Os Atributos de Deus

DEFINIO DE DEUS - Deus no pode ser definido por uma palavra ou por uma frase. Portanto,
necessrio que tentemos, mesmo que de forma limitada, descrever as qualidades de Deus, ou seus
atributos. Essa descrio limitada, pois Deus incompreensvel a ns. Por isso, o descrevemos com
base apenas no que ele nos revelou a seu respeito. Tais descries apontam igualmente para o Pai, o
Filho e o Esprito Santo.

CATEGORIAS DOS ATRIBUTOS DIVINOS

A) Atributos naturais e morais - De modo apenas didtico, os atributos naturais de Deus envolvem sua
essncia (ex.: eternidade, imutabilidade) e os atributos morais, sua vontade (ex.: santidade, justia).

B) Atributos incomunicveis e comunicveis - Os atributos incomunicveis so aqueles exclusivos de

Deus, como a eternidade e a onipotncia. Apenas ele tem essas qualidades e elas no foram
transmitidas (comunicadas) a nenhum ser criado. Deus no compartilhou tais atributos com o homem.
Os atributos comunicveis, por sua vez, foram impressos na humanidade na criao: so a inteligncia, a
vontade e a moralidade, entre outros.

LISTA DOS ATRIBUTOS DE DEUS

A) AMOR - O amor envolve afeio, mas tambm envolve atitude de entrega, cuidado e correo. O
amor busca o bem do ser amado e paga o preo pela promoo desse bem.

A Bblia declara que Deus amor (1Jo 4.8). Em relao ao homem, esse amor se revela no fato de Deus
se permitir amar os pecadores. Isso graa (Ef 2.4-8). O amor foi derramado no corao do cristo (Rm
5.5) e quando Deus corrige, demonstra amor pelos seus filhos (Hb 12.6,7).

Algumas caractersticas ligadas intimamente ao amor, at mesmo fazendo parte dele, so: bondade,
misericrdia, longanimidade e graa.

A bondade divina pode ser definida como a preocupao benevolente com suas criaturas (At
14.17).

A misericrdia o aspecto da bondade que faz Deus demonstrar piedade e compaixo (Ef 2.4,5).

A longanimidade fala sobre o controle diante das provocaes (1Pe 3.20).

 Graa o favor imerecido de Deus demonstrado primariamente pela pessoa e obra de Jesus Cristo
(2Tm 1.9).

O fato de Deus ser amor no base para o universalismo, ou seja, que, no final, ele acabar salvando
todas as pessoas. O amor no anula outros atributos de Deus como santidade e justia. Tal heresia
totalmente contraditria ao ensino bblico (Mc 9.45-48).

B) ETERNIDADE

O atributo da eternidade significa que Deus no tem comeo nem fim. Sua existncia eterna, tanto no
passado como no futuro, sem interrupes ou limitaes causadas por uma sucesso de eventos.

A autoexistncia de Deus est intimamente ligada com sua eternidade, pois, por no ter comeo, ele no
foi criado por outro, existindo por si s.

A Bblia fala da eternidade de Deus (Sl 90.2; Gn 21.33).

Uma das implicaes da eternidade de Deus que ela nos d muito conforto, visto que ele nunca deixar
de existir e que seu controle sustentador e providencial de todas as coisas e eventos est assegurado.

C) IMUTABILIDADE

Significa que Deus no muda. No quer dizer que ele esteja imvel ou inativo, mas que no se altera,
cresce ou se desenvolve.

A Bblia ensina sobre a imutabilidade de Deus (Ml 3.6; Tg 1.17).

Um problema levantado dentro desse assunto : Deus se arrepende? (Gn 6.6). Na verdade, tal
linguagem no corresponde ao que, como homens, vivenciamos no arrependimento. Tanto a
imutabilidade como a sabedoria e oniscincia de Deus tornam vazias as ideias de que ele muda seus
planos eternos ou que se arrepende de algo que fez. Nesse caso, o arrependimento mais uma
linguagem antropomrfica (ver Gn 6.6 no que fala do corao de Deus).

H tambm o problema de vermos Deus tratando fatos iguais de maneiras diferentes durante a histria.
Isso tambm no quer dizer que Deus mude, mas que ele executa seu plano para com o homem durante
a histria conforme seus eternos propsitos.

A imutabilidade de Deus tambm nos conforta e encoraja, pois sabemos que suas promessas no
falharo (Ml 3.16; 2Tm 2.13). Deus tambm mantm sempre a mesma atitude contra o pecado.

D) INFINITUDE

Significa que Deus no tem limites ou limitaes. No limitado nem pelo tempo, nem pelo espao.
As Escrituras descrevem essa qualidade divina (1Rs 8.27; At 17.24-28).

Infinitude no o mesmo que onipresena. A infinitude aponta mais para a transcendncia de Deus (j
que no est limitado pelo espao) e a oniscincia aponta para a imanncia de Deus (j que est
presente em todos os lugares).

E) JUSTIA

A justia est ligada lei, moralidade e retido. Deus reto em relao a si mesmo e em relao
criao.

A Bblia muito enaltece a justia de Deus (Sl 11.7; 19.9; Dn 9.7; At 17.31).

F) LIBERDADE

Deus independe das suas criaturas e da sua criao. No h qualquer criatura que impea Deus ou que o
obrigue a algo.

Isaas expe a liberdade e a independncia de Deus com uma pergunta retrica (Is 40.13,14). Jesus
mostrou que Deus exerce sua liberdade ao executar livremente sua vontade (Mt 11.26).

Isso significa que Deus livre para tudo? Na verdade, ele limitado apenas pela sua prpria natureza.
Assim, a santidade dele o impede de pecar e a eternidade dele o impede de morrer. A perfeio de Deus
no afetada por esse tipo de limitao e sim mantida.

A liberdade de Deus nos mostra que ele no tem quaisquer obrigaes para conosco a menos que ele
mesmo queira se comprometer. Desse modo, no temos qualquer direito de fazer cobranas a Deus.

G) ONIPOTNCIA

Deus pode fazer qualquer coisa compatvel com sua prpria natureza. Mesmo podendo tudo, o que ele
escolhe fazer ou no tem motivos que s ele conhece.

A Bblia est repleta de textos que falam sobre a onipotncia de Deus (Gn 17.1; Ex 6.3; 2Co 6.18; Ap 1.8).

A onipotncia de Deus tem limites? Sim, em tem reas:

Limitaes naturais (Tt 1.2; Tg 1.13, 2Tm 2.13).

Limitaes autoimpostas (Gn 9.11; At 12.2).

Limitaes por definio (ex.: 2+2=6 ou um tringulo de 4 pontas).

Essas limitaes no tornam Deus imperfeito. Sua perfeio tem a coerncia como fator integrante. A
perfeio de Deus no permite que ele se torne imperfeito no uso da sua onipotncia. O mais
importante que Deus no pode fazer coisas erradas.

Em relao ao cristo, o poder de Deus principalmente relevante quanto ao Evangelho (Rm 1.16),
segurana (1Pe 1.5) e ressurreio (1Co 6.14).

H) ONIPRESENA

Significa que Deus est presente em todos os lugares.

O texto clssico sobre a onipresena de Deus (Sl 139.7-10).

Onipresena no o mesmo que pantesmo, que iguala o universo a Deus. H distino entre Deus e a
criao, apesar de a sua presena estar em toda parte. Ele no se torna difuso ou transposto pelo
universo.

Aprendemos com a onipresena que ningum pode fugir de Deus e que ele est presente em todas as
circunstncias da nossa vida.

I) ONISCINCIA

Deus sabe todas as coisas de modo pleno sem esforo algum. No h coisas ou assuntos que ele no
conhea melhor que outros. Ele conhece tudo igualmente bem. Deus nunca tem dvidas, nem busca
respostas (a no ser quando, de modo didtico, inquire os homens para o prprio bem deles).

As Escrituras enaltecem o conhecimento ilimitado de Deus (Sl 139.16; 147.4).

O fato de sabermos sobre a oniscincia de Deus deve nos trazer segurana, conforto e sobriedade (Hb
4.13).

J) SANTIDADE

Significa que Deus separado de tudo que indigno ou impuro e que, ao mesmo tempo,
completamente puro e distinto de todos os outros.

A santidade foi muito enfatizada por Deus no tempo do AT (Lv 11.44; Is 40.25; Hc 1.12). No NT, a
santidade uma qualidade marcante de Deus (Jo 17.11; 1Pe 1.15,16; Ap 4.8).

A santidade de Deus torna necessrio o afastamento entre ele e os pecadores a menos que estes
sejam feitos santos por intermdio dos mritos de Cristo.
A santidade divina deve fazer o cristo ser sensvel ao seu pecado (Is 6.3,5; Lc 5.8). A santidade dele o
torna padro para nossa vida e conduta (1Jo 1.7).

L) SIMPLICIDADE

Significa que Deus no um ser composto nem tem partes distintas. Est relacionada essncia de Deus
e no contrria doutrina da Trindade. Apesar de ser trino, Deus no composto de muitas partes ou
substncias.

Um aspecto da simplicidade de Deus Deus esprito (Jo 4.24). Em contraste, os seres humanos so
tanto esprito como matria. Na encarnao, Jesus se tornou carne, mas o Deus-homem sempre foi
esprito.

Isso nos garante que Deus sempre ser Esprito e nos capacita a ador-lo em esprito, isto , no de
maneiras materiais.

