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POESIA E PERIFERIA: vozes marginais nos saraus literrios do Coletivoz e na

poesia de Srgio Vaz1

Igor Richielli Braga Campos2

Resumo

O presente artigo objetiva investigar a nova poesia marginal brasileira, afastando-se,


de certa forma, da concepo de poesia marginal produzida na dcada de 1970, no
contexto da ditadura militar, quando se produziu uma literatura por poetas que eram,
segundo Hollanda, marginais da vida poltica do pas, marginais do mercado
editorial, e, sobretudo, marginais do cnone literrio (HOLLANDA, 2014, s/p). A
poesia marginal, objeto de estudo desta pesquisa, consiste naquela produzida, a
partir dos anos 1990, por sujeitos de um determinado perfil sociolgico, conforme
elucida Nascimento (2009, p. 42): minorias margem dos grandes centros
geogrficos das cidades, do consumo de bens econmicos e culturais e da
participao poltico-social. , pois, esse contexto, em que surgem as mobilizaes
culturais coletivas que buscam expressar e materializar as vises de mundo desses
sujeitos marginais que nortearam a investigao pretendida. Esses movimentos,
caracterizados por uma sublevao intelectual marcadamente politizada, tm a
pretenso de denunciar ou evidenciar as discrepncias sociais (oni)presentes nas
periferias, constituindo-se em espaos onde se busca estabelecer uma identidade
coletiva. Nesse sentido, pretendemos analisar os discursos materializados nos
saraus artstico-literrios da periferia por meio de um estudo de caso dos saraus do
Coletivoz, em Belo Horizonte, tomado como cena cultural em que os textos poticos
so construdos. Discutiremos, ento, como se d o trnsito de vozes (outrora)
marginalizadas, em dilogo com uma obra tambm resultante desse tipo de
movimento: Colecionador de Pedras (2013), de Srgio Vaz. Para esta pesquisa,

1
Este artigo foi elaborado com base no relatrio final de atividades do projeto de iniciao cientfica
desenvolvido com bolsa do CNPq (PIBIC/PUC-MG), entre maro de 2014 e julho de 2015, sob orientao da
Prof. Dr. Ivete Lara Camargos Walty.
2
Graduando em Letras pela PUC Minas. E-mail: igorrichielli@live.com

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realizamos nossa coleta de dados a partir de entrevistas e gravaes, participando
dos saraus do Coletivoz ocorridos entre julho de 2014 e maro de 2015.

Palavras-chave: poesia marginal; enunciao; periferia; identidades culturais.

1 INTRODUO

Conforme Hall (2008), o ressurgimento da questo multicultural e das


dificuldades que envolvem uma nova concepo de multiculturalismo deu-se no seio
da globalizao, tomada como ao homogeneizante e estruturada em dominncia.
Conforme o autor, esse processo causou dois importantes impactos. O primeiro o
questionamento da identidade nacional a partir das noes de raa e etnia, haja
vista a influncia dos movimentos diaspricos e a consequente miscigenao, bem
como a ruptura da compreenso dualista entre modernidade e tradio. O segundo
o advento de um novo tipo de localismo, um retorno do particular e do diferente,
pautado na reao defensiva de certos grupos tnicos, muitas vezes em resposta ao
racismo cultural e excluso. (HALL, 2005, p. 85). Tais tendncias contraditrias
acarretam culturas cada vez mais hbridas e a formao de novas e plurais
identidades. A periferia tem estado, ao mesmo tempo, aberta s influncias
culturais ocidentais (HALL, 2005, p. 79) e convicta da necessidade de se
preservarem certos elos de continuidade cultural com as culturas de origem
presentes na comunidade.
O produto dessa relao dialtica pode ser verificado nos atuais coletivos
marginais, como o Coletivoz e a Cooperifa. A Cooperifa e o Coletivoz podem ser
conformados, enquanto movimentos opositores estruturao de dominao e
valorao culturais, como espaos de cultura popular, por possibilitar a vocalizao
daquilo que Hall caracteriza como formas e atividades cujas razes se situam nas
condies sociais e materiais de classes especficas (HALL, 2008, p. 241). A voz e
a problemtica que a envolve so contempladas nos discursos poticos dos saraus,
uma vez que estes destacam questes tnico-raciais, tais como negritude e cultura
negra; poltico-ideolgicas, como feminismo e socialismo; e sociais, como violncia,
pobreza e uso de drogas. Os saraus promovidos por esses coletivos torna-se, ento,

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alm de um movimento de resistncia, um espao de articulao e promoo de um
ativismo poltico-social.
Bakhtin postula que o mundo concebido se modela em vises do mundo
materializadas nas vozes. Uma vez que a palavra ideolgica e est ligada
evoluo ideolgica, os discursos so o modo pelo qual se constituem os sujeitos, a
emergncia da voz se torna, nesse sentido, uma questo de alteridade (BAKHTIN,
2010, p. 116).
Baseada nessa postulao, a hiptese principal que a constituio do
espao da nossa pesquisa, o Sarau do Coletivoz, os contedos temticos,
construo composicional e o estilo (Cf. BAKHTIN, 1997, p.277) das poesias
articulam-se, objetivando a legitimao das vozes dos sujeitos marginais e fazendo
com que esse movimento seja social e culturalmente representativo. Pretendemos,
pois, no apenas perceber a literatura marginal como um crescente e forte
movimento de resistncia sociocultural cultura dominante, mas tambm investigar
como esse fazer literrio se caracteriza como um processo de emancipao e
criao/manuteno de identidades. Essa resistncia no significa simplesmente
uma iseno ou libertao dos valores dominantes, mas uma movimentao contra
a homogeneidade global, de absolutismos tnicos e purezas culturais.
Para tais estudos, tomamos como operadores de leitura, as discusses
acerca dos conceitos de discurso e enunciao formulados por Benveniste, em
Problemas de lingustica geral (1989), e por Bakhtin, em Esttica da criao verbal
(1997) e em Marxismo e filosofia da linguagem (2010), discutindo, sobretudo, a
emergncia das vozes nos textos literrios em questo e suas inter-relaes.
Considerando que toda enunciao se d no tempo e no espao, so utilizados,
ainda, conceitos de espao apresentados por Doreen Massey em Pelo espao: uma
nova poltica da espacialidade (2008) e por Milton Santos em Metamorfoses do
espao habitado: Fundamentos Tericos e Metodolgicos da Geografia (1988).

