Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Ao 3 N 12 Octubre-Diciembre 2013
2
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO
Jos Narro Robles Las opiniones expresadas en Tlloc Qu? Boletn del
Rector Seminario El Emblema de Tlloc en Mesoamrica son
responsabilidad exclusiva de sus autores.
Estela Morales Campos
Tlloc Qu? Boletn del Seminario El Emblema de Tla-
Coordinadora de Humanidades
loc en Mesoamrica es una publicacin trimestral del
Proyecto El Emblema de Tlloc en Mesoamrica, del
Renato Gonzlez Mello
Instituto de Investigaciones Estticas de La Universidad
Director del Instituto de Investigaciones Estticas
Nacional Autnoma de Mxico, Circuito Mario de la
Cueva s/n, Ciudad Universitaria, C.P. 04510, Mxico
Mara Elena Ruiz Gallut D.F. Tel. 5622-7547 Fax. 5665-4740.
Titular del proyecto seminario.tlaloc@gmail.com
Portada y vieta: Lmina 110v Cdice Ixtlilxchitl. Papeles y pinturas de un historiador/Geert Bastia-
an van Doesburg. Fondo de Cultura Econmica, Akademische Druck-und Verlagsanstalt, Mxi-
co,1996.
3
CONTENIDO
Presentacin p. 6
4
5
PRESENTACIN
En el pensamiento cosmognico mesoamericano se arraiga la presencia constante de
Tlloc, dios de mltiples advocaciones, conocido principalmente como dios del agua ce-
leste, pero profundamente vinculado con el astro solar, con Venus, con la tierra y con la
serpiente emplumada o Quetzalcatl, articulaciones en estrecha relacin con la conste-
lacin simblica fundamental de cueva-montaa-agua-tierra-inframundo-maz.
En este nmero presentamos el trabajo de dos investigadores que abordan, desde dife-
rentes disciplinas, el vnculo lluvia-maz-fertilidad, manifiesto tanto en la arquitectura co-
mo en la astronoma.
Francisco Rivas Castro reflexiona sobre el corpus iconogrfico presente en once alme-
nas de los edificios de Cacaxtla, cuyos elementos estn ligados a Tlloc y a los seores
principales de la ciudad. Rivas sugiere que en estos remates arquitectnicos y escultri-
cos encontramos dos cultos principales: uno dedicado a la fertilidad y el otro a la guerra,
pero particularmente a una guerra simblica entre la tierra y la lluvia, expresin que alu-
de al complejo jaguar-cueva-inframundo.
Por su parte, mediante un anlisis riguroso sobre la relacin entre la serpiente empluma-
da, Venus y el ciclo agrcola, Geraldine Patrick busca obtener pistas de ndole astron-
mica sobre la posicin de Venus y la Luna en el da de La Creacin, para calcular la du-
racin del perodo13 Baktun y realizar una reconceptualizacion del K'in, que desde
hace cinco siglos se pensaba tena una duracin de 5,125.366 aos. En este trabajo se
busca conjuntar epigrafa, cuentas mayas y la escultura de la Serpiente Emplumada en
Teotihuacn para hacer evidente la reiterada presencia de Venus en los relatos mticos
de la creacin primordial.
Este es el ltimo nmero de 2103. Con ello damos cuenta de tres aos de Tlloc qu?,
publicacin que presenta de los trabajos que se desarrollan dentro del proyecto PAPIIT
IN 401811, que apoya la Direccin General de Asuntos del Personal Acadmico
(DGAPA) de la UNAM.
6
7
SACERDOTES CON ATRIBUTOS DE TLALOC
EN REMATES ARQUITECTNICOS DE CACAXTLA
Introduccin
U
no de los principales medios de comunicacin que existe en cada cultura son las artes y
en especial las plsticas, donde sobresalen la escultura y la grfica, que reflejan cons-
ciente o subconscientemente los distintos aspectos de su ideologa, religin y cosmovi-
sin as como su organizacin socioeconmica. Es decir, que las escenas pintadas o modeladas
nos transmiten ideas y conceptos a travs de la comunicacin escultrica y pictogrfica (Angulo,
1998:27).
A las personas que tienen la facultad de representar objetos de la realidad actualmente se les cono-
ce como artistas, antiguamente se le llamaba Tlacuilo, al pintor, Tetlacuilo, al escultor que trabajaba
la roca y Quauhtlacuilo, al tallador de madera. Lo que si podemos saber por medio de la observa-
cin y anlisis de los restos arqueolgicos que obtenemos en una excavacin, es que hay objetos
realizados por artesanos2, quienes los hacen con acabados rpidos y sencillos. Los bienes de uso
diario eran vendidos en los mercados como hoy en da, pero cuando encontramos una tumba, mu-
chos de sus elementos poseen un trabajo maravilloso, que nos reflejan las ideas y creencias, a su
vez, el estatus social al cual perteneca el personaje ah enterrado. Lo mismo sucede con las ofren-
das, las cuales poseen objetos con sentido religioso, a travs del trabajo de cada pieza nos percata-
mos que algunos estn hechos con tcnicas artsticas muy refinadas.
Para estudiar una cultura, lo ms importante es conocer su cosmovisin 3, que permite explicar e in-
terpretar su mundo, paisaje, clima y estructurar su religin. A partir de ella, se configuran sus cno-
nes y estilos. No podemos dibujar, esculpir, modelar o pintar a un seor, a un dios o a un animal
Fig. 1. Almena de barro y mscara de piedra, localizada en una terraza habitacional de San Miguel
del Milagro, Tlaxcala. Tomadas de Jimnez Ovando, 1988: 65, fig. 7 y 64, fig. 6.
10
diente frontal trabajado en forma de Ik que es Los remates arquitectnicos de Cacaxtla,
un signo que designa al viento en contextos Tlaxcala
mayas. Este rasgo tambin lo encontramos en Empecemos a hablar de estas maravillosas
dos de los personajes de los once remates ar- obras de carcter religioso. Estos remates ar-
quitectnicos, y en dos urnas de Cacaxtla y quitectnicos-esculturas fueron encontrados en
una de Xochicalco, sitio contemporneo que una estructura prehispnica dentro de una te-
comparte elementos arqueolgicos con el pri- rraza habitacional en las laderas del cerro de
mero. Tambin lo encontramos en ejemplos de San Miguel del Milagro, de manera fortuita por
una escultura de barro antropomorfa de mayor los seores Enrique Cadena Ortega y su espo-
tamao en Cacaxtla (Fig.1). sa Pascuala Bentez Snchez, en una esquina
En este trabajo, pretendemos traer a la pales- del jardn de su casa, ubicada en la calle de
tra de la discusin esos tpicos, y dar una vi- Morelos N 6, Colonia San Miguel del Milagro,
sin considerando las tcnicas de elaboracin Tlaxcala.
de las once esculturas de barro localizadas en Al principio solo se encontraron dos esculturas,
una terraza y una estructura prehispnica, ubi- posteriormente, se dieron cuenta que haba
cada en las laderas del cerro de San Miguel ms. Al percatarse de esto, reportaron al ar-
del Milagro (Morales Gmez, 1999:157-163; quelogo David Morales su hallazgo, quien im-
2000:8-14). Estos once remates arquitectni- plement un rescate arqueolgico en el ao
cos fueron depositadas al parecer como ofren- 1997, que culmin con la recuperacin de los
da de cermica matada, pues aparecieron en once remates arquitectnicos con esculturas
parejas, una sobre otra, en forma de cruz de barro que hoy comentamos. Posteriormen-
(comunicacin personal del Sr. Enrique Cade- te, se restauraron y David Morales public un
na Ortega, dueo del inmueble donde se en- estudio preliminar del hallazgo y su significado
contraron estos elementos arqueolgicos, 12 en 1999 y otro en 2000 (Morales, 1999:157-
de julio de 2006) en un corte de un montculo 163; 2000:8-14).
prehispnico. Se ubicaban a un lado de un mu- Al entrevistar al seor Enrique Cadena Ortega,
ro, por lo que pensamos fuero colocadas ah dueo del terreno donde se encontraron los
para preservarlas (Fig. 2). remates arquitectnicos, e ir al inmueble, nos
11
Fig. 2. Planta y perfil del lugar del hallazgo. Tomado de Morales, 1999:159, figuras 1 y 2.
12
nos permiti sacar algunas fotografas del lugar ntez, hija de Don Enrique y Doa Pascuala)
(muy transformado, ya que se hicieron unas existen dos ejemplos de estos elementos con
escaleras que bajan al nivel de la terraza habi- sus colores originales en el museo de sitio
tacional y una pared de block con cadenas y (Fig.3)
trabes de cemento que se hicieron despus de Esta informacin fue para nosotros muy impor-
las exploraciones arqueolgicas que se practi- tante, ya que tenamos la teora de que esas
caron en el lugar), adems, nos mostr fotos figuras posean una policroma muy viva, si
que el sac cuando se encontraron las prime- consideramos todos los colores con los que se
ras piezas. Al ver esas fotografas, nos evoca- pintaron los murales que se encuentran en la
ron el maravilloso descubrimiento que ellos zona arqueolgica y las urnas de Cacaxtla.
hicieron. En ellas, pudimos observar que las Las esculturas fueron limpiadas y se restaura-
esculturas estaban cubiertas de lo que aparen- ron. Entre los once personajes solo queda uno
temente fue estuco y an conservaban color. cubierto totalmente con estuco, que nos da la
Por informacin de ellos supimos que el color sensacin de que est derretido, o deteriorada
estaba en las faldas y los rayos que llevan en por la salinidad de la tierra.
sus manos donde se observaba una mazorca
de maz con todos lo colores completos
(comunicacin verbal de Yesenia Cadena Be-
13
Anlisis de las tcnicas de manufactura de que componen a los once sacerdotes. Tam-
los remates arquitectnicos de Cacaxtla bin se utilizaron dos cilindros largos y huecos
El anlisis de las tcnicas de manufactura de (para no reventar la figura en el horno). A la
las esculturas, es un tema muy interesante, ya altura de los hombros y el cuello les pegaron el
que se pueden observar los conocimientos y la pectoral (elemento que figura en todos los se-
sabidura de sus fabricantes, quienes utilizaron ores, generalmente retomados de los cno-
tcnicas muy depuradas en su confeccin. Ini- nes de representacin de la iconografa teo-
ciamos observando detenidamente la escultura tihuacana, con una interpretacin artesanal lo-
de un Xipe, la cual posee menos elementos cal).
iconogrficos y por lo que es ms fcil estudiar Cuando se analiz cmo se pegaron las escul-
su elaboracin. En este trabajo, se analiza turas y los objetos ms sencillos, encontramos
cmo se hicieron las piezas, qu tipo de sopor- que se utiliz la barbotina, que es barro muy
tes se utilizaron, cules fueron las tcnicas pa- diluido con agua que tiene una textura chiclo-
ra su elaboracin, se busca si se utilizaron mol- sa. Los acabados se realizaban con las este-
des para cada pieza, si tuvieron pintura, cmo cas (estiques), las cuales son de madera y tie-
fue su cochura, etc.; el anlisis lo llev a cabo nen diferentes formas en sus extremos. En es-
Claudia Michetti que, como escultora, visualiz tas esculturas, se nota muy claramente que
todos estos aspectos desde la perspectiva de fueron trabajadas con estecas de diferentes
la prctica artesanal para la elaboracin de formas. El tocado del Xipe que es rectangular
esos objetos. Ella utiliz sus conocimientos de se model a mano y posteriormente se peg y
escultora, y a la vez, los describe con una vi- acab sobre la almena. Es indudable que el
sin arqueolgica. soporte de todas las esculturas fue la almena.
