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editora

da UNIVERSIDADE
FEDERAL DO AMAP
UNIFAP
UNIFAP
E d i t o r a
E d i t o r a
Mulheres e a
Literatura Brasileira
Natali Fabiana Costa e Silva
Lua Gill da Cruz
Janana Tatim
Marcos Paulo Torres Pereira
(Organizadores)

Mulheres e a
Literatura Brasileira

Macap-AP
UNIFAP 2017
Copyright 2017, Autores
Reitora: Prof. Dr. Eliane Superti
Vice-Reitora: Prof. Dr. Adelma das Neves Nunes Barros Mendes
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Jos Walter Crdenas Sotil
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

M954m Mulheres e a Literatura Brasileira / Natali Fabiana Costa e Silva, Lua


Gill da Cruz, Janana Tatim, Marcos Paulo Torres Pereira (organizadores)
Macap: UNIFAP, 2017.
572 p.
ISBN: 978-85-62359-76-7

1. Literatura Brasileira. 2. Gnero. 3. Mulheres. I. Natali Fabiana da Costa


e Silva. II. Lua Gill da Cruz. III. Janaina Tatim. IV. Marcos Paulo Torres
Pereira. V. Universidade Federal do Amap. VI. Ttulo.
CDD: 869

Editorao e Projeto grfico: Marcos Paulo T. Pereira


Imagem de Capa e no corpo da obra: s/ ttulo, desenho de Tano
Sumrio
guisa de prefcio ....8
A outra voz: apontamentos sobre a traduo de poesia ....13
realizada por mulheres no sculo XIX
Marcus Rogrio Salgado
Identidade feminina e sufragismo no teatro brasileiro do ....35
sculo XIX
Isamabli Barbosa Candido
O desejo ertico de Sofia e a inscrio da subjetividade ....61
nos moldes do indivduo ou do que (no) se deixa
predicar como posse
Janana Tatim
As mulheres machadianas e a materializao audiovisual ....89
da ambgua seduo feminina em Capitu
Evelin Gomes da Silva
Paulo Custdio de Oliveira
A contextual approach to Mariza Liras Chiquinha ....120
Gonzaga, O Abre Alas
Paula Gndara
O sequestro das mulheres na histria da literatura: o ....141
rastreio da poeta Francisca Julia
Virgnea Novack Santos da Rocha
Flores Incultas e a Academia Brasileira de Letras- ....167
escritoras piauienses no contexto do feminismo no final
do sculo XIX e primeiras dcadas do sculo XX
Olvia Candeia Lima Rocha
Parque industrial- acontecimento e descontinuidade ....198
Glauce Souza Santos
Mulher e luta operria em Linha do Parque, de Dalcdio ....214
Jurandir
Alinnie Oliveira Andrade Santos
Marl Tereza Furtado
Personagens femininas de Rachel de Queiroz: excluso ....241
ou incluso na ordem patriarcal? Se correr o bicho pega,
se ficar o bicho come
Suzi Frankl Sperber
Mulheres em contos e seus (des)encontros - uma leitura ....265
de A caolha, Tangerine Girl e A moralista
Suely Leite
Hilda Hilst e o erotismo sagrado ....285
Leandro Soares da Silva
Vitalina Arajo Rosa
A seduo de Caetana: o feminino e o selvagem na Morte ....305
sertaneja
Marcos Paulo Torres Pereira
A tragdia de Clarice - mulher, punio e silncio ....326
Alana Regina Sousa de Menezes
Na recolha dos vestgios do devir-trapeiro da literatura ....357
brasileira
Raffaella Fernandez
As representaes de leitoras na srie um Castelo no ....378
Pampa, de Luiz Antonio de Assis Brasil - a personagem
Beatriz
Francieli Borges
As narrativas de Marina Colasanti, Maria Amlia Mello ....401
e Mrcia Denser: o erotismo como combate represso
social feminina
Enedir Silva Santos
Kelcilene Grcia-Rodrigues
Conceio Evaristo e o processo de descolonialidade de ....426
gnero no conto Isaltina Campo Belo
Joana dArc Batista Herkenhoff
As netas da Ema - bovarismo na personagem feminina do ....444
sculo XXI
Rosana Arruda de Souza
Porque preciso romper as gaiolas: autoria feminina e ....464
contextos familiares na fico de Augusta Faro
Nvea de Souza Moreira Menegassi
Luciana Borges
Reflexos e refraes da identidade e do feminismo em ....492
Essncia, de Luci Collin
Deivis Jhones Garlet
Las Ismael Freitas
Os silncios na literatura ps-ditadura: a resistncia das ....510
mulheres guerrilheiras
Lua Gill da Cruz
Do corpo ao discurso: performances da homocultura na ....546
literatura escrita por mulheres
Ana Luiza Nunes Almeida
guisa de prefcio

A proposta de organizar um livro que versasse sobre a


temtica de Mulheres e a literatura brasileira surgiu de uma
percepo que nos inquietou e continua inquietando: ns,
como professoras e estudantes de ps-graduao, percebemos
que na rea de estudos da literatura brasileira h uma
contradio fundamentalmente calcada na questo de gnero,
perceptvel quando se contrasta quem estuda e quem ensina
literatura brasileira com sobre quem se estuda e sobre quem se
ensina relativamente ao mesmo campo... Uma contradio
entre o fato de haver tantas mulheres estudando e ensinando
literatura brasileira e o fato de haver to pouco sobre literatura
brasileira produzida por mulheres, ou o fato de, em nossa rea,
haver to poucas mulheres prestigiadas por seu trabalho
intelectual. Como afirmamos em nossa chamada, as
mudanas relativas s problemticas feministas ou das
mulheres assumiu, nos ltimos anos, uma importncia e
visibilidade cada vez maiores, e nossa inquietao fruto
desse movimento. Mesmo havendo uma srie de iniciativas
que privilegiam e debatem o assunto e mesmo com um
aumento relativo na preocupao com tal temtica na
produo de artigos cientficos, ainda assim pouco.
Percebemos entre nossos colegas, homens e mulheres,
uma maioria que se dedica a autores, crticos e tericos
homens, bem como percebemos, naquilo que lemos e naquilo
que aprendemos a prezar, como o cnone da Literatura
Brasileira, ou ainda os cnones mundiais, uma autoria de
maioria masculina. Alm disso, a produo de discursos e
representaes sobre mulheres, sobretudo na literatura
brasileira, ainda parece majoritariamente advir da perspectiva
de homens e o fato de salientarmos isso aqui no significa
que desprezamos ou desconsideramos o impacto e a
importncia histrica desses discursos e representaes. Por
isso, nosso objetivo inicial era a busca de colaboraes que
estivessem perpassadas pela ateno consciente a esses fatos
inquietantes. Contribuies atentas sobretudo produo de
mulheres, mas tambm produo de homens sobre mulheres,
suas formas de representao, de modo a refletir a literatura
como produto cultural, considerado em suas especificidades
histricas e sociais, seja do ponto de vista de sua autoria, de
sua circulao e de sua recepo, ou do contedo que
(re)produz. E quanto a isso fomos venturosamente
surpreendidos.
Nos orgulhamos da quantidade de material que
recebemos advindos das diversas regies do Brasil, com
temticas verdadeiramente diversas e com macia colaborao
de pesquisadoras. Dos vinte e trs textos que aqui vo a
pblico, dezoito deles tm mulheres como autoras ou co-
autoras. Dado o enfoque inicial e a indicao da chamada,
recebemos contribuies que do conta de um amplo espectro
da Literatura Brasileira, seja em uma perspectiva de reviso da
crtica j estabelecida, ou ainda com temticas inditas. O
resultado um livro que consegue perpassar uma srie de
questes h muito tempo e sempre necessrias no campo da
crtica literria e do ensino. Majoritariamente, recebemos
artigos que abordam diretamente a produo literria de
autoras de literatura brasileira, muitas delas excludas do
cnone e que encontram, nesse espao, uma relevncia
significativa para repensarmos a histria e o ensino da nossa
Literatura. H, ainda, textos que tratam de aspectos da teoria
literria, relativos traduo ou/e historicizao, por
exemplo, mas que o fazem colocando no centro a questo de
gnero. De outra parte, h ainda textos que abordam a
representao da mulher por escritores homens,
problematizando as formas como as mulheres foram inseridas
e representadas na produo literria ou mostrando como se
podem traar histrias sobre as mulheres no Brasil a partir de
uma abordagem crtica dessas produes.
Ainda que, em funo de vrias limitaes editoriais, no
tenhamos podido selecionar mais trabalhos dentre a enorme
quantidade de contribuies que nos foram encaminhadas.
Lemos esse resultado como um sintoma gritante da crtica
literria no Brasil: faltam espaos dedicados escuta da
produo de/e sobre mulheres. Assim, encorajamos as nossas
colegas a organizem revistas, eventos e livros atravessados
fundamentalmente por tal problema, bem como fazemos um
apelo a que nos dediquemos a ensinar e incluir em nossas
prticas pedaggicas, seja em Universidades, em Escolas da
rede pblica ou privada ou na Educao de Jovens e Adultos,
a leitura de textos literrios que tratem a perspectiva de gnero
de modo frontal. A questo das mulheres e de sua produo
ainda apagada, mesmo nos contextos de ensino, nos materiais
didticos, nas listas de vestibular. Este livro tambm uma
tentativa de colaborao e insero no debate educacional, pois
atravs desse valioso espao que podemos existir e a ele que
direcionamos nossas formaes, a partir do espao da
educao que atuamos e que podemos propor tal
questionamento e mesmo nos dar conta das inquietaes que
destacamos. Cabe a ns, mulheres, e a nossos colegas, elaborar
e exigir a necessidade de ocupao dos espaos de produo e
reproduo de conhecimento (fsicos e virtuais).
De outra parte, no momento histrico em que vivemos,
de desmonte da Universidade Pblica e das possibilidades de
recursos para a educao, se torna ainda mais vital que nos
unamos. Esperamos que este livro e sua leitura sejam entradas
possveis.
Os organizadores
Mulheres e a Literatura Brasileira

A outra voz: apontamentos sobre a traduo de


poesia realizada por mulheres no sculo XIX
Marcus Rogrio Salgado1

A despeito dos importantes avanos crticos verificados


nos ltimos cinquenta anos, sobre a literatura brasileira de
autoria feminina ainda persiste uma espcie de tabu
historiogrfico, pelo qual sua existncia sempre
dimensionada de forma aqum do que se observa
empiricamente mediante investigaes rigorosas e
sistemticas sobre o tema. Nem mesmo os esforos
empreendidos pela reviso de cnone conseguiram assegurar
para autoras como Maria Firmina dos Reis, Maria Benedita
Borman (Dlia) ou Jlia Lopes de Almeida, lugar privilegiado
nos compndios historiogrficos, nos manuais didticos e no
estudo institucionalizado da literatura. Esses ocultamentos e
sequestros so tanto mais dramticos por sua ocorrncia em
um pas que conhece to mal sua prpria literatura como j
advertia Alexandre Eullio, ao ressaltar a importncia das
revises crticas e da historiografia antiquria no mbito da
literatura brasileira.
A partir dessa constatao que se desdobra este artigo,
cujo objetivo a partilha de resultados parciais obtidos em
pesquisa sobre a traduo de poesia no Brasil do sculo XIX.
Se o prprio trabalho autoral (fosse ele ficcional ou ensastico)
de autores e autoras do oitocentos brasileiro ainda est longe de

1
Doutor em Cincia da Literatura pela Universidade Federal do Rio
de Janeiro. Professor Adjunto de Literatura Brasileira da
Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ. Atua nas reas de
Letras e de Artes, com nfase na investigao sobre a construo
crtica da modernidade e os imaginrios culturais.
13
Mulheres e a Literatura Brasileira

ter sido sistematizado, tanto historiogrfica como


criticamente, o que dizer de produtos aparentemente
colaterais das atividades intelectuais e poticas, como o caso
das tradues de poesia? Desde sempre paira sobre esses
objetos uma espcie de manto de invisibilidade, que os
condenou ao esquecimento mesmo em um dos projetos mais
importantes no sentido de uma reviso de cnone a partir da
perspectiva de incluso das autoras brasileiras at ento
negligenciadas, como foi Escritoras Brasileiras do sculo XIX.
Nessa alentada obra em dois volumes organizada pela saudosa
Zahid Lupinacci Muzart, no encontramos transcrita
qualquer das tradues de poesia realizadas pelas autoras
brasileiras do perodo estudado. Se a traduo j implica
questes diretamente ligadas experincia da alteridade, as
tradues de poesia realizadas por autoras brasileiras acabam
por constituir-se em uma espcie de fenmeno de dupla
alteridade, maneira de um corpo estranho a provocar um
silenciamento inslito no apenas nos domnios dos estudos
de poesia focados nas prticas de traduo do passado
histrico, como tambm no prprio mbito da reviso
historiogrfica proporcionada por ativos pesquisadores
ligados a grupos de trabalho ocupados no mapeamento das
tangncias entre a literatura e o debate sobre gendramento.
De qualquer forma, a prospeco do material traduzido
pelas sucessivas geraes que aderiram (em maior ou menor
grau) aos programas estticos vigentes ao longo do sculo XIX
revelou surpresas. E talvez a mais impactante de todas fosse
justamente a presena minoritria mas afirmativa de
tradutoras (entre as quais se destacam Narcisa Amlia e
Francisca Jlia da Silva) e de tradues de poemas de autoria
de mulheres, incluindo um nome importante da literatura
francesa, como Marceline Desbordes-Valmore.

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Mulheres e a Literatura Brasileira

O sculo XIX foi prdigo em tradues de poesia,


particularmente dos romnticos. Tradues de Lamartine,
Byron e Victor Hugo abundam no apenas nos livros de
poesia que o perodo legou, como tambm nos jornais e
revistas, literrios ou no.
Disso faz prova Hugonianas, reunio de poemas de Victor
Hugo traduzidos por poetas brasileiros, enfeixados em volume
organizado por Mcio Teixeira. No rol dos tradutores de
Hugo encontramos Amlia Figueiroa e Narcisa Amlia.
Amlia dos Passos Figueiroa (1845-1878) foi uma poeta sul
rio-grandense que em vida publicou um livro apenas,
Crepsculos, datado de 1872, prefaciado por Apolinrio Porto-
Alegre, um dos fundadores da Sociedade Parthenon Literrio,
na qual Amlia militou, publicando em sua Revista Mensal.
Muito elogiada por Guilhermino Csar, que encontrava em
sua obra a mais pura ressonncia potica (Csar, 1956, p.
240), Amlia Figueiroa est presente no volume das
Hugonianas com sua traduo do poema Cano:

Quando tu cantas tarde


Nos meus braos embalada,
Entendes meu pensamento
Que te responde, adorada?
Quando tu cantas, da infncia
Eu me recordo chorando!...
Canta, meu anjo!
Vive cantando!

Quando te ris, nos teus lbios


Se l amor e poesia;
E essa sombria tristeza
Muda-se em doce alegria,
Como se apagam fantasmas
Quando a aurora vem surgindo!...

15
Mulheres e a Literatura Brasileira

Sorri, meu anjo!


Vive sorrindo!...

Quando tu dormes, tranquila,


E eu velo junto ao teu leito,
Palavras harmoniosas
Desprendem-se de teu peito:
E de teus lbios, to lindos,
Vo, como rosas, se abrindo...
Dorme, meu anjo!
Vive dormindo!...

Quando tu dizes: Eu te amo


Oh! que eu me julgo feliz!
E creio que o cu inteiro
Toma mais lindo matiz
E ao teu olhar amoroso
Respondo alegre, cantando:
Ama, meu anjo!
Ah ! vive amando!...

Meu Deus! em quatro palavras


Reproduzes meu sonhar...
Tudo em que penso, em silncio,
Nestas noites de luar!...
Tudo o que julgo na vida
Que se pode bem gozar:
Cantar e rir...
Dormir e amar!
(apud: TEIXEIRA, 2003, p. 124-125)

Se a colaborao de Amlia Figueiroa mais discreta,


Narcisa Amlia participa nas Hugonianas com um longo
poema, Os dois trofus. Trata-se de um poema da ltima
fase de Victor Hugo, no qual o poeta glosa os acontecimentos
poca da Comuna de Paris. Chama ateno, sem dvida, que
16
Mulheres e a Literatura Brasileira

Narcisa Amlia tenha optado por um poema de explcito


comentrio social, posicionando sua escolha em campo
distante, por exemplo, daquele fincado, na mesma coletnea,
pelo Baro de Paranapiacaba, tradutor bastante prximo a
Pedro II, que escolheu um poema breve e ameno, marcado pela
ternura humana de suas imagens, Les enfants. O poema
escolhido por Narcisa Amlia, Les deux trophees, no
apresenta originalmente a disposio proposta pela tradutora.
Em Hugo, os alexandrinos esto agrupados em estrofes
assimtricas quanto ao nmero de versos, seguindo em rimas
emparelhadas do comeo ao fim. A tradutora brasileira
organizou suas redondilhas maiores em trinta e quatro
estrofes oitavadas, com o esquema rmico afastando-se do
original, com rimas fixas como as incidentes nos segundos,
terceiros, sextos e stimos versos de todas as estrofes e outras
ocasionais, em que os quartos e oitavos versos coincidem,
como se percebe nessas trs estrofes aqui reproduzidas, com as
quais inicia Os dois trofus:

Tem visto, povo, esta poca


Teus trabalhos sobre-humanos,
Viu-te altivo ante os tiranos
Calcar a Europa assombrada;
Criando tronos hercleos,
Despedaando ureos cetros,
Das coroas vis espectros
Mostraste o potente nada!

Em cada passo titnico


Semeavas mil ideias;
Marchavas: iam-se as peias
Que o torvo orbe prendiam;
Tuas falanges inclumes
Eram vagas do progresso:

17
Mulheres e a Literatura Brasileira

Transbordadas de arremesso
De cimo a cimo s'erguiam!

Vias a deusa da gloria


Cingir-te a fronte de louros;
Derramavam-se tesouros
De luz, por onde passavas!
E a Revoluo flamvora
Arremessava Alemanha
Danton; a quem, sobre a Espanha
Com Voltaire triunfavas!
(apud: TEIXEIRA, 2003, p. 154)

Sem dvida, muito mais que o fato de a tradutora


organizar a voragem catica do poema de Hugo, chama
ateno a escolha da redondilha maior como padro mtrico.
Sendo esta preferida pela poesia popular, Narcisa Amlia, ao
optar por esse padro mtrica, explicita, em alguma medida,
os critrios norteadores de seu partido tradutrio e da escolha
que fizera dentro do amplo repertrio disponvel do poeta
francs afinal, no se pode deixar de vista o fato de que a
poeta era uma republicana, uma abolicionista, colocando sua
arte a servio do seu iderio de libertao (PAIXO, 2000, p.
536). Nesta traduo que se aproxima do original sem
subservincia, desde o princpio marcada pela recusa figura
da tradutora-serva , o que est em jogo uma mensagem de
cunho poltico, cuja transmisso deve ser feita mais ampla
audincia possvel, resultando desse esforo por comunicao
a escolha pela redondilha maior (com seu apelo desde sempre
reconhecido pela poesia popular), pela normalizao da massa
grfica do poema e pelo esquema rmico e estrfico em busca
de efeitos de ateno concentrada testada pela rima e pelo
martelar das redondilhas. De toda forma, o resultado um
belo poema, em que at momentos de virtuosismo com a rima
18
Mulheres e a Literatura Brasileira

e com o metro podem irromper, como nas trs estrofes a


seguir, cuja traduo corre sempre o risco de quedar empanada
pela afluncia de nomes estrangeiros a testar a ductilidade do
metro e da prpria lngua:

Sim! foi por ela que innime


De Ham o nome cara;
Ante a Reischoffen expira
De Wagran o grito ovante!
Riscado Marengo nclito,
Waterloo apenas resta...
E sob a folha funesta
Rasga-se a lenda brilhante!...

Uma bandeira teutnica


Enluta nosso horizonte:
Sedan enegrece a fronte
Que a Austerlitz deu renome!
Vergonha! A rajada frmita
Mac-Mahon que vibra;
Forbach a Iena equilibra,
E o fogo as glrias consome!

Onde os Bicetres, Glia?


Os Charentons denodados?
Dormem os grandes soldados
Em teu leito de Procustos.
De Coburgo, de Brunpolis,
Onde esto os vencedores
Com seus sabres vingadores,
Correndo areais adustos?!...
(apud: TEIXEIRA, 2003, p. 185-186)

A pena delicada e fina de D. Narcisa Amlia (ASSIS,


1879, p. 406) tambm podia transformar-se em uma arma de
19
Mulheres e a Literatura Brasileira

guerrilha ideolgica sem, contudo, perder o caracterstico


refinamento na tramagem versificatria. J Machado notara
que, no prefcio escrito por Narcisa s Flores do Campo, de
Ezequiel Freire, a simpatia da escritora vai de preferncias s
composies que mais lhe quadram prpria ndole (ASSIS,
1879, p. 406), citando, na sequncia, seu (dela) elogio ao poema
Escravos no eito, de temtica francamente abolicionista.
Essa ndole combativa retorna duplamente na traduo de
Hugo: o desafio de traduzir um poema de flego, um poema a
tratar de convulses sociais e polticas.
Narcisa Amlia no traduziu apenas poesia, sendo
responsvel pelo texto em portugus de O Romance da mulher
que amou, de Arsne Houssaye, publicado em 1877, pelo editor
B. L. Garnier, na coleo Biblioteca Universal. H um
anncio dessa publicao no jornal O Fgaro, de 22 de setembro
do mesmo ano, no qual a traduo de Narcisa elogiada,
sobretudo pela forma como trabalhou os poemas que integram
o romance do escritor francs.
Entre as outras tradutoras atuantes ao longo do sculo
XIX, Francisca Jlia das que merece maior ateno,
porquanto em Mrmores produza verses de Heine e Goethe.
O primeiro, foi um autor bastante prestigiado entre os
poetas brasileiros do perodo. Ao que tudo indica, a primeira
traduo que dele se fez entre ns pode ser atribuda a
Francisco Adolpho Varnhagen. De origem alem e tendo
vivido no pas de seus ancestrais, conhecia o idioma o
suficiente para a leitura no original da poesia produzida na
lngua. Em 1894, a revista A Semana publica uma srie de
tradues dos poemas que compem o Intermezzo, de Heine.
Assinam as verses, entre outros: Machado de Assis, Fontoura
Xavier, Gonalves Crespo, Artur Azevedo, Luiz Delfino,
Lcio de Mendona, Raul Pompia, Francisca Jlia da Silva
etc. Uma nota publicada em A Semana leva o leitor a crer que
20
Mulheres e a Literatura Brasileira

as verses foram feitas a partir do original alemo j que,


segundo tal nota, no se fez uso da verso francesa de Grard
de Nerval, e sim a edio definitiva e completa do Intermezzo,
que contm o prlogo e vrios nmeros que no se acham na
edio francesa (A Semana, Ano V, Tomo V, Nmero 37,
14/04/1894, p. 295). A presena de germanfilos como Joo
Ribeiro (que no mesmo ano j traduzira Uhland e Geibel para
A Semana) e Francisca Jlia da Silva (que traduziu Lieder de
Goethe para A Semana, uma em abril e outra em agosto de
1894) parece reforar a impresso insinuada na nota editorial.
No entanto, h diversos tradutores que no eram
familiarizados com a lngua alem, como Artur Azevedo.
Alm disso, se familiaridade pressupe intimidade, h, por
esse lado, os problemas suscitados por tradues como as de
Machado2.

2
Os trabalhos percucientes de Jean Michel Massa (especialmente
Machado de Assis tradutor) tm lanado novas luzes sobre a escrita
tradutria em Machado, incluindo, a, tentativas de aferir o grau de
conhecimento de outros idiomas por parte de Machado. Para aferir
tais aspectos concernentes escrita tradutria machadiana,
necessrio entender seus hbitos de estudo e leitura, implicando, a,
em uma passagem por sua biblioteca o que j foi feito com grande
competncia pelo mesmo Massa e por estudiosos como Glria
Vianna. Em que pesem esses levantamentos sistemticos e
rigorosos de dados relativos escrita tradutria, formao do leitor
e intelectual e biblioteca de Machado de Assis, algumas lacunas
ainda se percebem. Se certo que antes de 1883 Machado no sabia
alemo (como se infere de nota aposta por ele mesmo traduo de
um poema de Schiller), no possvel, contudo, afirmar que aps
essa data tenha atingido o nvel da intimidade (pressuposto no
termo "familiaridade") com a lngua alem, sendo mesmo difcil
determinar se o conhecimento do idioma ia alm de um contato
incipiente e da posse de um nmero reduzido de volumes (apenas
4,04% dos volumes sobreviventes) em sua biblioteca. Como indaga
21
Mulheres e a Literatura Brasileira

As tradues do Intermezzo foram publicadas em A


Semana entre 31 de maro e 28 de abril de 1894, enfeixadas,
depois, em volume, publicado no mesmo ano. Joo Ribeiro, no
prefcio a Mrmores, de Francisca Jlia, nos informa que,
ainda em 1894, o crtico alemo Emlio Strauss teria publicado
nos folhetins do Tagblatt de So Paulo uma extensa
apreciao sobre a traduo brasileira (apud: SILVA, 1895, p.
XXVII). O crtico sergipano aproveita para reafirmar a
capacidade de Francisca Jlia em trabalhar com material
original e dele apreender o significado literal, ainda que, como
prtica corrente na poca, opte por um partido tradutrio mais
livre, mediante o qual o gesto de traduo se constitui, por si,
um ato criativo.
Em Mrmores reuniu uma srie de Lieder de Goethe. A
primeira delas Calma do mar, cuja traduo elogiada por
Joo Ribeiro, e aqui segue transcrita:

Tranquilo, o mar no canta nem ondeia.


O nauta, imerso noutro mar de mgoas,
Os olhos tristes e midos passeia
Pela tranquila quietao das guas.

A onda, que dorme quieta, no espuma;


O astro, que sonha plcido, no canta;
E em todo o vasto mar, em parte alguma
A mais pequena vaga se levanta.
(SILVA, 1895, p. 40)

o prprio Massa, teria ele atingido conhecimento suficiente de


alemo para ler Sacher-Masoch e Jean-Paul no original? O carter
olmpico que alguns gostam de querer encontrar na obra de
Machado de Assis seria influncia da leitura de Goethe? Eis a
outras tantas novas interrogaes (MASSA, 2001, p. 32).
22
Mulheres e a Literatura Brasileira

O poema original de Goethe (Meeres Stille) contm


oito versos quantidade que foi respeitada por Francisca Jlia
em sua traduo. O esquema rmico do original configurado
em rimas alternadas, observado rigorosamente pela tradutora.
A nica liberdade tomada por Francisca Jlia em sua traduo
seria a escolha em prol dos decasslabos heroicos como padro
rtmico.
A segunda o Lied Sicilien, com estrutura versificatria
e solues de traduo anlogas s de Calma do mar:

Olhos! que ateais os coraes e a guerra,


Olhos, quando piscais, olhos de brasas,
Muralhas abalroam, caem casas,
E enormes paredes rolam por terra!

Assim, a um golpe rpido de vista,


Esta dbil e trmula muralha,
Dentro da qual meu corao trabalha,
Como quereis, dizei-me, que resista?
(SILVA, 1895, p. 42)

A terceira Lied traduzida A puritana:


Deliciosa manh de primavera doura
Os campos. Ainda dorme o sol. Mas a pastora,
Descuidosa, passeia, enfeitadinha j.
Quem a v, a maciez das faces lhe namora.
E ela cantando vai pelos campos em fora:
Tra-l-l! Tra-l-l!
Por um beijo um pastor oferta-lhe uma ovelha,
Duas, quantas quiser... E ela fica vermelha
De raiva, bate o p... To formosa e to m!
Encara-o com desprezo; e depois, apressando
Os passos, segue adiante, algera, cantando:
Tra-l-l! Tra-l-l!
23
Mulheres e a Literatura Brasileira

Um pastor lhe oferece o corao a ela;


Fitas outro pastor lhe oferta; mas a bela
Pastorinha gentil, enfastiada j,
Ri de ambos, como riu das ovelhinhas brancas
Do primeiro. E prossegue, entre risadas francas,
Tra-l-l! Tra-l-l!
(SILVA, 1895, p. 43-44).

Como em um jogo de mascaramentos o que convm


mimese potica , a voz da tradutora amalgama-se ao corpo do
poema traduzido e, em uma toro semitica de causar
desconcerto, tomba a mscara do outro actante, desvelando
seus artifcios de construo gnmica da mulher-pastora,
ligeira e leviana, em seus atos sem consequncias e a mover-
se em um universo pleno de diminutivos (enfeitadinha,
ovelhinha).
Apesar dos elogios de Joo Ribeiro, o fato de os ttulos
estarem em francs nos leva a crer que a traduo de Francisca
Jlia no tenha sido feita diretamente do original ou que, pelo
menos, uma traduo francesa tenha servido de apoio. muito
provvel que a traduo mediadora tenha sido a do Baro
Henri Blaze de Bury, que tambm traduziu o Fausto e que em
1843 fez publicar suas verses para a poesia de Goethe, por
Charpentier. Sob a pena do baro, as Lieder de Goethe so
reduzidas a textos em prosa, nos quais oferecida a camada de
significao literal dos poemas, sendo a traduo encarada pelo
francs no como evento de criao artstica, e sim como
problema estritamente filolgico. Nisso reside o mrito de
Francisca Jlia, que, ainda que tenha utilizado a verso literal
de Henri Blaze de Bury (ou qualquer outra) como lastro para
a estabilizao do campo semntico dos textos, a ela no se
ateve, ultrapassando a concepo estritamente filolgica do
ato tradutrio, j que seu objetivo a criao de um outro
poema, gesto criativo que se apresenta em relao de cerrada
24
Mulheres e a Literatura Brasileira

analogia com um objeto esttico previamente existente (o


original). assim que as tradues de Francisca Jlia so fieis,
mas no encenam a figura do tradutor-servo. Para si, o
objetivo ltimo do ato tradutrio a deflagrao de um gesto
criativo.
No caso das tradues para Heine, a concepo subjacente
aos trabalhos realizados com os Lieder de Goethe se tornam
mais complexas. As tradues de Heine propostas por
Francisca Jlia so extradas do Intermezzo. Composto por um
prlogo, a que se seguem sessenta e cinco breves poemas,
Lyrisches Intermezzo uma das obras mais conhecidas do poeta
alemo, tendo sido musicados alguns desses poemas por
Schumann. Seus primeiros tradutores para o francs, Grard
de Nerval e Ren Taillandier, consideravam-no o trabalho
mais original de Heine e, certamente, para alm das ricas e
delicadas imagens que compem a camada fanopaica do
mesmo, a musicalidade e a elaborao rtmica do pensamento
potico desempenham papel preponderante nesse veredito.
No entanto, em que pese o respeito demonstrado pelos
tradutores franceses, os mesmos no hesitaram em apresentar
em prosa os versos do Intermezzo. O mesmo no ocorre com
Francisca Jlia: para os quatro poemas pinados do Intermezzo,
ela prope tradues em versos, criando objetos poticos em
condies de analogia com o original de Heine.
Para o primeiro deles, a tradutora alterna hexasslabos e
decasslabos (que, por serem heroicos, carregam tambm a
cesura na sexta slaba), criando um padro rtmico que procura
mimetizar, nas condies de versificao que a lngua e o
repertrio potico com ela criado permitem, efeitos rtmicos
verificados no original, sobretudo aqueles ligados a um certo
torneado de frase, a certa modelagem artstica da lngua:

25
Mulheres e a Literatura Brasileira

J te esqueceste, pois, inteiramente,


De que em melhores pocas da vida,
Teu corao, querida,
Me palpitou no corao ardente?
Teu corao de leve mariposa,
Esvoaante e terrena,
To pequeno e to falso que outra cousa
No pode haver mais falsa e mais pequena?

E, de certo tambm j te esqueceste


Do pesar e do amor
Com que tu me prendeste
O corao num crculo de dor.
Pesar e amor! ambos me fazem doente;
Ambos me so do pranto
Incentivos fatais;
E no sei, entretanto,
Se aquele pode ser maior do que este,
Pois sei apenas que ambos, igualmente,
J so grandes demais.
(SILVA, 1895, p. 47-48)

O jogo de alternncias repetido no segundo poema:

Meus cantos, cujo treno


Minhalma escuta amargurada e triste,
So repassados de letal veneno:
De outra forma no pode ser, querida,
Porque tu espargiste
Sobre a modesta flor da minha vida
O orvalho do veneno.

Meus cantos, cujo treno


Qualquer sorriso em lgrimas transforma,
So repassados de letal veneno;
No pode ser, entanto, de outra forma,
26
Mulheres e a Literatura Brasileira

Porque, em meio das coisas mais singelas


Que tenho nalma, agitam-se, frementes,
Implacveis serpentes...
E tu, formosa amante, s uma delas!
(JLIA, 1895, p. 49-50)

Os outros dois poemas apresentam semelhante jogo de


alternncias, s que agora entre alexandrinos e hexasslabos.

A noite muda e triste. O espao triste e mudo.


E caminhando eu vou pela floresta espessa,
Rompendo a cerrao.
As ramagens abalo, as rvores sacudo:
E elas movem de leve a rrida cabea,
Num ar de compaixo.
(SILVA, 1895, p. 52)

Floresta afora, alm, no encontro das estradas,


Suicidas, sem descanso,
Agitam-se no horror das covas profanadas.
Perto uma flor azul desabrocha de manso:
Do-lhe o nome de flor das almas condenadas.

Certa vez eu l fui. A noite estava fria;


O espao mudo estava.
beira de uma cova a flor azul tremia;
E entre nuvens de crepe a lua, que passava,
Derramava-lhe em torno a sua luz sombria.
(SILVA, 1895, p. 54-55)

Alm das tradues propriamente ditas, Francisca Jlia


tambm realizou parfrases e imitaes procedimentos
correntes ao longo do sculo XIX e cuja distino das
tradues stricto sensu no seria to fcil de ser deslindada. o
que ocorre com os poemas A uma criana e O sino que
27
Mulheres e a Literatura Brasileira

anda, identificados como imitaes de Victor Hugo e


Goethe, respectivamente. Neste diapaso, Francisca Jlia
executou pelo menos duas parfrases: a primeira, de O
mergulhador, de Henri Murger, sobre a qual escreveria Joo
Ribeiro, enaltecendo a qualidade das tradues da poeta, sem,
no entanto, deixar de apontar o que chama de os perigos e
desvantagens da parfrase (SILVA, 1895, p. xxx); a segunda,
novamente de Goethe, em Alma e destino,
desenvolvimento perifrstico e criativo dos versos do poeta
alemo assinalados na epgrafes. Em Esfinges, Francisca Jlia
ainda reuniria as tradues que fez do Conde de Marcellus
(helenista francs) e de Chrysostomo Medjid (identificado
como poeta turco contemporneo), autores sobre os quais
restam esparsas referncias.
Dentre os peridicos do sculo XIX, A Famlia foi aquele
que talvez mais tenha investido em tradues de textos
discutindo questes concernentes emancipao feminina,
abordando o tema a partir de perspectivas tanto sociolgicas
como jurdicas. Quase sempre as tradues eram assinadas por
Josephina lvares de Azevedo, editora desse importante
jornal atuante no ltimo quartel do sculo XIX. Em que pesem
os esforos de divulgao de artigos escritos em lnguas
estrangeiras, A Famlia concedeu pouca ateno traduo de
poesia. A bem da verdade, no acervo depositado na Seo de
Peridicos da Biblioteca Nacional encontramos apenas, ao
longo de toda a coleo, apenas duas ocorrncias de traduo
de poesia.
A primeira, de um poema traduzido do espanhol, sem
indicaes de autoria do original e da traduo. Tal
procedimento era habitual na poca, marcada por ampla
liberdade do tradutor e dos editores em relao aos materiais
traduzidos, chegando, como se v, s raias do inslito. Embora
no haja indicaes de autoria, tendo em vista as indicaes
28
Mulheres e a Literatura Brasileira

biobibliogrficas deixadas por Valria Andrade Souto-Maior


(cf: SOUTO-MAIOR, 2000, p. 489), possvel atribuir a
traduo do poema em espanhol a Josephina lvares de
Azevedo.
A segunda ocorrncia de um poema de Henri Murger,
O primeiro pecado de Margarida, traduzido por Adelina
Amlia Lopes Vieira, irm da escritora Jlia Lopes de Almeida
e autora de trs livros de poesia, Margaritas, e de dois volumes
de contos, um deles escrito em parceria com a irm. A
traduo da balada de Murger foi publicada em outros
peridicos da poca e, antes de A Famlia, j sara na Revista
Brasileira. Vale lembrar que Adelina deixou outras tradues
poticas, entre as quais poemas do francs Louis Ratisbonne
(Os ingratos, Chuva e sol e Nada se perde mesa).
Adelina foi uma das juradas do torneio de tradues de um
soneto de Victor Hugo lanado pelo jornal A Semana em 1885,
ao lado de Machado de Assis e Lcio de Mendona.
Quem tambm traduziu Murger foi Carmen Freire, a
Baronesa de Mamanguape. No livro pstumo em que se
reuniu sua poesia, Vises e sombras (1897, prefaciado por
Guimares Passos e Olavo Bilac), encontramos a traduo de
A uma estrangeira:

Nasceste no pas, do qual Mignon, se diz


Tem saudades, e tu como ela tambm choras
Sob um cu estrangeiro, o cu do teu pas.

E passas tristemente interminveis horas


Vendo tambm morrer, de saudades transida,
A planta tropical, um sol, sem luz, sem vida,

No exlio nunca mais ela se abriu em flores...


Morre, sucumbe, muda s mais profundas dores.
Tu sorrisos no tens, ela no tem perfumes.
29
Mulheres e a Literatura Brasileira

Para que a flor de novo entre festes floresa


Para que ao teu olhar voltemos vivos lumes
E o teu rosto de novo alegre resplandea;

Ambas necessitais do sol desse pas


Que Mignon no esquece e chora tristemente;
E ao sol dessa regio, encantador e quente,
Vendo a flor renascer, tu vivers feliz.
(FREIRE, 1897, p. 31-32)

Embora fosse mais conhecido por sua obra como


prosador, Henri Murger acabou recebendo alguma ateno
como poeta no Brasil do sculo XIX, como fazem prova as
tradues de Adelina Lopes Vieira e Carmen Freire, que
podem juntar-se s que da poesia do francs fizeram Castro
Alves, Lcio de Mendona e Regueira Costa este ltimo, dos
mais constantes e empenhados tradutores de poesia do
perodo.
Cumpre ressaltar que Carmen Freire no traduziu apenas
Murger. Encontramos, ainda, entre seus trabalhos na rea da
traduo de poesia, a traduo de um poema do romntico
alemo Uhland, apresentado sem ttulo no volume Vises e
sombras:

Assim como do sino o montono canto


Vibra ainda depois de abandonar a torre;
Assim como quem desce alto monte correndo,
Chegando ao plano ainda um bocadinho corre;

Assim como a fogueira abandonada ao canto


Muito tempo depois fulge morre-no-morre;
Assim como uma flor j quase fenecendo,
Aberto o clix, cheira e o orvalho dela escorre;

Assim como perdura o agreste sentimento


30
Mulheres e a Literatura Brasileira

Da flauta pastoril no campo, onde o rebanho


Traz o calmo pastor de venturas repleto;

Assim dentro de mim, eterno, experimento


Do soneto o desejo inefvel e estranho,
Que me obriga a fazer este ltimo soneto.
(FREIRE, 1897, p. 37-38)

Se Byron foi muito traduzido no Brasil durante o sculo


XIX, ao que tudo indica o poeta ingls teve poucas tradutoras
entre ns. Uma delas foi Carolina von Koseritz, que, segundo
informaes da pesquisadora Ondia Clia de Carvalho
Barbosa (responsvel por acurada historiografia das tradues
de Byron no Brasil), teria traduzido os poemas Manfredo,
Mazeppa e Oscar dAlva (cf: BARBOSA, 1974, p. 240). O
Dicionrio Bibliogrfico Brasileiro informa que Carolina era
versada em vrias lnguas e dedicada s letras (BLAKE, 1893,
p. 94), tendo traduzido, alm dos poemas de Byron, outras
obras literrias: Hermann e Dorothea (de Goethe), O grilo da
lareira (Charles Dickens) e Requim (do poeta suo residente
no Brasil, Ferdinand von Schmid, que assinava com o
pseudnimo de Dranmor), alm de um conto e um poema de
Turgueniev. Outra tradutora de Byron foi Francisca Izidora
Gonalves da Rocha. Segundo Sacramento Blake, D.
Francisca seria uma das mais distintas poetisas do Brasil
(BLAKE, 1893, p. 370), responsvel, ainda, pela traduo do
Manfredo, de Byron. Segundo Luzil Gonalves Ferreira, que
tem se empenhado na reviso da obra da autora
pernambucana, tradutora exmia, Francisca Izidora traduziu
poemas de Ossian, La chaumire indienne, de B. de Saint-Pierre,
poemas de Byron, inclusive o Manfredo, e de Campoamor,
entre outros (FERREIRA, 2000, p. 758).
Isso para ficarmos no campo das tradutoras e dos textos
ditos. Sacramento Blake, em seu Dicionrio, informa, por
31
Mulheres e a Literatura Brasileira

exemplo, que Maria Luza de Oliveira Arruda, versada em


vrias lnguas, teria deixado tradues inditas e tambm
composies musicais (BLAKE, 1893, p. 236). Tais referncias
formam, maneira de um mosaico onde encaixam-se
fragmentos extraviados da historiografia oficial da literatura,
a imagem de vigor intelectual e criatividade que emana da
produo literria de autoria feminina ao longo do sculo XIX.
At aqui foram tratados apenas os casos de tradues de
poesia estrangeira realizadas por poetas e escritoras brasileiras.
Nesta parte final do artigo, cumpre consignar a existncia,
ainda, de um reduzido nmero de tradues de poesia
estrangeira escrita por mulheres e traduzida por poetas
brasileiros.
Marceline Desbordes-Valmore, poeta francesa muito
elogiada por Verlaine e Mallarm, foi traduzida por Manoel
Bencio Fontenelle, que verteu para o portugus O sino da
tarde, A jovem castel, Poesia e A noiva do
marinheiro este ltimo, tambm traduzido por Lcio de
Mendona, em cuja obra Canes do Outono a poesia de
Marceline j comparece desde o prtico.
Vale registrar, ainda, as tradues de poemas escritos por
autoras francesas hoje soterradas pela poeira do tempo, mas
que mereceram a ateno dos romnticos brasileiros. o caso
de Clara Mollart e Dlphine de Girardin. A primeira teve Os
dous amores traduzido por A. G. Teixeira e Souza e a ltima
teve Clepatra canto de um escravo traduzido por
ningum menos que Machado de Assis. Mme. De Girardin
hoje esquecida, mas por cujo salo passaram Victor Hugo,
Thophile Gautier, Lamartine, Alexandre Dumas Pai e
Marceline Desbordes-Valmore tambm foi traduzida por
Corina Coaracy, que assinou o texto para a comdia A alegria
causa medo.

32
Mulheres e a Literatura Brasileira

Como se percebe, o campo das tradues poticas no


Brasil oitocentista se constitui em um amplo manancial ainda
pouco investigado, carecendo de pesquisas capazes de rastrear
um corpus mais ou menos estvel, em consonncia com os
padres vigentes de crtica textual e de estudos
historiogrficos. O que ora se apresentou foram os resultados
parciais de investigao que objetiva o rastreamento e o
mapeamento de tradues de poetas estrangeiros realizadas
por poetas brasileiras e de tradues de poetas estrangeiras
realizadas por poetas brasileiros ao longo do sculo XIX. A
prospeco desse material, alm de revelar a riqueza e a
multiplicidade nas prticas sociais do perodo histrico
focado, colabora, em alguma medida, para que o trabalho de
reavaliao crtica das autoras atuantes no campo literrio
brasileiro do oitocentos absorva as relevantes (e por vezes
desconcertantes) informaes provindas desse trabalho
arqueolgico: para que os resduos e vestgios mantenham no
apenas sua existncia no presente, como ainda aumentem,
nele, sua fora de ressonncia e de resistncia.

Referncias

ASSIS, J. M. Machado de. A nova gerao. In: Revista


Brasileira. Ano I. Tomo II, Rio de Janeiro, 1879, pp. 373-413.
BLAKE, Augusto Vitorino Sacramento. Dicionrio
Bibliogrfico Brasileiro. Volume II. Rio de Janeiro: Imprensa
Nacional, 1893.
CSAR, Guilhermino. Histria da literatura do Rio Grande do
Sul. Porto Alegre: Globo, 1956.
FERREIRA, Luzil Gonalves. Francisca Izidora Gonalves
da Rocha. In: MUZART, Zahid Lupinacci (Org.). Escritoras

33
Mulheres e a Literatura Brasileira

Brasileiras do sculo XX. Volume 1. Florianpolis: Mulheres:


Edunisc, 2000, pp. 758-760.
FREIRE, Carmen. Vises e sombras. Rio de Janeiro: Casa
MontAlverne, 1897.
MASSA, Jean-Michel. A biblioteca de Machado de Assis.
In: JOBIM, Jos Lus (org.). A biblioteca de Machado de Assis.
Rio de Janeiro: Topbooks, 2001, pp. 21-33.
PAIXO, Sylvia. Narcisa Amlia. In: MUZART, Zahid
Lupinacci (Org.). Escritoras Brasileiras do sculo XX. Volume 1.
Florianpolis: Mulheres: Edunisc, 2000, pp. 534-552.
SILVA, Francisca Jlia da. Mrmores. So Paulo: Horcio
Belfort Sabino, 1895.
SOUTO-MAIOR, Valria Andrade. Josefina lvares de
Azevedo. In: MUZART, Zahid Lupinacci (Org.). Escritoras
Brasileiras do sculo XX. Volume 1. Florianpolis: Mulheres:
Edunisc, 2000, pp. 484-499.
TEIXEIRA, Mcio. Hugonianas. 3 edio. Rio de Janeiro:
Academia Brasileira de Letras, 2003.

34
Mulheres e a Literatura Brasileira

Identidade feminina e sufragismo


no teatro brasileiro do sculo XIX
Isamabli Barbosa Candido1

Um pouco da histria

A literatura dramtica de autoria feminina ganha os


palcos apenas na segunda metade do sculo XX, o que no
significa afirmar que as mulheres durante esse perodo no
escrevessem. Foi durante o sculo XIX que os peridicos,
tanto dirigidos por homens como por mulheres contaram com
a presena maior dessa literatura. De forma que se torna quase
impossvel estudar a literatura produzida pelas mulheres no
sculo XIX sem se fazer um levantamento do que havia sido
lanado durante aquela poca.
De acordo com Souto-Maior (2001), alm da produo em
jornais, as mulheres publicaram livros e peas. O movimento
pela conquista dos direitos polticos das mulheres ensaia seus
primeiros passos na segunda metade do sculo XIX, marcada
pelo incio do processo de formao de uma nova conscincia
acerca das relaes sociais entre os sexos. Uma forte voz sobre
a questo da conquista dos direitos femininos nesse perodo
foi Josefina lvares de Azevedo, Zefa, pseudnimo que
utilizava para assinar alguns de seus escritos no jornal A
Famlia. Sua nica pea, O Voto Feminino, smbolo do
pioneirismo da luta sufragista, mesmo que ainda lhe seja
negada tamanha importncia, marca a insatisfao de Josefina

1
Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN) -
Doutoranda em Estudos da Linguagem pelo Programa de Ps-
Graduao em Estudos da Linguagem (PPGEL).
E-mail: isamabelibc@gmail.com
35
Mulheres e a Literatura Brasileira

diante de uma sociedade opressora. Pouco se sabe sobre seu


perfil biogrfico, todos os registros de sua vida ficam a cargo
de sua trajetria como escritora e intelectual. Mesmo pouco
reconhecida, ao lado de Nsia Floresta (1810-1885), lhe cabe a
histria do pioneirismo do feminismo brasileiro 2.
Conforme Souto-Maior (2001, p. 17), durante muito
tempo, as mulheres no podiam participar de ocupaes
artsticas. Em Atenas, quando grandes nomes femininos
tinham que ser representados no teatro, os homens assumiam
o papel, pois tal direito era negado s mulheres. Na Idade
Mdia, a exclusividade era masculina na representao dos
mistrios cristos, nesse caso, eram os padres que assumiam
os papeis. As mulheres s entraram em cena na segunda
metade do sculo XVI, com o advento da Commedia dellarte
que representava a realidade cotidiana, em contradio com
um teatro acostumado com o conflito baseado na mitologia
heroica da Antiguidade. A partir do sculo XVII, as mulheres
passam a fazer parte das atuaes teatrais na Inglaterra e
Frana, todavia, estas atividades ainda as confundiam com
prostitutas.
A grande problemtica, com base nas pesquisas de Souto-
Maior (2001), era em relao mulher que assumisse um
personagem teatral, pois estaria usando o corpo em
discordncia com o discurso oficial, que tinha como base a
constituio familiar. Tais mulheres, ao interpretarem algum
personagem, poderiam assumir diversas personalidades e at
mesmo viverem diversas formas de convivncia conjugal, o
que poderia provocar possibilidades infinitas de uma nova
percepo de mundo e de hbito.

2
Tendo em vista a exiguidade de fontes sobre Josefina lvares de
Azevedo, para reconstruirmos seu percurso, vamos nos valer da
pesquisa apresentada por Valria Andrade, em O Florete e a Mscara.
36
Mulheres e a Literatura Brasileira

Durante o perodo entre 1855 e 1865, de acordo com Faria


(1993, p. 123-127), muitas atrizes passaram pelos palcos
brasileiros, em especial na cena do Ginsio, entre elas Gabriela
Cunha, a moa ingnua, ou seja, que interpretava
personagens delicados; e Adelaide Amaral, elogiada por suas
interpretaes em papeis cmicos, ou nos secundrios da
comdia realista francesa que vinham ao Rio de Janeiro.
O velho discurso da Igreja deve ter afrontado muitas
dessas mulheres, mas mesmo sendo apontadas como
mulheres de mal proceder, entre elas, as prostitutas, no
deixaram passar a chance de ganhar algum extra; j s
outras, consideradas de famlia, as do bem proceder, cujo
trabalho no interessava, ou no era permitido, deixaram o
caminho aberto s que se permitiam atuar. Segundo Souto-
Maior (2001), s mulheres tambm era negado o direito de
assistir as peas, uma vez que mulher decente no
frequentava teatro, principalmente pela presena feminina
nos palcos, o que poderia colocar em risco sua reputao. De
outro lado, surge a voz feminina na imprensa, na segunda
metade do sculo XIX, em peridicos que divulgaram a fala e
o movimento feminista que ganhava lugar. nesse espao que
encontramos Josefina lvares de Azevedo. Uma das
discusses o direito do voto feminino, culmina na publicao
de sua pea O Voto Feminino.
Devemos considerar que a partir da chegada da Famlia
Real, em 1808, no Brasil, o teatro comea a ganhar espao,
porm as pessoas o frequentavam mais para serem vistas, do
que para assistirem aos espetculos, uma vez que tal hbito se
tornou um importante costume social. O comportamento das
brasileiras se altera, e, j na segunda metade do sculo, os
primeiros peridicos dedicados ao pblico feminino aparecem.
inegvel a luta que as mulheres traam, neste momento, pela
ampliao do exerccio de sua cidadania, que ao longo dos
37
Mulheres e a Literatura Brasileira

tempos foi motivo de discusses em diversos ramos do


conhecimento. Um deles o teatro, que a partir da segunda
metade do sculo XIX passa por muitas mudanas,
provocadas basicamente pela exploso do Realismo e do
Naturalismo, que se confundiram, constituindo momentos
quase simultneos.
O Rio de Janeiro, especificamente em 1860, sentia o peso
de uma misria cultural, indicada na falta de pblico para
manter as peas em cartaz. O interesse pelos espetculos s
comeava a aumentar depois de umas doze apresentaes,
mas, nem todas as peas eram aceitas, diante disso, as
companhias buscavam sempre se diferenciar nos espetculos,
fator fundamental, pois foi dessa forma que o pblico comeou
a se interessar e frequentar o Ginsio, a partir da, os
espetculos realistas franceses comearam a fazer parte do
repertrio. Faria (1993, p. 107) revela que subiram no palco do
Ginsio as pequenas comdias, no entanto, sua preocupao
maior era a comdia realista e o drama moderno, no o
romntico.
Os autores brasileiros tambm foram responsveis por
uma produo que se manteve em cartaz no Ginsio. Faria
(1993) afirma que, de algumas peas que foram encenadas,
poucas merecem destaque e estas so: Tnica de Nessus, de
Sizenando Barreto Nabuco de Arajo; Gabriela e Cancros
Sociais, de Maria Anglica Ribeiro; Punio, de Pinheiro
Guimares; Os Miserveis, de Agrrio de Meneses; e O
cativeiro Moral, de Aquiles Varejo. Maria Anglica Ribeiro
foi a nica mulher que fez parte desse quadro de artistas que
tinham suas peas encenadas e bem aceitas na poca, mesmo
com sucesso desde o sculo XIX, sua dramaturgia, com
Cancros Sociais, s publicada em livro para leitor
contemporneo em 2006, na Antologia do teatro realista.

38
Mulheres e a Literatura Brasileira

Segundo Faria (2006, p. 12), o realismo no teatro um


tanto prejudicado pela viso maniquesta que assume, ou seja,
os heris so sempre pais e mes de famlia, bem comportados,
o amor no o ardente como o do romantismo, mas sim, o
conjugal, e os viles so sempre os personagens
marginalizados da sociedade: a prostituta, um agiota,
entendidos como ameaas instituio familiar. Por isso, o
terico expe que as peas assumem esse carter moralizador,
e para que o pblico no v para casa sem saber distinguir a
lio do espetculo h um porta voz do autor o raisonneur,
responsvel por enfatizar ainda mais o que o autor da pea tem
a dizer.
A produo cultural brasileira do sculo XIX muito
dependia dos modelos europeus, principalmente dos franceses,
que trouxeram para os palcos brasileiros o retrato de uma
sociedade moderna, civilizada, moralizada, conduzida pela
burguesia que defendia o casamento, a famlia, a honra e a
inteligncia, uma espcie de tribuna voltada para o debate das
questes sociais. nesse espao importante que encontramos
O Voto Feminino.

A mulher e o sculo XIX

Josefina lvares de Azevedo 3 fora instigada, sobretudo,


pela negativa do governo em incluir a lei do voto feminino no
Projeto da Constituio que se elaborava. Contrariando a
concepo a respeito das mulheres como seres frgeis,
subordinadas aos homens, passivas, procriadoras, nessa

3
Vamos nos valer das pesquisas apresentadas por Valria Andrade
Souto-Maior como fonte sobre Josefina lvares de Azevedo, bem
como sobre a literatura dramtica de autoria feminina.

