales y

contribuy tambin al progreso de la cultura del pas: fue cofundador de La Falange y Ulises

y fundador del Teatro Ulises; fue cofundador, junto a escritores como Bodet y Villaurrutia,

del grupo de Los Contemporneos. Fue tambin profesor de literatura en la Escuela

Nacional Preparatoria y de historia en el Conservatorio Nacional de Msica; fue jefe de los

siguientes departamentos: de Publicidad en la SRE; de Publicaciones de la Secretara de

Economa Nacional; Editorial de la SEP y de Teatro en el INBA. Gan dos premios: el

Premio Ciudad de Mxico 1946 y el Premio Nacional de Literatura 1967.1

Adems de su trayectoria laboral, fue un personaje polmico: fue, tal vez, el

homosexual ms controversial de Mxico de la primera mitad del siglo XX. Fue un hombre

sin tapujos para mostrar su orientacin sexual, su jotera.2 Las groseras y los insultos eran

algo que l saba manejar y lo haca a travs de la irona y el autoinsulto: era un hombre que

saba contestar a quienes pretendan humillarlo y hablaba mal de s mismo para que los dems

no lo hicieran antes que l. Vivi una poca en la que el homosexual (y sobre todo el joto)

era deshumanizado: el invertido, el volteado no formaba parte de la sociedad mexicana,

no era un humano: era algo ms. El homosexual era algo aparte, algo invisible, algo que

1
Enciclopedia de Escritores Mexicanos, Salvador Novo, http://www.elem.mx/autor/datos/768.
2
El trmino de jotera se refiere a los homosexuales hombres que actan de una manera afeminada, como
mujeres, no viriles. Tambin puede conocrseles como locas.
no deba ser nombrado y, si llegaba a aparecer, se le insultara porque era inferior a los

hombres, al machismo viril y revolucionario del Mxico de ese entonces.

En este trabajo analizar su obra autobiogrfica y pstuma La estatua de sal, publicada

por el CONACULTA en 1998: una obra de la memoria, retrica de lo cotidiano, como lo

llam Carlos Monsivis.3 A travs de su obra conocemos ms a fondo a ese Novo

homosexual: nos presentar su proceso de conocimiento de su homosexualidad, cmo se fue

construyendo como ente social invertido y cules fueron sus experiencias sexuales antes

de convertirse en el hombre4 que fue; por eso, el anlisis har uso de dichas experiencias y

se usar la teora queer como apoyo. Primero se dar un bosquejo de lo qu es la teora queer,

comenzando con lo que significa la palabra queer. Despus, se har una referencia a los

dos pilares de la teora: Judith Butler y Eve Kosofky Sedgwick, para despus dar paso al

anlisis de la obra y, para finalizar, la conclusin.

1. Qu es lo queer? Historia de la teora queer.

Antes de definir lo queer, es conveniente dar la definicin de la palabra gnero: segn

la RAE, el gnero es un grupo al que pertenecen los seres humanos de cada sexo, entendido

ste desde un punto de vista sociocultural en lugar de exclusivamente biolgico;5 es decir,

el gnero es un constructo social que engloba a los sexos masculino y femenino para

agruparlos e identificarlos con el hombre y la mujer.

3
Monsivis, Carlos, El mundo soslayado (Donde se mezclan la confesin y la proclama), en Salvador
Novo, La estatua de sal, p. 835. La versin que se consultar ser la del Kindle.
4
A lo largo de la primera parte del trabajo, veremos cmo este concepto de hombre o de mujer no ser
como el inculcado por la sociedad, sino que ser algo cambiable, un concepto que no permanecer igual a lo
largo del tiempo.
5
Gnero, Real Academia de la Lengua Espaola, Diccionario de la lengua espaola,
http://dle.rae.es/?id=J49ADOi.
 El trmino queer es una palabra de posible origen germano del temprano siglo 16,

que significaba desviado, perverso. Tiempo despus, fue usada para designar al

homosexual en los primeros aos del siglo XX; se usaba con una connotacin ofensiva y

agresiva por la gente heterosexual. Actualmente, la comunidad gay lo ha usado para quitarle

la carga negativa. Ahora sus significados pueden ser: raro, extrao, excntrico, homosexual,6

y esto no es gratuito: este trmino pretende diferenciar todo aquello que no sea perteneciente

a la norma sexual, a la normatividad. Es una palabra que, en nuestros das, hace referencia a

ambos gneros (masculino y femenino) y por extensin a cada una de las dicotomas de

gnero.7 Adems, como lo define Sejo Carrascosa en un largo tipo de poema o manifiesto, lo