M) SOBERANIA

Significa, em primeiro lugar, que Deus o ser supremo do universo e, em segundo lugar, que ele o
poder supremo do universo.

Deus exerce o poder total sobre todas as coisas, mesmo que possa escolher deixar que tudo acontea
seguindo leis naturais que ele mesmo estabeleceu.

A Bblia revela que Deus tem um plano abrangente (Ef 1.11), que tudo est sob o controle dele (Sl 135.6),
mesmo o mal, ainda que o Senhor no se envolva com ele (Pv 16.4) e que seu principal objetivo o
louvor da sua glria (Ef 1.14). Alguns problemas levantados so:

A soberania de Deus anula a responsabilidade do homem?

Por que a soberania de Deus permite a existncia do mal?

Aos nossos olhos, essas questes so contradies, mas essa viso apenas aparente. De modo
misterioso a ns, a soberania de Deus no anula a responsabilidade do homem e vice-versa (Fl 2.12,13).
Quanto ao pecado, um dia Deus ir puni-lo. Mas, por agora, de algum modo, faz parte do plano de Deus
(caso contrrio, no seria soberano), sendo que o Senhor no o criou (caso contrrio, no seria santo)
(Rm 9.21-23).

N) UNIDADE

Significa que s existe um Deus e que ele indivisvel.

Essa qualidade foi especialmente enfatizada no AT (Dt 6.4). O NT, mesmo trazendo uma clara revelao
da Trindade, afirma a unidade de Deus (Ef 4.6; 1Co 8.6; 1Tm 2.5).

Isso quer dizer que as pessoas da Trindade no so essncias separadas.

H) VERDADE

Quer dizer que Deus coerente consigo mesmo, que ele tudo que deveria ser, que ele se revelou como
realmente e que sua revelao totalmente confivel.

Deus o nico Deus verdadeiro (Jo 17.3), portanto, no pode mentir (Tt 1.2) e sempre confivel. Deus
no pode fazer nada que contradiga sua prpria natureza e no possvel que quebre sua palavra ou
que no cumpra suas promessas (2Tm 2.13).

Os Atributos Incomunicveis de Deus

Quem nos cus comparvel ao Senhor? Entre os seres celestiais, quem Semelhante ao Senhor?
quem poderoso como tu s, Senhor,com a tua fidelidade ao redor de ti? (Salmo 89:6,8)

Seria presuno de nossa parte achar que em poucos estudos poderamos dizer tudo que a Bblia nos
fala acerca do carter divino. Pois quando falamos de atributos divinos, estamos discorrendo acerca do
carter do prprio Deus. Assim, buscaremos classificar aqui quais os atributos ou qualidades de Deus
que ele partilha conosco (Atributos Comunicveis) e quais ele no partilha conosco (Atributos
Incomunicveis). Essa distino, no entanto, no perfeita, pois, no h atributo divino completamente
comunicvel nem totalmente incomunicvel. A Sabedoria um bom exemplo; embora seja um atributo
dito comunicvel, podemos ser sbios apenas em parte; como Deus jamais! Mesmo se considerarmos
todos os nomes de Deus (Yahweh Eu Sou; Yahweh Raf O Eterno cura; Elohim Deus Forte ou
Justia Divina; Yahweh Jireh Deus Provedor, Adonai Senhor; El Shadai Deus Todo-Poderoso
etc.) ou as associaes da natureza com o seu carter, como: Leo (Isaas 31:4), Cordeiro (Is. 53:7), Rocha
(Deut.32:4), Manancial (Sl 36:9), etc. Ainda assim no compreenderamos a plenitude de seu carter,
pois est muito alm de nossa limitada compreenso.

1. Os Atributos Incomunicveis de Deus

1.1. Independncia. (Atos 17: 24-25, J 41:11, Salmo 50:10-11)

Deus no precisa de ns nem do restante da criao para nada; porm, tanto ns quanto o restante da
criao podemos glorific-LO e dar-lhe alegria.

possvel que Deus tenha criado os seres humanos porque se sentia s e precisava da companhia de
outras pessoas? Caso a resposta seja positiva, Deus necessitaria criar pessoas para ser plenamente feliz
ou realizado em sua existncia individual; o que contraria o ensino bblico em Joo 17:5 e 24, quando h
uma indicao de um compartilhamento de glria entre Pai e Filho e uma expresso evidente de amor e
comunicao, antes mesmo da criao. Mas, se Deus, por sua independncia e suficincia prpria, no
precisa de ns para nada, ento qual a nossa importncia afinal? E a criao para que serve? Em Seu
pleno exerccio de liberdade, Deus determinou a nossa importncia escolhendo nos criar para glorific-
LO. (Is.43:7; Efsios 1:11-12; Apoc. 4:11; Is 62:3-5). O espantoso em nossa existncia que, sem precisar
de ns, Ele escolheu deleitar-se conosco e nos permitedar alegria ao seu corao. (Sofonias 3:17). Isso
nos faz importantes do jeito mais sublime.

1.2. Imutabilidade ou Inalterabilidade

Deus imutvel no seu ser, nas suas perfeies, nos seus propsitos e nas suas promessas; porm,
Deus age e sente emoes, e age e sente de modos diversos diante de situaes diferentes.

Evidncias Bblicas: (Salmo 102:25-25; Malaquias 3:6; Tiago1:17) Deus anterior a todas as coisas e
existir muito depois de todas elas, Ele faz mudar o universo mas, contrastando com essa mudana, Ele
o mesmo. Ele imutvel, com respeito ao seu Ser e com respeito s suas perfeies, ou seja, em
seus atributos e seu carter ele imutvel (Nmeros 23:19 cf. I Samuel 15:29).

A Importncia da Imutabilidade Divina: Se Deus no imutvel, ento todo fundamento de nossa f

comea a ruir e nosso entendimento do universo desmorona, porque nossa f, esperana e nosso
conhecimento, dependem, em ltima anlise de uma pessoa infinitamente digna de confiana; pois
absoluta e eternamente imutvel no seu ser, nas suas perfeies, nos seus propsitos e nas suas
promessas.

1.3. Eternidade ou Infinitude Divina

Deus no tem princpio nem fim nem sucesso de momentos no seu prprio ser, e percebe todo tempo
com igual realismo; ele, porm, percebeos acontecimentos no tempo e age no tempo, ou seja: o tempo
no impe limites a Deus

O tempo no muda a Deus; no tem efeito sobre seu ser, suas perfeies, seus propsitos, suas
promessas; no exerce influncia sobre o conhecimento divino; nada lhe acrescenta ou subtrai. Ele
jamais aprende coisas novas ou esquece.

Deus Eterno no Seu Prprio Ser. (Sl. 90:2; J 36:26; Apoc 1:8 e 4:8)

Jesus afirma sua eternidade em Joo 8:58 quando diz: Antes que Abrao existisse, EU SOU. Reafirmao
esta do nome de Deus (Ex 3:14) Eu Sou o que Sou nome que implica em contnua existncia presente.

Deus Percebe todo Tempo com Igual Realismo (Salmo 90:4 e II Pedro 3:8)

Sua vivncia no experimenta uma sucesso de momentos. como se esse dia jamais terminasse, mas
estivesse sempre sendo vivido, logo Deus tem uma vivncia qualitativamente distinta do tempo em
comparao conosco. (Isaas 46:9-10). De algum modo Deus permanece acima do tempo e capaz de
v-lo todo como presente na sua conscincia.

1. Deus Percebe os Acontecimentos no Tempo e Age no Tempo (Glatas 4:4-5)

No tempo oportuno! Atos 17: 30-31 uma descrio de uma ao anterior no seu modo de agir, uma
ao no presente e outra no futuro, tudo no tempo.

2. Sempre Existiremos no tempo (Apocalipse 22:5)

Experimentaremos vida eterna no como uma reproduo do atributo divino de eternidade, mas numa
durao infindvel de tempo; vivenciaremos plenitude de alegria na presena de Deus quando nossa
vida com ele continuar para sempre.

1.4. Onipresena

Deus ilimitado quanto ao espao. No tem tamanho nem dimenses espaciais e est presente em
cada ponto do espao com todo o seu ser; ele, porm, age de modos diversos em lugares diferentes.

Deus est presente em todo lugar (Jer 23: 23-24; Sl. 139:7-8), com todo o seu Ser (Atos 17 :28).

Nele tudo subsiste (Colossenses 1: 17)

Deus no tem dimenses espaciais ( 1 Reis 8:27; Isaas 66:1-2; Atos 7:48)

Deus pode estar presente para: punir (Ams 9:1-4) ; sustentar (Col. 1:17); abenoar ( Sl 16:11; Joo
14:23)

1.5. Unidade

Deus no est dividido em partes; porm, percebemos atributos diversos deDeus enfatizados em
momentos diferentes.

Embora as escrituras falem dos atributos de Deus, no destaca um deles como mais importante que
outros. Por exemplo: Deus amor (1 Joo 4:8), Deus luz (1 Joo 1:15). No entanto, no significa que
parte de Deus amor e parte de Deus luz, Ele todo amor, todo luz.

importante concluir este estudo, destacando que,

O ser divino no uma coleo de atributos reunidos.

Os atributos no so acrscimos ao seu verdadeiro ser.

Cada um dos diferentes atributos divinos simplesmente uma forma de descrever um aspecto do
carter ou ser total de Deus. H uma unicidade, uma pessoa integral, unificada, integrada e
infinitamente perfeita em todos esses atributos.