Primero se elabor la base del remate arqui- Los grandes tocados, fueron hechos aparte de
tectnico, la cual est hecha con molde y sus la escultura, tal vez con moldes y modelados a
bordes terminados en detalle a mano. Sobre el mano con mucho detalle para los acabados,
centro de la almena que es rectangular y pla- posteriormente, se pegaron a la almena. Existe
na, armaron en la mitad el cuerpo la falda y la una escultura que est trabajada casi comple-
pegaron sobre esa base. Tenemos que tomar tamente en la almena, con algunas aplicacio-
en cuenta que todo el trabajo para la formacin nes de elementos hechos con molde y con
del cuerpo de la figura se realiz sobre esa su- acabado a mano.
perficie, ah se adhirieron todos los elementos Cuando utilizamos el concepto revienta en el
14
horno, realmente es as, ya que esto sucede
cuando el barro no est bien amasado y no se
le ha extrado el aire, lo cual se obtiene golpe-
ando el barro fuertemente sobre una superficie
de madera. Si el grosor de la pieza a realizar
es demasiado ancho, siempre tienen una sali-
da de aire, ya que cuando se hace una pieza
hueca, se le practica un agujerito, para que sal-
ga el aire antes de que se pase al horno. Al
hacer formas tubulares para brazos y piernas,
se realiza una planchuela y se pega con barbo-
tina, borde con borde. Por el color naranja que
tiene el barro, sabemos que fue cocida a ms
de 1000C. El barro es de color caf cuando
est seco y adquiere un color naranja al ser
cocido a alta temperatura.
El estuco con que se cubrieron las esculturas,
fue muy importante, porque quedan totalmente
blancas, al ser pintada sobre esa superficie, los
colores resaltaron mucho, adquiriendo un poli-
croma muy llamativa, si consideramos estas
observaciones, entendemos su relacin con la
pintura mural del sitio.
Los once remates arquitectnicos-esculturas,
se hicieron con moldes, como los braseros tipo
teatro teotihuacanos. Esas mismas tcnicas se
utilizaron en Cholula, Xochitcatl, Xochicalco y
sobrevivieron hasta la poca mexica, para Fig. 4 De arriba hacia abajo: a) Remate arquitect-
nico con escultura de un sacerdote, Tlaloc, b) bra-
hacer objetos de uso ceremonial y con un sig- sero con atributos de Tlaloc, Cacaxtla, c) brasero
con Tlaloc, Cacaxtla, d) brasero teatro teotihuacano
nificado religioso (Fig.4). con el dios mariposa-jaguar. Fotos Francisco Rivas
Castro, 2008.
15
Integracin del corpus iconogrfico de aclarar que en Cacaxtla, existen las dos va-
signos en las once almenas y sus seores
riantes del Tlaloc, que identific Pasztory en
de Cacaxtla
Para integrar el corpus simblico6 que tienen Teotihuacan (1974), el que proporciona la llu-
las once esculturas de barro, procedimos a fo- via para el crecimiento de las plantas y otro
tografiarlas y dibujarlas, desglosando los ele- que alude a la guerra y el sacrificio humano.
mentos ms relevantes para realizar un anli- Respecto a los planteamientos sobre la pre-
sis iconogrfico de cada una de ellas. El anli- sencia de estilo teotihuacano en la pintura de
sis puntual de nuestro corpus simblico desglo- Cacaxtla tenemos los trabajos de Pulinyi
sado, nos muestra la presencia de sacerdotes (Op.cit) y Santana Sandoval (Op.cit.).
con atributos de deidades, se encuentra Tlaloc, En las once esculturas de barro de San Miguel
el ancestral dios de la lluvia y los mantenimien- del Milagro, Cacaxtla, se representaron perso-
tos; Xipe, deidad de la fertilidad y cambio de la najes con atributos de deidades. Despus de
piel de la tierra; sacerdotes con tocados de ma- analizar el Corpus iconogrfico de las once es-
riposa, murcilago y de un ave rapaz, tal vez culturas, proponemos que son sacerdotes que
un falcnido ampliamente representado en la representaban el culto a diversas deidades re-
iconografa teotihuacana. lacionadas con la guerra sagrada
Pocos trabajos existen respecto a las deidades (representada metafricamente con las lanzas
que se veneraban en Cacaxtla. Se ha escrito de las cuales caen gotas de agua que fertilizan
siempre en referencia a la pintura mural pero a la tierra seca de la poca de sequa
no a la escultura en barro y en piedra. En los (Tonalco) que propiciaban el cambio de la piel
textos pictricos, se han localizado deidades de la tierra en la poca de verdor (Xopan) con
del agua (Foncerrada de Molina, 1982; Paulin- el advenimiento de fertilidad de la tierra.
yi, 1991:53-65), la fertilidad, el maz y Venus Las tcnicas de elaboracin de los remates ar-
(Santana Sandoval, 1990:53-65). En lo que re- quitectnicos y esculturas, as como ciertos
fiere a las deidades del agua, es importante elementos de su iconografa, se vinculan con
los antiguos cnones de representacin y con-
6. A diferencia de Nagao (1989), considero que no es ceptos religiosos Zapotecos (presentes en las
necesario tener todo el corpus de las obras artsticas de urnas) (Paddock, 1970: 145, 168, 196), en figu-
la cultura que analizamos, ya que el conocimiento de la
forma de hacer las cosas y de explicar el mundo rillas y braseros teatro de estilo teotihuacano
(cosmovisin) de cualquier sociedad, se construye a
travs de la integracin de pequeas partes de ese cor- (Hellmuth, 1974; Von Winnig, 1987). Encontra-
pus, que adems, refleja las partes por el todo pars por
toto. mos tambin similitudes en cuanto a su manu-
16
factura con las urnas de Cacaxtla y braseros culturas, que nos dan una visin global y
de Cholula y una urna de Xochicalco, Morelos, a la vez puntual de todo el corpus de las
sitios contemporneos a Cacaxtla. once esculturas de barro que Cacaxtla.
Integracin del Corpus
Metodologa para integrar el Corpus de Elaboracin de tablas comparativas de
smbolos de las esculturas. signos de las once esculturas de barro
Para integrar el Corpus iconogrfico de las on- de Cacaxtla con otros signos presentes
ce esculturas utilic la siguiente metodologa: en materiales arqueolgicos de sitios
Toma de fotografas de cada escultura, contemporneos, tales como: Teotihua-
de frente y tres cuartos de perfil (tambin can, Cholula y Xochicalco.
se debe tomar fotos de la parte posterior Anlisis de cada signo y propuesta de
de cada escultura, lo cual no pudimos significado con base en la tradicin reli-
hacer, ya que la mayora de las escultu- giosa y la cosmovisin mesoamericana.
ras se encuentran dentro de vitrinas, en la Con el anlisis comparativo, se hacer una pro-
exposicin permanente del Museo de Si- puesta de interpretacin de cada signo, de ma-
tio del lugar). nera particular y posteriormente dentro del
Elaboracin de dibujos de detalle de cada contexto de cada escultura. La propuesta de
pieza, de frente y desglosando, tocados, interpretacin del Corpus la hacemos con base
aplicaciones, adornos, y smbolos de ca- en la existencia de elementos conceptuales de
da pieza. Este trabajo se bas en la ob- corta, mediana larga y larga duracin dentro de
servacin minuciosa de las fotografas. la tradicin religiosa y de la cosmovisin me-
En el presente estudio se integran foto- soamericana (Lpez Austin, 2001:47-65).
grafas y dibujos de las once esculturas,
que nos dan una visin global y a la vez Desglose iconogrfico de los remates
arquitectnicos-escultura con atributos
puntual de todo el corpus de las once es-
de Tlaloc
17
18
19
20
Anlisis y discusin de los elementos les de tradicin mixteca que le dan su nombre.
simblicos El par de sacerdotes-jaguar corresponden a
Segn Pasztory (1978: 112- 142), el arte teo- los Achiach (dueos del agua) y los sacerdotes
tihuacano tiene un estilo convencional, orna- -guila a los Tlachiach (dueos de las tierras
mental y herldico; en su mayora, sus sujetos de cultivo), ambos conceptos perduraron hasta
representados son deidades, sacerdotes que pocas ms tardas, pues se mencionan en la
realizan acciones rituales. Refleja bsicamente Historia Tolteca Chichimeca, documento pic-
dos grandes cultos: uno asociado con cuevas, togrfico del siglo XVI (1976: F.9 v. Ms. 54-58,
agua, peticin de lluvia, fertilidad y produccin p. 21). Designan al gobierno dual de los olme-
agrcola, y otro con la guerra. Respecto a la ca-xicallanca que presidan Cholula, antes de
guerra conviene hacer una distincin entre la la llegada de los tolteca-chichimeca, quines
que se practicaba para tomar y sacrificar cauti- los dispersaron de esa ciudad hacia el siglo XI
vos (como se represent en el mural de la ba- d.C.
talla) y la guerra que implicaba la lucha entre Las imgenes teotihuacanas fueron hechas
la lluvia con la tierra seca. En este sentido, con diversos motivos, usados de manera con-
queremos proponer que ambos aspectos de la sistente, muy similares con las imgenes de
guerra se representaron tanto en pintura mural los Cdices mixtecos de pocas posteriores.
como en escultura hecha en cermica en Ca- La tradicin artstica teotihuacana se extendi
caxtla, esta hiptesis la sustentamos con base desde el siglo III hasta el siglo VII d.C., su pre-
en los conceptos de la cosmovisin mesoame- sencia se dej sentir en Tikal, Copan, Piedras
ricana que se plasmaron en el simbolismo de Negras, Yaxchilan, Yaxha y Xel-Ha, donde
los cuatro personajes pintados en la jamba nor- aparecen smbolos de esa ciudad asociados a
te y sur del edificio A, ubicados sobre el edifi- pintura mural, estelas e inscripciones glficas
cio donde se pint el mural de la batalla relacionados con guerreros y gobernantes. A
(Garca Cook, 1978: 50-51, figura de la planta su vez, esa influencia se dej sentir en sitios
del gran basamento). En el mural norte se re- perifricos del Altiplano en la regin de Puebla-
present a dos sacerdotes jaguar, relacionados Tlaxcala y de la costa del Golfo de Mxico. En
con el culto al agua, y el nacimiento del maz. este sentido, cabe aclarar que Teotihuacan no
En contraparte, se pint un sacerdote con un conquist a Cacaxtla, pues los olmeca-
tocado de ave (probablemente un guila) y un xicallanca vivieron en Teotihuacan (cfr. Rivas
danzante con rasgos mayas pero con numera- Castro, 1998: 17-26). Ms bien los artistas de
21
Cacaxtla retomaron temas y diseos de la Este signo, designa por lo tanto, al viento, la
Gran Urbe, que adems compartan como par- nube, que se encuentra sobre la superficie de
te de la tradicin religiosa mesoamericana. la tierra, que como serpiente emplumada, es
En el arte teotihuacano, se hizo nfasis en las una metfora de los campos de maz con sus
formas rectilneas, al igual que en las almenas hojas que tienen la forma de plumas verdes;
de los once sacerdotes de Cacaxtla. El trata- preciosas. Posteriormente encontramos este
miento de estas esculturas de barro de Cacax- mismo signo en columnas de roca basltica en
tla, guarda cierta similitud con las urnas de Tula, donde tambin se relacionan con plumas
Monte Alban del perodo IIIa, respecto a las largas. Representa las nubes y el aire, pues en
proporciones de sus torsos, brazos, piernas y la poca del Posclsico, era emblema distinti-
rostros. Un elemento iconogrfico y conceptual vo de Ehecatl, dios del viento: el Ehecacozcatl,
es el uso de faldellines con caracoles oliva. hecho de un caracol cortado longitudinalmente
Otra similitud es la presencia de grandes toca- (Fig. 10).