39
Mulheres e a Literatura Brasileira

mesma poca, uma voz tentava ser abafada, nesse caso uma
mulher, Josefina lvares de Azevedo, e mesmo sem saber que
demoraria muito para que seu pedido de direito ao voto fosse
aceito, o que s aconteceu em 1932, quando o governo brasileiro
decreta um novo cdigo eleitoral, incluindo as mulheres no
exerccio de sua cidadania, criticava e lutava contra a
esmagadora sociedade patriarcal.
Um meio encontrado por elas para exporem suas ideias,
foram os jornais, e, para isso, Josefina lvares fundou o jornal
A Famlia, de acordo com Souto-Maior (2001). Sempre
preocupada em escrever em suas pginas, principalmente
dirigidas s mulheres, a respeito de uma educao mais
consistente, enfatizava a instruo, entendida como
instrumento de libertao efetiva das mulheres, uma porta que
se abria para fora do lar. Consequentemente, isso traria
benefcios, como o exerccio de novas funes em esferas
diversas como na economia, na poltica e na cultura.
Essa corrente que se cria, atravs dos jornais e escritoras
espalhadas pelo pas, comea a despertar nas mulheres o
sentimento de igualdade em relao aos homens, de forma que
crescia a divulgao de exemplos de sucesso feminino
conquistados, no s no Brasil, como tambm em vrios
outros pases, em diversas reas profissionais, tais como a
advocacia, medicina, artes plsticas, teatro, alm das letras e
do magistrio.
Souto-Maior (2001) em seus estudos revela que as
mulheres cariocas do sculo XIX assumiram um novo papel
na esfera social, o de dama de salo, o que lhes permitia a
transitoriedade entre a casa e a rua. Os sales, alm de oferecer
s mulheres maior desenvoltura de ao nos domnios
domsticos, davam-lhes essa possibilidade de transitar com
mais liberdade entre o pblico e o privado, participando das
atividades culturais como os recitais poticos, de msica de
40
Mulheres e a Literatura Brasileira

cmara, de canto e representao de trechos de pea teatral;


possibilitava conhecer uma diversidade de pessoas, mesmo
que isso no contribusse para articulaes em torno da
independncia. Toda essa movimentao gerava, nas
mulheres, a vontade de deixarem o papel de meras
espectadoras, para assumirem o papel de atuantes na
sociedade. De acordo com Souto-Maior (2001), nessa mesma
poca, os sales concorriam com os teatros, que comeavam a
ser invadidos pela presena feminina, assumindo um carter
poltico, palcos de articulaes para a luta por seus direitos.
Como se percebe, h uma distncia entre a esfera pblica
e privada entendida para Scholz (1996, p. 18) como a estrutura
bsica da relao de valor, sendo a primeira ocupada por
homens, j que estes so os responsveis pelo Estado, poltica,
trabalho, cincia e arte, e a segunda ficando a cargo das
mulheres: a famlia, a sexualidade, a fraqueza, o que consiste
em uma diferenciao histrica do patriarcado. Afirma-se
que o termo patriarcado refere-se ao domnio arbitrrio dos
homens sobre as mulheres, porm, tal ideia, assume mais um
valor propagandstico, tendo em vista que sempre contrapem
o homem mulher, sujeitando ambos de modo equivalente.
Assim, os homens no comandam um regimento patriarcal,
eles so responsveis por executar a relao fetichista de poder
que pressuposta.
As divergncias que decorrem da esfera feminina, o
contexto de vida delas e o domnio de atividades impostas a
elas, como a administrao do lar, educao dos filhos,
convvio social, so elementos integrantes da socializao pelo
valor, porm, so tambm, exteriores a elas. Como afirma
Scott (2005, p.6), quando diz que nunca foi aceitvel pensar nas
mulheres abandonando seus pios cuidados de suas casas, os
beros de seus filhos, para virem a espaos pblicos,
discursarem nas galerias, nos foros do Senado.
41
Mulheres e a Literatura Brasileira

De acordo com Souto-Maior (2001, p. 16), as mulheres


sempre foram vtimas de opresso, em se tratando do meio
artstico, nos sculos XVII e XVIII, as mulheres que
pintavam e que, j desde o sculo XVI, tentavam
reconhecimento, ficaram restritas pintura floral, natureza
morta e ao retrato, gneros considerados de menor valor
artstico. Na msica, tambm tiveram que enfrentar alguns
obstculos, pois eram proibidas de cantar nos coros da igreja
desde a Idade Mdia. S no final do sculo XIX, garantiram o
direito de produzir composies, e o acesso ao treinamento
musical, que s era possvel aos rapazes. Com relao escrita,
as mulheres sempre foram barradas, pois se a elas no era
garantido o direito educao em escolas, era retirado tambm
o direito da escrita literria.
Do mesmo modo aconteceu com o teatro durante o sculo
XIX: as mulheres foram impedidas de atuar. Fruto dessa
marginalizao do teatro, a dramaturgia escrita por mulheres
ainda praticamente desconhecida. O nico papel de destaque
que elas recebiam eram nas produes teatrais elaboradas por
homens. Gomes (2008, p. 397) apresenta em sequncia
cronolgica: Antgona e Medeia, das tragdias homnimas,
respectivamente, de Sfocles e Eurpedes; Lady Macbeth, da
tragdia Macbeth de Shakespeare; Nora, de Casa de Bonecas, de
Ibsen. Entre as personagens femininas do teatro brasileiro, as
mais lembradas so Leonor de Mendona, da pea homnima
de Gonalves Dias; Carolina, de As asas de um anjo, de Jos de
Alencar; Berenice, da pea homnima de Roberto Gomes;
Alade e Zulmira, respectivamente de Vestido de Noiva e A
Falecida, de Nelson Rodrigues, entre outras.
O cenrio pobre do teatro brasileiro comea a ser mudado:
agora, o pblico passava a lotar os teatros. As mulheres, por
imitao do exemplo europeu oferecido pelas princesas
comeavam a se tornar espectadoras, mesmo que, em seus
42
Mulheres e a Literatura Brasileira

camarotes, houvesse uma reproduo temporria da casa de


famlia, visto a maneira como os pais e maridos zelosos
tinham de proteg-las. Agora era permitido que as mulheres
de bem proceder frequentassem outro lugar alm da igreja,
de modo que, por consequncia, conheciam outras mulheres e
homens, aprendiam novas msicas, deixando seu meio social
mais amplo, respirando outros ares alm do restrito convvio
domstico.
O teatro brasileiro recebe fortes influncias do teatro
europeu que muito alterara a imagem do ator e da atriz, o que
contribuiu para aumentar o nmero de pessoas, sobretudo das
mulheres interessadas em se tornarem profissionais do palco,
de elemento vulgar e marginal, o teatro transforma-se em
propagador da civilizao. Porm, ainda era negado s
mulheres criar os prprios personagens e seus enredos, pois, a
primeira metade do sculo XIX, um dos maiores problemas
enfrentados por elas foi o analfabetismo: at 1827, as meninas
no tinham direito ao ensino primrio no Brasil, de acordo
com Souto-Maior (2001, p. 17).
O cenrio habitual do teatro, j na segunda metade do
sculo XIX, comeava a ser alterado com a chegada da
comdia realista, ameaando o teatro romntico. O novo
gnero chega ao Brasil por volta de 1855 e seu primeiro palco
foi o Ginsio Dramtico, sendo bem recebido por boa parte do
pblico e pelos jovens intelectuais do Rio de Janeiro, conforme
tambm apresenta Faria (2006, p. 12-13).
Vale salientar que as mulheres no ficaram de fora do
movimento de reorganizao do teatro brasileiro, mesmo que
suas contribuies mais ativas fossem nas representaes, um
nmero, mesmo que pequeno, teve participao ativa, como
tradutoras e at autoras de peas teatrais. A partir de ento, a
carreira artstica de atriz j passava a ser apontada por

43
Mulheres e a Literatura Brasileira

jornalistas brasileiras como uma das possibilidades


profissionais para as mulheres.
A arte dramtica estava ganhando espao, e nesse perodo
comea a ensaiar o importante papel que ir influenciar,
algumas dcadas mais tarde, no que concerne batalha das
mulheres em torno da conquista por seus direitos na
sociedade. Gabriela pode ser pensada como uma das primeiras
manifestaes cnica em defesa da mulher, bem como Cancros
Sociais e Um dia de opulncia, como tambm em A Ressurreio
do Primo Baslio, Maria Anglica Ribeiro no deixar de se
posicionar, ainda que seja pelas entrelinhas, como uma
dramaturga empenhada em retratar, discutir e protestar contra
os equvocos referentes situao opressiva vivida
socialmente pelas mulheres de sua poca.
De acordo com Magaldi (2004, p. 15), as peas desse
perodo no Brasil advogaram a fuso das raas, a
Independncia, o Abolicionismo, a Repblica, e
estigmatizaram os diversos erros da sociedade. Sempre
ampararam os oprimidos, combatendo qualquer forma de
tirania. desta forma que a nova gerao comea a despertar
e recusa o teatro como simples entretenimento, proclamando
o seu elevado alcance social.
Se o nome feminino mais conhecido na literatura
dramtica o de Maria Anglica Ribeiro, que possui uma vasta
obra teatral com mais de vinte peas, quase todas inditas, ou
perdidas, outro nome de Josefina lvares de Azevedo, pouco
conhecida no pas, cuja nica pea, O Voto Feminino, serve
como um significativo grito para que as mulheres naquele
momento despertassem do aprisionamento em que viviam
superando a viso de que elas eram inferiores. Devemos
compreender que se propagava uma imagem do feminino que
sofre o mundo ao invs de agir sobre ele. Essa ideia ganha
mais fora no sculo XIX, quando o modelo do ideal feminino
44
Mulheres e a Literatura Brasileira

ser ampliado pela valorizao da maternidade, o que sofre


grandes influncias da igreja que sustentava o ideal de mulher
associados figura mariana. no confinamento da casa, que a
mulher fundamentar sua autoridade sobre a famlia, sobre o
homem. Simblica e praticamente lhes dado tanto mais
poder quanto mais elas abandonassem quaisquer pretenses
polticas e/ou sociais externas ao mbito domstico,
limitando-se ao papel de educadoras de seus filhos, quando
assim o marido o desejasse, pois nem todos lhes garantiam tal
capacidade. Como afirma Beauvoir (1949, p. 165), o destino
que a sociedade prope tradicionalmente mulher o
casamento. Em sua maioria, ainda hoje, as mulheres so
casadas, ou o foram, ou se preparam para s-lo, ou sofrem por
no ser.
Scholz (1996, p. 18) acredita que ao caracterizar o
patriarcado, as diferenas sociais entre homens e mulheres
tornam-se produtos de uma cultura, portanto, deixam de ser
resultante de dados biolgicos. Isso no significa dizer que as
diferenas biolgicas entre os sexos no tenham importncia.
Assim, com base em Scott (2005, p. 21), ao legitimarem a
excluso das mulheres, tomando como fundamento as
diferenas biolgicas entre elas e os homens, a diferena
sexual foi estabelecida no apenas como um fator natural,
mas tambm como uma base ontolgica para diferenci-los
nas esferas polticas e sociais.
Os movimento feministas, que comearam a aparecer no
sculo XIX, surgem para tentar derrubar os conceitos que
consideram a mulher como apenas procriadoras, e lutam
para que a mulher seja vista tambm como um ser humano
que possui suas particularidades, assim como todos os outros.
O feminismo enfatizou, como uma questo poltica e social, o
tema da forma como somos formados e produzidos como
sujeitos generificados.
45
Mulheres e a Literatura Brasileira

A busca da identidade feminina uma questo


amplamente discutida e que ainda no gerou solues. Poucas
foram as mulheres que conseguiram destaque, ainda assim
sofreram com os preconceitos impostos. A fora do
movimento feminista teve tambm sua importncia no que
Stuart Hall (2005, p. 45) chamou de crise de identidade, que
faz parte de um processo amplo de mudanas, deslocando as
estruturas e processos centrais de sociedades modernas,
transformando aquilo que os indivduos tinham como
referncia estvel no mundo, no caso, as concepes machistas
acerca das mulheres, os velhos preconceitos. Assim, a
identidade surge no tanto pela plenitude da identidade que j
est dentro de ns, mas de uma falta que preenchida a partir
do nosso exterior, pelas formas nas quais imaginamos ser
vistos pelos outros (HALL, 2005, p. 39).
A reflexo sobre a identidade feminina no sculo XIX e
as formas pelas quais ela se exprime, revela esse
entrecruzamento, ou seja, uma busca pela identidade de um
lado, e, de outro, um procedimento histrico, entendido como
um percurso no interior do qual o indivduo desenvolve a sua
identidade, mas, pelo contrrio, como a pedra a qual assenta a
cada vez mais precria constituio de sua procura. Isso
significa dizer que a histria no sentida,
predominantemente, como o fluir do exterior do tempo, ao
qual o indivduo seria necessariamente alheio, mesmo se
constituindo como ser atuante. Nesse caso, Buescu (2001, p.
85) afirma que a identidade seria, pelo contrrio, constituda
atravs da histria e esta histria que permite a
autoconscincia e a auto-expresso do sujeito enquanto tal:

No basta reconhecer algum (ou algo) como sujeito: torna-


se necessrio compreender de forma precisa como que tal
reconhecimento mantido, ou mesmo preservado, atravs

46
Mulheres e a Literatura Brasileira

do tempo, especialmente no caso em que surjam diferentes


figuraes, que poderiam diminuir a capacidade de
compreenso de como, sendo diferentes, apesar de tudo
manifestam uma mesma identidade e de alguma forma
constituem sobretudo modalidades dela. Isto significa
tambm que a identidade pode (mesmo se paradoxalmente)
diferir de si prpria, manifestando-se sob a forma de
desidentificaes aparentes (BUESCU, 2001, p. 87).

Para a referida autora, um dos problemas fundamentais


para o pensamento romntico foi a constituio da identidade
individual, por ter relao no apenas com a tentativa de
equacionao do que eu sou, mas, reciprocamente, de
como este eu se diferencia de outros. De forma que o sujeito
formula sua identidade atravs ainda de uma outra atividade
comparativa, com relao temporalidade humana, ou seja,
como uma forma de memria pessoal que , acima de tudo, a
memria da histria familiar.
atravs da reflexo voltada para o conceito e imagem da
famlia, cujo sentido para uma viso burguesa do mundo
evidentemente essencial, que o construto histrico da noo
de sujeito enquanto identidade se formula e desenvolve. A
famlia pode ser interpretada como o primeiro lugar em que os
indivduos constroem sua identidade, e, no sculo XIX, a
educao das mulheres ainda acontecia no seio familiar, sendo
geralmente exercida por mulheres. Resultado: as mulheres
acabavam respirando a atmosfera de um mundo totalmente
feminino, em que lhes era ensinado que o casamento e os
filhos so, de fato, indispensveis para sua condio social,
algo que faz parte do destino de todas, tornando-as cada vez
mais subordinadas aos homens. Ou seja, o patriarcado do valor
foi obrigado a criar para si um refgio onde pudesse
resguardar-se de si prprio a privacidade abstrata da famlia,
considerada como a esfera de ao preferida da mulher.
47
Mulheres e a Literatura Brasileira

A mulher pode ser considerada por muitos como um ser


inteiro, mas, mesmo com as mudanas que vinham ocorrendo
desde a poca de Josefina lvares de Azevedo, elas ainda so
afastadas e bloqueadas pela sociedade, vivendo em uma
dicotomia: por um lado, buscam sua individualidade e direitos
como ser humano, por outro, ainda so responsveis por
obrigaes que dizem ser de carter apenas feminino, ligadas
s estruturas familiares que permanecem praticamente
inalteradas. Todavia, no esto mais ancoradas na total
dominao masculina, e nem caracterizadas pela total
indiferena.

Identidade e sufragismo

O Voto Feminino foi uma pea utilizada como instrumento


de propaganda na luta pelos direitos polticos das mulheres,
por isso, assume um carter simblico da origem do
sufragismo brasileiro. Pensada para revelar a necessidade de
abolir a desigualdade social entre homens e mulheres, a partir
da garantia dos seus direitos. O conflito da pea est centrado
na aprovao do sufrgio feminino defendido ora por um
grupo de personagens, ora por outro, envolvendo sempre os
casais Anastcio e Ins (que representa a voz de Josefina na
pea), Rafael e Esmeralda, Joaquina e Antonio e o Dr.
Florncio, nico homem a favor do sufragismo. Mesmo que o
resultado primeiro da pea seja a negao do ministro, a
esperana ainda tem fora e ganha continuidade com
Constituinte.
Em suas iniciativas na luta pela garantia dos direito da
mulher, a ativista afirma que a diferena sexual no sinal de
diferena na capacidade da mulher em dividir com os homens
tanto a direo da famlia como a do Estado, pois era s
mulheres que cabia o papel principal, e no aos homens:
48
Mulheres e a Literatura Brasileira

At hoje tm os homens mantido o falso e funesto princpio


de nossa inferioridade. Mas ns no somos a eles inferiores
porque somos suas semelhantes, embora de sexo diverso.
[...] Portanto, em tudo devemos competir com os homens
no governo da famlia, como na direo do Estado. [...]
As sociedades assentam suas bases sobre dois princpios
cardeais: o princpio da fora e o princpio da ordem. O
princpio da fora o homem, o princpio da ordem a
mulher. Assim pensado, at me parece que compete-as de
preferncia a direo das sociedades. Porque o homem e foi
sempre a negao da ordem, sem a qual no h sociedade
possvel. E em abono desta opinio eu vos trarei um exemplo
muito vulgar o governo de uma casa. raro o homem que
sabe dirigi-la: pois bem, ele que no capaz de governar uma
casa, que se compe de algumas pessoas, poder governar
um estado, que se compe de muitas centenas de casas?
Entretanto no nosso o domnio dos povos e das naes
(AZEVEDO apud SOUTO-MAIOR, 2001, p. 51-52).

Ainda, de acordo com Souto-Maior (2001, p. 53-54), nomes


como Narcisa Amlia (1852-1924), Jlia Lopes de Almeida
(1862-1934) e Ignez Sabino (1853-?), escritoras e poetisas de
renome, outras como Anlia Franco (1859-1919) e a belga Marie
Renotte (sc. XIX), que ganhavam destaque como
educadoras, todas da mesma poca que Josefina, foram
mulheres que contriburam com seus escritos, para as
possibilidades de modificao da viso que se propagava sobre
elas na sociedade, ao se mostrarem capazes de nivelamento
social com os homens.
Porm, desde os incios das atividades frente do seu
jornal, Josefina sentiu uma grande dificuldade em relao
indiferena com que algumas mulheres tratavam as leituras
desses peridicos.

49
Mulheres e a Literatura Brasileira

A existncia de outros peridicos dirigidos por homens,


dedicados s mulheres nessa poca, fez com que a concorrncia
aumentasse, todavia, esses jornais no tinham nenhuma
inteno de alterar a ordem social instituda. Isso fez com que
os jornais feministas assumissem outra roupagem, sendo
obrigados a incluir entre seus artigos, alguns com inteno
pr-emancipao feminina, como tambm assuntos sobre
figurino de moda, receitas de beleza e culinria, notcia de
teatro e de leituras consideradas amenas.
Josefina no se deixou abater, tampouco, se sentiu
obrigada por tal imposio, mesmo provando os efeitos de tal
deciso. o que revela em um de seus primeiros artigos sobre
a educao da mulher, publicado em janeiro de 1890. O fato de
redigir uma folha exclusivamente para mulheres aparecia-lhe
como prova da capacidade feminina de construir sua
autonomia.
Nessa mesma poca, A Famlia, traz duras crticas no s
s leitoras e suas leituras, mas tambm ao outro nico jornal
do Rio de Janeiro, dedicado causa da emancipao feminina,
dirigido por Francisca Senhorinha da Motta Diniz, que em
novembro de 1873, na cidade de Campanha de Princesa - MG,
editou pela primeira vez, o jornal literrio chamado O Sexo
Feminino, tendo como propostas principais, difundir
educao pelas mulheres e de servir de veculo para a instruo
e ilustrao feminina (MARQUES, 2009, p. 442). A partir da
edio de 15 de dezembro de 1889, no Rio de Janeiro,
Senhorinha mudou o nome do jornal para O 15 de Novembro do
Sexo Feminino, de forma que marca expressivamente o tom da
mensagem, que passou a incluir a defesa do voto feminino.
Os estudos de Souto-Maior (2001) revelam que temas
polticos no faziam parte dos assuntos abordados em O Sexo
Feminino, pois Senhorinha revelava ceticismo quanto aos
efeitos positivos da mudana de regime sobre a condio
50
Mulheres e a Literatura Brasileira

feminina. O fato de Senhorinha publicar em seu peridico


entretenimentos demais para as mulheres, fez com que
Josefina no considerasse seu jornal como sendo da mesma
natureza que o seu, pois s este era dedicado, de fato, s
questes femininas/feministas, e talvez, por isso, no tenha
despertado tanto interesse nas leitoras.

A primeira condio essencial da emancipao das pessoas


a instruo. Instruda a mulher, todos os direitos se lhe
antolham com o da posse razovel de todos os seres da
espcie. A lei restritiva no lhes parece seno como um
despotismo tirnico da fora contra o direito, do homem
sobre a mulher. E a mulher ser instruda e emancipada, com
todos os direitos inerentes s personalidades humanas, ou
no ser instruda e, por conseguinte, tornada inferior pelo
egosmo dos seus semelhantes, o que uma monstruosidade.
Repito: - A emancipao da mulher um direito concernente
sua instruo. Mulher instruda mulher emancipada.
Instruda, porm conserv-la atada a todas as penas da
ignorncia, da superstio e da inferioridade social absurdo
preconceito que no pode seno produzir males sociais
(AZEVEDO apud MARQUES, 2009, p. 446).

Os artigos escritos por Josefina lvares de Azevedo


indicam que ela participou da articulao mais ampla que
levou queda do regime monrquico, j considerando a
possibilidade de ver alterada a situao do estatuto feminino
no novo regime:

O direito de voto das mulheres uma necessidade latente,


de que h muito ressente se no o nosso, como muitos outros
pases. Alguma nao dever ser a primeira a iniciar-se nesse
grande melhoramento, por que no ser o Brasil? O Dr.
Lopes Trovo prope-se a pugnar pelo direito eleitoral da
mulher. seu programa combater para que possamos ter
51
Mulheres e a Literatura Brasileira

parte direta nos destinos do pas. Por que no envidarmos


todos os esforos para que possa esse cavalheiro realizar uma
to justa quo til aspirao de dar-nos o verdadeiro lugar
que nos cabe na sociedade? (AZEVEDO apud MARQUES,
2009, p. 446).

A referncia a Lopes Trovo indica o alinhamento de


Josefina lvares de Azevedo a tais propostas, tornando-se
uma das formas de participao poltica mais decisiva dentre
as praticadas no campo poltico carioca. Em um de seus
artigos, conforme apresenta Souto-Maior (2001, p.64)
publicado no dia 30 de novembro, revela sua certeza de que
sem o exerccio do direito eleitoral, a igualdade prometida pelo
novo regime no passava de utopia:

O pas, vai, sob a nova fase de existncia inaugurada a 15 do


corrente, consultar os espritos emancipados sobre as leis
sociais que ho de preparar o advento de todas as grandezas
ptrias.
necessrio que a mulher, tambm como ser pensante,
como parte importantssima da grande alma nacional, como
uma individualidade emancipada, seja admitida ao pleito,
em que vo ser postos em jogo os destinos da ptria.
A liberdade e a igualdade so sempre uma.
mulher, como ao homem, deve competir a faculdade de
preponderar na representao da sua ptria. Queremos o
direito de intervir nas eleies, de eleger e ser eleitas, como
os homens, em igualdade de condies.
Ou estaremos fora do regime das leis criadas pelos homens,
ou teremos tambm o direito de legislar para todas. Fora
disso, a igualdade uma utopia, seno um sarcasmo atirado
a todas ns. (AZEVEDO apud MARQUES, 2009, p. 446).

Posteriormente, como apresenta Souto-Maior (2001, p.


64), a autora inicia uma srie de novos artigos sob o ttulo de
52
Mulheres e a Literatura Brasileira

O direito de voto, defendendo ainda o direito eleitoral da


mulher. Assumindo-se contrria posio que era defendida
por alguns legisladores referente incapacidade sobrevinda do
sexo, a exemplo da menoridade, demncia, o que revelaria a
ao de votar como um perigo social. A ativista discorda e
assume a posio de que a emancipao das mulheres as
tornar licenciadas ao exerccio do direito do voto. Tal posio
exposta de forma clara em seu ltimo artigo dessa srie:

Em geral, os casos de incapacidade poltica so estes-


menoridade, demncia, inabilitaes, restries de liberdade
por pena cominada, etc., etc. A esses aduzem os legisladores
a diferena do sexo. Mas em que essa diferena pode
constituir razo de incapacidade eleitoral?
A mulher educada, instruda, em perfeito uso de suas
faculdades mentais, exercendo com critrios as suas funes
na sociedade, uma personalidade equilibrada, apta para
discernir e competente para escolher entre duas idias aquela
que melhor convm. No pode por conseguinte estar em p
de igualdade com os dementes, com os menores, com os
imbecis.
Assim sendo, absurdo o princpio de sua incapacidade
eletiva.
Opem os homens que a diferena de sexo estabelece
incapacidade para as funes pblicas! Est provado, com a
moderna faculdade do exerccio de algumas dessas funes,
que a tal incapacidade no existe em absoluto. [...]
O direito de voto um direito de escolha; e todos que
possuem o necessrio critrio de escolha devem possuir o
direito do voto. [...] [...] (AZEVEDO apud SOUTO-
MAIOR, 2001, p. 64-65).

Ainda como base em Souto-Maior (2001, p. 66), o jornal


A Famlia assume um carter agitador em favor da propaganda
sufragista, mas a preocupao de Josefina era nunca perder seu
53
Mulheres e a Literatura Brasileira

foco pela luta da educao das mulheres, empregando fortes


crticas queles que se opuseram causa defendida por ela. Um
desses foi o Ministro dos Correios e Instruo, Benjamim
Constant, que proibiu a entrada das mulheres nas escolas de
nvel superior. Dessa forma, a autora j antecipava o
retrocesso que tal decreto significaria para toda a sua luta, e
atacou severamente tanto o Ministro, como as ideias
positivistas defendidas por ele.

O decreto do ministro dos correios e instruo fechou s


senhoras brasileiras as portas das academias, desses
verdadeiros templos da cincia, em que a religio do
progresso faz a crena de todos os espritos vidos de saber.
Esse fato equivale a condenar-nos mais completa
ignorncia, a retrogradarmos muito alm dos templos
histricos, pois que j na antiguidade as Hipatias floresciam
no Egito, as Safos e as Corinas na Grcia. [...]
Triste contingncia a da mulher neste pas, a permanecer de
p e intacta a legislao reformada pelo positivismo do
governo!... (AZEVEDO apud SOUTO-MAIOR, 2001, p.
66).

Da por diante, Josefina, no mais satisfeita com a luta


pela imprensa peridica, comea a procurar outros meios para
o seu engajamento sufragista. No incio de 1890, imprime em
sua tipografia um folhetim chamado Retalhos, em que
reproduz vrios de seus artigos j publicados em seu jornal: os
da srie O direito de voto, concernentes educao da
mulher, reunidos sob o ttulo A mulher moderna, conforme
Souto-Maior (2001, p. 67- 68).
Mesmo que tenha includo outros textos que no fossem
relacionados temtica principal da coletnea, a jornalista, de
acordo com Souto-Maior (2001) mostra suas primeiras
intenes, que era fortalecer a propaganda sobre o voto e fix-
54
Mulheres e a Literatura Brasileira

la em pginas menos transitrias que as de um jornal. Bastante


elogiada pela imprensa em geral, a publicao teve sua
magnitude destacada pelo redator da Gazeta de Notcias, que
mesmo sendo minoria na ala masculina, defendia
publicamente os direitos das mulheres, de acordo com Souto-
Maior (2001, p. 68-69).
Em abril de 1890, Josefina decide levar ao palco o debate
aberto pela imprensa sobre a questo do voto usando o espao
cnico como palco de discusses, o que j havia acontecido no
Brasil entre 1855 a 1865, sob a inspirao do teatro realista
francs, discutindo nos palcos diversos problemas sociais
enfrentados pela emergente burguesia brasileira. No incio de
fevereiro de 1890, a sociedade se movimentava para a
convocao de eleies e a instalao de uma assemblia
constituinte, o ministro do Interior, Cesrio Alvim, havia
decretado a qualificao do eleitorado e os procedimentos
administrativos para promover o alistamento eleitoral4.
Tal decreto revelava que seriam leitores todos os
brasileiros natos, no gozo dos seus direitos polticos e
alfabetizados, sem excluir, claramente, as mulheres como
eleitoras. Mesmo assim, de acordo com Marques (2009, p.
449), a gacha Isabel de Souza Mattos, de So Jos do Norte,
teve sua solicitao de alistamento eleitoral, no distrito de
Engenho Velho, indeferida pelo ministro, gerando, uma
jurisprudncia sobre pedidos de alistamentos feitos por

4
Lembrou Jorge Fernandes (1997) que um decreto de 21 de dezembro
de 1889 j havia a convocao de eleies para uma Assemblia
Constituinte. Por sua vez, o decreto doa alistamento foi o 200, de 8
de fevereiro de 1890, assinado pelo inimigo poltico de Aristides
Lobo, o mineiro Cesrio Alvim. O chamado Regulamento Alvim,
de fevereiro, foi reeditado com alteraes que no comprometem a
nossa linha de anlise, a 23 de julho de 1890. [Decreto n. 511] apud
MARQUES, 2009. p. 448.
55
Mulheres e a Literatura Brasileira

mulheres. Sua qualificao de diplomada com nvel superior,


como dentista, no foi suficiente para convencer Cesrio
Alvim.
Impulsionada pela recusa do Ministro datada, em 9 de
abril de 1890, Josefina publica um comentrio dias antes:

O direito de voto
A velha questo j vivenciada do direito do voto s pessoas
do meu sexo, teve, ao que me consta, uma soluo provisria
pelo governo, a mais incompatvel com o regime de
igualdade, como republicano que agora possumos.
O governo, resolvendo a questo apresentada, no
considera nem oportuna, nem convincente qualquer
inovao na legislao vigente no intuito de admitir as
mulheres sui juris ao alistamento e ao exerccio da funo
eleitoral.
A soluo supra pode ser considerada como no tendo razo
de ser uma vez que se nos admitimos a votar, em virtude da
lei vigente, nada se inova, nem se concede fora da lei. A
grande questo est em saber se a mulher est ou no na letra
da lei para ser admitida qualificao, e ningum poder
negar que a respeito no h nem uma s disposio que a
impea de poder obter o ttulo de eleitora (AZEVEDO apud
MARQUES, 2009, p. 449).

Foi essa desiluso que fez a jornalista se aventurar como


autora de um dos gneros considerados como mais difcil por
ela. No perodo de duas semanas, sua comdia foi criada,
recebendo o ttulo de O Voto Feminino, indo cena, no dia 26
de maio de 1890, no Teatro Recreio Dramtico, um dos mais
populares do Rio de Janeiro da poca.
Neste, Josefina teve como intuito denunciar o ridculo da
resistncia masculina em aceitar a participao feminina nas
questes polticas das naes. De toda forma, enfatizou
tambm a confiana que as mulheres deveriam depositar nos
56
Mulheres e a Literatura Brasileira

congressistas, que estavam para elaborar a nova constituio


em Assemblia. comemorao dos homens sobre a excluso
das mulheres do universo de eleitores, uma de suas
personagens femininas na pea revela: No se entusiasmem
tanto. Ainda temos um recurso. Aguardemos a Constituinte!
(AZEVEDO apud SOUTO-MAIOR, 2001, p. 74).
Mesmo que tenha sido bastante aplaudida, O Voto
Feminino, retrato da vida fluminense, s sobe aos palcos uma
vez, e, por isso, a jornalista procura outros meios para levar
sua ideia adiante. O Voto Feminino uma comdia em um ato,
caracterizado como um texto resumido, nico e protestador,
ganha significado no sculo XIX quando as mulheres
comeam a lutar pelas conquistas dos seus direitos sociais e
polticos no Brasil. Retrato da vida domstica fluminense, se
passa na casa de um conselheiro, num curtssimo espao de
tempo antes do jantar, trs casais, nesse caso, os donos da casa,
a filha e o marido, e a empregada e seu noivo discutem e
aguardam a resposta do Ministro, to esperada pelas mulheres,
mesmo que por motivos diferentes, a respeito da garantia do
direito ao sufrgio feminino.
Com base em Souto-Maior (2001, p. 74), em 1890 a pea
reaparece publicamente outras vezes no jornal A Famlia, de
agosto a novembro, em forma de livro, alm de fazer parte da
coletnea, intitulada A mulher moderna: trabalhos de propaganda,
a segunda organizada por Josefina, editada no ano posterior,
ano em que a Constituinte ainda se encontrava reunida,
sempre com o intuito de fortalecer sua propaganda voltada
para o direito do voto feminino, em especial junto aos
parlamentares, ela apresenta seu livro:

Posso dizer com orgulho que ningum com mais entusiasmo


e amor tem tratado do meu assunto no Brasil - A emancipao

57
Mulheres e a Literatura Brasileira

da mulher. Vai nisso, sei bem, o maior merecimento do meu


trabalho.
O assunto por natureza grande.
Penas mais vigorosas, mais adestradas, t-lo-iam explanado
com maior vantagem para a causa em si. No o fariam com
mais dedicao.
[...]
A emancipao da mulher um ideal. A ele foram
consagradas todas essas pginas que se seguem.
Boas ou ms, elas so sem dvida uma revelao a de que
eu creio num futuro melhor para a mulher brasileira e de
regenerao para a humanidade (AZEVEDO, 2004, p. 78).

Um dos ltimos escritos deixados por Josefina a


publicao, em 1897, de sua terceira coletnea, Galeria ilustre:
mulheres clebres, diferente dos outros j publicados, nessa
galeria de celebridades femininas a autora sinaliza de forma
clara os novos papeis sociais imaginados por ela para as
brasileiras, de forma que expe retratos de famosas, entre elas
rainhas e figuras polticas. Ainda em 1889, publica na revista
A mensageira o artigo Solidariedade feminina traduzido do
francs por ela mesma, depois nenhuma referncia feita a seu
respeito.
A questo referente mulher tudo menos uma
exclusividade delas, urgente a luta de ambos os sexos contra
as formas de existncia sociais, objetivadas e reificadas das
cises patriarcais produzidas pelo valor. A superao do
patriarcado , ao mesmo tempo, a superao da forma
fetichista da mercadoria, pois esta o fundamento da
divergncia patriarcal. Nesse caso, o objetivo seria buscar um
grau mais elevado de civilizao, no qual homens e mulheres
fossem capazes de fazer pelas prprias mos sua histria,
construindo suas prprias identidades, para alm do
fetichismo e de suas atribuies sexuais.
58
Mulheres e a Literatura Brasileira

O interesse em trazer tona algumas dimenses da


trajetria e das ideias de Josefina lvares de Azevedo deriva
de uma preocupao em desvendar universos femininos
relegados ao esquecimento. Josefina lvares aproveita a ideia
de um teatro moralizador e civilizador que comeava a se
difundir durante o sculo XIX entre os jovens intelectuais
brasileiros, e se apoia em tal pensamento para escrever uma
pea de um carter ora cmico, ora srio, para contestar a
respeito da emancipao feminina, e dessa forma revela a nova
identidade feminina nesse perodo, a de uma mulher que no
aceita passivamente o que o social lhe impe.
Ao contrrio de alguns, penso que existem experincias
humanas dignas, que merecem ser transmitidas, como as
vividas por Josefina lvares de Azevedo que lutou e desafiou
os limites da cultura de seu prprio tempo, resistindo at a sua
morte pelo acesso das brasileiras cidadania social, poltica e
econmica. preciso ressaltar que mesmo sob o poder das leis
e dos costumes patriarcais, algumas mulheres, enquanto
sujeitos histricos ampliaram os espaos de liberdade de ao
modificando os rumos da histria da mulher, responsveis por
construir uma nova identidade, a que busca o reconhecimento
de si.

Referncias

AZEVEDO, Josefina lvares de. O voto feminino: comdia em


um ato. In: Acervo Histrico. So Paulo, n. 2, jul. dez. 2004,
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Nova Fronteira, 1949.
BUESCU, Helena Carvalho. Grande Angular: Comparatismo
e prticas de Comparao. Edio: Fundao Calouste
Gulbenkian / Fundao para a Cincia e a Tecnologia, 2001.
59
Mulheres e a Literatura Brasileira

FARIA, Joo Roberto. O Teatro Realista no Brasil. So Paulo:


Perspectiva: Editora da Universidade de So Paulo, 1993.
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Martins Fontes, 2006.
GOMES, Andr Luis. A representao da mulher na
dramaturgia brasileira contempornea. In: SILVA, Antnio
de Pdua Dias de. (Org.) Identidades de gneros e prticas
discursivas. Campina Grande: EDUEP, 2008.
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Janeiro: DP&A, 10 ed. 2005.
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Global, 2004.
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Participar da Vida Pblica: vrias formas de participao
poltica feminina entre 1850 e 1932. In.: MELO, Hidelte Pereira
de; PISCITELLI, Adriana; MALUF, Snia Weidner: PUGA,
Vera Lucia (orgs). Olhares Feministas. Braslia: Ministrios da
Educao: UNESCO, 2009.
SCHOLZ, Roswitha. O valor o homem: teses sobre a
socializao pelo valor e a relao entre os sexos. Novos Estudos
CEBRAP, So Paulo, n. 45, p. 15-36, julho 1996.
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SOUTO-MAIOR, Valria Andrade. O Florete e a mscara:
Josefina lvares de Azevedo, dramaturga do sculo XIX.
Florianpolis: Ed. Mulheres, 2001.
SOUTO-MAIOR, Valria Andrade. Entre/linhas e mscaras:
a formao da dramaturgia de autoria feminina no Brasil do
sculo XIX. Joo Pessoa: Universidade Federal da Paraba,
2001. (Tese de Doutorado. Programa de Ps-Graduao em
Letras).

60
Mulheres e a Literatura Brasileira

O desejo ertico de Sofia e a inscrio da


subjetividade nos moldes do indivduo ou do
que (no) se deixa predicar como posse
Janana Tatim1

Erotismo em mulheres de literatura

No mesmo ano em que foi publicado, 1878, O primo Baslio


alvoroou leitores de lngua portuguesa de ambos os lados do
Atlntico, sobretudo no Rio de Janeiro, onde foi vivamente
debatido na imprensa. A questo da imoralidade do romance
foi um dos temas centrais do debate, o qual se inflamou ainda
mais com a famigerada crtica de Machado de Assis. O modo
de representar a sexualidade e o comportamento da mulher
emergem como catalisadores de um debate pblico que, a
princpio, se queria de cunho esttico-literrio.
Machado de Assis dizia abominar a obscenidade
sistemtica do Realismo, a nfase dada, em obras literrias
orientadas por essa escola, a elementos, em suas palavras,
escusos e torpes. Ao longo de sua argumentao o escuso e
o torpe ganham concretude em outros termos: vocao
sensual, concupiscncia, erotismo onissexual e onmodo,
espetculo dos ardores, exigncias e perverses fsicas,
ideias e sensaes lascivas, fatos viciosos, o gosto por
abordar a sensao fsica, o sensualismo, os mpetos
sexuais e aspectos grotescos e fisiolgicos do corpo.
Contudo, a resistncia de Machado no dizia respeito to
somente a um vexame pudibundo frente ao que se referisse ao

1
Mestranda no Programa de Ps-Graduao em Teoria e Histria
Literria da Unicamp, com bolsa FAPESP, e mestrado sanduche na
Yale University.
61
Mulheres e a Literatura Brasileira

corpo e sexualidade. Machado resiste a algo mais especfico:


a um modo de abordagem ancorado em certa viso de mundo
embasada na crescente autoridade cientfico-naturalista, que
difundia uma compreenso do humano pelo vis da
animalidade, por meio de noes como raa e espcie, instintos
e seleo natural. O Primo Baslio estaria impregnado por essa
viso, sobretudo na abordagem e concepo das personagens,
como no exemplo pontuado por Machado: De uma carvoeira,
porta da loja, diz ele [Ea] que apresentava a gravidez
bestial. Bestial por qu? Naturalmente, porque o adjetivo
avolume o substantivo e o autor no v ali o sinal da
maternidade humana; v um fenmeno animal, nada mais
(ASSIS, 2008a, p. 1237). Tal excerto de O primo Baslio
destacado por Machado chama a ateno por sua irrelevncia
para o enredo ou para o conflito, pois sendo verdadeiramente
um detalhe, poderia passar despercebido. Ele nos fornece, no
entanto, a medida do incmodo de Machado com a mirada de
Ea, um jeito de olhar para o humano e enxergar a alimria. O
comentrio reflete as polaridades da disputa em torno dos
sentidos que o corpo da mulher grvida evidencia: o sentido
biolgico, compartilhado com os animais, da reproduo da
espcie e do corpo que expe sua pertena a essa ordem ao
deformar-se, ou o sentido da maternidade como um
fenmeno unicamente humano, porque fruto da conscincia
humana que produz sentido sobre sua condio no mundo,
portanto, cultural e moral. No limiar desse detalhe, aninha-se
ainda um vis de classe simbolicamente violento, uma vez que
o plo da animalidade reservado para caracteriza uma
carvoeira, mulher trabalhadora braal, possivelmente
pauperizada e margem das normas higienistas.
O fato de essa viso estar coadunada em um romance era,
ento, para Machado, um agravante, pois, ele levava em conta
uma noo de decoro literrio segundo a qual a literatura
62
Mulheres e a Literatura Brasileira

deveria por em primeiro plano a condio moral e humana da


personagem2. Esse escudo decoroso, porm, no significava
apresentar apenas personagens imaculadas do ponto de vista
moral. Machado no recusava a representao do espectro
sombrio ou moralmente condenvel das paixes humanas,
desde que Ea tivesse feito com que isso fosse o mvel da
personagem. Nesse sentido, Lusa, a protagonista de O primo
Baslio, teria sido concebida sem vontade, sem repulsa, sem
conscincia, e mesmo ao viver o adultrio com o primo, no
acha ali a saciedade das grandes paixes criminosas: rebolca-
se simplesmente. poca, esse recato, embora no deixasse
de ser um moralismo, era parte de um argumento esttico mais
complexo que a simples censura sexualidade.
Machado exigia uma verossimilhana interna baseada na
lgica das aes caucionadas pela condio moral da
personagem. Nessa viso, a composio literria deveria
oferecer ao leitor o resultado das aes de pessoas agitadas por
motivaes morais, ou movidas por sua personalidade, por
isso deveriam ser psicologicamente profundas, de modo a
produzir um arranjo conflitivo com a realidade sua volta. A
protagonista de Ea, tal como construda, seria, ao contrrio,
um ttere para demonstrar uma verdade advinda de uma viso
de mundo externa composio literria, porque no
arranjada estruturalmente em uma lgica interna, em que sua
condio moral e conflitos por ela motivados fossem capazes
de sustentar a trama. Por essa concepo, um voltil impulso
ertico de personagens sem profundidade psicolgica e
conflitos morais no seria suficiente para sustentar o romance
porque se esgotaria em si, minando o desdobramento e a
coerncia do conflito.

2
Sobre esse tema, conferir PASSOS, 2014.
63
Mulheres e a Literatura Brasileira

Estava em debate o modo de abordagem da sexualidade


pela literatura. Para Machado, certos contedos, da maneira
como expostos por Ea, feriam o decoro da linguagem literria
uma noo bastante antiquada atualmente, o que confere
uma aura de ousadia e avano ao Primo Baslio. Porm, no
debate, todas as posies abordavam a sexualidade, sobretudo
na mulher, por meio de um conjunto de estigmas, fossem
pautados pela moralidade tradicional religiosa, fossem
pautados pela viso moderna da cincia. Mesmo os partidrios
da ultrapassagem da lei do decoro, que traria para a literatura
aspectos interditados, conservavam uma perspectiva
moralista, calcada pela norma higinica3 do saudvel como
aquilo que se conforma (pela represso ou disciplina) s
funes socialmente aceitas para a sexualidade: gerar
descendncia, garantindo a reproduo da famlia ou a
reproduo da espcie. Nesse quadro, a sexualidade deveria se
expressar apenas nos limitados dos papis aceitveis do
parentesco, nas posies de pai, me e filho, sendo os desvios
a essa norma considerados patolgicos.
Em carta tambm de 1878, Ea de Queiroz esclarece a
Tefilo Braga sua inteno de espelhar a sociedade lisboeta
com O primo Baslio, deixando explcito o moralismo presente
em sua perspectiva:

eu no ataco a famlia - ataco a famlia lisboeta - a famlia


lisboeta produto do namoro, reunio desagradvel de
egosmos que se contradizem, [...] centro de bambochata.
No Primo Baslio que apresenta, sobretudo, um pequeno
quadro domstico, extremamente familiar a quem conhece
bem a burguesia de Lisboa; - a senhora sentimental, mal-
educada, nem espiritual (porque cristianismo j o no tem;

3
A noo de norma higinica que utilizo nesse ensaio se baseia em
COSTA, 1999.
64
Mulheres e a Literatura Brasileira

sano moral da justia, no sabe o que isso ), arrasada de


romance, lrica, sobreexcitada no temperamento pela
ociosidade e pelo mesmo fim do casamento peninsular que
ordinariamente a luxria, nervosa pela falta de exerccio e
disciplina moral, etc., etc. - enfim a burguesinha da Baixa.
(QUEIROZ, 1997, p. 413)

Primeiro, Ea se explica ao amigo dizendo que no visava


atacar a famlia, em suas palavras instituio eterna, mas
sim a famlia lisboeta burguesa. ousadia das cenas erticas
do romance subjazia o peso de uma compreenso da
sexualidade dos sujeitos conformada noo tradicional de
famlia. Depois, apresenta os defeitos capitais de Lusa dentre
os quais no ter valores cristos nem senso moral. Embora O
primo Baslio exponha contedos erticos, eles so prticas do
plo atacado no romance, e arregimentados por uma
perspectiva que coadunava cristianismo com preceitos
higienistas, com o que o desejo sexual na mulher aparecia
como luxria, sobre-excitao e nervosismo. Lusa rene
caractersticas insuportveis para tal viso de mundo, a qual
necessita purg-la pela doena e puni-la com a morte. Ea de
Queiroz escolheu retratar um tipo social pelo qual
francamente sentia no mnimo desprezo quem sabe alguma
misoginia. Menos que um tipo, Luisa sobretudo um corpo
erotizado e indisciplinado. Em funo dessa perspectiva,
torna-se mesmo difcil esperar que Ea a compusesse como
uma personagem humanamente complexa e capaz de gerar
uma empatia humana e universal no leitor, como queria
Machado de Assis.
O escritor brasileiro questiona tambm a inteno da
escola Realista em reproduzir a realidade, como se a literatura
pudesse ser um espelho ou ainda como se no existissem
mediaes entre ela e a criao literria. Tal questionamento
vem em forma de provocao: o realismo dos Srs. Zola e Ea
65
Mulheres e a Literatura Brasileira

de Queiroz, apesar de tudo, ainda no esgotou todos os


aspectos da realidade. H atos ntimos e nfimos, vcios
ocultos, secrees sociais que no podem ser preteridas nessa
exposio de todas as coisas. Se so naturais para que escond-
los?. Embora no comente com mais vagar o que seriam esses
aspectos preteridos, fica indicada a falta de ateno do
Realismo s formas de subjetivao, como ordem relevante da
realidade a ser levada em conta pela literatura. A realidade no
entrava na literatura machadiana como coisa a ser descrita,
mas como produto de uma percepo aguda sobre o modo
como as relaes interpessoais e a reproduo de formas de
vida se do em meio a uma sociedade. A realidade entra em
sua literatura pela observao de como as relaes
interpessoais so estabelecidas por sistemas simblicos e de
prticas intersubjetivamente compartilhados. A realidade
entra na sua literatura pela observao do que funda os
vnculos entre os sujeitos e o que determina suas percepes
sobre si mesmo, sobre o outro e suas aes.
A meu ver, o que Machado figurou aqui como lacuna ser
um ponto de investida em seus romances ps-1878, sobretudo
na primeira verso do Quincas Borba, em que todas essas
questes da crtica, segundo minha hiptese de interpretao,
ressurgiro enquanto matria literria 4. J nas Memrias
Pstumas de Brs Cubas, por exemplo, Machado traz sua
primeira abordagem do adultrio (em romance) livre de
purgaes e punies, inclusive para a personagem mulher.
No romance subsequente, o Quincas Borba, o tema do adultrio
revisitado de modo capcioso e matreiro.

4
Estou desenvolvendo, no Programa de Ps-graduao de Teoria e
Histria Literria da Unicamp uma pesquisa de mestrado com apoio
da FAPESP que versa justamente sobre essa questo.
66
Mulheres e a Literatura Brasileira

Para abordar o problema, neste ensaio, utilizo-me


majoritariamente da verso do romance que primeiro veio a
pblico de modo seriado na revista feminina A estao, num
processo de escrita e publicao que durou quase seis anos de
1886 a 1891. Isso porque nessa verso, os momentos decisivos
em que a representao de Sofia esteve em foco so mais
alentados e aprofundados do que na verso definitiva em livro.
Do mesmo modo, nela, Machado se permitiu dar mais
visibilidade a expresses da sexualidade de seus personagens,
o que colabora com minha hiptese sobre a reverberao do
debate em torno do Primo Baslio, especialmente nessa verso.
Os pressupostos estticos que fundamentaram a crtica de
Machado ao romance de Ea so pistas para desembaraar isso
que parece uma charada machadiana: como, a princpio, uma
perspectiva moralmente mais conservadora em relao
sexualidade resguardou a representao da mulher para o
campo do humano, arredando dessa representao uma srie
de preconceitos naturalizados ou legitimados poca. A
personagem deveria ser antes de tudo construda como uma
pessoa humana e moral, e no um sujeito de segunda ordem
ou mesmo um animal. A partir de tal base, Machado pde
estabelecer um recuo crtico frente ao modo como o discurso
literrio representava a mulher, inclusive enquanto ser dotado
de sexualidade. Por meio da construo da personagem Sofia,
par amoroso disfuncional de Rubio, protagonista do Quincas
Borba, Machado se permitiu ultrapassar seus prprios limites,
abordando a sexualidade da mulher como jamais fizera. Sofia
condensa o desafio de exprimir a condio humana num corpo
feminino, por sua vez, no interior de estruturas sociais que
atualizam nos sujeitos normas e prticas.
Desse modo, analisarei a constituio da personagem pelo
ngulo de seu prprio desejo, do matrimnio e do adultrio. O
exerccio de construo dessa personagem teria levado o
67
Mulheres e a Literatura Brasileira

escritor a restabelecer o conceito de pessoa moral e humana


nas tenses da subjetivao sob a forma de indivduo. Isto ,
por um modelo de inscrio dos sujeitos que os define, nas
palavras de Vladimir Safatle:

a partir de sua predicabilidade [...] a partir de relaes de


possesso, um pouco como indivduos essencialmente
definidos como quem tem uma propriedade em sua prpria
pessoa. Um predicado algo que possuo, que expresso
do que faz parte das condies que estabelecem o campo da
minha propriedade. Por isso, ao definir a predicao como
modo privilegiado de reconhecimento, eleva-se a possesso
a um modo naturalizado de relao, [...] [em que os sujeitos
se definem pela] determinao por predicao, ou ainda, da
determinao por possesso de predicados, por aquilo que
indivduos podem possuir. (SAFATLE, 2016, p. 28-31)

Trata-se, como se v, da categoria de individuo articulada


no interior do pensamento liberal moderno, sobretudo de John
Locke e Thomas Hobbes. Na leitura de Safatle, a partir do
enunciado poltico-filosfico do Leviat, o indivduo defensor
de sua privacidade e integridade tambm aparece como:

horizonte, ao mesmo tempo ltimo e fundador, dos vnculos


sociais [...]. Integridade significa aqui tambm a soma dos
predicados que possuo e que determinam minha
individualidade, os predicados dos quais sou proprietrio.
[...] em sociedades cujo modelo de inscrio se d a partir da
determinao de sujeitos sob a forma de indivduo [a
liberdade] paga pela definio do outro como uma espcie
de invasor potencial, como algum com quem me
relaciono preferencialmente atravs de contratos que
definem obrigaes e limitaes mtuas sob os olhares de
um terceiro. Perspectiva contratualista que eleva a pessoa

68
Mulheres e a Literatura Brasileira

figura fundamental da individualidade social. (SAFATLE,


2016. 19-20)

Para Maria Sylvia Carvalho Franco (1993) justamente


essa categoria do indivduo como proprietrio que far com
que o liberalismo, no Brasil, possa se acomodar em bases
escravistas. Carvalho Franco identifica a propriedade como
noo que funda uma antropologia em Locke, pois designa
aquilo que especfico, que prprio do homem. O homem
teria em si encerrado um poder, o de tornar as coisas sua
propriedade, o qual, ao ser mobilizado o constitui enquanto
homem. Assim, a propriedade posta como o nexo entre
homem e mundo e aquilo que define a natureza humana.
Trata-se de uma categoria assenta em uma noo de natureza,
pois os indivduos fazem parte de uma mesma espcie por
possuir uma mesma qualidade, a qualidade daqueles que
exercem o atributo de apropriar-se, de produzir propriedades
suas. S aquele que se apropria participa da natureza racional
e justa dessa espcie, s o proprietrio participa da comunidade
dos humanos. Portanto, liberdade e igualdade s se aplicam a
homens proprietrios. Os que se deixam ficar inativos, que
no se tornam proprietrios, caem na ordem dos inferiores,
dos criminosos, justificando-se assim seu jugo e explorao
por outros indivduos. Com isso, Carvalho Franco entende
que o liberalismo centrado na noo de propriedade como
atributo definidor do humano pode produzir uma concepo
de indivduo e de sua tica afinada com nossa base social
escravista do XIX.
No Quincas Borba, a linguagem que articula as formas de
subjetivao hegemnicas, pelas quais os sujeitos se
relacionam, corresponde a metforas ligadas produo e
reproduo de capital no Brasil do XIX, exatamente em seu
transe entre o escravismo e a monetarizao da sociedade. O
69
Mulheres e a Literatura Brasileira

desejo dos sujeitos agenciado pela lgica do clculo racional


para capitalizar as relaes, sendo expresso por meio das
noes de dominao, posse e propriedade privada, e pela
instrumentalizao do corpo e do erotismo.

No a faamos mais santa do que , nem menos

nenhuma metfora mera ilustrao. Ela uma


forma de relacionar sistemas de referncias distintos
que devem, porm, ser conjuntamente articulados para
que um fenmeno determinado possa ser apreendido.
(Vladmir Safatle, O circuito dos afetos, p. 23.)

Com um recuo no enredo de pouco menos de 20 anos em


relao ao presente de sua publicao (1886-1891), o romance
Quincas Borba nos apresenta Sofia nos idos de 1867, na
condio de bela esposa de 28 anos do Cristiano Palha, zango
da praa, especulador de negcios comerciais e transaes
financeiras. Sofia, filha de um velho funcionrio pblico,
provm de uma famlia de classe mediana e urbanizada. Tal
como Ea de Queiroz buscara o tipo da burguesinha da
baixa, Sofia poderia ser tomada, a princpio, como a verso
de Machado de Assis de um tipo social. Em Ordem Mdica e
Norma Familiar, Jurandir Freire Costa descreve esse tipo 5 pelas
condies sociais que o possibilitaram e em contraste com a

5
Jurandir Freire Costa deixa claro o recorte de seu estudo sobre a
converso do universo familiar norma urbana por meio da
ideologia mdica-higinica do XIX. Embora tea comentrios sobre
os escravos e os brancos livres e pobres, como as normas higinicas
se dirigiam famlia branca de posses, quando utiliza o termo
mulher ou famlia em seu estudo, subentende-se esse recorte racial
e de classe.
70
Mulheres e a Literatura Brasileira

mulher colonial, antigo paradigma da mulher branca e


remediada no Brasil:

A mulher colonial tornou-se, com a urbanizao, uma


anacronia. A penetrao do capitalismo industrial europeu
no Brasil dinamizou a vida social, [...] e a vida privada. As
enclausuradas nas alcovas tornaram-se antifuncionais.
A corte requeria a mulher de salo, a mulher da rua [...]
[que] deveria saber receber as visitas do marido, estar
presente mesa e s conversaes [...], abandonando seus
antigos hbitos e europeizando seu corpo, seus vestidos e
seus modos. [...] As mulheres tinham que expor-se ao
mundo em teatros, recepes oficiais e restaurantes pblicos
[...]. A semelhana fsica e de costumes com os europeus [...]
era indispensvel ao reconhecimento social e ao sucesso
econmico da famlia. (COSTA, 1999, p. 119-20)

Assim como na descrio de Jurandir Freire Costa sobre


o novo escopo de atuao desse tipo social, Sofia, enquanto sua
encarnao6, ser indispensvel na construo do
reconhecimento social e do sucesso econmico familiar. Como
assinalado por John Gledson (1986), Quincas Borba abrange
esse perodo histrico de dinamizao da vida urbana e
mobilidade social, aspecto implicado em seu enredo como em
nenhum outro romance de Machado. Por meio da aliana
matrimonial, Sofia ser uma agente de mobilidade. A
personagem um exemplar extremo de mulher educada para
desempenhar essas novas funes junto ao marido, ou nos
termos do romance, instruda nas prendas de sociedade.
Sofia dana desde os nove anos aos doze, pela primeira vez

6
A noo de encarnao aqui significa o modo pelo qual um
conjunto de normas polticas, condutas e vontades necessitam se
encarnar em um corpo para se reproduzir.
71
Mulheres e a Literatura Brasileira

com um moo ; sabe ler e escrever, inclusive em lngua


estrangeira embora seu francs fosse estritamente adequado
s cousas do vestido, da sala e do galanteio; sabe tocar piano
e costurar todos esses saberes porm no eram mobilizados
como fora de trabalho, mas como habilidades pessoais para
garantir o desempenho de seu papel social. Suas prticas e
ingerncias, embora no sejam pblicas do mesmo modo como
eram para os homens, tambm no se restringem clausura
domstica. Por exemplo, Sofia arquiteta e preside uma
Comisso de mulheres que atua social e publicamente, com
um declarado fim filantrpico que, ao mesmo tempo,
impulsiona o casal alta roda da Corte abrindo para o marido
contatos com capitalistas, polticos e banqueiros. Com uma
vocao to desenvolta para os negcios da Matrimnio S/A,
Sofia chega ao final do romance com trinta anos, um palacete
em Botafogo e nenhum filho, suplantando mesmo o destino
ainda primeiro e naturalizado das mulheres para a
maternidade. Embora ainda submetida a uma hierarquia
demarcada pela desigualdade de gnero, Sofia experimenta
uma redistribuio do poder no interior de seu casamento,
uma relao de poder diversa daquela fundada na soberania e
onipotncia do homem na famlia patriarcal. Palha depende das
funes que ela pode/deve exercer em benefcio de sua
(auto)imagem e do casal enquanto uma clula social.
Qualquer resenha do romance destaca essa empresa de
ascenso social na qual o casal se empenha e que se realiza por
meio da fortuna de Rubio o que fundamenta a transferncia
de capital da herana de Rubio para os negcios de Cristiano
Palha sem sombra de dvidas a paixo que ele sente pela
esposa do scio. Com isso, acompanhamos um intrincado jogo
de (auto)instrumentalizao de Palha e Sofia para manipular
os sentimentos e expectativas de Rubio.