Questes para reflexo e aprofundamento:

Vimos que em sua independncia, Deus no precisa de ns para nada. Isso nos torna insignificantes? Por
qu? Como isso afeta sua vida?

Como considerar acerca da imutabilidade do carter divino pode transformar a minha vida cotidiana e o
meu relacionamento com Ele?

Reflita sobre a unidade do carter divino e ento compartilhe como voc percebe a bondade e a
severidade (justia) de Deus? Romanos 11: 22-23

Como a conscincia de que Deus est presente em todo lugar (onipresena), e conhece todas as coisas
(oniscincia), pode influenciar o seu modo de viver e de se relacionar com Ele e com os outros? Salmo
139

TEOLOGIA - A DOUTRINA DE DEUS

I. DEFINIES DE DEUS:

A) Definio Filosfica de Plato:

Deus o comeo, o meio e o fim de todas as coisas. Ele a mente ou razo suprema; a causa eficiente
de todas as coisas; eterno, imutvel, onisciente, onipotente; tudo permeia e tudo controla; justo,
santo, sbio e bom; o absolutamente perfeito, o comeo de toda a verdade, a fonte de toda a lei e
justia, a origem de toda a ordem e beleza e, especialmente, a causa de todo o bem.

B) Definio Crist do Breve Catecismo:

Deus um Esprito, infinito, eterno e imutvel em Seu Ser, sabedoria, poder, santidade, justia, bondade
e verdade.

C) Definio Combinada:

Deus um esprito infinito e perfeito em quem todas as coisas tem sua origem, sustentao e fim
(Jo.4:24; Ne.9:6; Ap.l:8; Is.48:12; Ap.1:17).

D) Definies Bblicas:

As expresses "Deus Esprito" (Jo.4:24) e "Deus Luz " (IJo.1:5), so expresses da natureza essencial
de Deus, enquanto que a expresso "Deus amor" (IJo.4:7) expresso de Sua personalidade.
(ITm.6:16)

II. ESSNCIA OU NATUREZA DE DEUS:

Quando falamos em essncia de Deus, queremos significar tudo o que essencial ao Seu Ser como Deus,
isto , substncia e atributos.

A) Substncia de Deus:

1) H duas substncias: matria e esprito.

2) Deus uma substncia simples:

B) Atributos de Deus:

Sua substncia Esprito e Seus atributos so as qualidades ou propriedades dessa substncia. Atributos
a manifestao do Ser de Deus.

III. CLASSIFICAO DOS ATRIBUTOS:

A) Naturais e Morais:

Tambm chamados de "intransitivos e transitivos", "incomunicveis e comunicveis", "absolutos e

relativos", "negativos e positivos" ou "imanentes e emanentes".
B) Atributos Naturais:

1) Vida: Deus tem vida; Ele ouve, v, sente e age, portanto um Ser vivo (Jo.10:10; Sl.94:9,l0; IICr.16:9;
At.14:15; ITs.1:9). Quando a Bblia fala do olho, do ouvido, da mo de Deus, etc., fala metaforicamente. A
isto se d o nome de antropomorfismo. Deus vida (Jo.5:26; 14:26) e o princpio de vida (At.17:25,28).

2) Espiritualidade: Deus, sendo Esprito, incorpreo, invisvel, sem substncia material, sem partes ou
paixes fsicas e, portanto, livre de todas as limitaes temporais (Jo.4:24; Dt.4:15-19,23; Hb.12:9;
Is.40:25; Lc.24:39; Cl.1:15; ITm.1:17; IICo.3:17)

3) Personalidade: Existncia dotada de auto-conscincia e auto-determinao (Ex.3:14; Is.46:11).

a) Volio ou vontade = querer (Is.46:10; Ap.4:11).

b) Razo ou intelecto = pensar (Is.14:24; Sl.92:5; Is.55:8).

c) Emoo ou sensibilidade = sentir (Gn.6:6, IRs.11:9, Dt.6:15; Pv.6:16; Tg.4:5)

4) Tri-Unidade:

a) Unidade de Ser: H no Ser divino apenas uma essncia indivisvel. Deus um em sua natureza
constitucional. A palavra hebraica que significa um no sentido absoluto yacheed(Gn.22:2), isto , uma
unidade numrica simples. Essa palavra no empregada para expressar a unidade da divindade. A
unidade da divindade ensinada nas palavras de Jesus: Eu e o Pai somos um. (Jo.10:30). Jesus est
falando da unidade da essncia e no de unidade de propsito. (Jo.17:11,21-23, IJo.5:7)
b) Trindade de Personalidade: H trs Pessoas no Ser divino: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. A palavra
hebraica que significa um no sentido de nico echad que se refere a uma unidade composta. Esta
palavra empregada para expressar a unidade da divindade. Esta palavra usada em Dt.6:4; Gn.2:24 e
Zc.14:9 (Veja tambm Dt.4:35;32:39; ICr.29:1; Is.43:10;44:6;45:5; IRs.8:60; Mc.10:9;12:29; ICo.8:5,6;
ITm.2:5; Tg.2:19; Jo.17:3; Gl.3:20; Ef.4:6).

c) Elohim: Este nome est no plural e no concorda com o verbo no singular quando designativo de Deus
(Gn.1:26;3:22; 11:6,7;20:13;48:15; Is.6:8)

d) H distino de Pessoas na Divindade: Algumas passagens mostram uma das Pessoas divinas se
referindo outra (Gn.19:24; Os.1:7; Zc.3:1,2; IITm.1:18; Sl.110:1; Hb.1:9).

5) Auto-Existncia: Jernimo disse: Deus a origem de Si mesmo e a causa de Sua prpria substncia.
Jernimo estava errado, pois Deus no tem causa de existncia, pois no criou a Si mesmo e no foi
causado por outra coisa ou por Si mesmo; Ele nunca teve incio. Ele o Eterno EU SOU (Ex.3:14),
portanto Deus absolutamente independente de tudo fora de Si mesmo para a continuidade e
perpetuidade de Seu Ser. Deus a razo de sua prpria existncia (Jo.5:26; At.17:24-28; ITm.6:15,16).

6) Infinidade ou Perfeio: o atributo pelo qual Deus isento de toda e qualquer limitao em seu Ser
e em seus atributos (J.11:7-10; Mt.5:48). A infinidade de Deus se contrasta com o mundo finito em sua
relao tempo-espao.

a) Eternidade: A infinidade de Deus em relao ao tempo denominada eternidade. Deus Eterno

(Sl.90:2; 102:12,24-27; Sl.93:2; Ap.1:8; Dt.33:27; Hb.1:12). A eternidade de Deus no significa apenas
durao prolongada, para frente e para traz, mas sim que Deus transcende a todas as limitaes
temporais (IIPe.3:8) existentes em sucesses de tempo. Deus preenche o tempo. Nossa vida se divide
em passado, presente e futuro. mas no h essa diviso na vida de Deus. Ele o Eterno EU SOU. Deus
elevado acima de todos os limites temporais e de toda a sucesso de momentos, e tem a totalidade de
sua existncia num nico presente indivisvel (Is.57:15).
b) Imensido: A infinidade de Deus em relao ao espao denominada imensido ou imensidade. Deus
imenso (Grande ou Majestoso; J.36:5,26; J.37:22,23; Jr.22:18; Sl.145:3). Imensido a perfeio de
Deus pela qual Ele transcende (ultrapassa) todas as limitaes espaciais e, contudo est presente em
todos os pontos do espao com todo o seu Ser PESSOAL (no pantesmo). A imensido de Deus
intensiva e no extensiva, isto , no significa extenso ilimitada no espao, como no pantesmo. A
imensido de Deus transcendente no espao (intramundano ou imanente = dentro do mundo -
Sl.139:7-12; Jr.23:23,24) e fora do espao (supramundano = acima do mundo; extramundano = alm do
mundo; emanente = fora do mundo - IRs.8:27; Is.57:15).

c) Onipresena: quase sinnimo de imensido: A imensidade denota a transcendncia no espao

enquanto que a onipresena denota a imanncia no espao. Deus imanente em todas as Suas criaturas
e em toda a criao. A imanncia no deve ser confundida com o pantesmo (tudo Deus) ou com o
desmo que ensina que Deus est presente no mundo apenas com seu poder (per portentiam) e no
com a essncia e natureza de ser Ser (per essentiam et naturam) e que age sobre o mundo distncia.
Deus ocupa o espao repletivamente porque preenche todo o espao e no est ausente em nenhuma
parte dele, mas tampouco est mais presente numa parte que noutra (Sl.139:11,12). Deus ocupa o
espao variavelmente porque Ele no habita na terra do mesmo modo que habita no cu, nem nos
animais como habita nos homens, nem nos mpios como habita nos piedosos, nem na igreja como habita
em Cristo (Is.66:1; At.17:27,28; Compare Ef.1:23 com Cl.2:9).

7) Imutabilidade: o atributo pelo qual no encontramos nenhuma mudana em Deus, em sua natureza,
em seus atributos e em seu conselho.

a) A "base" para a imutabilidade de Deus: Sua simplicidade, eternidade, auto-existncia e perfeio.