dos zoomorfos que incluyen animales em- Tambin lo encontramos en los remates del
blemticos como el jaguar, el murcilago y la muro de serpientes Coatepantli. Otro rasgo de
mariposa. Tambin comparten las representa- tradicin teotihuacana presente en las once
ciones de plumas largas y chalchihuites adosa- esculturas de Cacaxtla, es que todos sus per-
dos a ellas y la presencia de glifos. sonajes se representaron de frente, rodeados
En el caso de los once remates arquitectnicos de volutas en forma de remates con la forma
-esculturas de Cacaxtla no son urnas como las de caracol cortado. En este sentido, a diferen-
zapotecas de Oaxaca, sino elementos arqui- cia de la propuesta de Kubler (1967) quien
tectnicos mal llamados almenas, que fueron asoci a los personajes representados de fren-
remates de pretil o de muros, si consideramos te con seres supernaturales o deidades, en
la propuesta de Gendrop (1985.47). Estos re- nuestros ejemplos, si se integr al ser humano
mates tienen forma de caracol cortado longitu- (sacerdote) con atributos de deidades en re-
dinalmente, que nos recuerdan las volutas u presentaciones frontales.
entrelaces de la tradicin estilstica del Tajn. En las representaciones frontales de Cacaxtla,
Es interesante mencionar que estos mismos los sacerdotes fueron modelados al alto relieve
elementos iconogrficos se representaron a lo y sus soportes (remates arquitectnicos) al ba-
largo del cuerpo de las serpientes emplumadas jo relieve, lo cual muestra conceptos que dis-
de Xochicalco, Morelos (Fig.9). tinguen entre lo que representa el soporte (el
22
Fig. 9 Caracoles cortados en la serpiente emplumada de Xochicalco.
Foto de Francisco Rivas Castro 2009.
cielo, la nube, el viento) y lo que se incluye co- mtico-religioso en cuanto la su cercana con el
mo elemento sacro al sacerdote y toda su pa- cielo y las nubes, adems de ser un elemento
rafernalia. Por otro lado, el orden de los ele- fundamental de proteccin militar y como punto
mentos en las once esculturas de barro, tam- para observar a sus sujetos, quines sustenta-
bin refleja otro concepto estructural de tradi- ban a la clase en el poder que vivan en el gran
cin teotihuacana: el plan reticular de la obra, basamento y su periferia en terrazas habitacio-
el cual surgi del concepto de orden espacial, nales y ceremoniales, como en la que se des-
reflejado en la planeacin de su ciudad. En Ca- cubrieron las once esculturas que analizamos.
caxtla, existe tambin ese concepto de plan de Este mismo plan reticular lo observamos en
orden reticular que se plasm en la distribucin obras escultricas muebles que parecen repre-
arquitectnica del gran basamento. A diferen- sentar el orden geomtrico del macrocosmos
cia de Teotihuacan, Cacaxtla se construy so- en el microcosmos en los once remates arqui-
bre un cerro, quiz para hacer ms nfasis tectnicos de Cacaxtla.
23
Fig. 10 Esculturas de caracoles cortados en el Coatepantli de Tula, Hidalgo y caracoles cortados es-
culpidos en una columna de serpiente emplumada, Tula, Hidlgo. Fotos: Francisco Rivas Castro, 2006.
Otra caracterstica asociada con los cnones fueron metforas de la entrada al Inframundo,
de tradicin teotihuacana, zapoteca de Monte los felinos descendentes y ascendentes sobre
Albn y de Xochicalco es la estandarizacin de los brazos de los sacerdotes, que son emble-
diseos y motivos que se reflejan en la icono- mas de la fuerza del felino que baja o sube por
grafa y estilo en esos sitios. Todos muestran el cuerpo del sacerdote cuando invoca y pre-
formas geomtricas presentes en tocados, col- sencia de bolsas para copal. Todos estn re-
gantes, pectorales, banderas, faldellines, as presentados de manera uniforme en las once
como en unidades glficas como los signos de esculturas de barro de Cacaxtla. En el siglo VII
tres gotas que caen (trilobulados) ntimamente d.C., el arte maya muestra la combinacin del
relacionados con lluvia. humano y elementos divinos, en este sentido
Otros smbolos importantes lo constituyen los conceptual se vincularan con los once rema-
rostros de Tlaloc, jaguares emplumados, ja- tes escultricos de Cacaxtla.
guares-mariposa, jaguares con tocados de flo- Los sacerdotes de Tlaloc, llevan en su mano
res de cuatro ptalos, asociados con el simbo- derecha cetros rayo de estilo teotihuacano
lismo de Tlaloc como seor de las cuevas, que (Fig.11). Mientras que en el caso del remate
24
Fig. 11. Emblema de serpiente-rayo, remate arquitectnico de Cacaxtla.
Cetro serpiente-rayo, vaso teotihuacano, tomado de Sejourn, 1966.
arquitectnico de Cacaxtla, lleva en su mano arma que no servan para la guerra para sacri-
izquierda una mazorcas de maz y en otro ficar cautivos, ya que parecen instrumentos
ejemplo (sacerdote 3), una calabacita. para sembrar la tierra (huactli axoquen). El es-
cudo forrado de plumas puede representar la
Algunas Reflexiones superficie de la tierra del valle cultivado (como
La iconografa de los once seores de Cacax- en los topnimos mixtecos de los cdices). Es-
tla nos muestra, dos cultos que existan desde tos elementos nos permiten proponer que de-
el Clsico Medio (300-500 d.C.) en Mesoamri- notan una guerra simblica entre la tierra y la
ca, uno de agricultura y fertilidad asociado al lluvia, concepto tambin representado en el
complejo cueva-inframundo-agua-maz, que mural de las jambas del palacio A, como ata-
integra la parafernalia de Tlaloc, se trata de un do de flechas que gotean agua sobre la super-
culto muy antiguo y otro con la guerra. La pre- ficie de la tierra, pintada como una ocelo-maza
sencia de la serpiente de cascabel en la icono- -coatl (serpiente ocelote venado) las gotas pe-
grafa de los seores de Cacaxtla, est asocia- netrarn a la tierra para fertilizar el grano de
da a la guerra y a una ave rapaz, con escudo y maz. Este concepto est tambin representa-
25
do en los sacerdotes jaguar de la cara interna renace todos los das transformado en planta
de la jamba norte del palacio A. En esas pin- de maz, as se pint en una de las escenas de
turas se representaron los conceptos de tiem- las jambas del templo A. Este culto se funda
po de lluvias (Xopan, poca verde, asociada en el Clsico y contina en el Epiclsico (650-
con la lluvia) y Tonalco, (poca de sol asociada 850 d.C.) temporalidad a la que pertenecen las
con la poca de secas (Fig.12). esculturas que estudiamos.
El jaguar en ese contexto se asocia al concep- Los tocados de jaguar de los personajes 2, 3,
to de sol nocturno de la cosmovisin prehisp- 5, 6 y 10 (ver dibujos del desglose iconogrfico
nica, que desciende por las cuevas al Tlalocan en este texto) se relacionan con agua, el rayo,
(lugar de Tlaloc) paradisaco lugar donde abun- el maz, la calabaza. Todos sus atributos alu-
dan el agua, los mantenimientos y placeres pa- den al concepto: jaguar-cueva-inframundo-
ra los humanos, as lo pintaron los teotihuaca- Tlalocan- fertilidad-maz. Los tocados tienen
nos en el palacio de Tepantitla. El sol nocturno patas de felino en una actitud de emerger. Se
Fig. 12. Sacerdote jaguar-lluvia y Sacerdote guila-secas pintura mural de Cacaxtla, Tlaxcala.
26
Fig. 13. Sacerdote con atavos de Tlaloc, con una mazorca en la mano izquierda y un cetro rayo en la dere-
cha. Dibujo a lnea de un sacerdote con atributos de jaguar frente a una fauce-cueva de donde emerge una
planta de maz con mazorcas, pintura mural de Cacaxtla.
Fig. 14. Ejemplos de jaguares emplumados de frente devorando corazn y bebiendo gotas de sangre de sa-
crificio, pintura mural teotihuacana (Miller, Arthur, G, 1973, y aplicacin cermica en un vaso de fondo plano.
Despus de Miller, 1973 y ejemplo en cermica, Sejourn, 1966, Fig., 218.
27
trata del concepto del sol nocturno que muere to de Investigaciones Estticas. Univer-
y renace en forma de planta de maz, este pro- sidad Nacional Autnoma de Mxico.
ceso es dialctico, por lo que permite su per- Mxico. Pp.23-24.
manencia y continuidad en las comunidades
agrcolas. El concepto de Tlaloc-jaguar Garca Cook, ngel
(Fig.13), tambin implica la presencia de los 1978 Gua oficial de Cacaxtla y Tizatln. INAH
rayos cetro, propiedades del dios de las tor- -SALVAT. Mxico.
mentas, en l se conjugan los elementos de
humedad-lluvia/sol-sequa, dicotoma que sig- Gendrop, Paul
nifica: Xopan como poca verde provocada por 1985 Los remates o coronamientos de techo
las lluvias y Tonalco, poca de calor y sequa. en la arquitectura mesoamericana en
Respecto a las representaciones del jaguar Cuadernos de arquitectura mesoameri-
con patas y garras descendentes, tambin te- cana, N 4, Divisin de estudios de Post-
nemos sus antecedentes en pintura mural y grado, Facultad de Arquitectura, Mxico,
cermica en Teotihuacan (Fig.14). Universidad Nacional Autnoma de
Mxico, Mxico. Pp. 47-50.
Bibliografa
Angulo Villaseor, Jorge Hellmuth Nicholas
1998 Disquisiciones sobre el ave falconifor- 1975 The Escuintla Hoards. Teotihuacan Art
me representada en Teotihuacan, en in Guatemala. F.L.A.A.R. Research Pro-
Iconografa mexicana I. Beatriz barba de gress Reports, Vol.1, N2, June, Re-
Pia Chan (Coord.), Coleccin Cientfi- search Projects Sponsored by the Funda-
ca, N 301, Instituto Nacional de Antro- tion for Latin American Anthropology.
pologa e Historia, Mxico. Pp.27-35.
Historia Tolteca-Chichimeca
Foncerrada de Molina, Marta 1976 Con estudios de Paul Kirchhoff y Lina
1982 Signos glficos relacionados con Tlaloc Odena Gemes, traduccin paleogrfica
en los murales de la batalla en Cacax del texto nahuatl al castellano de Lus
tla, en Anales del Instituto de Investiga Reyes Garca, INAH-CISINAH-SEP,
ciones Estticas, parte 1 Vol. 50. Institu- Mxico.
28
Jimnez Ovando, Roberto 163. Noticia.