2 COOPERIFA E COLETIVOZ: DOS MOVIMENTOS E SEUS MANIFESTOS

Os elementos identitrios esto em constante discusso nas teorias sociais


da contemporaneidade. Movimentos sociais e culturais surgem em um contexto no
qual a noo de uma identidade individualista, fixa e estvel, est em declnio, ao

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passo que as identidades so consideradas mltiplas, celebraes mveis definidas
historicamente (HALL, 2005, p. 13). Para Hall, o sujeito ainda tem um ncleo ou
essncia interior que o "eu real", mas este formado e modificado num dilogo
contnuo com os mundos culturais "exteriores" e as identidades que esses mundos
oferecem (2005, p. 11). As identidades culturais e suas diferenas tnicas e
regionais so colocadas sob o teto poltico do estado-nao, desde a sua
consolidao nos sculos XVIII e XIX, potencializando a formao de uma cultura
nacional (GELLNER apud HALL, 2005, p. 49). Seja calcada nas tradies, por vezes
inventadas e arbitrrias, ou nos mitos fundacionais de um povo, a hegemonia
cultural das narrativas nacionais se molda com a somatria de um passado seletivo
histrico e um presente ativo, sendo por esse motivo, segundo Hall, regressiva e
anacrnica. Em dilogo com Hall, Bhabha (2006) aponta, contra esse movimento
hegemnico, a insurgncia das denominadas contranarrativas da nao, por meio
dos processos migratrios e das minorias tnicas e regionais, que rasuram as
fronteiras totalizadoras da Nao, uma vez que a diferena cultural no pode ser
compreendida como um jogo livre de polaridades e pluralidades no tempo
homogneo e vazio da comunidade nacional (BHABHA, 2006, p. 227).
luz desses conceitos, podemos analisar os movimentos socioculturais
perifricos em questo, Cooperifa e Coletivoz, por meio de suas aes
contranarrativas. Comeamos pela Cooperifa dado que esta foi o modelo fundador
para o Coletivoz.
Fundada por Srgio Vaz em 2001, a Cooperativa Cultural da Periferia
(Cooperifa) um movimento cultural de resistncia na periferia (VAZ, 2008) que
congrega artistas profissionais e amadores em saraus semanais no bar de Jos
Cludio Rosa, vulgo Z Batido, localizado no Jardim Guaruj, extremo sul da
capital paulista. A primeira atividade da Cooperifa foi realizada em Taboo da Serra
nas dependncias de um galpo de fbrica abandonado, por meio de um evento que
reuniu nesse espao vrias performances e trabalhos artsticos tais como pintura,
teatro, msica, grafite e literatura, com o lanamento dos livros de Vaz e Ferrz.
Esse episdio cultural foi o precursor da associao de artistas que viria a se
radicar, meses depois, como o Sarau da Cooperifa. Em 2007, j consolidados
enquanto movimento, Vaz e outras lideranas culturais se organizam em prol de um
desejo antigo, que havia sido fundamental para a criao da Cooperifa: a realizao

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da Semana de Arte Moderna da Periferia. Notadamente alusiva Semana de 22, a
Semana da Cooperifa foi a construo de uma contranarrativa, uma resposta
narrativa homogeneizante da cultura nacional, claramente materializada no trecho
abaixo, escrito por Vaz:

A Periferia unida, no centro de todas as coisas.


Contra o racismo, a intolerncia e as injustias sociais das quais a arte
vigente no fala.
Contra o artista surdo-mudo e a letra que no fala.
preciso sugar da arte um novo tipo de artista: o artista-cidado. Aquele
que na sua arte no revoluciona o mundo, mas tambm no compactua
com a mediocridade que imbeciliza um povo desprovido de oportunidades.
Um artista a servio da comunidade, do pas. Que armado da verdade, por
si s exercita a revoluo. +
Contra a arte domingueira que defeca em nossa sala e nos hipnotiza no
colo da poltrona.
Contra a barbrie que a falta de bibliotecas, cinemas, museus, teatros e
espaos para o acesso produo cultural.
[...]
A Arte que liberta no pode vir da mo que escraviza.
Por uma Periferia que nos une pelo amor, pela dor e pela cor.
TUDO NOSSO! (VAZ, 2011, p. 52).

O texto acima um trecho do manifesto escrito por Vaz por ocasio da


Semana de Arte Moderna da Periferia. O manifesto, gnero textual profundamente
persuasivo utilizado por artistas para expor e autenticar uma perspectiva artstica,
muitas vezes, inviabilizada ou esteticamente impossvel, no foi escolhido por Vaz
para apenas divulgar seu evento cultural, mas com o objetivo claro de legitimar e
tornar pblicas as diretrizes a partir das quais o movimento iria se construir
permanentemente. Marcado pela crtica falta de polticas pblicas e demais
iniciativas de criao de espaos culturais, programao televisiva de m
qualidade e contra toda sorte de injustias sociais, o manifesto de Vaz sugere uma
nova antropofagia, diferente daquela modernista:

Mas o que alguns no sabiam era que ns da Cooperifa queramos


justamente era isso mesmo, comer esta arte enlatada produzida pelo
mercado que nos enfiam goela abaixo, e vomitar uma nova verso dela, s
que desta vez na verso da periferia. Sem exotismos, mas carregada de
engajamento. Uma arte com endereo e com sua bssola apontada para o
subrbio, 85 anos depois, como previu o poeta (VAZ, 2008, p. 235).