72
Mulheres e a Literatura Brasileira

O episdio do caso do jardim, em que o scio rompe a


conteno que at ali represava seu desejo amoroso por Sofia,
desvela os caminhos e descaminhos desse jogo. A ofensiva de
Rubio se embasa em uns modos, uns olhos, uns requebros
sem explicao, palavrinhas doces, atenes particulares
de Sofia para com ele. Na ocasio de um jantar na residncia
do casal, ambos observam a lua a convite dela, quando Rubio
arbitra entornar em seus ouvidos uma declarao amorosa de
palavras mimosas, mas devorando a moa com olhos de fogo
e retendo-lhe com fora: Sofia ficou pasmada. De sbito
endireitou o corpo que at ali viera pesando no brao de
Rubio. Estava to acostumada timidez do homem [...]
Trouxera ao colo um pombinho, manso e quieto, e sai-lhe um
gavio, um gavio adunco e faminto (ASSIS, 1976, p. 39).
A surpresa de Sofia com a declarao mostra que, at esse
episdio, os jogos de seduo transcorriam em guas pelas
quais ela presumia ter pleno domnio. No encontro com o
desejo do outro, porm, emerge algo que lhe sai do controle,
algo que no se acomoda aos contratos e acordos racionais
mediadores das relaes entre indivduos algo que no se
deixa predicar como atributo da pessoa individualizada.
Ao final daquela noite, na intimidade do casal, Sofia
relata ao cnjuge o ocorrido, transformando em objeto de
gerenciamento do matrimnio algo que fora endereado a ela
enquanto sujeito. Nesse mbito, explicitam-se os meios pelos
quais o casal empreendia a manipulao dos afetos de Rubio
em seu benefcio. Quando Palha acusa a mulher de ser a
culpada pelo atrevimento do outro, ela o lembra de que ele
mesmo tinha recomendado que o tratasse com atenes
particulares. Apesar de cmplices na empresa, quando a
instrumentalizao do corpo e dos afetos escapa ao controle, a
culpa deve ser da mulher. Embora Palha se sinta molestado
por terem lhe namorado a mulher, algo mais urgente o
73
Mulheres e a Literatura Brasileira

empenha em mitigar a gravidade do episdio. Contudo, Sofia


insiste em que o casal se desvencilhe de Rubio. O dilogo
beira o cmico medida que dois sistemas de referncias
distintos entram em contradio: a afetividade e o corpo da
mulher enquanto submetidos ao cdigo moral do casamento,
isto , como propriedade privada do marido, e as ambies de
(re)produo de capital. O impasse se arrasta at o arroubo
pattico do homem que ficou sombrio, soltou a mo da
mulher, com um gesto de desespero. Depois, agarrando-a pela
cintura, disse em voz mais alta do que at ento: Mas, meu
amor, eu devo-lhe muito dinheiro. [...] Sabes que confio em
ti... (ASSIS, 1976, p. 39). Assim, finalmente, Sofia precisa
submeter a honra do contrato matrimonial aposta
econmica, ficando a seu cargo zelar pela continuidade das
relaes da clula familiar com Rubio, fonte de capital dos
negcios do marido.
A cena mostra com meticulosidade o modo como Palha
no pode impor seus interesses simplesmente exercendo sua
vontade pelo arbtrio, pelo mando, pelo mesmo despotismo da
fora que o patriarca encontrava no interior das relaes
familistas coloniais. Ele precisa recorrer, primeiro,
racionalidade atravs do embate argumentativo com a mulher,
para finalmente lanar mo do apelo emocional supremacia
de suas prerrogativas de homem e marido, reduzindo a
vontade de Sofia sua. Jurandir Freire Costa argumenta que
o machismo foi incentivado pela medicina higinica como
compensao face perda que a figura do homem, no interior
da famlia burguesa, teve em relao ao antigo poder patriarcal
do mando. A mulher torna-se o bem por excelncia do
machista a quem arrogado o direito de concentrar sobre ela
toda a carga de dominao sob o senso de proprietrio,
garantido pelo contrato matrimonial:

74
Mulheres e a Literatura Brasileira

cada homem se dava ao direito de abordar a mulher do outro


ao mesmo tempo em que afirmava a intocabilidade de sua
prpria mulher. primeira vista, o jogo era desigual. Mas
[...] Considerado em conjunto, o ritual machista era
perfeitamente equilibrado, pelo fato de que toda mulher
abordvel era, em princpio, propriedade de um outro
homem, provavelmente tambm machista (COSTA, 1999
p.254).

Palha atua como ningum por meio dessa aparente


contradio do cdigo machista. Perversamente, o
sustentculo da contradio vem a ser a prpria mulher, sob
quem reside a dupla funo de ser abordvel e ao mesmo
tempo no ceder abordagem, mantendo a honra e a dignidade
do cdigo. Assim, fiados nessas prerrogativas, Palha e Sofia
podem se instrumentalizar. Machado vai explorar com
meticulosidade esses jogos de determinaes entre o casal.
Palha tinha um gosto particular em objetificar Sofia, por
exemplo, decotando a mulher sempre que podia, e at quando
no podia, para mostrar aos outros as suas venturas particulares.
[...] (ASSIS, 1976, p. 37). Sofia por sua vez aprende a gozar
essa posio no apenas gostando de ser vista, muito vista,
como aprende a dominar o sendo de propriedade,
manipulando a subjetividade possessiva do marido assim
tambm suas especulaes em torno do adultrio podem ser
aventadas sem sobressaltos.
Nesse intrincado expediente de sobredeterminaes,
Machado vai dissecar a economia afetiva do casal em
triangulaes fundadas nas representaes do desejo de Sofia.
De um lado, a potncia ertica da mulher ser
instrumentalizada para a ascenso do casal, expondo os
moldes das relaes geridas pela lgica contratual do
matrimnio; de outro lado, essa potncia ertica vai se
desbragar em relao aos esquemas previstos e aceitos no
75
Mulheres e a Literatura Brasileira

interior do matrimnio e do cdigo machista, expondo as


fissuras abertas pela indeterminao do desejo nas estruturas
de determinao do indivduo como forma de subjetivao.
A segunda triangulao vai se estabelecer completamente
apartada de qualquer ingerncia do marido e pegar Sofia no
contrap da dominao de si e do outro. Ela ser cortejada por
Carlos Maria, nas palavras do Palha, a primeira figura do
salo. Ao contrrio da demonstrao de dignidade e de
submisso ao acordo monogmico afrontado pela investida de
Rubio, o galanteio de Carlos Maria ser devidamente
escondido pela dama. Sem ao menos desconfiar da paixo que
Sofia chega a ter, Palha se orgulh[a] de ver que [Carlos
Maria] se ocupara tanto tempo com ela [...] mirando-se no
colo da mulher, e circulando depois os olhos pela sala, com uma
expresso de posse e domnio (ASSIS, 1976, p. 54, grifo meu).
Tal o arranjo: enquanto Sofia alimenta a vaidade do marido,
experimenta as paixes que ela desperta e que nela so
despertadas por outros.
A declarao de amor de Carlos Maria, contudo, no
passava de uma troa ladina de quem se regozija em ver a
confuso vaidosa do outro em se saber amado. Sem maiores
consequncias para ele alm de uma descarnada m
conscincia, em Sofia, contudo, o galanteio reverberar
profundamente, deslocando seu desejo ertico para mares
nunca dantes navegados. As velas de seu desejo so insufladas
para cearas inutilizveis e at perigosas para as ordens
contratuais do matrimnio, em que sua potncia ertica se
comprimia a funes determinadas e utilitrias.
Inesperadamente, esse despertar vai mexer com a estabilidade
do domnio que ela acreditava ter sobre seus sentimentos em
relao ao prprio Rubio. Da repulsa que sentia pela simples
ideao de contato corporal com ele, Sofia, na ausncia da
possibilidade de concretizar o adultrio com Carlos Maria
76
Mulheres e a Literatura Brasileira

que jamais voltar a cortej-la e ainda vai se casar com sua


prima da roa , passa a produzir devaneios e fantasias a partir
das fantasias amorosas do prprio Rubio. Essa virada se
articula tambm em funo da dupla personalidade audaciosa
que Rubio comea a apresentar, alienando de si a
personalidade de inseguro e tmido matuto e assumindo a
personalidade de Imperador Napoleo III. A partir dela,
Rubio vai produzir fantasias luxuosas e aristocrticas de sua
louca paixo por Sofia que Crendo-se autora do mal,
perdoava-lho; a ideia de ter sido amada at loucura, sagrava-
lhe o homem (ASSIS, 1976, p. 200).
As formas do imaginrio so fundamentais na corroso
que Machado vai infundir na iluso de validade das figuras do
contrato de trocas recprocas e possessivas do matrimnio. Ou
em suas palavras de 1878, pela prospeco em atos ntimos e
ocultos, acessamos o modo como os sujeitos transgridem a
gramtica de sua prpria dominao. Diante do convite de
Rubio para que dessem um passeio a cavalo, Sofia desliza
para o interior de uma fantasia ertica e adltera:

oh! se tinha vontade de ir na manh seguinte, com Rubio,


estrada acima, bem posta no cavalo, no cismando toa,
nem potica, mas valente, fogo na cara, toda deste mundo,
galopando, trotando, parando. L no alto, desmontaria
algum tempo; tudo s, a cidade ao longe e o cu por cima.
Encostada ao cavalo, penteando-lhe as crinas com os dedos,
ouviria Rubio louvar-lhe a afoiteza e o garbo... Chegou a
sentir um beijo na nuca... Estremeceu; tinha as faces
encarnadas. [...] a imaginao de Sofia era agora um corcel
brioso e petulante, capaz de galgar morros e desbravar
matos. [O corcel] Traz a ideia do mpeto, do sangue, da
disparada, ao mesmo tempo que a da serenidade com que
torna ao caminho reto [...] o corcel tornara fatigado da
carreira, e deixou-se estar sonolento na cavalaria. Sofia era

77
Mulheres e a Literatura Brasileira

j outra; passara a vertigem da corrida, o ardor sonhado, o


imaginado gesto de galgar com ele a estrada da Tijuca
(ASSIS, 1976, p. 72-3).

Assim chegamos a essa surpreendente vontade que


comea a pulsar na personagem por meio de fantasias e
devaneios. Sofia passa a viver oscilaes em relao ao que
sente por Rubio, em relao, mais precisamente, ao que ele
representa enquanto possibilidade de realizao de um desejo
gorado o que fica evidente em uma alucinao. Ao observar
duas rosas de seu jardim, Sofia as escuta travando um vivo
debate projetava nas rosas o debate mental que ia travando
consigo mesma, em sua mente, chegando seguinte hiptese:
[Rubio] diz alguma cousa, e di-la desde muito, sem
desaprend-la, nem troc-la; firme, esquece a dor, cr na
esperana. [...] Se hs de amar a algum, fora do matrimnio,
ama-o a ele, que te ama e discreto (ASSIS, 1976, p. 74). A
vontade pelo adultrio fica assim reconhecida em todas as
letras, porm no concretizada.
A noo de dominao articula praticamente todas as
relaes interpessoais no romance. Trata-se de uma
dominao no interior da ordem burguesa em que a violncia
e a coero pela fora esto sublimadas. Nela, o domnio se
exerce por algum que se afigura como detentor do controle
sobre as variveis em jogo em uma dada situao, sendo que
esse lugar de varivel pode ser ocupado pelo prprio sujeito ou
por um outro. Logo, esse tipo de relao envolve a projeo
dessas variveis como previsveis e estveis j o que escapa
a esse campo de determinaes desestabiliza ou rompe o
domnio. A relao de domnio complementa ainda a noo de
posse, pois tambm aquele que possui julga dominar algo ou
algum.

78
Mulheres e a Literatura Brasileira

H uma metfora atravs da qual esse sentido se inscreve


no Quincas Borba: a partir de seu significante central cavalo
a dominao ganha matizes e se associa a outros sentidos. Em
um nvel, h os sentidos que envolvem aes: de domar, de
conduzir, de ter as rdeas sobre o animal, fixadas pala figura
do cavaleiro, caracterizado pela virilidade, pelo destemor e
disciplina corporal. Em outro nvel, o significante tomado
como metfora da ordem da natureza, pura e aculturada, e por
extenso dos prprios impulsos e desejos, daquilo que no se
origina ou que no parte de um enquadramento moral, todavia
domesticvel em alguma medida. No romance muitas vezes
as relaes senhoriais e de propriedade tambm se expressam
por essa metfora, que finalmente tece uma corrente de
sentidos em associao entre as diversas formas de poder
circulantes na sociedade brasileira daquele perodo. Assim, o
significante o elemento que faz os sentidos desses sistemas
de referncias das formas de poder se sobredeterminarem.
Pelo significante cavalo e por sua extenso metafrica,
Machado tambm exprime o momento mais atroz do
romance, o da cena explcita do enforcamento pblico de um
escravo desafiando o prprio limite do decoro literrio diante
da dor extrema talvez uma daquelas secrees sociais que
os apreciadores do naturalismo preferiam olvidar. Nela, o
carrasco, autorizado pelo Estado, performa a execuo como
um cavaleiro. Trata-se de uma memria esquecida, contudo
intensa, que invade a conscincia de Rubio a ponto de
produzir uma indistino entre presente e passado no trecho
a baixo, as palavras dos cocheiros no presente da narrativa,
pelo significante cavalo, atravessam a memria passada,
funcionando como nexo de uma sobreposio associativa
surpreendente:

79
Mulheres e a Literatura Brasileira

Eis o ru que sobe forca. Passou pela turba um frmito. [...]


Foi aqui que o p direito de Rubio descreveu uma curva na
direo exterior, obedecendo a um sentimento de regresso;
mas o esquerdo, tomado de sentimento contrrio, deixou-se
estar; lutaram alguns instantes... Olhe o meu cavalo! - Veja,
um rico animal! - No seja mau! - No seja medroso! [...]. Todos
os olhos fixaram-se no mesmo ponto, como os dele. Rubio
no podia entender que bicho era que lhe mordia as
entranhas, nem que mos de ferro lhe pegavam da alma e a
retinham ali. O instante fatal foi realmente um instante; o
ru esperneou, contraiu-se, o algoz cavalgou-o de um modo
airoso e destro; passou pela multido um rumor grande,
Rubio deu um grito, e no viu mais nada (ASSIS, 1975,
p.159, grifo meu).

Se o matrimnio a relao contratual em que por


excelncia o exerccio da violncia sublimada direito do
marido, o cdigo das Leis a contraparte contratual de uma
sociedade que assegura ao Estado o exerccio da violncia no
sublimada. E a metfora do cavalo associa esses sistemas de
poder em circulao na sociedade brasileira do XIX. O excerto
anterior da fantasia de Sofia sobre o passeio a cavalo
exemplifica como a metfora d vida no apenas expresso
do desejo em si, mas tambm do prprio modo como o desejo
dominado. No romance, no se trata simplesmente de uma
figura de linguagem utilizada de modo pontual e em uma
frase. O significante estrutura episdios inteiros, constri
sentidos sofisticados e altamente simblicos, como toda a
sequncia que envolve o prprio passeio a cavalo, a princpio
adiado, mas que ocorre em seguida 7.

7
A sequncia longa e envolve mais de uma cena, na publicao da
revista, ela se estende por dois nmeros, e por isso no a
reproduzirei por inteiro aqui.
80
Mulheres e a Literatura Brasileira

Alguns motivos da sequncia so dados quando do


convite de Rubio, e o decorrente devaneio de Sofia, mas, de
fato, ela comea em alguns captulos adiante, pois a mulher
recusa irem a ss ao passeio, que s ocorre quando Palha pode
acompanh-los. Temos o pice da representao da
personagem como figura dominadora: ficava-lhe bem o
vestido de cavaleira, mormente o corpinho, tentador de
justeza o chapu alto e msculo, e o chicote (ASSIS, 1976,
p. 176). Na ocasio, Palha exacerba sua mania exibicionista
incitando ao olhar do terceiro uma apreciao erotizada da
mulher: Pois digo-lhe que vai ver como se domina um cavalo.
[...] Monta muito bem, assentiu o Palha. E depois veja aquela
linha do corpo; repare no movimento gracioso com que vai
jogando (ASSIS, 1976, p. 176). Esse compartilhamento
simblico, pela palavra, do desejo de domnio e posse se
desloca para o significante do cavalo novamente: Rubio
ainda uma vez admirou o garbo da figura, rija, ereta,
dominadora e bem falante. Um cavalo! um cavalo! meu reino
por um cavalo! (ASSIS, 1976, p. 178).
No clmax da sequncia, contudo, Sofia sofre uma queda.
A perda de controle sobre o cavalo simblica nessa altura do
romance, pois antecipa a condio limite em que se encontrava
o domnio de Sofia sobre seu desejo. Finalmente, em seu
desfecho, em funo da queda, j na intimidado do casal, Palha
pede para ver se Sofia se machucara e com as saias da mulher
levantadas at o joelho, fica a lhe cobiar as pernas, impedindo
que ela as cobrisse, como queria seu pudor. A cena que hoje
parece banal, composta com deleite e ainda que no chegue
s ousadias do Primo Baslio no paraso, talvez a pgina
machadiana mais ousada do ponto de vista ertico. A cena, de
modo coerente com o que vimos em sua crtica ao realismo de
Ea, no se restringe exposio do corpo ou da sexualidade,
mas explora aquilo que deles Machado considerava relegado
81
Mulheres e a Literatura Brasileira

pela exposio naturalista os sentimentos morais a


estruturar o erotismo, sobretudo a relao de posse quase
patolgica no interior do matrimnio. Depois do episdio,
Palha se compraz com o pudor expressado por Sofia diante da
preocupao de que Rubio a tivesse visto descomposta:

Mostrava que ela era sua, totalmente sua; mas, por isso
mesmo que ele a possua, considerava que era de grande senhor
no se afligir com a vista casual e instantnea de um pedao
oculto do seu reino. E sentia que o casual tivesse parado na
ponta da bota. Era apenas a fronteira; as primeiras vilas do
territrio, antes da cidade machucada pela queda, dariam
ideia de uma civilizao sublime e perfeita. [...] Palha
imaginava o pasmo e a inveja da nica testemunha do
desastre, que seriam profundos, se este fosse menos
incompleto. (ASSIS, 1976, p. 180, grifos meus)

As palavras de Machado so precisas na trama das


metforas que exploram a relao de matrimnio em torno da
noo de posse, do senhoril e do domnio. Diante da mulher
que o despoja do poder absoluto e simblico do homem-
marido-patriarca no interior da famlia, Palha compensa o
despojo se fiando na certeza de possu-la totalmente. O corpo
de Sofia figurado pelo marido como sua propriedade privada,
com cercas inviolveis e bem esticadas. Mas a imaginao de
Sofia conta outra histria. Atravs dessa penetrao no
imaginrio, Machado vai erodir as (auto) iluses dos contratos
de sustentao das relaes de indivduos. E a partir daqui o
adultrio se torna uma ideia fixa que intercepta Sofia
recorrentemente.
No episdio em que Rubio, completamente tomado pela
personalidade de Imperador, sequestra Sofia para dentro de
seu prprio coup e para dentro de seu delrio amoroso
tambm a mulher encurralada entre a eminncia da
82
Mulheres e a Literatura Brasileira

realizao da fantasia do adultrio e o escndalo pblico


representado pelo desrespeito ao contrato matrimonial.
Especialmente na verso da revista, a cena oscila entre o asco
que Sofia sente na situao e a fantasia de ser beijada por
Rubio, a qual, insistentemente, lhe brota na imaginao. A
aventura termina sem beijos ou escndalos, porm passado o
susto e o espanto, [Sofia] mergulhou no devaneio; todas as
referncias e histrias mentirosas de Rubio como que lhe
davam saudades, saudades de qu? saudades do cu [...].
Nomes diversos relampejavam pelo azul daquela
possibilidade (ASSIS, 1976, p. 193).
A possibilidade o prprio adultrio, ora encarnado pelas
palavras de Rubio, ora ecoado na lembrana das palavras de
Carlos Maria e agora tambm como murmrio constante,
efeito das vozes de tantos outros que a cortejaram antes de
ambos. Multido de palavras capturadas para a histria de um
desejo sem fundo, de uma disposio latente, nativa ou
adquirida, [que] era agora vontade imperiosa. [...] um desejo
sem eleio, uma curiosidade sem designada pessoa. Queria
amar, amar, amar (ASSIS, 1976, p. 204). A construo do
erotismo da personagem apresenta estgios, e se desdobra de
modo persistente e vivo, sedimentando-se ao longo do
romance em uma trama que o transcende. O mais importante
de se notar talvez seja a ausncia do determinismo biolgico
como explicao dessa voracidade amorosa, ou mesmo de
julgamentos como nervosismos, histeria, depravao sexual
Machado faz questo de tecer os devaneios amorosos de Sofia
com os fios de ouro das palavras mais sublimes, mas claro
que em se tratando de Machado de Assis, haveria de ter uma
franja de algodo na ponta desta manta de veludo. Os objetos
aos quais se dirige o desejo, Carlos Maria, Rubio, outros
galanteadores annimos, so veculos temporrios de uma
instabilidade que provm do mistrio de seu ser mistrio que
83
Mulheres e a Literatura Brasileira

o desejo como a forma informe de instabilidade interna dos


sujeitos frente a normatividades prprias ao ordenamento
social. Embora aparado em significantes intermitentes os
nomes dos amantes , o desejo continua rolando at a
impropriedade da nomeao e o puro informe, no por acaso
figurado em um sonho:

Estava diante da mesma parede de cerrao daquele dia, mas


no mar, proa de uma lancha, deitada de bruos, escrevendo
com o dedo na gua um nome - Carlos Maria. E as letras
ficavam gravadas, e para maior nitidez, tinham os sulcos de
espuma. At aqui nada havia que espantasse, a no ser o
mistrio; mas sabido que os mistrios dos sonhos parecem
fatos naturais. Eis que a parede da cerrao se rasga, e nada
menos que o prprio dono do nome aparece aos olhos de
Sofia. Caminha para ela, entra na lancha, toma-a nos braos
e diz-lhe muitas palavras de ternura, anlogas s que ela,
pouco tempo antes, ouvira ao Rubio. [...] J no era lancha,
mas carruagem, onde ela se ia com o primo, mos presas,
namorada de uma linguagem de ouro e sndalo. Tambm
aqui no h que aterre. O terror veio quando a carruagem
parou, muitos vultos mascarados a cercaram; um deles
matou o cocheiro, dous arrancaram as portinholas,
apunhalaram Carlos Maria e deitaram o cadver ao cho.
Depois, um deles, que parecia ser o cabo de todos, tomou o
lugar do defunto, tirou a mscara e disse a Sofia que se no
assustasse, que ele a amava cem mil vezes mais que o outro.
Logo em seguida, pegou-lhe nos pulsos e deu-lhe um beijo,
mas um beijo mido de sangue, cheio de sangue,
inteiramente sangue. Sofia soltou um grito de horror e
acordou. Tinha ao p do leito o marido (ASSIS, 1976, p. 205).

Aqui, em seu estgio mais avanado, vemos os mveis da


fantasia ertica de Sofia. Fragmentos de sua histria como
elementos das fantasias de Rubio, o nome de Carlos Maria,
84
Mulheres e a Literatura Brasileira

os devaneios do dia anterior so deslocados e costurados em


tecido onrico. Por meio do sonho, chegamos ao limiar do
desejo no-simbolizvel, sem objeto, sem nome, sem face.
Trata-se de algo margem do clculo, das lgicas contratuais,
da prpria ordem da racionalizao e talvez por isso s
encontre sua expresso ltima pelo grotesco aterrador. Mas o
abismo est acercado pelo matrimnio e Sofia recorre ao
marido para restituir-se ordem do domnio. Palha pergunta
lhe o que houve e ela responde: Sonhei que estavam matando
voc, capitalizando, assim, os restos da energia do sonho para
a manuteno do ego machista do marido.
Este sonho, e a fuga de Rubio para a morte, encerram o
ciclo das fantasias adlteras de Sofia. Depois disso, pouco
sabemos da dama para alm de seu sucesso na escalada social,
em boa medida s expensas da represso de seu desejo ertico,
que, em funo dos interditos da individualidade proprietria
e contratualista, s poderia se realizar enquanto adultrio ou
delrio.
Ainda assim, a fatura do romance no apresenta qualquer
condenao do desejo sexual desviante das funes
prerrogativas do matrimnio, da famlia e do machismo. Sofia
no precisou purgar sua vontade adltera ou morrer
exemplarmente ao final, como Lusa ou Ema Bovary, para
remir-se diante de uma moralidade posta. A reflexo sobre o
adultrio enquanto problema moral fica a cargo do leitor.
Atravs de Sofia, Machado apresenta mesmo as rachaduras da
anlise moral possvel de se fazer, pois, no fim das contas, a
histria da personagem flerta com o relativismo H sempre
um refgio moral na iseno exterior, que , por outros termos
mais explicativos, o corpo sem mcula (ASSIS, 1976, p. 206).
A iseno exterior como o refgio moral um dos simulacros
que os indivduos constroem para pacificar sua conscincia
individual e convencer os outros indivduos de sua
85
Mulheres e a Literatura Brasileira

conformidade e respeito s normas. O romance no se faz


instrumento pedaggico ou que julga e pune aes
condenveis no mbito moral. Cabe ressaltar que poca, para
sujeitos assimilados ordem burguesa, o adultrio, sobretudo
para a mulher, representava uma poderosa transgresso, no
apenas do ponto de vista social e moral, mas mesmo do ponto
de vista legal o adultrio praticado pela mulher, sob qualquer
condio, era um crime Contra a segurana do Estado Civil
e Domstico8. J o marido s poderia responder por crime de
adultrio caso tivesse concubina teuda e manteuda. Como
apontado na interpretao de Adra Borelli (2004), a letra da
lei assegurava a norma machista, aquiescendo com a
infidelidade do marido, desde que ele no sangrasse a riqueza
que deveria manter a famlia legitimada pelo matrimnio,
deixando antever, ao mesmo tempo, a funo legitimada para
o homem de mantenedor da famlia.
O adultrio em Quincas Borba ainda uma questo que
pode ser posta em perspectiva, como resposta problemtica
apresentada na crtica a Ea de Queiroz sobre as formas de
representao do desejo ertico. Machado o faz sem perpetrar
efetivamente qualquer relao adltera entre seus
personagens, como para atestar a prerrogativa de que seria
possvel dizer muito mais sobre essa questo, em literatura,
sem mostrar quase nada. Assim, Quincas Borba a primeira
experimentao de Machado do romance de adultrio sem
adultrio, como ser a obra mxima Dom Casmurro. Sofia
tambm a personagem machadiana mais sensual no sentido
eiano e parece uma resposta do escritor sobre como
apresentar o domnio ertico numa mulher, sem incorrer
numa perspectiva misgina ou amparada por preconceitos

8
Conforme o Art 50 do Cdigo criminal do Imprio do Brasil de 1830.
O novo Cdigo Penal de 1890 manteve a mesma diretriz.
86
Mulheres e a Literatura Brasileira

naturalistas. A sexualidade de Sofia no se explica ou se esgota


pelo instinto, pela patologia ou apenas por hbitos de classe. O
vis de apresentao da sexualidade nesse romance evidencia
o interesse de Machado pela perspectiva das relaes
humanas, ou seja, pelas consequncias da sexualidade no
interior da ordem humana, por isso, o desejo de Sofia no
chapado, no se esgota em uma nica faixa de sentido, ele
obtemperado por uma rede de aspectos sociais intrincados e
por um caractere complexo, matizado, egocntrico,
dominador, astuto, e at que desafia a naturalidade dos
predicados de gnero quando apresenta signos de virilidade
em uma mulher.
O Quincas Borba produz uma crtica aguda sobre a
instrumentalizao do desejo e do corpo e sobre as
(auto)iluses da subjetivao pelas formas do indivduo
sobretudo aquela que imagina ser possvel que um indivduo
possua outro indivduo, que o tenha por sua propriedade. O
desejo ertico, a sensualidade, o amor so paixes humanas
que dizem respeito a todos os personagens, homens ou
mulheres, em seu estatuto de pessoas morais. O romance os
aborda na tenso das normas sociais e modos de subjetivao
que, entretanto, recaem de forma desigual sobre homens e
mulheres. Machado de Assis testou seus limites estticos e
ousou mostrar, por meio de uma mulher, o desejo ertico, com
seus caminhos e descaminhos, sem produzir uma imagem
imaculada da mulher, mas tambm sem torn-la uma besta
comandada por instintos ou pelo tero histrico talvez um
corcel brioso e petulante encilhado pelas rdeas de sua
autorreificao na ordem da modernidade capitalista.

87
Mulheres e a Literatura Brasileira

Referncias

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do sr. Ea de Queirs, Porto, 1878). In: Obra completa em quatro
volumes: volume 3. Org. Aluizio Leite Neto, Ana Lima Cecilio,
Heloisa Jahn. 2. ed. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2008.
_______. Quincas Borba: apndice. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1976.
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BORELLI, Andrea. Adultrio e a mulher: consideraes sobre a
condio feminina no direito de famlia. In: Caderno Espao
Feminino, v. 11, n. 14, Jan./Jul., 2004.
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de Janeiro, RJ: Graal, 1999.
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John Locke, liberalismo e propriedade como conceito antropolgico.
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SP: Ediouro: Publifolha, 1997.
SAFATLE, Vladmir. O circuito dos afetos. 1. ed. So Paulo: Cosac
Naify, 2015.

88
Mulheres e a Literatura Brasileira

As mulheres machadianas
e a materializao audiovisual da
ambgua seduo feminina em Capitu
Evelin Gomes da Silva1
Paulo Custdio de Oliveira2

Introduo3

O constructo narrativo e visual da adaptao de um


clssico literrio para a televiso, como a obra Dom Casmurro4
(1899), passa por aquilo que Julia Kristeva chamou de
mosaico de citaes (KRISTEVA, 2005, p.68). So
comparaes textuais e referncias artsticas que integram
tanto a familiarizao do pblico e da crtica quanto a

1
Mestranda do Programa de Ps-Graduao Mestrado em Letras
(PPGL), na Faculdade de Comunicao, Artes e Letras (FACALE),
da Universidade Federal da Grande Dourados (UFGD), na rea de
Literatura e Prticas Culturais. E-mail: evyartes@gmail.com.
2
Doutor em Letras (Teoria da Literatura) e professor dos cursos de
graduao e ps-graduao em Letras, na Universidade Federal da
Grande Dourados (UFGD). Pesquisa a relao da Literatura com
outros sistemas semiticos. Lder do grupo de pesquisa Estudos em
Arte e Literatura Contempornea. coordenador do grupo de
estudo InterArtes. E-mail: paulocustodio@ufgd.edu.br.
3
Agradecimento ao Programa de Ps-graduao Mestrado em
Letras (PPGL) e ao Grupo de Estudo InterArtes, da Universidade
Federal da Grande Dourados (UFGD), bem ao apoio da
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior
(Capes/CNPq)
4
O livro Dom Casmurro foi escrito por Machado de Assis no ano de
1899 e publicado pela Livraria Garnier, em 1900, mas com data do
ano anterior.
89
Mulheres e a Literatura Brasileira

interpretao criativa da produo audiovisual. Para Linda


Hutcheon (2013), a familiaridade com o texto adaptado faz
com que os leitores faam correlaes entre a histria escrita
pelo autor e aquela que mostrada pelo meio audiovisual, seja
no cinema ou na TV.
Por esse motivo, sempre ser um desafio adaptar um
autor aclamado pela crtica literria e amplamente estudado
pelo meio acadmico. Mas Machado de Assis apresenta um
desafio ainda maior. Este, por seus atributos narrativos
excepcionais, considerado um romancista enigmtico e
bifronte [...] escondendo um mundo estranho e original sob a
neutralidade aparente das suas histrias (CANDIDO, 1977,
p.17). Tal neutralidade recai, principalmente, nas discusses
sobre as mulheres machadianas presentes nos meandros das
diversas correntes crticas dos sculos XX e XXI.
O presente artigo busca elucidar alguns traos da ambgua
seduo feminina, a partir do estudo das descries feitas pelos
narradores de Memrias Pstumas de Brs Cubas (1881), do conto
Missa do Galo, publicado em Pginas Recolhidas (1899) e de
Dom Casmurro (1899). A ideia estabelecer uma
correspondncia entre as pistas narrativas e a ressignificao
do conceito, que ao longo do tempo contriburam no s para
o dilogo intertextual, como tambm para a materializao
televisiva do empoderamento feminino ao colocar a mulher
em destaque, nos dias atuais, na adaptao audiovisual Capitu
(2008). Para tanto, esta investigao traz posicionamentos de
alguns crticos nacionais e internacionais de Machado de
Assis, bem como se volta ao entendimento do enigma e da
seduo dos olhos de Capitu na TV.

90
Mulheres e a Literatura Brasileira

Machado de Assis e a crtica

As obras artsticas de Machado de Assis compreendem


vrios estilos, como: poesia, crnica, conto, teatro e romance.
Alm disso, costuma-se admitir que suas contribuies
literrias esto divididas em duas fases: a romntica e a
realista. Aps sua morte, em 1908, o escritor despertou
interesse e curiosidade dos crticos literrios. Lcia Miguel
Pereira e Alfredo Pujol deram incio aos estudos que
correlacionavam aspectos pessoais com suas obras,
estabelecendo, assim, um carter autobiogrfico em vrios de
seus livros, sendo, ento, impossvel estudar a obra de
Machado sem estudar-lhe a vida, sem procurar entender-lhe o
carter. [...] nele, o homem e o artista esto estreitamente
ligados (PEREIRA, 1955, p.22-23). Pujol (1917) encontrou nos
livros uma justificativa plausvel para se aproximar do autor:
Insisto nestes contornos da personalidade moral de Machado
de Assis, porque eles de certo modo explicam e esclarecem a
sua evoluo artstica (PUJOL, 1917, p.57 apud BUNGART
NETO, 2012, p.69).
De acordo com o levantamento biogrfico organizado
pelo Prof. Dr. Paulo Bungart Neto (2012), da Universidade
Federal da Grande Dourados (UFGD), sobre a fortuna crtica
de Machado de Assis, os autores Alfredo Pujol e Mrio Matos
atribuam a transformao de sua escrita (do estilo romntico
para o realista) ao agravamento de sua doena, a epilepsia. Esta
revelou no escritor brasileiro uma profunda mudana de
atitude, sendo at mesmo um reflexo do seu temperamento e
do seu modo de observar os homens e as coisas (Idem, 2012,
p.74). Mrio Matos acrescenta que o recalque que gerou em
Machado o enjoo do homem foi a sua doena incurvel, foi a
revolta nascida do sofrimento sem remdio (MATOS, 1939,
p.115 apud BUNGART NETO, 2012, p.74).
91
Mulheres e a Literatura Brasileira

Estes apontamentos enalteceram a ideia dos primeiros


estudos de literatura comparada, em que a validade de
determinada obra dependia da existncia de um contato
comprovado, de um estudo de fontes e influncias, de uma
perspectiva histrica e, ainda, das relaes de causa e efeito
entre as outras obras e seus autores. Mas essa vertente no se
solidificou entre crticos como Jos Verssimo, Alcides Maya
e Augusto Meyer, para quem o exerccio da fico [...]
postula uma dissociao literria, isto , a dissociao entre o
autor e o mundo da sua fantasia criadora (MEYER, 1956, p.31
apud BUNGART NETO, 2012, p.46).
Tal posicionamento teve como mrito a introduo de um
novo elemento nos estudos machadianos, a adoo de uma
perspectiva psicolgica, ligada a subjetividade da escrita,
tendo como foco no o autor, mas, sim, algumas
peculiaridades que Machado de Assis poderia materializar na
caracterizao de seus personagens. Afrnio Coutinho (2004)
destaca esta como a descoberta da verdadeira vocao do
escritor brasileiro: abordar a essncia do ser humano em sua
precariedade existencial. As personagens no apresentariam
uma estrutura moral unificada, mas seriam seres divididos
consigo mesmos, em um estado de dvida em que a ciso
interna entra no declive dos compromissos e da instabilidade
de carter (COUTINHO, 2004, p.159). Alm disso, fariam
parte de um jogo da vida e comando estaria a cargo de foras
desconhecidas, cujo livre arbtrio est limitado no s pelos
obstculos que a natureza indiferente oferece, mas pelas
contradies e perplexidades internas (Idem, 2004, p.159).
Essa duplicidade da conscincia moral do ser humano
um elemento que contribui para o entendimento da principal
caracterstica da narrativa machadiana: a ambiguidade.
Presente em vrios romances e contos, a identificao desse
elemento no tarefa fcil. Os pargrafos seguintes buscam
92
Mulheres e a Literatura Brasileira

elucidar, de forma breve, alguns traos de ambiguidade na


escrita descritiva e interpretativa dos narradores perante as
personagens femininas, cujas obras precedem Dom Casmurro
(1899), so elas: Marcela, Virglia e Dona Plcida, de Memrias
Pstumas de Brs Cubas (1881), e Conceio, do conto Missa
do Galo, publicado no livro Pginas Recolhidas (1899).
Neste sucinto estudo comparativo percebeu-se a
atribuio de caractersticas restritivas a cada uma das
mulheres, que, necessariamente, esto ligadas ao tempo das
narrativas, como: ascenso social pelo matrimnio, o
adultrio, a corrupo e o charme sedutor, como formas
negativas de manipulao essencialmente femininas. Vale
ressaltar que a escolha, apesar de ilustrativa, tem o propsito
de apresentar algumas correspondncias entre os narradores
(Brs Cubas, Nogueira e Casmurro), j que os trs
rememoram acontecimentos do passado e utilizam para isso
uma linguagem objetiva, repleta de metforas, digresses e
ironias, sendo que tais recursos auxiliam a implantao da
dvida.
Tendo como referncias os estudos de tipologia narrativa
de Salvatore DOnofrio (2006) e Norman Friedman (2002),
estes podem ser considerados narradores-oniscientes intrusos.
Eles apresentam como prerrogativa o conhecimento absoluto
e infinito sobre o ambiente, as personagens, suas aes e
percepes, bem como a autoridade de tecer comentrios sobre
as situaes narradas. So ainda narradores autodiegticos, ou
seja, figuras ficcionais que alm de relatarem suas experincias
pessoais, tendo como focalizao o seu ponto de vista, eles
protagonizam sua prpria histria.
Portanto, a ideia estabelecer a seguir um paralelo entre
as pistas narrativas ambguas, deixadas ao longo do tempo
pelos narradores na construo das referidas personagens e a
ressignificao do conceito de seduo. Alm de demonstrar,
93
Mulheres e a Literatura Brasileira

ao final, a possvel influncia do posicionamento dos


primeiros crticos literrios do sculo XX, que estudaram a
personagem Capitu de Dom Casmurro (1899).

As mulheres e a ambiguidade

Diante do exposto, iniciaremos com o livro Memrias


Pstumas de Brs Cubas (1881). Na obra o acesso histria e aos
personagens feito pelo ponto de vista de um indivduo que
se autodefine defunto-autor, ou seja, uma pessoa que aps a
morte decide escrever suas memrias. Ao mesmo tempo em
que age como um narrador-observador, ele protagonista da
trama e, ainda, transcende as crticas e os julgamentos de
qualquer pessoa viva. Ao apresentar uma narrativa com vrias
digresses, a faz da forma que acha conveniente, evidenciando
elementos que corroboram com a sua viso, sem se atentar a
qualquer sequncia cronolgica.
Com uma linguagem erudita, repleta de humor, ironias e
metforas, o ritmo do livro ditado pelas constantes
interrupes do narrador e pela fragmentao da histria. A
multiplicao de pequenos captulos estabelece cortes no
raciocnio e proporciona pausas interpretativas das
construes metafricas do protagonista. Sob o ponto de vista
deste homem que temos acesso personagem Marcela,
conhecida como a dama espanhola (ASSIS, 1998, p.40).
Apesar de ser boa moa, era tambm [...] lpida, sem
escrpulos, um pouco tolhida pela austeridade do tempo [...];
luxuosa, impaciente, amiga de dinheiro e de rapazes (Idem,
1998, p.40). Percebe-se que a palavra espanhola d nfase ao
substantivo dama, dando-lhe atributos de adjetivo, uma
qualidade intrnseca ao sujeito da frase, que carrega todos os
referenciais culturais da Espanha, cuja sensualidade est na

94
Mulheres e a Literatura Brasileira

arte, tradies, literatura, lngua, dialetos, dana, msica e,


ainda mais, na idealizao da mulher.
J Virglia, a amante de Brs Cubas, traz uma
sensualidade impetuosamente natural. Era a mais atrevida
criatura da nossa raa, e, com certeza, a mais voluntariosa. [...]
cheia daquele feitio, precrio e eterno, que o indivduo passa
a outro indivduo, para os fins secretos da criao. [...] faceira,
ignorante, pueril, cheia de uns mpetos misteriosos (Ibidem,
1998, p.59). Neste trecho possvel destacar a palavra feitio,
que traz o referencial imposto por outras significaes, como:
magia, encanto, produto de feitiaria ou bruxaria. O poder de
seduo de Virglia seria, ento, uma qualidade sobrenatural,
uma espcie de maldio da qual somente a mulher
conseguiria eternizar ao buscar os tais fins secretos da
criao.
A literatura ousada e, muitas vezes, cida de Machado de
Assis traz sob uma escrita expressa de um modo elegante e
comedido (CANDIDO, 1977, p.19), uma crtica moral
social. Como o caso da apresentao do comportamento
corrupto de Dona Plcida. Sob o ponto de vista do narrador,
ela era uma viva pobre e honesta, que abrigaria ele e sua
amante, Virglia, durante seus encontros furtivos. A
princpio, a senhora no aceita a ideia, mas em pouco tempo a
benevolncia, a confiana e a segurana do futuro do casal so
compradas com a doao generosa da quantia de cinco
contos, feita por Brs Cubas. O narrador encerra o incidente
comunicando: Foi assim que lhe acabou o nojo (ASSIS,
1998, p.102).
Para Antonio Candido (1977), a ironia da narrativa, o
emprego da linguagem objetiva de descrio dos fatos, os
aspectos de normalidade que envolvem todas as relaes entre
os personagens, a moralidade e at mesmo o senso de
convenincias constituiriam apenas o disfarce de um
95
Mulheres e a Literatura Brasileira

universo mais complicado e por vezes turvo (CANDIDO,


1977, p.20) da narrativa literria machadiana. Seria ainda uma
forma clara de efetuar os seus saltos temporais e brincar com
o leitor. [...] sobretudo o seu modo prprio de deixar as coisas
meio no ar, inclusive criando certas perplexidades no
resolvidas (Idem, 1977, p.22).
A ideia de implantar interpretaes nas entrelinhas pode
ser observada no conto Missa do Galo, cuja dvida
apresentada no incio: nunca pude entender a conversao
que tive com uma senhora, h muitos anos, contava eu 17, ela
30 (ASSIS, 2011, p.11). A narrao em primeira pessoa
identificada pelo sujeito oculto eu, devido ao verbo pude,
no pretrito perfeito. O termo h muitos anos traz a
impresso de que seja algum mais velho. Trata-se do
narrador-protagonista Nogueira, que relembra um episdio de
sua adolescncia, quando foi hspede na casa de Dona
Conceio, esposa do escrivo Meneses.
O conto tem uma linguagem coloquial. Retrata o
encontro casual entre um adolescente e uma mulher, que
conversam sobre temas triviais, livros, missa, falta de sono,
gravuras nas paredes, anedotas e lembranas de infncia.
Aparentemente, nada acontece. Mas o narrador-protagonista,
a partir de uma linguagem objetiva, comea a sugestionar uma
interpretao, inserindo pequenos elementos que vo
tornando a histria ambgua. Como quando menciona o
adultrio do marido de Conceio, que uma vez por semana
dizia ir ao teatro, mas na realidade saa para se encontrar com
sua amante. E, de forma afirmativa, o narrador diz: Naquela
noite de Natal foi o escrivo ao teatro (ASSIS, 2011, p.12). Ao
deixar no ar o fato ilcito, ele relembra que ficou sozinho lendo
um romance quando durante a madrugada Conceio
apareceu na sala.

96
Mulheres e a Literatura Brasileira

Outras breves pistas narrativas trazem conotaes


dbias, quando contrastadas com a descrio do
comportamento e das caractersticas da personagem. Para o
narrador, ela seria uma mulher boa, santa, passiva, simptica
e de beleza mediana. J a roupa que usa no dia do casual
encontro teria um encanto particular: um roupo branco, mal
apanhado na cintura. Sendo magra, tinha um ar de viso
romntica [...] (Idem, 2011, p.13). O fato de estar mal
apanhado na cintura seria uma meno ambgua: o roupo
pode ter sido escolhido ao acaso ou, como sugere o narrador,
poderia fazer parte de algum plano de conquista.
A segunda suposio complementada pelo
detalhamento feito pelo protagonista das mangas do roupo
no abotoadas, que caram naturalmente, e eu vi-lhe metade
dos braos, muito claros, e menos magros do que se poderiam
supor. A vista no era nova para mim [...] naquele momento,
porm, a impresso que tive foi grande (Ibidem, 2011, p.15). No
conto nada acontece de fato, no h traio, muito menos
alguma relao extraconjugal entre os personagens. O que
existe a implantao da dvida e a ressignificao da seduo
feminina, sugestionada como algo ilcito.
A breve investigao dos textos citados Memrias
Pstumas de Brs Cubas (1881) e Missa do Galo (2011) auxilia a
compreenso da viso do narrador e como so recriadas
determinadas particularidades das figuras femininas: a beleza,
a seduo, a manipulao e a corrupo. De certa forma,
corrobora com os primeiros estudos crticos do narrador-
personagem de Dom Casmurro (1899). Ao conduzir sua
narrativa, ele direciona a leitura sobre a figura da mulher,
introduz a ambiguidade e provoca a dissimulao
interpretativa por estar envolvido diretamente com aquilo que
narrado.

97
Mulheres e a Literatura Brasileira

Alm do mais, Casmurro um narrador-protagonista.


Desta maneira, o eu que narra se identifica com o eu da
personagem principal que vive os fatos (D'ONOFRIO, 1995,
p.62). Ele acumula, ento, o papel de dois sujeitos: o da
enunciao e do enunciado, sendo o responsvel por
apresentar os elementos indispensveis da narrativa, como os
fatos, as demais figuras da trama, os motivos e as categorias
do tempo e do espao. A compreenso do livro est
diretamente ligada ao discurso adotado por ele, que tambm
caracterizado como um narrador onisciente intruso. A
qualidade ou condio de oniscincia se refere a um ponto
de vista totalmente ilimitado da histria e d ao narrador um
saber absoluto e pleno. Sob esta perspectiva, se coloca acima
dos envolvidos na narrativa e est livre no apenas para
informar-nos as ideias e emoes das mentes de seus
personagens como tambm as de sua prpria mente
(FRIEDMAN, 2002, p.173).

Sob olhos casmurros e crticos

No romance, o narrador est, realmente, numa


perspectiva superior a todas as personagens, no por sua
caracterstica de conhecimento infinito, mas pelo simples fato
de ter o domnio de sua autobiografia. E foi sob esta
perspectiva de unilateralidade interpretativa que as primeiras
crticas ao livro Dom Casmurro (1899) foram formuladas. As
anlises acompanharam o olhar de Casmurro, um solitrio
advogado, sexagenrio e ex-seminarista, que conduz a
descrio dos locais, das caractersticas, do carter dos sujeitos
envolvidos na trama e que narra todos os acontecimentos,
sobretudo as situaes e suas percepes. Sua memria a
referncia basilar e os fragmentos de lembranas remodelados

98
Mulheres e a Literatura Brasileira

constituem o substrato da construo narrativa de sua histria


romntica com Capitu.
Quando resolve escrever, j se passaram muitos anos do
fim do seu casamento. Ele j no mais o ingnuo e romntico
menino Bentinho. Muito menos o jovem advogado Bento de
Albuquerque Santiago e apaixonado marido de Capitu. Seus
entes queridos j faleceram. Encontra-se rodeado apenas por
inquietas sombras (D.C., ASSIS, 1994, p.03), em sua casa no
Engenho Novo. Aps anos sozinho, resolve colocar no papel
as reminiscncias de sua histria, tentando com isso atar as
duas pontas da vida e restaurar na velhice a adolescncia
(Idem, 1994, p.02). Solitrio, amargurado e revivendo o
sentimento da dvida e do cime, resolve relembrar suas
desconfianas, tanto de uma possvel traio de Capitu, quanto
da fidelidade da amizade de Escobar e at da paternidade de
Ezequiel.
A partir da rememorao dos acontecimentos, ele deixa
transparecer algumas caractersticas articuladoras, pois os
leitores s tm acesso Capitu pelas palavras de Casmurro.
Na viso dele se tratava de uma criatura morena, alta, forte e
cheia, apertada em um vestido de chita, meio desbotado. [...]
de olhos claros e grandes, nariz reto e comprido, tinha a boca
fina e queixo largo (Ibidem, 1994, p.20-21). A enumerao de
seus atributos fsicos aliada a certos adjetivos pejorativos,
constitui a composio literria e visual da mulher. Ao mesmo
tempo que enaltece a personagem Capitu, o narrador insere
elementos ambguos. Como quando menciona as palavras
chita e meio desbotado traz sua viso depreciativa, uma
possvel referncia origem humilde da jovem. Alm disso,
nesta descrio, Casmurro evidencia a marca da sensualidade
e ao ser forte e cheia, ela no teria receio de, mesmo assim,
usar um vestido delineando seu corpo ou que a deixaria

99
Mulheres e a Literatura Brasileira

apertada. No sendo esta, na opinio dele, uma vestimenta


adequada a uma dama da sociedade.
Na narrativa literria impossvel saber o que Capitu
pensa ou sente, j que a ela no dada a voz. A nostalgia
melanclica apresentada pelo narrador, na opinio de Hlio de
Seixas Guimares (2001), apela empatia e procura convencer
a todos da sua verso do ocorrido, ao mesmo tempo em que
deixa pelo caminho falsas pistas que possibilitam explicaes
divergentes das suas, constituindo-se em iscas para enredar o
leitor no campo ficcional (GUIMARES, 2001, p.167). Tanto
que os primeiros leitores e crticos de Dom Casmurro (1899)
interpretaram a obra tendo como base as abordagens
ideolgicas dos romances consagrados pelas pesquisas
acadmicas, culturais e sociais da era de transio entre o
perodo Romntico e o Realismo. Mas no s isso, utilizaram-
se de anlises cujos referenciais estavam na prpria obra
machadiana e suas personagens femininas. Desta forma,
elaboraram uma crtica a partir de uma afinidade histria
apresentada pelo narrador, enquadrando sua complexidade
nos modelos sociais que dispunham.
Em sua pesquisa sobre os leitores de Machado de Assis,
Guimares (2001) apresenta a viso do escritor e crtico da
Literatura Jos Verssimo Dias. No texto, Novo livro do Sr.
Machado de Assis: Dom Casmurro, publicado no Jornal do
Commrcio, em 1900, o crtico brasileiro defende o narrador.
Verssimo (1900) descreve Bentinho como ingnuo, simples,
cndido e confiante. Era o filho amado, o namorado ingnuo,
o amigo devotado e o marido crdulo. Embora reconhea a
existncia do cime deformador em Casmurro, o estudioso
credita mulher o poder ardiloso da manipulao e da
transformao de Bentinho. No sei se acerto atribuindo
malcia no pobre Bento Santiago [...] foi Capitu, a deliciosa
Capitu, [...] quem o desamou, e, encantadora Eva, quem
100
Mulheres e a Literatura Brasileira

ensinou a malcia a este novo Ado (VERSSIMO, 1900 apud


GUIMARES, 2001, p.362).
Alfredo Pujol (1917) seguiu a mesma linha de raciocnio
de Verssimo (1900). Em sua leitura, categoriza Dom Casmurro
(1899) como um livro cruel, pois conta a histria de um
homem, cuja alma cndida, terna e feita para o sacrifcio do
sacerdcio, enganado por sua amada. Pujol descreve Capitu
como uma das mais belas e fortes criaes de Machado de
Assis, mas diz que ela traz o engano e a perfdia nos olhos
cheios de seduo e de graa. Dissimulada por ndole, a insdia
nela, por assim dizer, instintiva e talvez inconsciente. [...] A
traio da mulher torna-o ctico e quase mau (PUJOL, 1917
apud SCHWARZ, 2006, p.11).
Sob o ponto de vista dos primeiros crticos
(VERSSIMO, 1900; PUJOL, 1917), Capitu foi capaz de
desorganizar e desestruturar a vida daquele homem. Seria uma
mulher lasciva, que utilizaria da manipulao, da mentira e da
seduo para alcanar com o casamento uma ascenso social.
Teria trado seu marido com o melhor amigo dele, Escobar. E,
pior, Bento teria sido obrigado a criar um filho bastardo,
Ezequiel. Para estes crticos, os atos de Capitu promoveram a
destruio da honra do advogado Bento Santiago e do amor
entre o casal. A traio fria e calculista seria o elemento que
desencadeou a transformao do narrador, passando do terno
e cndido Bentinho, para o ciumento e dissimulado Casmurro.
Lcia Miguel Pereira (1955) reitera a viso desses crticos,
elencando o amor e o cime como temticas centrais do
romance. Ela ainda submete a postura metamrfica do
narrador sntese sobre o questionamento da ndole da figura
feminina e diz que Dom Casmurro vai mais uma vez, [...]
abordar a questo da responsabilidade. Capitu, se traiu o
marido, foi culpada ou obedeceu a impulsos e
hereditariedades ingovernveis? a pergunta que resume o
101
Mulheres e a Literatura Brasileira

livro (PEREIRA, 1955, p.237). A crtica ainda aponta a


existncia de uma seduo pecaminosa na personagem,
colocando-a como felina, ondulante, cheia de manhas e
recursos, j se revelava, desde ento, mulher at a ponta dos
dedos (Idem, 1955, p.240).
Para a pesquisadora, as cenas sobre o carter e o
temperamento da menina teriam sido suficientes para
entender que ao se casarem Capitu dominaria a relao
conjugal. Entretanto, as articulaes finais sobre o livro,
sugerem a existncia de uma arte da dvida, cujas gradaes
imperceptveis criariam uma situao ambgua, pois antes de
nascer o esprito de Bentinho, a dvida nasce no leitor, sem
que o autor diga nada. E, alis, ele passa o livro todo sem dizer
nada (Ibidem, 1955, p.240). Sob este aspecto, muitos estudos
foram elaborados, tendo como foco o narrador Dom
Casmurro.

A mudana de paradigma

No sculo XX muitos crticos buscaram revisitar tanto as


obras quanto as interpretaes feitas por outros tericos sobre
os clssicos literrios brasileiros. O livro Dom Casmurro (1899)
recebeu, junto com outras obras de peso, uma nova
interpretao. Uma delas diz respeito suposio da postura
ambgua do narrador, mencionada de forma breve por Lcia
Miguel Pereira (1955) e que foi amplamente discutida pela
professora e crtica norte-americana, Helen Caldwell, em seu
The Brazilian Othello of Machado de Assis (1960), traduzido para
o portugus somente em 2002.
A precursora do movimento feminista nos Estados
Unidos proporcionou uma mudana de paradigma
interpretativo da crtica, ao defender a tese de que Capitu no
havia cometido o polmico adultrio. Posteriormente,
102
Mulheres e a Literatura Brasileira

introduz a ideia de que o narrador no era confivel, por conta


de sua memria fragmentada, seu poder de retrica e de
persuaso narrativa aguados, devido formao em Direito.
Apesar de interpretar a obra tambm de forma unilateral e
inocentar Capitu, a autora no se limitou questo do
adultrio, como ocorreu com os primeiros crticos. Em seu
livro, ela buscou respostas para a sua dvida: por que o
romance escrito de tal forma a deixar a questo da culpa ou
inocncia da herona para deciso do leitor? (CALDWELL,
2008, p.13).
Na opinio da pesquisadora, essa indagao sequer foi
formulada pelos estudiosos de Machado de Assis, apesar de
sua resposta ser uma parte essencial, [...] seno sua prpria
chave (Idem, 2008, p.14) para a compreenso da obra. Em seu
livro, Caldwell (2008) tece comentrios sobre a complexa e
irnica escritura do narrador. Apresenta para a crtica literria
um novo olhar interpretativo, ao colocar o velho Bento
Santiago no banco dos rus e reabrir o que chama de O Caso
de Capitu. Ela pesa cuidadosamente as palavras do narrador,
especialmente quando orienta no primeiro captulo a
interpretao que o leitor dever dar ao termo Casmurro,
pedindo para que ningum consulte o dicionrio em busca da
definio.
Caldwell, ento, subverte esta exposio, analisando
todas as afirmaes posteriores sob o ponto de vista da ironia,
ou seja, da ideia de dizer uma coisa que na realidade traz outro
significado. Exatamente o que acontece quando o narrador
interpela o leitor e traz a explicao para tal apelido, dando-
lhe significaes positivas e engrandecedoras, ao dizer que:
Dom veio por ironia, para atribuir-me fumos de fidalgo
(D.C., ASSIS, 1994, p.01). A crtica sugere que pesquisar o
sentido da palavra Casmurro poderia mudar a interpretao
do leitor e, quem sabe, pudesse achar que a definio padro
103
Mulheres e a Literatura Brasileira

antiga se aplica melhor a Santiago do que aquele que ele


oferece (CALDWELL, 2008, p.21, grifo da autora).
Na opinio da pesquisadora, Bento Santiago seria
inseguro e suspeitaria at dos pensamentos de Capitu. Esta
desconfiana o fez duvidar do amor e da fidelidade da esposa,
bem como da amizade de Escobar e at questionar a
paternidade de Ezequiel. Tendo como base apenas algumas
lembranas, racionalizaes e digresses metafricas que o
narrador rene em sua autobiografia as suas provas contra a
r. Para a Caldwell, tais provas seriam baseadas apenas em
interpretaes de situaes cotidianas e narradas por um
indivduo ciumento e manipulador. Algum cuja memria,
teoricamente fraca pela idade avanada, s conseguiria se
lembrar de fragmentos de fatos.
O prprio protagonista compara sua memria de um
viajante, algum que tenha vivido por hospedarias, sem
guardar delas nem caras nem nomes, e somente raras
circunstncias (D.C., 1994, p.89). Assim, a narrativa interna
de Casmurro estaria fundamentada naquilo que parece ser
real, aparenta ser verdadeiro, ou seja, verossmil. No h fatos
concretos, apenas situaes no mbito do possvel, do
acreditvel, do presumvel ou do imaginvel pelo narrador.
Tais lembranas estariam repletas de suposies e
dissimulaes.
Para Caldwell (2008), estas breves citaes seriam pistas
argumentativas. Deixadas entre os pargrafos, tais menes
promoveriam um sentimento de desconfiana sob as palavras
daquele que narra, sendo possvel, at mesmo, transportar esta
inquietao para a interpretao e a compreenso de toda a
narrativa, pois feita a partir da histria rememorada por
Casmurro. com base nessa prerrogativa que a pesquisadora
estadunidense coloca em discusso o teor da escritura do livro
e das palavras do narrador.
104
Mulheres e a Literatura Brasileira

Ademais, como a culpa ou a inocncia de Capitu


dependem inteiramente das lembranas e do testemunho do
velho Bento Santiago, cujo cime pode ter sido capaz de
deformar suas interpretaes, s esta afirmao j tornaria o
depoimento suspeito e impreciso. Portanto, toda a
argumentao do narrador e a construo de sua obra na viso
de Caldwell (2008) no passariam de uma longa defesa em
causa prpria, j que por meio de seus interminveis
sofrimentos que ele mesmo estabelece: o prprio carter, o seu
amor, sua dedicao e sua ingenuidade. Casmurro ainda o
nico capaz de determinar a sua inocncia e incutir ideias
sobre a imaginvel culpabilidade de sua esposa.
A impreciso lanada sobre a confiabilidade das palavras
deste indivduo, feita pela crtica estadunidense, contribuiu
para novos questionamentos e interpretaes acerca do
narrador machadiano. Como o caso de John Gledson (2006),
para quem Casmurro seria um narrador notoriamente no
confivel, devido a sua conscincia sofisticada, a tendncia
para digresses de relevncia duvidosa para o enredo e o
relativismo abrangente. O crtico pondera que se a aparncia
da verdade , na maioria das vezes, tudo o que possvel obter
da verdade em si, a realidade apresentada deveria, ento,
aparecer entre aspas todas as vezes que fosse mencionada.
[...] O narrador que nos diz que a verdade inacessvel, ele
mesmo notoriamente enganoso e tem suas prprias razes
para crer que a aparncia da verdade tudo da verdade que se
pode obter (GLEDSON, 2006, p. 281).
Na falta de provas, tudo o que se tem a aparncia, ou
seja, a verossimilhana, e isso deve bastar. Desta maneira, a
riqueza de Dom Casmurro (1899) est, justamente, na
onipresena da dvida, na narrativa aberta, sem concluso
necessria ou permitindo uma dupla leitura (CANDIDO,
1977, p.22). A ambiguidade essncia mantenedora da
105
Mulheres e a Literatura Brasileira

fertilidade artstica da obra. Diante disso, as caractersticas de


Capitu tambm passam pela reinterpretao dos dilogos
intertextuais e artsticos que constituem a figura da mulher.