1988 Entierros humanos prehispnicos de la
zona arqueolgica de Cacaxtla, Tlaxca- 2000 Rescate de las esculturas de los once
la, en Antropolgicas, N2, Instituto de seores de Cacaxtla en San Miguel del
Investigaciones Antropolgicas, Univer- Milagro en Tlaxcala, en Cacaxtla. Races
sidad nacional Autnoma de Mxico, culturales de Tlaxcala y Mxico, 1975-
Mxico. Pp 57-72. 2000, XXV Aniversario del descubrimien-
to. Programa de vinculacin, SEP-
Kubler, George Cacaxtla-Xochitecatl, edicin especial, N
1967 The Iconography of the Art of Teotihua- 27, ao 7, julio-agosto y septiembre de
can. En Studies in Precolubian Art and 2000, Santa Ana Chiautempan, Tlaxcala.,
Archaeology, N 4, Dumbarton Oaks, pp.8-14.
Washington, D.C.
Nagao, Debra
Lpez Austin, Alfredo 1989 Public Proclamation in the Art of Cacax-
2001 El ncleo duro, la cosmovisin y la tra- tla and Xochicalco en Mesoamerica af-
dicin mesoamericana, en Cosmovi- ter the Decline if Teotihuacan A.D. 700-
sin, ritual e identidad de los pueblos 900. Richard A. Diehl and Catherine
indgenas de Mxico. Johanna Broda, Berlo, (Eds.). Dumbarton Oaks Re-
Flix Bez Jorge (Coords.). Coleccin search Library and Collection, Washing-
Biblioteca Mexicana Fondo de Cultura ton, D.C.
Econmica, Mxico. Pp.47-65.
Paddock, Johon
Morales Gmez, David 1970 Ancient Oaxaca. Discoveries in Mexican
1999 Rescate de las esculturas de los Once Archaeology and History. Stanford Uni-
Seores de Cacaxtla, en San miguel del versity Press.
Milagro, Tlaxcala, en Arqueologa, Re-
vista de la Coordinacin Nacional de Ar- Pasztory, Esther
queologa del INAH, segunda poca, N 1974 The iconography of the Teotihucan Tla-
22, julio-diciembre, Instituto Nacional de loc. Studies in Pre-Columbian Art and
Antropologa e Historia, Mxico, pp.157- Archaeology 15, Dumbarton Oaks,
29
Washington, D.C. Von Winnig, Hasso
1987 La iconografa de Teotihuacan. Los dio-
1978 Middle Classic Mesoamerica: a.d. 400- ses y los signos. 2. Vols. Instituto de In-
700. Esther Pazstory (Ed.), Columbia, vestigaciones Estticas, Universidad Na-
University Press, New York. Pp. 107-142. cional Autnoma de Mxico, Mxico.
Paulinyi, Zoltn
1991 Una imagen del dios de la lluvia en Ca-
caxtla y la iconografa teotihuacana, en
Boletn del Museo de Arte Precolombino,
N5, Santiago de Chile. Pp.53-66.
Sejourn, Laurette
1966 Arquitectura y pintura en Teotihuacan.
Siglo XXI Editores. Mxico.
30
LA PIRMIDE DE LA SERPIENTE EMPLUMADA, TEOTIHUACAN.
SU RELACIN CON VENUS VESPERTINO, LAS LLUVIAS Y EL CIE-
RRE DE 13 BAKTUN
E
n la conceptuacin mesoamericana del transcurrir del tiempo-espacio, la mayora de los
ciclos se pueden explicar en trminos astronmicos. En tal caso, el ciclo consiste en la
trayectoria de un cuerpo celeste observable que, si bien avanza hacia delante, al ponerlo
en relacin a otros cuerpos celestes o a referentes del paisaje, muestra un aparente regreso al
punto de comienzo. Por lo general un ciclo consiste en un nmero constante de microciclos se-
cuenciales donde el microciclo culminador cede el turno al microciclo iniciador. Lejos de consistir en
un regreso al punto de partida, se inaugura un ciclo en el siguiente nivel de una espiral.
En la cosmovisin maya del tiempo-espacio, cada ciclo est bajo el auspicio -propiciatorio o no de
una deidad determinada cuya presencia se explicita al final del ciclo. Desde el periodo Clsico, pa-
sando por el Postclsico y hasta el Colonial tardo, fue comn dar seguimiento a grupos de trece
ciclos: a cada grupo se le llam rueda en el espaol de Yucatn. Si bien en Yucatn colonial la
ms comn fue la Rueda de Katunes, en diversos momentos del registro maya del tiempo-espacio
se manejaron: la rueda de tunes3 (13 tun, de 360 kin cada tun); la rueda de katunes (13 katun, de
20 tun cada katun); y la rueda de baktunes (13 baktun, de 20 katun cada baktun). Como sabemos
31
por los Chilam Balam y por el reporte de Fray ruedas que se establecieron a partir de La
Diego de Landa (1986) y que adems se co- Creacin. Al momento en que los kines, wina-
rrobora al conocer la mecnica interna de la les, tunes, katunes y baktunes estaban todos
cuenta con base Ajaw, la rueda katnica con- sentados en su estera, el da-deidad fue 4
siste en trece katunes que se suceden uno a Ajaw. A partir de aqu, debido a que con el
uno; es decir, que a cada uno de los trece Ajaw avance de las ruedas se van completando ci-
katn le corresponde turnarse la regencia de clos de tzolkin (de 260 kin cada uno), los cie-
un katn. El nombre del katn lo otorga la dei- rres de las ruedas ocurren en el mismo da
dad que ocupa el lugar de cierre del mismo. Ajaw que cuando comenzaron las ruedas. As:
Por ejemplo, el primer katn de la rueda se lla- al completarse 13 tunes5 llegamos a 4
ma 2 Ajaw, y lleva ese nombre porque el da- Ajaw;
deidad al final del primer ciclo es 2 Ajaw. Ahora al completarse 13 katunes6 alcanzamos 4
bien, la Rueda de Katunes se completa cuando Ajaw; y
el da-deidad al final de un katn es el mismo la complecin de 13 baktunes7 ocurre en
da-deidad del comienzo de toda la rueda, que un da 4 Ajaw.
es 4 Ajaw. Es importante concebir lo sealado:
desde el momento en que arranc la rueda, el La Rueda Baktnica
da-deidad 4 Ajaw, sentado en su La completitud de la rueda mayor la
estera (pohp), ha observado cmo se activan, baktnica en un da-deidad 4 Ajaw determi-
uno a uno, los kin y cada uno de los trece na que el inicio de la misma sea en 4 Ajaw, y
Ajaw katunes; cuando se activa su propio turno
es porque ha llegado el momento de inaugurar
la siguiente rueda. Esta mecnica la observa-
5. Un total de 18 tzolkin se completan en 13 tunes, as:
mos tambin con el minuto siguiente de 23:59, 13 tun = 13 x 360 = 4680 = 18 x 260 = 18 tzolkin. La
secuencia de tunes, a partir de 4 Ajaw, es la siguiente:
ya que este minuto completa el ciclo de 24 13 Ajaw, 9 Ajaw, 5 Ajaw, 1 Ajaw, 10 Ajaw, 6 Ajaw, 2
Ajaw, 11 Ajaw, 7 Ajaw, 3 Ajaw, 12 Ajaw, 8 Ajaw, 4 Ajaw.
horas y a la vez da entrada al ciclo de una nue- 6. Se completan 360 tzolkin en una rueda katnica, as:
13 katun = 13 x 7200 = 93600 = 360 x 260 = 360 tzolkin.
va jornada. Los regentes de los Ajaw katn, teniendo como regente
La principal importancia de las ruedas consiste inicial a 4 Ajaw, es la siguiente: 2, 13, 11, 9, 7, 5, 3, 1,
12, 10, 8, 6, 4.
en lo siguiente: el da-deidad del inicio de la 7. Ha de notarse que 13 baktun = 13 x 14400 = 7200 x
260 = 7200 tzolkin. Los regentes de los Ajaw baktn,
rueda va a ser el mismo que el del cierre de la comenzando desde 4 Ajaw, son: 3, 2, 1, 13, 12,11, 10,
9, 8, 7, 6, 5, 4.
rueda. El caso ms claro lo tenemos para las
32
que por lo tanto las ruedas menores tambin obtencin de datos contundentes acerca de la
sean iniciadas-cerradas en 4 Ajaw. La pregun- posicin de Venus y de la Luna para el da de
ta es, por qu, habiendo trece deidades Ajaw, La Creacin; otro, en el clculo de la duracin
se tiene a la deidad 4 Ajaw y no a otra com- de 13 Baktun, periodo en el cual, conforme a
pletando la rueda baktnica? Una respuesta mi planteamiento, se recorren ciclos sindicos
que toma en consideracin la compleja con- completos de ambos cuerpos celestes.
ceptuacin del tiempo parece ser la ms con-
tundente: la rueda baktnica que disearon los Posicin de Venus y de la Luna en el da de
olmecas de filiacin mixe-zoqueana, y bajo la la Creacin
cual se rigieron las civilizaciones ulteriores, Proced a buscar pistas de ndole astronmica
hubo de culminar en una fecha con implicacio- acerca de La Creacin ofrecidas por la epigraf-
nes venusino-lunares-solares sumamente a maya en distintos soportes (papel amate,
apropiadas en trminos meteorolgicos y de cermica o piedra). Hall tres registros del
cosechas. Es decir, la fecha 4 Ajaw 3 Kankin Clsico y del Posclsico que en conjunto per-
y las posiciones de Venus y la Luna para esa miten recuperar la configuracin del cielo en el
fecha fueron calculadas a priori. Adems, ellos da de La Creacin.
pusieron nfasis en el ciclo 13 Baktun debido 1. Estela 1 de Macanxoc, Cob. La estela
a que abarca un tiempo en el cual se comple- es conocida por la notacin en Cuenta Lar-
tan ciclos tanto de Venus como de la Luna, ga de diecinueve posiciones vigesimales
convirtiendo a ambos cuerpos celestes en cro- sobre la posicin de Baktun, donde todas
nometradores de esta rueda principal. Con es- presentan numeral trece. Las posiciones
ta hiptesis8 inici mi investigacin hace diez inferiores se acompaan del numeral cero,
aos, atendiendo al principio de repeticin de por lo que el registro consiste en el da de
los ciclos. Avanc en dos mbitos: uno, en la La Creacin o fecha Era. La serie comple-
mentaria tiene una informacin detallada
acerca de la Luna para aquella fecha: su
edad era de 23 das9. ste es un dato as-
8. Presentar de manera sucinta los resultados de la
misma, ya que constituye un paso obligado para entrar
en materia del presente artculo acerca de Venus como
protagonista del Ciclo 13 Baktun y que a la vez funge
como deidad propiciatoria de los buenos temporales y
9. La edad de la Luna consiste en la cantidad de
augural de la abundancia de maz. Para mayor detalle, das registrados desde la primera visibilidad ves-
consultar Patrick (2013). pertina al poniente (tomando este da como 1).