Queer es el devenir sexo en olor de multitudes. [] es paradoja, nunca metfora. [] es

Cbala. Otros alfabetos, otras entonaciones en las lecturas;8 es decir, una combinacin de

elementos que pueden pensarse que son indescifrables, no decodificables, pero es por eso

que busca otra cosa: la deconstruccin, la no designacin binaria; acusa la definicin ltima

que forma individuos que permanecen en polos opuestos. Lo queer es una paradoja, no

necesita una interpretacin metafrica, es algo contra la lgica, pero siempre contra la lgica

normativa: ya no hay binarismos, sino lo queer.

Ahora, para poder hablar de la historia de la teora queer tenemos que remontarnos al

siglo XIX.9 Un siglo donde, igual al XX, la sexualidad era algo dictado y construido por la

sociedad, dado que sta se define como una actualizacin de la naturaleza humana, lo que

6
Queer, Oxford Dictionary of English, Oxford. Edicin Kindle.
7
Crdoba Garca, David, El contexto sociopoltico de surgimiento de la teora queer. De la crisis del sida a
Foucault, David Crdoba et al (ed.), Teora queer, p. 22.
8
Carrascosa, Sejo, Qu es Queer?, en David Crdoba et al (ed.), op. cit., p. 179.
9
Para mayor informacin sobre la historia de la teora queer, vase Crdoba Garca, David, El contexto
sociopoltico de surgimiento de la teora queer. De la crisis del sida a Foucault, David Crdoba et al (ed.),
op. cit., pp. 21-66.
ella ordene y promulgue ser lo normal. El enemigo, entonces, es el exceso sexual, ya que

esta parte del hombre tiene que estar moderada por las reglas que diferentes instituciones ( la

familia, la educacin, la medicina, la psicologa, la Iglesia, etc.) han establecido. Tenemos

tambin que en este siglo fue acuado el trmino homosexual, el cual individuaba

elementos ya existentes de la realidad, pero que no tenan un trmino; el homosexual ser

una persona que est atrada fsica y emocionalmente por otra persona de su mismo sexo (hay

que aclarar que no se puede hablar de homosexualidad en pocas pasadas a la acuacin del

trmino porque sera un anacronismo).

Freud y Lacan formaron parte de la conformacin de la teora queer en el mbito del

psicoanlisis. Freud deca que la naturaleza sexual de las personas es reprimida por la

sociedad. La sociedad es quien no permite que el humano disfrute del placer sexual que le es

innato: la sexofobia es algo evidente porque el disfrute ertico y sexual va contra las reglas

morales establecidas por las instituciones ya mencionadas. Por otro lado, Lacan conforma lo

Simblico como una red de relaciones de significantes que lo forman (el registro del sujeto

hablante y el orden de la ley) y, al ser unido con la poltica, tendremos un marco en el cual

estamos obligados a vivir una realidad social, pero solamente en la medida en la que nos

obliga a vivirla como una fantasa: es decir, esta fantasa es conformada por los modos de

comportamiento social y sexual que una persona tiene que seguir y piensa que es algo

normal, pero al final, al deconstruirse, se dar cuenta de lo que verdaderamente era esa

convivencia social en su realidad.10

Ya en el siglo XX, especficamente hablando de la dcada de 1960, tendremos dos

movimientos importantes que sern clave para la teora queer: el movimiento feminista y el

10
Lee Edelman, No al futuro. La teora queer y la pulsin de muerte, p. 25.
de la comunidad sexodiversa, que en un principio slo estaba conformada por el colectivo

LGBT, pero actualmente podemos encontrar una comunidad ms heterognea: LGBTTTIQA

(Lesbiana, Gay, Bisexual, Travesti, Transgnero, Transexual, Intersexual, Queer, Asexual).