A ressignificao da mulher cigana

A abordagem adotada pelos primeiros crticos de Dom


Casmurro (1899) e pela pesquisadora norte-americana
demonstram que os estudiosos no interpretaram diretamente
Capitu. Eles construram uma mulher sob a verso daquele
que conduz a histria, tendo como base as tenses ideolgicas
do perodo da narrativa e as reinterpretaes de outras obras
literrias. Portanto, a elaborao da personagem feminina traz
uma correspondncia simblica de feminilidade presente no
s na obra de Machado de Assis, mas em todas as releituras
crticas e convenes artsticas, ressignificadas ao longo dos
tempos.
Um exemplo interessante se refere consagrada
definio de Capitu: olhos de cigana oblqua e dissimulada
(D.C., 1994, p.38). Esta particularidade traz em seu cerne um
referencial que perpetua uma ideia j instaurada no imaginrio
coletivo, a de uma mulher que ao mesmo tempo enigmtica
e traioeira, mentirosa e sedutora. As leituras que se seguem
do conta do desenvolvimento deste esteretipo conflitante
sob duas vertentes. Primeiramente, sero apresentadas as
discusses propostas por Linda Hutcheon (2013), sobre a
importncia das adaptaes ao arqutipo da figura feminina de
Carmen (1845), a cigana de Prosper Mrime. Posteriormente,
ser demonstrada de que forma alguns princpios
ressignificados da mulher cigana foram incorporados pela
microssrie Capitu (2008) na criao da personagem
machadiana.

106
Mulheres e a Literatura Brasileira

De acordo com a crtica, o livro Carmen (1845) retrata o


amor ilegtimo entre uma cigana vidente e um soldado
espanhol-basco, tendo como pano de fundo a Espanha. Ela era
uma mulher fascinante e desonesta, que se envolveu com um
bandido ciumento. A narrativa tem uma estrutura erudita,
controlada e vem acompanhada de notas de rodap, como se o
mundo estrangeiro aqui fosse uma ameaa a ser contida. E
como se Carmen fosse parte dessa ameaa (HUTCHEON,
2013, p. 208). No romance, dois narradores apresentam a figura
feminina. O primeiro no nomeado, sabe-se apenas que um
arquelogo francs. Em suas viagens pela Espanha, conhece o
segundo narrador, Dom Jos Navarro, um ex-soldado que se
tornou um assassino e ladro. ele quem, aps ser preso, conta
sua histria de amor e dio pela cigana.
O arquelogo ao encontrar Carmen fica fascinado com a
figura de pele lisa, cor de cobre, lbios grossos e dentes
brancos, de uma beleza estranha e selvagem [...]. Sobretudo,
seus olhos tinham uma expresso, ao mesmo tempo
voluptuosa e feroz [...]. Olho de cigano, olho de lobo um
ditado espanhol que confirma bem o que acabo de dizer
(MRIME, 1999, p.26). Para ele, ela seria uma feiticeira ou
uma escrava do demnio, sendo capaz de falar sobre o futuro
das pessoas apenas vendo as cartas de um baralho.
Em sua narrao, Jos Navarro a descreve como sedutora:
Vi aquela Carmen que o senhor conheceu [...]. Repuxava a
mantilha a fim de mostrar os ombros [...]. Trazia, ainda, uma
flor de cssia no canto da boca e caminhada balanando os
quadris, como uma gua nova [...] (Idem, 1999, p.35-36). Seria
ainda uma ladra e manipuladora, capaz de envolver os homens
com suas histrias. Ela estava mentindo, senhor. Mentiu
sempre. No sei se em uma vida essa moa falou alguma
palavra verdadeira. Mas quando falava eu acreditava no que
dizia. Era algo mais forte do que eu (Ibidem, 1999, p.41). Para
107
Mulheres e a Literatura Brasileira

Hutcheon (2013), a narrativa provoca a inquietao do eterno


jogo entre o profano e o divino, alm da identificao de
Carmen como uma criatura malfica, desonesta e enganadora.
Tanto que os personagens masculinos atribuem a ela
caractersticas semelhantes: [...] o narrador a considera uma
feiticeira, o amante a chama de diablica. culpa dela o cime
que sente; culpa dela que ele deve assassin-la
(HUTCHEON, 2013, p.208).
Ao longo do tempo, a viso da malfica Carmen
apresentada por Mrime foi sendo recriada e reinterpretada
por outros autores, que enalteceram outras particularidades.
Uma delas a ideia de liberdade. Hutcheon (2003) afirma que
a figura dramtica seria dona de seu prprio destino,
caractersticas incomuns para uma mulher da poca retratada
na narrativa. Curiosamente, foi esta independncia feminina
e, no sua ilegalidade, o maior atrativo dos pblicos e dos
adaptadores. Esses elementos alteraram profundamente as
reinterpretaes da personagem de Mrime (1845). Como o
caso da adaptao da histria para uma opra comique (1875),
feita pelos libretistas de Bizet, Henri Meilhac e pelo judeu
Ludovic Halvy, que consistia em alternncia de dilogos
falados e msica: os personagens cantavam em momentos de
excesso emocional (Idem, 2013, p. 209).
Na recriao, a Carmem operstica uma mulher
decidida e independente. No uma ladra, embora seja
apresentada como uma contrabandista. O diferencial dessa
produo passa pela caracterstica performtica da pera.
Todos atuam, cantam e dialogam entre si. possvel ver e
ouvir a figura feminina, sem a interferncia da conduo dos
personagens masculinos. A adaptao trouxe uma nova viso
sobre Carmen que, apesar de no ser mais vista como a vil,
ou seja, uma figura malfica e desonesta, conforme a verso de

108
Mulheres e a Literatura Brasileira

Mrime, agora se utiliza de outro artifcio para alcanar seus


objetivos, a seduo.
O desafio de reinterpretao demonstra como a
visualidade alterou as questes primrias sobre a protagonista
de Mrime. Carmen se tornou uma espcie de discurso
universal, um desenvolvimento multiautoral de fragmentos
(LEICESTER, 1994 apud HUTCHEON, 2013, p.207). Tais
fragmentos mesclam contos populares, narrativas literrias e
as vrias adaptaes, cada qual integrando ou reforando
conceitos prprios das tenses culturais e ideolgicas de seu
tempo, trazendo at os dias atuais um empoderamento
feminino.
Deste modo, as releituras que constituem a mulher
cigana e a cigana Carmen podem ser encontradas em vrias
figuras dramticas femininas, como possvel perceber na
descrio literria das mulheres machadianas deste estudo. No
livro Memrias Pstumas de Brs Cubas (1881), o narrador traz
de forma irnica a ganncia e a corrupo de Dona Plcida, ao
mesmo tempo que descreve Marcela como a dama espanhola,
[...] amiga de dinheiro e de rapazes (ASSIS, 1998, p.40). J
Virglia, a amante de Brs Cubas, atrevida, voluntariosa,
encantadora e conduzida por mpetos misteriosos (Idem,
1998, p.59).
No conto Missa do Galo, publicado em Pginas
Recolhidas (1899), o narrador Nogueira sugestiona um ato
ilcito de Dona Conceio ao encontrar com ele sozinha no
meio da noite. A ambiguidade da narrativa constri a seduo
da mulher a partir da descrio detalhada da vestimenta usada
pela dona da casa e seu comportamento. Ele relembra que
Conceio ouviame com a cabea reclinada no espaldar,
enfiando os olhos por entre as plpebras meiocerradas, sem
os tirar de mim. De vez em quando passava a lngua pelos
beios, para umedeclos (ASSIS, 2011, p.14).
109
Mulheres e a Literatura Brasileira

A seduo dos olhos femininos enaltecida com a


personagem Capitu, de Dom Casmurro (1899). Sendo uma das
caractersticas mais enigmticas da Literatura Brasileira, o
olhar da jovem traz em si as releituras dos conceitos que
constituem a essncia de Carmen. Tais elementos esto
presentes no apenas na obra literria, como ganham destaque
imagtico na adaptao para a televiso, na microssrie Capitu
(2008).

O olhar sedutor de Capitu

importante destacar que na Literatura Brasileira a


mudana de foco interpretativo proposta por Caldwell, na
dcada de 1960, abriu a possibilidade para que os crticos
literrios revisitassem a obra de Machado de Assis, como
tambm para que outros escritores, roteiristas e at diretores
de cinema que tivessem interesse, desenvolvessem novos
materiais tendo como referncia as ricas ambiguidades
redimensionadas pela pesquisadora. Porm, no que concerne
s primeiras produes audiovisuais inspiradas na obra Dom
Casmurro (1899) como os filmes Capitu (1968), com direo
de Paulo Csar Saraceni e Dom (2003), roteiro e direo de
Moacyr Ges , a reinterpretao apresentada por Caldwell
no surtiu muito efeito. As abordagens temticas das
narrativas flmicas giraram em torno do cime, da instituio
casamento, do adultrio feminino e da desconfiana da
paternidade, apenas atualizando os posicionamentos crticos
de 1900 a 1959.
Entretanto, diferentemente das referidas adaptaes, a
microssrie Capitu (2008) buscou enfrentar o desafio de
materializar na TV a principal caracterstica de Machado de
Assis: a ambiguidade. Na opinio do pesquisador Renato Luiz
Pucci Jnior (2012), a soluo mais lgica e at mesmo fcil
110
Mulheres e a Literatura Brasileira

seria elimin-la, utilizando para isso uma trama linear, sem


as interpolaes da narrao (PUCCI JR., 2012, p.216). Mas a
equipe do Projeto Quadrante, da Rede Globo de Televiso,
resolveu seguir na contramo da facilidade e manteve as
premissas do texto machadiano com o enredo dramtico, os
personagens e a fragmentao narrativa, representada pelos
microcaptulos.
A opo adotada pelo diretor Luiz Fernando Carvalho foi
a criao de uma linguagem prpria, valendo-se de
convenes, recursos de composio audiovisual e modos
narrativos, para tentar fazer com imagens o que a literatura
faz com palavras. Um dos artifcios foi manter o narrador,
com um ator (Michel Melamed) que o interpreta na tela. De
tal modo que Casmurro, antes envolto pela ficcionalidade
literria, agora um personagem audiovisual.
Na microssrie, apesar de Casmurro conduzir toda a
narrativa, a personagem feminina ganha destaque ao nomear
a produo televisiva. Desta forma, Capitu (2008) instiga a
curiosidade e o questionamento do pblico contemporneo,
em especial, dos que conhecem a narrativa literria,
alcanando o status de protagonista da histria. Ao promover
o deslocamento do foco narrativo, a obra contempla tanto as
primeiras ponderaes quanto as reinterpretaes crticas
feitas por Helen Caldwell (1960), como visa instigar as
discusses atuais sobre o papel e a posio que a mulher ocupa
em nossa sociedade.
A utilizao desse recurso atende ainda s premissas do
processo de adaptao descrito por Linda Hutcheon (2013), que
envolve tanto uma (re)interpretao quanto uma (re)criao.
De acordo com a pesquisadora, o que atrai o pblico a
combinao dos conceitos de repetio e novidade, ligados ao
sentimento de prazer de se descobrir a intertextualidade entre
as obras e as relaes que elas mantm. Este um elemento
111
Mulheres e a Literatura Brasileira

enriquecedor e que pode ser entendido no s pela


compreenso da interao entre as obras, mas na busca pelos
possveis significados de um texto ao dilogo intertextual
(HUTCHEON, 2013, p.161).
Alm disso, Capitu (2008) traz para a televiso a
atualizao dos referenciais que constituem a feminilidade
ligada enigmtica mulher. Na adaptao, a correspondncia
artstica entre Carmen e Capitu est ligada, exatamente,
seduo. A essncia simblica da cigana est, principalmente,
nas cores do figurino. Quando jovem, Capitolina
(interpretada pela atriz Letcia Persiles) se veste com vestidos
esvoaantes em tons claros. A angua, uma espcie de saia que
as mulheres usavam sob o vestido, foi feita com vrias
camadas de tecidos luminosos e transparentes, [...] com
colagens de folhas, flores e coisas que encontra no cho
(GLOBO, 2008, p.04).
Na fase adulta (Maria Fernanda Cndido), a protagonista
tomada por cores em tons quentes, como o amarelo, o
laranja, o vermelho e o vinho. Suas roupas marcam o busto e
a cintura, enaltecendo as curvas da mulher. Toques de seduo
so evidenciados com o uso de vus. Alm do mais, o conceito
oblquo transposto para as vestimentas cujas criaes
assimtricas proporcionariam uma percepo visual em que
para cada ngulo que o telespectador olhar, ter uma viso
diferente (D.C., 2008, p.04).
O principal dilogo intertextual est ligado definio
dada aos olhos da jovem, que se tornou um dos registros mais
fortes da Literatura Brasileira. Sobre eles, dois momentos na
narrativa literria merecem destaque. O primeiro, refere-se
meno negativa que o agregado Jos Dias apresentou a
Bentinho durante uma conversa: a gente Pdua no de todo
m. Capitu, apesar daqueles olhos que o Diabo lhe deu... Voc
j reparou nos olhos dela? So assim de cigana oblqua e
112
Mulheres e a Literatura Brasileira

dissimulada (Idem, 1994, p.38). A referncia Carmen de


Mrime (1845) est na definio diablica dos olhos e
tambm na caracterizao libertina histrica e culturalmente
ligada palavra cigana.
O segundo recria uma sensao positiva de seduo, que
complementada pelo sentimento de uma paixo nostlgica,
presente na rememorao do narrador sobre o encontro de
Bentinho com Capitu. Na cena descrita no livro, o menino
est em estado contemplativo e envolto em seus pensamentos.
Ao fixar os olhos na menina, o jovem comea a divagar, tenta
entender o que Jos Dias quis dizer e repete [...] olhos de
cigana oblqua e dissimulada. Eu no sabia o que era oblqua,
mas dissimulada sabia, e queria ver se podiam chamar assim
(Ibidem, 1994, p.50-51). O Bentinho literrio se deixa levar pelo
sentimento da paixo. Ao se deparar com a menina sua
frente encara a situao sob uma nova tica, sendo seduzido
pelo olhar que imagina ser o de Capitu para ele. Vivencia,
ento, uma nova experincia.
Ao ir para a televiso, a microssrie Capitu (2008)
materializa na tela essa confluncia de sentimentos e conceitos
abstratos, ou seja, a ideia de algo surreal, sedutor e inebriante
experimentada pelo rapaz. Tem ainda a pretenso de
apresentar na TV a essncia da seduo ligada s personagens
Carmen e Capitu. Para isso, a cena do segundo captulo, cujo
trecho intitulado OLHOS DE RESSACA, inicia aos CP2-
10'23''5 e utiliza de forma enftica o plano subjetivo e o close,
bem como tcnicas de luz e sombra. A partir dos CP2-11'33'' um
movimento em cmera lenta prepara o observador para a

5
Para facilitar a identificao das cenas analisadas ser utilizado o
seguinte padro: CP2-10'23''. No exemplo, as letras CP referenciam
a palavra captulo, seguido do nmero do captulo (2), dos
minutos (') e dos segundos ('').
113
Mulheres e a Literatura Brasileira

imagem que vir a seguir: a materializao do olhar sedutor


(da cigana/menina/mulher/Capitu), bem como a percepo
sensorial e imaginativa de Bentinho (interpretado por Csar
Cardadeiro).
ento que aos CP2-11'36'', dois pontos de luz fazem com
que a experincia visual tome a proporo de seduo e
grandiosidade. O primeiro se refere luz que emana da parte
superior ao fundo da tela, evidenciando os cabelos
encaracolados e o rosto da personagem. O segundo est na cor
branca que envolve o elemento circular em tom marrom
esverdeado e o pequeno ponto brilhante localizado na cor
avermelhada, no centro da imagem. Estes fazem com que a
ateno seja voltada, respectivamente, para os olhos e para
boca, convencionalmente ligados seduo. O rosto, os olhos,
os cabelos e os lbios tomam conta de toda a cena da TV. A
cmera est fixa e enquadra a imagem em primeiro plano
(close). A personagem est posicionada em frente cmera e
olha diretamente para a tela. como se Capitu quisesse
seduzir aquele que a v. Ela observa e deixa-se ser observada,
no s por Bentinho, como tambm por Casmurro e por todos
os telespectadores, que inebriados e atnitos vivenciam a
sensao de seduo.
J a materializao da grandiosidade do olhar oblquo e
dissimulado se d a partir dos CP2-11'42'', quando h na tela
uma sobreposio de elementos, uma fuso de tons, cores,
formas e imagens de Capitu. Os olhos cerrados da jovem
piscam em cmera lenta, enquanto cabelos esvoaantes se
misturam a lbios entreabertos. Um olhar baixo e um meio
sorriso representam a timidez sedutora da figura feminina.
Em movimento circular vrias partes do rosto da menina se
misturam e se fundem na TV. Neste instante o telespectador
vivencia a mesma sensao de Bentinho, que apresentada de

114
Mulheres e a Literatura Brasileira

forma surreal, sendo tambm envolvido, seduzido e tragado


para um mundo particular.
Alis, esse emaranhado de imagens em cmera lenta
compe uma sequncia que segue at os CP2-12'07'', ou seja,
durante 25 segundos todos os envolvidos na cena, tanto
Bentinho e Casmurro, quanto queles que a assistem (os
telespectadores), so hipnotizados pelo caleidoscpio
imagtico que a representao do olhar dessa mulher. O fato
dos olhos terem tomado a tela em close que d dimenso
grandiosa e sedutora a tal expresso. A cmera demonstra a
importncia descomunal do narrador ao olhar da menina,
fazendo com que todo o cenrio simplesmente desaparea.
A cena de Capitu (2008) busca recriar na TV a sensao
abstrata vivenciada pelo Bentinho literrio ao mirar mais
atentamente os olhos da amada. A microssrie se utiliza,
ento, de tcnicas prprias do seu meio audiovisual cujas
influncias vem do cinema, das artes plsticas, da pintura e do
teatro, para reinterpretar a expresso machadiana. De tal
forma que o pblico contemporneo, que estivesse tendo
contato (pela primeira vez ou no) com o romance, pudesse
experimentar visualmente o que s era possvel imaginar e
sugestionar a partir da leitura do romance.

Consideraes finais

O presente estudo buscou demonstrar como a escritura e


conduo ambgua dos narradores (Brs Cubas, Nogueira e
Dom Casmurro) contribuiu de forma significativa para o
entendimento da principal caracterstica das personagens
femininas de Machado de Assis: a seduo. Cada uma das
mulheres analisadas neste estudo (Marcela, Virglia, Dona
Plcida, Conceio e Capitu) compe tanto o referencial
terico machadiano quando o imaginrio coletivo e crtico
115
Mulheres e a Literatura Brasileira

que, necessariamente, est ligado s (re)interpretaes


ideolgicas, artsticas e culturais do tempo das narrativas,
sendo possvel, nos dias atuais, apresentar na televiso
brasileira uma adaptao do livro Dom Casmurro (1899)
intitulada Capitu (2008).
Vale ressaltar que, apesar de Dom Casmurro conduzir
toda a microssrie, a personagem feminina quem ganha
destaque. Capitu (2008) estimula a curiosidade e o
questionamento do pblico contemporneo, em especial, dos
que conhecem a narrativa literria, alcanando o status de
protagonista da histria. Como foi demonstrado, a adaptao
da Rede Globo repleta de referncias intertextuais, artsticas,
visuais e estticas especficas. Trata-se de uma criao
televisiva que se valeu de recursos de composio e modos
narrativos audiovisuais, para tentar fazer com as imagens o
que a literatura faz com as palavras e, assim, adaptar para a
TV a essncia da obra machadiana: a ambiguidade.
Em suma, a produo traz para a televiso a atualizao
dos referenciais que constituem a feminilidade ligada
enigmtica mulher cigana ao materializar a essncia simblica
dos olhos oblquos e dissimulados da jovem Capitu. A
adaptao materializa na tela uma viso artstica dos conceitos
literrios abstratos, ou seja, traz a ideia de algo surreal, sedutor
e inebriante experimentada por Casmurro e Bentinho, a partir
da utilizao de tcnicas com influncias do teatro, do cinema
e da pintura. Assim, reinterpreta e recria a enigmtica
particularidade de Capitu na TV, de tal forma que o
telespectador levado pela seduo e vivencia, ao menos
visualmente, aquilo que s era possvel imaginar ao ler Dom
Casmurro (1899).

116
Mulheres e a Literatura Brasileira

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Pp.09-45.

119
Mulheres e a Literatura Brasileira

A Contextual Approach to Mariza Liras


Chiquinha Gonzaga, O Abre Alas
Paula Gndara1

Chiquinha Gonzaga was arguably one of the most


important figures to the creation of the so-called Brazilian
popular music that begins flourishing by the end of the 1800s.
Born in Rio on the 17th of October of 1847, dead on the 28th of
February of 1935 her life spanned almost a century in which
Brazil went from a monarchy to a republic, slavery was
abolished and women gained the right to vote. She was
unquestionably connected to the development of these socio-
political movements and was the object of three biographies
to date. This article will reflect particularly on the first
biography and its two editions as a direct consequence of the
political and social moments in which they were produced.
We will consider the female image of the times, either the
perfect housewife or the single, alluring mullata as well as the
barely present press image of Chiquinha Gonzaga herself in
direct contrast with the life of the composer as Lira describes.
Mariza Lira, a well-known journalist at the time writes
Chiquinha Gonzaga O Abre Alas in 1939. Lira wrote a series of
Brazilian folklore and music articles, such as Brasil Sonoro
(1938), Cnticos Militares (1943), Migalhas Folclricas
(1951), Histria do Hino Nacional Brasileiro (1954) and in
1966 she would be invited to join the newly created Museu da

1
Doutorado em Letras pela University of Massachusetts at
Amherst (2003). Atualmente Associate Professor da Miami
University Ohio, no Departamento de Estudos de Espanhol e
Portugus, Estudos Lusfonos. Tem experincia na rea de Letras,
com nfase em Hispanic Literatures.
120
Mulheres e a Literatura Brasileira

Imagem e Som, Museum of Image and Sound and its Superior


Council of Brazilian Popular Music that selected the names of
the musicians and composers who were to join history.
For sake of a corpus limitation and variety of perspective
we chose three newspapers. The Jornal das Moas ran from 1914
to 1961 all over the country and was dedicated to a feminine
audience; A Folha ran from 1921 to 1960 from S. Paulo and A
Noite ran from 1911 to 1964 off Rio de Janeiro, Chiquinhas
hometown and the hub of the Brazilian artistic-musical
world.
A Noite (1911-1957) counts as arguably the first newspaper
directed to everyday issues, born as a voice of opposition
against the government it went through several phases
throughout the years. From the decade of the twenties to the
thirties the newspaper changed directions drastically. Due to
a strong period of governmental repression against dissident
voices in 1925 the paper goes from actively reactionary to pro-
governmental. In 1930 it suffers severe damages as those same
dissident voices win power and destroy the printing
equipment. In 1931 it is bought by a foreign group and initiates
its period of recovery and development with the creation of a
radio station and two more magazines now adopting a more
neutral political position. A Folha da Noite was created in 1921
to become the second most read newspaper in the country.
Created in a strong liberal tradition it supported the womens
vote and voiced strong opposition to Vargass Estado Novo
dictatorial regime. In 1925 it was added a morning edition
entitled A Folha da Manh and 24 years later one would see the
creation of an afternoon edition A Folha da Tarde. These three
papers will become one under the name A Folha de S. Paulo, a
leader amidst Brazilian national press. The Jornal das Moas
(1914-1965) was, in contrast, directed to a conservative upper-
middle class even though it avoided direct socio-political
121
Mulheres e a Literatura Brasileira

statements having as its primary mission to entertain and


educate through daily, domestic and mundane subjects.
Chiquinha Gonzaga O Abre Alas, together with two other
following biographies were the object of a critical reading by
Adriano Luiz Paraizo. In his article, As Biografias de
Chiquinha Gonzaga, uma Leitura Crtica (2013) he conveys
the three biographies of Chiquinha Gonzaga are in tune with
the positivist approach to the history of women. He also
detains on how these biographies depict Chiquinha invariably
as a victim or heroine. Another article of interest within the
same thematic is authored by Maristela Rocha Chiquinha
Gonzaga, Transgresso, Sucesso e Memria: a Relao Entre
a Compositora e a Teoria Social do Escndalo (2012) in which
the author considers that scandal propelled the composers
achievements all the way into our times. Maristela Rocha
makes use of the second biography of Chiquinha Gonzaga by
Edinha Diniz and Media Scandals: Morality and Desire in the
Popular Culture Marketplace as her theoretical framework.
The biography O Abre Alas was first published in 1939
making obvious references to one of Gonzagas most famous
songs by the same title. The biography was clearly in need but
having been commissioned by Joo Baptista and having him
as the only informative source created the first set of
problems. Joo Baptista, Chiquinhas companion during the
last thirty years of her life, was then working for the well-
known record company Casa Edison. He approached Lira to
recount the story of his mom: in order not to affront society
it was never mentioned she and himself shared a difference of
forty years in age or that they actually lived together as
husband and wife. It was not mentioned either that her
mother was African. The biography aims at promoting her as
a key figure in the creation of Brazilian identity, her abilities

122
Mulheres e a Literatura Brasileira

as music teacher and the fact that she was undoubtedly a


pioneer of Brazilian feminism.
The biography was dedicated to Joo Baptista Lages an
admirable example of a sons dedication 2, it counts 156 pages
and it is divided into 24 chapters. The titles of these chapters
themselves indicate the focus of the work, Preludes of
Feminism, Harmonious Profile, The National Rhythm,
Patriotic Modulations, The Singing Soul of Brazil and
Sacred Hymn are some of them. On page 14 one can read
to write the life of Chiquinha Gonzaga is at the same time to
pay homage to her and to Brazil (1978). If one were to
describe Chiquinha based on these titles one would say she is
the embodiment of a sacred country infused with the
patriotism her music induces. Plus, her feminism is enveloped
in harmony, the same national harmony that her rhythms
produce.
In the depicted Chiquinha runs Portuguese and Italian
blood; the author presents a picture of her father, the Army
Marshal Jos Baliseu Neves Gonzaga, and her godfather the
Duke of Caxias. She insists on the genealogy of the heroine
Chiquinha one should note that the name Caxias is
celebrated in Brazil on the 25th of August as the Day of the
Army. The Iron Duke, as her godfather was known lived a
glorious military career and served as prime minister in 1856
and 1861 under the rule of the Emperor D. Pedro II. His name
serves even today as an adjective to refer to anything and
anybody who excessively fulfills laws and regulations. The
introduction thus serves to envelop Chiquinha in a strong
nationalistic lineage associated with order, rules and
conservatism and European roots.

2
All translations are responsibility of the author.
123
Mulheres e a Literatura Brasileira

The scenario is set so that the reader will come to forgive


Chiquinha for abandoning all societies rules. Her life is in
itself a clear affront to all norms that would never allow a
decent woman to work, to play and much less to compose a
new type of music entirely detached from the classical
tradition. Thus, Liras work constructs a Chiquinha in the
typical Brazilian relational society classification mold as
described by the anthropologist Roberto da Matta in
Carnivals, Rogues, and Heroes: An Interpretation of the Brazilian
Dilemma (1991).
Da Matta expounds that Brazilians tend to identify with
societys hegemonic expectations as a whole while allowing
for an individuals particular space that may be in apparent
contrast or rebellion within those same norms. Thus, the titles
of the chapters invoke a clear cut contextual reality which the
majority of Brazilians would recognize as virtuous and
acceptable. Then, Lira proceeds to pinpoint the feelings that
same reality gave rise to in Chiquinhas personal case:
Chiquinha is the fatal object of the severity of the Brazilian
customs of the times and of her father who had designed her
absurd marriage (1978, p.28). Chiquinha is the victim of an
unloving husband as well, and as the author moves to explain
her second love affair, she is the foolish prey of a young
engineer of manly charms. Lira continues to explain how
Chiquinha was the perfect Brazilian mother, In need to feed
her little ones (1978, p.31.) Chiquinha in a dedication typical
of Brazilian mothers (1978, p.45) was then forced to look for
a job, thus becoming a piano teacher. It was not mentioned
that her family had cut all contact with her and that her
children with the exception of one had been taken from
her. The account proceeds explaining that in order to
understand the anxieties and longings of the popular soul
(p.32) she had to mingle within the nightlife of her epoch.
124
Mulheres e a Literatura Brasileira

Thus what would be nothing but a scandalous life is explained


as a need to respond and adjust to the socio-cultural norms
that everyone respects but that were clearly imposed in excess
upon the singularity of Chiquinhas personality. She should
also be excused for what might be deemed as a bohemian
lifestyle since without it she would have never been able to
truly apprehend the peoples soul.
Physically, Lira describes Chiquinha as pretty,
embodying the Brazilian type brunette, small, with slightly
curled dark hair (p.41). Marisa Lira stresses the severity and
modesty of her dressing as well as her Catholicism: she had
a small altar in her house with all the saints of her devotion
(p.42). On this same page however she also accentuates that
Chiquinha was a beautiful woman with barely the means to
attend to the natural vanities of her sex. Da Mattas logic
referred above continues to apply to this mode of description;
Chiquinha is only as beautiful as she should be. If she were
merely beautiful that might give rise to excessive admiration,
attraction or vanity, but she is as beautiful as any proper,
catholic, typical Brazilian woman should be and we will
return to this idea further ahead. Within the logic of a
national beauty, Chiquinhas Brazilian rhythms, the Maxixe
or the Brazilian tango, and the Choro are but a logical
consequence of her obvious and inherent patriotism.
According to Lira, her musical activities also run side by side
with her ideals of greatness and freedom inherited (p.58)
from her father and her godfather, the Duke of Caxias. These
ideals would have led her into patriotic activities such as the
fight for the freedom of enslaved artists, or to request the
mortal remains of the composer of the Brazilian national
anthem would be honored.
The biography structure can easily be understood
according to Da Mattas Brazilian triangular descriptive
125
Mulheres e a Literatura Brasileira

mode; Chiquinhas life that society might seemingly


condemn is glorified by her particular ability to seemingly
adjust to those same societal rules while circumventing them.
The society that set the ideal of marriage was the same society
that set her in an absurd marriage. Chiquinha had no saying
in her marriage the same way she had no saying in following
her civic impetus for a patriotic musical career in detriment of
her husband and children. But beyond integrating Chiquinha
in the world that had shun her and that continued to ignore
her Marisa Lira is also coherent with her own contextual
reality in which women fighting for the right to education and
the right to vote had still to invoke motherhood as the chief
reason: how would an ignorant mother be a good guide to her
children? How would a woman be a good wife if unable to
cooperate with her husband in all matters?
The full right to vote by women in Brazil was won in
1932, only seven years before the publication of this biography
and the context in which it was won still obliged to the needs
of men. 1936, one year after the death of Chiquinha Gonzaga,
marks the entrance of the first woman in the Brazilian
parliament, Bertha Lutz. Her acceptance speech in the Dirio
Legislativo da Repblica denotes the same kind of relational
mode as that of Marisa Liras portrait of Chiquinha Gonzaga.
Bertha Lutz begins by saying that her presence in political life
is almost unnecessary and that she would trust men entirely
with the mission of defending womens rights, however
women are, in her own words the least favored half of the
population. Her work in the home is incessant and
anonymous, her professional labor is poorly paid, and most of
the times her talent is frustrated as there are no opportunities
to develop it (29/7/1936). By the end of her speech she states:
home is the basis of society, and the woman will always be
integrated in it. But home is not only the space of four walls,
126
Mulheres e a Literatura Brasileira

home is also the school, the factory, the office. Home is


especially the parliament, where the laws that regulate the
family and our society are elaborated (29/7/1936). It is this
same set of ideas that propel Liras necessity to insist on
Chiquinhas motherly qualities and on the fact that she had
three children (notice theres a fourth child from her second
relationship that is never mentioned in order to avoid
scandal). According to Lira it had been the fight to feed those
children and we must remember that in reality she only
lived with one child - that led her into work. She was fighting
with great difficulties to balance domestic expenses [and]
little was left to attend to the vanity of a beautiful and
celebrated woman (1978, p.42). This phrase in itself is not
innocent: Chiquinhas severe attire might imply the risk of
her being labelled as a modern woman; and in both Lira and
Chiquinhas world modern was not necessarily a positive
attribute. Thus Lira insists that Chiquinha wasnt insensitive
to vanities but she simply could not attend to them for lack of
money and while presenting her as a feminist, she clarifies she
was the pretty Brazilian type whose only sin, if any, had
been to fall under the illusions of love - not adultery.
Moreover, Lira is aware that the right to vote had been
acquired with the support of the Bishop of Niteroi against the
desire of many a catholic Chiquinha, however, was such a
good catholic she even had an altar in her own home, not to
mention the fact that while in Lisbon from 1906 to 1910 she
played organ for two religious ceremonious in Benfica (1978,
p.74) per week without fail.
The newspaper Folha da Noite mentions Gonzaga four
times, one on 18/03/1924 (p.7) and three more times in 1928,
specifically 08/09/1928 (p.4), 26/07/1928 (p.7) and 23/07/1928
(p.5). All entries in 1928 simply refer to the maestro
performances in the section entitled Diverses. However,
127
Mulheres e a Literatura Brasileira

the entry from 1924 differs. It is entitled Ns, L Fora o


Elogio da Msica Brasileira Por Um dos Grandes Directores
da Msica Moderna de Frana and it mentions how Brazilian
music is highly praised by one of the greatest world
authorities in contemporary music, Jean Wiener whom the
unknown author compares to Stravinsky. Jean Wiener, a
French piano player and popular jazz composer known mostly
by his compositions produced for film stated that Brazilian
music stood as a major source of inspiration due to its original
rhythms and melodies, specifically mentioning Ernesto
Nazareth, Francisca Gonzaga and Villa Lobos as examples of
the Brazilian character. Ernesto Nazareth and Villa Lobos are
contemporary to Gonzaga. They are both well-known by
their Choro compositions owing way more to classical music
than Gonzaga herself, but that interests us little in the present
context as we simply look for the newspaper approach to
Maestro Gonzaga. Given the lack of other news one can only
conclude the newspaper opted to ignore the personality and
the life of the composer giving notice of her performances and
none other. Even for a liberal newspaper details of her life
would be too much to deal with, as one can understand
through the reading of a piece entitled Mania de
Independncia, Independence Craze, in the section
Femininas. On the 7th of January of 1926 the newspaper
reads: the apparent feminism, futile and illogical counts
numerous adepts []. Those adepts wear a cane; dress in a
masculine manner and bad mouth men. They have a great
defect []: the craze for independence (p.2). On February
17th 1928 the same newspaper reads a column with no title a
propos a certain feminist lady who favors celibacy and
remains unnamed she wont marry because shes a cannon
ugly as can be, one of those faces of piston smashed in a fight
[]. Not all men are willing to tie to an ugly sod with a
128
Mulheres e a Literatura Brasileira

bearded double chin []. One of those women, with all the
feminist furor of independence would give birth to a
generation with the looks of a wild pig interbred with an
Angolan chicken (p.2). If a liberal paper invokes feminism in
such vivid criteria it is easy to assume Gonzagas posture as a
financially independent working woman, moreover in the
musical night world, would be infamously judged. In fact, in
light of such epithets it is rather astounding she would be
mentioned at all. Those seemingly innocuous mentions of her
performances speak loudly than it would seem to an innocent
reader. The edition of 1/3/1930 of the same newspaper, in a
piece entitled Ecos, states To be a man! Here is the
ambitioned ideal that inflames the empty heads of black or
blond braids. Home is no longer the sweet refuge [] drunk
as women are for the arid frivolity of a semi-masculine life
that enchants them as if bewitched (p.5). The silence offered
around the life of Gonzaga denotes the popularity and
appreciation for her music standing way above her private life
circumstances.
A Noite mentions Chiquinha Gonzaga five times during
the decade of the 20s, specifically the editions of 23/2/1921,
2/4/1928, 23/4/1928, 8/5/1928 and 18/6/1929. Once again, the
announcements strictly refer to musical entertainment with
the exception of the last one in which allegedly Chiquinha had
ironically comment on how natural it is the theaters are
empty since the public prefers the shows of politicians.
During the 30s there are eight other occurrences of her name 3
referring, again, to nothing but her musical productions.
Finally, the plural signification of the silence comes to an apex
on the 1st of March of 1935 when an article entitled Chiquinha

3
24/4/1935, 8/2/1936, 11/12/1936, 12/12/1936, 14/12/1936, 16/12/1936,
18/12/1936, 19/12/1936.
129
Mulheres e a Literatura Brasileira

Gonzaga, o Desaparecimento de uma Figura de Relevo da


Msica Brasileira (p.3) gives notice of her death on the 28 th
of February as the disappearance of an important figure for
Brazilian music. The piece, on the contrary of Mariza Lira,
emphasizes not her Portuguese ascendency but her inherently
nationalist, rebellious and poetic one, as she is seemingly a
descendant of Toms Antnio Gonzaga, the poet of the
Inconfidncia a major political uprising in Minas Gerais,
1789, against the Portuguese crown. She is also described as a
figure of incomparable projection in the history of music and
national theater as in the national life in the last fifty years.
The statement is interesting in the measure that intends to
situate Chiquinha Gonzaga in a nationalistic lineage that the
newspaper itself had never before intended to create or
promote. If one knew nothing about the personal life of the
composer how could one understand that such an important
figure had been nothing but a small print in the section of
Espctaculos, mentioned but five times in the span of ten
years? Be it so, it is clear there exists a faction of Brazilian
readers ready to accept her in history as part of the political
opposition to the government, be it the Portuguese crown or
the Brazilian republic, as the entry of 18/6/1929 had already
insinuated. The innuendo gave credit to the papers stand as a
loud reactionary voice and the article of 1935, for how neutral
the paper present stance, refers her independence and courage
in a time of prejudice against women, but above all it
mentions her body of work, genuine Brazilian who produced
uncountable compositions of specifically popular interest
(p.3). The composer belongs to the best Brazilian families
that according to the newspaper - are clearly against the
mainstream and in deep brotherhood with the people (by
opposition to governmental powerful figures). She is also
deeply respected not just amongst Brazilians but the
130
Mulheres e a Literatura Brasileira

Portuguese and even the French as she had received an


honorable distinction for the composition of a march in glory
of the French army. The article develops a connection of
Chiquinha to an idea of popular revolution deeply embedded
in the Brazilian spirit as she was being buried in the same
cemetery where the author of the Brazilian national anthem
laid and her funeral procession left home from the Sociedade
Nacional de Autores Brasileiros, the National Society of
Brazilian Authors. It also refers that the entire Brazilian
press would have celebrated her during the anniversary of
the fifty years of her composition A Corte na Roa, 1855.
We researched the Correio da Manh, one of the most
important periodicals during the period of 1900-1909 and
found no matches of her name, the same being true for the
Gazeta de Noticias an abolitionist and anti-monarchical
newspaper that also made space for literary news during the
same period. Thus, whomever the author of that piece was
he/she certainly incurred some freedoms as to the extent of
the popularity of Chiquinha Gonzaga in the printed media
however one should doubt the inaccuracy of the authors
words in view of a veil of silence that was in itself more telling
of her popularity than words would dare.
In 1939 Getlio Vargas was in power (1937-45), the
Father of the Poor such was his nickname - had a strong
agenda for Brazilian nationalism and populism, among
others. During his regime, The Estado Novo, samba
exaltao consolidated as the Brazilian musical style by
excellence. The sambas lyrics exalted the natural beauties of
Brazils landscape, the saintly character of women and the
hard-working man a scenario that was far from the reality
of the lower classes. For these, samba was represented in the
lyrics of the famous Noel Rosa; a misogynistic speech in
which women were either Amelia, the perfect wife who did
131
Mulheres e a Literatura Brasileira

not care to starve by an enthusiastic samba composer


husband, or the materialistic, deceiving and cheating over
sexualized mullata. In this world, violence against women is
a joke, and a need, if you are to keep your women under
control. The song by Ary Barroso, D nela, Hit Her won the
Carnival contest of 1930 in Rio and was a major hit: This
woman has been provoking me for awhile/ hit her, hit her,
she is dangerous, she talks too much and now she says what
she thinks, hit her, hit her, shes intelligent and filled with
poison destined to kill us, hit her, hit her.
The upper middle class could, on the other hand, read the
famous Jornal das Moas, a weekly newspaper (1914-65) of
readings, civility and feminine education directed to
women, written and edited by men. Published in Rio it was
distributed all over Brazil, with an average of 60-70 pages per
issue. In 1935 it counted 120 thousand copies every Thursday
and usually sold out in the same day. In 1945 it was the 8 th
most read publication in the country; from the other seven
only one was directed to women A Cigarra, which was an
entertainment guide. In Jornal das Moas one finds idealized
images of women, mainly in the upper and the middle class.
The later is shown as capable of moving onto an upper class
and both are advised to stay at home in order to fulfill their
homely mission, and the mission of Vargas. The sections
entitled Evangelho das Mes, Gospel of the Mothers, O
Cantinho das Crianas, the Corner of the Children and a
third one Cartilha Social, Social Teachings, present self-
descriptive titles. Afro-Brazilians are almost non-present in
the context of beauty propaganda that emphasizes
Hollywoods way, men love straight blond hair better even
though there exists what might be deemed as an ultra
conservative view that depicts feminine beauty alike
independently of its outward manifestations. The article
132
Mulheres e a Literatura Brasileira

entitled Corda Bamba reads all women are children of God


be them tall, fat, low, light, dark, blond, tan, blue or black eyes,
brown or green, blond or black hair, coarse or flat hair, curly
or frizzy, none of that matters. The main thing is that women
give us lessons of virtue and teach us about rivers of
endearment and kindness (4/10/1926). The author warns us
that such views would belong to a minority he agrees with.
Ten years later the paper Folha da Manh speaks differently to
racial harmony through advertising. In the ad coffee is
depicted as a black woman who the white man, sugar, is
espousing. Page 9 illustration portrays him putting a ring on
her finger and reads The Union that Satisfies Everybody
(11/3/1936). Independently of race the perfect state is
marriage. The ideal woman is virtuous, endearing and
married.
The section Voz Voice of Jornal das Moas, that
presented poems and chronicles from the readers was
censored at the time of Vargas by his newly created
Department of Press and National Propaganda. The modern
though not so modern women that the magazine was directed
to were not entitled to creative displays. An ad from 1937 reads
the medicine that your grandmother took is no longer good
for you, today life is another (04/07/1937). Modern women
are supposedly divorced from their grandmother ways but
their modernity does not seem to surpass anything but their
financial power to follow the newspaper beauty advertising.
O Evangelho das Mes and Cartilha Social sections alike
presented a woman completely divorced of modernity.
Modern women do not take their grandmothers medicine
but are as sick as their grandmothers ever were! Their
intimate diseases as then described were responsible for
the lack of attention of their husbands, emotional
disturbances and the dissolution of the home. A section
133
Mulheres e a Literatura Brasileira

dedicated to marriage dated 15/08/1935 reads:

You conquered him, will you be able to keep him? Your


beauty has won, youll be married in a couple of hours and
the sweet illusions will turn into reality. An intelligent
woman as you are you know your hardest task will be to
keep your husband. And there are so many single women
who are a danger to your marital peace! But you wont fall
into the pit of neglecting yourself. Your main purpose in life
is marriage and to keep yourself beautiful so your husband
wont be lured by younger, single women, a threat to the
sanctity of the home.

After all, the magazine presents but a slightly different


version of Noel Rosas women and a real Chiquinha
Gonzaga divorced from Liras harmonic biographical
interlude. The single, hard working, independent Chiquinha
would have been categorized under danger, out of the home,
a sexual predator, and moreover not that interested in the
ideals of beauty of her times.
The biography of Chiquinha as Lira concocted did fit the
Vargas political agenda and thus suffered no censorship. The
biography capitalized on a sense of Brazilian pride that
accentuated Chiquinhas European background the same
strategy the A Noite had resorted to albeit a different, more
rebellious genealogy. Both publications use and manipulate
her background to uphold her national glorification and
European prestige. It would be easy to venture that if Mariza
Lira or the newspaper mentioned the African background of
the artist Gonzaga would have been shamed but reading
voices such as the above makes us believe that were not the
cruces of the problem. Her African ancestry per se would
matter only so much as it could be related to the idea of an
autonomous, liberated and industrious woman. Were it not
134
Mulheres e a Literatura Brasileira

for these attributes she could easily fit the saintly Vargas
mullata - coffee is advertised as a black woman nevertheless
entirely proper, about to be married to a white man.
Chiquinha was not married. In the same ad the black woman
carries a bow in her head, reminding us of the same bow a
poor Chiquinha dared to use when respectable women would
not leave the house without a hat. It is not the possible
mentioning of her African blood that might have jeopardized
her reputation but putting together both those issues her
African ancestry together with her independence would
certainly do it. Her bow would not have been the obvious sign
of a woman in financial distress but the indicator of a poor,
immoral mullata to whom no man would offer the possibility
of dignity through marriage. Europeanized however, the bow
gave note of a woman who was striving to make ends meet.
Liras biography tailored Chiquinha perfectly in an
industrialized, esthetically whitened Brazil that will only see
famous women composers in the 1950s, women such as
Dolores Duran herself of clear African background.
However, it was 1955 already and Dolores Duran was getting
married, not divorced, unlike Chiquinha Gonzaga.
In spite of Liras efforts and a typical Brazilian dialectic
as prescribed by Da Matta her biography fell into oblivion
until 1978, the date of its 2 nd edition. Brazil was again under
dictatorship, this time a military one (1964-84). This edition
is titled differently from the first, Chiquinha Gonzaga, Grande
Compositora Brasileira, Great Brazilian Composer. The
omissions of 1939 were not corrected and the preface, signed
by Ary Vasconcelos a famous journalist and musicologist -
is clear:

Unfortunately, until now, we have not made justice to her


legacy. Chiquinhas theater hasnt been revived, her
135
Mulheres e a Literatura Brasileira

compositions have been almost forgotten. If it werent for


O Abre Alas, the Brazilian tango Corta-Jaca, the song
Casa de Caboclo and the modinha Lua Branca that
sometimes are remembered on tv it would be worthwhile
asking, for the future, if all her work was for nothing (1978,
p.8).

Liras concern in justifying, glorifying and victimizing


Chiquinha Gonzaga thirty years before had indeed not
produced many fruits. In 18/7/1938 the newspaper A Noite
does commend Liras Brasil Sonoro as a model of the Estado
Novo and the Department of National Propaganda but we
found no mention of Chiquinhas biography. The Jornal das
Moas mentions none and neither does A Folha da Noite.
Ernesto Geisel, whose name figures in the opening pages
of the 2nd edition of Liras biography as the president
(together with the names of the ministry of culture and the
president of Funarte, the National Foundation for the Arts),
was in power from 1974-78. His time as president saw the
ending of the infamous AI-5 that had suspended all
constitutional rights in 1968 and inaugurates a period of
political opening in Brazilian military dictatorship. The
presidents interest in the arts sees to the development of
Embrafilme - Empresa Brasileira de Filmes Sociedade
Annima - for more than propaganda of the regime. Its
creation in 1969 was attached to an intention to develop
Brazilian cinema in all its cultural, artistic and scientific
aspects. To the press the president also allowed some criticism
of the government and it was formed the Brazilian
Committee for the Amnesty of Political Prisoners. More
important to our case is the creation of the Pixinguinha
Project in 1977 aimed at recovering and spreading Brazilian
Popular music (it lasted for thirty years) one of the previous
main targets of the military as Brazilian popular music artists
136
Mulheres e a Literatura Brasileira

had been imprisoned and exiled for criticism of the


dictatorship. Ernesto Geisels government also created the
DAC, Departmento de Assuntos Culturais, which initiated a
process of cooperation allowing artists to self-direct.
In 1975 national politics finally determined the respect of
artistic creation freedom and the support of Brazilian cultural
development. On the 16th of December of the same year
Funarte, the National Foundation for the Arts, was created.
Its first major project was the development and spreading of
Brazilian music. It is in this context that the second edition of
Chiquinhas biography is published under the auspices of the
president. The environment was receptive to her actions as an
artist, but as a woman societal pressures remained basically
the same. Let us examine the popular music scenario: the song
Moa, Young Lady, from Wando, one of the major hits of
1975 reads young lady I know youre no longer pure/ your
past is so strong it might even hurt you/ young woman fold
the sleeves of time/ place your feelings in my hands/ I want
to swirl around your hair/ hug your entire body/ die of love/
from love loose myself/ I want to/ I want to. The woman,
who is no longer pure, can yet be saved if she forgets her past
and delves into his love. He, on the other hand is ready to
lovingly accept her even though it might cause him to die of
love. Outra vez, Again the 1978 hit by Roberto Carlos
presents something close to this scenario and still scarily
reminds us of the stereotype created by Noel Rosa at the time
of Chiquinhas biography first edition in the 1930s: Ah, you
were the evil that only made me feel good/you were the best
of my plans/and the greatest deceit/from the memories I
carry in life/ you are the longing I like to enjoy. The
inescapable attraction for evil and deceiving women is still
present; it makes sense Lira would not have changed a word
from her first edition.
137
Mulheres e a Literatura Brasileira

Finally, one should refer briefly the other two


biographies of Chiquinha Gonzaga dated 1984 and 1999.
In 1984, the famous novel of Lya Luft The Island of the
Dead depicts the tragedy of a woman pianist forced to
abandon her passion for music to become a housewife and a
mother. In the context of this novel and its times, Chiquinha
Gonzaga would not be much farther from being the same
alien she was a century before. Lya Luft presents this subject
openly through Renata, a woman from a middle-upper class
family, who does not abandon her husband or her children to
pursue her musical career. Contrarily to Chiquinha, she
abandons her musical career for the sake of her family, but
Lya Luft explores clearly the misery, prejudice and the terrible
familial consequences of such a choice. Renata feels
responsible for lack of motherly qualities, for her divorce and
the death of her children. At the same time all of this is
associated to her musical talent to such an extent that she
herself resolves to never again play the piano. If we are to
compare this 1984 character with the real Chiquinha it is
strikingly obvious that the partial anonymity problem of the
later resided exclusively on gender issues. Having lived more
than a century before Lufts Renata she had chosen her music
in detriment of all; it could never have been any different.
However, 1984 also marks the end of the dictatorship, a
period also known as The Opening. The first Brazilian raps
brought to light by an Afro-Brazilian middle class that had
access to the US world, hit the radio. 1984 saw a series of rap
recordings, in particular two major collections by Racionais
MC, one of the most famous groups of Brazilian rap. The
style talked openly about the inequalities of Brazilian suburbs
and racial injustice.
It was time for some corrections. Chiquinha Gonzaga, uma
Histria de Vida, a Story of Life by Edinha Diniz, a history
138
Mulheres e a Literatura Brasileira

Professor in the Federal University of Bahia, finally mentions


the African origins of her mother and the fact that Chiquinha
had been born before her parents were married. The writer
also mentions that Joo Baptista was not her son, based off the
love letters she had access to. The book has ninety pictures,
and offers not only a basic chronology of the times but a
chronology of Chiquinhas compositions. She is now the
mulatta heroine 1984 demanded. Nevertheless, if one is to read
about the biography, the Folha de S. Paulo in May 30th 1984
mentions Chiquinha was an abolitionist, republican woman,
musician by profession and choice who made use of her
personal freedom at a time women didnt have one. Yet again
no mentioning of either her African background or her
relationship of more than thirty years with a man who was
her youngest by forty years.
A third biography of 506 pages written in 1999 from a very
romantic posture, was dedicated to all Brazilian women, all
Chiquinhas of this world who dare to think by themselves and
re-write Brazilian history (Lazaroni, 1999, p.8). The author is
Dalva Lazaroni, a Portuguese teacher, lawyer and writer who
says she does not know if she is writing a biography in the
style of a novel or a novel of existence itself (1999, p.13). She
admits she will make use of her imagination to write this
piece, a situation that makes it hard for the reader to know
whether for instance the numerous love affairs the author
talks about were indeed part of Chiquinhas life or Dalvas
romantic inspiration directed at creating a sense of freedom
for women of her times. It was this version of Chiquinhas
life that made it to the tv the biography was adapted onto a
mini-series and finally put Chiquinha Gonzaga in the
scenario. The first episode of the twenty-eight has already
been subtitled in English. Chiquinha Gonzaga is played by
Regina Duarte and her daughter Gabriela Duarte. The
139
Mulheres e a Literatura Brasileira

African background of Chiquinha Gonzaga is clearly


acknowledged through Solange Couto, who plays her African
mother. The existence of Joo Baptista as her love life
companion is also plainly acknowledged on the screen. The
mini-series did popularize her name. Also, the creation of the
website Acervo Digital Chiquinha Gonzaga in 2011 - second
place in an international database contest, Heritage Trust
Project 2013 - speaks to the effort of Alexandre Dias and
Wandrei Braga to actually give credit to her work. The
musicians and researchers brought to public more than 300
compositions by the author when throughout the years no
more than a dozen were actually part of common knowledge.
The database offers the original music sheets and lyrics, a
collection of the existing and growing bibliography on
Chiquinha, as well as her theater plays. The site has known
more than 140 thousand downloads.
It might still be hard to truly know who Chiquinha was
through any of her biographies yet this site is certainly
essential to anyone who wishes to write a fourth biography
where the lyrics of Chiquinhas songs and the actions of her
theater characters will offer some insight into her personal
beliefs beyond social prejudices and political agendas.

References

LAZARONI, Dalva. Chiquinha Gonzaga, Sofri e Chorei, Tive


Muito Amor. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.
LIRA, Mariza. Chiquinha Gonzaga, Grande Compositora Popular
Brasileira. Rio de Janeiro, Funarte, 1978.

140
Mulheres e a Literatura Brasileira

O sequestro das mulheres na histria da


literatura: o rastreio da poeta Francisca Julia1
Virgnea Novack Santos da Rocha2

Introduo

Em 2012, Regina Dalcastagn lana o livro Literatura


brasileira: Um territrio contestado, no qual apresenta sua
pesquisa que teve como objetivo analisar tanto o espao
editorial quanto as estruturas narrativas nos romances
brasileiros contemporneos. Os dados foram colhidos a partir
de 258 romances das trs maiores editoras do pas (Record
123 romances, Companhia das Letras 76 romances, e Rocco
59 romances), publicados entre 1990 e 2004. Tal pesquisa gerou,
principalmente, no meio acadmico, controversas reaes:
para aqueles que veem a literatura como um direito assegurado
a poucos, a pesquisa pareceu intil; no entanto, para os que
entendem a literatura como um direito de todos, os dados
obtidos pela pesquisadora so estarrecedores, pois denunciam
o sistemtico esquema de excluso, subalternizao e
apagamento de diversos grupos na literatura brasileira
contempornea.
Dentre os dados apontados pela autora, chama a ateno
o fato de que os homens so quase trs quartos dos autores
publicados: 120 em 165, isto , 72,2% (Dalcastagn, 2012, p. 158).

1
O presente texto foi desenvolvido na disciplina de Historiografia
da literatura brasileira, do Programa de Ps-graduao em Letras
da PUC-RS, ministrada pela professora Maria Eunice Moreira,
durante o primeiro semestre letivo do ano de 2016.
2
Mestranda no Programa de Ps-Graduao em Letras da Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande de Sul, na rea de Teoria da
literatura.
141
Mulheres e a Literatura Brasileira

Alm disso, a autora apresenta ainda como exemplo desse


sistema prmios literrios, como o Portugal Telecom de
Literatura brasileira de 2004, que dentre 130 romances
brasileiros indicados apenas 31 ttulos eram de escritoras
mulheres (cerca de 23,8% do total).
Por fim, se ainda restarem dvidas sobre a excluso
sistemtica de mulheres na literatura, Dalcastagn aponta
outra pesquisa3 desenvolvida entre 1965-1979, a partir dos
romances publicados pelas editoras Civilizao Brasileira e
Jos Olympio, as principais editoras da poca, para a qual
apenas 17,4% dos autores eram mulheres.
Podemos citar ainda que, desde a fundao da Academia
Brasileira de Letras, em 1897, dos 300 membros eleitos para
ocupar uma das cadeiras ao longo dos anos, apenas 8 so
mulheres, sendo, Raquel de Queiroz, a primeira mulher eleita,
apenas em 1977, ou seja, 80 anos aps sua fundao.
A Flip (Festa Literria de Paraty) no ano de 2016 define
Ana Cristina Cesar como escritora homenageada. A poeta a
segunda mulher em 14 edies do evento a ser homenageada.
No palco principal esse ano 17 autoras foram convidadas, seis
a mais do que em 2015 e quase o dobro de 2014, em que apenas
9 mulheres foram convidadas 4. Ano [2014] em que
aproximadamente 80% da programao dominada por
homens5.