33
tronmico fundamental para abordar la Esta frase sinttica comunica, de manera me-
hiptesis. tafrica, la presencia de Venus: pone en realce
2. Texto jeroglfico de la pgina 51a del el da Lamat, uno de los nombres para Venus.
Cdice de Dresden. En cuanto a Venus, Ahora bien, la relacin temporal entre el agua y
existe el breve texto en la esquina superior el da 12 Lamat resulta peculiar, pues no se
izquierda de la primera pgina del almana- estila que los das del tzolkin se vinculen a
que conocido como Tabla de algn elemento a travs de una medida de
Eclipses (Fig. 1). El pasaje se traduce co- das. Es plausible que se aludiera al agua en
mo: 4 Ajaw 8 Kumku, 12 Lamat, a 8 das tanto locus temporal-espacial en relacin al
del agua segn la lectura hecha por cual Lamat, en su calidad de cuerpo celeste,
Schele y Grube (1997). realiz un acto protagnico. En el texto se da a
entender, por medio del paralelismo (vase La-
cadena, 2010) que este locus es tanto agua
primordial como lugar-momento de La Crea-
cin, y que el acto protagnico de Lamat se
lleva a efecto cuando tiene ocho das de haber
permanecido en esa agua.
En cuanto a la edad de la Luna para aquel da
Lamat, tenemos que, si tuvo una edad de vein-
titrs das en la fecha Era (como nos informa la
Estela 1 de Cob), entonces al octavo da es-
tuvo en su primer da de visibilidad (porque 23
+ 8 = 31 = 30 + 1, donde treinta es una de dos
cifras enteras posibles para el periodo sindico
de la Luna; as queda una opcin favorita: que
la edad de la Luna era de 1 da en la fecha 12
Lamat).
Pero ahora necesitaba descartar uno de los
37
kin es una medida que se excede ligeramente La equivalencia 365 kin con 1 ao trpico
de la medida ideal, ya que en estricto rigor el que hasta ahora no se haba sugerido en la
comienzo del siguiente haab debiera iniciar literatura especializada se puede escalar pa-
una fraccin de tiempo antes de lo que marca ra obtener la cantidad de aos trpicos en 13
cualquiera de los cuatro puntos de la cuatripar- Baktun o en 1872000 kin. El resultado es:
ticin. Una propuesta de solucin, basada en 5,128 aos trpicos ms 280 das.
una interpretacin de la utilidad del ritual de los Ahora s se est en condiciones de calcular
Bakab en tanto ordenador y estabilizador del cuntos ciclos sindicos de la Luna y de Venus
tiempo-espacio, se ofrece en Patrick (Op.cit.). caben en el lapso de tiempo de 5,128 aos
38
ms 280 das: exactamente 63,434.00 ciclos correlacin Goodman-Martnez-Thompson de
sindicos de la Luna y 3,208 ciclos sindicos constante de nmero de da juliano 584 285,
de Venus ms 27 das. Es decir, que con la un evento de salida vespertina de Venus alre-
medida de kin y de Cuenta Larga replantea- dedor de su segunda semana de visibilidad
das, se puede aseverar que Venus y la Luna acompaado de la Luna con edad de 23 das.
tuvieron una relacin mutua al inicio de 13 Tal evento consistira en el da de culminacin
Baktun que se replic de manera casi idntica de 13 Baktun por todo lo arriba explicado.
al cierre de la Era (Fig. 3). La fecha obtenida fue 3 de mayo de 2013. Este
A partir de la confirmacin de la hiptesis del resultado tuvo un gran sentido calendrico. Al
protagonismo astronmico en el ciclo 13 equivaler 3 de mayo a 3 Kankin (la fecha del
Baktun, proced a buscar, alrededor de la fe- haab para el cierre de 13 Baktun), se recupe-
cha 23 de diciembre de 2012 brindada por la ra la estructura completa del haab, de tal suer-
te que 0 Pop es 13 de agosto, 0 Keh es 21 de
marzo y 0 Sip es 22 de septiembre
equivalencias que sugieren una estructura ca-
lendrica luni-solar fija. Adems, el hecho de
que kankin signifique sol encima (Narciso
Tuz Noh, lingista yucateco, comunicacin per-
sonal, 2011) cobr sentido de inmediato en es-
ta estructura: entre el 30 de abril y el 19 de ma-
yo (fechas de principio y fin de Kankin) suce-
den los pasos cenitales que abarcan el territo-
rio mesoamericano desde la latitud surea so-
bre Izapa (Chiapas) y Copn (Honduras) hasta
la latitud septentrional de Teotihuacan (Estado
de Mxico).
De tal procedimiento se haba obtenido una
Fig. 3. Representacin del ciclo 13 Baktun protago- respuesta de tres vrtices para la pregunta de
nizado, de inicio a fin, por Venus y la Luna. El ciclo
est marcado por Venus vespertino en torno a su por qu los olmecas habran elegido de la fe-
primera visibilidad (-8 das al inicio y +19 das al
cha 4 Ajaw 3 Kankin como punto de cierre de
final del ciclo) y por la Luna en su edad de 23 das
tanto al inicio como al final. Dibujo de la autora. 13 Baktun:
39
Primero, es una fecha de relevancia ve- tal deidad asegurara buenos temporales,
nusina. El 3 de mayo es, segn los estu- abundantes cosechas y prosperidad, siempre
dios de Sprajc (1996), el da alrededor del que culminara en la fecha que brinda tales ga-
cual Venus vespertino alcanza el punto rantas. Si revisamos la literatura al respecto
ms extremo al norte sobre el horizonte (Idem.) concluimos que, para la civilizacin
poniente, independientemente de cul mesoamericana, la fecha meteorolgica y ve-
sea el da en el que se encuentre dentro nusina ms importante es el 3 de mayo. Pero
de su ciclo de 263 das. para efectos de que 13 Baktun fuera del todo
Segundo, es una fecha solarmente signifi- eficaz, no bastara con que culminara en cual-
cativa. Porque es la fecha que sintetiza la quier 3 de mayo con Venus vespertino en cual-
serie de pasos cenitales entre el 30 de quier punto de su trayectoria: deba tener a un
abril y el 19 de mayo sobre el principal Venus vespertino en el punto ms cercano de
territorio de Mesoamrica, cuando los ra- primera visibilidad para privilegiar la emergen-
yos inciden perpendicularmente sobre las cia de Venus purificado que surge de las
hojas del maz, infundiendo la mxima aguas para dar su aliento a la deidad de la llu-
energa solar. via (Chaac). De ah que los astrnomos olme-
Tercero, es una fecha de importancia me- cas escogieran la fecha 4 Ajaw 3 Kankin (3 de
teorolgica. Porque es cuando los frentes mayo 2013) por cumplir, como he mostrado,
de aire fro provenientes de los ocanos con los tres requerimientos fundamentales.
chocan con las masas de aire caliente y
hmedo generadas por la insolacin dire- Venus y la Luna, cmo se vieron al cierre
cta sobre las aguas continentales y las de 13 Baktun?
selvas. Este fenmeno produce la con- Al completarse 13 Baktun Venus se pudo ver,
densacin y precipitacin. Es la fecha que en una tarde despejada, unos diez minutos
marca el parteaguas entre la temporada despus del ocaso (Fig. 4). La Luna estaba en
seca y la temporada de lluvias; entre el su da 23, por lo que fue visible al amanecer
tiempo estril y el tiempo fecundo. del mismo da. En Teotihuacan la franja de nu-
Los ciclos de 13 son propiciatorios por cuanto bes sobre el horizonte no permiti distinguir el
la deidad que los encabeza en su momento de astro. Sin embargo, el trabajo conjunto entre
culminacin se ubica en una posicin relevan- Tlaloc y Quetzalcatl teotihuacanos surti efec-
te. En el caso particular del ciclo de 13 Baktun to aquel 3 de mayo de 2013, pues llovi poco
40
despus del ocaso. En el relato maya de La Creacin existen reite-
radas referencias a la Deidad GI como el actor
Deidad GI, protagnica en la escena de La fundacional de mayor protagonismo. El Pasaje
Creacin S-1 del Panel Sur del Templo XIX de Palenque
Demostr en el apartado inicial que la Deidad cuenta que Itzamnaaj observ desde el centro
GI es una advocacin de Venus. No se trata de del cielo el momento en que la Deidad GI asu-
un nombre ms para el astro: lejos de identifi- mi cargo en el cielo en un da 9 Ik 5 Mol,
carse como una simple estrella o lucero, este tiempo antes del inicio de la era 13 Baktun.
cuerpo celeste adquiri un rango en la estruc- Tambin se registra en Palenque, en el Pasaje
tura de gobernantes del Clsico que nos lleva 4 del Tablero de la Cruz, el momento en que,
a confirmar la teora de agencia propuesta por habiendo transcurrido 542 das desde la colo-
Iwaniszewski (2009). Tenemos ahora la certe- cacin de las tres piedras del fogn es decir,
za de que Venus se concibi como el ente ins- desde el comienzo de la actual Era la Deidad
taurador del orden del tiempo-espacio para to- GI descendi. Lo ms interesante es que, en
da Mesoamrica. la inscripcin del anverso de una mscara de
41
piedra verde del siglo V, proveniente tal vez de
Ro Azul segn reporta Mark Van Stone
(2011) se anota que la Deidad GI estuvo pre-
sente en el da de La Creacin. De modo que
tenemos a esta Deidad GI tanto en el da cero
como en el da 0.0.0.1.9.2. Veamos qu se co-
noce acerca de este enigmtico ser mtico, pi-
co en la estructura dinstica de Palenque.
La Deidad GI
A travs de la iconografa y la interpretacin de
los relatos palencanos, Stuart (2005:169) argu- Fig. 5. Representacin de Matwil, el lugar marino
donde naci GI. Tablero principal del Templo de la
menta que la Deidad GI tiene una conexin Cruz Foliada, Palenque.
ntima con las aguas primordiales y el ocano. Imagen de Stuart 2005:Figura 138.
tan al Jaguar del inframundo. Acerca de lo que para la Deidad GI tres de los atributos de la
simboliza la concha que, en general, puede deidad solar referidos por Berlin (1963) y por
aparecer en forma de orejera o en la oquedad Thompson (1970): la nariz roma, la oquedad
de los ojos Thompson (1950:201) dice que la de los ojos de contorno medio cuadrado y los
joya de viento en espiral es uno de los atribu- incisivos protuberantes.
tos de Quetzalcatl. Pero las conchas se han Jorge Angulo (comunicacin personal, agosto
vinculado adems con otros elementos. Segn 2013) aade que los ojos en espiral tambin
Barrera Rubio (1980:178) pueden referirse, en han sido identificados como aspectos de kin,
algunos contextos, a un smbolo de la Luna el Sol. Sin embargo, Lounsbury es enftico al
(asociado al glifo 20), a una concha marina sealar que los dems rasgos que presenta la
(Thompson, op.cit.:201), e incluso a Itzamn mscara referida son propios de la Deidad GI.
(Spinden, 1975:92). Estos son: los bigotes maxilares16, la forma de
La Deidad GI presenta tambin algunos rasgos gancho que nace desde arriba, y la orejera de-
clasificados entre los elementos solares. En corativa de concha. En todo caso, resulta inte-
efecto, Lounsbury (1985) reconoce en los glifos resante que en la mscara y tambin en los
43
glifos que representan a la Deidad GI se
muestren algunos elementos alusivos al Sol. A
partir de la lectura de Andrea Stone (1991) se
puede interpretar que en este caso Venus asu-
me su papel de guardin que vela por el ade-
cuado transitar del Sol por el cielo. Al respecto,
Andrea Stone (1991:198) identifica en la
mscara aspectos del monstruo quatripartito, el
cual representa el Sol en su ciclo anual. El to-
cado en la cabeza con elementos marinos de
la Deidad GI y con los propios del Sol
(descritos por Schele, 1977, citada por Stone
1991) constituyen para Stone un paradigma
astronmico para el reinado que refleja la res-
ponsabilidad, al asumir el papel de Venus, de
asegurar el buen transitar del Sol.