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Figura 1: Cartazes da Semana de Arte Moderna (1922) e da Semana de Arte
Moderna da Periferia (2007), respectivamente.

Fontes respectivas: COSTA, 2014 e COLECIONADOR DE PEDRAS, 2007.

A pardia ao cartaz da Semana de 22, vide figura 1, explica essa


desconstruo dos elementos modernistas: o arbusto seco de Di Cavalcanti d lugar
rvore frondosa e frutfera da periferia. A Cooperifa se constroi, assim, como um
movimento de antropofagia da narrativa nacional: em contraste com o que seria a
aridez do cenrio modernista que evocava um nacionalismo necessrio; cria-se uma
cultura repleta de frutos contranarrativos. Os frutos que so intencionalmente
vermelhos, segundo Vaz (2008), podem apontar, tanto para a violncia tpica das
periferias, quanto para a substncia desse movimento perifrico, orgnico e visceral.
Nessa rede perifrica, ento, introduzimos o Coletivoz, movimento que desde
sua fundao dialoga profundamente, em princpio e ao, com a Cooperifa. Em
visita ao sarau da Cooperifa em julho de 2008, Rogrio Coelho, Eduardo DW e
outros artistas belo-horizontinos perceberam a necessidade de replicar o movimento
de Srgio Vaz na capital mineira, adequando a ideia ao seu espao e prpria
realidade da cidade. Sob a liderana de Coelho e com as coordenadas de Vaz, o
Coletivoz teve incio no dia 10 de agosto do mesmo ano. Nesse dia os dois saraus
aconteceram simultaneamente e uma conferncia telefnica entre Vaz e Coelho,
durante a realizao dos eventos, marcou a inaugurao do sarau mineiro.

111
Segundo Coelho, o Coletivoz um sarau de periferia que promove encontros
semanais/mensais entre artistas, poetas, rappers e comunidade em geral com intuito
de ler/ouvir poesias no bar (COELHO, 2008, sem paginao). Alm da afinidade
com a Cooperifa na escolha do local dos saraus, um bar na regio perifrica de Belo
Horizonte, Coelho se apropria tambm da proposta de Vaz com a redao do
Manifesto da Voz Coletiva. Coelho direciona, primeiramente, um olhar para o prprio
manifesto enquanto gnero transformador. Em seguida, apresenta o carter
defensivo do texto e do movimento por ele referendado:

A palavra Manifesto aqui, no sei se pelo respeito, ou se pelo dilogo


possvel com os assuntos de mesmo gnero, to transformadores deste e
de outros sculos, representa, antes de mais nada, uma defesa. A defesa
de um patrimnio. E depois, e no menos importante, a defesa do direito
voz. A voz como um conjunto de valores, que se estreitam no poder da fala.
A voz como agente transformador da sociedade contempornea; como
nico meio capaz de dialogar com qualquer discurso hegemnico. [...]
assim mesmo, de modo dbio, imbricado, conturbado, entrelaado,
transculturado que se estabelecem as relaes desse coletivo perifrico;
dessa voz coletiva. E talvez, por isso mesmo, que nos concentramos, com
o grafite, com o rap, com a poesia, com a literatura perifrica/marginal, na
funo de desestruturar, desestabelecer (sic), desprivatizar (sic), destituir,
desarticular, para, assim, conseguirmos desbravar, descobrir, desodiar (sic),
despirocar e desvairar num gozar coletivo. H uma urgncia absurda de que
esse gozo acontea. (COELHO, 2008, sem paginao).

O Coletivoz se configura, portanto, como uma instituio de vozes marginais


em operao. A noo de movimento bem se aplica, tendo em vista que o artista-
cidado traado por Vaz em seu manifesto (VAZ, 2008, sem paginao), e
recuperado no Manifesto da Voz Coletiva, precisa/deve se movimentar atravs da
fala. Para Coelho, na manifestao da voz, em sua forma artstica, que os sujeitos
marginais so sujeitos de si na formao das identidades multiculturais. Identidades
essas que no podem ser entendidas como estticas, mas sendo transformadas e
(re)criadas no percurso da histria. O gozar coletivo, do qual Coelho acusa a
urgncia, o surgimento de mais duelo de rappers, eventos culturais e saraus
sobre/nas periferias, tal qual a memorvel Cooperifa, porta-voz de longa data,
entre outros (COELHO, 2008, sem paginao).
A escolha de Coelho por palavras como desestruturar, destituir e
desarticular nos faz retomar Bhabha (1998) quanto este assevera que

A fronteira que assinala a individualidade da nao interrompe o tempo


autogerador da produo nacional e desestabiliza o significado do povo
112
como homogneo. [...] Estamos diante da nao dividida no interior dela
prpria, articulando a heterogeneidade de sua populao (BHABHA, 1998,
p. 209).

Nesse sentido, necessrio, portanto, entender quais so as vozes evocadas


nos manifestos dos movimentos perifricos em especial o Coletivoz, que objeto
principal de anlise dessa etapa da pesquisa e leva em seu nome o conceito que
iremos abordar e como essas vozes se manifestam nas poesias produzidas
nos/para os saraus.