Simplicidade porque sendo Deus uma substncia simples, indivisvel, sem mistura, no est sujeito a
variao (Tg.1:17). Eternidade porque Deus no est sujeito s variaes e circunstncias do tempo, por
isso Ele no muda (Sl.102:26,27; Hb.1:12 e 13:8). Auto-existncia porque uma vez que Deus no
causado, mas existe em Si mesmo, ento Ele tem que existir da forma como existe, portanto sempre o
mesmo (Ex.3:14). E perfeio porque toda mudana tem que ser para melhor ou pior e sendo Deus
absolutamente perfeito jamais poder ser mais sbio, mais santo, mais justo, mais misericordioso, e nem
menos. Por isso Deus imutvel como a rocha (Dt.32:4).

b) Imutabilidade no significa imobilidade: Nosso Deus um Deus de ao (Is.43:13).

c) Imutabilidade implica em no arrependimento: Alguns versculos falam de Deus como se Ele se
arrependesse (Ex.32:14, IISm.24:16, Jr.18:8; Jl.2:13). Trata-se de antropomorfismo (Nm.23:19; Rm.11:29;
ISm.15:29; Sl.110:4).

d) Imutabilidade de Deus em Sua natureza: Deus perfeito em sua natureza por isso no muda nem
para melhor nem para pior (Ml.3:6).

e) Imutabilidade de Deus em Seus atributos: Deus imutvel em suas promessas (IRs.8:56; IICo.1:20);
em sua misericrdia (Sl.103:17; Is.54:10); em sua justia (Ez.8:18); em seu amor (Gn.18:25,26).

f) Imutabilidade de Deus em Seu conselho: Deus planejou os fatos conforme a sua vontade e decretou
que este plano seja concretizado. Nada poder se opor sua vontade. O prprio Deus jamais mudar de
opinio, mas far conforme seu plano predeterminado (Is.46:9,10; Sl.33:11; Hb.6:17).

8) Oniscincia: Atributo pelo qual Deus, de maneira inteiramente nica, conhece-se a Si prprio e a todas
as coisas possveis e reais num s ato eterno e simples. O conhecimento de Deus tem suas
caractersticas:

a) arqutipo: Deus conhece o universo como ele existe em Sua prpria idia anterior sua existncia
como realidade finita no tempo e no espao; e este conhecimento no obtido de fora, como o nosso
(Rm.11:33,34).

b) inato e imediato: No resulta de observao ou de processo de raciocnio (J.37:16)

c) simultneo: No sucessivo, pois Deus conhece as coisas de uma vez em sua totalidade, e no de
forma fragmentada uma aps outra (Is.40:28).

d) completo: Deus no conhece apenas parcialmente, mas plenamente consciente (Sl.147:5).

e) Conhecimento necessrio: Conhecimento que Deus tem de Si mesmo e de todas as coisas possveis,
um conhecimento que repousa na conscincia de sua onipotncia. chamado necessrio porque no
determinado por uma ao da vontade divina. (Por exemplo: O conhecimento do mal um
conhecimento necessrio porque no da vontade de Deus que o mal lhe seja conhecido (Hc.1:13) Deus
no pode nem quer ver o mal, mas o conhece, no por experincia, que envolve uma ao de Sua
vontade, mas sim por simples inteligncia, por ser ato do intelecto divino (veja IICo.5:21 onde o termo
grego ginosko usado).

f) Conhecimento livre: aquele que Deus tem de todas as coisas reais, isto , das coisas que existiram no
passado, que existem no presente e existiro no futuro. tambm chamado visionis, isto ,
conhecimento de vista.

g) Prescincia: Significa conhecimento prvio; conhecimento de antemo. Como Deus pode conhecer
previamente as aes livres dos homens? Deus decretou todas as coisas, e as decretou com suas causas
e condies na exata ordem em que ocorrem, portanto sua prescincia de coisas contingentes
(ISm.23:12; IIRs.13:19; Jr.38:17-20; Ez.3:6 e Mt.11:21) apoia-se em seu decreto. Deus no originou o mal
mas o conheceu nas aes livres do homem (conhecimento necessrio), o decretou e preconheceu os
homens. Portanto a ordem : conhecimento necessrio, decreto, prescincia. A prescincia de Deus
muito mais do que saber o que vai acontecer no futuro, e seu uso no N.T. empregado como na LXX que
inclui Sua escolha efetiva (Nm.16:5; Jz.9:6; Am.3:2). Veja Rm.8:29; IPe.1:2; Gl.4:9. Como se processou o
conhecimento necessrio de Deus nas livres aes dos homens antes mesmo que Ele as decretasse? A
liberdade humana no uma coisa inteiramente indeterminada, solta no ar, que pende numa ou noutra
direo, mas determinada por nossas prprias consideraes intelectuais e carter (lubentia rationalis
= auto-determinao racional). Liberdade no arbitrariedade e em toda ao racional h um porqu,
uma razo que decide a ao. Portanto o homem verdadeiramente livre no o homem incerto e
imprevisvel, mas o homem seguro. A liberdade tem suas leis - leis espirituais - e a Mente Onisciente
sabe quais so (Jo.2:24,25). Em resumo, a prescincia um conhecimento livre (scientia libera) e,
logicamente procede do decreto, "...segundo o decreto sua vontade" (Ef.1:11).

h) Sabedoria: A sabedoria de Deus a Sua inteligncia como manifestada na adaptao de meios e fins.
Deus sempre busca os melhores fins e os melhores meios possveis para a consecuo dos seus
propsitos. H.B. Smith define a sabedoria de Deus como o Seu atributo atravs do qual Ele produz os
melhores resultados possveis com os melhores meios possveis. Uma definio ainda melhor h de
incluir a glorificao de Deus: Sabedoria a perfeio de Deus pela qual Ele aplica o seu conhecimento
consecuo dos seus fins de um modo que o glorifica o mximo (Rm.ll:33-36; Ef.1:11,12; Cl.1:16).
Encontramos a sabedoria de Deus na criao (Sl.19:1-7; Sl.104), na redeno (ICo.2:7; Ef.3:10) . A
sabedoria personificada na Pessoa do Senhor Jesus (Pv.8 e ICo.1:30; J.9:4; veja tambm J 12:13,16).
9) Onipotncia: o atributo pelo qual encontramos em Deus o poder ilimitado para fazer qualquer coisa
que Ele queira.

A onipotncia de Deus no significa o exerccio para fazer aquilo que incoerente com a natureza das
coisas, como, por exemplo, fazer que um fato do passado no tenha acontecido, ou traar entre dois
pontos uma linha mais curta do que uma reta. Deus possui todo o poder que coerente com Sua
perfeio infinita, todo o poder para fazer tudo aquilo que digno dEle. O poder de Deus distinguido
de duas maneiras: Potentia Dei absoluta = absoluto poder de Deus e potentia Dei ordinata = poder
ordenado de Deus. Hodge e Shedd definem o poder absoluto de Deus como a eficincia divina, exercida
sem a interveno de causas secundrias, e o poder ordenado como a eficincia de Deus, exercida pela
ordenada operao de causas secundrias. Chanock define o poder absoluto como aquele pelo qual
Deus capaz de fazer o que Ele no far, mas que tem possibilidade de ser feito, e o poder ordenado
como o poder pelo qual Deus faz o que decretou fazer, isto , o que Ele ordenou ou marcou para ser
posto em exerccio; os quais no so poderes distintos, mas um e o mesmo poder. O seu poder ordenado
parte do seu poder absoluto, pois se Ele no tivesse poder para fazer tudo que pudesse desejar, no
teria poder para fazer tudo o que Ele deseja. Podemos, portanto, definir o poder ordenado de Deus
como a perfeio pela qual Ele, mediante o simples exerccio de Sua vontade, pode realizar tudo quanto
est presente em Sua vontade ou conselho. E' bvio, porm, que Deus pode realizar coisas que a Sua
vontade no desejou realizar (Gn.18:14; Jr.32:27; Zc.8:6; Mt.3:9; Mt.26:53). Entretanto h muitas coisas
que Deus no pode realizar. Ele no pode mentir, pecar, mudar ou negar-se a Si mesmo (Nm.23:19;
ISm.15:29; IITm.2:13; Hb.6:18; Tg.1:13,17; Hb.1:13; Tt.1:3), isto porque no h poder absoluto em Deus,
divorciado de Sua perfeies, e em virtude do qual Ele pudesse fazer todo tipo de coisas contraditrias
entre Si (J.11:7). Deus faz somente aquilo que quer fazer (Sl.115:3; Sl.135:6).

a) El-Shaddai: A onipotncia de Deus se expressa no nome hebraico El-Shaddai traduzido por Todo-
Poderoso (Gn.17:1; Ex.6:3; J.37:23 etc).

b) Em todas as coisas: A onipotncia de Deus abrange todas as coisas (ICr.29:12), o domnio sobre a
natureza (Sl.107:25-29; Na.1:5,6; Sl.33:6-9; Is.40:26; Mt.8:27; Jr.32:17; Rm.1:20), o domnio sobre a
experincia humana (Sl.91:1; Dn.4:19-37; Ex.7:1-5; Tg.4:12-15; Pv.21:1; J.9:12; Mt.19:26; Lc.1:37), o
domnio sobre as regies celestiais (Dn.4:35; Hb.1:13,14; J.1:12; J 2:6).

c) Na criao, na providncia e na redeno: Deus manifestou o seu poder na criao (Rm.4:17; Is.44:24),
nas obras da providncia (ICr.29:11,12) e na redeno (Rm.1:16; ICo.1:24).
10) Soberania ou Supremacia: Atributo pelo qual Deus possui completa autoridade sobre todas as coisas
criadas, determinando-lhe o fim que desejar (Gn.14:19; Ne.9:6; Ex.18:11; Dt.10:14,17; ICr.29:11;
IICr.20:6; Jr.27:5; At.17:24-26; Jd.4; Sl.22:28; 47:2,3,8; 50:10-12; 95:3-5; 135:5; 145:11-13; Ap.19:6).

a) Vontade ou Auto-determinao: A perfeio de Deus pela qual Ele, num ato sumamente simples,
dirige-se Si mesmo como o Sumo Bem (deleita-se em Si mesmo como tal) e s Suas criaturas por amor
do Seu nome (Is.48:9,11,14; Ez.20:9,14,22,44; Ez.36:21-23).