Stone (dem.) considera que Venus es repre-
sentado como el guardin del orden csmico,
Fig. 7. Mscara del siglo IV o V, posiblemente de donde su principal misin tiene que ver con
Ro Azul. Imagen tomada de Van Stone (2011),
publicacin en pgina web de famsi. guiar al Sol (ibid.:201):
The connection of [deity] GI to the Quadri-
partite Monster complex is especially evi-
dent in the Early Classic period, on cache
vessels, on Stela I from Copan, on Stela 2
16. Las barbas representan a cierto tipo de pez, ya sea
from Tikal, and on the superb jade head
de los rdenes siluriformes (peces gato), Ciprinidae
(carpas), Mullidae o de algn tiburn. Las barbas consis- from Rio Azul. This complex can be inter-
ten en rganos sensoriales que se clasifican como si-
gue: si aparecen a cada lado de la boca, se llaman maxi- preted in essence as Venus carrying the
lares; si debajo del mentn, son mentonianos; y si por
encima de las narinas son nasales. Considerando la cyclical sun and a sacrificial bowl. It is a
asociacin de Venus con el Jaguar del inframundo, es
posible que las barbas correspondan a las que presen- theme of responsibility for the cosmos as
tan los peces gato, cuya piel tiene manchas semejantes
expressed through an astronomical para-
a las de un jaguar. Recordemos que el jaguar es un feli-
no que puede nadar. digm. Both Venus and the ruler who por-
44
trays him take responsibility for the astro-
nomical cycle (idem.).
Lo ms importante es que Venus est personi-
ficado en la Deidad GI. Esto ya lo haba plan-
teado Lounsbury (Op.cit.) quien identific a la
Deidad GI como Hunahpu y como Venus. Pero
su asociacin con Hunahpu ha sido descartada
por muchos: Stuart seala que Michael Coe
made a simple yet definitive argument against
Lounsburys assertion by pointing out that Hu-
nahpu and Xbalanque are commonly and ex-
plicitly depicted on Classic period vases as the
so-called Headband Twins, young mythical
characters who have no iconographic associa-
tions or overlaps with GI or GIII (Stuart,
Op.cit.:159).
En cuanto a la vinculacin de la Deidad GI con
Venus, Stuart es cauteloso (ibid.:162-168). Da
a entender que plantear tal la asociacin es
lgico, ya que su fecha de nacimiento es 9 Ik,
y por ende 9 Ehcatl o 9 Viento, la fecha de Fig. 8. Nacimiento de la Deidad GI en 9 Ik 15 Keh.
Pasaje en el Tablero de la Cruz. Imagen tomada de
nacimiento de Quetzalcatl, una advocacin de Figura 140 de Stuart 2000.
Venus (Fig. 8). El autor concluye su anlisis
comparativo diciendo que es difcil trazar para- cultural comn (ibid.:168).
lelos cercanos entre deidades especficas o Tanto el Tablero de la Cruz como el Templo
personajes sobrenaturales en las religiones XIX de Palenque estn dedicados a la Deidad
maya y centro-mexicanas, aunque parece ple- GI y su disposicin frente a frente denota la
namente posible que ambos la Deidad GI y prolongacin de un discurso que justifica la
Ehecatl-Quetzalcoatl fueran reflejo de una vieja perpetuidad del gobierno dinstico surgido de
idea o un personaje de la mitologa del Pre- aquella. La primera estructura fue erigida por
clsico, y que por ende compartan un origen Kinich Kan Bahlam hacia 690 d.C., mientras
45
que la segunda la construy Kinich Ahkal Mo dos los eventos constituyen actos protagnicos
Nahb en 733 d.C. En ambas se pone de mani- de Venus vespertino, como aparece en las
fiesto la necesidad de los gobernantes de legi- imgenes de la Fig. 9 (para hitos 1, 3 y 4) y
timar su poder debido a su descendencia dire- Fig. 10 (para el evento 2 y lo ocurrido ocho
cta de aquella deidad mtica que instaur la era das despus).
de 13 Baktun. La reiterada aparicin de Venus vespertino en
Como se muestra a continuacin, los gober- el relato y de hecho, en el cielo no es mera
nantes de Palenque dejaron plasmados tres casualidad. Denota el resultado de un riguroso
hitos de mximo realce para la Deidad GI (ver seguimiento de su trayectoria por parte de los
Cuadro 1). Constituyen actos fundacionales, en sacerdotes y gobernantes como base para la
tanto que esta deidad emergi de las aguas construccin de relatos mticos de creacin y
primordiales o del inframundo de donde resur- su ulterior escenificacin para reivindicar su
ge la vida. Los hitos (mencionados por Stuart cargo y su poder (Cuadro 1). La posibilidad de
2005:172 y 98) son: establecer un vnculo directo con el evento de
1) cuando la Deidad GI asumi gobierno bajo La Creacin era factible en la medida en que
los auspicios de Yax Naah Itzamnaaj17; los sacerdotes conocieran los ciclos de Venus
2) el propio da de la Creacin en 4 Ajaw 8 y de la Luna. Mediante sus tablas y almana-
Kumku en que estuvo presente la deidad GI18; ques eran capaces de re-escenificar La Crea-
y 3) su actuacin cuatro siglos despus, al par- cin haciendo presentes a los mismos actores
ticipar en el surgimiento de la Trada en celestes y no solo eso, sino que adems los
1.18.5.3.2, 9 Ik 15 Keh19. presentaban en los mismos puntos del escena-
Cuando analizamos los eventos venusinos en rio donde hubieran debutado milenios antes.
estas fechas e incluimos el acontecimiento de Tal es el caso del clculo de Kinich Ahkal Mo
cierre del ciclo 9.15.0.0.0 (hito 4) en que se nos Nahb, quien hizo referencia explcita a una fe-
dice (en el Templo XIX) que la deidad GI tuvo cha de repeticin del evento venusino del da
su principal elevacin (Stuart, Op.cit.:98), to- de La Creacin: 9.15.0.0.0 4 Ajaw 13 Yax, fe-
cha de la principal elevacin de GI (idem.).
No tan solo fue propicio el da del tzolkin (4
17. El tablero Sur de la Plataforma del Templo XIX Ajaw, que, como notamos, es idntico al de la
refiere un tiempo remoto, previo a la colocacin de las
tres piedras en 13 Baktun, siendo 9 Ik 5 Mol (9 viento). fecha de La Creacin); adems, Venus se vio
18. Tablero de la Cruz, D3-C3.
19. Tablero de la Cruz, Panel Sur, Panel S-3, C17-F4. exactamente igual que en aquel da del inicio
46
Cuadro 1. Actos de la Deidad GI-Venus relatados en Palenque
47
Fig. 9. De arriba abajo y de izquierda a derecha: primera fecha 9 Ik en que aparece la Deidad GI en
el cielo (antes de era 13 Baktun); emerge la deidad de la progenitora de la Trada; la Deidad GI se
eleva en 9.15.0.0.0. Todas las imgenes son tomadas de Starry Night.
48
Fig.10. A la izquierda, 13.0.0.0.0 4 Ajaw 8 Kumku (27 de julio de 3117 a.C. prolptico): Venus vesper-
tino est a ocho das de su primera visibilidad; a la derecha es 13.0.0.0.8 12 Lamat 16 Kumku, cuando
Venus vespertino emerge acompaado de la Luna.
Tal es el caso del clculo de Kinich Ahkal Mo tido, ya que el protagonista, la Deidad GI, no
Nahb, quien hizo referencia explcita a una fe- fue un personaje del imaginario social del
cha de repeticin del evento venusino del da Clsico ya forjado desde el Preclsico-, sino
de La Creacin: 9.15.0.0.0 4 Ajaw 13 Yax, fe- un referente tangible, cognoscible y, sobre to-
cha de la principal elevacin de GI (idem.). do, dador de sentido a muchos aspectos de la
No tan solo fue propicio el da del tzolkin (4 vida durante los mejores tiempos de Meso-
Ajaw, que, como notamos, es idntico al de la amrica: Venus.
fecha de La Creacin); adems, Venus se vio
exactamente igual que en aquel da del inicio La carga de los katunes y la carga de 13
del ciclo 13 Baktun. Baktun
El realce del aspecto vespertino de la estrella Conocemos, gracias a los libros de Chilam Ba-
y, en particular, de su inminente primera visibi- lam y al Cdice de Paris, que la rueda de
lidad, permite reforzar la intencin de re- katun o el winikhaab fue importante para se-
escenificar el acto estelar en el da de La Crea- alar la deidad determinadora de los destinos
cin. La teora de la agencia de los cuerpos durante un ciclo de veinte haab (estrictamente,
celestes (Iwaniszewski, 2009) cobra pleno sen- de veinte tun, es decir, ciclos de 360 kin). Co-
49
mo vimos arriba, la deidad que encabeza el ardientes. Se pierden los dioses, se pierden los
katun se ubica al final del ciclo y lleva por gobernantes.
nombre Ajaw. En la antigua tradicin maya, los En efecto, un baktun que se completa y que
acontecimientos en todos los mbitos de la vi- ha regido durante casi cuatrocientos aos es
da eran atribuibles al Ajaw regente. As, en los tan relevante como cada uno de los veinte
chilames se habla de la carga del katun. La katun que lo constituyen. A la vez, mientras no
sucesin de cada uno de los trece katun ocu- se complete un ciclo de 13 Baktun su carga
rre cada 20 tun, iniciando con la regencia de 2 an est vigente, por lo que durante los 5,128
Ajaw y completndose cuando entra el ciclo de aos y 280 das de duracin del mismo, se vi-
4 Ajaw. No es coincidencia, sino estructural- vi bajo la influencia del Baktun 4 Ajaw. Como
mente lgico por existir un mltiplo entero de mostr arriba, este baktun fue escogido con
260 kin que en el nivel de baktun20, la com- sumo cuidado, a fin de asegurar que su gobier-
pletitud de trece baktun se alcance tambin no fuera propiciatorio de abundantes cosechas
con 4 Ajaw. De este modo 4 Ajaw se convierte producto de excelentes temporadas de lluvias
en la deidad que pone fin a todas la ruedas: las entre cada 3 de mayo y 2 de noviembre. Pero,
de 13 tun, las de 13 katun y las de 13 baktun. como veremos a continuacin, no siempre fue
La concepcin maya acerca de la carga o la as. Los estragos del clima produjeron cambios
influencia sobre los destinos aplica para todos profundos en la percepcin de las capacidades
los niveles en los que tiene injerencia una dei- de la Deidad GI para facilitar el trabajo de Cha-
dad-da del tzolkin ubicada al cierre del ciclo ac. En el valle Central tambin cambi la con-
mayor, que a la vez contiene a los ciclos meno- ceptuacin para Quetzalcoatl y Tlaloc. De ma-
res. Por ejemplo, en el Pasaje 7 de los tableros nera breve, realizo a continuacin un anlisis
del Templo de las Inscripciones (Bernal 2011, que sondea por qu, en el nico texto epigrfi-
captulo 2) se narra un episodio atribuible a la co que tenemos hasta ahora con algn conte-
carga no solo de un katun sino tambin de un nido sobre el cierre de 13 Baktun, se realza la
ciclo de baktun: Los 9 baktun y 9 katunes figura de Bolon Yokte Kuh y no la de la Dei-
(trajeron) en la espalda innumerables fuegos dad GI como sera de esperar.