3 VOZ E VOZES: POESIAS MARGINAIS E CENAS ENUNCIATIVAS

Segundo verbete de Aurlio Buarque de Holanda (2004), voz pode ser


conceituada, entre outros significados, como: som ou conjunto de sons emitidos pelo
aparelho fonador; fala; trecho vocal de uma composio; sugesto ntima. Ainda que
esta pesquisa no seja sustentada por anlises lexicais, esses significados sero e
articulados em uma concepo filosfico-lingustica da voz. Faremos nossa
abordagem sob uma perspectiva scio-interativa da linguagem, usando do
pensamento bakhtiniano e da teoria enunciativa de mile Benveniste.
A enunciao o processo instintivo de utilizao e apropriao da
linguagem. a experincia enunciativa que possibilita o discurso, e na interao eu-
tu ou locutor-ouvinte que o sujeito se constitui como tal. Nesse processo, as
categorias elementares eu e tu esto em constante oposio e dilogo: Uma
dialtica singular a lgica desta subjetividade (BENVENISTE, 1989, p. 69). A
dinmica do discurso criada quando a categoria/pessoa do eu evoca um tu no ato
enunciativo e ao tu se dirige ainda que o tu seja o prprio locutor. Bakhtin (2010),
por sua vez, acentua que a enunciao , intrinsecamente, de natureza social, e
todo processo enunciativo dialgico, uma vez que toda palavra, ao mesmo tempo,
procede de algum e dirigida a algum (BAKHTIN, 2010, p. 117). Nessa rede
interdiscursiva a linguagem posta em funcionamento.
Ainda de acordo com Bakhtin (1997), toda e qualquer atividade humana est
relacionada utilizao da lngua. Cada esfera da atividade humana se constroi em
seus prprios enunciados no desenvolvimento de formas relativamente estveis
denominadas gneros discursivos (BAKHTIN, 1997, p. 280). Tais gneros so
formados pela linguagem: em primeira instncia, na comunicao verbal
113
espontnea, caracterizada como gnero primrio; e em segunda instncia, pelos
gneros secundrios, que aparecem em uma circunstncia cultural mais evoluda,
absorvendo e permutando os gneros primrios. Cada gnero moldado por trs
elementos: construo composicional, contedo temtico e estilo. A construo
composicional se refere forma caracterstica de organizao das partes e do todo
de determinado gnero. O contedo temtico a o sentido da enunciao completa,
a mensagem ideologicamente marcada. O estilo marca a individualidade do
enunciador atravs das escolhas lexicais e sintticas (BAKHTIN, 1997, p. 284).
Embora toda a sua organizao seja direcionada e contextualizada
socialmente, o poema3, como gnero discursivo, no pode ser analisado apenas
pelo seu contedo. verdade, como quer Bakhtin, que a arte, tambm, desde que
se torna um fator social e est sujeita influncia de outros fatores, igualmente
sociais, ocupa seu lugar, naturalmente, dentro do sistema global de determinao
sociolgica (VOLOSHINOV/BAKHTIN, [s. d.], p.5). Existem, no entanto, certas
dificuldades de se estudar o poema luz desse enquadramento, uma vez que o
artstico, ainda que contenha e derive de outras formas sociais, dado como uma
forma peculiar de discurso. O prprio Bakhtin nos apresenta uma possibilidade ao
dizer que o discurso artstico no se encontra, puramente, nem no artefato artstico,
como objeto nico de estudo, nem nas mentes de artistas e contempladores (em
nosso caso, o leitor-ouvinte), numa completa abstrao. Conforme o autor, o
artstico contm todos esses trs fatores, uma forma especial de inter-relao
entre criador e contemplador fixada em uma obra de arte.
(VOLOSHINOV/BAKHTIN, [s. d.], p.5).
Diferentes critrios foram utilizados para a delimitao do corpus de anlise.
Para o estudo dos discursos materializados na poesia de Vaz, escolhemos as
poesias Aristeu, Otorrino e Sabotage (o invasor), utilizando como fator seletivo o
contedo temtico dos textos4. Para anlise das poesias do Coletivoz, escolhemos

3
Faz-se a distino entre poema e poesia, segundo Antonio Candido, em seu Estudo Analtico do Poema (1987),
na qual a primeira categoria est para o gnero assim como a segunda categoria est para a matria-prima desse
gnero. Contudo, nesse trabalho, poesia e poema sero utilizadas como sinnimos.
4
O fato de os elementos do gnero discursivo fundirem-se no todo do enunciado no impede que faamos um
recorte didtico ou metodolgico com algum deles. O prprio Bakhtin indica que um estudo dos elementos do
gnero, como faz a estilstica, por exemplo, possvel e necessrio (BAKHTIN, 1997, p. 284).

114
Comove seu corao, de Joo Paiva, Com que roupa, de Eduardo DW e
Porcos, de Belinha Costa, utilizando como fatores seletivos, verificados in loco: (i) a
expressividade de participaes dos poetas nos saraus e (ii) a recorrncia com que
as poesias eram recitadas5.
importante salientar que tais anlises foram feitas com a cautela necessria
para que no fosse produzida uma incoerncia. Estabelecer padres estticos
identitrios bem definidos para a construo de uma identidade coletiva esttica da
periferia seria negar todos os percursos argumentativos de Bhabha e Hall,
apresentados anteriormente, a respeito do multiculturalismo e das contranarrativas
contemporneas. Tambm no se manifesta neste trabalho uma arbitrariedade
insensata na delimitao temtica das poesias, mas uma tentativa de verificar, na
poesia de Vaz e dos poetas do Coletivoz, traos das vozes identitrias presentes
nas culturas marginais.
O contexto de produo de Vaz j foi satisfatoriamente apresentado no item
anterior. Poeta da periferia paulista, Vaz emprega a poesia como exerccio de
cidadania. Defensor do artista-cidado, assim ele se constroi no seu trabalho
potico, cujos meandros podemos visualizar nas poesias escolhidas de
Colecionador de pedras (2013).
Em Aristeu, Otorrino a temtica refere-se ao trfico de drogas:

Ari era dono de uma boca pequena


e de um olho bem grande.
Zeca era dono de uma boca grande,
falava pelos cotovelos,
mas no ouvia direito
Ento Ari
meteu-lhe uma pernada
bem no meio da cara
Sem dentes para cuspir,
Zeca perdeu a cabea.
Com duas bocas
Ari trata melhor
do nariz alheio. (VAZ, 2013, p. 82).