3
Todos esses dados esto contidos no seu livro de 2012, Literatura
brasileira: um territrio contestado, mais precisamente no captulo 6:
Um mapa das ausncias.
4
Programao de 2016 disponvel no site do evento:
http://flip.org.br/edicoes/flip-2016/programacao. De 2015:
<http://flip.org.br/edicoes/flip-2015/programacao>.
5
Fonte: <http://g1.globo.com/pop-arte/flip/2014/noticia/2014/08
/na-flip-lahiri-diz-que-ainda-e-dificil-para-mulheres-serem-escrito
ras.html>. ltimo acesso em 03 jul. 2016.
142
Mulheres e a Literatura Brasileira

Percebendo esse cenrio, a sociedade comea a reagir.


Mulheres comeam a perceber que, talvez estejam ainda na
mesma situao de quando Virginia Woolf escreve Um teto
todo seu (1929), isto , temos uma srie de questes materiais
que impossibilitam as mulheres de se inserirem no meio
literrio. Nesse sentido, o projeto #Leiamulheres 6, iniciado em
2014, trata de reunir periodicamente, em diversas capitais,
leitoras e leitores (se que existem) interessados na escrita de
mulheres, ou seja, uma escrita que parte de um local de
enunciao prprio da mulher, uma vez que, aparentemente,
nas narrativas escritas por homens mais significativa a
predominncia das personagens do sexo masculino. Entre as
personagens estudadas, 773 (62,1%) so do sexo masculino,
contra apenas 471 (37,8%) do sexo feminino (Dalcastagn,
2012, p. 164). Alm disso, as personagens femininas tendem a
ocupar menos a posio de protagonistas e narradoras (idem,
p. 165). Portanto,

Alm de serem minorias nos romances, as mulheres tm


menos acesso a voz isto , posio de narradoras e
ocupam menos as posies de maior importncia. Ao
mesmo tempo, os dados demonstram que a possibilidade de
criao de uma personagem feminina est estreitamente
ligada ao sexo do autor. Quando so isoladas as obras
escritas por mulheres, 52% das personagens so do sexo
feminino, bem como 64,1% dos protagonistas e 76,6% dos
narradores. Para os autores homens, os nmeros no passam
de 32,1% de personagens femininas, com 13,8% protagonistas
e 16,2% narradores. Fica evidente que a menor presena das
mulheres enquanto produtores se reflete na menor

6
#Leiamulheres um projeto que ainda existe. Maiores
informaes podem ser encontradas no site:
www.leiamulheres.com.br
143
Mulheres e a Literatura Brasileira

visibilidade do sexo feminino nas obras produzidas (idem,


ibdem).

Nesse sentido, o cenrio denunciado por Simone De


Beauvoir, em 1949, podemos dizer, mantm-se o mesmo, ou
seja, a mulher determina-se e diferencia-se em relao ao
homem, e no este em relao a ela; e fmea o inessencial
perante o essencial. O homem o sujeito, o Absoluto; ela o
Outro (De Beauvoir, 2009, p. 16-17). Assim, a falta de
publicaes feitas por e sobre mulheres evidencia mais uma
vez um sistema de subalternizao visto que a mulher no se
constitui como uma identidade em si, mas sim, enquanto uma
identidade por oposio. Ou seja, a mulher estaria
representada pela simples oposio aos personagens e autores
homens.
Portanto, a partir de todas os dados aqui apresentadas,
minha pesquisa se justifica, pois, embora j no seja novidade
o domnio masculino do campo literrio, sempre necessrio
rastrear, analisar e discutir os apagamentos, que a mulher
sofreu ao longo da histria. Dessa forma, meu objetivo tem o
compromisso historiogrfico de 1) Perceber, de forma
quantitativa, a partir seis Histrias da Literatura o
apagamento de escritoras (poetas e prosadoras) mulheres e 2)
De forma qualitativa, rastrear a poeta Francisca Julia, uma das
raras presenas em algumas dessas Histrias, para ilustrar
mais uma vez o processo sistemtico de excluso do feminino
tanto do sistema editorial/literrio quanto da consolidao de
um cnone.

As Histrias da literatura e a mulher

A escrita da histria nunca se d de modo arbitrrio e,


sobretudo, nunca neutro, uma vez que toda memria, toda
144
Mulheres e a Literatura Brasileira

recuperao da memria ou toda a comemorao implica uma


valorizao do passado (Achugar, 2003, p. 42), sendo assim, o
esquecimento consensual ou no e memria eleita ou
no supe o tema do poder (idem, ibidem). Essa
valorizao apontada por Hugo Achugar situa mais uma vez
tanto o fazer historiogrfico quanto a prpria noo de
memria como processos permeados por determinadas
ideologias, ou seja, a consolidao dessa histria da literatura
nacional foi um projeto patriarcal e elitista que exclui [...] no
s a mulher, como tambm ndios, negros, escravos,
analfabetos e, em muitos casos, aqueles que no tinham
propriedade (idem, p. 49-50).
Assim, para Michel Foucault, em toda a sociedade a
produo de um discurso ao mesmo tempo controlada,
selecionada, organizada e redistribuda por certo nmero de
procedimentos que tm por funo conjurar seus poderes
(Foucault, 2012, p. 8-9), o que evidencia ainda mais as relaes
de poder desempenhados por sujeitos imbricados nesse
projeto nacional. Tais sujeitos por sua vez, assumem um
perfil de sujeito enunciador (uma voz autorizada de acordo
com as instncias de poder), que contribui para a construo
do perfil de um sujeito da nao (o cidado) que se identificou
com os discursos de certos nacionalismos (Achugar, 2003, p.
50). No entanto, a partir de reflexo de Julio Ramos, Achugar
afirma que o projeto literrio do sculo XIX procurava definir
as normas necessrias para a consolidao dessa cidadania,
o que nos leva a concluir que essa inveno da cidadania
significou, muitas vezes, a excluso de alguns homens e quase
a totalidade das mulheres que no se ajustaram ao projeto
patriarcal e elitista do setor do poder (idem, p. 58).
A partir do exposto, principalmente por Achugar
iniciamos nossa reflexo no passado, mas a situamos no
presente. Buscamos desde o final do sculo XIX at esse
145
Mulheres e a Literatura Brasileira

comeo de sculo XXI uma possibilidade de consolidao de


uma histria das mulheres na literatura, a partir de
determinadas Histrias da literatura (juntamente a suas
respectivas datas de publicao), como evidencia a tabela a
seguir:

Tabela 1: Histrias da literatura selecionadas para pesquisa de


acordo com o perodo em que foram publicadas

Sculo XIX Sculo XX Sculo XXI

1888: Histria 1938: Histria da literatura 2007: Uma


da literatura brasileira: seus histria da
brasileira fundamentos econmicos poesia brasileira
Silvio Romero N.W. Sodr Alexei Bueno

1959: Formao da
literatura brasileira
Antonio Candido

1970: Histria concisa da


literatura brasileira
Alfredo Bosi

1985: Histria da literatura


brasileira Massaud
Moises

Foram essas e no outras as Histrias da literatura


selecionadas para essa reflexo devido ao ano de suas
publicaes que as fazem formar um panorama temporal com
trs momentos, como se cada um representasse um
146
Mulheres e a Literatura Brasileira

determinado perodo. Alm disso, levou-se em considerao


tambm a notvel divulgao e reconhecimento dado a esses
textos na rea das Letras. Assim, a Histria da literatura
brasileira de Silvio Romero sem dvida uma das mais
conhecidas de seu tempo, tendo sido, inclusive adotada pelo
colgio Pedro II7, na disciplina que hoje entendemos como
literatura, a partir de 1982.
Silvio Romero nasceu em Sergipe em 1851. Cursou Direito
na Faculdade do Recife. Foi poeta, filosofo e crtico literrio
alm de grande polemista. Em sua Histria... o autor introduz
seu pensamento, essencialmente, positivista, o que permite
encontrar em sua obra duas caractersticas principais: a
primeira diz respeito a ideia de evoluo, isto , uma cultura
como algo em constante evoluo/melhoria; e, a segunda diz
respeito a cultura como um reflexo da relao meio-raa-
momento.
Para o autor, antes de mais nada, o compromisso poltico
era imprescindvel, o que fica mais evidente quando, no
Prlogo da 1 edio, afirma que todo o homem que
empunha uma caneta no Brasil, deve ter uma vista assentada
sobre tais assuntos [cenrio poltico e econmico da poca] se
ele no quer faltar aos seus deveres, se no quer embair o
povo (Romero, 1953, p. 36).
Outra grande prova disso que o primeiro tomo (dos
cinco que formaro sua histria) ilustra basicamente sua viso
filosfica em relao ao seu compromisso com a consolidao
da nao, dividindo-se em I Fatores da literatura brasileira,
em que ele apresenta os trabalhos sobre a literatura brasileira
at o momento e sua diviso, teorias da histria, filosofia da

7
Essa informao pode ser encontrada no texto de Roberto Aczelo
de Souza Introduo historiografia da literatura brasileira,
especificamente nas pginas 20, 24-25.
147
Mulheres e a Literatura Brasileira

histria, a nao como um grupo etnogrfico, as relaes


econmicas etc; II Novas contribuies para o estudo do
folclore brasileiro; III O Brasil social e os elementos que
os plasmaram, em que ele fala essencialmente das raas que
formam o Brasil (ndio, negro, branco); IV Concluses
Gerais, em que ele apresenta a relao do captulo anterior
com o meio e as influncias estrangeiras e ao fim ainda do
primeiro tomo apresenta V Da crtica e sua exata
definio, o que, por meio da escolha lexical [exata
definio], revela a inteno de preciso no que diz respeito a
formulao de uma histria da literatura, ou seja, mais uma
vez uma viso positivista, cartesiana e fechada do que seria a
histria. Sendo assim, podemos afirmar o que Finazze-Agr
evidencia sobre o autor:

Silvio Romero, como se v, no consegue nem, na verdade,


podia conseguir naquela poca desvencilhar-se do
paradigma histrico dominante, apontando apenas
margem, e lamentando, alis, a execuo representada pela
histria espiritual do Brasil, a qual, no sendo pautada pela
seriao, pela linearidade do tempo do relgio, era
destinada fatalmente a se identificar numa lacuna, numa
falta impreenchvel (Finazzi-Agr, 2013, p. 28).

J a Histria da literatura brasileira: seus fundamentos


econmicos, de Nlson Werneck Sodr, publicado
originalmente em 1938, embora no tenha tido a mesma
repercusso da de Romero, foi aqui escolhida pois define para
si um recorte especfico: o econmico e sobretudo marxista
para compreender a histria da literatura. Sendo assim, o autor
elegia princpios marxistas como referencial terico,
afastando-se assim de esquemas explicativos determinsticos
herdados do sculo XIX (De Souza, 2007, p. 126).

148
Mulheres e a Literatura Brasileira

Para Sodr, a relao entre o contexto em que a literatura


est inserida imprescindvel para se pensar sua prpria
produo e mesmo definio como tal. por isso que o autor
elogia Silvio Romero, pois este teria, de fato, sido capaz de
relacionar essas duas coisas. Nesse sentido o autor afirma
omitir a existncia de um quadro social, apreciar figuras,
gneros e correntes como tendo vida autnoma porque
divorciados das condies de meio e de tempo, na apresentao
do desenvolvimento literrio de um povo, mais do que uma
falha, porque erro fundamental (Sodr, 1964, p. 2).
Sendo assim, a historiografia dele toda voltada a pensar
o social, por vezes, at mais do que a manifestao literria,
como no captulo 6, em que se dedica entre outros assuntos a
discutir a situao da mulher no sculo XX, mas desse aspecto
trataremos na segunda parte dessa discusso.
Antonio Candido, socilogo por formao, por sua vez,
embora siga uma vertente tambm mais sociolgica de
abordagem da literatura, uma das histrias da literatura mais
presente nos cursos de Letras, mas no apenas isso. Formao
da literatura brasileira, de 1959, considerado um marco na
escrita da histria, pois, segundo Finazzi-Agr, ser a partir
do conceito de formao que ir se liquidar definitivamente
o modelo historiogrfico oitocentista.
Para o autor, Antonio Candido tem sublinhado, com
efeito, a tendncia genealgica que est inscrita na origem
da literatura brasileira ou melhor, na histria dos brasileiros
no seu desejo de ter uma literatura e que ele considera
tpica da nossa civilizao (Finazzi-Agr, 2013, p. 69). Assim
sendo, em sua Histria da Literatura, Candido no abre mo
de sua formao bsica, a sociologia, uma vez que introduz ao
leitor um modelo para pensar a literatura enquanto um
sistema, que deve ser assegurado por trs pilares: a trade
autor-leitor-pblico.
149
Mulheres e a Literatura Brasileira

At agora, importante lembrar, os trs historiadores


procuram manter a literatura sempre em relao com o
contexto social. O primeiro, grande representante de seu
tempo, Silvio Romero deixa completamente evidente que sua
tese se baseia em uma filosofia positivista (embora, por vezes,
ele mesmo negue). Sodr, por sua vez, enfatiza que a literatura
sem contexto no pode ser literatura, pois depende do meio
em que est inserida. O autor, diferentemente de Romero, no
tem mais o compromisso de consolidar a nao por meio de
uma narrativa; no busca, porque muitos j buscaram, uma
histria completa, sem lacunas. Ele muito mais se preocupa
em perceber de que forma a economia afeta a vida em
sociedade e essa afeita a literatura. Sua grande preocupao ao
escrever a sua histria da literatura ser como o prprio ttulo
indica seus fundamentos econmicos.
Candido, seguindo uma mesma perspectiva mais social,
como j comentado, rompe com a ideia de origem e totalidade
to presente na prtica historiogrfica at o momento. Ele
elege um recorte, segundo ele, os momentos decisivos (1750-
1880) e, dentro desse espao, constri sua narrativa sobre o
passado da literatura. Sobre isso, Finazzi-Agr comenta:

Paradoxo interessante este de construir uma histria a partir


de uma lacuna, de um vazio histrico, mas paradoxo que
acaba por fazer sentido no momento em que consideramos a
possibilidade [...] de instituir um discurso e de seguir um
percurso no na direo da homogeneidade e da unidade,
mas no da heterogeneidade e da diferena (idem, ibdem).

Agora, por outro lado, partimos para trs histrias da


literatura que se afastam dessa perspectiva sociolgica. So
elas: Histria da literatura brasileira, volume II: Simbolismo e
Realismo, de Massaud Moises, Histria concisa da literatura

150
Mulheres e a Literatura Brasileira

brasileira, de Alfredo Bosi, e Uma histria da poesia brasileira, de


Alexei Bueno.
Massaud Moises, nascido em 1928 foi professor titular, de
1973 a 1995, da USP. reconhecido crtico literrio, sendo,
alguns de seus livros consagrados teoria da literatura e s
literaturas em vernculo. Sua histria da literatura, por outro
lado, no dos textos do autor que tenha gerado maior
repercusso. No entanto, dado sua peculiar forma de
organizao, este tambm far parte do corpus em anlise aqui.
A partir de sua prosa rebuscadssima, o que j pode revelar
o carter de seu livro, o professor busca contar a sua histria
da literatura. No entanto, o que em certa medida o afasta das
outras histrias , justamente, um (suposto?) rompimento
com as narrativas lineares. Alm de uma delimitao temporal
no to esttica, mas mais fluida, o que permite com que os
perodos no sejam totalmente fechados. Para fins dessa
anlise, estamos nos baseando apenas no segundo volume de
sua histria literria, sendo assim, a diviso dessa narrativa se
d mais por meio do gnero e menos por meio da periodizao.
Dessa forma, a parte sobre o realismo dividida entre: I
Preliminares; II Prosa; III Poesia; IV Ensaio e V
Teatro, ou seja, apesar de o movimento esttico estar em
bastante evidncia, bem como as datas (1881-1902), o autor
rompe com a cronologia linear, uma vez que apresenta
primeiro a produo em um gnero e depois em outro, o que
evidencia um processo de ida e volta no tempo ao longo de seu
texto.
Alfredo Bosi, nascido em 1936, tem uma formao
bastante clssica. , atualmente, professor da USP e crtico
literrio. Bosi ocupa, desde 2003, uma cadeira na Academia
Brasileira de Letras. Sua Histria concisa da literatura brasileira
ao lado de Formao da literatura brasileira, de Antonio
Candido, , sem dvida, um dos textos mais representativos
151
Mulheres e a Literatura Brasileira

dos estudos histricos da literatura. A exemplo da recepo to


positiva, podemos evidenciar que em 2006 o livro j estava em
sua 43 edio, o que de forma nenhuma seria considerado
pouco, no entanto, dada especificidade do assunto quase
alarmante o nmero de edies at o momento.
curioso nessa histria da literatura que no haja uma
introduo, ou mesmo prefcio, que possa orientar o leitor
acerca tanto do assunto tratado quanto do posicionamento do
prprio autor. No entanto, ao colocarmos ela em contexto com
os eventos que circulam o ano de sua publicao, 1970, fica
evidente que se tratam dos primeiros anos aps o Ato
institucional nmero 5 (AI-5). Esse fato histrico, como de
conhecimento, gera reaes divergentes: enquanto alguns
intelectuais e escritores se posicionavam contra o regime,
outros voltavam-se para a forma da literatura, por vezes,
ignorando (pelo menos aparentemente) o contedo. Imagina-
se aqui que a opo de Bosi tenha sido pelo silncio, uma vez
que, mesmo com a atualizao, anos depois, o perodo da
ditadura civil-militar brasileira na literatura ganha um espao
nfimo em seu livro.
Sendo assim, embora sem texto introdutrio, fica
evidente logo na organizao apresentada no sumrio do livro
que o autor se baseia nos movimentos literrios muito mais do
que em datas, quase sempre, como comentado, ignorando os
aspectos sociais de cada poca. Dessa forma, o livro se divide
da seguinte forma: I A condio colonial, II Ecos do
barroco, III Arcadia e ilustrao, IV O romantismo, V
O realismo, VI O simbolismo, VII Pr-modernismo e
modernismo e VIII Tendncias contemporneas, o que, por
sua vez, evidencia tambm que, em oito tpicos, o autor
pretende dar conta da histria de trs ou quatro sculos.
Aps dois professores (alm de Antonio Candido, que
socilogo) de formao uspiana em Letras, Alexei Bueno, que,
152
Mulheres e a Literatura Brasileira

apesar de seu evidente elitismo literrio, no professor, mas


sim poeta, editor e ensasta, escreve a sua histria da literatura.
O pronome sua evidenciado, principalmente, a partir do
ttulo da histria: Uma histria da poesia brasileira. Apenas a
partir do ttulo podemos perceber, devido ao uso do artigo
indefinido, que h um certo rompimento com a premissa de
totalidade da histria. Essa uma dentre vrias outras.
Sendo assim, essa histria tambm rompe, pelo menos
aparentemente, com a ideia de totalidade, uma vez que o autor
deixa claro no prefcio o exerccio de seleo que ir fazer para
organiz-la, como, por exemplo, quando ele afirma que
questo sempre melindrosa a da escolha dos poetas a serem
nele [nessa histria da poesia] tratados (Bueno, 2007, p. 13) e
sobre os contemporneos afirma buscamos, portanto, no
geral, nos limitarmos a um mapeamento gentico e estilstico
dessa imensa galeria de contemporneos, a parte do livro que,
infelizmente, mas por motivos claros, mais conter omisses
(idem, ibdem).
No entanto, embora assuma uma postura menos
totalizante em alguns momentos, em outros afirma que o que
buscamos nesse livro justamente traar uma linha histrica
da poesia brasileira com o mnimo de idiossincrasias, e com
uma viso aguda de cada autor dentro de sua prpria viso de
mundo, sua poca e estilo (idem, p.11), projeto que,
evidentemente, no pouco e que se no pressupe uma
totalidade, espera-se alcanar uma quase totalidade.
Alm disso, o historiador-poeta elege como critrio
bastante claro seu asco ligao entre literatura e sociedade,
afirmando at mesmo que pode haver cincia literria,
sobretudo no sentido etimolgico da palavra, para analises
sociais da gnese de fenmenos literrios, para a fixao de
textos, para a ecdtica e a filologia. Para a apreenso esttica
da poesia, como obra de arte, que o que ela , no (idem, p.
153
Mulheres e a Literatura Brasileira

10), o que evidencia que para o autor a literatura essa arte


requintada da palavra (idem, p. 9).
Por fim, podemos notar nesses ltimos trs historiadores
em oposio aos trs primeiros um compromisso
supostamente em essncia esttico, enquanto que para os
outros o compromisso de cunho social. Todos buscam contar
as suas prprias histrias da literatura, uns mais conscientes
de seu papel e funo enquanto historiadores e outros menos.
No entanto, o curioso que mesmo que com a ressalva em
relao as diferentes pocas parecem no existir
justificativas para a excluso de inmeras mulheres, dentre
elas Francisca Julia, da maioria das histrias da literatura. As
poetas e escritoras mulheres sempre existiram e sempre
escreveram, no entanto, no figuram nessas histrias: so
apagadas. Tal realidade nos faz entender que efetivamente a
nica questo que exclui e apaga as mulheres da histria no
so as questes sociais, econmicas e/ou estticas, mas sim,
essencialmente o fato de elas serem mulheres.

Francisca Julia

A partir desse corpus composto de seis Histrias da


Literatura, desenvolvi uma metodologia de rastreio para
escolha de alguma prosadora/poeta mulher. Tal metodologia
contou com os seguintes passos: 1) Definir, a partir de Paul
Ricoeur (1997), o conceito de rastro; 2) Buscar nos ndices
onomsticos dos arquivos (as Histrias da literatura) o
nmero de mulheres, em relao ao nmero total de pessoas,
apresentadas nesses ndices; 3) Tabelar esses dados e cruz-los
entre si com a finalidade de encontrar as mulheres que seriam
mais apresentadas nessas histrias; 4) Desenvolver algumas
concluses sobre a relao entre Histria da Literatura e
mulheres.
154
Mulheres e a Literatura Brasileira

Sendo assim, Jacques Le Goff, em Histria e memria,


partindo da concepo de que o homem, ao utilizar da
memria para constituio de algo, realiza uma releitura dos
vestgios que sero reordenados e apresentados como
histria, aponta para o conceito que Paul Ricoeur chamar
de Rastro, o qual visvel aqui e agora, como um vestgio,
como marca (Ricoeur, 1997, p. 200), pois ele encontrado no
presente, mas tem uma ligao, por vezes bastante apagada,
com o passado. Dessa forma,

o rastro convida a segui-lo, a voltar, por meio dele, se


possvel, at o homem ou at o animal que passaram por ali;
o rastro pode ser perdido; pode ele mesmo perder-se, levar a
lugar nenhum; pode tambm apagar-se, pois o rastro frgil
e exige ser conservado intacto, seno a passagem realmente
ocorreu, mas simplesmente ficou no passado (idem, p.201).

Para o autor de Tempo e narrativa, o rastro entendido


como requisito para a prtica historiadora, uma vez que se os
arquivos podem ser ditos institudos, e os documentos,
coletados e conservados, com o pressuposto de que o passado
deixou um rastro (idem, p. 200). Portanto, ser a partir dessa
conceituao, que perseguiremos o passado (um dos passados
possveis, pelo menos), sendo que para isso, ser necessrio
fazer uma busca de documentos, um mergulho nos arquivos.
Mas no sejamos ingnuos a ponto de confiar no papel (ou na
memria em sua concepo mais subjetiva), pois a reflexo
sobre seleo e conservao dos documentos em arquivos se
tornar fundamental na busca de (re)construo desse tempo
passado.
Assim, vale lembrar que o rastro por si no configura a
histria, mas sim a interpretao do documento que
arquivado, ou seja, tornou-se banal ressaltar que qualquer
rastro deixado pelo passado se torna um documento do
155
Mulheres e a Literatura Brasileira

historiador, desde que ele saiba interrogar seus vestgios e


question-los (idem, p. 198). Dessa forma, o que fica evidente
que o processo de seleo desses documentos no pressupe
a parcialidade, melhor dizendo, expressam-se diversos
projetos ideolgicos.
Dessa forma, ao perseguirmos os rastros deixados por
mulheres nessas Histrias da Literatura (esses documentos),
partindo de seus ndices onomsticos, nos deparamos com os
seguintes dados:

Tabela 2: Relao entre o nmero de pessoas do sexo masculina e


pessoas do sexo feminino citados no ndice onomstico de cada
Histria da Literatura8
Total de
Ano de pessoas
Ttulo Autor
publicao citadas /
mulheres
Histria da Silvio
1888 1752/ 30
literatura brasileira Romero
Histria da
1938 literatura N.W. Sodr 1295/27
brasileira: seus

8
importante evidenciar que esses valores necessitam de uma
reviso mais cuidadosa visando a preciso, pois mesmo com grande
dedicao algumas falhas so inevitveis. Alm disso, em relao a
alguns nomes no so apresentadas informaes suficiente para
definirmos se mulher ou homem. Tais nomes, para fins de
somatrios, no foram considerados femininos. Sendo assim, no
pior dos cenrios consideramos que os erros que possam constar
nessa pesquisa no ultrapassam os 30% (para mais ou para menos),
o que, ainda assim, no tornaria consideravelmente maior o nmero
de mulheres apresentadas nessas Histrias em relao ao nmero de
homens.
156
Mulheres e a Literatura Brasileira

fundamentos
econmicos
Formao da Antonio
1959 1098/78
literatura brasileira Candido
Histria Concisa
1970 da literatura Alfredo Bosi 1440/94
brasileira
Histria da Massaud
1985 625/19
literatura brasileira Moises
Uma histria da Alexei
2007 1111/68
poesia brasileira Bueno

Como se pode ver na tabela, a presena feminina em


relao ao nmero total de pessoas mnima nessas seis
Histrias da Literatura. Assim, cada uma delas apresenta um
quadro, que varia entre 600 e 1800, pessoas citadas,
aproximadamente, sendo que, de forma relacional, o nmero
de mulheres presentes nessas Histrias da Literatura, do
sculo XIX ao sculo XXI, varia entre 5-10% do nmero total.
A partir desse nmero mnimo buscamos encontrar as
mulheres escritoras que tenham sido citadas mais comumente
nessas histrias, o que mais uma vez foi difcil de encontrar,
uma vez que grande parte dessas mulheres apresentada como
esposa ou parente de algum dos homens apresentados como
em Bueno (2007): Carolina [esposa de Machado de Assis],
Idalina [amante de Castro Alves], ou ainda Maria Belisrio
Brito Rangel [prima e esposa de Fagundes Varela]. Algumas
das mulheres apresentadas, que tambm so escritoras, como
em Romero (1888), Candido (1959) e Bosi (1970), Mme.
Stal, no so brasileiras.
No entanto, alguns poucos nomes de brasileiras escritoras
podem ser encontrados em comum em mais de uma Histria
da literatura. Julia Lopes de Almeida, por exemplo, pode ser
encontrada em Sodr (1938) e Moises (1985) e Gilka Machado
157
Mulheres e a Literatura Brasileira

em Bosi (1959), Moises (1985) e Bueno (2007). No entanto,


Francisca Julia9 foi o nome com maior nmero de ocorrncias,
aparecendo em quatro das seis Histrias da literatura
selecionadas para essa pesquisa. Como possvel ver na tabela
abaixo:

Tabela 3: Mapeamento das ausncias e presenas de Francisca Julia


Ano Ttulo Autor Presena Ausncia
Histria da Silvio
1888 X
literatura brasileira Romero
Histria da
literatura brasileira: N.W.
1938 X
seus fundamentos Sodr
econmicos
Formao da Antonio
1959 X
literatura brasileira Candido
Histria Concisa da Alfredo
1970 X
literatura brasileira Bosi
Histria da Massaud
1985 X
literatura brasileira Moises
Uma histria da Alexei
2007 X
poesia brasileira Bueno

importante notar nesse mapeamento de ausncias e


presenas que, embora sobre implicaes sociais e culturais, de
seus prprios tempos, todas elas compreendem o perodo em
que a poeta viveu e produziu. Alm disso, apesar de uns terem
tendncias mais sociolgicas do que outros, o perodo que

9
importante deixar claro que houve no ato de seleo certo
tendncia a escolha de Histrias da literatura em que a poeta
realmente estivesse presente, pois, se nos detivssemos a histrias
da literatura aleatoriamente, certamente, no seria possvel sequer
rastrear uma poeta.
158
Mulheres e a Literatura Brasileira

compreendendo o Realismo/Parnasianismo e Simbolismo


demoradamente apresentado em todas as histrias da
literatura. Outro aspecto pertinente discusso a presena
de Olavo Bilac em todas essas histrias, sendo considerado o
maior expoente representativo do momento, embora, em
pesquisas mais recentes, chegue a se comentar que, na
verdade, seria Francisca Julia, dentre todos os poetas da poca,
que melhor teria capitado e apropriado a sua poesia o esprito
da poca10.
Sendo assim, a partir de um mapa de ausncias e
presenas, ser agora, nas presenas que nos focaremos. No
quadro abaixo apresentamos, de forma panormica, quais
espaos dessas Histrias da literatura so reservados poeta.

Tabela 4: Mapeamento das presenas de Francisca Julia nas


Histrias da Literatura

Localizao (pginas e
Ano Ttulo Autor
captulos)
Histria da Captulo 12 Os
N.W.
1938 literatura problemas da forma
Sodr
brasileira: seus Pginas 459 e 467

10
Existem escritos atualmente pelo menos trs artigos publicados e
uma dissertao sobre a poeta, sendo o ttulo dos artigos: Decifra-
me ou devoro-te: o pensamento sobre a poesia em poemas de
Francisca Julia, de Mariana Knihs, Francisca Julia: Entre o pincel
e a pena de Daniel Lbo e Do mrmore ao jardim: sobre a obra de
Francisca Julia (1871-1920), de Carlos Augusto de Melo e Dayana
Alejandra Hernandez Mundaca e a dissertao: Oscilaes lricas
de uma musa impassvel: Itinerrio potico de Francisca Julia no
sistema literrio brasileiro. Alm dos trabalhos e pesquisas de
Pricles Eugnio da Silva Ramos, maior crtico da poeta.
159
Mulheres e a Literatura Brasileira

fundamentos
econmicos
Captulo V. Realismo
Pginas 233 e 244
Histria Captulo VI. Simbolismo11
Concisa da Alfredo Pgina 303
1970
literatura Bosi Captulo VII: Pr-
brasileira modernismo e
modernismo
Pgina 359
Captulo Realismo (1881-
1902)
Histria da
Massaud Epgonos (dentro de
1985 literatura
Moises Poesia) Pagina 192
brasileira
Francisca Julia Pgina
202 e 203
Captulo: sombra do
parnaso
Uma histria Pgina:210
Alexei
2007 da poesia Captulo: Dissolues e
Bueno
brasileira derivaes do
modernismo12
Pgina:272

No captulo 12 Problemas da forma, que trata


basicamente do Parnasianismo e do Simbolismo, sempre, por
uma perspectiva marxista, como se pode notar a partir das
observaes do autor s exigncias formais da poesia da poca
em relao ao consolidao e crescimento da classe mdia.
Para ele, tal movimentao se d no sentido de segregar

11
H apenas uma referncia ao nome da poeta com a finalidade de
identificar seu irmo.
12
H apenas uma referncia ao nome da poeta, em que se compara a
escrita de outrem com a da poeta pela qualidade e preciso formal.
160
Mulheres e a Literatura Brasileira

aqueles que no teriam tanto acesso ao estudo formal. Assim,


h um trao, nessa imitao, que tem importncia muito
grande: o desejo de distinguir-se daqueles que oferecem o
trabalho no mercado, e distinguir-se particularmente pelo
trabalho intelectual (Sodr, 1964, p. 452-453).
Nesse sentido, como se pode ver, nesse captulo, de
acordo com a tabela 4, a poeta aparece duas vezes, embora sem
nenhuma relao direta com os aspectos econmicos
enfatizados anteriormente. No entanto, a ela no dada muita
importncia, sendo ela considerada seguidora secundria
(idem, p. 459) da escola.
No entanto, a nota que a ela destinada apresenta um fato
interessante e at mesmo contraditrio em relao ao lugar
destinado a poeta na histria de Sodr teve uma estreia de
grande ressonncia nos meios literrios, com Mrmores (1895),
em que realizava o ideal parnasiano no mximo rigor (idem,
p. 467). Essa afirmativa nos leva a perceber que a poeta
alcanou reconhecimento ainda em vida, mas no lugar de
manter-se presente nas Histrias, levando-se em considerao
sua importncia para a poca, ela apagada.
Embora a participao de Francisca Julia seja quase
mnima nessa histria, o que a torna to interessante a essa
pesquisa o Captulo 6 Senhores territoriais no poder,
particularmente a parte sobre Papel da mulher. Esse captulo
interessante por dois motivos. O primeiro deles a
preocupao do autor com as mulheres na sociedade, as quais
eram vistas como escravas sociais (idem, p. 173). Alm disso,
o autor evidencia tambm as modificaes na educao das
mulheres da poca: Muito menos devoo religiosa de
antigamente. Menos confessionrio. Menos conversa com as
mucamas. Menos histria da carochinha contada pela negra
velha. E mais romance (p. 174), o que, por sua vez, deixa

161
Mulheres e a Literatura Brasileira

transparecer uma certa aproximao da mulher com o meio


literrio, isso, por volta do comeo do sculo XIX.
J na Histria da literatura de Alfredo Bosi, a poeta
mencionada em trs captulos: Realismo (V), Simbolismo
(VI) e pr-modernismo e modernismo (VII). No entanto,
diferentemente da classificao de Sodr sobre a poeta, Bosi,
no subcaptulo dedicado ao Parnasianismo, a elege mestres
seguros [dos poetas parnasianos] (p. 233), sendo que nesse
momento ela colocada lado a lado com Alberto de Oliveira,
Raimundo Correia e Olavo Bilac. Porm, nos subcaptulos que
seguem, cada um dedicado a um poeta dos mencionados
anteriormente, Francisca Julia volta a ocupar a posio de
outros poetas, dividindo espao agora com Artur Azevedo,
um nome parte (idem, p. 245), e Vicente de Carvalho
renovando com brio a potica realista a cavaleiro do novo
sculo, o que evidencia que ambos se afastam dos ideais
estticos parnasianos.
Sobre Francisca Julia apresentada a seguinte descrio
vinda aps a consagrao dos mestres, o que pode estar
caracterizando apenas uma questo temporal, mas que por
outro lado enfatiza-a como seguidora da famosa trade do
parnasiano. Nesse sentido, Bosi afirma no entender do seu
melhor crtico moderno, Pricles Eugnio da Silva Ramos,
talvez s ela tenha atingido sistematicamente as condies de
impassibilidade que o Parnasianismo, em tese, reclamava
(idem, p. 244). No entanto, o que no teria a assegurado um
lugar nesse quarteto fantstico teria sido suas tendncias
mais religiosas, o que a aproximava da esttica simbolista.
No captulo seguinte, O simbolismo, a poeta apenas
mencionada como irm de Julio Cesar da Silva, enquanto que
no ltimo, Pr-modernismo e modernismo, a poeta
lembrada pelos modernistas como mestre do passado para a

162
Mulheres e a Literatura Brasileira

qual (dentre outros parnasianos) dedicado um canto fnebre


como premissa aos acontecimentos de 1922.
Massaud Moises (1985), por sua vez, situa Francisca Julia
mais distante do parnasianismo e prxima do simbolismo, ou
seja, um lugar Epgono, como o subttulo do captulo revela.
Aqui, juntamente com Luis Delfino, B. Lopes e Jos Albano,
Francisca Julia vista como algum que carregou aguas de
outras nascentes para o moinho da esteticidade em voga
(Moises, 2001, p. 192).
Nessa histria da literatura, Moises evidencia algo que
para os outros historiadores passou, aparentemente
desapercebido frustrando todos os clculos, nas mos de uma
poetisa que a lira parnasiana alcanou acentos mais genunos
(idem, p. 202, grifos meus). Questiono: a quais clculos o
historiador estaria se referindo? Seria essa simplesmente uma
metfora para o sistema paternalista que exclui e subjuga
sistematicamente as mulheres? Essa sem dvida uma
inferncia possvel, uma vez que vem enfatizada pela palavra
poeta no feminino, denunciando o gnero responsvel por
romper com os clculos j estabelecidos em relao ao papel da
mulher na sociedade.
No entanto, apesar de ser mulher o historiador
bastante elogioso em relao poeta, enfatizando sempre seu
domnio sobre tanto a forma quanto ao contedo, o que a
assegura uma maior aproximao com o parnasianismo
francs. Assim cito o comentrio de Pricles Eugnio da Silva
Ramos sobre apresentado pelo historiador sobre a poeta

Que se adapta a todas as condies do Parnasianismo


francs: com efeito, plstica e sonora; a poetisa professor a
arte pela arte, conheceu o moi juste, desejou a austeridade
formal e sobretudo timbrou em ser impassvel, coisa de que
os parnasianos brasileiros no fizeram questo (Ramos apud
Moises, 2010, p. 204).
163
Mulheres e a Literatura Brasileira

Por fim, seguindo a ordem de lanamento das histrias da


literatura a de Alexei Bueno a ltima em que, dentro desse
corpus, Francisca Julia apresentada. Assim, embora a poeta
seja, na viso do historiador, a articuladora de um programa
da mais perfeita ortodoxia dentro da escola, uma correo
escultural e fria, plena de temas mitolgicos e histricos.
(Bueno, 2007, p.210)
No entanto, em certa medida, o poeta-historiador parece
atribuir a fama gerada poeta devido aos prefcios de seus
livros escritos por Joo Ribeiro, quem, segundo Bueno, era o
crtico de poesia mais liberto de idiossincrasias estticas do
Brasil de sua poca (idem, p. 211), o que veio confirmar-lhe
[ Francisca Julia] prestgio (idem, ibdem). Ainda sobre o
crtico, Bueno afirma [...] estreou com Mrmores, com
prefcio de Joo Ribeiro, em 1895. Era a consagrao da grande
figura feminina da poesia parnasiana brasileira (idem, p.210).
Apesar de no haver alguma conjuno de causalidade que
ligue as duas frases, apenas o fato de estar uma aps a outra,
gera, em certa medida, essa suposta relao, ainda mais
quando, pouco depois, Bueno atribuir ao crtico tantas
qualidades.

Consideraes finais

Dessa forma, a partir do exposto, podemos concluir que,


embora a situao das mulheres, tenha em muito, se
modificado no decorrer dos sculos, os autores (homens) das
Histrias da Literatura continuam no considerando as
mulheres suficientemente relevantes (social e
esteticamente) para inclui-las em suas Histrias da literatura.
Sendo assim, acredito que, esse trabalho cumpra um papel
bastante importante, como a pesquisa da professora
Dalcastagn, no sentido de no sermos acusadas de
164
Mulheres e a Literatura Brasileira

generalistas quando falamos dos apagamentos que as


mulheres vm sofrendo na histria da literatura. Afinal de
contas, existir uma representatividade de menos de 10% de
mulheres nas histrias da literatura por si s um fato
alarmante, mas talvez mais alarmante perceber que, de
acordo com os dados aqui apresentados, essa a mesma
porcentagem desde o final do sculo XIX. Portanto, o cenrio
da Histria da literatura no em muito pouco se modificou nos
ltimos sculos no que diz respeito a representatividade.
Nesse cenrio, o nome de Francisca Julia, grande poeta
reconhecida, inclusive, em seu tempo, um dos poucos nomes
que resiste. Talvez pela impassibilidade, por escrever como
um homem, sem se preocupar com os temas menores, os
temas femininos, fato que at Joo Ribeiro evidencia ao
escrever o prefcio de seu livro. Sendo assim, foi quase
impossvel estabelecer algum rastreio de poeta mulher. No
fosse esse esforo maior de buscar em dezenas de arquivos, uns
e outros que contivessem quaisquer informaes sobre a
musa impassvel.
Hoje, em pleno sculo XXI, parece que nossa sada ser,
como sugeriu Finzzai-Agr (2013), a de criar histriaS da
literatura a partir de lacunas, de vazios, de fragmentos.
Organizar a histria das mulheres margem da histria dos
homens, da Histria falocntrica. No entanto, a questo que
persiste : At quando, mesmo sendo maioria nos bancos
universitrios, teremos de nos restringir s margens?

Referncias

ACHUGAR, Hugo. A escritura da histria ou a propsito da


fundao das naes. In MOREIRA, Maria Eunice (Org.).

165
Mulheres e a Literatura Brasileira

Histrias da literatura: teorias, temas e autores. Porto Alegre:


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Janeiro: G. Ermakoff Casa Editorial, 2007.
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um territrio contestado, Rio de Janeiro: Editora UERJ, 2012.
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ROMERO, Silvio. Histria da literatura brasileira. Rio de
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WOOLF, Virginia. Um teto todo seu. Traduo de Vera
Ribeira. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985.
166
Mulheres e a Literatura Brasileira

Flores Incultas e a Academia Brasileira de


Letras: escritoras piauienses no contexto do
feminismo no final do sculo XIX
e primeiras dcadas do sculo XX.
Olvia Candeia Lima Rocha1

Introduo

A memria no se constitui apenas do ato de lembrar, mas


tambm de produzir esquecimentos, construindo silncios
sobre acontecimentos no selecionados para compor a
narrativa da histria oficial. Ferro (1989) observa que a
produo historiogrfica no um ato neutro, desinteressado,
mas marcado por intencionalidades que envolvem as opes
dos historiadores na escolha dos temas de pesquisa, aportes
tericos, metodolgicos, seleo de fontes e documentos a
serem pesquisados e incorporados sua anlise.
As temticas escolhidas perpassam a subjetividade de
interesse e afinidade do pesquisador, que carrega consigo uma
maneira de olhar e interpretar que certamente influenciam a
elaborao da narrativa, visto que os seres humanos vivem
imersos em uma poca especfica e em uma determinada
forma de racionalidade. dessa forma, que o domnio
masculino sobre a produo escrita, o apagamento das
mulheres na histria e a veiculao de perspectivas negativas
sobre a mulher, so questes intrinsecamente relacionadas. A

1
Doutoranda em Histria pela Universidade Estadual de Campinas
(UNICAMP); Mestre em Histria do Brasil pela Universidade Federal
do Piau. Professora do curso de Histria da UFPI, no Campus
Senador Helvdio Nunes de Barros na cidade de Picos - PI.
167
Mulheres e a Literatura Brasileira

produo de conhecimento e discursos balizada pela


perspectiva masculina elegeu como temas importantes a
atuao masculina no espao pblico, na poltica, na guerra e
na produo cultural, como observa Riot-Sarcey:

A formao das categorias de pensamento, principalmente a


fora do paradigma filosfico, retira toda possibilidade de
expresso aos indivduos considerados incapazes de existir
socialmente. Ao mesmo tempo, pilares dos sistemas
polticos, de todos os sistemas: clssicos, teolgicos,
modernos, democrticos, as mulheres no acedem jamais,
nos discursos que as citam, ao status de sujeito2.

E quando esses discursos retratavam a mulher, o faziam


sob uma lgica binria, de diferena, oposio, o outro
negativo em relao ao discurso masculino. O homem
associado fora e a racionalidade, e a mulher fragilidade,
fraqueza, emotividade e irracionalidade. O que se constituiu
numa forma de construir uma identidade masculina que se
afirmava positivamente pela negao da mulher. Segundo
Woodward (2000), as identidades so construdas pela
marcao da diferena por meio de sistemas simblicos de
representao e por formas de excluso social. Assim, a
mulher no era percebida como protagonista da histria e da
produo discursiva, mas posicionada como objeto dos
discursos masculinos, dos filsofos, dos telogos, dos mdicos,
dos poetas, etc.

2
RIOT-SARCEY, Michele. As Mulheres de Plato a Derrida ou o
sujeito impossvel da histria. Labrys: estudos feministas, Braslia,
Montreal, Paris, n. 5, jan/jul., 2004. Disponvel em: http://www.
labrys.net.br/labrys5/textoscondensados/riotbr.htm>. Acesso em:
19 jul. 2016
168
Mulheres e a Literatura Brasileira

Consideradas essas questes, ressalta-se que tambm no


foi sem intencionalidade que o movimento feminista comeou
a questionar a historiografia e o cnone literrio produzidos
estritamente sobre uma perspectiva masculina em uma crtica
que envereda pela academia brasileira a partir da dcada de
1970, contemplando as mulheres como sujeito histrico e
produtor de discursos. Essa abordagem perpassa o
questionamento de paradigmas tericos e metodolgicos que
passou a se posicionar como uma vertente de conhecimento,
para alm do discurso feminista militante, justificando a
formulao de uma histria das mulheres e das discusses de
gnero. Assim, descerra-se o vu que recobria a pretensa
neutralidade da produo historiogrfica, do cnone literrio e
da produo do conhecimento.
O cnone literrio trata-se de um arranjo produzido a
partir do enquadramento de escolas e movimentos literrios,
que seleciona dentre o universo de escritores de um perodo,
um grupo restrito de representantes que devem ser lidos e
lembrados pelas geraes posteriores. Embora a maior parte da
populao brasileira tenha estado por longo perodo, excluda
do acesso cultura letrada e da produo desta, devido ao
estrato socioeconmico, etnia ou sexo, deve-se ressaltar que o
processo de fabricao da memria oficial ainda resiste
incluso da produo de autores do sexo feminino e/ou de
etnia negra. Nessa perspectiva, prope-se abordar a
apropriao das mulheres piauienses sobre a escrita e a relao
que se estabeleceu entre esse processo e a ampliao do lugar
social que lhes era atribudo no final do sculo XIX e
primeiras dcadas do sculo XX, em decorrncia da conquista
de espaos para expresso de seus anseios, inquietaes e da
produo de novas configuraes para a atuao social
feminina. Mas tambm, considerar as resistncias que essas
mulheres tiveram que enfrentar. Destacaram-se, nesse
169
Mulheres e a Literatura Brasileira

sentido, as escritoras Luiza Amlia de Queiroz; Lili Castelo


Branco e Amlia de Freitas Bevilaqua. Dentre as fontes
utilizadas mencionam-se textos publicados em peridicos e as
obras: Flores Incultas de Luiza Amlia de Queiroz; A Academia
Brasileira de Letras e Amlia de Freitas Bevilaqua de autoria de
Amlia Bevilaqua; e Fases do meu passado, produo
memorialista de Lili Castelo Branco. Essas publicaes foram
analisadas considerando as tenses envolvidas no processo de
deslocamento das fronteiras de gnero, sobretudo, no que diz
respeito apropriao do lugar de autoria pelas mulheres.

1 Luiza Amlia de Queiroz e autoria feminina no sculo XIX

Os espaos literrios so lugares desejados e disputados,


pois segundo Foucault (1996, p. 10), o discurso no
simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de
dominao, mas aquilo por que, pelo que se luta, o poder do
qual nos queremos apoderar. Conquistar espaos de saber e
expresso discursiva significava para as mulheres afirmar-se
intelectualmente, angariar reconhecimento social,
considerando-se que no final do sculo XIX e incio do sculo
XX, a cultura letrada ganhava contornos de atividade
prestigiada, como ressalta Sevcenko (1999, p. 226):

No h dvida, pois de que a literatura, graas em grande


parte ao carisma prodigioso herdado do romantismo do
sculo XIX, gozava de um prestgio mpar neste perodo,
soando mesmo como um sinnimo da palavra cultura.
Polticos, militares, mdicos, advogados, engenheiros,
jornalistas ou simples funcionrios pblicos, todos
buscavam na criao potica ou ficcional o prestgio
definitivo que s a literatura poderia lhes dar. A Belle poque
foi sem dvida a poca de ouro da instituio literria tanto

170
Mulheres e a Literatura Brasileira

no Brasil como na Europa e em todo o mundo marcado pela


influncia cultural europeia [grifo do autor].

Essa influncia cultural europeia difundia-se pelo Brasil


como modelo de civilizao e modernidade. Destaca-se que os
documentos escritos se constituem lugares de memria, tendo
em vista que os autores ou autoras podem se apropriar do
recurso literrio para criticar circunstncias da poca e
contexto social nos quais esto inseridos, atuando como
protagonistas e, ao mesmo tempo, como testemunhas, crticos
e analistas em relao ao que vivenciam e observam na
sociedade. Essa produo compreende tambm projees
discursivas que visavam intervir na realidade e transform-la.
o que deixa antever o trabalho de Sevcenko (1999), ao
discorrer que a histria pode ser escrita tambm a partir dos
projetos frustrados de uma sociedade em um determinado
perodo. Ao analisar textos de autoria feminina busca-se a
expresso de anseios e de questionamentos, que lugares sociais
desejavam ocupar, como queriam ser vistas, que realizaes
essas mulheres estavam almejando. Essas aes podem ser
compreendidas em sua relao com o feminismo, que:

[...] poderia ser compreendido em um sentido amplo, como


todo gesto ou ao que resulte em protesto contra a opresso
e a discriminao da mulher, ou que exija a ampliao de
seus direitos civis e polticos, seja por iniciativa individual,
seja de grupo. Somente, ento, ser possvel valorizar os
momentos iniciais desta luta contra os preconceitos mais
primrios e arraigados e considerar aquelas mulheres, que
se expuseram incompreenso e crtica, nossas primeiras
e legtimas feministas (DUARTE, 2003, p. 152).

Duarte (2003) tambm destaca o sculo XIX como o


perodo de surgimento das primeiras manifestaes
171
Mulheres e a Literatura Brasileira

feministas na sociedade brasileira, com escritoras como Nsia


Floresta Brasileira Augusta, pseudnimo de Dionsia
Gonalves Pinto (1810-1885). A autora nasceu no Rio Grande
do Norte, em Parapari, cidade que teve o nome mudado para
Nsia Floresta, em homenagem escritora. Nsia Floresta
considerada a primeira escritora feminista do Brasil, ao
defender a instruo feminina atravs de seus textos e
iniciativas como educadora. No decorrer do sculo XIX
surgem escritoras em diversos estados do pas, como tambm
uma variedade de jornais produzidos por mulheres e que
contriburam para conferir uma maior visibilidade a essa
produo de autoria feminina e que, muitas vezes, assumia um
carter feminista ao questionar os lugares conferidos s
mulheres na sociedade da poca. Nesse perodo, destaca-se a
reivindicao de investimentos sociais na educao feminina,
mas tambm se questionava a indissolubilidade do casamento,
bem como a excluso feminina da poltica. As autoras tambm
se reportavam a temas como escravido e proclamao da
Repblica.
A socializao cultural e os diferentes papis de gnero
atribudos ao feminino e ao masculino evidenciavam que era
necessrio transgredir normas e contrapor-se aos discursos e
representaes que eram formulados sobre as mulheres. Os
principais papis femininos eram os desempenhados junto
famlia, como filha, esposa e me, obedientes, discretas e
solcitas. Se para um pai, um filho literato era algo que o
envaidecia, isto poderia no ocorrer em relao s filhas. As
mulheres do sculo XIX, geralmente, no contavam com o
apoio do pai ou do marido para dedicar-se atividade literria.
Entretanto, Tellles (2000) destaca que esse foi um perodo de
transformao do papel da mulher na sociedade que passou a
ser vista como colaboradora, ajudando na educao dos filhos,
numa elaborao que opunha a mulher virtuosa s mulheres
172
Mulheres e a Literatura Brasileira

decadas. Essa reformulao do papel feminino na sociedade


propiciou a emergncia de discursos favorveis educao
feminina, como forma de prepar-las melhor para
desempenhar as funes que eram destinadas ao sexo
feminino.
No final do sculo XIX e incio do sculo XX, a
declamao, os bailes e a leitura passaram a fazer parte da
sociabilidade e do lazer de famlias abastadas nos centros
urbanos da poca. Entretanto, a educao feminina pautava-se
principalmente no aprendizado de prendas domsticas. Dessa
forma, mesmo entre as famlias de elevado poder aquisitivo,
era significativo o nmero de mulheres que no dominavam
os cdigos de leitura e escrita (BROCA, 1979; FALCI, 2000).
A principal perspectiva para a vida feminina era o casamento.
As mulheres aprendiam noes de leitura e escrita, mas no
era esperado que elas desempenhassem atividades no mundo
pblico. Elas deveriam se projetar socialmente pela beleza e
pelo desempenho dos papis de esposa e me dedicada. Assim,
as que ousavam transpor as prescries estabelecidas para seu
sexo, enfrentavam a censura da sociedade da poca e, muitas
vezes, da prpria famlia:

Mesmo assim, foi a partir dessa poca que um grande


nmero de mulheres comeou a escrever e publicar, tanto na
Europa quanto nas Amricas. Tiveram primeiro de aceder
palavra escrita, difcil em uma poca em que se valorizava a
erudio, mas lhes era negada educao superior, ou mesmo
qualquer educao a no ser a das prendas domsticas;
tiveram de ler o que sobre elas se escreveu, tanto nos
romances quanto nos livros de moral, etiqueta ou catecismo.
A seguir, de um modo ou de outro, tiveram de rever o que se
dizia e rever a prpria socializao. Tudo isso tornava difcil
a formulao do eu, necessria e anterior expresso
ficcional (TELLES, 2000, p. 403).
173
Mulheres e a Literatura Brasileira

A autora destaca que as mulheres precisavam enfrentar o


desafio de libertar-se das vises estereotipadas sobre o sexo
feminino. Tratava-se de produzir novas subjetividades que
permitissem s escritoras perceberem sua capacidade
intelectual. Dessa forma, poderiam questionar as restries
impostas ao sexo feminino e apropriar-se dos lugares de
autoria. No sculo XIX, as transformaes sociais e culturais
davam-se de forma gradual. A educao pblica era incipiente,
portanto, o investimento na instruo dos filhos era um
empreendimento familiar. As famlias de melhor poder
aquisitivo, recorriam a mestres-escolas, professores
particulares contratados pelos pais, por um perodo
determinado e que exerciam seu ofcio de forma ambulante,
deslocando-se entre fazendas (COSTA FILHO, 2006). Essa
era uma forma de ministrar as primeiras letras aos filhos e
filhas de famlias que viviam em fazendas no serto
nordestino, como ocorreu, por exemplo, com a escritora
piauiense Luiza Amlia de Queiroz, que segundo Chaves
(1994), teve acesso a uma instruo rudimentar e aperfeioou
seus conhecimentos por esforo prprio. Luiza Amlia de
Queiroz nasceu em 26 de dezembro de 1938, no municpio de
Piracuruca - PI, filha de Manuel Eduardo de Queiroz e
Vitalina Luiza de Queiroz. Luiza Amlia publicou Flores
Incultas (1875) e Georgina ou os efeitos do amor (1898). Faleceu
em 12 de dezembro de 1898. Ao publicar as obras mencionadas,
a escritora assumiu uma posio transgressora em uma
sociedade que considerava a prtica literria inadequada
atuao feminina, como ela retrata no poema A Mulher:

A mulher que toma a pena


Para Lira a transformar,
, para os falsos sectrios,
Um crime que os faz pasmar!

174
Mulheres e a Literatura Brasileira

Transgride as leis da virtude


A mulher deve ser rude
Ignara por condio!
No deve aspirar glria!...
Nem um dia na histria
Fulgurar com distino!

Mas eu que sinto no peito,


Dilatar-me o corao,
Bebendo as auras da vida,
Na sublime inspirao:
Eu que tenho uma alma grande,
Uma alma audaz que sexpande
No espao a voejar.
No posso curvar a fronte
Nesse estreito horizonte
E na inrcia ficar! (NUNES, 1875, p.71 - 75).

A poesia significava para Luiza Amlia de Queiroz uma


forma de escrita de si. A autora abordava em suas poesias
acontecimentos e sentimentos vivenciados em seu cotidiano.
Alm disso, apontava o registro de datas, dedicatrias e
comentrios, o que faz com que Flores Incultas tambm possa
ser compreendido como um dirio potico. A data mais antiga
registrada no livro Flores Incultas 1862, cerca de trs anos aps
o casamento da autora com seu primeiro marido, Pedro Jos
Nunes. A autora vivia na cidade de Parnaba-PI, na poca uma
cidade com vida econmica e cultural significativa, devido
localizao geogrfica litornea e o comrcio com pases
europeus. O que permitia a aquisio de bens culturais como
livros e partituras. Entretanto, a participao feminina na vida
pblica era muito reduzida. Contudo, a situao financeira
favorvel contribuiu para que Luiza Amlia de Queiroz
tivesse acesso instruo, a aquisio e leitura de clssicos da

175
Mulheres e a Literatura Brasileira

literatura, sobretudo, do romantismo e condies de arcar com


os custos de publicao de seus livros. O nmero de mulheres
instrudas era reduzido em uma sociedade com um grande
contingente de analfabetos e na qual a voz feminina tinha
poucas possibilidades de expresso. De forma que a escritora
insere-se no contexto de surgimento das primeiras vozes
femininas no cenrio literrio brasileiro.
Destaca-se que Luiza Amlia de Queiroz apresenta nas
primeiras pginas de Flores Incultas a poesia No sou poeta.
Fica evidente a dificuldade de que a mulher ascendesse ao
lugar de autoria, ao mesmo tempo em que no deixa de ser
uma ironia, que a autora demonstre por meio da construo
literria o contrrio do que o texto afirma. A expresso poeta
constitua-se uma referncia ao gnero masculino e o texto
permite supor que a autora procurava atenuar as possveis
crticas, afirmando que no pretendia ocupar um espao social
que era reservado aos homens. Ao publicar seus poemas, Luiza
Amlia questiona o lugar social reservado s mulheres na
poca e coloca em evidncia a competncia feminina. O ttulo
Flores Incultas sugestivo do restrito acesso feminino
instruo, a partir da utilizao de uma das imagens
construdas sobre as mulheres no perodo, que poderiam ser
vistas, como flores, belas e incultas. Ao fazer essa crtica, a
autora demonstrava que se as mulheres tivessem as mesmas
oportunidades que os homens, seriam igualmente capazes de
desempenhar papis atribudos a eles no espao pblico.
Assim, as mulheres poderiam alcanar prestgio social e
escrever seus nomes na Histria. A escrita de Luiza Amlia de
Queiroz insere-se no contexto de apropriao da palavra
escrita pelas mulheres para questionar seu lugar social
enquanto construam novas possibilidades de atuao para o
sexo feminino e questionavam as representaes que eram
feitas sobre elas.
176
Mulheres e a Literatura Brasileira

2. Mulheres, imprensa e feminismo nas primeiras dcadas do


sculo XX em Teresina-Pi

Teresina vivenciava nas primeiras dcadas do sculo XX,


seus eflvios de Belle Epoque, marcada pela urbanizao da
cidade, pelo estreitamento com a cultura letrada, pela
importao de bens culturais, pela realizao de bailes litero-
musicais e pela difuso de novas formas de comportamento e
lazer em que a literatura se tornava espao para discutir e
redefinir as prticas e os papis sociais. Esse foi um perodo de
ampliao da presena feminina no espao pblico, em
atividades relacionadas educao, ao lazer, a cultura e ao
trabalho (QUEIROZ, 1998; CASTELO BRANCO, 1998). No
que se refere produo dos literatos piauienses no final do
sculo XIX e incio do sculo XX, percebe-se:

Uma profcua produo discursiva sobre as identidades de


Gnero. As mudanas advindas do regime republicano
apontavam para novos padres de comportamento social,
nos quais os valores vinculados ao mundo tradicional e rural
eram questionados e novas formas de sociabilidades criadas
pela racionalidade burguesa e veiculadas por uma cultura
escrita procuravam se impor como norma sociedade. As
novas prticas acabavam por criar certa confuso entre as
identidades masculinas e femininas, dessa forma, era preciso
que as identidades masculinas e femininas fossem
significadas dentro de outros parmetros, que as fronteiras
entre o masculino e o feminino fossem definidas
(CASTELO BRANCO, 2005, p. 85).