Aspecto guerrero de Venus y Tlaloc 21. Sprajc (1996:160-161) analiza esta evolucin y plan-
tea lo siguiente: podemos imaginarnos cmo pudieron
Desde el Clsico Temprano (100-200 n.e.) los haberse originado los conceptos que vinculaban el pla-
neta (Venus) con la guerra, atestiguados en las inscrip-
frescos de Teotihuacan combinaron atributos ciones mayas que conmemoran hazaas militares. Los
de fertilidad y lluvia con aspectos blicos tanto individuos destinados para morir en el altar del sacrificio
eran normalmente los enemigos apresados en las bata-
para Venus (representado como estrellas o llas, por lo que la guerra adquiri dimensiones sagradas:
recordemos que los aztecas, tlaxcaltecas y huexotzincas
medias estrellas) como para Tlaloc de las pocas posteriores se enfrentaban ocasionalmen-
te en las llamadas Guerras Floridas, cuyo exclusivo ob-
(generalmente con anteojeras, bigoteras y
52
tas connotaciones se aprecian en murales de Marte, se perpetraron guerras que, lejos de
palacios como en Cacaxtla, pintados en aque- pretender cautivos para sacrificios dedicados
lla poca por los olmecas-xicalanca. Pero, al planeta, lograron sojuzgar a los productores
adems de los motivos decorativos de edifi- de maz a travs de la destruccin y matanza
cios, se vuelve comn durante el Epiclsico masiva de sus congneres. Un caso para-
que los principales guerreros porten atavos digmtico de este proceder se dio en el sitio de
con elementos venusinos, especialmente en la Tortuguero, como veremos ms adelante. Co-
zona del Golfo de Mxico (Sprajc, ibid.:163). mo introduccin a este anlisis sobre las impli-
Ahora bien, si Venus y Tlaloc se concibieron caciones blicas del dios tutelar Marte, revi-
como un complejo propiciatorio de la lluvia y la sar dos personajes de la iconografa teotihua-
fertilidad, es posible que las condiciones clim- cana y maya que muestran atributos del mis-
ticas adversas de fines del Clsico y parte del mo: la Lechuza Lanzadardos y Bolon Yokte
Epiclsico produjeran una bsqueda de opcio- Kuh.
nes al percatarse que los rituales no lograban
provocar la lluvia. La prdida de credibilidad en Las rdenes militares de las lechuzas y Bo-
sus gobernantes y sacerdotes por parte de la lon Yokte Kuh
poblacin puede haber provocado en los pri- A mediados del Clsico Temprano se torn
meros un cambio de discurso y de estrategia comn que las escenas asociadas a la guerra
para repletar los graneros de maz. Sugiero se representasen con lechuzas. Nielsen y
que, a nombre del dios tutelar planeta rojo, Helmke (2008) se preguntan si esta ave repre-
senta a algn personaje mtico o a una orden
militar dependiente de algn gobernante influ-
jeto fue obtener el suficiente nmero de cautivos para el yente de la poca. Esta pregunta tiene sentido
sacrificio. Obviamente no todas las guerras eran sagra-
das; en la mayora de los casos sus causas eran econ- debido a que, hacia principios del siglo cuarto,
micas y polticas. Sin embargo, el elemento ritual era tanto en Tikal como en Teotihuacan surge un
importante en todas las guerras mesoamericanas. Si las
asociaciones de Venus con la lluvia y el maz llegaron a personaje comn llamado Lechuza Lanzadar-
penetrar en el simbolismo de sacrificio y el ritual de gue-
rra, podemos suponer que las ideas que ligaban la fertili- dos que parece haber sido de origen teotihua-
dad con la guerra gradualmente evolucionaron, llegando
a ser la justificacin de las operaciones blicas, ms que cano y cuyo hijo fue el gobernante ms famoso
su inmediato motivo. Es probable que estos conceptos
fueran fomentados por los gobernantes que, apro- de Tikal en aquel tiempo (Stuart, 2000:481-
vechndose de ellos, pudieron lograr sus propios objeti- 490, citado por Nielsen y Helmke, Op.cit.:467).
vos, sancionar y santificar los ataques y conquistas y
satisfacer sus ambiciones personales. La influencia poltica y militar de Teotihuacan
53
sobre Tikal, que fue iniciada por aquel perso- can, muestran una lechuza con los mismos
naje teotihuacano, trascendi durante todo el atavos tres o ms plumas de lechuza, una
siglo cuarto y parte del quinto. En un mural de lanza y los atlatl. De modo que los rasgos dis-
Atetelco, Teotihuacan, Nielsen y Helmke tintivos de Bolon Yokte Kuh tambin son los
(Op.cit.) identifican la toponimia Lechuza de la Lechuza Lanzadardos, pero no podemos
Lanzadardos, pero no se atreven a vincular el discernir si eso los convierte en un solo perso-
lugar con el personaje que pudo llevar ese naje o si se trata de dos individuos distintos
nombre. Ms bien son de la postura de que la que comparten un linaje y un ancestro nicos,
designacin compartida por un gobernante y o si uno de ellos consiste en el ancestro pri-
un lugar geogrfico, denota que la Lechuza mordial (de carcter celeste) mientras que el
Lanzadardos fue una importante deidad mitol- otro desciende del primero y ocupa un lugar en
gica o incluso un ancestro que luego se convir- la superficie terrestre. A mi parecer la tercera
ti en una deidad patrona con funciones mar- opcin es la ms plausible. Mientras que Bolon
ciales (Nielsen y Helmke Op.cit.:467, 468). Yokte Kuh consistira en el ancestro cuyo
Desde el punto de vista blico se hace intere- mbito de accin es el espacio celeste, el
sante revisar si existe alguna relacin entre la Bho Lanzadardos se desempeara en el pla-
Lechuza Lanzadardos y el planeta Marte. Para no terrenal, inspirado siempre en el primero.
Gronenmeyer y McLeod (Op.cit.:32) los gober- Las investigaciones de uno u otro personaje se
nantes que portan plumas de lechuza repre- han realizado sin mencionar un posible vncu-
sentan a Bolon Yokte Kuh. A la vez, recuer- lo. No obstante que el personaje Lechuza
dan que esta misma deidad presenta, en la p. Lanzadardos existi en el territorio maya
60a del Cdice Dresden, el comportamiento principalmente en Tikal (Nielsen y Helmke, Op.
cronomtrico del planeta Marte. Marte tiene un Cit.:467) estos dos autores no discuten la po-
ciclo equivalente a tres ciclos de 260 das. El sibilidad de que Bolon Yokte est asociado a
dibujo que aparece en la pgina referida mues- aqul ni de qu manera estaran emparenta-
tra a Bolon Yokte con tres plumas de lechuza dos. Tampoco Gronenmeyer y McLeod (2010)
en el tocado, portando una lanza y dos atlatl. mencionan que Bolon Yokte Kuh haya consti-
Por su parte, los glifos nominales para el per- tuido un referente en la conformacin del per-
sonaje Lechuza Lanzadardos que aparece en sonaje Lechuza Lanzadardos, aunque s de-
el Clsico Temprano y que trasciende hasta el muestran que aqul fue el referente y patrn
siglo quinto tanto en Tikal como en Teotihua- de diversos gobernantes mayas en la misma
54
poca (durante todo el periodo Clsico). En aparecer al ras del horizonte, por el oriente,
efecto, cualquier gobernante que deseara ac- mientras que Venus acaba de desaparecer y
tuar bajo la tutela de Bolon Yokte Kuh y que permanecer as por lo menos durante cin-
incluso reclamara pertenecer a su linaje, habra cuenta das. Tambin vemos que aquel gober-
de portar elementos que lo identificaran con nante escogi configuraciones Venus-Marte
aquella deidad asociada a la guerra y a la que mostraran la superioridad del segundo pa-
muerte. ra efectos de celebrar alianzas y legitimar su
En Tortuguero, Bolon Yokte Kuh cobra un gobierno marcial.
destacado protagonismo en la narrativa de los En tal sentido, surge una pregunta crucial:
principales logros del gobernante Bahlam Qu eventos impulsaron a Bahlam Ajaw a en-
Ajaw, en poder del 22 de julio de 643 al 12 de focar su estructura de gobierno y de control
noviembre de 67822. Dos textos (TRT 1 y TRT social, poltico y econmico (basado en los re-
6) se vinculan calendricamente con el cierre cursos de la regin) en funcin de Marte y no
del ciclo 13 Baktun en el cual habr de darse de Venus, como lo hicieran sus cercanos an-
la investidura de Bolon Yokte Kuh. Es inevi- cestros palencanos?23
table dejar de mencionar cul fue el mvil ce- Tal pareciera que el fundador de Tortuguero en
leste de cuatro incursiones blicas a localida- Macuspana, Tabasco, Ahkal Kuk tuvo una mo-
des circunvecinas (TRT 6) en sendas fechas. tivacin personal singular o sui generis que lo
Un anlisis de la ubicacin de Marte y de Ve- segreg a l y a su descendencia de sus
nus para cada evento muestra un notable pro- congneres de Palenque. Mientras que todava
tagonismo de la estrella roja por sobre la es- el dcimo cuarto gobernante de Palenque,
trella ms brillante del cielo (Cuadro 2). Es de- Kinich Ahkal MoNahb (tambin conocido co-
cir, mientras que Venus se encuentra ingresan- mo Chaacal III y como Akul Anab III), quien se
do a una etapa de invisibilidad, Marte se sus- sent en la estera el 4 de julio de 721 (en la
pende majestuoso en el cielo matutino. En la correlacin que manejo; 30 de diciembre de
segunda ofensiva, Marte est a ocho das de 721 segn la GMT), escogi la fecha 9 Ik 5
Primera ofensiva 9.10.11.9.6 Venus vespertino Marte en trayectoria Marte en posicin privile-
13 Kimi 14 Sek en trayectoria des- descendente sobre el giada
15 noviembre 643 cendente (altitud: poniente
18) (altitud: 43)
Segunda ofensiva 9.10.12.3.10 Venus matutino Marte iniciando tra- Marte en posicin privile-
10 Ok 8 Kayab terminando ciclo yectoria ascendente giada
17 julio 644 (altitud: 15) sobre el oriente
(altitud: 3)
Tercera ofensiva 9.10.16.13.6 Venus matutino en Marte en trayectoria Marte en posicin privile-
8 Kimi 9 Mol trayectoria des- ascendente sobre giada
9 enero 649 cendente horizonte oriente
(altitud: 28) (altitud: 22)
Cuarta ofensiva (a 9.10.17.2.14 Venus en primer Marte en trayectoria Marte en posicin privile-
Comacalco) 3 Hiix 17 Muwaan da de invisibilidad ascendente sobre giada
6 junio 649 en torno a conjun- horizonte oriente
cin superior (altitud: 54)
(altitud: 6 sobre
horizonte oriente)
Se completa un hotun 9.10.15.0.0 Venus matutino en Marte en trayectoria Marte en posicin privile-
(medio katun) 6 Ajaw 13 Mak mxima elonga- ascendente sobre giada
23 abril 647 cin horizonte oriente
(altitud: 32) (altitud: 47)
Alianza poltica/militar 9.10.15.1.11 Venus matutino Marte contina tra- Marte en posicin privile-
11 Chuwen 4 Mu- inicia trayectoria yectoria ascendente giada
waan descendente sobre h o r i zo n t e
24 mayo 647 (altitud: 33) oriente
(altitud: 54)
Se presencia la 13.0.0.0.0 Venus vespertino Marte inicia trayecto- Marte y Venus en cielos
Investidura de Bolon 4 Ajaw 8 Kumku inicia trayectoria ria ascendente sobre opuestos, debaten prota-
Yokte Kuh ascendente el horizonte oriente gonismo
(altitud: 18.5) (altitud: 1.5)
Nota: las fechas correlacionadas en el calendario gregoriano prolptico se obtienen con la correlacin presentada en
Patrick (2013). Las ubicaciones y altitudes de los dos planetas analizados se tomaron del programa Starry Night.