El primero buscaba una emancipacin en todos los sentidos de la mujer: ella ya no iba a estar

bajo la sombra del machismo, del patriarcado, porque tambin se reconocan como personas;

adems, la mujer ya no permitira que el patriarcado siguiera definiendo y estereotipando lo

que es una mujer: la definicin machista quedara a un lado para dejar slo la feminista en

cuanto a la significacin de lo que es la mujer. La vigilancia de gnero, que tanto limit a la

mujer con el binarismo de gnero, ser una de las estructuras principales contra la cual la

feminista luchar, para despus dar paso a una expresividad de gnero no normada.

Al igual que el movimiento feminista, la comunidad sexodiversa buscaba el

reconocimiento y respeto de parte del heteropatriarcado y la heteronormatividad. Y de igual

forma, el colectivo entrar en una etapa de deconstruccin. Su discurso postulaba una

sexualidad polimorfa e incluso bisexual natural, previa a las restricciones sociales, en todos

los seres humanos, es decir: la sexualidad no estaba formada solamente por el discurso

heterosexual que eliminaba todas las dems expresiones annimas, invisibles, porque no eran

algo normal; propugnaban tambin la existencia de una bisexualidad natural: las personas no

son totalmente heterosexuales ni totalmente homosexuales, sino que tienden a ser bisexuales

naturalmente -claramente, algunos tendrn tendencia hacia un tipo de personas que a otras.

Adems, tenan un deseo poltico: la recuperacin del deseo sexodiverso que estuvo oculto

(o ms bien prohibido) por ser considerado anormal.

Con esto comienza la llamada poltica queer: antiasimilacionista, que renuncia a la lgica

de la integracin en la sociedad e ideologa heterosexual. Esta poltica, y su derivado

activismo, utiliza la confrontacin directa respecto de las estructuras normativas de la

heterocracia, del heterosexismo que haba articulado a la sociedad. La poltica queer decide

enfrentarse a esa gran masa poltica, ideolgica, social y econmica normativa que dicta lo

que debe y no hacerse en sociedad. Esta poltica queer habilitar un espacio dentro de la cual

tengan cabida todas las formas diferentes, extraas, de la sexualidad. La identidad ya no ser

considerada una posicin ya establecida, sino que ser cuestionada.

As, nace la teora queer. sta criticar e interrogar a la identidad, ya que sus efectos son

excluyentes para las otras manifestaciones sexuales. La teora queer no slo ser aplicada en

el mbito socio-poltico-econmico, sino que tambin en el literario. En este caso, se

examinarn los binarismos de gnero y las construcciones que se han hecho tanto de la mujer

como de la comunidad sexodiversa.

2. La teora queer y sus principales exponentes: Judith Butler y Eve Kosofsky

Sedgwick.

Elizabeth Stuart, en su libro Teologas gay y lesbiana, toma a Judith Butler y a Eve

Kosofsky Sedgwick como las principales exponentes de la teora queer, ambas haciendo sus

estudios enfocados en el feminismo y la homosexualidad.11

Judith Butler, en El gnero en disputa, hablar sobre la problemtica que ha sido el gnero

para el feminismo y, por extensin, para la sociedad en general. La autora dice: Si el gnero

es los significados culturales que acepta el cuerpo sexuado, entonces no puede afirmarse que

un gnero nicamente sea un producto de un sexo. Llevada hasta su lmite lgico, la

distincin sexo/gnero muestra una discontinuidad radical entre cuerpos sexuados y gneros

11
Elizabeth Stuart, Teologas gay y lesbiana, pp. 28-29.
culturalmente construidos;12 es decir que el gnero, tal como lo concebimos en cuanto

constructo social, contiene los significados culturales que le han sido asignados y que el

cuerpo sexuado de las personas aceptar, por lo que desmiente que el gnero sea solamente

definido por el sexo de la persona (pene o vagina); es por eso que la lgica sexobiolgica13

es llevada a sus extremos en donde el sexo y el gnero no irn de la mano, no ser el primero

quien defina al segundo.