Marcando o estilo irnico da poesia com o jogo de sentidos entre as partes do


corpo humano, Vaz compe uma cena muito comum nas periferias urbanas: a boca

5
Visto que os poemas recitados no Coletivoz no foram publicados, uma pequena antologia com as poesias em
questo pode ser encontrada no apndice deste trabalho.

115
como ponto de venda de drogas, o olho representando a ganncia do controle do
trfico, a pernada como forma violenta de tomar o poder e o nariz, como parte do
corpo diretamente ligada ao uso da cocana. A luta pelo controle do trfico nas
comunidades, representada pelo conflito entre os personagens Ari e Zeca, tambm
tema da poesia Comove o seu corao, de Joo Paiva, participante do Coletivoz.
Morador da regio do Barreiro, em Belo Horizonte, MC, membro da banda IP4206
e vencedor do Slam Brasil 20147. Paiva traduz em sua poesia mais que a violncia
decorrente do trfico, mas enuncia, d voz a um sujeito marginal em seu percurso
histrico, de uma infncia de violncia a uma morte de violncia.
Assim como Vaz, Paiva no apresenta, composicionalmente, nenhuma
regularidade mtrica, mas as rimas tm presena marcante em sua poesia, trao
estilstico marcadamente musical. Paiva comea a poesia interrogando o tu, o leitor-
ouvinte da poesia, se existe comoo na violncia infantil no conflito do Oriente
Mdio e aponta para a existncia de uma realidade brasileira semelhante ( vlido
meu argumento/ o Brasil que eu represento/ onde criana de doze anos pega um
fuzil/ e defende o morro sem nenhum treinamento). Na cena enunciativa,
novamente se faz presente a luta pelo controle do trfico, atividade forjada na
violncia e nutrida, muitas vezes, pela fome e pela falta de oportunidades, como
visto em (vai com muita sede ao pote/ da serpente toma o bote/ porque quando v o
malote/ junta a fome com a saudade de comer). A onomatopeia plou expressa o
som da bala que mata o personagem:

Olhou pela porta da frente


quando viu o inimigo, conferiu o pente
na maior correria ele olha pra tia pela janela com pressentimento chorando
na pia
plow
aquela velha agonia que parece at clich
mas aqui acontece todo dia
ento no tem como no ver
no dizer
que o choro eterno

6
O nome da banda de reggae/rap evidencia o forte ativismo social voltado descriminalizao da maconha. No se sabe ao
certo a origem do cdigo, mas a sigla 4:20 e suas variantes so muito utilizadas para identificar a cultura canbica
internacionalmente.
7
O slam um campeonato de poesia onde se recitam poemas marcados por contundentes crticas sociais. O vencedor da
edio nacional tem vaga garantida na Copa do Mundo de Poesia Slam 2015, que ocorrer Paris.

116
vamo preparar madeira pra ele vestir o terno.

Ao fim da poesia, o resultado do confronto com a polcia (os homi), violncia


e morte, colocado como rotineiro por Paiva. O preparo do terno de madeira, ou
seja, o caixo onde o corpo ser colocado, no uma fatalidade nas favelas e
aglomerados, porm uma recorrncia, exemplificado em Comove seu corao
como consequncia do confronto polcia-trfico.
A temtica da violncia tambm trazida tona por Vaz em Sabotage (o
invasor).

[...]
Um dia
Num voo curto
Depois de uma longa metragem
Um disparo sem rosto
Uma bala sem gosto
Calou o personagem.
Diante disso
E sem nos esperar
Desfez o compromisso
Seguiu de viagem
E foi cantar em outro lugar,
Num bom lugar.. (VAZ, 2013, pg. 166-7).

Vaz confirma novamente seu estilo potico narrativo em seu poema-


homenagem ao rapper Sabotage, morto em 2003. Considerado como cone do rap 8,
Sabotage outro a configurar o poeta ativista nos termos de Vaz: (Sua
bssola/Apontava sempre para a periferia) e (Era frio/ Era quente,/ Mas nunca
banho-maria.). O sujeito da enunciao do poema, que nesse caso tambm
sujeito histrico, torna-se vtima da prpria violncia. O fato extralingustico de que o
sujeito esteve, por longos anos, envolvido com a criminalidade auxilia nossa anlise,
uma vez que todo discurso, literrio ou no, precisa estar situado em seu contexto
enunciativo (BAKHTIN, 2010, p. 117). A ideia da ciclicidade da violncia,
possibilitada pelo todo desse enunciado, presena quase unnime nas poesias do
Coletivoz, como possvel observar em Porcos, de Belinha Costa.
Costa, poetisa, MC e companheira de Paiva na banda IP420, apresenta
acidamente a truculncia e o despreparo da polcia em suas atuaes na periferia.

8
Fonte:<http://www1.folha.uol.com.br/ilustrada/2015/01/1578229-rapper-sabotage-ganha-documentario-e-tera-
album-com-faixas-ineditas.shtml>. Acesso em 22 de maro de 2015.