58
la fecha consiste en la fecha solar, 7 de febre- das. ste representa, entre otros, el tiempo
ro, por ser una fecha que tambin resalta en aproximado de visibilidad de Venus en el cielo
Teotihuacan, al observar el Sol emerger sobre tanto en su aspecto vespertino como matutino
la Pirmide del Sol desde el montculo que Da- , el tiempo de gestacin del ser humano y el
niel Flores ha utilizado como observatorio. de obtencin de nuevos granos de maz desde
Si existi el concepto de rueda baktnica entre que las simientes progenitoras son activadas
los mixe-zoque y eventualmente, entre los ma- ritualmente (es decir, entre el 12 de febrero y el
yas e incluso entre los teotihuacanos, aqul 30 de octubre). Este ciclo convencionalmente
debi consistir en el ciclo logrado por los prota- denominado tzolkin se compone de veinte ci-
gonistas de una Era que prometa abundancia clos de trece, siendo cada uno de los trece nu-
y esplendor: Venus en compaa de la Luna merales deidades acompaantes de otras
la cual comparte con Venus vespertino atribu- veinte deidades. Para que Venus, la Luna y el
tos de fertilidad (Sprajc, Op. Cit.:129). Desde la ciclo de 260 das vuelvan a encontrarse, se ne-
perspectiva de las deidades regentes de los cesitan precisamente 13 Baktunes. Hasta lo
grandes ciclos de trece, se puede decir que que he podido calcular, no existe un ciclo me-
Venus y la Luna estuvieron a cargo del gran nor.
ciclo 13 Baktun sentados en su estera ubica- Para los expertos en ambos cuerpos celestes y
da en la coordenada espacio-temporal 4 Ajaw en el sistema de medicin del tiempo cuasi-
3 Kankin. Esta coordenada en la matriz cro- vigesimal de la Cuenta Larga, el ciclo de 13
notpica debi ser en su conceptuacin del Baktun fue fundamental dado el alcance como
mundo majestuosa por los buenos augurios instrumento de medida astronmica. En este
brindados por los astros ah regentes: Venus, gran ciclo, Venus y su compaera Luna fun-
la Luna y el Sol. gi como auspiciador de fertilidad y prosperi-
Para llegar a otorgar un rol protagnico a Ve- dad gracias a la posicin que alcanz al cierre
nus acompaado de la Luna, los especialistas de dicho ciclo. Desde la cosmovisin mesoa-
del cielo del Preclsico Tardo tuvieron que, mericana, la posicin ms favorable que puede
primeramente, conocer sus respectivos ciclos lograr el astro es (como lo demuestr Sprajc,
pequeos y grandes, as como la interaccin 1996) su punto extremo hacia el norte en el
rtmica de ambos con el Sol. Ms importante- cielo del poniente. Este fenmeno ocurre siem-
mente, debieron conocer el punto de coinci- pre (en todos sus ciclos sindicos) en torno al
dencia entre Venus, la Luna y el ciclo de 260 3 de mayo. Esta fecha es, a su vez, la ms
59
propicia del ao desde el punto de vista del cli- Bibliografa
26
ma . Particularmente especial es el da en que Barrera Rubio, Alfredo
Venus se observa al ras del horizonte poniente 1980 Mural Paintings of the Puuc Region in
justo antes de que se ponga el Sol, lo cual su- Yucatn. Originally presented at the
cede en sus primeros das de visibilidad como Third Palenque Round Table, June 11-18,
estrella de la tarde. Este fenmeno est carga- 1978. Published in 1980 in Third Palen-
do de simbolismo en la cosmovisin mesoame- que Round Table, 1978, Part 2, edited by
ricana, debido a que representa el surgimiento Merle Greene Robertson.
del tiempo fecundo. La sublimacin de todos
estos aspectos, es decir, la emergencia de Ve- Berlin, Heinrich
nus en el cielo del atardecer en su posicin ex- 1963 The Palenque Triad en Journal de la
trema hacia el norte en una fecha 3 de mayo, Socit des Amricanistes. Tomo 52, Pa-
sucedi el 3 de mayo de 2013. Para cerrar con ris, pp.91-99.
broche de oro, la Luna particip en este acto
de manera sutil, subrepticia: ingres al infra- Bernal, Guillermo
mundo en aquel da 4 Ajaw, para, durante los 2011 El seoro de Palenque durante la Era de
siguientes siete das visitar los espacios acuti- Kinich Janahb Pakal y Kinich Kan
cos del inframundo, y emerger, al octavo, car- Bahlam (615-702 d.C.). Tesis de Docto-
gada de agua pura para colaborar con Venus y rado en Estudios Mesoamericanos, Mxi-
con el dios de la lluvia en la inauguracin del co, Posgrado en Estudios Mesoamerica-
temporal de lluvias y de bonanza para los mai- nos-Facultad de Filosofa y Letras, Institu-
zales y la humanidad. to de Investigaciones Filolgicas, Univer-
sidad Nacional Autnoma de Mxico,
Mxico.
60
Flores, Daniel Iwaniszewski, Stanislaw
1995 El problema del inicio de ao y el origen 2009 Por una astronoma cultural renovada
del calendario mesoamericano: un punto en Complutum, Revista de la Universidad
de vista astronmico en Coloquio Can- Complutense Madrid, Vol. 20 N 2. Espaa.
tos de Mesoamrica: metodologas Pp. 23-37.
cientficas en la bsqueda del conoci-
miento prehispnico. Instituto de Astro- Lacadena, Alfonso
noma, Facultad de Ciencias, Universi- 2010 Naturaleza, tipologa y usos del parale-
dad Nacional Autnoma de Mxico, lismo en la literatura jeroglfica maya en
Mxico. pp. 117-132. Figuras mayas de la diversidad. Monod
Becquelin, Aurore, Alain Breton y Mario
Gibbs, Sharon Humberto Ruz (eds.), Universidad Na-
1980 La calendrica mesoamericana como cional Autnoma de Mxico, Mxico. Pp.
evidencia de actividad astronmica en 55-85.
Astronoma en la Amrica Antigua. Ave-
ni, Anthony (Comp.). Siglo XXI, Mxico. Landa, Fray Diego de
Pp. 43-61. 1986 Relacin de las cosas de Yucatn. Edi
torial Porra. Mxico.
63
UN NUEVO CDICE FALSO DE MXICO
Daniel Schvelzon1
D
urante los ltimos cinco aos (2008-2013) ha estado dando vueltas por el mercado in-
ternacional de libros un supuesto Cdice Mexicano absolutamente falso, aunque los li-
breros lo han presentado como una obra excepcional y nica en Argentina. Y de ser
verdad sera cierto: no hay ningn cdice mexicano en Argentina y seguir sin haberlo; los que
haya deben estar en Mxico. El origen que todos sealan es indiferenciado, simplemente Mxico
como totalidad y estuvo guardado en una coleccin de libros de prestigio durante muchos aos. Es
todo lo que sabemos, su anterior propietario, gran coleccionista, crey que era autntico y no lo hizo
autenticar o siquiera hacerlo ver por un especialista por temor a perderlo.
El cdice est formado por diecisiete lminas hechas con fibra de coco y una capa de cal blanca
sobre la que se pintaron motivos que de tan absurdos ni siquiera vale la pena analizarlos. Es tan
burdamente falso que en otro contexto sera un juego infantil. La base es similar a los que se hacan
en los finales del siglo XIX para Del Paso y Troncoso, que tantos dolores de cabeza causaron en su
tiempo (Schvelzon, 1992).
Al tratar de venderse este documento fuera de los circuitos internacionales de especialistas, como
es en Sudamrica, con la proveniencia de la biblioteca prestigiada de Dodero suponiendo que eso
fuese cierto-, y siendo un pas donde no hay expertos en la materia, es muy posible que pudiera
haber un ingenuo no bien asesorado. Estas maniobras son muy usadas por los falsificadores de to-
do tipo: llevan su obra a un pas fuera del mercado a la espera de que un iluminado lo descubra y lo
compre pagando un buen precio pensando venderlo luego en millones. Y el valor es accesible para
un coleccionista medio que pueda imagina encontrar una sorpresa como si del siglo XIX se tratara.
En lugar de describirlo reproducimos todas sus hojas a color para que se desengae a quien co-
rrespondiera hacerlo.
La historia de la arqueologa mesoamericana ha visto muchos cdices falsos y hasta hay historias
del tema, incluso con base de coco, de amate o de piel de venado, pero en este caso el autor ni si-
1. Director del Centro de Arqueologa Urbana, Facultad de Arquitectura Diseo y Urbanismo, Universidad de Buenos
Aires.
64
quiera cuid de copiar motivos de una misma milares al pertenecer a la mima cultura y po-
cultura o poca, us imgenes tomadas de ca, pero jams son iguales. Mezclar imgenes
cualquier fuente. Cuando no se quiso trabajar mixtecas, mexicas e histricas resulta una acti-
calcando complejas figuras hizo laberintos de tud inslita, y por cierto alguien me dijo que el
formas absurdas para llenar los espacios va- guerrero de la portada pareca una escena de
cantes en las primeras y ltimas hojas. lucha libre con el Indio Jernimo sin mscara,
Ninguno de los grandes falsificadores hubiese victorioso en la arena, ms que una imagen
hecho esto tan simple, y desde la segunda mi- mixteca donde se inspir.
tad del siglo XX la especialidad conoca qu y Espero que los especialistas en epigrafa se
cmo copiar para no ser descubiertos al menos diviertan con este otro caso que se suma a los
con facilidad. Coherencia cultural, cronolgica cientos que ya se han visto y de lo que no es
y formal son los elementos bsicos, absurda- necesario siquiera hacer una bibliografa2. Pero
mente se crey que los cambios delataban y no hay nada mejor que publicar las falsificacio-
es al revs, la copia los pone en evidencia. nes en lugar de esconderlas o negarlas.
Dos textos o cdices o dibujos pueden ser si-
67
Pginas 6 y 7
68
Pginas 8 y 9
69
Pginas 10 y 11
70
Pginas 12 y 13
71
Pginas 14 y 15
72
Pgina 16
Bibliografa
Schvelzon, Daniel
1992 Un grupo de cdices falsos atribuidos a
J. M. de Echeverra y Veytia en Boletn
de la Escuela de Ciencias Antropolgi-
cas N 107. Universidad de Yucatn.
Mrida, Mxico. pp. 53-69.
73
Sesiones del Seminario
75
76