Ms adelante hablar as del cuerpo: el cuerpo se manifiesta como un medio pasivo

sobre el cual se circunscriben los significados culturales o como el instrumento mediante el

cual una voluntad apropiadora o interpretativa establece un significado cultural para s

misma".14 Entonces, tenemos el objeto social-biolgico: el cuerpo. ste tiene la funcin de

ser un medio que recibe los significados culturales establecidos, pero tambin puede ser una

herramienta que no sea circunscrita slo por los significados externos, sino tambin por

cuenta propia: cada persona puede dar un significado cultural diferente al medio pasivo que

es el cuerpo. ste funciona como un significante sin significado que se le dar despus de

haberse completado semnticamente: ser femenino, masculino o cualquier otra

acepcin que la persona quiera proporcionarle. Cuando sucede esto, se vuelve el individuo

un ser inteligible con una identidad que, despus de haber pasado por estabilizadores sexuales

y morales, evoluciona a la identidad de gnero. Por todo esto, entendemos que el cuerpo

tambin es una construccin: no est configurado inicialmente, sino se construye conforme

se le agregan los significados faltantes.

12
Judith Butler, El gnero en disputa, 2007, p. 54.
13
Con lgica sexobiolgica me refiero a que a cada sexo biolgico corresponde un gnero especfico: si se
tiene pene, se es hombre; si se tiene vagina, mujer.
14
Ibidem, p. 58.
 Son los gneros inteligibles los que la sociedad tomar en cuenta para instaurar y

mantener relaciones de coherencia y continuidad entre sexo, gnero, prctica sexual y

deseo,15 por lo que los que no sean inteligibles, coherentes, no podrn mantener esas

relaciones que pueden hacerlo los gneros establecidos. Tenemos, por ejemplo, el problema

de la transexualidad. Existen normas que dictarn cules son los gneros culturalmente

inteligibles, aceptados y visibles por la sociedad: la mujer y el hombre que correspondern

al sexo femenino y masculino. Estas normas se basan en la relacin directa y lgica de

sexo/gnero, por lo que la transexualidad se vuelve un gnero incoherente. Por qu un o una

transexual no ser tomado o tomada en cuenta por la sociedad? Porque la normatividad no

reconoce que un hombre (gnero) con pene (sexo) no se reconozca como tal, sino como

mujer; en el mismo caso, es discontinuo que una mujer (gnero) con vagina (sexo) sienta la

falta de correspondencia. El transexual o la transexual buscarn que su gnero mental y social

corresponda con su cuerpo: que puedan llenar a ese significante de otro significado, porque

el ya asignado como identidad no corresponde.

Por otro lado, tendremos tambin el problema del homosexual, un ser invisible u odiado

en cuanto violador de la heteronormatividad. Las heteronormas16 sociales han establecido lo

que Butler llama la heterosexualizacin del deseo17 y la heterosexualidad obligatoria y

naturalizada18. La primera habla de que el deseo slo puede ser concebido como un deseo

heterosexual, en el cual ste se produce en las relaciones entre hombre y mujer; el deseo

homosexual no es como tal deseo: la sexualidad y los conceptos como el deseo y el erotismo,

15
Ibidem, p. 70.
16
Por el trmino de heteronorma me refiero al conjunto de normas establecidas por las instituciones que han
sido creadas por la concepcin heterosexual.
17
Idem.
18
Ibidem, p. 81.
se heterosexualizarn y sern comprendidos y funcionales en cuanto a su relacin con la

heterosexualidad, por lo que no existe una extensin para lo que sienta el homosexual o quien

no pertenezca al crculo heterosexual.