A vontade de Deus recebe variadas classificaes, pois ela so aplicadas diferentes palavras hebraicas
(chaphets, tsebhu, ratson) e gregas (boule, thelema).

Vontade Preceptiva: Na qual Deus estabeleceu preceitos morais para reger a vida de Suas criaturas
racionais. Esta vontade pode ser desobedecida com freqncia (At.13:22; IJo.2:17; Dt.8:20).

Vontade Decretria: Pela qual Deus projeta ou decreta tudo o que vir a acontecer, quer pretenda
realiz-lo causativamente, quer permita que venha a ocorrer por meio da livre ao de suas criaturas
(At.2:23; Is.46:9-11). A vontade decretria sempre obedecida.

A vontade decretria e a vontade preceptiva relacionam-se ao propsito em realizar algo.

Vontade de Eudokia: Na qual Deus deleita-se com prazer em realizar um fato e com desejo de ver
alguma coisa feita. Esta vontade, embora no se relacione com o propsito de fazer algo, mas sim com o
prazer de fazer algo, contudo corresponde quilo que ser realizado com certeza, tal como acontece com
a vontade decretria (Sl.115:3; Is.44:28; Is.55:11).

Vontade de Eurestia: Na qual Deus deleita-se com prazer ao v-la cumprida por Suas criaturas. Esta
vontade abrange aquilo que a Deus apraz que Suas criaturas faam, mas que pode ser desobedecido, tal
como acontece com a vontade preceptiva (Is.65:12).
A vontade de eudokia no se refere somente ao bem, e nela no est sempre presente o elemento de
deleite (Mt.11:26). A vontade de eudokia e a vontade de eurestia relacionam-se ao prazer em realizar
algo.

Vontade de Beneplacitum: Tambm chamada Vontade Secreta. Abrange todo o conselho secreto e
oculto de Deus. Quando esta vontade nos revelada, ela torna-se na Vontade do Signum ou Vontade
Revelada.

A distino entre a vontade de beneplacitum e a vontade de signum encontra-se em

Deuteronomio.29:29.

A vontade secreta mencionada em Sl.115:3; Dn.4:17,25,32,35; Rm.9:18,19; Rm.11:33,34; Ef.1:5,9,11,

enquanto que a vontade revelada mencionada em Mt.7:21; Mt.12:50; Jo.4:34; Jo.7:17; Rm.12:2). Esta
vontade est mui perto de ns (Dt.30:14; Rm.10:8).

A vontade secreta de Deus pertence a todas as coisas que Ele quer efetuar ou permitir, tal como
acontece na vontade decretria, sendo portanto, absolutamente fixa e irrevogvel.

b) Liberdade: A perfeio de Deus no exerccio de Sua vontade. Deus age necessria e livremente. Assim
como h conhecimento necessrio e conhecimento livre, h tambm uma voluntas necessria = vontade
necessria e uma voluntas libera = vontade livre. Na vontade necessria Deus no est sob nenhuma
compulso, mas age de acordo com a lei do Seu Ser, pois Ele necessariamente quer a Si prprio e quer a
Sua natureza santa. Deus necessariamente se ama a Si prprio e Suas perfeies.

As Suas criaturas so objetos de Sua vontade livre, pois Deus determina voluntariamente o que e quem
Ele criar; e os tempos, lugares e circunstncias de suas vidas. Ele traa as veredas de todas as Suas
criaturas, determina o seu destino e as utiliza para Seus propsitos (J.ll:10; J.23:13,14; J.33:13.
Pv.16:4; Pv.21:1; Is.10:15; Is.29:16; Is.45:9; Mt.20:15; Ap.4:11;Rm.9:15-22; ICo.12:11).
C) Atributos Morais:

1) Santidade: a perfeio de Deus, em virtude da qual Ele eternamente quer manter e mantm a Sua
excelncia moral, aborrece o pecado, e exige pureza moral em suas criaturas. Ser Santo vem do hebraico
qadash que significa cortar ou separar. Neste sentido tambm o Novo testamento utiliza as palavras
gregas hagiazo e hagios.

A santidade de Deus possui dois diferentes aspectos, podendo ser positiva ou negativa (Hb.1:9;Am.5:15;
Rm.12:9).

a) Santidade Positiva: Expressa excelncia moral de Deus na qual Ele absolutamente perfeito, puro e
ntegro em Sua natureza e Seu carter (IJo.1:5; Is.57:15; IPe.1:15,16; Hc.1:13). A santidade positiva
amor ao bem.

b) Santidade Negativa: Significa que Deus inteiramente separado de tudo quanto mal e de tudo
quanto o aborrece (Lv.11:43-45; Dt.23:14; J.34:10; Pv.15:9,26; Is.59:1,2; Lc.20:26; Hc. 1:13; Pv.6:16-19;
Dt.25:16; Sl.5:4-6). A santidade negativa dio ao mal.

Alm de possuir dois aspectos a santidade de Deus possui tambm duas maneiras diferentes de
manifestar-se:

c) Retido: Tambm chamada justia absoluta, a retido da natureza divina, em virtude da qual Ele
infinitamente Reto em Si mesmo (santidade legislativa). Sl.145:17; Jr.12:1; Jo.17:25; Sl.116:5; Ed.9:15.

d) Justia: Tambm chamada justia relativa, a execuo da retido ou a expresso da justia absoluta
(santidade judicial). Strong a chama de santidade transitiva. A retido a fonte da Santidade de Deus, a
justia a demonstrao de Sua santidade.

A justia de Deus pode ser retributiva e remunerativa. A justia retributiva se divide em punitiva e
corretiva. A justia punitiva aquela pela qual Deus pune os pecadores pela transgresso de Suas leis.
Esta justia de Deus exige a execuo das penalidades impostas por Suas leis (Sl.3:5;11:4-7 Dt.32:4;
Dn.9:12,14; Ex.9:23-27;34:7). A justia corretiva aquela pela qual Deus "pune" Seus filhos para corrigi-
los (Hb.12:6,7). Aqueles que no so Seus filhos, Deus pune como um Juiz Severo (Rm.11:22; Hb.10:31),
mas aos Seus filhos, Deus "pune" (corrige) como um Pai Amoroso (Jr.10:24;30:11;46:28; Sl.89:30-33;
ICr.21:13) A justia remunerativa aquela pela qual Deus recompensa, com Suas bnos, aos homens
pela obedincia de Suas leis (Hb.6:10; IITm.4:8; ICo.4:5;3:11-15; Rm.2:6-10; IIJo.8)

e) Ira: Esta deve ser considerada como um aspecto negativo da santidade de Deus, pois em Sua ira Deus
aborrece o pecado e odeia tudo quanto contraria Sua santidade (Dt.32:39-41; Rm.11:22; Sl.95:11;
Dt.1:34-37; Sl.95:11). Podemos, ento, dizer que a ira a manifestao da santidade negativa de Deus
(Rm.1:18; IITs.1:5-10; Rm.5:9 etc). A ira tambm designada de severidade (Rm.11:22).

2) Bondade: uma concepo genrica incluindo diversas variedades que se distinguem de acordo com
os seus objetos. Bondade perfeio absoluta e felicidade perfeita em Si mesmo (Mc.10:18; Lc.18:18,19;
Sl.33:5; Sl.119:68; Sl.107:8; Na.1:7). A bondade implica na disposio de transmitir felicidade.

a) Benevolncia: a bondade de Deus para com Suas criaturas em geral. E' a perfeio de Deus que O
leva a tratar benvola e generosamente todas as Suas criaturas (Sl.145:9,15,16; Sl.36:6;104:21;
Mt.5:45;6:26; Lc.6:35; At.14:17). Thiessen define benevolncia como a afeio que Deus sente e
manifesta para com Suas criaturas sensveis e racionais. Ela resulta do fato de que a criatura obra Sua;
Ele no pode odiar qualquer coisa que tenha feito (J.14:15) mas apenas quilo que foi acrescentado
Sua obra, que o pecado (Ec.7:29).

b) Beneficncia: Enquanto que a benevolncia a bondade de Deus considerada em sua inteno ou

disposio, a beneficncia a bondade em ao, quando seus atributos so conferidos.

c) Complacncia: a aprovao s boas aes ou disposies. aquilo em Deus que aprova todas as
Suas prprias perfeies como tambm aquilo que se conforma com Ele (Sl.35:27; Sl.51:6; Is.42:1;
Mt.3:17; Hb.13:16).

d) Longanimidade ou Pacincia: O hebraico emprega a palavra erek'aph que significa grande de rosto e
da tambm lento para a ira. O grego emprega makrothymia que significa ira longe. Portanto
longanimidade o aspecto da bondade de Deus em virtude do qual Ele tolera os pecadores, a despeito
de sua prolongada desobedincia. A longanimidade revela-se no adiamento do merecido julgamento
(Ex.34:6; Sl.86:15; Rm.2:4; Rm.9:22; IPe.3:20; IIPe.3:15)

e) Misericrdia: Tambm expressa pelos sinnimos compaixo, compassividade, piedade, benignidade,

clemncia e generosidade. No hebraico usa-se as palavras chesed e racham e no grego eleos. a
bondade de Deus demonstrada para com os que se acham na misria ou na desgraa,
independentemente dos seus mritos (Dt.5:10; Sl.57:10; Sl.86:5; ICr.16:34; IICr.7:6; Sl.116:5; Sl.136;
Ed.3:11; Sl.145:9; Ez.18:23,32; Ex.33:11; Lc.6:35; Sl.143:12; J 6:14).