Desenvolviam-se disputas pelo estabelecimento das


configuraes dessas identidades de gnero, perpassando o
ideal de uma cultura urbana letrada, que pretendia homens e
mulheres talhados para a cultura de salo. A ampliao da
177
Mulheres e a Literatura Brasileira

atuao feminina em atividades desvinculadas dos cuidados


domsticos e com a famlia eram percebidas como uma
ameaa a um modelo de ordenamento social, que era
questionado pelos discursos feministas.
Em relao aos peridicos de redao feminina, destaca-
se em Teresina, capital do Piau, o jornal Borboleta, que
circulou entre 1904 e 1906, tendo como redatoras Alade
Burlamaqui, Helena Burlamaqui e Maria Amlia Rubim. Essa
publicao consistiu em um espao, no qual as mulheres
teriam maior possibilidade de expressar sentidos
questionadores de uma ordem social que estabelecia para o
sexo feminino os papis de me e esposa. A atuao literria
era percebida como uma forma de reconhecimento intelectual:

A mulher, como todos sabem, deve ser instruda, no s


porque a instruo lhe d mais realce como tambm porque
a habilita para todos os misteres da vida, para o bom
desempenho dos deveres que lhes so inerentes. Muitos
pensam que a mulher deve esmerar-se mais na educao
domstica, eu, porm, no penso assim, acho que ela no
deve conquistar ttulos que no estejam ao seu alcance, mas
deve estudar e trabalhar muito com o fim de ter certos
conhecimentos, seguindo, assim, o exemplo de Maria
Amlia Vaz de Carvalho, Jlia Lopes de Almeida, Ignez de
Sabino e tantas outras que tm sabido se impor pela sua
vasta ilustrao. A instruo a base da vida, a mulher
instruda tem entrada franca em toda parte e, finalmente, a
instruo um tesouro que todos devem buscar (A.B., 1905,
p. 1).

AB pode indicar que a autoria do texto seja de Alade


Burlamaqui, uma das redatoras do jornal. A assinatura de
textos com iniciais era uma prtica comum no perodo, tanto
para homens como para mulheres. Serviam para resguardar a
178
Mulheres e a Literatura Brasileira

identidade dos autores. Nesse sentido, destaca-se que AB


tambm podem reportar a Amlia Bevilaqua, que utilizou essa
abreviatura para publicar seus primeiros textos no Jornal do
Brasil, em 1898. Percebe-se que a autora do texto em questo
relacionava a instruo feminina aos deveres considerados
inerentes ao sexo feminino, que seriam os papis de esposa,
dona de casa e me. Segundo Moreira (2003), essa atitude pode
ser compreendida como uma estratgia feminina para
apresentar propostas que contribuiriam para a emancipao
feminina. As escritoras apropriavam-se desses enunciados
para justificar suas reivindicaes, utilizando-os para minar as
bases de uma formao discursiva que as delimitava ao espao
privado, excluindo-as das atividades de reconhecimento
intelectual no espao pblico. Mas, alm disso, a autora
menciona diversas escritoras que poderiam servir de exemplo
e inspirao para as mulheres piauienses. A educao passava
a ser valorizada como fator de distino social e instrumento
para a conquista de novas posies pelas mulheres na
sociedade. No final do sculo XIX e incio do sculo XX, a
maior parte da populao piauiense vivia no espao rural, a
valorizao da educao formal ocorria de forma paulatina,
como meio de reproduo do nvel social, poltico e
econmico-familiar. Os filhos do sexo masculino poderiam
ascender ao ensino superior, o que lhes propiciava acesso a
carreiras, como a medicina e a advocacia. O que os habilitava,
tambm, para a carreira poltica, pois, as profisses e carreiras
relacionadas ao espao pblico eram culturalmente atribudas
ao sexo masculino.
Entretanto, nesse perodo, ocorreu um aumento da
participao feminina no espao pblico, em atividades
relacionadas educao, ao trabalho e ao lazer. As primeiras
dcadas caracterizaram-se como um perodo de investimento
na instruo feminina, com a criao de instituies como o
179
Mulheres e a Literatura Brasileira

Colgio Sagrado Corao de Jesus, em 1906 e a Escola Normal,


em 1913, ambas na cidade de Teresina-PI. A primeira de carter
confessional visava ministrar uma educao bsica, com
conhecimentos fundamentais de leitura, escrita, aritmtica,
costura e etc. A segunda instituio era de carter estatal e
visava privilegiar a formao de professoras, pois se atribua
mulher, maior aptido para o ensino infantil, devido a
atributos como meiguice e pacincia, que seriam naturais do
sexo feminino (LOURO, 2000; CASTELO BRANCO, 2005).
Deve-se enfatizar que com a ampliao da circulao feminina
no espao pblico e a dinamizao da vida cultural no incio
do sculo XX, foi propiciado s mulheres instrudas mais
oportunidades de acesso a peridicos voltados para o pblico
feminino, como as revistas Fon-Fon (1907 - 1945) e Revista
Feminina (1914 - 1936), publicaes que traziam propagandas de
diversos produtos, dentre eles cosmticos e contribuam para
difundir imagens de modernidade, progresso e novos
comportamentos e papis femininos na sociedade.
Na dcada de 1920, destacam-se movimentos feministas
nas vertentes liberais e anarquistas, questionando os temas
relacionados cultura patriarcal e aos direitos das mulheres.
As autoras anarquistas defendiam a educao feminina,
denunciavam a explorao das operrias e estendiam seu
questionamento moral sexual que, por ser distinta para
homens e mulheres, funcionava como um fator de opresso
feminina. As mulheres de uma vertente liberal organizavam-
se em torno do movimento sufragista, liderado por nomes,
como Bertha Lurtz, o qual reivindicava o voto e a elegibilidade
para as mulheres (DUARTE, 2003). As discusses do perodo
repercutem na sociedade teresinense da poca, percebendo-se
a presena de textos assinados com nomes prprios femininos
e de flores como Accia, Berenice, Bonina, Dolores,
Eglantine, Esmeralda, Magnlia, Sonia e Violeta.
180
Mulheres e a Literatura Brasileira

A identificao por meio de nomes que remetem ao feminino


e os temas debatidos so sugestivos de uma autoria feminina.
Segundo Morais (2002) e Magalhes (1998), os pseudnimos
serviam para proteger as mulheres e suas famlias de crticas.
O uso desse recurso possibilitava s autoras questionar
modelos historicamente construdos como naturais:

Com a nossa emancipao social ganharemos, tambm, o


que, at hoje, se nos tem negado. [...] Alonguemos a vista, e,
l, ao longe, se ver a estrada florida que nos h de conduzir
ao lugar que nos cabe. [...] Cogitemos de ns, j que os
homens nos abandonam ao papel domstico que querem que
desempenhemos eternamente (DOLORES, 1922).

Defendia-se a instruo feminina como atividade capaz


de ampliar a participao da mulher na sociedade do perodo,
sendo necessrio que as mulheres buscassem conquistar novos
papis para alm do espao domstico. Dentre os
questionamentos que eram realizados estava o feminismo:

[...] o verdadeiro e nobilitante feminismo que eu entendo,


no disputar ao homem, os empregos, as posies polticas,
as atribuies sociais; no adaptar-lhe os trajes, o corte dos
cabelos, nem copiar-lhe as maneiras, os hbitos, como se
nestas exterioridades residisse a sua proeminncia. [...]
Cultive a mulher o seu esprito, aprimore seus dons naturais,
habilite-se por uma slida e bem cuidada instruo, para
lutar pela vida, e ter-se-a tornado no livre, mas
independente (VIOLETA, 1926).

Verifica-se que a maioria das cronistas que publicava nos


jornais Correio do Piau e O Piau durante a dcada de 1920,
considerava que o feminismo ideal era o que defendia a
educao, rejeitando a disputa entre homens e mulheres no
181
Mulheres e a Literatura Brasileira

mercado de trabalho, na poltica e a adoo de atitudes e


comportamentos que representassem uma masculinizao
da mulher. Essas mulheres estavam preocupadas em se definir
diante da variedade de discursos feministas e sobre a atuao
das mulheres na sociedade da poca. Eram mulheres instrudas
provavelmente de classe mdia que possuam o hbito de
leitura estimulado pela formao escolar, tinham acesso a
jornais e revistas que traziam notcias sobre o movimento
feminista e a ampliao da participao feminina na
sociedade, o que contribua para que passassem a vislumbrar
perspectivas de realizao que ultrapassavam as fronteiras do
espao domstico.
O uso de pseudnimos dificulta a identificao da autoria,
mas dentre as possveis autoras dos textos relacionados aos
debates sobre o feminismo na dcada de 1920 na imprensa
local, poderiam estar presentes as redatoras do jornal Borboleta,
Alade Burlamaqui, Helena Burlamaqui e Maria Amlia
Rubim. Alm disso, a dcada de 1920, conta com a participao
de alunas e professoras da Escola Normal na imprensa local,
mencionando-se a criao do jornal A Normalista em 1927,
tendo como redatoras Rosa Cunha e Zilda Santos. Destaca-se
ainda nesse perodo a criao do Cenculo Piauiense de Letras
(1927-1932), que contava entre seus integrantes com a
participao de Jlia Gomes Ferreira, Otilia Carvalho e Silva,
Helena Silvia, Zenobia Ribeiro da Silva e Maria Iara Borges
de Melo. Algumas dessas mulheres possuam relaes de
parentesco com intelectuais da poca. Maria Iara Borges de
Melo, por exemplo, era filha do literato Abdias Neves 3. Outra

3
Abdias Neves (1876-1928). Foi Senador na Repblica Velha.
Publicou obras, como A Guerra de Fidi (histria das lutas de
independncia no Piau); Imunidades Parlamentares (estudos de
182
Mulheres e a Literatura Brasileira

possibilidade a considerar seria Corina Cunha, esposa do


intelectual Higino Cunha4 e que era representante da Revista
Feminina na cidade de Teresina, em meados da dcada de 1920.
No sendo possvel precisar a autoria dos textos, percebe-se
que as mulheres que utilizavam pseudnimos para discutir
sobre o feminismo estavam cientes das transformaes que a
sociedade brasileira vivenciava no perodo. Mas, relutavam
em assinar seus textos para evitar crticas que poderiam
atingir a elas e a seus familiares. Nesse sentido, ressalta-se
uma advertncia de D. Cndida Emlia Leite Castelo Branco:

Soube que vive estudando e isso j no mais para voc.


Escreveu um artigo elogiando muito Celso Pinheiro 5 e isso
tem dado o que falar. Minha filha, tenha cuidado, aqui de
tudo se comenta. Que que voc quer escrevendo sobre
homens ou mesmo mulheres, isso deixe para os poetas. Hoje
s no que se fala, nesse artigo. Voc tem o nome de seu
marido a zelar. Sei que no fez com m inteno, mas foi um
ato reprovvel. Deixe esses estudos, cuide de seus enteados
e filhos, mais nada. Heitor porque acha tudo bem, mas,
francamente, fica muito mal a uma senhora de famlia andar

Direito Constitucional); Um Manicaca (romance); O Piau na


confederao do Equador, dentre outras.
4
Higino Cunha (1848-1943). Advogado, jornalista poltico, literato e
professor. Participou da fundao da Academia Piauiense de Letras,
da qual tambm foi presidente. Publicou obras, como O Idealismo
Filosfico e O Ideal Artstico (1913); Histria das Religies no Piau
(1924), O Ensino Normal no Piau (1926), A Revoluo de 30 no Piau
(1939).
5
Celso Pinheiro (1887-1950). Foi um dos fundadores da Academia
Piauiense de Letras. Poeta, cronista e jornalista. Publicou obras,
como Almas Irms (1907), em co-autoria com Antnio Chaves e Zito
Baptista e Flor Incgnita (1912).
183
Mulheres e a Literatura Brasileira

fazendo artigos de jornal, uma vergonha (BRANCO, 1983,


p. 89-90).

A sogra advertiu Emlia, que como mulher casada, ela


deveria afastar-se das leituras e da publicao de textos nos
jornais, ocupando-se dos afazeres domsticos e do cuidado
com os enteados e filhos. Exigia-se que ela tivesse uma
conduta mais discreta, com o objetivo de evitar falatrios
maldosos que prejudicassem a reputao familiar e a carreira
poltica do marido. A projeo no espao pblico era reservada
aos homens. A crtica literria elogiosa a um literato feita por
outro intelectual no geraria crticas na sociedade.
Evidenciando que o espao de criao e de anlise literria
ainda era compreendido como espao masculino. Emlia
tornou-se mais conhecida como Lili Castelo Branco:

Romancista, cronista, contista e memorialista, nascida em


Portugal, na cidade de Fafe e falecida em Teresina (1896-
1993). Filha do comerciante Jos Gonalves Leite e
Ermelinda de Barros Oliveira. Veio para o Brasil
acompanhando seus pais, com apenas dois meses de idade.
No Brasil, fixou residncia em Belm do Par, onde recebeu
educao primria e secundria. Lili, ainda bem jovem, com
apenas doze anos, j mostrava seus pendores literrios
quando foi premiada em concurso pelo jornal Folha do Norte.
(MENDES, 2009, p. 178).

A autora casou-se aos dezesseis anos com Heitor Castelo


Branco (1898-1952), que era advogado e exerceu cargos, como
delegado e Chefe de Polcia, em Teresina, Diretor da Escola
Normal, alm de mandatos, como deputado estadual e
deputado federal. Heitor era filho de Mariano Gil Castelo
Branco (1848-1935) e de Cndida Burlamaque Castelo Branco.
Mariano Gil Castelo Branco foi deputado provincial (1884-
184
Mulheres e a Literatura Brasileira

1885) e Vice-Governador do Piau, em 1892; recebeu nos meses


finais do perodo imperial o ttulo de Baro de Castelo Branco,
meno que a autora realiza algumas vezes na obra Fases do
meu passado (1983), ao referir-se ao sogro como Baro,
mesmo vigorando o perodo republicano. O que indica o
quanto a famlia e a autora eram ciosas de suas insgnias de
distino social. A famlia Castelo Branco de origem
portuguesa, tendo seus primeiros ascendentes chegados ao
Estado do Piau ainda no perodo colonial, constituindo-se em
uma genealogia antiga, de proprietrios de terras e com
representantes na elite poltica, econmica e cultural do estado
no decurso do tempo (BRANDO, 1995). Emlia Castelo
Branco enfatiza ter sido uma esposa obediente, de maneira que
as decises do marido prevaleciam sobre seus desejos, pois este
no aceitava, por exemplo, que ela desenvolvesse trabalhos
liberais fora de casa, devendo o sustento familiar ser provido
exclusivamente por ele. Emlia Leite Castelo Branco viveu
com o marido no Rio de Janeiro, durante o perodo em que este
exercera mandato de deputado federal na legislatura, de 1915-
1918; posteriormente, acompanhou o marido, vindo morar com
ele em Teresina. Presume-se que nos centros urbanos de
menor densidade populacional, o controle sobre o
comportamento feminino poderia ser vivenciado de maneira
mais intensa, por meio da vigilncia social que repercutia
atravs dos boatos. Essas observaes destacam as motivaes
que levavam algumas mulheres a ocultar suas identidades por
meio de pseudnimos para discorrer sobre feminismo.
Embora houvesse os que consideravam que tornar-se escritora
no era adequado ao sexo feminino, as mulheres desejavam
obter prestgio e reconhecimento social, como se percebe na
expectativa de D. Ermelinda sobre as filhas:

185
Mulheres e a Literatura Brasileira

Certa ocasio em que fizemos parte de um concerto no nosso


colgio mame me disse: - Foste medocre, uma pena, quem
tocou melhor foi Tivica, ela, sim, ser uma grande pianista...
- o que a senhora mais gosta, no, mame? - falei triste, eu
que tudo fazia para agrad-la. Sim, quando menina fugia
da casa do meu pai para ouvir as canes que teu av, pai de
teu pai, tocava no violino. Ficava sempre toda emocionada...
- Que pensa, expressei-me, eu sempre procuro satisfaz-la.
No entanto, s dou mesmo para escrever e isso a senhora
no aprecia, no ? Puxou-me a si, abraou-me e falou
francamente: -H minha Lili, se chegares a ser uma
escritora, se algum dia fizeres um romance, assim, como
esses que gostamos de ler e nos distraem, superars tudo...
Mas essa profisso , sem dvida, a mais difcil de todas. No
entanto, quem sabe, s inteligente. E rindo a coar-me a
cabea: - Minha filha romancista, que orgulho, que beleza,
estejas onde estiveres ou esteja eu morta, baterei palmas l
de entre as nuvens, aplaudindo-te Querida... (BRANCO,
1983, p. 22-23)

Para a me de Emlia Leite seria um orgulho se a filha se


tornasse uma escritora, demonstrando sua capacidade
intelectual ao se dedicar atividade literria, uma profisso
difcil que requeria inteligncia e habilidade criativa. A
conversa entre me e filha, relatada pela autora, indica que
novas perspectivas de realizao social estavam sendo
desejadas e gestadas socialmente nas dcadas iniciais do sculo
XX. Foi na condio de viva que a autora passou a publicar
livros, dentre esses, menciona-se Ermelinda (1959), na qual se
refere sua genitora; Os amores de Tomaz (1968); Os mistrios
do castelo (1979); Qual ser afinal nosso fim? (1981); A misteriosa
passageira (1989) e; Feliz Arrependimento (1992). Destacando-se
tambm que isso ocorreu na segunda metade do sculo XX,
um momento em que o deslocamento das fronteiras de gnero

186
Mulheres e a Literatura Brasileira

tornava-se mais significativo com o aumento da atuao


feminina no espao pblico.

3. Amlia de Freitas Bevilaqua e a Academia Brasileira de


Letras

As primeiras dcadas do sculo XX constituram-se na


sociedade brasileira como um perodo no qual as mulheres
buscavam a ocupao de novos lugares sociais no espao
pblico. Entretanto, essa mudana sofria resistncia, como se
verifica, por exemplo, na candidatura da escritora piauiense
Amlia de Freitas Bevilaqua para a Academia Brasileira de
Letras, em 1930. Segundo Mendes:

Amlia Carolina de Freitas Bevilaqua nasceu na fazenda


Formosa, em Jerumenha, no Piau, no dia 7 de agosto de
1860, filha do Desembargador Jos Manuel de Freitas e de D.
Teresa Carolina da Silva Freitas. Amlia teve nove irmos.
Deixou a terra natal ainda criana, indo morar em So Lus
(MA), onde o pai era juiz de direito e posteriormente
presidente da provncia. [...] Amlia Bevilaqua iniciou cedo
sua vida literria, quando estudante em So Lus. Colaborou
com o jornal do colgio, publicando contos e poesias. Em
1889, publicou trabalhos em jornais de Recife e na Revista do
Brasil de So Paulo. Atuou, tambm, como redatora oficial
da revista Lyrio, de Recife, em 1902. Foi ocupante da cadeira
23 da Academia Piauiense de Letras e patrona da cadeira 48
da Ala Feminina da Casa Juvenal Galeno-Cear. De sua
obra, constam crnicas, contos, poesias e romances todos
eles publicados em diversos jornais e revistas do pas (2006,
p. 151).

187
Mulheres e a Literatura Brasileira

A Academia Brasileira de Letras - ABL foi instituda em


28 de janeiro em 1897, tendo como modelo a Academia
Francesa, sendo composta por: Araripe Jnior, Artur
Azevedo, Graa Aranha, Guimares Passos, Ingls de Sousa,
Joaquim Nabuco, Jos Verssimo, Lcio de Mendona,
Machado de Assis, Medeiros e Albuquerque, Olavo Bilac,
Pedro Rabelo, Rodrigo Otvio, Silva Ramos, Teixeira de
Melo, Visconde de Taunay, Coelho Neto, Filinto de Almeida,
Jos do Patrocnio, Lus Murat, Valentim Magalhes, Afonso
Celso Jnior, Alberto de Oliveira, Alcindo Guanabara, Carlos
de Laet, Garcia Redondo, Pereira da Silva, Rui Barbosa, Slvio
Romero e Urbano Duarte. Para completar o quadro de
quarenta nomes, foram eleitos: Alusio Azevedo, Baro de
Loreto, Clvis Bevilqua, Domcio da Gama, Eduardo Prado,
Lus Guimares Jnior, Magalhes de Azeredo, Oliveira
Lima, Raimundo Correia e Salvador de Mendona. Amlia de
Freitas Bevilaqua foi a primeira mulher a se candidatar
Academia Brasileira de Letras, entretanto, sua candidatura foi
rejeitada sob a alegao de que o termo brasileiros s fazia jus
ao sexo masculino. Amlia Bevilaqua contava com 70 anos de
idade e possua uma carreira literria respaldada pela crtica
favorvel de autores como Araripe Jnior e Slvio Romero.
Alm de diversos contos, a autora publicou os romances:
Atravs da Vida (1906); Silhouetes (1906); Vesta (1908); Angstia
(1913); Aucena (1921); Jeannete (1933) e Contra a Sorte (1913),
entre outras obras.
A candidatura de Amlia Bevilaqua Academia
Brasileira de Letras foi alvo de controvrsias entre os
acadmicos. No intuito de manter a Academia Brasileira de
Letras como um nicho masculino, recorreu-se a artimanhas
como acrescentar restries ao regimento, como destaca
Laudelino Freire:

188
Mulheres e a Literatura Brasileira

Ora, se a palavra brasileiros abrange escritores de ambos os


sexos, a resoluo da Mesa, segundo aviso circular enviado
aos Acadmicos, mandando acrescentar ao artigo 30 do
Regimento a seguinte restrio A expresso brasileiros s
se aplica a escritores do sexo masculino saiu dos justos
limites, reformando irregular e violentamente os Estatutos
e o regimento [...] Tudo, como, se v, est aqui a indicar que
o assunto, pela sua importncia e pela forma irregular
porque foi resolvido, deve ser novamente considerado.
Indico, portanto, que a mesa envie a cada um dos Senhores
Acadmicos, sem exceo, a seguinte consulta, pedindo-lhes
resposta por escrito, dentro do prazo de sessenta dias: -Na
palavra brasileiros do art. 2 dos estatutos esto ou no
includas as escritoras brasileiras (apud. BEVILAQUA, 1930,
p. 122-124). [grifo da autora].

O pedido de inscrio de Amlia Bevilaqua provocou um


debate sobre o regimento da Academia, especificamente sobre
a classificao de brasileiros. O primeiro aspecto a considerar
que o uso do plural no masculino para se referir a uma
coletividade de indivduos resulta no apagamento do gnero
feminino. E o segundo aspecto que isso oculta uma relao
de poder, alicerada no domnio masculino na famlia e nas
diversas instituies da sociedade. O que resultou na definio
do plural no gnero masculino como conveno para se referir
ao coletivo social. Havia um arranjo que estabelecia papis e
espaos distintos para homens e mulheres na sociedade. De
forma que o avano feminino sobre atividades da vida pblica
era percebido como uma ameaa ao domnio masculino. Aps
pronunciamentos favorveis e contrrios ao ingresso
feminino na Academia Brasileira de Letras, a inscrio de
Amlia Bevilaqua foi negada pelos acadmicos em uma sesso
realizada no dia 29 de maio de 1930. A rejeio da candidatura
da autora se ateve interpretao de gnero da palavra,
189
Mulheres e a Literatura Brasileira

brasileiros, como compreendendo apenas os indivduos do


sexo masculino. A interpretao estratgica serviu para
resguardar o monoplio masculino sobre o espao da
Academia Brasileira de Letras. A candidatura de Amlia
Bevilaqua Academia Brasileira de Letras recebeu, por
exemplo, meno favorvel do presidente da Academia
Brasileira de Letras, Laudelino Freire e do acadmico Flix
Pacheco:

Honro-me bastante de ser membro da Academia Piauiense


de Letras, a que tambm pertence distinta escritora. Os
Cenculos estaduais, modelados pelo nosso, andam nesse
ponto, muito adiante da Academia. [...] Se o mal de
nascena, razo maior de corrigimos, no triste que, na
primeira turma de quarenta, deixassem de figurar Jlia
Lopes de Almeida e Francisca Jlia? Para que ampliarmos,
eternizarmos essa tristeza, insistindo na negativa? (apud
BEVILAQUA, 1930, p. 63-64).

Flix Pacheco foi jornalista, poltico, poeta e tradutor,


tendo sido o primeiro piauiense a ingressar na Academia
Brasileira de Letras, em 1913. Ele destacou as escritoras
Francisca Jlia que nasceu em Eldorado SP, em 1873 e
publicou obras como Mrmores (1895), Livro da Infncia (1899)
e Esfinges (1903); e Jlia Lopes de Almeida, esposa do
acadmico Felinto Lopes de Almeida, que nasceu no Rio de
Janeiro, em 1862 e faleceu nessa mesma cidade, em 1934 e
publicou contos, novelas, romances, peas teatrais e ensaios;
dentre suas obras, mencionam-se: A Famlia Medeiros (1892); A
Viva Simes (1895); Livro das Noivas (1896); A Falncia (1901) e;
A Intrusa (1905). Ele considerava que essas autoras mereciam
ter ingressado na ABL na fundao desta, sendo lamentvel
que se insistisse em manter essa agremiao literria como um
espao exclusivamente masculino. Algumas das academias
190
Mulheres e a Literatura Brasileira

estaduais de letras j contavam com a participao feminina


em seus quadros, como observa Amlia Bevilaqua:

[...] se volvermos a vista para nossos Estados, encontramos,


em Pernambuco, Edwirges S Pereira, primosa poetisa e
escritora elegante, vice-presidente da Academia de Letras.
No Cear, tambm scia da Academia a romancista Alba
Valdez. Eu mesma, desconhecida, vivendo afastada de tudo,
perteno Academia Piauiense de Letras (BEVILAQUA,
1930, p. 26-27).

Alm desses exemplos que indicam a participao


feminina em Academias de Letras em Estados da regio
Nordeste, Amlia Bevilaqua ressalta que havia precedentes
tambm em outros pases, pois no teria a Academia
Brasileira de Letras a primazia de glorificar as escritoras.
Antes dela, j a Academia de Cincias de Lisboa consagrava
Maria Amlia Vaz de Carvalho e Carolina Michaelis, que
tanto honraram as letras do seu pas (BEVILAQUA, 1930, p.
31). As notcias de que mulheres se destacam em atividades do
espao pblico serviam de motivao para que outras
seguissem seus exemplos. A prtica literria feminina era algo
aceitvel nas primeiras dcadas do sculo XX, para algumas
famlias, tendo em vista que poderia ser conciliada com os
papis femininos na famlia. Nesse sentido, destaca-se um
ideal familiar no qual a educao ministrada s meninas das
classes mdia e alta, inclua habilidades relacionadas arte da
declamao e a execuo de msicas em instrumentos como o
piano. Amlia Bevilaqua ingressou na Academia Piauiense de
Letras, em 1921, por meio de decreto especial. A Academia
Piauiense de Letras foi fundada em 1917, dentre os fundadores
dessa entidade menciona-se Clodoaldo Freitas e Lucdio
Freitas, respectivamente, tio e primo da autora. A aprovao
do nome de Amlia Bevilaqua nessa instituio deveu-se ao
191
Mulheres e a Literatura Brasileira

apoio dos familiares da autora, mas tambm ao


reconhecimento de sua produo literria pela crtica local e
nacional. A escritora era esposa de Clvis Bevilaqua, um
renomado jurisconsulto de sua poca, responsvel pela
elaborao do Cdigo Civil Brasileiro de 1916 e um dos
fundadores da Academia Brasileira de Letras. Ressaltando-se
que o casal Amlia e Clvis Bevilaqua favorecia a incluso de
escritores piauienses na roda literria carioca, propiciando
contatos com escritores, jornalistas e editores por meio de
reunies realizadas em sua residncia (MAGALHES, 1998).
Amlia Bevilaqua no conseguiu o direito de concorrer
Academia Brasileira de Letras, mas aproveitou a polmica
para reunir artigos e declaraes de apoio que resultaram na
publicao de um livro com carter de documento histrico. A
autora inscreveu, assim, seu nome na histria das lutas
femininas por ampliao de direitos e espaos de atuao para
as mulheres no Brasil. Em relao sua candidatura
Academia Brasileira de Letras, Amlia Bevilaqua afirmava,
no me arrependo do meu gesto; parece que algum
sentimento me insinua que estou mais perto de me sentir
orgulhosa do que humilhada. (BEVILAQUA, 1930, p. 117).
Amlia Bevilaqua representa assim uma gerao de mulheres
que ousou assumir o lugar de autoria e questionar os lugares
sociais estabelecidos para o sexo feminino na poca. A
instruo e a admisso da capacidade intelectual das mulheres
eram vistos como fatores capazes de atuar na desconstruo de
preconceitos que recaam sobre as mulheres na poca,
favorecendo a ampliao da participao feminina no espao
pblico, o que inclua as diversas carreiras profissionais e
atividades pblicas.

192
Mulheres e a Literatura Brasileira

Consideraes finais

Luiza Amlia de Queiroz, Amlia de Freitas Bevilaqua e


Emlia Leite Castelo Branco foram mulheres pertencentes a
um estrato social privilegiado, nos aspectos econmico,
poltico e cultural. Mas, so tambm escritoras representativas
de um perodo de transio marcado pelo processo de
apropriao feminina do lugar de autoria no decurso dos
sculos XIX e XX. Verificando-se o deslocamento entre a
interdio da escrita pblica s mulheres, a resistncia em
dividir com elas os mesmos espaos de prestgio literrio at o
reconhecimento da capacidade intelectual feminina.
A trajetria das autoras demonstra que a varivel familiar
em relao escrita pblica feminina se posicionava de
maneira diversa, mesmo sendo as autoras do mesmo estrato
social. Enquanto Emlia Leite Castelo Branco, esposa de um
advogado e poltico, era admoestada pela sogra que publicar
textos era coisa para poetas, no para mulheres, sobretudo, se
casadas; Amlia Bevilaqua, casada com um advogado e
intelectual, ousava, publicando livros e candidatando-se
Academia Brasileira de Letras. Amlia Bevilaqua provinha de
uma famlia de literatos, que com certeza possua uma viso
positiva em relao literatura. Havia a preocupao de que
Lili Castelo Branco fosse alvo de mexericos e boatos, que
desabonassem sua conduta e prejudicassem a reputao
familiar e a carreira poltica de seu marido. O que poderia vir
a acontecer, considerando-se a cultura patriarcal e machista,
que estabelecia critrios morais distintos para o sexo feminino
e para o sexo masculino, sendo os mesmos mais rgidos para
as mulheres. Outro fator a ser considerado que a prtica
literria permitia s mulheres conciliar as atividades
relacionadas famlia e ao espao domstico. nessa
perspectiva que se insere Amlia de Freitas Bevilaqua, num
193
Mulheres e a Literatura Brasileira

ideal de famlia letrada na qual as habilidades culturais


adquiridas pelas mulheres, como tocar um instrumento,
poderiam ser demonstradas em pblico, pois se constitua
critrio de distino social. Contudo, no deviam ser exercidas
como carreiras profissionais que retirassem as mulheres de
seus afazeres domsticos e dos cuidados com a famlia.
Infere-se que o cnone literrio ainda se encontra
resistente incorporao da autoria feminina. As camadas de
silncio que recobrem essa produo escamoteiam as relaes
de poder, envolvidas na fabricao de memrias e de
esquecimentos, vm sendo retiradas por pesquisas que buscam
identificar os contornos que perpassam a prtica literria de
mulheres escritoras na sociedade brasileira nos sculos XIX e
XX. A circulao de ideias feministas, as transformaes no
espao urbano, as possibilidades de educao e trabalho para
as mulheres, as impulsionavam a sonhar com outras formas
de reconhecimento para alm das fronteiras domsticas.
As transformaes sociais que se processaram no decorrer
do sculo XX permitiram s mulheres derrubar preconceitos
que interditavam ou dificultavam o acesso feminino aos
lugares de autoria e prestgio intelectual com que muitas
vinham sonhando desde pelo menos o sculo XIX. Escrever
sobre a histria das mulheres, suas aes e empreendimentos
literrios significa abrir novas sendas historiogrficas,
evidenciando o protagonismo feminino e oportunizando
perspectivas para novos estudos tambm em relao histria
literria e intelectual da sociedade brasileira.

Fontes

A.B. O Adorno da Mulher. Borboleta, Teresina, p. 1, 29 dez.


1905.
194
Mulheres e a Literatura Brasileira

BEVILAQUA, Amlia de Freitas. A Academia Brasileira de


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197
Mulheres e a Literatura Brasileira

Parque Industrial:
acontecimento e descontinuidade
Glauce Souza Santos1

Sou Pagu indignada no palanque


[...]
Fama de porra louca, tudo bem!
Minha me Maria Ningum
(Rita Lee e Zlia Duncan)

Introduo

Neste artigo analisamos como a obra Parque Industrial


(1933) da escritora Patrcia Galvo (Pagu), pode ser
considerada um acontecimento, levando em considerao as
noes apresentadas por Jacques Derrida (1995) e por Michel
Foucault (1975). Alm disso, no deixamos de fora da nossa
reflexo o fato da obra contribuir com uma descontinuidade
histrica frente ao modelo de romance brasileiro existente na
dcada de 30. Para isso, dialogamos com o texto introdutrio
da obra A arqueologia do saber de Michel Foucault (1997) e
consideramos as noes de poder apresentadas por ele na Aula
de 7 de janeiro e 14 de janeiro de 1976. Tambm, usamos a reflexo
de Gilles Deleuze em Post scriptum sociedade do controle (1992)
para pensar a representao da sociedade da disciplina por
meio do mundo industrializado e a correlao de foras
presentes nesse universo. As temticas oriundas do
pensamento feminista e marxista da autora, presentes na obra,

1
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Literatura e
Cultura - PPGLITCULT do Instituto de Letras da Universidade
Federal da Bahia - UFBA.
Email: glaucesouzasantos@yahoo.com.br
198
Mulheres e a Literatura Brasileira

so discutidas em dilogo com as reflexes de Adriana


Barbosa em Pagu: Antropogafia e ps-feminismo (2011).
O estudo de Parque Industrial, livro de estreia de Patrcia
Galvo (Pagu), publicado em 1933 sob o pseudnimo de Mara
Lobo, um gesto que contribui com a visibilidade da escritora,
permitindo questionamentos, comparaes e identificaes a
respeito da sua escrita ousada e de denncia da vida dos
humilhados e ofendidos da sociedade paulistana. Nessa
narrativa, h cenas sexuais explcitas, como tambm,
linguagem das ruas e a exaltao da condio feminina. Sua
concentrao nas mulheres operrias e militantes. Por isso,
nessa obra, Pagu detm-se no comportamento do proletariado
urbano feminino e critica veementemente, a sociedade
burguesa, de um ngulo socialista, denunciando a explorao
da mulher operria e apontando os privilgios e hipocrisias da
classe burguesa de So Paulo.
Musa do modernismo, militante do ideal, operria,
vanguardista, incansvel defensora de ideias novas, primeira
mulher a ser presa por questes polticas, dona de vrios
nomes e de uma escrita agressiva, Patrcia Galvo (Pagu)
merece qualquer gesto que a destaque no cenrio literrio,
justificando todos esses termos dados a ela e enfatizando as
suas contribuies inegveis para o movimento modernista.
Operando nesse sentido de contribuio para os estudos desse
retrato multifacetado que Pagu, Augusto de Campos na obra
Pagu vida-obra publicada em 1982 e relanada em 2014,
denuncia a ausncia de Pagu na histria literria e a sombra
que oculta a vida dessa mulher. Assim, questiona:

quem resgatar pagu?


patrcia galvo (1910-1962)
que quase no consta das histrias literrias
e das pomposas enciclopdias provincianas

199
Mulheres e a Literatura Brasileira

uma sombra cai sobre a vida


dessa grande mulher
talvez a primeira mulher nova do brasil
da safra deste sculo
na linhagem de artistas revolucionrias
como anita malfatti e tarsila mas mais revolucionria
como mulher
[...] (CAMPOS, 2014, p. 30)

Parque Industrial: acontecimento e descontinuidade

Enquanto algumas obras publicadas na dcada de 30


davam ao romance brasileiro o ttulo de romance social ou
regionalista a partir do sertanismo romntico o cenrio
projetado na narrativa de Pagu, como uma ruptura, privilegia
outro espao e outro Brasil, em que a industrializao assinala
o ingresso do pas na modernidade e acentua os abismos
sociais.
Esse gesto harmoniza-se com a noo de acontecimento,
discutida por Jacques Derrida em A Estrutura, o signo e o jogo
(1995) e com o pensamento de Michel Foucault em Arqueologia
do Saber (1997), a respeito das rupturas e das descontinuidades
presentes na histria. Derrida nos ajuda a entender o
acontecimento como ruptura e redobramento de determinada
estrutura. Para Foucault: [...] a histria do pensamento, dos
conhecimentos, da filosofia, da literatura, parece multiplicar
as rupturas e buscar todas as perturbaes da continuidade
[...] (FOUCAULT, 1997, p. 6). Se essa noo de
descontinuidade apresentada por Foucault [...] toma um
lugar importante nas disciplinas histricas. (FOUCAULT,
1997, p. 9), com a Literatura no haveria de ser diferente. So
textos como o de Pagu que faz se apagar o tema e a
possibilidade de uma histria global e nascer um desenho
diferente da histria geral na Literatura. Para que surja um
200
Mulheres e a Literatura Brasileira

acontecimento na histria, necessrio se absorver de toda a


aparncia e romper com a essncia.
Lcia Helena da Silva Jovino em seu artigo intitulado
Pag antropfaga: Literatura e histria em deslocamento (2012)
aponta que:

A postura esttica, tica e poltica de Pag envolta pela


antropofagia cultural conferiram, ao seu romance proletrio
no momento de sua elaborao e circulao, diferenas tanto
em relao ao realismo burgus j configurado, quanto ao
realismo socialista e o romance nordestino brasileiro em vias
de consolidao. (JOVINO 2012, p. 7)

Segundo Flvio Loureiro Chaves, na apresentao que faz


da terceira edio da obra Parque Insdustrial, Pagu integra a
mesma famlia intelectual de Oswald de Andrade, Mrio de
Andrade e Alcntara Machado, acrescentando uma nova
dimenso s contribuies desses escritores. O que Pagu
insere em sua narrativa uma forte conotao poltica
canalizada para a defesa do proletariado industrial e para a
denncia de uma ordem social que distancia o centro da
periferia. So essas diferenas que faz da obra de Pagu um
acontecimento e um instrumento de descontinuidade na
histria literria.

A fbrica como priso

O que nos chama ateno nessa obra em anlise a


representao do trabalho subalterno das mulheres nas
fbricas do Brs. Rosiska Darcy de Oliveira em Elogio da
diferena (1993) pontua que o acesso ao mundo do trabalho
assalariado no foi, para as mulheres, uma escolha espontnea,
nem significou bem-estar e independncia para elas. O que
levou as mulheres s fbricas, segundo Rosiska, foi a misria.
201
Mulheres e a Literatura Brasileira

Nesse espao, se viram obrigadas a desempenhar os trabalhos


mais penosos e pior remunerados. Mas a primeira ruptura no
paradigma da diferena entre masculino e feminino se deu
com a separao da casa do lugar de trabalho.

De fato, ao dar origem a uma mo-de-obra feminina, a


Revoluo Industrial introduz uma primeira ruptura no
paradigma da diferenciao de mundos, na medida em que
separa a casa do lugar de trabalho e confronta homens e
mulheres s mesmas mquinas, ritmos e exigncias da
produo fabril. (OLIVEIRA, 1993 p. 43)

Com o acesso ao trabalho nas fbricas, a mulher passou a


ser explorada de diversas maneiras: falta de respeito, carga
horria de trabalho exacerbada e ainda pela explorao sexual
dos que ocupavam posies superiores.
Em sua narrativa, Pagu mostra que as mulheres passaram
a ocupar o mesmo espao ocupado pelos homens diante das
mesmas mquinas, ritmos e exigncias que ornamentam o
universo fabril. Na fbrica homem e mulher esto lado a lado,
operando as mesmas mquinas: Bruna! Voc se machuca.
Olha as tranas! o seu companheiro de perto. (GALVO,
1994, p. 19). Ao se referir ao ritmo das mquinas, o universo
fabril metaforicamente denominado como penitenciria
social: Na grande penitenciria social os teares se elevam e
marcham esgoelando. (GALVO, 1994, p. 18).
A partir da leitura foucaultiana, podemos afirmar que a
fbrica uma instituio que reinsere as relaes de poder por
meio do poder poltico, mediante uma espcie de guerra
silenciosa. Essas relaes tambm esto inseridas nas
desigualdades econmicas, na linguagem e nos corpos das
pessoas.

202
Mulheres e a Literatura Brasileira

[...] as relaes de poder, tais como funcionam numa


sociedade como a nossa, tem essencialmente como ponto de
ancoragem uma certa relao de fora estabelecida em dado
momento, historicamente precisvel, na guerra e pela
guerra. E, se verdade que o poder poltico para a guerra, faz
reinar ou tenta fazer reinar uma paz na sociedade civil, no
de modo algum para suspender os efeitos da guerra ou para
neutralizar o desequilbrio que se manifestou na batalha
final da guerra. (FOUCAULT, 2002, p. 22 e 23)

Por isso, segundo Foucault (2002), preciso, em todo caso,


olhar mais de perto [...] a hiptese de que os mecanismos de
poder seriam essencialmente mecanismos de represso, e a
outra hiptese de que, sob o poder poltico, o que paira e o que
funciona essencialmente e acima de tudo uma relao
belicosa. (FOUCAULT, 2002, p. 25). Foucault ao analisar o
poder fora da questo econmica, nos ajuda a entender seu
exerccio e sua mecnica. Assim, a partir da noo de que o
poder uma relao de fora e que veicula e aplica relaes e
que no so relaes de soberania, mas relaes de dominao,
pontua que alm de "uma" dominao global de um sobre os
outros, ou de um grupo sobre o outro, h mltiplas formas de
dominao que podem se exercer no interior da sociedade. Em
Parque Industrial, alm das fbricas do Brs, a Escola Normal
do Brs, As casas de parir como denomina a maternidade e
a priso onde vai parar Corina, acusada de ter matado o filho,
so as instituies marcadas pela disciplina, nas quais
podemos identificar relaes como opressor-oprimido,
mandante-mandatrio, subordinador-subordinado.
Segundo Foucault (2002), o poder no se d, nem se troca,
nem se retorna, mas se exerce e s existe em ao. A partir do
cenrio descrito na narrativa de Pagu, podemos observar as
mltiplas sujeies presentes no interior do corpo social.

203
Mulheres e a Literatura Brasileira

[...] O chefe da oficina se aproxima, vagaroso, carrancudo.


Eu j falei que no quero prosa aqui!
Ela podia se machucar...
Malandros! por isso que o trabalho no rende! Sua
vagabunda! (GALVO, 1994, p.19)

Nessa cena descrita observamos uma relao de


dominao pautada no na posio central do rei, mas de
seus sditos em suas relaes recprocas como aponta
Foucault (2002). Segundo ele, alm das regras de direito que
organizam o poder [...] investe-se em instituies, consolida-
se nas tcnicas e fornece instrumentos de interveno
materiais, eventualmente at violentos. (FOUCAULT, 2002,
p. 32).
Nesse sentido, vale ressaltar que bastante til a proposta
foucaultiana de estudar o poder querendo saber como as coisas
acontecem nos [...] processos contnuos e ininterruptos que
sujeitam os corpos, dirigem os gestos, regem os
comportamentos. (FOUCAULT, 2002, p. 33). Se
considerarmos que o poder necessita ser analisado como uma
coisa que s funciona em cadeia, a cena do chefe da oficina
merece ateno por expressar essa rede em que o poder
exercido. No s os operrios, mas o chefe da oficina tambm
se encontra submetido a um poder, pois ele exercido em rede.
Segundo Foucault, [...] nessa rede, no s os indivduos
circulam, mas mesmo sempre em posio de ser submetidos a
esse poder e tambm de exerc-lo [...] O poder transita pelos
indivduos, no se aplica a eles. (FOUCAULT, 2002, p. 35).
Deleuze em Post scriptum sociedade do controle (1992)
relembra as sociedades disciplinares situadas por Foucault nos
sculos XVIII e XIX e pontua que elas atingiram o seu apogeu
no sculo XX. Ele considera a anlise de Foucault a respeito
do projeto ideal dos meios de confinamento, visvel

204
Mulheres e a Literatura Brasileira

especialmente na fbrica. O projeto deve: concentrar,


distribuir no espao; ordenar no tempo; compor no espao-
tempo uma fora produtiva cujo efeito deve ser superior
soma das foras elementares.
A sociedade descrita na narrativa de Pagu pode ser
considerada disciplinar, pois, segundo Deleuze, nessa
sociedade, a fbrica buscava um ponto de equilbrio, o mais
alto possvel para a produo, o mais baixo para os salrios.
Nesse sentido, Pagu procurou mobilizar cenas nas quais as
condies de explorao capitalista esto manifestas:

[...]
Minha me est morrendo! Ganho cinquenta mil-ris por
ms. O senhorio me tirou tudo na sada da oficina. No
tenho dinheiro para remdio. Nem para comer. [...] As
operrias trabalham cinco anos para ganhar o preo de um
vestido burgus. Precisam trabalhar a vida toda para
comprar um bero. (GALVO, 1994, p, 31)

[...]
D licena de ir l fora?
Outra vez?
Estou de purgante.
[...] Nas latrinas sujas as meninas passam o minuto de
alegria roubada ao trabalho escravo.
O chefe disse que agora s pode vir de duas em duas!
(GALVO, 1994, p, 19 e 20)

Saem para o almoo das onze e meia. Desembrulham


depressa os embrulhos. Po com carne e banana. Algumas
esfarelam na boca um ovo duro. (GALVO, 1994, p, 20)

Especialmente as duas ltimas cenas apresentadas


exemplificam o projeto que compe os espaos de
confinamento. Concentrao, distribuio no espao,
205
Mulheres e a Literatura Brasileira

ordenao no tempo, todos esses gestos esto voltados para um


nico objetivo: a produo.

Sobre estilo e temticas

Seguindo o princpio da no linearidade da narrativa


tradicional, em Parque Industrial, so suprimidas descries do
tipo princpio-meio-fim. O que encontramos so narrativas
em pedaos possibilitando uma leitura como a de um mosaico
estilhaado sendo necessrio que o leitor faa a juno entre
eles, obtendo a viso do conjunto. A pontuao frentica, os
pargrafos curtos, as sucesses sbitas de cenrios se associam
ao ritmo das fbricas e dinmica do dia a dia de um bairro
proletrio que em meio a explorao corre atrs a cada dia da
sobrevivncia.
A descrio do bordel, onde vai parar muitas mulheres
que no encontram outras alternativas de sobrevivncia, por
exemplo, sugere uma associao da produo em srie das
fbricas produo da misria humana: Nas vinte e cinco
casas iguais, nas vinte e cinco portas iguais, esto vinte e cinco
desgraadas iguais. (GALVO, 1994, p. 49). Enquanto as
fbricas produzem sem parar seus produtos, custa do
trabalho escravo das mulheres, as misrias humanas tambm
so reproduzidas.
essa mesma dinmica que podemos observar na
narrativa cinematogrfica Cidade do silncio (2006), dirigida
por Gregory Nava. Esse filme retrata o dia a dia de fbricas do
mundo inteiro instaladas no Mxico, na fronteira com os
Estados Unidos. Essas fbricas contratam mulheres para
expedientes longos, com mo-de-obra barata, condies
pssimas de trabalho e iseno de impostos. Assim, fabricam
produtos a baixo custo, que so vendidos nos Estados Unidos,
enquanto muitas mulheres so estupradas a caminho de casa,
206
Mulheres e a Literatura Brasileira

tarde da noite ou no incio das manhs e nada feito para sanar


o problema.
Vale tambm ressaltar outra caracterstica da obra de
Pagu que demarca uma ruptura com a narrativa tradicional e
nos faz pensar a respeito do jogo presente na estrutura,
possvel a partir da movncia do centro. Na narrativa Parque
Industrial, no h propriamente nfase em personagens
isoladamente, talvez para privilegiar uma tipologia urbana
caracterizada pela rapidez da produo em srie das prprias
fbricas descritas. Embora no haja centralidade no que se
refere aos personagens, a vida do Brs narrada por
personagens predominantemente femininas, tornando como
centrais na obra, temas como erotismo e sexismo. Assim, o
corpo feminino visto de diversas formas: como fora de
trabalho nas fbricas, mercadoria de troca, asceno social,
prazer e instrumento de luta. As representaes da militante,
da proletria, da prostituta, da virgem e da mulher livre,
respectivamente, atendem a cada um desses smbolos.
No romance proletrio ttulo que Pagu fez questo de
colocar na primeira edio da obra , a vida nas fbricas e nos
cortios do bairro paulistano narrada, revelando a interao
e diferena entre personagens da classe operria (humilhados
e ofendidos) e de outros da classe mdia alta. Dessa forma,
temas como opresso, preconceito e injustia - seja pelo
aparato do Estado, da famlia, da Igreja, ou at mesmo, do
feminismo da poca compem a obra. A fala pontual e crtica
de algumas personagens revela certa conscincia da diferena
presente entre ricos e pobres, patres e empregados:

Bruna est com sono. Estivera num baile at tarde. Pra e


aperta com raiva os olhos ardentes. Abre a boca cariada,
boceja. Os cabelos toscos esto polvilhados de seda.

207
Mulheres e a Literatura Brasileira

- Puxa! Que este domingo no durou... Os ricos podem


dormir vontade. (GALVO, 1994, p. 19)

As seis costureirinhas tm olhos diferentes. Corina, com


dentes que nunca viram dentista, sorri lindo, satisfeita. a
mulata do ateli. Pensa no amor da baratinha que vai passar
para encontr-la de novo hora da sada. Otvia trabalha
como um autmato. Georgina cobia uma vida melhor.
Uma delas, numa crispao de dedos picados de agulha que
amarrotam a fazenda.
Depois dizem que no somos escravas. (GALVO, 1994,
p. 25)

Na relao entre ricos e pobres, patres e empregados, a


desigualdade inata no sistema capitalista e os dramas
centralizados no amor, no sexo e no dinheiro so explicitados.
Na narrativa, dentre outras configuraes, encontramos
moas pobres seduzidas e iludidas por conquistadores ricos
que fazem promessas casamenteiras, como a trajetria de
Corina que seguiu rumo prostituio depois de ser
abandonada pelo homem que a engravidou. O assdio sexual
no ambiente de trabalho outro tema abordado no romance.
Matilde, operria do Brs despedida da fbrica por se recusar
a ir ao quarto do chefe. Ela sabe que sua despedida da fbrica
est diretamente relacionada ao fato de ter conscincia da sua
condio de operria. Assim, diante desse episdio, revolta e
felicidade so sentimentos que a envolve ao mesmo tempo.

Urbana, proletria e feminista

Em Pagu vida-obra de Augusto de Campos encontramos a


apreciao de Kenneth sobre Parque Industrial. ele que aponta
o romance de Patrcia Galvo como o primeiro a abordar o
tema da industrializao de So Paulo, o que o torna singular
208
Mulheres e a Literatura Brasileira

em relao aos romances sociais dos anos 30, devido a sua


perspectiva urbana, proletria e feminista. Adriana Maria de
Abreu Barbosa (2011) em seu texto Pagu: Antropogafia e ps-
feminismo, ressalta que a fora da anlise de Kenneth apontar
e deter-se na perspectiva feminista da obra, caracterstica
singular ao texto de Pagu.
Por outro lado, por Patrcia Galvo fazer parte da famlia
intelectual de Oswald de Andrade, tem sido um gesto
recorrente da crtica, buscar no texto de Pagu as influncias
oswaldianas. Ao discutir sobre isso, Barbosa (2011) faz questo
de pontuar um movimento contrrio, proposto pelo crtico
Antonio Risrio: mostrar a influncia de Pagu sobre o
pensamento oswaldiano como, por exemplo, a adoo de uma
postura de extrema esquerda. No texto de Pagu podemos
perceber uma forte conscincia a respeito da luta de classes,
dos mecanismos da explorao capitalista e da revolucionria
ideologia do partido comunista. A explicao dada pela
personagem Rosinha Lituana, militante do partido
Comunista, a respeito desses mecanismos, exemplifica essa
percepo:

O dono da fbrica rouba de cada operrio o maior pedao


do dia de trabalho. assim que enriquece s nossas custas!
Quem foi que te disse isso?
Voc no enxerga? No v os automveis dos que no
trabalham e a nossa misria?
Voc quer que eu arrebente o automvel dele?
Se voc fizer isso sozinho, ir para a cadeia, e o patro
continuar passeando noutro automvel. Mas, felizmente,
existe um partido dos trabalhadores, que quem dirige a luta
para fazer a revoluo social.
Os tenentes?
No! Os tenentes so fascistas.
Ento o qu?
209
Mulheres e a Literatura Brasileira

O Partido Comunista... (GALVO, 1994, p. 21)

No entanto, acreditar como Barbosa (2011), que todas as


influncias oswaldianas modernistas e antropofgicas vo
ganhar uma manifestao prpria, somadas existncia de
mulher proletria e revolucionria, parece bastante coerente
quando observamos o mundo ficcional de Parque Industrial.
Para ela, a presena feminina na escrita de Pagu nos permite
rever e reler o cenrio brasileiro da dcada de 30 sob uma
perspectiva feminino-feminista. O cenrio industrial do Brs
na obra descrito por um olhar feminista, operrio e marxista
que permite no texto a presena potencializada da erotizao
do texto. A linguagem do romance est afastada de toda
eloquncia romntica. "O tema sexo tratado com extrema
franqueza, beirando o escracho." (ABREU, 2011, p. 52)
Assim, no s a explorao, mas a liberdade, a
sensualidade, a libido e o sexo so palavras que ornamentam o
cotidiano das mulheres na narrativa do Brs. Na obra, a
melhor representao da mulher livre a personagem Otvia
que escolhera se comprometer com a luta de classe e ia se
entregar ao macho que sua natureza elegera.

No posso ir, Pepe. Voc parece um burgus satisfeito. A


sua falta de compreenso trai a nossa classe. Eu que no
posso me desviar da luta para brincar no Carnaval.
(GALVO, 1994, p. 42)

O padre Meireles nunca me casar! Serei do homem que o


meu corpo reclamar. Sem a tapeao da Igreja e do juiz...

[...] Otvia desaparece na porta escura. Rosinha Lituana, l


dentro, mimeografa manifestos. Otvia comea a dobrar.
(GALVO, 1994, p. 43)

210
Mulheres e a Literatura Brasileira

Mais tarde, Otvia se relaciona com o macho que sua


natureza elegera, mas, pela sua fidelidade partidria, capaz
de denunci-lo e abandon-lo por ter trado o partido:
Todos os camaradas sabem que ele o meu companheiro. Mas
se um traidor, eu o deixarei. E proponho a sua expulso do
nosso meio. (GALVO, 1994, p. 97)
Rosiska Darcy de Oliveira (1993), afirma que Dos
ismos do nosso tempo, o feminismo , talvez, o mais utpico,
o mais perturbador, o mais alegre e o mais triste dos projetos
de futuro. (OLIVIEIRA, 1999, p. 53). Pagu parece
conscientizar-se da utopia feminista e vislumbrar o
movimento de mulheres dos anos 80, pois, com a
representao que nos oferece, do cenrio do Brs, nos faz
perceber que a incluso de mulheres no mundo fabril abriu s
mulheres possibilidades existenciais at ento bloqueadas,
radicalizando a interrogao sobre a relao entre os sexos,
mas no dando conta da busca da identidade feminina.
Segundo Rosika Darcy de Oliveira (1999):

A entrada macia de mulheres instrudas no mercado de


trabalho e a desvalorizao da vida no lar contribuiro
fortemente para apagar a fronteira entre o privado e o
pblico, entre o feminino e o masculino, e para quebrar a
antiga identidade feminina, centrada na ideia da mulher que
se realiza nos afazeres e saberes da casa. (OLIVEIRA, 1993,
p, 46)

Barbosa (2011) direciona Pagu o ttulo de Ps-feminista


relacionando seu posicionamento ao projeto da diferena,
sobre o qual Rosiska Darcy de Oliveira (1993) reflete. Segundo
Oliveira (1993) o projeto da diferena ps-feminista, no
porque nega o projeto da igualdade, mas porque corrige suas
distores, faz a crtica enquanto experincia incompleta que
demanda ser radicalizada. Nesse sentido, Pagu Ps-
211
Mulheres e a Literatura Brasileira

feminista por criticar as distores do movimento feminista


que seriam discutidas anos depois. A ordem da sociedade dada
s mulheres seja homem e seja mulher! fez com que elas
passassem da fronteira do mundo dos homens e se
conscientizassem a respeito do tropeo da igualdade, pois a
igualdade compreendida como integrao unilateral no
mundo dos homens, no liberdade.