Por otro lado, la heterosexualidad obligatoria y naturalizada ser entendida como la

distincin entre el gnero masculino del femenino y su consecuente producto: el deseo entre

personas de diferentes gneros. Ser obligatoria y naturalizada porque las instituciones que

establecen las normas y las instituciones que las crean obligarn a todas las personas a

mantener el deseo hacia el gnero opuesto, porque es lo normal. Por otro lado, aparte de

ser forzosa la heterosexualidad, ser naturalizada: se educar y reglamentar que toda persona

tiene que ser heterosexual porque as est dictado y es lo que la sociedad quiere. El deseo,

parte importante de la sexualidad, no tiene por qu ser normado: Butler habla de que el

deseo refleja o expresa el gnero y que el gnero refleja o expresa el deseo;19 el deseo y el

gnero tendrn una relacin directa, pero no solamente englobar los dos grandes trminos

(heterosexualidad y homosexualidad), sino que el deseo tambin podr ser deconstruido.

En el libro Epistemologa del armario, Eve Kosofsky Sedgwick hablar principalmente

de dos cosas: el discurso minorizador contra el homosexual, es decir, que el homosexual

est subyugado y condenado a permanecer como una parte mnima de todo el conjunto social,

convirtindose por eso en una minora, un ser invisible, un ser sin voz que es oprimido por

la gran masa heternormativa que lo cataloga de un grupo menor; por otra parte, el discurso

universalizador se ocupa de definir la relacin de las personas y los deseos homosexuales

con el gnero.20

19
Ibidem, p. 80.
20
Elizabeth Stuart, op. cit., p. 28.
 Kosofsky habla de dos diferentes tropos: el tropo de la inversin y el tropo del

separatismo. El primero se refiere a la anima muliebris in corpore virili inclusa (el alma

de una mujer atrapada en el cuerpo de un hombre) y viceversa. [] es la preservacin de

una heterosexualidad de las personas,21 esto quiere decir que para justificar la

homosexualidad se hablar de un equvoco en la asignacin de cuerpos: una mujer lesbiana

tiene el cuerpo equivocado porque debera ser hombre, ya que slo a los hombres les gustan

las mujeres; un hombre gay tiene el cuerpo errado porque slo a las mujeres les gustan los

hombres. Esta preservacin de la heterosexualidad esencial, justificando la equivocacin en

los cuerpos (sera entonces un caso de transexualidad que ayuda a argumentar contra la

homosexualidad?), busca que el deseo corresponda a la heterosexualidad porque la

homosexualidad se ve claramente como un error. Siguiendo con este discurso, tenemos

entonces lo que la autora llam el heterognero que tiene que ser interno (psicolgico) y

externo (fsico): el gnero tendr una estrecha relacin con la heterosexualidad, porque sta

ser quien defina la identidad de una persona: lo que hace a una mujer es su deseo hacia los

hombres; lo que identifica a un hombre es el deseo hacia las mujeres. Los homosexuales, por

ende, se encuentran en un limbo entre los gneros.

El tropo del separatismo trata de lo siguiente: lejos de formar parte de la esencia del

deseo el traspasar los lmites del gnero, lo ms natural del mundo es que las personas del

mismo gnero, las personas agrupadas bajo la marca diacrtica [] se junten sobre la base

del deseo sexual.22 Entonces, este tropo dice que todas las personas que se relacionen de

alguna manera, sea el gnero, sea cualquier otra actividad, deben tambin agruparse por el

21
Eve Kosofsky Sedgwick, Epistemologa del armario, p. 114.
22
Ibidem, p. 115.
deseo sexual. De este modo, si el deseo sexual es hacia las mujeres, los integrantes formarn

parte de un solo grupo; si el deseo sexual es hacia los hombres, se formar otro grupo. El

tropo tiende a reintegrar la identificacin y el deseo: las mujeres que aman a las mujeres y

los hombres que aman a los hombres se volvern el centro de la definicin natural de su

propio gnero.23 Los homosexuales no tendrn justificacin de existencia, como lo hace el

tropo de la inversin, sino que sern agrupados y definidos en un grupo especfico.

23
Idem.