A pacincia difere da misericrdia apenas na considerao formal do objeto, pois a misericrdia

considera a criatura como infeliz, a pacincia considera a criatura como criminosa; a misericrdia tem
pena do ser humano em sua infelicidade, a pacincia tolera o pecado que gerou a infelicidade. A
infelicidade e sofrimento deriva-se de um justo desagrado divino, portanto exercer misericrdia o ato
divino de livrar o pecador do sofrimento pelo qual ele justamente e merecidamente deveria passar,
como conseqncia do desagrado divino.

f) Graa: a bondade de Deus exercida em prol da pessoa indigna. Portanto graa o ato divino de
conceder ao pecador toda a bondade de Deus a qual ele no merece receber (Ex.33:19).

Na misericrdia Deus suspende o sofrimento merecido, na graa Deus concede bnos no merecidas.
Todo pecador merece ir para o inferno; assim Deus exerce Sua misericrdia livrando o pecador da
condenao. Nenhum pecador merece ir para o paraso; assim Deus exerce a Sua graa doando ao
pecador o privilgio de ir gratuitamente para o paraso.

Essa diferena entre misericrdia e graa notada em relao aos anjos que no caram. Deus nunca
exerceu misericrdia para com eles, posto que jamais tiveram necessidade dela, pois no pecaram, nem
ficaram debaixo dos efeitos da maldio. Todavia eles so objetos da livre e soberana graa de Deus pela
qual foram eleitos (ITm.5:21) e preservados eternamente de pecado e colocados em posio de honra
(Dn.7:10; IPe.3:22).

g) Amor: A perfeio da natureza divina pela qual Ele continuamente impelido a se comunicar. ,
entretanto, no apenas um impulso emocional, mas uma afeio racional e voluntria, sendo
fundamentada na verdade e santidade e no exerccio da livre escolha. Este amor encontra seus objetos
primrios nas diversas Pessoas da Trindade. Assim, o universo e o homem so desnecessrios para o
exerccio do amor de Deus. Amor , portanto, a perfeio de Deus pela qual Ele movido eternamente
Sua prpria comunicao. Ele ama a Si mesmo, Suas virtudes, Sua obra e Seus dons.

3) Verdade: a consonncia daquilo que asseverado com o que pensa a Pessoa que fez a asseverao.
Neste sentido a verdade um atributo exclusivamente divino, pois com freqncia os homens erram nos
testemunhos que prestam, simplesmente por estarem equivocados a respeito dos fatos, ou ento por
pura incapacidade fracassam em promessas que fizeram com honestas intenes. Mas a oniscincia de
Deus impede que Ele chegue a cometer qualquer equvoco, e a Sua onipotncia e imutabilidade
asseguram o cumprimento de Suas intenes (Dt.32:4; Sl.119:142; Jo.8:26; Rm.3:4; Tt.1:2; Nm.23:19;
Hb.6:18; Ap.3:7; Jo.17:3; IJo.5:20; Jr.10:10; Jo.3:33; ITs.1:9; Ap.6:10; Sl.31:5; Jr.5:3; Is.25:1). Ao exerc-la
para com a criatura, a verdade de Deus conhecida como sua veracidade e fidelidade.

a) Veracidade: Consiste nas declaraes que Deus faz a respeito das coisas, conforme elas so, e se
relaciona com o que Ele revelou sobre Si mesmo. A veracidade fundamenta-se na oniscincia de Deus.

b) Fidelidade: Consiste no exato cumprimento de Suas promessas ou ameaas. A fidelidade fundamenta-

se na Sua onipotncia e imutabilidade (Dt.7:9; Sl.36:5; ICo.1:9; Hb.10:23; Dt.4:24; IITm.2:13; Sl.89:8;
Lm.3:23; Sl.119:138; Sl.119:75; Sl.89:32,33; ITs.5:24; IPe.4:19; Hb.10:23).

O QUE SO ATRIBUTOS COMUNICVEIS DE DEUS?

O que so atributos comunicveis de Deus? So atributos morais, atravs dos quais Deus comunica
determinadas verdades o seu povo, levando-os, a uma plena identificao com Ele.

Observando os registros das obras de Deus para com os homens, aprendemos sobre: Santidade,

Deus Santo: (xodo 15.11; Levtico 11.44,45; 20:26; Josu 24.19; 1). Santidade de Deus sua perfeita
e absoluta pureza moral; Ele no pode pecar nem tolerar o pecado. A origem da palavra santo
separado. Em que sentido Deus est separado do homem, ou de alguma coisa? Ele est separado do
homem quanto ao espao. Ele esta no cu, o homem na terra. Tambm esta separado do homem
quanto natureza e carter; Ele perfeito o homem imperfeito; Ele divino o homem humano e
carnal. Deus moralmente perfeito, o homem pecaminoso. Santidade um atributo que distingue Deus
e as criaturas. No somente atributo, mas tambm sua natureza. Quando Deus revela-se a Si mesmo
de modo a Impressionar com sua divindade, diz que ele se santificou (Ez 36,23; 38.23), isto , Ele
revelou-se a Si mesmo como o Santo. Quando pelos Serafins descrito o resplendor divino que emana
daquele que est sentado sobre o trono, eles exclamam Santo, santo, santo o Senhor dos exrcitos
(Is 6.3). Deus santo em si mesmo: Somente Deus santo em si mesmo. Descrevem-se desta maneira o
povo, os edifcios, e objetos santos porque Deus os fez santos e os tm santificado, isto , separados para
seu uso. A palavra santo quando referida a pessoas ou objetos, termo que expressa relao com
Jeov, pelo fato de estarem separados para seu servio, sendo separados, os objetos precisam estar
limpos; e as pessoas devem consagrar-se e viver de acordo com a lei da santidade divina. Justia:

Deus justo: Qual a diferena entre santidade e a justia? Justia a santidade em ao. A justia a
santidade de Deus manifesta se no tratar retamente com suas criaturas. (Gn 18.25). A justia a
obedincia a uma norma reta; conduta reta em relao a outrem. Fidelidade: Deus fiel. Deus
absolutamente digno de confiana; as suas palavras no falharo. Assim sendo seu povo tranquilamente
descansar em suas promessas (x 34.6; Nm 23.19; Dt 4.31). Misericrdia:

Deus misericordioso: Misericrdia de Deus a divina bondade em ao com respeito s misrias de

suas criaturas, bondade que se comove a favor deles, provendo o seu alvio, e no caso de pecadores
impenitentes, demonstrando pacincia longnime Hodges (Tito 3.5; Lamentaes 3.22). Uma das
mais belas apresentaes da misericrdia de Deus encontrada no (Salmos 103.1-18). O conhecimento
da misericrdia de Deus torna-se a base da esperana (Sl 130.7) como tambm confiana (Salmos 52.8).
A misericrdia de Deus manifestou-se de maneira eloqente ao enviar Cristo ao mundo (Lucas 1.78).

Deus amor: O amor atributo de Deus em razo do qual Ele deseja relao pessoal com aqueles que
possuem a sua imagem e, de forma especial, com aqueles que foram santificados em carter, feitos
semelhantes a Ele. Vejam textos expondo o amor de Deus (Dt 7.8; Ef 2.4; Sof 3.17). A quem o amor
manifestado (Jo 3.16; 16.27; 17.23; Dt 10.18). Como foi demonstrado (Jo 3.16; 1 Jo 3.1; Rm 4.9,10).

Deus bom: Bondade de Deus um atributo em razo do qual ele concede vida e outras bnos s
suas criaturas (Sl 25.8; Na 1.7; Sl 145.9). Deus deseja que sejamos santos porque Ele santo, assim
vivendo estaremos manifestando todos estes atributos que Deus nos comunica. Seremos abenoados e
fonte de bnos vida de outras pessoas.

Podemos conceituar Deus? Podemos explicar o que Deus em perfeio? Embora alguns pensem que
sim, no podemos dissecar Deus como se faz a um cadver e explicar todos os pormenores se Sua
Pessoa. O finito no pode compreender o Infinito. Foi o que Paulo declarou em Romanos 11.33-36
profundidade da riqueza, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus! Quo insondveis so os
seus juzos, e quo inescrutveis, os seus caminhos! Quem, pois, conheceu a mente do Senhor? Ou
quem foi o seu conselheiro? Ou quem primeiro deu a ele para que lhe venha a ser restitudo? Porque
dele, e por meio dele, e para ele so todas as coisas. A ele, pois, a glria eternamente. Amm!.

No entanto, dentro de nossa incapacidade, finitude e ignorncia o prprio Deus nos mostra uma
partcula de quem Ele . Atravs de seus atributos ou aquilo que Ele nos permite saber podemos ter
uma idia de Sua Magna Pessoa.
Para que importante conhecer os atributos de Deus? Quero dar quatro razes simples:

(1) Conhecendo os atributos de Deus saberemos um pouco quem Ele , Seu carter, pensamento e
vontade;

(2) Conhecendo a Deus como Ele podemos honr-Lo como merece, prestando-lhe uma adorao
bblica;

(3) Estaremos mais preparados para fazer uma apologia da nossa f e ficarmos imunes quando as
distores herticas surgidas no presente sculo;

(4) Poderemos ajudar a tantos que esto incorrendo em erro grave abraando as mais diversas heresias
e distores sobre a Pessoa de Deus.