Consideraes finais: sobre radicalidade

Nesse artigo, analisamos a obra Parque Industrial como


uma ruptura que contribui com a descontinuidade histrica, a
saber, o modelo do romance da dcada de 30. Alm disso,
buscamos refletir a respeito dos mecanismos de poder e de
dominao presentes na fbrica.
No pretendamos com esse estudo apresentar verdades a
respeito da obra literria discutida, mas contribuir para que ela
obtenha a visibilidade que merece. A partir das temticas
referentes ao universo feminino, presentes na obra,
apontamos caminhos de reflexes do mundo do trabalho e das
demandas identitrias da mulher.
Assim, a radicalidade presente tanto no estilo quanto nas
temticas de Parque Industrial um convite para outros estudos
que tenham como objetivo mostrar um desenho diferente da
histria geral da nossa literatura.

Referncias

BARBOSA, Adriana Maria de Abreu. Pagu: Antropogafia e


ps-feminismo. Fices do feminino. Vitria da Conquista:
Edies UESB, 2011.

212
Mulheres e a Literatura Brasileira

CAMPOS, Augusto de. Pagu: vida e obra. Seleo de textos,


notas e roteiro biogrfico 1a ed. So Paulo: Companhia
das Letras, 2014.
DELEUZE, Gilles. Post scriptum sociedade do controle. In:
Conversaes. Traduo de Peter Pl Pelbart. Rio de Janeiro:
Ed. 34, 1992, p. 219-226.
DERRIDA, Jacques. A estrutura, o signo e o jogo no discurso
das cincias humanas. In: A escritura e a diferena. 2 ed. So
Paulo: Perspectiva, 1995, p. 227-249.
FOUCAULT, Michel. Aula de 7 de janeiro de 1976. In: Em
defesa da sociedade. Trad. Maria Ermantina Galvo. So Paulo:
Martins Fontes, 2002, p.3-26.
FOUCAULT, Michel. Nietzsche, Freud e Marx. In:
Nietzsche, Freud e Marx Theatrum Philosoficum, 1975. Trad. Jorge
Lima Barreto. Publicaes Anagrama.
FOUCAULT, Michel. Introduo. In: A arqueologia do saber.
Traduo de Luiz Felipe Baeta Neves. 5. ed. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 1997
GALVO, Patrcia. Parque Industrial. So Paulo: Editora
Alternativa, 1983.
JOVINO, Lcia Helena da Silva. Pag antropfaga: literatura
e histria em deslocamento. In: Caderno de resumos & Anais do
6. Seminrio Brasileiro de Histria da Historiografia O giro-
lingustico e a historiografia: balano e perspectivas. Marcelo
de Mello Rangel; Mateus Henrique Faria Pereira; Valdei
Lopes de Araujo (orgs). Ouro Preto: EdUFOP, 2012.
OLIVEIRA. Rosiska Darcy de. Elogio da diferena: O feminino
emergente. So Paulo. Editora brasiliense, 1999.

213
Mulheres e a Literatura Brasileira

Mulher e Luta Operria em Linha do


Parque, de Dalcdio Jurandir
Alinnie Oliveira Andrade Santos1
Marl Tereza Furtado2

Introduo

O escritor paraense Dalcdio Jurandir (1909-1979)


escreveu os dez romances que compem o chamado Ciclo do
Extremo Norte Chove nos Campos de Cachoeira (1941), Maraj
(1947), Trs Casas e um Rio (1958), Belm do Gro Par (1960),
Passagem dos Inocentes (1963), Primeira Manh (1967), Ponte do
Galo (1971), Os Habitantes (1976), Cho dos Lobos (1976) e
Ribanceira (1978), os quais tematizam sobre a vida e o cotidiano
na Amaznia paraense.
No entanto, sua trajetria literria no se limitou a esse
conjunto de obras. Dalcdio escreveu textos para diversos
jornais e revistas, tanto no Par, como tambm no Rio de
Janeiro, dentre os quais podemos destacar: O Imparcial, O
Estado do Par e Crtica; revista Escola, Novidade, Terra Imatura
e A Semana, O Radical, Diretrizes, Dirio de Notcias, Voz
operria, Correio da Manh, Tribuna Popular, O Jornal, Imprensa
Popular, revista Literatura, revista O Cruzeiro, A Classe Operria,
Para Todos, Problemas e Vamos Ler.
Apesar de possuir uma vasta produo como romancista,
Dalcdio Jurandir um escritor desconhecido do grande

1
Doutoranda em Estudos Literrios pela Universidade Federal do
Par. Bolsista CAPES. Email: alinnie.oliveira@gmail.com.
2
Doutora em Teoria e Histria Literria pela Universidade
Estadual de Campinas (UNICAMP). Professora ASSOCIADO
III da Universidade Federal do Par. Email: marlitf@ufpa.br.
214
Mulheres e a Literatura Brasileira

pblico. Mesmo assim, inegvel o valor de suas obras, bem


como sua importncia para a Literatura que representa a
Amaznia. Em trabalho anterior, afirmamos que o escritor
paraense um divisor de guas nesse sistema literrio, pois
rompe com a tradio literria dessa regio, em que os
personagens eram marcados pelo embate com uma Natureza
grandiosa, mtica, na maioria das vezes invencvel, pois nas
obras dalcidianas os personagens eram, em grande parte,
pobres e decados, produzidos e cerceados pela prpria
sociedade burguesa em que se inserem (...) corrodos, num
ambiente tambm corrodo (FURTADO, 2010). Dessa
forma, o escritor produziu uma literatura empenhada nas
questes sociais, tal qual a produzida na primeira metade do
sculo XX, em outros lugares do Brasil, e no voltada somente
para o cotidiano da regio amaznica. Tais narrativas no so
independentes entre si, mas, conforme assinala Benedito
Nunes,

integram num nico ciclo romanesco, quer pelos


personagens, quer pelas situaes que os entrelaam e pela
linguagem que os constitui, num percurso de Cachoeira na
mesma ilha [do Maraj] cidade de sua infncia e de sua
juventude a Belm, onde o autor viveu antes de transferir-
se para o Rio de Janeiro. (NUNES, 2009, p. 309).

Willie Bolle, por sua vez, considera o Ciclo do Extremo


Norte como uma enciclopdia da Amaznia, ambientada tanto
no contexto rural, como o urbano, mas com uma forte marca
dos hbitos e costumes da periferia:

O cenrio da ao dos romances do Ciclo a regio do delta


do rio Amazonas. Os trs primeiros (Chove nos Campos de
Cachoeira, Maraj, Trs Casas e um rio), passam-lhe na ilha
do Maraj, nas vilas de Cachoeira e Ponta de Pedras e em
215
Mulheres e a Literatura Brasileira

seu entorno. O quarto romance (Belm do Gro-Par)


localiza-se na capital Belm, nos bairros centrais. Os cinco
romances seguintes (Passagem dos Inocentes, Primeira
Manh, Ponte do Galo, Os habitantes e Cho dos Lobos)
passam-se nos subrbios de Belm. O trnsito de
personagens, nesses livros, entre a grande cidade e a ilha do
Maraj sublinha o carter hbrido da cultura da periferia,
onde se misturam as formas de vida urbana e ribeirinha. O
local do ltimo romance do Ciclo Ribanceira (1978) a vila
de Gurup, situada num ponto estratgico de acesso ao
interior da Amaznia.
O tempo da ao dos romances a dcada de 1920 a 1930, que
foi uma poca de crise. A regio amaznica sofreu, ento, de
forma traumtica o fim do boom da borracha (1912),
entrando numa longa fase de declnio e de estagnao da
economia. (BOLLE, 2012, p. 16)

Como podemos perceber, Dalcdio dedicou grande parte


de sua vida escritura dos romances do Ciclo. No entanto,
como j mencionamos o escritor era um fiel membro do
Partido Comunista Brasileiro 3 e na dcada de 1950 aceitou a
incumbncia de escrever um romance aos moldes do Realismo

3
Fundado em maro de 1922 por, na sua maioria, operrios ativistas
do movimento sindical, o PCB objetivava ser a organizao poltica
do proletariado. H de se salientar que desde a sua origem at o
inicio dos anos 1960, o partido chamava-se Partido Comunista do
Brasil (PCB). Como em 1962, um novo partido poltico foi criado
com a designao anterior do PCB, optamos neste trabalho, por
fazer uso do seu atual nome, Partido Comunista Brasileiro.
(SEGATTO, Jos Antnio. Breve Histria do PCB. So Paulo:
LECH, 1981).
216
Mulheres e a Literatura Brasileira

Socialista4. Linha do Parque (1959), ento, foi o nico romance


proletrio escrito pelo autor paraense.

Linha do Parque: O Romance Proletrio de Dalcdio Jurandir

Para a construo de Linha do Parque, o romancista


paraense viajou at a cidade de Rio Grande (RS), no incio da
dcada de 1950, para a realizao de pesquisas sobre a atuao
do movimento operrio no incio do sculo XX na cidade
gacha.
O romance proletrio 5 de Dalcdio Jurandir, no entanto,
curiosamente, no agradou os dirigentes do Partido, os quais
rejeitaram editar a obra que haviam encomendado. A obra

4
O Realismo Socialista foi a esttica representou o estilo artstico
oficial da URSS no perodo de 1930 a 1960, aproximadamente. Na
prtica foi uma poltica de Estado para a arte em todos os campos de
aplicao, incluindo todas as manifestaes artsticas e culturais
soviticas, que se estendeu tambm a outros pases por meio dos
seus partidos comunistas. (Cf. ANDRADE, Homero Freitas de. O
realismo socialista e suas (in)definies. In: Literatura e Sociedade.
N. 14. So Paulo: EDUSP, 2010. Disponvel
em:http://dtllc.fflch.usp.br/sites/dtllc.fflch.usp.br/files/Literatur
a%20e%20Sociedade%2013%20vers%C3%A3o%20final.pdf Acesso
em 21 de Maio de 2014.)
5
importante ressaltar que a esttica do Realismo Socialista se
difundiu no Brasil por volta do ano de 1945, passando a vigorar
oficialmente em 1948. Obras como: a trilogia Os Subterrneos da
Liberdade (1954), de Jorge Amado, A Hora Prxima (1955) e Sol do
Meio Dia (1960), de Alina Paim so exemplos de outros romances
proletrios brasileiros que trouxeram para suas narrativas um heri
que, obstinadamente, aderia ao comunismo ou lutava por melhores
condies de trabalho nas fbricas e, incentivava a outros a agir da
mesma forma.
217
Mulheres e a Literatura Brasileira

somente foi publicada alguns anos mais tarde, no final da


dcada de 1950, por empreendimento do prprio escritor:

Mesmo os romances de encomenda tropearam na censura


partidria e custaram a ser editados. Alina Paim e Dalcdio
Jurandir tiveram que mudar os seus, vrias vezes, por
inconvenincias. [...] Linha do Parque adormeceu anos nas
gavetas dos dirigentes e permaneceu indito at 1959, o que
permitiu a Dalcdio elaborar a verso final sem os rigores do
incio da dcada (MORAES, 1994, p. 162).

no mnimo curiosa essa recusa do PCB em publicar um


livro que ele prprio havia encomendado. possvel que os
dirigentes no tenham de fato apreciado o que leram nas
pginas da narrativa de Dalcdio, considerando-as
inconciliveis com a esttica do Realismo Socialista.
Esse romance no apresenta apenas o cotidiano de
trabalho de seus personagens, mas tambm evidencia os seus
dramas pessoais, como problemas familiares, amores no
correspondidos, doenas e at mesmo o conflito psicolgico de
alguns que pensaram em desistir de participar do movimento
operrio. Porm, muito mais do que um elogio ao governo
socialista que era, grosso modo, o que pretendia o estilo
artstico sovitico , e de apresentar os operrios como heris
idealizados, Dalcdio, nesses escritos, adapta o Realismo
Socialista realidade brasileira, denunciando as mazelas
sociais e as condies precrias de trabalho e de vida desses
trabalhadores, mostrando todo o sofrimento pelo qual eles
passavam para poder sobreviver, sem dar um final feliz para
seus personagens.
Nessa obra, o autor paraense mostra uma realidade triste,
cruel e sofrida, vivida pelo operariado gacho, evidenciando a
pobreza desses homens e mulheres. O escritor no deu
aspectos folhetinescos aos seus personagens, tampouco
218
Mulheres e a Literatura Brasileira

idealizou os operrios, nem engrandeceu em todo o momento


as suas virtudes, como era de se esperar em um romance
proletrio baseado na esttica do Realismo Socialista. Dessa
forma, por no encontrar na obra de Dalcdio um texto que
seguisse risca os postulados do estilo artstico sovitico, o
Partido no aceitou public-lo.
Em 1959, ento, Linha do Parque finalmente veio a pblico
por uma editora comunista. Nesse perodo, os dirigentes do
PCB no adotavam mais uma postura sectria em funo do
seu descontentamento com as ideias stalinistas. Alm disso, o
Partido havia passado por uma reorganizao e agora estava
mais aberto ao dilogo com os seus membros, o que fez com
que a obra de Dalcdio fosse publicada, inclusive sendo
traduzida e editada tambm na Unio Sovitica, no ano de
1961.
Essa obra, obviamente, no faz parte do Ciclo do Extremo
Norte e destoa do restante de sua produo literria,
primeiramente por no ser ambientada na capital paraense ou
na Ilha do Maraj espaos recorrentes nos seus demais livros
como tambm pelo fato do escritor abrir mo, em seu
romance proletrio, do seu estilo, da sua tcnica narrativa e da
densidade que atravessa os outros dez romances de sua
autoria. Dessa forma, como se o autor de Linha do Parque
fosse outro escritor que no Dalcdio Jurandir, como foi
percebido por Benedito Nunes:

Linha do Parque, est fora do ciclo, uma outra escrita.


Dalcdio no podia afinar com o realismo socialista,
prescrito pelo Partido, sem trair seu sonho da juventude. E
para no tra-lo ou trair-se fez-se outro escrevendo Linha do
Parque. Sem pseudnimo. Outrou-se, como diria Fernando
Pessoa, na criao de uma escrita romanesca diferente (...).
O autor a uma outra personalidade literria, diferente.
Um heternimo. (NUNES, 2009, p. 324).
219
Mulheres e a Literatura Brasileira

Sendo assim, esse romance no s pela temtica, como


tambm pela forma em que foi escrito, diferencia-se da face
mais conhecida do romancista paraense. Dalcdio pretendeu
conciliar o sonho de produo do seu projeto literrio com a
fidelidade ao que lhe era ordenado pelos dirigentes
comunistas. Essa conciliao somente foi possvel com a
escritura de um romance deslocado de suas demais obras.

A Luta Operria rio-grandense nas pginas de um romance: o


trabalho das mulheres

O romance Linha do Parque comea com a chegada do


anarquista Iglezias ao porto de Rio Grande, a fim de divulgar
o anarquismo junto aos operrios. Anos mais tarde, os
operrios aderem ao Comunismo de forma mais organizada e
sistemtica. Sendo assim, as personagens femininas do
romance podem ser divididas em duas geraes: a primeira,
anarquista e a segunda, comunista.
Logo aps a descrio da chegada de Iglezias e de seu
contato com a Unio Operria, as mulheres so mencionadas
no romance. Julieta e Madalena, tecels da Unio Fabril, iriam
fazer uma visita sede da Unio, pois estavam interessadas
em conhecer mais sobre o funcionamento da associao, como
tambm de relatar aos companheiros as pssimas condies de
trabalho em que se encontravam. Em todos os momentos em
que aparecem as mulheres da primeira gerao, elas esto
lutando contra algo que as prejudica. O primeiro
enfrentamento dessas personagens contra o preconceito dos
prprios operrios membros da Unio:

Depois da sesso, algum pediu que esperassem a visita de


duas operrias da Unio Fabril. Tinham ido primeiro
ladanha e passariam, depois pela sede.

220
Mulheres e a Literatura Brasileira

O espanhol mordeu os lbios, ergueu-se para assoar-se e


bater o cachimbo na janela. Mark, o alemo, olhou para
Iglezias, sorrindo, um padeiro discordou da espera. Estava
com muito sono. Precisava acordar cedo para fazer a massa.
E interrogou:
- Mas mulher? Onde j se viu mulher nisto? (JURANDIR,
1959, p.44-45).

Os homens no consideravam as operrias capazes de


lidar com os ideais e assuntos recorrentes em uma associao
de trabalhadores, mas mesmo assim, permitem que o grupo
feminino participe de uma reunio. As operrias tentam
acompanhar a discusso, mas no conseguem compreender
como o anarquismo poderia ajud-las a obter uma situao
mais confortvel em suas atividades nas fbricas.
Madalena queria solues rpidas e resultados imediatos
para os problemas das mulheres trabalhadoras da fbrica de
tecelagem. Essa era a sua nica motivao para continuar
frequentando a Unio Operria. Por meio dela e de Julieta, o
narrador nos apresenta as precrias condies de trabalho,
como tambm o sofrimento das tecels durante as longas
horas que passavam na fbrica:

Madalena (...) quando ia Unio era com o fim de reclamar


um pano para a mesa da secretaria feita por Mark e contar o
que se passava na fbrica.
Contado parece histria. Mas ningum olha para
aquilo. Um dia eu chamo minhas colegas e fao um
entrevero. (...).
A fbrica, dizia Julieta, tinha uma mquina do diabo. O
fogo da caldeira esquentava as paredes de tal modo que
aquecia a garrafa de caf. As jovens chinas que chegavam
frescas e orvalhadas da campanha, logo amarelavam na
fiao, ps descalos na umidade, as pernas inchando. Seus
rostos se enchiam de ndoas, o peito doa. Era a caldeira
221
Mulheres e a Literatura Brasileira

fumegando, o soalho cheio dgua e a boca da fornalha


soprando sobre as fiandeiras. (JURANDIR, 1959, p.58).

Mesmo sem terem o conhecimento terico sobre o


anarquismo que o espanhol Iglezias possua, nem se
envolverem nas discusses conduzidas pelos homens na
Unio Operria, o primeiro motim narrado na obra realizado
na Unio Fabril, local em que elas trabalhavam, liderado e
executado exclusivamente por mulheres:

Pois um motim, disse Julieta, baixo, por trs da oradora,


catucando-a.
um motim, repetiu alto Madalena.
As outras mulheres olhavam para Madalena com
estupefao. Outras seguiam-lhe as palavras, enchendo-se
de um nimo, de uma indignao e de uma energia como
nunca haviam experimentado. Algumas estavam curiosas
por perguntar entre si o que significava motim. E Julieta, de
todas a mais tranquila, silenciosa e rspida naquela
determinao mantinha-se atrs de Madalena, tocando com
o cotovelo nas banhas da companheira para que continuasse
a falar. Com um leno ao nariz, assoando-se, o gerente
gaguejava uma ordem para os fiscais, tentando fazer calar a
tecel e evacuar o escritrio. (JURANDIR, 1959, p. 62).

Como podemos perceber, Julieta a mentora da


paralizao, logo quem tem a ideia de realizar um motim
para proteger a amiga. No entanto quem executa o protesto e
se impe diante do fiscal Madalena. Apesar de no saber
como de fato funciona uma greve, ou quais so os ideais e
teorias anarquistas, as duas tecels decidem iniciar esse
motim, apenas para livrar uma amiga, Estela, da suspenso.
Depois dessa manifestao, as operrias exigem que os
membros anarquistas da Unio Operria, como Iglezias,

222
Mulheres e a Literatura Brasileira

Pizarro e Lus Pinheiro, lhes informem como devem proceder


para executar outras greves, mas ficam impacientes com as
discusses que eles promovem e, ento, decidem agir por conta
prpria:

Uma tarde, Julieta, ao lado de Madalena, levantou-se da


cadeira que lhe deram num casebre, convencida de que se
houvesse algum movimento na fbrica, seria sem a
iniciativa dos espanhis. Peres tinha um olhar suspeito.
Pizarro trovejava. Iglezias queria surgir porta da fbrica,
com a carroa do Pinheiro cheio de boletins em que
convidava as tecels a derrubar o Estado a dinamite. Lus
Pinheiro, abanando a cabea, punha a sua disposio o seu
pessoal, isto , mula, a carroa e a fora imensa
(JURANDIR, 1959, p.69).

Ainda outra manifestao liderada por Julieta e


Madalena e executada por grande parte das tecels da Unio
Fabril. Diferente da primeira, feita por impulso, essa greve
planejada durante muitos meses, tendo um alcance muito
maior, pois at mesmo a polcia acionada para reprimi-las,
mas sem sucesso. Durante a descrio desse ato, o narrador
exalta a atitude das tecels, sobretudo de Julieta, destacando-a
como uma verdadeira lder do movimento operrio:

Quando saram em passeata, rumo Unio, de roupa velha


e escura, os rostos velhos e encardidos, com um soturno
bater de tamancos, num alarido, rompendo o cerco dos
soldados que no se atreveram a atac-las, parecia que iam
incendiar a cidade. Ante os soldados indecisos, escoava-se a
Fabril. E olhando naquelas mulheres uma revolta informe
que marcava para sempre a histria da cidade, Iglezias, j
perto, ao lado de Lus Pinheiro, sorria para o olhar severo de
Julieta, que avanava entre um grupo de operrias. Pinheiro,
ento, tirou o chapu, saudando-as. Dois soldados olharam
223
Mulheres e a Literatura Brasileira

para ele e o carreteiro mirou-os, da cabea aos ps, de braos


cruzados, cuspiu, logo fazendo adeus a Estela, levando
Iglezias pelo brao, indagando alto:
No a greve?
a greve, era o que o aceso olhar de Iglezias lhe respondia.
(JURANDIR, 1959, p.76-77).

Podemos perceber que, mais uma vez, apenas as mulheres


esto participando da manifestao grevista. Enquanto os
homens se demoram em discutir se deviam seguir o
anarquismo ou socialismo, que comeava a despontar na
poca, alm de planejar estratgias para divulgar suas ideias na
cidade, so as mulheres que entram em ao para lutar por
aumento de salrio e reduo das horas de trabalho. Em outras
palavras, os homens anarquistas se mantm no plano das
ideias e da teorizao, e as operrias so as que colocam em
prtica o pensamento debatido nas reunies dos trabalhadores.
A tecel Madalena desaparece no decorrer da narrativa,
pois para de frequentar a Unio Operria e desiste de liderar
motins e greves na fbrica, como podemos ver na resposta que
ela d ao companheiro Euclides: Estou ressabiada, Euclides;
estou cada vez mais gorda e cheia de varizes, vou seguir a
minha religio. A insisti. Mas nada. D. Madalena
abandonou mesmo o caminho revolucionrio. (JURANDIR,
1959, p. 198).
Julieta, por sua vez, adoece gravemente de um cncer que
a faz definhar. Mesmo assim, abrigava em sua casa alguns dos
companheiros, tais como, Iglezias, Rivera e Estela, para que
discutissem sobre o conflito entre anarquismo e socialismo.
Sofrendo com muitas dores, a operria limitava-se a escutar o
que os amigos falavam. Aps a sua morte e at o final da
narrativa, apesar da ascenso do comunismo, sempre
lembrada como um exemplo de luta e dedicao causa

224
Mulheres e a Literatura Brasileira

operria, modelo este que deveria ser seguido por todos os


membros da Unio.
Assim sendo, as mulheres da primeira gerao so
continuamente apontadas como modelos para os jovens
operrios, sobretudo para as trabalhadoras, que comeavam a
conhecer e seguir o comunismo. O grupo feminino posto no
mesmo patamar que o espanhol Iglezias, o primeiro a
movimentar os trabalhadores a se manifestarem contra a
opresso nas fbricas, pois essas mulheres foram
extremamente importantes para a ampliao e execuo do
movimento operrio na cidade.
Como j mencionamos, algum tempo depois, o
comunismo passa a ser aceito por grande parte dos membros
da Unio Operria. Nesse momento, muitos outros
personagens so apresentados na obra e dentre eles, outras
mulheres aparecem para ajudar o movimento, tais como:
Suzana, ngela, Linda, Conceio e Lourdes.
Essas mulheres, de modo geral, possuem maior
conscincia do que o movimento operrio. Diferente das
mulheres da primeira gerao, o novo grupo participa das
discusses tericas com os homens, emitindo a sua opinio e
sendo ouvidas e respeitadas por eles. No h mais preconceito,
porque as primeiras operrias j tinham conseguido venc-lo.
Suzana, uma das tecels da Unio Fabril, mulher do
operrio Euclides, o qual se torna foragido ao atirar em um
comandante da polcia, durante uma assembleia na sede da
Unio Operria, uma das personagens que tambm sofre
com a perseguio policial a seu marido:

E seu marido? Onde est?


O sangue fugia-lhe, mas ali no porto tinha que aguentar,
ningum lhe visse a cor do rosto, nem os batimentos do
peito.

225
Mulheres e a Literatura Brasileira

(...)
Via a casa invadida, o quintal revirado, o taquaral mexido,
como acontecera nas moradias vizinhas. Vergada, olhar em
lgrimas, a me de Euclides s dizia, bem baixo: pobre,
pobre do meu filho!, cuidando dos guris e Suzana a dizer-
lhe tambm baixo: Cale a boca! Queimou tudo? e deu um
gemido de alvio quando os viu longe (...).(JURANDIR,
1959, p. 236).

Alm disso, os policiais faziam uso da violncia para


conseguir obter informaes de Suzana. Ela, contudo, mesmo
agredida, no revelou a localizao de seu marido polcia,
mostrando com essa atitude, toda a sua coragem para proteger
Euclides e o Partido.
Suzana suporta o sofrimento no somente por amor ao
marido, como tambm por acreditar que esse esforo valeria a
pena quando os operrios conseguissem atingir seus objetivos.
Depois do conflito da Linha do Parque, em 1 de Maio de 1950,
que deixa Euclides invlido, sua esposa continua
demonstrando submisso a ele e causa operria, j que o
acompanha tanto no hospital, em Porto Alegre, como nas
atividades do Partido nas quais ainda conseguia se envolver,
como as manifestaes e discursos na Praa Tamandar, na
cidade de Rio Grande.
ngela, Linda e Conceio, esposas de Jernimo, Miguel
e Esteves, respectivamente, participam do movimento
operrio de forma mais ativa do que as mulheres da gerao
anarquista, pois alm de se envolverem nas manifestaes dos
trabalhadores, tambm possuem conhecimento sobre os ideais
que defendem e, assim, participam das discusses que so
promovidas na Unio Operria. Dessa forma, elas possuem
maior conscincia do que e como funciona o movimento
operrio, assim como diferenciam as classes sociais e suas
ideologias:
226
Mulheres e a Literatura Brasileira

Olha, Miguel, minha me, tu sabes, foi anarquista, vinda


da Espanha. Saiu da Fabril por isso comeou a cozinhar para
fora, no que lucrou. Conheo isso do anarquismo. um pira
difcil de arrancar. E s o anarquismo? E os beatos do
Partido, cheios de revoluo como os frades com suas cordas,
seus teros, barbaridade!
Miguel no disse esta nem aquela, evitando a discusso.
Tu mesmo, Miguel, tu mesmo achas em mim que sou um
pouco anarquista. Em muitos pensamentos sou. Agora que
tu fazes muitas vezes cocegazinhas nos burgueses, l isso
fazes. (JURANDIR, 1959, p. 398).

A narrativa nos indica que essas personagens


trabalhavam em fbricas da cidade, e aps o casamento
deixaram de trabalhar para cuidar de suas casas e dos filhos,
mas, apesar disso, ainda tentavam acompanhar e participar do
desenvolvimento dos trabalhos na Unio Operria e no
Partido Comunista, dando sempre a sua opinio sobre o
andamento dessas atividades.
Na maioria das cenas em que so retratadas, as
comunistas aparecem executando atividades domsticas, ou
cuidando dos filhos e, simultaneamente, dedicam-se a discutir
e refletir sobre o comunismo, prtica que no era comum entre
as operrias da primeira gerao:

A conversa se travou sobre este e aquele desnimo das


companheiras. Conceio, por exemplo, achava em Linda
certo pessimismo, desconfiava da luta. S via defeitos nos
companheiros, s via derrotas, o comunismo longe. Ora,
para mudar tudo aquilo, havia de custar, sim. No se
arrancava uma coisa to antiga, to empedrada, com um
simples arranco. Na Rssia, em 1917, quem havia de pensar?
E agora na China, quem havia de crer?
(...)

227
Mulheres e a Literatura Brasileira

Estendendo umas roupas na corda que cruzava a sala, disse


Alda, com toda a familiaridade:
Por mim, eu vou vivendo. Enquanto esta viver, vive o
comunismo, ora esta. Enquanto vivo, confio. Em que a gente
vai confiar mais? Eu e as minhas gurias so o comunismo j.
(...). Tambm esta nossa luta no apenas para esperar o
comunismo, mas a nica maneira de se ter honra,
companheiras, de se ter vergonha na cara. Por que o resto
que anda por a por cima, hum, barbaridade. (JURANDIR,
1959, p. 495).

Essas mulheres tinham certo prestgio entre as demais


companheiras e exerciam uma grande influncia no s entre
os comunistas, mas entre todos os trabalhadores da cidade,
tanto que algumas pessoas se filiam ao Partido por se inspirar
nelas, querendo seguir seu exemplo.
Para essas personagens, as ideias comunistas j faziam
parte do seu cotidiano, na mesma intensidade que as suas
atividades domsticas. Consideravam normal o envolvimento
de toda a famlia nos trabalhos da Unio Operria, do Partido
Comunista e nas manifestaes e greves das fbricas pela
cidade, pois, na sua concepo, somente assim conseguiriam
impor o comunismo como uma alternativa melhor do que as
mazelas oriundas do capitalismo, obtendo com isso melhores
condies de vida para elas, seus familiares e os demais
companheiros operrios.
Lourdes, por sua vez, um exemplo de como uma mulher
solteira trabalhava para o Partido. Neta do anarquista Lus
Pinheiro, entrou na Unio Operria por causa do av e
aprendeu com ele a participar das aes em prol da causa
operria. Um dos primeiros momentos que aparece na obra
distribuindo boletins contrrios inaugurao da Standard e
da Shell, fbricas estrangeiras na cidade:

228
Mulheres e a Literatura Brasileira

Cheia de boletins, Lourdes voltava a gritar, protegida por


uma brigada de choque. Mas os tiras atacaram-na. (...). Os
policiais queriam que Lourdes levasse para a delegacia os
maos de boletins. A moa: no! (...). E irromperam
protestos da massa que se ajuntou, enquanto a pouca
distncia se inaugurava, com o discurso do governador, o
tanque da Standard. Os gritos cruzavam-se, abafavam o
discurso e cerimnia:
Uma menina! Bater numa menina! Numa moa!
E era tambm admirao e ternura em meio da raiva popular
que aquela menina provocava. Muitos no sabiam se
gritavam por tratar-se apenas de uma menina ou porque
era tambm uma beleza. E da unha dos brutos foi a moa,
pela mo de muitos, libertada e levada para a cidade.
(JURANDIR, 1959, p.436-437).

Nem mesmo a violncia usada pela polcia capaz de


impedir Lourdes a continuar o trabalho para o qual foi
incumbida. Ela usa a seu favor o fato de ser uma mulher ainda
de pouca idade para comover os transeuntes e assim se
desvencilhar dos policiais e ser posta em liberdade.
Diferente das demais personagens femininas do romance,
das quais no mencionado o seu nvel de escolaridade, nos
informado que Lourdes frequentou escola, j que o juiz que
visita para resolver alguns problemas sobre o movimento
grevista, seu ex-professor. -nos dito tambm que, diferente
das demais operrias, a neta do anarquista Lus Pinheiro tem
conhecimentos sobre Histria, Arte e Literatura e participa de
discusses a respeito dessas temticas, alm de ter ampla
informao acerca do movimento revolucionrio ao redor do
mundo. Por estar envolvida com os comunistas a jovem
projeta nesses assuntos algumas das questes da causa
operria:

229
Mulheres e a Literatura Brasileira

Em certo sentido, acertaram, que diabo, dizia Lourdes, a


ajeitar o espartilho da Julieta, ou no uma pea poltica?
O amor e as ideias novas no so perseguidos pela tirania?
Quem persegue Romeu e Julieta? Um velho poder feudal,
contra a conscincia e o amor, um velho poder poltico...
(JURANDIR, 1959, p. 507).

De forma geral, por meio das mulheres comunistas da


obra, so revelados em tom de denncia as estruturas precrias
das fbricas e as pssimas condies de trabalho que as
mulheres tm que enfrentar, as quais iam alm da sua fora
fsica e comprometiam a sua sade, como, por exemplo, nas
fbricas de conserva e no frigorfico Swift:

Quando os fritadores traziam o peixe, conduzido mesa e


depois enlatado, as latas eram lavadas a vapor, que fazia uma
cerrao sobre as mulheres. Estas suavam, com os ps
gelando no cho alagado. E que escuro o trabalho de ariar
com p de tijolo as latas de peixe para que aparecessem
brilhantes! E quando Manuela trabalhava grvida? Moa,
menina, mulher grvida, todas trabalhavam no mesmo
horrio duro, na mesma dura condio. (...). Porque o patro
no dava ferramenta, Manuela trazia a sua machadinha e
faca, trabalhando descalas, a meia de luva de ao
protegendo-lhe metade da mo esquerda. Depois de escalado
o peixe, as mulheres tinham de carreg-lo na cabea, em
sacos de trinta quilos para a mesa da salga. (JURANDIR,
1959, p. 441).

Alm desses problemas, por meio dos dilogos das


personagens femininas, denunciada tambm a falta de
direitos trabalhistas nas fbricas, como, por exemplo, para
amparar as mulheres grvidas, as quais no eram aceitas para
trabalhar nesses estabelecimentos como uma funcionria
regular:
230
Mulheres e a Literatura Brasileira

Chegava uma mulher grvida, a Corina, que no queria ir


maloca do vizinho por causa do cachorro brabo.
(...).
Mas a mulher soltou a queixa mais amarga: o marido
perdera de uma vez a chacrinha da campanha.
E eu com esta barriga... Seno continuava na conserva.
Mas com a barriga esta no posso escorregar? Cair? Na
Fabril, fui na inspeo. No deixaram. O regulamento da
casa no paga barriga. Na Swift, s diarista. Mas tu no ests
vendo como j estou?
Pra quando? Perguntou Alda.
Corina levantou um dedo: faltava um ms. (JURANDIR,
1959, p. 437).

Em virtude desses problemas que as operrias


suportavam nas fbricas, participam ativamente das
manifestaes da greve geral que se espalhou por todos os
setores, envolvendo os trabalhadores das fbricas e do porto
da cidade, no final da dcada de 1940, retratada na sexta parte
do romance.
As greves nesse momento da obra no so mais resultado
de um impulso ou por solidariedade a alguma operria que
havia sido prejudicada por um fiscal, mas so frutos da
elaborao de um programa de atuao feito por todos os
membros da Unio Operria. Isso aponta para o
desenvolvimento que a causa dos trabalhadores j havia
alcanado, pois os lderes operrios conseguiam se articular e
agir em uma frente nica, composta por representantes de
todos os setores de trabalho da cidade. As mulheres estavam
cientes desse planejamento grevista e se faziam presentes em
todas as manifestaes no somente dentro das fbricas, como
tambm pelas ruas da cidade:

231
Mulheres e a Literatura Brasileira

J os cartazes de Adamastor comeavam a florescer por


sobre as cabeas. Alda (...) viu bem a mo do pintor,
conhecia bem aqueles traos, aquelas tintas, e um sbito
orgulho dominou-a, ao mesmo tempo despeitada com a
surpresa do marido. Manuela, de saia encarnada, a blusa
branca e um pano azul na cabea, o cabelo mal arrumado, j
trazia na carreta o cartaz das reinvindicaes da fbrica de
conserva. Foi quando viu Elisa, a tecel que mal podia andar.
Tinha sido despedida da Fabril, sem que tomasse em
considerao os anos de trabalho. (...). Annima, no meio da
marcha, a mulher chorava. A carreta parou e desceram as
filhas de Alda, para que a tecel subisse, enxugando os olhos
no leno que Lourdes, prxima carreta e ajuntando as
filhas de Alda, lhe havia dado. (JURANDIR, 1959, p. 480).

Assim, as mulheres da segunda gerao j esto


completamente envolvidas nas atividades da Unio Operria
e posteriormente do Partido Comunista. Mesmo tendo que se
afastar das fbricas, devido ao casamento ou gravidez, ainda
tentam participar de alguma maneira dos trabalhos e
discusses com os companheiros comunistas. Essa
participao consistia em assessorar seus maridos, dando-lhes
todo o apoio em casa, para que pudessem se dedicar mais
livremente s atividades do movimento operrio.
A presena das mulheres operrias to marcante no
decorrer da obra que a ltima cena do livro retrata Saldanha,
em um tom saudosista, relembrando o passado, condensando
na figura de Lourdes, a imagem das antigas companheiras da
Unio: Marcela, Julieta, Estela e, principalmente Joana:

Saldanha, apoiado na bengala, a cabea baixa, quase cego


com o seu glaucoma, escutava. (...). A Tamandar! (...).
Aqui tombou Joana aqui roda a cadeira de Euclides agora um
carro de combate ah Iglezias da Escuna Elisa ah Luiz
Pinheiro do cais irmos meus. Paz! Paz! Oio da ruiva tecel
232
Mulheres e a Literatura Brasileira

envolta na bandeira no prprio sangue o sangue alto (...).


Sinto mais do que vejo, que no me doa este glaucoma agora
a est a Tamandar erguendo os punhos diante do coreto as
bandeiras e d uma luz nos rostos e vejo a Lourdes um lrio
alto deu ao Euclides e lhe beija as mos e to sria ao p do
velho companheiro como se dissesse aqui estou por Marcela,
Julieta, Estela, Joana...
Joana, Joana, Saldanha murmurou. (JURANDIR, 1959, p.
548-549).

Dessa forma, na viso de Saldanha, as mulheres


comunistas seguiam e representavam o legado de luta do
proletariado por melhores condies de trabalho que fora
deixado por suas antigas companheiras. Assim como as
anarquistas, as operrias da segunda gerao tambm se
envolviam nesses trabalhos. Dessa forma, durante toda a
extenso do romance, vemos o operariado feminino
comprometido em participar de manifestaes trabalhistas na
cidade de Rio Grande.
As mulheres das duas geraes de trabalhadoras tm em
comum a dedicao e o comprometimento com a causa
operria. Ambas participavam ativamente das manifestaes
grevistas realizadas pela cidade, acreditando que isso era
necessrio para melhorar a situao de trabalho nas fbricas e
obter melhores condies de vida. No decorrer do romance,
podemos v-las, independente da ideologia que defendiam, se
envolvendo nas reunies da Unio Operria, comemorando as
vitrias desse movimento e se preocupando com a vida e a
famlia dos demais companheiros.
No entanto, tambm possuem algumas diferenas. As da
primeira gerao agem nas greves e motins instintivamente,
sem de fato possuir conscincia poltica e ideolgica
anarquista. Essas operrias no se dizem anarquistas, ou seja,
no sentem que as suas atividades esto filiadas a esse
233
Mulheres e a Literatura Brasileira

movimento. J as da segunda gerao tm maior conscincia


ideolgica que as primeiras trabalhadoras. Assim, atuam no
movimento proletrio, por ter conhecimento acerca das
teorias que embasam suas ideias e no somente para conseguir
melhorias para os operrios nas fbricas. Logo, abertamente se
declaram comunistas. As mulheres da segunda gerao
identificam-se com o comunismo, pois conhecem exatamente
sobre o que trata essa ideologia. Alm disso, incentivam outras
pessoas, principalmente outras companheiras, no s a
participar do movimento operrio, como tambm a aderir s
ideias socialistas.
Essas personagens, tanto da gerao anarquista, quanto da
comunista, demonstram o interesse do escritor Dalcdio
Jurandir de, ao retratar a histria do movimento operrio na
primeira metade do sculo XX na cidade de Rio Grande,
evidenciar a presena de mulheres nesse movimento,
apresentando-as como participantes ativas nessa luta de
classes, em p de igualdade e importncia com os homens.
Um dos momentos finais do romance a passeata do dia
1 de Maio de 1950, conhecido como o Conflito da Linha do
Parque6, que culmina em uma perseguio policial. Ganha

6
Esse confronto com a polcia de fato ocorreu e foi registrado nos
jornais da poca. Luiz Henrique Torres (2009) menciona que, assim
como aconteceu no romance de Dalcdio Jurandir, os trabalhadores
rio-grandenses estavam comemorando esse dia na Linha do Parque,
que era um local arborizado prximo aos trilhos do bonde, quando
decidiram fazer uma passeata rumo a Unio Operria, que estava
fechada pela polcia em funo da suspeita de ser uma organizao
comunista. Prximo ao cemitrio catlico, os manifestantes
entraram em confronto com a polcia, que resultou, segundo o
historiador, em quatro mortos e diversos feridos. Entre os feridos,
estava o vereador Antonio Recchia, que ficou paraplgico.
Possivelmente o personagem Euclides, que tambm gravemente
234
Mulheres e a Literatura Brasileira

destaque a personagem Maria 7, uma jovem operria que foi


brutalmente morta pelos policiais:
No momento de sua morte, provocada por um tiro na
cabea, disparado por um dos policiais durante o confronto, a
personagem descrita novamente com grandiosidade e em
cenas rpidas e cheias de imagens comoventes, as quais
apresentam o maior tom dramtico da obra:

Maria gritava: Paz! Paz! com a bandeira em punho, os


brigadianos a empurrar os trabalhadores de costas para o
muro do campo de futebol e do cemitrio. Maria: Paz!
Gritava. (...). Envolta na bandeira que empunhava, Maria
caiu de costas, o sangue alto. Um oficial brigadiano tentou
arrancar-lhe o pano ensanguentado mas uns braais
acudiram (...). naquele berreiro de fuga e pnico, socorro e
clera o combate se apertava ao p dos muros e mal se ouvia
um Viva classe... sufocado no tiroteio (...).
Em meio das sombras e das ltimas correrias e tiros ao acaso,
Alice e ngela acudiram a Maria, enquanto Euclides, pela
mo de algumas mulheres e homens era arrastado, ferido

ferido na obra foi inspirado nesse senhor. Em Linha do Parque,


foram seis manifestantes que faleceram nesse embate. Os jornais da
poca noticiaram o fato, colocando a culpa do incio do confronto
nos manifestantes. O jornal Rio Grande do dia seguinte diz que os
operrios desacataram os policiais. (TORRES, Luiz Henrique . O
Perigo Vermelho: Manifestaes populares em Rio Grande (1952).
Biblos (Rio Grande), v. 23, p. 261-278, 2009).
7
Maria foi inspirada na tecel Angelina Gonalves. Como afirma
Carlos Peres (2006, p. 135), ela nasceu em Rio Grande em 7 de maro
de 1912 e foi admitida na Fbrica Rheingantz em 13 de agosto de 1943
e faleceu aos 37 anos causada por uma fratura de base do crnio,
com desorganizao de substncia nervosa, produzida por projtil
de arma de fogo (bala), segundo o que est apresentado em sua
certido de bito.
235
Mulheres e a Literatura Brasileira

para um porto. ngela curvou-se sobre Maria, recomps-


lhe o vestido no leito da bandeira ensopada e sentou no cho
e tentou traz-la ao colo no intil esforo de impedir que
perdesse tanto sangue. Maria arquejava e sua cabea, com os
seus ruivos cabelos em desalinho, deslizou no brao da
companheira. E nesse tempo to breve e com uma noite to
de repente caindo, ngela deixou-a no cho coberta pela
bandeira e correu j ensanguentada, a fim de acudir os vivos,
cuidar dos filhos, das moas, das crianas, ver os feridos que
podiam ainda ter salvao. (JURANDIR, 1959, p. 528-529).

Nesse trecho, temos uma cena permeada de imagens


contrastantes: a delicadeza de Maria, clamando por paz, contra
a brutalidade dos brigadianos que empurravam os
trabalhadores; os gritos de viva classe dos manifestantes
operrios, que refletia a esperana que depositavam na causa
dos trabalhadores, sendo abafados pelos tiros repressores da
polcia; como tambm o vermelho do sangue da tecel,
manchando o verde e amarelo da bandeira nacional.
interessante destacar que tanto na greve geral, como no
conflito da Linha do Parque dois momentos importantes do
romance, pois retratam o movimento operrio em ao
Maria participa das manifestaes, segurando bem alto a
bandeira do Pas, dando a entender que est empenhada na
luta operria, no s por si mesma, mas representando todos
os trabalhadores brasileiros.
Maria uma personagem que almeja e luta por melhores
condies de trabalho nas fbricas. Ela tem uma conscincia
partidria, pois reconhece o seu papel que lhes foi destinado
para desenvolver na luta comunista. Assim, as personagens
femininas desse romance, sobretudo a tecel Maria,
desempenham papel fundamental para que a narrativa
pudesse atingir o pblico leitor, uma vez que pelo fato de
serem mulheres, desempenhando atividades que eram
236
Mulheres e a Literatura Brasileira

comumente realizadas somente por homens, lutando por


melhores condies de trabalho, aliado ao enredo em que
estavam envolvidas, poderiam fazer com que o leitor se
sentisse comovido com suas histrias, sendo levado a
simpatizar com elas e, consequentemente com os ideais que
defendiam, e assim, pudessem aceitar e entender o que era o
socialismo e acreditar que tal doutrina poderia trazer
melhorias para a sociedade, caso fosse implantado no Brasil.
Sendo assim, uma obra como o romance Linha do Parque
no se configura somente como um texto artstico, mas como
propaganda do movimento socialista, e as personagens
femininas desse livro tornam-se peas fundamentais para o
estabelecimento desse carter panfletrio.

Consideraes Finais

Linha do Parque apresenta variados perfis femininos: a


mulher casada, a viva, a jovem estudante, a moa que
trabalha fora de casa para poder ajudar no sustento da sua
famlia, a me e dona de casa, a solteira e a idosa que mora
sozinha e trabalha para se manter, e mostra como todos esses
tipos podiam apoiar a causa operria e lutar em favor do
comunismo.
As mulheres do primeiro momento da obra, a gerao
anarquista, no conseguem se identificar completamente com
a ideologia defendida pelos homens. Mesmo com o seu
desconhecimento sobre o significado do anarquismo, essas
trabalhadoras juntam-se Unio Operria e so as primeiras
a realizar um motim dentro de uma fbrica.
Por sua vez, as mulheres da segunda gerao, a
comunista, possuem de fato conscincia poltico-ideolgica.
Ou seja, participam do movimento operrio, no apenas por
instinto, buscando melhores salrios e uma situao mais
237
Mulheres e a Literatura Brasileira

confortvel nas fbricas, como faziam as mulheres da


primeira gerao mas por compreenderem o que o
socialismo e como essa ideologia poderia ajud-las e aos seus
maridos a conseguir viver em uma sociedade mais justa e
igualitria.
As personagens de ambas as geraes foram construdas
por Dalcdio Jurandir com o intuito de, ao narrar a histria do
movimento operrio na primeira metade do sculo XX, dar
destaque presena de mulheres nesse movimento,
apresentando-as como participantes ativas nessa luta de
classes, em p de igualdade e importncia com os homens.
Alm disso, a descrio da atuao dessas personagens
possibilitava ao autor atingir seus objetivos de apresentar aos
leitores o cotidiano e as lutas do movimento operrio.
As personagens femininas so apresentadas na obra
agindo dentro dos limites de possibilidade que uma mulher na
primeira metade do sculo XX possua para se envolver na
luta do proletariado, pois nessa poca as mulheres tinham uma
posio social restrita em sua comunidade, que no lhe
permitia agir de maneira mais ousada. Apesar disso, tanto as
operrias, como as mes e donas de casa, esforam-se para
participar de todas as aes da Unio Operria e do Partido.
Dalcdio Jurandir fez uso dessas personagens como
ferramentas de divulgao das ideias e do movimento
socialista. Desse modo, Julieta, Madalena, Suzana, Lourdes,
Maria, dentre outras desempenham papel fundamental para
que a narrativa pudesse atingir o pblico leitor, fazendo com
que este pudesse aceitar e entender o comunismo e os possveis
benefcios que a doutrina poderia trazer para a sociedade
brasileira. interessante ressaltar a escolha feita pelo autor da
narrativa: trazer as questes prticas da luta operria por meio
da ao das mulheres e no dos homens.

238
Mulheres e a Literatura Brasileira

Ler Linha do Parque no sculo XXI e verificar a descrio


da luta, sobretudo do operariado feminino, relembrar um
perodo de forte orientao ideolgica na literatura brasileira,
como tambm observar como um autor se comportou diante
da imposio do Realismo Socialista em sua arte, alm de ter
acesso a um retrato da luta operria no Brasil da primeira
metade do sculo XX.

Referncias

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(in)definies. In: Literatura e Sociedade. N. 14. So Paulo:
EDUSP, 2010. Disponvel em:
http://dtllc.fflch.usp.br/sites/dtllc.fflch.usp.br/files/Literat
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Acesso em 21 de Maio de 2014.
BOLLE, Wille. Uma Enciclopdia mgica da Amaznia? O
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Dissertao (Mestrado em Histria da Literatura) Fundao
239
Mulheres e a Literatura Brasileira

Universidade Federal do Rio Grande, Rio Grande do Sul,


2006.
SEGATTO, Jos Antnio. Breve Histria do PCB. So Paulo:
LECH, 1981
TORRES, Luiz Henrique. O Perigo Vermelho:
Manifestaes populares em Rio Grande (1952). Biblos (Rio
Grande), v. 23, p. 261-278, 2009.

240
Mulheres e a Literatura Brasileira

Personagens femininas de Rachel de Queiroz:


excluso ou incluso na ordem patriarcal? Se
correr o bicho pega, se ficar o bicho come.
Suzi Frankl Sperber1

Rachel de Queiroz foi precoce em pelo menos dois


sentidos: O Quinze foi publicado em 1930, quando a autora
tinha apenas 20 anos. E foi a primeira obra ficcional a tratar
do tema da seca. Vidas Secas, de Graciliano Ramos, seria
publicada em 1938. A fluidez da narrativa, a acuidade em
reproduzir aspectos da seca de 1915 logo chamaram a ateno
da crtica. O Quinze tem fora histrica e trata com simpatia
dos excludos. Creio que no h outra meno, na literatura, a
campos de concentrao de retirantes. Como os demais
romances de Rachel de Queiroz, O Quinze l-se, apesar das
misrias descritas, prazerosamente. J comea com imagens
fortes com as quais nos identificamos, ou que pelo menos nos
introduzem diretamente no contexto da ao. Tem muitos
dilogos, o que confere vivacidade narrativa. Os elementos
picos so regidos pela referncia ao momento histrico, ao
drama da seca que expulsa da terra a praticamente todos, mas

1
Doutorado em Letras pela Universidade de So Paulo USP e
Livre-docncia em Letras pela Universidade Estadual de Campinas
UNICAMP. Professora titular e professora colaboradora da
Universidade Estadual de Campinas. Credenciada como docente e
orientadora no Instituto de Estudos da Linguagem (Departamento
de Teoria Literria) e no Instituto de Artes (Departamento de Artes
Cnicas) - UNICAMP. Bolsista de produtividade do CNPq, nas
seguintes linhas de pesquisa: oralidade e a funo de dramaturgista.
Coordenadora do GT Literatura e Sagrado.
241
Mulheres e a Literatura Brasileira

que especialmente cruel com os despossudos. O papel do


discurso direto nos romances de Rachel de Queiroz nos leva a
pensar em Georg Lukcs, que prope que os romances
apresentam dois mtodos fundamentais de representao:
narrar ou descrever. Rachel se coloca, pelo menos em O
Quinze, em um lugar intermedirio entre estes dois mtodos
de representao: ela descreve as cenas, fazendo as
personagens narrar, exprimindo o que vivem. Misturam-se
experincia e vivncia. Este lugar intermedirio se presta para
mesclar aspectos histricos com os de vida, mais no sentido do
aproveitamento da imagem criada por Graciliano Ramos, em
entrevista concedida em 1948:

Deve-se escrever da mesma maneira como as lavadeiras l


de Alagoas fazem seu ofcio. Elas comeam com uma
primeira lavada, molham a roupa suja na beira da lagoa ou
do riacho, torcem o pano, molham-no novamente, voltam a
torcer. Colocam o anil, ensaboam e torcem uma, duas vezes.
Depois enxguam, do mais uma molhada, agora jogando a
gua com a mo. Batem o pano na laje ou na pedra limpa, e
do mais uma torcida e mais outra, torcem at no pingar do
pano uma s gota. Somente depois de feito tudo isso que
elas dependuram a roupa lavada na corda ou no varal, para
secar.
Pois quem se mete a escrever devia fazer a mesma coisa. A
palavra no foi feita para enfeitar, brilhar como ouro falso; a
palavra foi feita para dizer.

Rachel no escreve para brilhar como ouro falso. Escreve


para entender melhor o seu tempo e espao. Os seres humanos
na sua ao. E especialmente a situao da mulher.
Em todos os romances de Rachel de Queiroz a figura
feminina tem destaque. Em O Quinze sobretudo Conceio,
entendida em sua relao com outras mulheres, como sua av,
242
Mulheres e a Literatura Brasileira

Dona Incia, ou Me Ncia, Cordulina, Idalina, Chiquinha,


Mocinha, a velha Eugnia. Me Ncia tem o papel duplo de
av e de me, o que marcado por sua preocupao com
Conceio, que espelha as aes de Dona Incia, dentro de
suas caractersticas particulares, visto que Conceio estudou
e professora. Sua opo profissional indicia que a
personagem prefere coisas opostas ao meio em que a
encontramos inicialmente, Logradouro, a velha fazenda da
famlia, localizada perto de Quixad (QUEIROZ, 1957, p. 7).
Conceio gosta da cidade, de livros. diferente, o que a av
qualifica como ter umas idias: [...] de fato, Conceio
talvez tivesse umas idias: escrevia um livro sobre pedagogia,
rabiscara dois sonetos, e s vezes lhe acontecia citar o Nordau
ou o Renan da biblioteca da av (QUEIROZ, 1957, p. 7).
Lembremos que Max Nordau escreveu o livro As mentiras
convencionais da sociedade, em 1883, livro que atacava o
irracionalismo, o egotismo e o niilismo, e Ernest Renan, a
partir do livro Vida de Jesus (1835-6), escreveu diversos livros
interpretando a histria do Cristianismo sob a tica do
positivismo e, considera-se, abrindo caminho para o
espiritismo. Por outro lado, ela bem que gostaria de se casar e
de ter filhos, como corresponde mulher e porque sua
referncia Me Ncia, tpica dona de casa, me-de-famlia,
prottipo da mulher do sistema patriarcal. Me Ncia tem
sabedoria, pacincia, obstinao, at, possui os livros citados
em sua biblioteca, mas ir cumprir o seu papel no sistema
patriarcal e familiar at o fim, sempre dcil, resignada,
domstica e domesticada. O que vemos, no romance, um
conflito, uma referncia dupla, digamos, da casa e da famlia,
por um lado, e da profisso e do desejo de conhecimento, por
outro, conflito que no se resolver. Conceio no casada
nem se casar. Mas tem instinto materno, que independe de
uma maternidade pessoal. A prpria personagem reconhecer,
243
Mulheres e a Literatura Brasileira

no fim do romance, nas palavras do narrador, esta sua


caracterstica: E sentia no seu corao o vcuo da
maternidade impreenchida... (QUEIROZ, 1957, p. 120).
Enquanto no se d conta disto, Conceio cuida da av, dos
pobres, dos refugiados da seca, mas incapaz de ser direta em
relao a Vicente, que ela ama, em verdade. Ou pelo menos
por quem sentira afeio e atrao. O amor ou atrao
modulado pelo reconhecimento d a diferena que havia entre
ambos, de gosto, de tendncias, de vida (QUEIROZ, 1957, p.
63).
No jogo de contrrios, a incorporao dos valores
patriarcais e burgueses por parte de Conceio chega
discriminao racial: - Tolice, no senhora! Ento Me Ncia
acha uma tolice um moo branco andar se sujando com
negras! (QUEIROZ, 1957, p. 48) Como a reao decorre de
cimes, Me Ncia relativiza o execrado pretume da cor da
pele, mas para que no fiquem dvidas ao leitor, Rachel de
Queiroz, diversas pginas adiante, informa:

Mergulhou os olhos no livro; as letras negras clamavam: E


a eterna escrava vive insulada no seu prprio ambiente,
sentindo sempre que carece de qualquer coisa superior e
nova... (QUEIROZ, 1957, p. 101)

O maior problema tematizado no a discriminao


racial, mas a situao da mulher, tanto mais difcil quando no
se adapta perfeitamente ao perfil previsto pela sociedade
patriarcal. O impasse criado inclusive pelo contraponto entre
sociedade religiosa, crist, e um pensamento racional, talvez
positivista, leva Conceio a duvidar do amor: Essa histria
de amor, absoluto e incoerente, muito difcil de achar... [...]
o que vejo por a, um instinto de aproximao muito obscuro
e tmido, a que a gente obedece conforme s convenincias...