117
Costa e Paiva fazem uso de construes composicionais semelhantes, como o
verso livre e a musicalidade, em forma de rimas, porm se diferenciam em suas
marcas lingustico-enunciativas. Costa inicia Porcos com uma enunciao
carregada de anseio pela morte dos sujeitos enquadrados na categoria de porcos.
A expresso quem dera marca a atual incapacidade de faz-lo, no momento da
enunciao, ainda que fosse um desejo do enunciador a morte dos porcos, diante
de outros porcos em um espao bem especificado: a entrada da favela. De acordo
com o eu do poema, tal morte serviria como uma espcie de demonstrao de poder
e uma tentativa de intimidao.
A cena enunciativa construda por Costa emoldura o conflito entre policiais e
suspeitos/criminosos nas favelas, belo-horizontinas e brasileiras, que mostrada
como cada vez mais estarrecedora9. O policial, caracterizado pelo dio nos olhos,
pelo abuso de poder e pela lbia envenenada, denominado como porco,
alcunha comum no s nos crculos perifricos, mas tambm nas redes sociais e
conversas informais entre sujeitos contrrios s atuais polticas de segurana
pblica. Costa ainda impe uma srie de questionamentos ao leitor-ouvinte,
estabelecendo a discusso de que as vestimentas e as marcas tnico-raciais de um
sujeito, como cor de pele e tipo de cabelo, so utilizadas como fator de excluso e
violncia nas abordagens policiais. Uma marca do estilo da poetisa a pergunta
(Eu pareo suspeito?/ me diga, seu moo), autenticada na performance de
recitao. A mudana no timbre da voz de Costa, ao recitar esse trecho da poesia,
confirma a emergncia da enunciao de outro sujeito, aquele abordado pela polcia,
dentro da enunciao da poetisa, o que enevoa a fronteira entre a enunciao de
Costa e a enunciao do personagem que ora tem a palavra.

Homem primata
Favela em luto, descanse rapaz
Louco ter que ver esse bando de porco
Morte nas costas
Servio de porco
Sangue na roupa, amanh j outro

9
Fonte:
<http://www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/2014/09/140914_salasocial_eleicoes2014_violencia_policia_numero
s_lk_jp>. Acesso em 22 de maro de 2015.

118
Se ele for negro, truco de novo.
Eles so porcos.

O trecho final do poema denuncia o tratamento racista e desumano de muitos


policiais, pautado na irracionalidade natural de homem primata, e reafirma um fato
que elucidamos anteriormente: a violncia se nutre ciclicamente, na medida em que
a fora policial age com despreparo e crueldade, e as comunidades fomentam o dio
a essa fora policial. , portanto, um enunciado ideologicamente marcado, seja
pelas vozes sociais que defendem a desmilitarizao da polcia, seja pelas vozes
que anseiam por um tratamento humano nas relaes e abordagens policialescas.
Por fim, inserimos a poesia Com que roupa, do poeta e msico Eduardo Dw.
Articulador do Coletivoz junto a Rogrio Coelho desde sua fundao, Dw , assim
como os demais poetas analisados nesse trabalho, morador da regio do Barreiro,
na capital mineira. Em Com que roupa, o poeta utiliza a metfora da roupa do
enunciador para demonstrar as vozes que esto dentro da sua prpria enunciao,
materializando poeticamente aquilo que Bakhtin (2010) aponta como discurso de
outrem. A citao de personalidades histricas fator presente nessa e em outras
poesias de Dw10. Nos versos (o ideal de Luther King/ com orgulho no meu peito pra
dizer/ I have a dream), (eu vou me vestir com a resistncia de Zumbi/ com os
dreads de Bob Marley/e as luvas de Muhammad Ali) e (eu vou de rastafri e
Black), o poeta referencia sujeitos que foram grandes expoentes da causa negra no
Ocidente. Luther King, Zumbi, Bob Marley e Muhammad Ali lutaram pelos direitos
civis dos negros estadunidenses, pela liberdade da escravatura negra no Brasil,
contra o apartheid e contra a hegemonia do preconceito racial, cada um em seu
devido contexto histrico. Ao fazer tais menes, Dw introduz no seu enunciado
esses discursos de luta e ativismo, alegoricamente, como roupas a serem vestidas.
O termo roupa tambm utilizado denotativamente para criticar o pensamento de
que o poder de compra e, por conseguinte, a roupa que algum veste, so
formadores da sua viso de mundo.

10
Duas poesias de Dw, alm de poesias de demais poetas do Coletivoz e de outros coletivos perifricos, foram
publicadas pelas Edies Viva Voz, uma iniciativa do Laboratrio de Edio da Faculdade de Letras da UFMG.
Fonte: <http://www.letras.ufmg.br/vivavoz/data1/arquivos/A_literatura_da_periferia_de_BH_site.pdf>. Acesso
em 22 de maro de 2015.

119
Dw finaliza seu poema com uma interpelao: (a pergunta no se cala:/ com
que roupa que tu vai/ quando for sair de casa?). O poeta, ao questionar a roupa que
o interlocutor vai vestir, parece querer saber, destarte, qual posicionamento tomar o
leitor ante suas ponderaes. A aproximao com o leitor-ouvinte, colocando esse
como enunciatrio, co-enunciador desse discurso, marcando a forte caracterstica da
nova poesia marginal: a necessidade latente do uso cidado da palavra, do ativismo
social na fala, da emergncia da voz.
Assim, na Coletivoz o ato maior o poder da palavra, aquela que impera no
momento final. Nua e crua, a palavra o verbo e o prato de comida; o
beijo doce e o choro de desespero; o repente macio e o Rap de repente;
ora a cor, ora o som estridente; de dia a mo, noite o colo. Pois, a
palavra, com toda sua incapacidade de concluso; com toda sua
incompletude, que coloca a todos ns na condio mais digna do ser
humano: como seres inacabados que somos.
luta, voz. (COELHO, 2008, sem paginao).

A mudana na pronncia de Coletivoz (outrora pronunciado tal como a


palavra coletivos e agora pronunciado com a ltima slaba tnica) no foi
despropositada, mas uma atitude de elevao da voz como manifestao de
subjetividade e resistncia. So vozes ideolgicas, hbridas, multiculturais, que se
conglomeram, nas palavras de Coelho, em busca de justia, equidade e direito
palavra, voz.