O que um atributo? ATRIBUTO: (do latim attribuo) Propriedade inerente ao sujeito sem a qual este
no pode existir nem ser concebido. Na filosofia, Aristteles distinguia entre atributo e acidente.
Descartes considerava os atributos como propriedades fundamentais da substncia. Spinoza entendia
que a extenso e o pensamento so atributos da substncia nica. Segundo os materialistas franceses do
sculo 18, so atributos da matria extenso e o movimento; alguns (Diderot, Robinet) incluam, ainda,
o pensamento.

Na teologia, Berkhof, por exemplo, diz que: os atributos de Deus podem ser definidos como as
perfeies que constituem predicativos do Ser Divino na Escritura, ou que so visivelmente exercidas por
ele em Suas obras de criao, providncia e redeno. Embora prefira o termo virtude ou perfeies
ao invs de atributos, pois acha que atributo pode transmitir a noo de se acrescentar algo ao Ser
Divino. (Berkhof, 1994:54)

Existem, entre os telogos, vrios posicionamentos com respeito ao nmero de atributos de Deus.
Alguns falam de atributos naturais e atributos morais, outros de atributos absolutos e relativos, outros
de atributos imanentes ou intransitivos e emanentes ou transitivos. A mais comum entre atributos
comunicveis e incomunicveis. No vamos seguir nenhum padro pr-estabelecido, trataremos de
forma geral sobre os atributos de Deus, no final estarei indicando alguns livros que podem auxiliar num
estudo mais aprofundado sobre o tema.
Vejamos, agora, um resumo dos vrios atributos relacionados nas Escrituras:

OS ATRIBUTOS DE DEUS PROPRIAMENTE DITOS

1 SINGULARIDADE E SIMPLICIDADE: Deus no composto de partes, pois toda composio implica

imperfeio. O composto depende, necessariamente, dos elementos que o constituem. Deus ,
portanto, perfeitamente simples. Um atributo no mais importante do que outro; todos eles
constituem o Ser de Deus. Deus nico no sentido de singularidade como tambm de simplicidade.
Singularidade: Deus nico, numericamente um; h um s Deus. Simplicidade: Deus no est dividido
em partes, pois Ele no composto; entretanto seus atributos so enfatizados em momentos diferentes.
Sendo infinitamente simples, Deus infinitamente uno e indivisvel. Mas tambm absolutamente
nico. Supor dois ou mais Deuses igualmente perfeitos, seria absurdo. Dois Deuses seriam idnticos e
ento se confundiriam, ou seriam diferentes e ento no poderiam ser ambos infinitamente perfeitos.
1Re 8.60; Dt 6.4; Mc 12.29, 32; 1Co 8.6; 1Tm 2.5; Jo 17.3; Ef 4.6.

2 INFINIDADE E IMENSIDADE: Deus infinito, isto , sem limite em seu ser, pois o ser por si, o ser que
existe por sua prpria essncia. Nada existe alm e acima de Deus, que de nada depende e ao qual tudo
est subordinado. Ele habita em luz inacessvel (1Tm 6.16), um Deus de juzos insondveis e cujos
caminhos so inescrutveis (Rm 11.33). Deus infinito, ilimitado, ilimitvel. Acaso sou Deus apenas de
perto, diz o Senhor, e no tambm de longe? Ocultar-se-ia algum em esconderijos, de modo que eu no
o veja? Diz o Senhor; porventura no encho eu os cus e a terra? Diz o Senhor (Jr 23.23-24). Para onde
me ausentarei do teu Esprito? Para onde fugirei da tua face? Se subo aos cus, l ests; se fao a minha
cama no mais profundo abismo, l ests tambm; se tomo as asas da alvorada e me detenho nos confins
dos mares, ainda l me haver de guiar a tua mo, e a tua destra me suster. Sl 139.7-10

3 ETERNIDADE: Sendo infinito, Deus no tem comeo nem fim. S possuem durao limitada os seres
imperfeitos. Deus, sendo infinitamente perfeito, eterno. No tem passado, futuro, nem presente. A
eternidade um atributo relacionado com a imutabilidade de Deus nos aspecto que o tempo no pode
acrescentar ou tirar alguma coisa dEle, no pode aumentar nem diminuir o Seu conhecimento. Ele,
porm, percebe os acontecimentos no tempo e age no tempo. Senhor, tu tens sido o nosso refgio, de
geraoem gerao. Antes que os montes nascessem e se formassem a terra e o mundo, de eternidade a
eternidade, tu s Deus. Sl 90.2
4 INTELIGNCIA: Sendo tudo, em Deus, infinito, sua inteligncia e sua cincia so tambm infinitas.
Para saber, Ele no precisa raciocinar. Tudo v e conhece. quem primeiro deu a ele para que lhe
venha a ser restitudo?

5 VONTADE: A vontade divina no possui limites e livre de todo obstculo. Deus basta querer para
fazer. Age com absoluta independncia e sem contradio. Todos os moradores da terra so por ele
reputados em nada; e, segundo a sua vontade, ele opera com o exrcito do cu e os moradores da terra;
no h quem lhe possa deter a mo, nem lhe dizer: Que fazes? Dn 4.35.

6 SABEDORIA: A inteligncia infinitamente perfeita de Deus gera a sabedoria absoluta que O faz
empregar os meios mais eficazes para os fins mais dignos. Deus Tudo governa com inteligncia,
segurana e ordem.

7 BONDADE: Deus amor infinito e perfeito. Deus bom em si mesmo; absolutamente nada lhe pode
ser acrescentado ou melhorado, pois ele no incompleto ou defeituoso. Ele o Sumo bem para suas
criaturas; a fonte de todo bem. Sua bondade se manifesta para todas as suas criaturas, pois a perfeio
que o leva a tratar benvolo e generosamente todas as suas criaturas. Este atributo de Deus implica que
Ele o parmetro definitivo do que bom, e tudo o que Ele e faz digno de aprovao. Gn 1.31; Sl
145.9, 15-16; Sl 100.5; Sl 106.1; Lc 18.18-19; Rm 12.2; Tg 1.17; 1Jo 1.5; At 14.17.

8 JUSTIA: Sendo em grau infinito, inteligente, sbio e bom, Deus justo. Possuindo santidade
absoluta que ordem do amor, Ele age com justia infinitamente perfeita. Por isso, pune o mal e
recompensa o bem. Deus sempre age segundo o que justo, e que Ele mesmo o parmetro definitivo
do que justo. Dt 32.4: Ele a Rocha; suas obras so perfeitas, porque todos os seus caminhos so
justos; Deus fiel e sem iniquidade; justo e reto ele. Outras referncias: Ed 9.15; Ne 9.8; Sl 119.137;
145.17; Jr 12.1; Lm 2.29; 3.4; Ap 16.5; Dt 32.4; Rm 3.25-26; J 40.2,8; Rm 9.20,21.

9 AUTO-EXISTNCIA: Esta uma caracterstica unicamente de Deus. O Deus que fez o mundo e tudo o
que nele existe, sendo ele Senhor do cu e da terra, no habita em santurios feitos por mos humanas.
Nem servido por mos humanas, como se de alguma cousa precisasse; pois Ele mesmo quem a todos
d vida, respirao e tudo mais Atos 17.24-25). Deus auto-suficiente. Ele no precisa de nada nem de
ningum para ser que ou fazer o que fez e faz. Deus absolutamente independente de tudo fora de Si,
mesmo para continuidade e perpetuidade de seu Ser. Deus a causa de todas as coisas, sem ser
causado.
10 IMUTABILIDADE OU INALTERABILIDADE: Toda mudana constitui um progresso ou uma decadncia.
S mudam e se transformam os seres imperfeitos. Sendo necessariamente perfeito, Deus imutvel, isto
, permanece idntico a si mesmo, sem nenhuma mudana ou variao. (Ap 22.13; Is 44.6). o mesmo
Deus, nico e verdadeiro. Ele no somente ; Ele o que , sempre. Nada muda nEle. (Hb 1.10-12).
Toda boa ddiva e todo dom perfeito so l do alto, descendo do Pai das luzes, em quem no pode
existir variao, ou sombra de mudana. Tg 1.17. Porque eu, o Senhor, no mudo. Ml 3.6

11 ONIPRESENA: Deus no tem tamanho nem dimenses espaciais e est presente em cada ponto no
espao com todo o seu ser; Ele porm, age de modos diversos em lugares diferentes. Deus no est em
todos os lugares no mesmo sentido; isto , a manifestao dEle maior nos cus sua habitao, porm
sua manifestao no inferno se d de maneira punitiva, por exemplo. Deus no tem dimenses espaciais,
Ele o nosso ambiente mais prximo. Seu centro est em todos os lugares; Sua circunferncia no est
em lugar algum. Sou eu apenas Deus de perto, diz o Senhor, e no tambm Deus de longe? Esconder-
se-ia algum em esconderijos, de modo que eu no o veja? diz o Senhor. Porventura no encho eu o cu
e a terra? diz o Senhor. Jr. 23.23-24 e ainda Sl. 139.7-10

12 PRESCINCIA: Se olharmos pelo aspecto em que a palavra prescincia na Bblia empregada, no

no sentido de prever eventos ou aes das pessoas, mas, sim, que est relacionada com o conhecimento
prvio que Deus tem das pessoas. A prescincia de Deus no causativa, antes Deus conhece de
antemo o que ser porque Ele decretou o que h de ser. Ento conclumos que Deus conhece as
pessoas que Ele mesmo elegeu. Rm 8.28-29; 1Pe 1.2.