4 O SARAU: UM DILOGO ENTRE/SOBRE ESPAOS

Figura 2: Sarau do Coletivoz no Bar do Boz

Fonte: BRANT, 2014.

120
Assim como o sarau da Cooperifa, o Coletivoz tambm iniciou suas atividades
no bar. O bar do Z Herculano, pai de Coelho, foi o espao onde o movimento foi
criado e ressignificado. A construo e a problematizao dos espaos , ento,
imprescindvel para nosso estudo. Santos (1988) defende que o espao o conceito
que inclui a paisagem, a sociedade e a configurao territorial. a totalidade
verdadeira, porque dinmica, resultado da geografizao da sociedade sobre a
configurao territorial (p. 77). Cabe-nos, portanto, entender os conceitos
relacionados noo de espao e contextualiz-los em nosso objeto de estudo.
Microfone aberto sobre um palanque ao centro do bar, mesas cheias de
pessoas bebendo e conversando. No Coletivoz, antes do incio do sarau, essa era a
paisagem percebida por quem chegava ao Bar do Boz. Toma-se paisagem como
conceituada por Santos (1998) como a materializao de um instante da
sociedade, a dimenso dos sentidos limitada pelo alcance humano, nunca
completa, pois sempre se constitui em um recorte do real compreensvel. A
configurao territorial seria, para Santos, o somatrio dos objetos visveis
formadores da natureza com o territrio. No caso em questo, o ponto comercial,
limitado geograficamente, localizado no bairro Vale do Jatob, regio do Barreiro,
Belo Horizonte.
Santos considera, ento, que o espao o resultado de um matrimnio ou
um encontro, sagrado, enquanto dura, entre a configurao territorial, a paisagem e
a sociedade. (1989, p. 77). As relaes sociais que estabelecem o sarau e nele so
estabelecidas que criam o espao que chamamos Sarau do Coletivoz. O bar se
transforma no espao do sarau na medida em que permite que novas relaes
sociais se movimentem em seu territrio. Um lugar que antes abrigava unicamente
os sujeitos desejosos de consumir bebidas alcolicas e constituir ou manter relaes
sociais cotidianas especficas desse tipo de estabelecimento passa a possibilitar a
fundao de um novo espao: um espao de resistncia cultural na periferia.
Com a mudana de proprietrio do Bar do Boz, o sarau foi transferido para a
Associao Comunitria Santa Margarida, que cedeu as dependncias para as
atividades do Coletivoz. Essa no foi a primeira mudana de local, conforme
apresenta a tabela 1:

121
Tabela 1: Locais de realizao dos saraus (2008-2015)

Perodo Local de realizao dos Bairro


saraus
Set/2008 Fev/2010 Bar do Z Herculano Independncia
Praas, centros culturais
Fev/2010 Dez/2011 de Belo Horizonte e locais Vrios
parceiros
Dez/2011 Jul/2014 Bar do Boz Vale do Jatob
Jul/2014 atualmente Associao Comunitria Barreiro
Santa Margarida

Fonte: Dados da pesquisa

Anteriormente, a venda do bar do Z Herculano, em fevereiro de 2010, fez


com que Coelho e demais articuladores buscassem alternativas para a realizao
dos saraus. Por um perodo de reestruturao, segundo Coelho (2008), o Coletivoz
adotou um formato itinerante. Os saraus aconteciam, entre outros lugares, em
praas de Belo Horizonte e regio metropolitana, alm de centros culturais e
companhias teatrais. Conforme Coelho, tal perodo de itinerncia (2010-2011) foi
crucial para o estabelecimento do Coletivoz e para a sua compreenso de um
movimento sociocultural que transcende um lugar geogrfico determinado. No
obstante, o bar ainda era o local desejado para radicar de vez o sarau do Coletivoz.
Eis que surge, pois, a oportunidade de realizar, a partir do final de 2011, o sarau no
Bar do Boz.
O Coletivoz se apropria do bar para a reconstruo de seu prprio espao,
naquilo que Santos concebe como espacializao (1989, p. 73). Com a mudana de
local, muda-se tambm a incidncia da sociedade sobre o arranjo espacial em
questo. A participao da comunidade no sarau est ligada a esse processo de
espacializao. Ainda que a maioria dos sujeitos continue frequentando os saraus a
despeito da mudana de local, uma parcela expressiva desses sujeitos rotativa.
Tendo em vista os prejuzos que o constante deslocamento pode ocasionar e
avaliando o exemplo de espacializao da Cooperifa no Bar do Z Batido, Coelho
122
reafirma a Associao Comunitria Santa Margarida como um local passageiro e
demonstra o desejo de retornar ao lugar primeiro do Coletivoz, ao bar.
Vaz pontua que Na fbrica onde nasceu a Cooperifa e onde eu tambm
renasci, descobri uma outra coisa muito importante na minha vida: que se a gente
quisesse realmente alguma coisa, era s pegar, porque tudo era nosso. (VAZ,
2008, p. 81). O desejo de apropriao do espao, em Vaz e Coelho, deixa clara a
busca pelo reconhecimento poltico da espacialidade, que condiciona, segundo
Massey (2008), qualquer entendimento srio da multiplicidade. Esse espao pode
ser considerado, ento, um produto, sempre inacabado, de inter-relaes onde
distintas trajetrias coexistem (MASSEY, 2008, p. 29). As trajetrias dos sujeitos
marginais, to mltiplas, por causa da subjetividade intrnseca de cada um em suas
relaes com o outro, so tambm to semelhantes, haja vista a semelhana dos
contextos socio-histricos, que evocam esse sentimento de pertencimento dos
sujeitos s suas comunidades; no h pertencimento fora do espao.
O Coletivoz constroi cada vez mais o seu espao, na sua produo cultural ou
no apoio produo de outros artistas, conforme as tabelas 2 e 3, cujos dados
mostram a opo dos msicos pelas gravaes independentes. Os poetas seguiram,
principalmente, dois caminhos distintos: buscaram editoras tradicionais que so,
atualmente, muito receptivas ao tema da literatura marginal, ou publicaram os livros
atravs de editoras alternativas ou por meio de publicaes artesanais, buscando
emancipao do mercado editorial contemporneo.

123
Tabela 2: Livros lanados no sarau do Coletivoz (2008-2015)

Ano de Ttulo Autor Editora


lanamento
2015 Borda Norma Lopes Patu
2015 Visagem Macoy Ara Edio do autor
2014 Desvio dirio Camila Barone Edio da
autora
2014 Coquetel Motolove Luiza Romo Edio da
autora
2014 Nelson Triunfo: Do Gilberto Shuriken
Serto ao Hip-Hop
Yoshinaga
2012 Vicente Viciado Renato Negro Rtula
2012 Parte de Mim Valdivino Lopes Edio do autor
2008 Cidinha da Silva Voc me deixe Mazza Edies
viu? Eu vou bater
meu tambor
2008 Anu Wilmar Silva Edio do autor
Fonte: Dados da pesquisa

Tabela 3: CDs e DVDs lanados no sarau do Coletivoz

Ano de Ttulo Artista Gnero


lanamento
2013 Pelos um filme ensaio Banda Pelos DVD
2013 Convertendo o pensamento em Nill Rec CD
udio
2008 Sobreviventes do Terceiro Mundo Kdu dos Anjos CD
Fonte: Dados da pesquisa

Alm dos ttulos e obras musicais j lanadas, o Coletivoz j tem agendadas


vrias publicaes de seus poetas, tais como os livros Manual do Amor Ex-tranho,

124
de Eduardo Dw, e O suor da palavra, de Rogrio Coelho, coleo de 12 livretos
mensais que sero reunidos em uma nica obra, ao final de 2015, tendo a capa
fabricada com as camisas daqueles que recitam nos saraus do Coletivoz.
No queremos, contudo, reduzir a legitimidade da produo cultural do
Coletivoz aos lanamentos que fez ou aos livros que publicou, ainda que esses
acontecimentos contribuam para tanto. A importncia social e a legitimidade do
Coletivoz esto em todos os discursos dos sujeitos, publicados ou no, e em todas
as relaes sociais, suas mltiplas estrias e trajetrias.11

5 CONSIDERAES FINAIS

Uma interrogao pode ser feita diante das problematizaes desta pesquisa:
se as identidades culturais so mltiplas e uma narrativa uniformizadora o oposto
da causa defendida pelos coletivos perifricos, por que existem tantas afinidades
temticas nas poesias? A resposta a essa questo pode ser pensada a partir do
que diz Doreen Massey (2008): O espao no existe antes de
identidades/entidades e de suas relaes. [...] As identidades e as inter-relaes so
constitudas juntas (MASSEY, 2008, p. 30). Pelo contexto de produo e pelo perfil
scio-antropolgico dos poetas marginais, no momento em que as trajetrias desses
sujeitos se aproximam, pudemos traar linhas de congruncia entre seus trabalhos.
Em entrevista a Nascimento, Srgio Vaz se posiciona dizendo que preciso
que os intelectuais estabeleam contato com sujeitos perifricos e frequentem seus
espaos sociais para ter legitimidade de escrever sobre eles (NASCIMENTO, 2009,
p. 30). No que a pesquisa com certa distncia no seja legtima. Contudo, o
trabalho in loco permite que participemos das cenas enunciativas criadas e
recriadas, articulando nossa vivncia e imaginrio na leitura potica, e
compreendamos o espao do sarau como uma esfera de heterogeneidades, sempre
dialgica.

11
A questo da performance no foi abordada em nosso trabalho por causa do recorte metodolgico. No entanto,
certamente seria exitoso um estudo da poesia marginal contempornea, sobretudo aquelas produzidas e
apresentadas nos saraus de periferia, utilizando as problematizaes de Paul Zumthor sobre a potica da voz, em
Introduo a poesia oral (Editora UFMG, 2010), e acerca do performtico em Performance, recepo e leitura
(Cosac Naify, 2007).

125
Atualmente, vrios coletivos e saraus de poesia de Belo Horizonte e regio
metropolitana so frutos do trabalho do Coletivoz ou foram por esse movimento
influenciados. Pouco a pouco essas iniciativas formam grandes redes de artistas da
periferia. Consoante Santiago (2002, p. 62),

No plano dos marginalizados, a crtica radical aos desmandos do estado


nacional, tal como este est sendo constitudo em tempos de globalizao,
no se d mais na instncia da poltica oficial do governo [...]. Ela se d no
plano entre culturas afins que se desconheciam mutuamente at os dias de
hoje. (SANTIAGO, 2002, p. 62).

Podemos, por fim, dizer que a poesia marginal contempornea tem afinidades
polticas com a poesia marginal que a precedeu. Se por um lado, a poesia marginal
de 70, segundo Hollanda (2014), colocava em pauta o ethos de uma gerao
traumatizada pelo cerceamento de suas possibilidades de expresso pelo crivo
violento da censura e da represso militar, a poesia marginal contempornea se
configura como opositora censura poltica realizada pelo governo no descaso aos
problemas perifricos. A nova marginalidade se manifesta na voz libertria contra a
violncia, contra a homogeneidade globalizadora e contra o racismo cultural da
excluso.
Movimentos como a Cooperifa e o Coletivoz so meritrios no somente de
estudos acadmicos, mas de olhares de apoio poltico e reconhecimento da
sociedade, na medida em que se pautam na negociao das tenses culturais, no
cruzamento de suas fronteiras e na construo de espaos inter-relacionais.

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