A palavra prescincia em grego: prognosis, no significa apenas conhecer antes. Quando este
termo usado com relao a Deus significa frequentemente olhar com amor. Rebeldes fostes contra
o SENHOR, desde o dia em que vos conheci. Dt 9.24. De todas as famlias da terra, somente a vs
outros conheci (escolhi); portanto, eu vos punirei por todas as vossas iniquidades. Am 3.2 (grifo nosso).
Conhecer significa amar. Ento, lhes direi explicitamente: nunca vos conheci. Apartai-vos de mim, os
que praticais a iniquidade. Mt 7.23. (Jo 10.14; 1Co 8.3; 2Tm 2.19; Rm 8.29-30; 11.22).

13 SOBERANIA OU SUPREMACIA: Deus o supremo criador do universo no pode e jamais ser

influenciado por qualquer atitude humana ou evento de sua criao. Deus a tudo controla e tem o
domnio eternamente sobre a vontade dos homens, dos seres celestiais e sobre todo o restante de sua
criao. Tua , Senhor, a grandeza, e o poder, e a glria, e a vitria, e a majestade, porque teu tudo
quanto h no cu e na terra; teu , Senhor, o reino, e tu te exaltaste como chefe sobre todos. 1Cr
29.11 Como bem expressa A. W. Pink:
 Deus soberano no exerccio de Seu poder Ex 17.16; 1Cr 29.11-12; Dn 2.22-21.

Deus soberano na delegao de Seu poder a outros Dt 8.18; Sl 29.11; Dn 2.23.

Deus soberano no exerccio de Sua misericrdia Joo 5.1-9.

Deus soberano no exerccio de Sua graa Rm 9.19-24; Rm 11.5-6; Ef 2.4-10.

Deus soberano no domnio das naes 2Cr 20.6; Sl 10.16; Ap 19.6; Pv 21.1; Dn 4.35.

14 SANTIDADE: A santidade de Deus traa o padro que seu povo deve imitar. Fala a toda a
congregao dos filhos de Israel, e dize-lhes: Sereis santos, porque eu, o Senhor vosso Deus, sou santo.
Lv 19.2 O Deus bblico tanto santo como amoroso, em unidade inseparvel em cada pessoa da
Triunidade. A santidade de Deus central em seu ser, sendo especialmente destacada no Antigo
Testamento (Lv 11.44; 19.2; Js 24.19; 1Sm 6.20; Sl 22.3; Is 57.15). A santidade de Deus indica que ele
absolutamente puro e perfeito, sem qualquer pecado ou maldade; seu prprio ser o resplendor e o
derramamento da pureza, da verdade, da justia, da retido, da bondade e de toda perfeio moral.

15 IRA: Deus odeia intensamente o pecado, e isto est associado santidade e a justia de Deus. Ele se
ope a tudo que vai contra o seu carter moral. Lembrai-vos e no vos esqueais de muito provocastes
ira do Senhor, vosso Deus no deserto; desde o dia em que saste da terra do Egito, at que chegaste a
este lugar, foste rebelde contra o Senhor; pois, em Horebe, tanto provocastes a ira ao Senhor, que a ira
do Senhor se acendeu contra vs para vos destruir (Dt 9.7-8) Um exemplo da ira divina encontra-se na
execuo do dilvio nos dias de No (Gn 6-8)

16 ONIPOTNCIA: Isto claramente expresso na pergunta: Acaso para Deus h coisa demasiadamente
difcil?, feita depois de Deus ter prometido a Abrao e Sara um filho em idade avanada Gn 18.14, e
repetida novamente com sua promessa de restaurar e libertar a Jerusalm face a sua destruio
iminente pelo exrcito babilnico Jr 32.27. Em ambos os casos a promessa divina foi cumprida risca.
O Novo Testamento contm igualmente um testemunho semelhante quanto onipotncia de Deus. Ele
se revela como o Deus para quem nada impossvel. (Gn 17.1; 18.14; Sl 24.8; 33.9; 89.13; 115.3; Hb
1.3; Ef 3.20,21; Sl 24.8; Jr 32.27; 2Co 6.18; Ap 1.8; Lc 1.37; Mt 19.26; Tt 1.2; Hb 6.18; 2Tm 2.13; Tg 1.13,
17).

17 ONISCINCIA: Esta perfeio est intimamente ligada sua onipresena (Sl 139.1-12). As
implicaes prticas so semelhantes e perturbadoras, mas trazem ao mesmo tempo segurana: Deus v
e, portanto, tudo sabe. Isso , em especial, pertinente ao juzo, sendo simbolicamente expresso pela
abertura dos livros (Ap 20.12).

18 AMOR: Deus amor (1Jo 4.8) a definio bblica mais conhecida de Deus. Nos contextos
humanos, porm, o amor inclui uma considervel variedade de atitudes e atos. Em relao a Deus, trata-
se de uma idia muito especfica. Nisto consiste o amor em que enviou seu Filho como propiciao
pelos nossos pecados 1Jo 4.10; Nisto se manifestou o amor de Deusem haver Deus enviado o seu
Filho unignito ao mundo 1Jo 4.9. O termo agap aqui presente tem comparativamente pouco uso fora
do Novo Testamento. A palavra grega comum, eros, fala de um amor associado a algum digno,
enquanto agap o amor pelos indignos, por algum que perdeu todo o direito devoo do amado. O
amor de Deus, agap, principalmente expresso na redeno dos pecadores e em tudo que est ligado a
isso.

19 MISERICRDIA: o exerccio do amor de Deus para com os aflitos e angustiados. A diferena bsica
entre graa e misericrdia que aquela v os homens pecadores culpados e condenados, concedendo
perdo, enquanto que esta os v miserveis e necessitados, agindo afetuosamente para com eles, ou
seja, concedendo alvio. proveitoso afirmar que a misericrdia uma extenso da graa de Deus. (2Sm
24.14; Mt 9.27; 2Co 1.3; Hb 4.16; 2.17; Tg 5.11). E depois de tudo o que nos tem sucedido por causa das
nossas ms obras, e da nossa grande culpa, ainda assim tu, nosso Deus, nos tens castigado menos do
que merecem as nossas iniquidades, e ainda nos deixaste este remanescente Ed 9.13.

20 PACINCIA: o poder de controle que Deus exerce sobre si mesmo, agindo complacentemente para
com o mpio, detendo por um tempo o castigo que este merece. Este atributo, ainda que beneficie a
criatura, concerne, no entanto a Deus, pois o poder que ele controla sua ira, adiando o julgamento,
continuando a oferecer salvao e graa por longos perodos. Nm 1.3; Sl 86.15; Rm 2.4; 9.22; 1Pe 3.20;
2Pe 3.9; Tg 1.19; Jn 4.21; Sl 103.8-9. Que seria dos Pedros se Deus no fosse paciente?

IMPLICAES DO ESTUDO DOS ATRIBUTOS

De que nos serve sabermos sobre os atributos de Deus? Em que mudaria a nossa vida tudo que
estudamos at agora sobre a pessoa de Deus? Alm das razes que eu mencionei na introduo,
imprescindvel nos dias de hoje que os atributos de Deus esto ligados com a maneira como ns O
servimos. Se eu no conheo a Deus como posso ador-lo? Am-lo? Servi-lo? Orar? Seno, vejamos:

Se Deus SINGULAR, ento no posso me associar a nenhum outro deus;

Se Deus INFINITO, ento Ele maior que minha prpria vida;

Se Deus ETERNO, ento podemos confiar nEle em qualquer tempo;

Se Deus INTELIGENTE, ento posso confiar em suas decises a meu respeito;

Se Deus tem VONTADE, ento eu preciso descobrir a Sua vontade para minha vida;

Se Deus SBIO, ento preciso dEle na minha ignorncia;

Se Deus BOM, ento em Suas mos estarei seguro;

Se Deus JUSTO, ento entregarei a Ele as injustias por mim sofridas;

Se Deus AUTO-EXISTENTE, no precisa de mim, mas eu preciso dEle;

Se Deus IMUTVEL, ento a minha f pode descansarem Seu Ser;

Se Deus ONIPRESENTE, ento no preciso fazer peregrinaes para locais santos para encontr-Lo;
Se Deus possui PRESCINCIA, ento eu sei que Ele me amou antes da fundao do mundo;

Se Deus SOBERANO, ento nada pode peg-lo de surpresa, at mesmo as piores calamidades;

Se Deus SANTO, ento preciso buscar a santidade, pois Ele me diz: Sede santo;

Se Deus se IRA, ento preciso entender que no posso pecar contra Ele;

Se Deus ONIPOTENTE, ento porque me preocupo com os meus problemas mais do que deveria?;

Se Deus ONISCIENTE, ento no posso engan-Lo em momento algum;

Se Deus AMOR, ento posso crer em seu perdo;

Se Deus MISERICRDIA, ento eu sei que, embora exista o inferno, ele no para mim;

Se Deus PACIENTE, ento sabe qual o melhor momento para agir.

Soli Deo Gloria