244
Mulheres e a Literatura Brasileira

(QUEIROZ, 1957, p. 119). Fruto de movimentos internos


contrrios, Conceio no ousa dizer que existe uma
discrepncia entre o que v e o que pensa. A narrativa
comunica apenas o que ela sente.
As personagens de um romance revelam um
comportamento humano que o autor descreve na esperana de
dar uma resposta significativa a uma situao social, poltica,
psquica, filosfica determinada, e tende, atravs deste
recurso, a criar um equilbrio entre o sujeito da ao e o meio
em que vive. Mas este equilbrio dinmico, corresponde a
uma desestruturao constante, seguida de uma reestruturao
de novas totalidades aptas a criar equilbrios que possam
satisfazer as novas exigncias dos grupos sociais que os
elaboram. Portanto, o jogo de equilbrio e desequilbrio
poderia ser considerado o fenmeno de O Quinze. Mas o jogo
de equilbrios est alm da aptido da personagem Conceio.
A contradio entre aspectos de si mesma, leva a personagem
a no ser capaz de se adaptar ao seu meio, a sentir-se culpada
(a pequena discusso com Me Ncia indicia isto), a ser
incapaz de expor abertamente seu pensamento por medo de
ser mal-entendida, ou at punida. Isto corresponde, pelo
menos em parte, teoria do duplo vnculo (double bind),
postulada por Gregory Bateson e outros estudiosos da
pragmtica da comunicao humana, na dcada de 50. O duplo
vnculo trata de relaes e das consequncias que advm de
relaes bsicas importantes repetidamente invalidadas por
comunicaes paradoxais. Descreve uma situao na qual o
indivduo submetido a uma dupla injuno contraditria de
maneira que, se ele obedecer a uma, ele automaticamente
transgride a outra. Em brasileiro, poderamos dizer Se correr
o bicho pega, se ficar o bicho come! O celibato de Conceio
parece uma autopunio, por no ter aderido aos valores da

245
Mulheres e a Literatura Brasileira

sociedade patriarcal, representada por Me Ncia, Vicente e


mesmo a fazenda Lavoura, smbolo do latifndio.
Em O Quinze o drama vivido o desencontro, o vazio nas
relaes humanas, assimtricas, quer paternalistas, quer de
aceitao ou de rejeio das normas da sociedade patriarcal e
do sistema econmico. Como a rejeio a este mundo difcil
de ser enunciada, o mundo vai se apresentar injusto, mas de
uma injustia que parece provir estrita e diretamente do
destino. Injusta ser a seca cruel. A morte, ponto sem volta da
tragdia, adiada pela fuga sempre que possvel, mas
irrevogvel em alguns casos, quando acontece na ao visvel.
Como ela esperada, por inevitvel, e no pode ser
comentada, apresentada com, digamos, objetividade. Ns,
leitores, no chegamos a ficar realmente tocados. Os conflitos
ntimos diante das mortes, da crueldade da situao, se
resolvem no exerccio da caridade e na incompletude da vida
especialmente a feminina.
Em outros romances de Rachel de Queiroz as mulheres
passam por conflitos, exprimem anseios diferentes, podem ser
de classes sociais diferentes, mas em ltima instncia a mulher
no se realiza fora do encaixe na sociedade patriarcal,
simplesmente porque no se apresenta outro espao e porque
mesmo que exista enunciao, pela via dos romances, h
palavras que no conseguem ser ditas.
Claro que Rachel no trata apenas da situao da mulher.
A do homem, as leis do mundo, so tematizadas tambm,
porque, enfim, o que questionado o estar no mundo. O
prprio machismo questionado, machismo que funda o
patriarcalismo, no romance Joo Miguel, publicado em 1932,
cuja personagem principal a do ttulo:

Para mim, a qualidade de gente de sorte mais desgraada que


tem no mundo mulher...
246
Mulheres e a Literatura Brasileira

Joo Miguel rememorou a prpria amargura, e discordou:


Olhe que a gente tambm sofre muito, seu Z... E, as mais
das vezes, por causa delas...
Qual o qu, seu Joo! contestou o milagreiro, com calor,
alteando a voz. Tem l termo de comparao! O mais que
elas fazem com a gente alguma m-criao ou, v l que
seja, uma falsidade... Mas isso, o homem tem logo dez, pra
consolar... s o fregus ter algum vintm no bolso... No
diz que mulher como pau de porteira: vai-se um, logo vem
outro?
L isso...
Agora, a pobre de uma mulher, pra cada lado que se vire,
s encontra desgraa... Se casa, vem logo a famlia e as
necessidades. No v esta coitada que no tiro da mente?
Juro que est assim s de passar preciso... E h de ter sido
boa, sria, mas para qu? Pode haver sorte pior? Se se
desmastreia, vai pra ponta da rua, fica logo mais rasa do que
qualquer cachorro sem dono. E morre por a de quanta
doena ruim, se no d com os ossos na cadeia feito a Fil...
Agora, se fica moa porque no achou casamento voc sabe
que o homem casa quando quer, mas a mulher s quando
Deus servido... se no acha casamento e tem medo de se
perder, como essa moa do Coronel Nonato, to sequinha,
coitada, se acabando de rezar, sem ter tido nunca um gosto
na vida... (QUEIROZ, 1957, p. 202)

Cada personagem, ao questionar-se, repe questes de


tica e moral, de normas e justia. Joo Miguel fala na
necessidade de que os desvalidos tenham sua auto-estima
fortalecida, porque isto permitiria a sua insero til,
produtiva e feliz na sociedade. Como os valores ainda so
outros, ele reage:

Ento, se assim, a senhora no venha me dizer que o


homem diferente dos bichos. Para poder viver direito,

247
Mulheres e a Literatura Brasileira

carece ser tratado como quem trata cachorro. Se faz um


malfeito apanha, diabo, pra no tornar a fazer!
(QUEIROZ, 1957, p. 215)

Em outro romance, Caminho de Pedra, sob a gide do tema


do engajamento e da luta poltica, aparece o preconceito que
naquela poca existia contra a mulher, que, tendo outro amor,
imediatamente era considerada prostituta. Talvez isto soe
excessivo aos nossos ouvidos. Pior saber que naquele tempo
(o romance de 1937), a mulher discriminada perdia o emprego
e no conseguia mais outro.
Existe sada para a mulher? Em Caminho de Pedra, no.
Isto , ou ela aceita a ordem instituda e o seu papel nesta
ordem, ou ela passar por punies da comunidade, de si
prpria e, em certa medida, do destino. O narrador no fala
abertamente da relao entre Roberto e Noemi durante boa
parte da narrativa. Finalmente, quando no h mais
alternativa, quando a relao chega ao ponto da dilacerao de
outras relaes, especialmente com o marido, a o leitor obtm
mais informaes. O problema da comunicao advm do
conflito de impulsos. Para ser boa me e boa esposa, Noemi
no poderia ter um amante. Ela chega a perder seu filho, Guri,
devido a uma febre repentina e no explicada. Pareceria que a
autora imprimiu uma escrita punitiva para a mulher que se
apaixona por outro homem, pior, tendo um marido bom,
carinhoso, participante, que, para facilitar as coisas, a
abandona, a fim de deix-la livre com o amante.
Mas por que no existe sada? Uma eventual explicao
seria de novo o duplo vnculo. Noemi tem dois lados:
operria ideologizada, engajada e tambm esposa e me. So
aspectos que naquele momento no dialogavam entre si, e
impediam a comunicao entre as personagens. Ainda que
Caminho de Pedra tambm seja um dos romances neorrealistas
248
Mulheres e a Literatura Brasileira

da dcada de 30, ainda que haja aspectos que retratam


comportamentos da poca, aspectos da situao histrica da
poca, pareceria que o paradoxo apontado, at por ser um falso
paradoxo, por apresentar como incompatvel o que no o ,
mostra um conflito da prpria autora. Caminho de Pedras,
romance da fase comunista de Rachel de Queiroz, denuncia as
ingenuidades, os cimes, rancores, competitividades entre os
membros do partido.

Aquilo tinha um tom de ritual que parecia satisfazer a todos,


desempenhar mesmo um papel indispensvel na reunio,
mas constrangia e decepcionava Roberto. Solenidade que o
desorientava a ele que sonhara uma conversa fraternal com
os operrios, uma troca viva de argumentos que j preparara,
da primeira ultima palavra. (QUEIROZ, 1957, p. 245)

A substituio da conversa fraternal pelo ritual repe, no


mbito do proletariado, valores burgueses e uma hierarquia
que ecoa o patriarcalismo. So outros os contrapontos em jogo,
agora: comunismo, burguesia, ritualizao, que levam ao
confronto entre proletariado e intelectual. Em sua luta
poltica, as personagens da narrativa correspondem em certa
medida ao conceito de heri problemtico, conceito marxista
usado por Lukcs e Lucien Goldmann. O heri problemtico
aquele cujos valores qualitativos se confrontam com uma
sociedade produtiva para o mercado, em que os valores de uso
desaparecem em proveito dos valores de troca. Na medida em
que o conflito existente na sociedade produtiva para o
mercado narrado do lado de baixo da relao, decorre que as
personagens em geral esto descontentes e so lanadas a
impasses. Afinal, neste meio, nem o homem, nem a mulher
tero possibilidade de plenitude.
Conforme prossegue a produo de Rachel de Queiroz,
ela introduz novos desafios e problemas na construo de suas
249
Mulheres e a Literatura Brasileira

personagens. Para que os conflitos possam ser claramente


expostos, Rachel prefere sempre uma estrutura narrativa
cronolgica, marcada pela causalidade. O recurso de
nuanamento est no contraponto de cenas, que se intercalam
de modo a introduzir espaos de tenso. Os enigmas propostos
pela vida das personagens so movidos pelo medo: medo do
ambiente, das pessoas, de si, num mundo que discrimina,
ameaa, no se abre verdadeiramente para a experincia
existencial. o que aparece em As Trs Marias (1939). O medo
da mulher decorre de sua experincia que vai sendo
marcada por interditos: espaos, regras de conduta, normas
morais. A figura simblica a Virgem Maria de loua, bonita
e triste, e que, contudo, tinha mais ar de vida e humanidade
que aquelas outras mulheres de carne (QUEIROZ, 1992, p.
7). uma humanidade simblica, de loua, porque na
realidade o mundo diferente, caracterizvel como a Irm que
acolhe Maria Augusta no colgio de freiras, de olhar morto,
fala incolor e surda (p. 7), feita de papel plido, ou de linho
engomado, parecendo uma boneca de cera, uma figura, uma
santa, s no parecia gente. (QUEIROZ, 1992, p. 7)
Guta vive insatisfeita com a existncia dificultada por um
sistema de recluso multifacetado:

Estava ali o mundo, o povo, a vida de fora, tudo o que era


interdito minha vida de reclusa. Sentia medo e alegria,
juntos numa emoo violenta, como quem rouba e se apossa
de qualquer coisa sonhada e proibida.

O sonhado e proibido a liberdade, a vida plena, com


relaes verdadeiras com os outros e com o mundo. No lugar
disto:

Parece que a vida s chega para cada um tratar de si mesmo


e vagamente circular os olhos pelas caras mais prximas.
250
Mulheres e a Literatura Brasileira

Outro bairro, uma rua distante, e j outro mundo. E


ningum tem tempo para explicaes por terras longnquas.
(QUEIROZ, 1992, p. 144)

Os encontros so fugazes. As relaes, insuficientes,


marcando dimenses da vida no que lhe falta, o que leva Mrio
de Andrade, autor da orelha do livro, a dizer que em As Trs
Marias a vida maior que as verdades do momento. O
impulso de Mrio de Andrade leitor o de sair do livro
piedoso, com vontade de agir, de modificar, de surpreender
as realidades que esto acima das contingncias da hora.
Em verdade Mrio experimenta o que comentado pela
narradora em primeira pessoa: um fato, para ter
verdadeiramente realidade, precisa acontecer subjetivamente
dentro de ns, depois de ter acontecido objetivamente, no
mundo real. A narrativa leva a esta empatia porque se
desdobra em relato do evento e percepo das reverberaes na
personagem.
Maria Augusta, Guta, como outras personagens
femininas de As trs Marias, de Rachel de Queiroz, vive
conflitos feitos de preconceitos prprios e dos outros,
convergidos, em certa medida, na relao com os pais
enquanto a me era viva, e na ciso, depois da morte da me.
Ela, Maria Augusta, se fez imagem do pai ou da me? A me
foi alegre, amorosa, plena. Por isto considerada o seu tanto
louca. Guta toma para si a falta da me, a ausncia do bom e
tem medo da plenitude. Cria, em si, uma incompletude que
vai se estender por sua vida. Tanto mais que o pai, que seria a
sua referncia, passou a ter valor comprometido, ou
diretamente passou a ser desvalor:

Papai severo, outro, trabalha muito, est gordo, gordo


como a famlia toda. Onde esto os seus livros? Ele agora s
l jornal.
251
Mulheres e a Literatura Brasileira

Onde esto as poesias que voc me ensinava de noite, no


alpendre, eu deitada com voc na rede de corda, ns dois
repetindo os versos os versos do naufrgio no se lembra,
papai? da hlice do navio que pulsava como um enorme
corao?
Os sapos gritavam longe, o cheiro dos aguaps chegava com
o vento fresco da noite, voc me afagava os cabelos, e o meu
pequeno corao pulsava, pulsava to comovido, papai,
pulsava junto do seu, e eu era to feliz, to triste, a noite era
to ampla e suave, os versos me comoviam tanto, embora eu
no os entendesse direito, que muitas vezes me calava,
deixava voc s dizendo as palavras, porque a emoo me
fechava a garganta e aquela hlice da histria, enorme e
vagarosa, eu a sentia me bater dentro do peito. (QUEIROZ,
1992, p. 41)

Felicidade e tristeza, atrao pelo total, seja a morte, seja


a luxria, compem uma mulher ao mesmo tempo incapaz de
escapar s malhas da famlia patriarcal, simbolizada pela volta
de Guta para o serto, e infeliz e incompleta por isto. Apesar
de apresentar o limite imposto mulher, portanto de ter
conscincia de um mecanismo social, ela no escapa ao seu
poder. A demasia, o excesso, a hybris da mulher desejar a
plenitude e a liberdade. O castigo, parece, a morte, a perda, a
queda. Curioso que Rachel de Queiroz simbolize de novo a
punio da mulher pela morte de uma criana. Em As Trs
Marias, Guta fica grvida fora de casamento e aborta. No fica
claro se o aborto foi natural ou no. evento suficiente para
expulsar Guta de um meio, empurr-la de volta s origens
que so patriarcais.
As paixes constituem a chave e o eixo das obras de
Rachel de Queiroz. Ainda que ela aborde temas da poca,
desnude aspectos da histria, sem as paixes no haveria as
narrativas: Mas um grande grito de paixo humana, de dor
252
Mulheres e a Literatura Brasileira

ou de amor, choca, escandaliza, mostra coisas que a gente no


quer ver, nudezes que nos parecem obscenas (QUEIROZ,
1992, p. 25). Por isto mesmo as mulheres tm papel
fundamental nas narrativas de Rachel, porque vivem paixes
frustradas.
O romance em que este aspecto est mais claramente
desenvolvido Memorial de Maria Moura. Ainda que o eixo da
narrativa gire em torno das paixes e a pertena da mulher, h
um dado novo neste romance de velhice de Rachel de Queiroz,
coisa extraordinria na literatura, porque em geral os
escritores no escrevem quando j to velhos (Rachel tinha 82
anos).
Memorial de Maria Moura principia assim:

Ouvindo o tiro, eu me apeei do cavalo. [...]


Outro tiro. No devia ser comigo quer dizer, apontando
contra mim. Talvez estivessem fazendo exerccio de
pontaria. Distante, escutei o latido de um cachorro.
(QUEIROZ, 2004, p. 11)

Ao ler este trecho, ressoou em mim o incio de Grande


Serto: Veredas, romance de Guimares Rosa:

Tiros que o senhor ouviu foram de briga de homem no.


Deus esteja. Alvejei mira em rvore, no quintal, no baixo do
crrego. [...] Olhe: quando tiro de verdade, primeiro a
cachorrada pega a latir, instantaneamente [...](ROSA, 1963,
p. 9)

O incio de uma narrativa de fundamental importncia,


porque funda um horizonte de expectativa. Os tiros do incio
dos dois romances ecoam um exerccio de pontaria da escrita
de Rachel de Queiroz: consciente ou inconscientemente, ela
abre um dilogo com o romance roseano. Para qu? Em Grande
253
Mulheres e a Literatura Brasileira

Serto: Veredas Riobaldo velho narra a vida do jovem


Riobaldo, jaguno que se apaixona secretamente por outro
jaguno, sem saber que este uma mulher. A narrativa est
em primeira pessoa e o fluxo o da memria do narrador, que
caminha entre as duas linhas de temporalidade da memria: o
tempo que se volta para trs, tempo da ao, ou da narrativa,
diegese, e o tempo que se encontra no presente do narrador, o
tempo do narrador, ou da narrao. O movimento entre as
duas temporalidades bsicas tempera tanto os problemas da
memria do narrador, como sua culpa.
Em Memorial de Maria Moura a memria que rene o
padre e a pecadora Maria Moura , aparentes dissimetrias,
encontra dois pecadores. O padre j no padre e matou sem
querer, mas matou. E teve o seu caso de amor, com filho no
ventre da amada que trucidada pelo marido. Tirar a vida
dos outros um crime muito maior que o pecado da carne,
[...] (QUEIROZ, 2004, p. 12). A memria, que poderia ser
acionada, o s por momentos, porque a narrativa obedece,
preferencialmente, cronologia e causalidade.
Luxria e assassinato aparecem combinados nos crimes
praticados pelo Padre e por Maria Moura e tambm ocorrem,
especialmente em um caso, em Grande Serto: Veredas: o caso
de Maria Mutema. Trata-se de um aproveitamento da forma
conto de fadas, comeando com um quase era uma vez e
terminando com uma purificao; , portanto, retrato de um
processo de iniciao pela via do pecado e da culpa. Como em
outro caso do mesmo romance, o conto termina bem para a
protagonista, apesar de seus crimes, porque um conto de
fadas enquanto que a vida mais complicada e isto tambm
matria de relato ficcional. Prevalece a esperana na
transformao, na redeno. Em Memorial de Maria Moura o
segredo de confessionrio no mata o padre, como no caso de
Maria Mutema. Mas h um encapsulamento: o padre detm o
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Mulheres e a Literatura Brasileira

segredo de Maria Moura e vice-versa. Com nuanas curiosas:


o padre sabe que Maria Moura mandou matar Liberato, seu
padrasto e ningum mais o sabe, ainda que haja hipteses a
respeito. Maria Moura sabe do crime do padre, mas no
segredo, ainda que ela diga - O seu segredo pelo meu?
(QUEIROZ, 2004, p. 16). O segredo do Padre Jos Maria
no segredo, porque ele vem sendo procurado com promessa
de prmio para quem o encontrar e denunciar e o por isto ele
vem fugindo. Ele matou sem querer, defendendo-se do ataque
brutal do marido trado. Mas ao falar no assunto, o Padre diz
Tambm fiz uma morte (QUEIROZ, 2004, p. 16). Assim, a
assimetria modificada, criando uma simetria que se presta
melhor para o pedido de asilo e proteo que o Padre formula
para Maria Moura, proprietria da Casa Forte, espcie de cofre
dos desvalidos dispostos a pagar algum preo.
O Padre Jos Maria, que se converter no Beato Romano,
quando pensa em seus crimes, pensa na luxria e dela se
arrepende. No caso de Maria Mutema, de Guimares Rosa,
consta

O padre, Padre Ponte, era um sacerdote bom-homem, de


meia-idade, meio gordo, muito descansado nos modos e de
todos bem estimado. Sem desrespeito, s por verdade no
dizer, uma pecha ele tinha: ele relaxava. Gerara trs filhos,
com uma mulher, simplria e sacudida, que governava a casa
e cozinhava para ele, e tambm acudia pelo nome de Maria,
dita por aceita alcunha a Maria do Padre. Mas no v maldar
o senhor maior escndalo nessa situao com a ignorncia
dos tempos, antigamente, essas coisas podiam, todo o
mundo achava trivial. (ROSA, 2004, p. 211)

Padre Ponte no v como pecado a sua relao com a


Maria do Padre, j que todo o mundo achava trivial. Ele no
mata ningum. Ele morto pelo desgosto diante do falso
255
Mulheres e a Literatura Brasileira

testemunho que lhe conta em confessionrio, dia aps dia,


Maria Mutema, de que ela, Maria Mutema teria assassinado o
marido em vista de seu amor por ele, Padre Ponte. Ao nomear
o padre de Padre Ponte, Guimares Rosa, j pela aliterao,
sublinha o valor simblico do nome. Ao ser Ponte, servir de
mediao para a iniciao, converso, purificao de Maria
Mutema, mesmo depois de morto. Rachel de Queiroz
aproveita a estratgia aliterativa no nome de Maria Moura. Ela
mantm as consoantes, varia as vogais e mantm o mesmo
nmero de letras de Maria. Ope o nome Maria, simblico
para a Virgem Maria, a mediadora crist por excelncia a
Moura, com o sentido oposto, sendo moura a pessoa que, no
tendo recebido o batismo, era considerada gentia, pelos
cristos, isto , no crist; pag, infiel. Em nenhum
momento Maria Moura procura purificar-se. Isto , em apenas
um momento Maria Moura procura algo como uma
purificao: quando se confessa para o Padre Jos Maria
(vejam s: Jos e Maria, nomes dos pais de Jesus). Ela diz que
se confessou para ter coragem de mandar matar o padrasto,
pecado maior. Seja como for, houve a confisso prvia de um
crime ainda a ser feito, paralela confisso de Maria Mutema
sobre um crime j cometido, a um padre que no conseguir
servir de ponte para a purificao de Maria Moura, mas que
ser incorporado na Casa Forte como beato (portanto ele que
estaria em processo de purificao). Beato Romano servir de
mediador para os homens de Maria Moura:

Dona Moura, eu me considero uma espcie de capelo da sua


tropa. E o capelo no questiona o que o comandante vai
fazer. Digamos que eu me proponho a acudir os feridos e os
moribundos, se houver algum. De um lado e do outro.
(QUEIROZ, 2004, p. 492)

256
Mulheres e a Literatura Brasileira

As situaes esto invertidas nas duas narrativas. Maria


Mutema mata marido e padre e se regenera, no romance
Grande Serto: Veredas. Em Memorial de Maria Moura o Padre
que mata sem querer o marido da amante e se regenera
na medida em que no querer mais saber de mulher, nem de
relaes sexuais. Esta inverso explica porque o romance de
Rachel de Queiroz comea com o relato do Padre e quase
termina com fala do Beato Romano. Mas, claro, a ltima
palavra ser de Maria Moura, com uma informao que
representa um programa de vida: Maria Moura sai na frente e
S mais adiante, segurei as rdeas, diminui o passo do cavalo,
para os homens poderem me acompanhar. (QUEIROZ, 2004,
p. 493)
Maria Moura o baluarte da fora, da coragem, da
audcia; sustenta a palavra dada, sobretudo a de proteo a
quem lhe pede ajuda sempre mediante pagamento, em
pecnia ou servios prestados. A justificativa de seus atos os
mais violentos ser ou ele ou eu. O que mais se aproxima
cena da Maria Mutema o segredo de confessionrio, ou o
segredo relativo a qualquer assassinato. O segredo pedido de
quem compartilha do segredo a respeito da identidade do
mandante do assassnio. Na medida em que so segredos a
serem guardados de outras personagens, mas no do leitor, que
sabe de tudo (no como em Grande Serto: Veredas, em que s
sabemos do crime de Maria Mutema no fim do seu relato), no
h hermetismo. procedimento que nega que a nomeao est
sendo feita, correspondente a ocultar-se atrs da Casa Forte. A
vida no ser vida, mas ser protegida e forte. Para romper
com esta priso defendida, Maria Moura sai com seus homens
em assalto arriscado: Se tiver que morrer l, eu morro e
pronto. Mas ficando aqui eu morro muito mais. (QUEIROZ,
2004, p. 493)

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Mulheres e a Literatura Brasileira

O segredo a ser guardado ttica de ao discursiva.


Pareceria no corresponder s dimenses da alma de Maria
Moura. Mas existe uma astcia: a do no-dito. O que no
dito to claramente, que a dimenso forte das personagens
de Rachel de Queiroz so as paixes.
Falarei antes das paixes do Beato Romano. Padre Jos
Maria, quando lembra de sua misso sacerdotal, incorpora
observaes sobre pecado, punio, dor, confisso, que
lembram situaes de Grande Serto: Veredas. Diz:

O penitente passvel de terminar viciado no aoite, adot-


lo como substituto do comrcio carnal. E termina sentindo
um prazer perverso em se flagelar. Alguns at gozam,
enquanto se aoitam. esse um desvio que pode nos levar a
pecados muito mais nocivos que as simples fantasias de
adolescentes, por mais pecaminosas que elas lhe paream
e alis, o so. (QUEIROZ, 2004, p. 102)

Esta fala lembra o caso de Pedro Pind, contado por


Riobaldo logo no incio da narrativa roseana. No mesmo
captulo do Memorial, o Beato fala do confessionrio. Alm de
relatar o comportamento de mulheres e o de Maria Moura, j
referido uma vez, e recordado outra, explicando que as
confisses esperam cumplicidade, ou absolvio antecipada.
Depois conta um caso, em especial, de tentao, dor,
sofrimento e pecado, por fim. As situaes so mesmo muito
prximas ao caso de Maria Mutema:

Outra deu de vir se confessar com tal freqncia que acabei


me assustando. (QUEIROZ, 2004, p. 104)
O corao me batia, o suor me porejava na testa, ao perceber
que ela se ajoelhava, se benzia, comeando: Padre, perdoai-
me porque eu pequei...
Mas o ritual da confisso ficava nisso. Ela s vinha para me
tentar, para descrever as tentaes de que padecia, dia e
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Mulheres e a Literatura Brasileira

noite, e no a deixavam mais comer nem dormir: Padre, eu


amo e desejo um homem que no meu marido, um homem
que pecado mortal eu amar... Ele nem olha para mim, se
esconde atrs dessas grades... (QUEIROZ, 2004, p. 105)

Uma srie de aes do Beato Romano lembram situaes


quer de Grande Serto: Veredas, quer de A hora e a vez de
Augusto Matraga. Ele questiona as noes de bem e mal com
relao aos jagunos, como Riobaldo:

Aqui, o senhor bispo diria que eu vivo num covil de


bandidos. Ser? Cada qual mais perdido, dependendo todos
da rapinagem; eu bem sei, eles nem escondem! Consideram
que o seu um meio de vida apenas um pouco aventureiro,
que depende principalmente da coragem e da sorte -ou do
acaso. Mas eles tm l o seu cdigo. Roubar, de furto, eles
dizem que no fazem. No so ladres! Tm muito orgulho
nisso, alegam sempre: A gente pode levar mas no
ladro. Eles apenas tomam. E dizem que tomam de quem
tem, principalmente de quem tem mais. (QUEIROZ, 2004,
p. 430)

A emoo diante da morte de Cirino emula a emoo de


Riobaldo, quando da morte de Diadorim. Ambos guardam
luto ficando doentes. Em outro momento, anterior, Beato
Romano sai em viagem, montando a cavalo e soltando as
rdeas, para que o Senhor o guie, pelas patas do animal. E h
o caso de Maria Mutema. Qual o uso deste dilogo entre
fices? O caso de Maria Mutema apresenta o crime e a
possibilidade de contrio e mesmo de purificao. Termina
com a iniciao completada, como nos contos de fadas. No
Memorial h algumas referncias a contos de fadas:

259
Mulheres e a Literatura Brasileira

Passei aqueles dias como se estivesse encantada. A Bela


Adormecida, a Princesa Magalona, sei l, uma coisa assim.
(QUEIROZ, 2004, p. 138)
Ah, isso tudo imaginao de mulher. Tenho que deixar
para mais tarde esses pensamentos. E, alm do mais, onde
que eu posso encontrar este homem? Afinal, no sou nem a
Princesa Magalona, que o rei seu pai mandava chamar os
homens do mundo inteiro para escolher o noivo dela. Nem
pai tenho. No que toca minha vida minha vida particular
s me resta ser eu mesma o meu pai e a minha me. E quem
sabe o meu marido. (QUEIROZ, 2004, p. 232)

O nome da personagem principal, ttulo do livro, a Maria


Moura, um compsito, como j vimos. Moura no s rima
com Maria, como Mutema, como parte de nome de
personagem-ttulo de conto de fadas, ttulo usado por Rachel
de Queiroz em livro de crnicas de 1948: A donzela e a Moura
Torta.
A trama da Moura Torta de usurpao. A Moura tem a
aparncia de uma cigana, cuja imagem escura corresponde
deusa da Terra. Maria Moura seria a usurpadora. Do que? De
quem? A viagem poderia ser inicitica e a Casa Forte seria o
ncleo de proteo. Poderia representar uma mandala, como
representa ou anuncia uma mandala o caso de Maria Mutema,
em Grande Serto: Veredas. Sendo uma mandala, a viagem
seria a iniciao para o amor. Sabemos que a aprendizagem
frustrada e o objeto maior do desejo o ouro: [...] coisa bonita
ouro! (QUEIROZ, 2004, p. 348)
A mandala como manso sagrada corresponderia ao que
diz o Beato Romano: E, nesta casa do crime, constru uma
espcie de clausura e, nesta clausura, da maneira mais tosca e
rudimentar, exero o meu sacerdcio... Ou no ?
(QUEIROZ, 2004, p. 431)

260
Mulheres e a Literatura Brasileira

A clausura funciona at o assassinato de Cirino. A


mandala tambm poderia ser um palcio, como nos contos de
fadas. Alis, um palcio com uma rainha:

Voc a rainha desta terra aqui, tem Casa Forte e senhoria,


tem riqueza e tem mais fora do que todos esses beiradeiros
que pensam que so ricos, lguas e lguas em redor. Maior
do que a Casa Forte de Maria Moura, s a Casa da Torre e
essa mesma o povo diz que j se acabou, na Bahia.
(QUEIROZ, 2004, p. 428)

Os contos de fadas se referem quase sempre a uma casa e


a um palcio, que representam tanto o eu, a psique humana,
como o refgio da iniciao. Por isto um espao com valor
especial, sagrado. Os contos se constrem por uma sucesso
de aes que se fecham com uma temporalidade cclica. Rachel
de Queiroz aproveita a referncia para usar a estratgia da
circularidade, ou da quase circularidade, fazendo a narrativa
comear num ponto da temporalidade mais adiantado, perto
do fim dos acontecimentos, quando o Padre, que ser
convertido em Beato Romano, pede asilo a Maria Moura. A
construo da narrativa usa tambm a astcia da superposio.
Cada captulo (que no se quer captulo, mas apenas a voz de
uma personagem e seu ponto de vista em momentos
diferentes, mapeia a temporalidade e as aes de cada
personagem e voz, numa dana cujos movimentos descrevem
um mesmo percurso: o relato parte de uma busca comum.
Tanto o Padre, como Maria Moura, como Marialva buscam
refgio. Suas andanas tm fundamentalmente este objetivo.
Todos os trs esto sendo perseguidos, ou tm medo de estar
sendo perseguidos. O Padre tem medo daqueles que querem
ganhar a recompensa da famlia do Anacleto (marido e
assassino da amante do Padre), mediante sua priso; Maria
Moura teme a perseguio de Irineu; Marialva teme os irmos,
261
Mulheres e a Literatura Brasileira

e depois, tem medo de servir de mscara para o alvo do marido.


S parece haver sossego na Casa Forte. O sossego ser relativo
e precrio, porque assim como o Padre, Marialva, seu marido
Valentim e seu filho despencam na Casa Forte, como Duarte
tambm. E vo se acirrando as contradies em Maria Moura,
entre a paixo pelo ouro e poder e a paixo propriamente dita;
entre o modelo feminino e o masculino, o que acaba
envolvendo cada um dos que haviam pedido asilo a Maria
Moura. Perto do fim, quando Maria Moura sai em expedio
para resgatar Cirino da priso, resgate cujo fim o de
assassin-lo, descreve cuidadosamente as roupas que veste
para a ocasio roupas masculinas. Antes, em diferentes
momentos, ela sublinha seus aspectos femininos. Com as
contradies em brasa, uma exploso esperada. Para a
perdio ou para a salvao?
Como em todos os processos iniciticos, a esperana de
redeno depende da morte ritual, representada de muitas
formas nos contos de fadas: tambm atravs do corao de
uma pessoa ou animal que ser arrancado. Maria Moura,
beira de decidir se afirmar seu aspecto masculino ou
feminino, se mandar matar o objeto de sua paixo ou no, diz:
Meto mesmo a mo no peito, arranco o corao e pronto
(QUEIROZ, 2004, p. 428).
Maria Moura no consegue resolver seu conflito entre sua
identificao com o papel feminino, que lhe asseguraria sua
excluso, sua marginalidade em relao ordem patriarcal, ou
com seu papel masculino, que sustentaria a ordem patriarcal,
que, no entanto, exclui e marginaliza a mulher. Quando opta
pelo papel masculino, lembra o padrasto, que matou sua me.
Mas como ela arranca seu prprio corao do peito, lembra a
me, que foi vista como suicida morta em certa medida por
questes de posse, valor maior para Maria Moura. A narrativa
prope que mulher s poderosa se adquire as marcas do
262
Mulheres e a Literatura Brasileira

patriarca. Esta uma atitude de escorpio, que se pica com seu


prprio veneno e se mata.
No seio do palcio, da mandala, regio protegida, lugar da
sacralizao do poder e da acumulao de riquezas, a paixo
amorosa no ter vez, porque Maria Moura assume, final e
completamente, todos os valores masculinos da sociedade
patriarcal. O amor ou a paixo, seria sinal de fraqueza,
desvalor diante do valor da riqueza, da palavra dada. Para o
Beato Romano a paixo tambm se tornou impossvel, por ser
pecado. Mas o Beato Romano tem um estatuto especial, por
ser padre. diferente a sua insero social. A soluo final, o
seu papel de capelo, corresponde tambm a uma adeso s
normas de uma sociedade onde manda o forte, poderoso, com
mo de ferro e controle sobre todos. E, sobretudo, no haver
mais ausncia de conflito. Quem no tinha conflito e culpa,
como Valentim, passa a t-la. A redeno se revela impossvel,
s vislumbrada pela sada da Casa Forte, porque saindo, a
morte mais provvel: Se tiver que morrer l, eu morro e
pronto. Mas ficando aqui eu morro muito mais (QUEIROZ,
2004, p. 493). A soluo fica para uma outra vida de qualquer
forma para uma vida em suspenso, para alm do romance.
Maria Moura usurpa as possibilidades de sua redeno, de
mera existncia, do papel da mulher, confundindo o papel do
homem. No processo de incluso e de sobreposio, papis,
normas, valores se confundem, num romance que conta do
sc. XIX, mas o faz no limiar do sc. XXI.

Referncias

Cmara Cascudo, Lus da (s/d). Contos Tradicionais do Brasil.


(Folclore). Rio: Grupo Ediouro, Editora Technoprint.
Queiroz, Rachel de (1976). As menininhas e outras crnicas. Rio de
Janeiro: Jos Olympio.
Queiroz, Rachel de (1992). As trs Marias. So Paulo: Siciliano.
263
Mulheres e a Literatura Brasileira

Queiroz, Rachel de (2004). Memorial de Maria Moura. 15 ed. Rio


de Janeiro: Jos Olympio.
Queiroz, Rachel de. Obra Reunida (1989). Vol. 5: Mapinguari
(crnicas selecionadas). Lampio. A beata Maria do Egito (Teatro).
Artigos de Srgio Milliet e Paulo Rnai. Rio de Janeiro: Jos
Olympio.
Queiroz, Rachel de (1957). Romances: O Quinze. Joo Miguel.
Caminho de Pedras. Rio de Janeiro: Jos Olympio.
Rosa, Joo Guimares. Grande Serto: Veredas. 6 ed. Rio de
Janeiro: Jos Olympio, 1963.
Rosa, Joo Guimares. A hora e a vez de Augusto Matraga, in
Sagarana. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2004.

264
Mulheres e a Literatura Brasileira

Mulheres em contos e seus (des)encontros:


uma leitura de A caolha,
Tangerine girl e A moralista
Suely Leite1

Este texto tem como objetivo fazer uma anlise dos


contos A caolha, de Jlia Lopes de Almeida, Tangerine
girl, de Rachel de Queiroz e A moralista, de Dinah Silveira
de Queiroz, com a finalidade de verificar a representao da
mulher nessas narrativas. Os trs textos selecionados foram
escritos na primeira metade do sculo XX e, de certa forma,
ecoam o discurso patriarcal acerca do papel e do
comportamento da mulher naquela sociedade. A anlise ter
como pressuposto terico os estudos de gnero e a crtica
feminista que traz para a discusso do papel da mulher na
literatura em determinadas funes: a de narrar, a de criar, a
de compor o perfil feminino por meio de personagens que
problematizem a questo de gnero.
A imagem feminina tem servido de mote para poetas e
prosadores, sendo explorada em diversos flancos, fomentando
a potica e a fico. Neles, a figura da mulher transita entre
dois mundos, o profano e o sagrado, a santidade e a
1
Professora Adjunta do Departamento de Letras Vernculas e Clssicas
da Universidade Estadual de Londrina e docente do Programa de Ps
Graduao em Letras da UEL, com doutorado na rea de Letras e
pesquisas em literatura feminina e anlise do discurso. Atua nas
disciplinas de Literatura Brasileira,Teoria da Literatura e Vozes
femininas na literatura de autoria feminina. coordenadora do projeto
de pesquisa Relaes de gnero e representaes literrias na literatura
de autoria feminina e lder do projeto de pesquisa cadastrado no
CNPq, intitulado Legado intelectual e produo literria de autoria
feminina na Amrica Latina.
265
Mulheres e a Literatura Brasileira

prostituio, a maternidade e a passionalidade, ora assumindo


o papel feminino tradicional, ora tentando questionar essa
identidade construda pelo discurso patriarcal, ou avaliando as
posies discursivas disponveis; em outros momentos,
incluindo e excluindo posies ideolgicas acerca desse
sujeito.
Nesse sentido, a literatura produzida por mulheres
configura-se em um conjunto de circunstncias histricas com
influncias culturais, com traos que identificam o papel da
mulher na sociedade, enfim, um conjunto de textos que
caracterizado como de produo feminina. Para este trabalho,
escolhemos trs contos escritos na primeira metade do sculo
XX: A caolha, de Jlia Lopes de Almeida, publicado pela
primeira vez em 1903, depois em 1962, no livro Obras-primas do
conto brasileiro, organizado por Almiro R. Barbosa e Edgard
Cavalheiro e publicado pela Editora Martins; Tangerine-
girl, de Rachel de Queiroz, publicado originalmente em 1948
e, depois, em 1999, na obra A casa do Morro Branco, pela Editora
Siciliano e A moralista, de Dinah Silveira de Queiroz,
escrito em 1948 e, que alm de vrias outras publicaes, consta
na seleo de Gasparino Damata intitulada Histrias do Amor
Maldito, pela Grfica Record Editora, em 1967 e na seleo Os
cem melhores contos brasileiros do sculo, organizada por talo
Moriconi em 2001.
A escolha dos textos para compor o corpus resulta em
enunciados que, na sua formulao, representam o discurso
feminino caracterizado por um trao essencial, pois assume a
reduplicao do discurso circulante na sociedade sobre o papel
da mulher e os valores que devem envolver a imagem
feminina. As escritoras dos contos aqui analisados
configuram-se como sujeitos discursivos, produzem
estratgias que recuperam cones tradicionais do universo

266
Mulheres e a Literatura Brasileira

feminino e trazem cena discursiva os temas da maternidade,


da sexualidade e da moralidade.
O conto um fragmento da realidade que visa ir alm de
suas limitadas pginas, apresentando a ideia de impacto,
condensao de espao e tempo; contedo aparentemente
banal, mas que se torna excepcional devido a sua intensidade
e tenso interna. Segundo Alfredo Bosi (1994, p. 9), em seus
estudos sobre a situao e formas do conto brasileiro
contemporneo, o contista um pescador de momentos
singulares cheios de significao.
A unidade de efeito que deve estar presente no conto foi
uma caracterstica trabalhada por Edgar Allan Poe, a qual,
segundo a terica Ndia Gotlib (1999), preconizava que o
autor deveria manter o domnio total sobre os seus materiais
narrativos e, consequentemente, dominando o leitor e
provocando nele o chamado efeito nico ou impresso total.
J para outros escritores, como Julio Cortzar, a definio de
conto passa por conceitos como intensidade, tenso,
equilbrio, extenso, brevidade, condensao de recursos,
tenso, entre outros. Entre eles, os que interessam a esse
estudo, quais sejam: a fragmentao presente no conto
psicolgico, texto que mantm as tcnicas tradicionais
prprias do gnero, porm apresentando um flagrante do
encontro ou desencontro da personagem diante do mundo e de
si mesma, geralmente perpassado por um vago tom de
melancolia; o que d a muitas narrativas um tom potico. a
individualidade em choque com as relaes sociais, a tnica
existencialista que conduz as personagens em suas
contradies e incertezas e que as leva fragmentao. Nos
contos de Clarice Lispector, por exemplo, no h um fato a ser
contado, no h nada acontecendo, o essencial est no ar, na
atmosfera, na forma de narrar, no estilo.

267
Mulheres e a Literatura Brasileira

A fragmentao, geralmente relacionada com os limites


de extenso do gnero, tambm uma forma intencional de se
lidar com os fragmentos da vida, de tal maneira que os
resultados no seriam os mesmos dentro de uma narrativa
baseada em sequncia e/ou integralidade. O prprio ato de
recortar uma escolha carregada de significao. O conto pode
ser visto como uma histria que no tem fim; o recorte que
no revela, mas sugere, surpreende com o flagrante da alma
humana, por isso comove, ensina, pois temos um gnero em
que podemos encontrar, de forma reveladora ou sugestiva, as
travessias femininas e literrias de Jlia Lopes de Almeida,
Rachel de Queiroz e Dinah Silveira de Queiroz. A leitura
desses trs contos pode nos proporcionar a compreenso sobre
o que era ser mulher na primeira metade do sculo XX.
O texto de Jlia Lopes de Almeida uma inovao para o
incio do sculo. Narrado em terceira pessoa, o conto A
caolha traz cena a histria de uma me que teve o olho
perfurado pelo filho quando este era ainda pequeno. Seu
defeito fsico passa a ser o estigma que a levar a mais uma
forma de excluso social e ao distanciamento do filho que, ao
crescer, passa a ver no olho da me um obstculo para casar-
se, j que a futura esposa no aceita ser a nora da caolha.
Diante do argumento do filho de que sair de casa para morar
no local de trabalho, porque seu ofcio assim o exige, ela o
enfrenta e o desmascara. Este sai em busca da ajuda da
madrinha para que essa possa controlar a raiva da me e o que
obtm como resposta a existncia de um segredo que j
deveria ter sido revelado h muito tempo: ele era o responsvel
pelo acidente que fez com que a me perdesse o olho esquerdo.
O discurso presente no conto acerca da maternidade
representado por uma me que transforma suas frustraes de
uma vida pobre, sem sonhos ou perspectivas, em amor
incondicional ao filho. O conto problematiza essa relao filial
268
Mulheres e a Literatura Brasileira

em um universo de excluso, apresentando relaes que


condicionam a personagem a anulao de sua identidade
enquanto ser autnomo e ao cumprimento do seu papel de me
identificado no texto como o papel de submisso ao filho.
O texto tem incio com a apresentao da personagem-
ttulo: um adjetivo feminino que pressupe cegueira, perda de
um olho, aspectos que esto relacionados representao
feminina no conto: uma me pobre que est longe dos padres
de beleza femininos, que insiste em no ver a realidade do
desprezo do filho e que s se realiza em uma nica funo: a
de ser me. O seu aspecto infundia terror s crianas e repulso
aos adultos. A me, com sua fstula porejante, a
representao da sujeira, da desordem e o corpo incompleto
reflete a desvalorizao por ele causada e o estigma que espelha
as relaes de desigualdade e poder. O filho, no papel
masculino que lhe atribudo culturalmente, sente a
diminuio social promovida pelo contato com a me
estigmatizada e preciso anular, apagar essa relao. Ser o
filho da caolha ser a marca de sua identidade, contra a qual
ele lutar para que possa traar uma trajetria na sociedade
sem este constrangimento.
A narrativa tem como espao um lugar pobre da cidade
do Rio de Janeiro e como protagonista uma mulher que vive
em situao de pobreza, desempenhando o papel de me e de
mantenedora de si e do filho, personagem essencial da
estrutura familiar, pois no conto no h registro da figura
paterna. Percebe-se outro discurso acerca da concepo de
famlia enquanto aquela formada tradicionalmente, composta
por um pai, por uma me e por filhos. Insere-se outro
pressuposto: a presena de mulheres chefes de famlia, outra
prtica social em que a mulher j no aquela figura em parte
submissa e subordinada ao pater familias, de um marido no
caso, mas sim algum que independe de outro para sustentar
269
Mulheres e a Literatura Brasileira

seus filhos enquanto estes so pequenos. E assim era a


caolha, representao da mulher marginalizada por no ter
sido capaz de manter a famlia nuclear e que teve de sustentar,
criar, educar o filho, sozinha, at o momento em que este
tivesse condies de manter a casa e a famlia. H uma quebra
da clssica diviso de papis em que se delega ao homem a
funo de provedor e mulher a de cumpridora das funes
domsticas. O que se tem uma nova configurao,
constituindo-se em um novo discurso sobre a situao social
da famlia: aquela formada apenas por uma me e um filho, o
que caracteriza uma quebra do discurso j-dito.
Um dos aspectos femininos mais cristalizados na
sociedade o papel de me e a viso de que a maternidade o
pice da vida da mulher, um estado de graa. Segundo Stevens
(2007), a maternidade apresenta conotaes complexas e
cercada por concepes religiosas, mitolgicas e
socioculturais, e a imagem da me sofredora, culpada, foi
construda por uma cultura patriarcal, que confere a esse papel
feminino um status at mesmo de funo sagrada, construindo
arqutipos da maternidade e de seu papel sacrifical. O discurso
sobre a maternidade internaliza aspectos como felicidade,
realizao e apaga outros sentidos, como frustrao, falta de
reconhecimento. E nesse jogo de silenciamento que o
conto A caolha resgata a relao me x filho, resignao x
revolta, levantando questes sobre a validade do sacrifcio
materno, do sacerdcio imposto pelo discurso dominante. Ao
perceber o crescimento do filho, que vem acompanhado de seu
distanciamento, a personagem se resigna, mas incorpora o
papel de uma me idealizada, altrusta, dedicada, verdadeira
criadeira, porm dependente do afeto filial, da manuteno e
reconhecimento de sua funo materna.
O ttulo do conto nomeia a protagonista e, nessa
nomeao, h o pressuposto da falta de um olho, da cegueira.
270
Mulheres e a Literatura Brasileira

A personagem representada no texto aquela marcada pela


falta, pela ausncia: estigmatizada pelo defeito fsico e pela
pobreza, a me tenta, por meio de seu amor, dar ao filho a
dignidade que a sociedade muitas vezes lhe nega; porm,
impedida por seu defeito fsico, pois ser esta caracterstica
que marcar a vida do filho de forma negativa. A caolha sofre
pela ausncia do olho esquerdo, ausncia do marido, ausncia
do pai de seu filho, ausncia de cidadania, de dignidade.
A estria da caolha no se situa nos meandros das
miudezas da vida familiar burguesa, ao contrrio, atesta fatos
da realidade brasileira, como a expulso dos pobres das zonas
mais centrais da cidade do Rio de Janeiro. O papel da mulher
o de chefe de famlia que precisa gerir recursos que lhe
garantam a sobrevivncia sua e de seu filho e no tem acesso
cultura de bens materiais, intelectuais e afetivos. Seu papel
de mantenedora da famlia perdura at que o filho se torne
produtivo e, a partir de ento, ela passa a ser assujeitada s
vises, pensamentos e interesses dele. Aqui, a mulher,
desacompanhada da figura paterna, representa uma pessoa
fracassada por no ter conseguido manter uma famlia, porm
o seu papel de me corresponde ao modelo sacralizado pela
sociedade patriarcal, pois, diante de tantas dificuldades e
condies desfavorveis, mantm o filho como um ser amado
e desejado e busca, nessa condio, sentir-se realizada.
No era de se esperar que, no incio do sculo XX, uma
mulher problematizasse os mitos que envolvem a
maternidade; porm, por meio deste conto, Jlia Lopes de
Almeida consegue fazer um levantamento sensvel acerca das
diferenas e discriminaes sociais e da relao me e filho.
Na narrativa, desenha-se um diagnstico de comportamento
feminino que se pauta na resignao de uma mulher ao
assumir o papel que lhe destinado pela sociedade,

271
Mulheres e a Literatura Brasileira

apropriando-se do discurso corrente sobre o ser me e dos


sentimentos considerados inerentes maternidade.
O conto de Jlia Lopes de Almeida ousa porque retrata
uma condio da mulher que destoa das personagens
femininas comumente representadas, pois representa uma
mulher desempenhando a funo de chefe de famlia e
pertencente aos segmentos mais pobres da populao. Dos trs
contos escolhidos, esse o que apresenta a mulher em uma
situao bem diferenciada das demais: pobre, excluda
socialmente, rejeitada pelo filho por um problema fsico e,
embora trabalhe, no obtm o reconhecimento social por sua
produtividade.
O segundo texto deste artigo a narrativa Tangerine-
girl, publicada em 1948. Temos um narrador em terceira
pessoa que constri o perfil de uma menina sonhadora, que
vive no espao domstico, na casa dos pais, seu referencial de
ordem e de mundo, lugar de onde partir para a primeira
incurso no territrio da sexualidade, do amor j erotizado. A
garota, denominada Tangerine-girl, encarna os preceitos
morais aplicados a uma adolescente da metade do sculo XX
que incorpora o ideal romntico do encontro com um prncipe
encantado, tendendo sempre a seguir o modelo compatvel
com as normas sociais, incorporando a imagem da mulher
virgem, representante da candura e da pureza, uma aluso ao
perfil romntico tpico da mulher nessa poca. Quanto aos
rapazes, o papel que lhes atribudo corresponde quele que se
atribui aos homens de modo geral, como sendo o que
conquista.
No mundo cristo, o valor da virgindade um dogma. Na
virada do sculo XX, o matrimnio constitua-se como
objetivo primeiro ou, talvez, nica sada na vida da mulher
brasileira. A menina do conto no ameaa a ordem, ela
comedida, reservada, modelo de honra e pureza, sempre na
272
Mulheres e a Literatura Brasileira

companhia da famlia, que aparece sorrateiramente


representada pela figura dos irmos, os quais passam
zombando dela enquanto seus sonhos se desenvolvem.
Nesse contexto, a famlia considerada termmetro da honra,
guardi da pureza; assim, a mulher solteira tinha poucas
possibilidades de movimento, deveria ter uma conduta
recatada; do contrrio, sofreria sanes de ordem social.
O casamento era o espao institucionalmente concebido
como legitimador de uma certa sexualidade, dando mulher o
direito de ter relaes sexuais apenas como sinnimo de
procriao; e, para as jovens solteiras, era considerada a nica
sada para a vida, tambm como um meio de controlar a
sexualidade. O adestramento sexual pressupe o respeito pelo
pai, irmos e, depois, ao marido, alm de uma educao
dirigida aos afazeres domsticos. A virgindade se reveste de
um valor real para a sociedade, pois, para casar, era preciso,
teoricamente, ser virgem. Por isso, faz-se necessrio que a
menina seja alvo de vigilncia familiar, pois h o consenso de
que sozinha no capaz de afastar os perigos morais.
A maneira de ser feminina que transparece no conto
criao cultural, pois sugere um padro de comportamento que
incorpore a meiguice, a submisso, a sensibilidade e a
passividade. Esses atributos so trazidos tona pelo narrador
ao apresentar a figura da personagem central do conto: a
menina do laranjal que assimila os valores predominantes no
meio social e incorpora a valorizao da vida matrimonial. A
imagem feminina, retratada pelo conto, de uma mulher
idealizada que, adolescente, compreende o seu papel social,
almeja por um prncipe que a levar para lugares que ela no
conhece, um marinheiro apaixonado que lhe conduzir ao
casamento, um heri alado que, apaixonado por sua pureza e
distncia, sinnimo da virgindade guardada pela famlia como
um tesouro, dever vir at ela e lev-la para uma nova vida,
273
Mulheres e a Literatura Brasileira

ainda segura, ainda vigiada e protegida pela masculinidade do


marido. parte do discurso patriarcal, imbudo na moral de
seu tempo, a ideia de que a menina deve ser educada na
recluso social e que deve ser propriedade privada da famlia.
No conto de Rachel de Queiroz, a sexualidade latente de uma
adolescente e a representao do Outro enquanto sociedade
sugerem uma sano social a essa manifestao do corpo.
O conto de Rachel de Queiroz corrobora com a ideia de
identidade feminina como construo discursiva que
transcende as particularidades dos indivduos e dos grupos
restritos, para inseri-los em um projeto globalizante e
totalizador, em consonncia com os anseios da sociedade. O
rapaz do dirigvel, que presenteou a protagonista com uma
caneca, apresentado como: marinheiro, frade em seu
convento, soldado, navegante, tripulante. Porm, a partir do
momento em que ele percebido pela menina, passa a ser
denominado de gavio, fero soldado o que atrela a sua
imagem representao do homem como ser que age, que
caa, que sai em busca da presa. Ela, durante o tempo em que
no tinha conscincia da presena do rapaz, nomeada como
menina, pequena, mocinha; aps a caneca ser lanada pelo
tripulante, passa a ser a gazela, pequena medrosa, de olhos
fascinados. Depois de descoberto que o seu marinheiro
apaixonado era, na verdade, vrios moos brincalhes, ela
passa a ser a namorada coletiva, instituio da base, uma
dessas pequenas, termos que a levariam a um outro nvel de
insero na sociedade, aquela que de todos, que no tem valor
por j ter sido de vrios e no de apenas um homem. Todos
esses atributos, tanto para o masculino quanto para o
feminino, so esteretipos que correspondem aos papis
sociais que homem e mulher desempenham na sociedade, os
quais foram construdos culturalmente.

274
Mulheres e a Literatura Brasileira

menina cabe voltar reclusa para sua vida vigiada e aos


rapazes, que no entenderam a atitude da garota, cabe
continuar o curso de suas vidas, despreocupados com o
desfecho do episdio. Se a menina se v atingida pela
possibilidade de ter sido mal julgada (isto por trazer
interiorizadas normas to rgidas de comportamento), os
rapazes, alheios s normas (talvez por terem papel e funo
privilegiados garantidos na ordem das representaes),
seguem suas vidas sem conflito.
A protagonista do conto representa a figura da menina
educada para os papis preestabelecidos pela sociedade, j
denunciada por Beauvoir (1991), e que sonha com uma vida
que sabe ser diferente daquela que leva, cujo teor ela ainda no
sabe exatamente qual . Talvez pudessem ser apontadas fases,
no conto, que correspondem quelas pelas quais passam todas
as mulheres no incio da adolescncia: a percepo de um
objeto de desejo. Note-se a referncia ao mundo infantil das
histrias de Aladim e dos perfis dos carros de brinquedos. A
menina vive na contemplao. Depois, a ainda menina
transforma-se em objeto de desejo, transforma-se na
mocinha de cabelo ruivo, que era certamente bonita, porque
o marinheiro tambm tinha suas idealizaes. Esse contato,
inicialmente sem inteno, por parte da garota, s continua
por dois motivos: primeiro, porque os rapazes esto sozinhos
e, segundo, porque a moa pensa ser apenas um rapaz.
Se o sculo XX trouxe modificaes quanto ao conceito
do bom casamento, o prazer sexual era ainda altamente
controlado para as mulheres e a sociedade seguia uma dupla
moral, pois ao homem era permitida toda a sorte de aventuras
amorosas, enquanto da mulher esperava-se pureza e recato:
uma vez que o objetivo mximo na vida da mulher da poca
era o casamento, esta deveria se manter virgem e casta, dcil
e meiga, caso no quisesse ficar solteira ou ser includa na
275
Mulheres e a Literatura Brasileira

classe das mulheres consideradas fceis, feitas no para o


casamento mas sim para as brincadeiras, as farras e a
satisfao sexual de seus companheiros do sexo masculino.
(Rocha Coutinho, 1994, p. 108)

No h sentimento de culpa nos rapazes, e no se pode


afirmar que haja maldade nas suas aes; apenas do vazo ao
que prprio sua idade: fase de brincadeiras e conquistas sem
responsabilidade. Entretanto, justamente esse discurso da
moralidade feminina, internalizado pela protagonista, que faz
ela sentir vergonha de seu comportamento, de suas
inquietaes sensuais, de sua atrao pelo prncipe revelado
como um bando de rapazes, os quais, ao que parece, apenas
queriam conhec-la, sem perceberem que representavam a
destruio dos sonhos romnticos da menina.
Trada por seus sonhos, a menina foge e deixa os rapazes
sem compreender o que havia acontecido. Ao identific-la
como o smbolo da garota dos soldados norte-americanos, o
enunciador traz cena o choque cultural. No era assim que
uma moa de famlia poderia se ver e ser vista aos olhos dos
outros. No discurso patriarcal, as jovens devem ser
socializadas nos moldes da cultura predominante. Era
necessrio preservar-se de qualquer tentao mundana,
atender aos padres da feminilidade hegemnica da poca.
Tangerine-girl, diante da conscincia de que havia sido
considerada pelos rapazes como uma garota qualquer, a qual
no corresponde aos padres sociais que lhe so impostos,
chora as lgrimas mais amargas e mais quentes que tinha nos
olhos. Percebemos no texto um conjunto de enunciados que
remetem a um discurso acerca da condio feminina. O
referencial do enunciado Tangerine-girl gira em torno da
representao da mulher adolescente que incorpora papis e
comportamentos femininos institucionalizados socialmente.

276
Mulheres e a Literatura Brasileira

Publicada em 1948, a narrativa A moralista, de Dinah


Silveira de Queiroz, constitui-se no registro da filha acerca do
comportamento feminino da me que atende aos padres de
comportamento social permitidos mulher naquele contexto.
Como prisioneira das representaes tradicionais femininas, a
me, protagonista do texto, vive um jogo de aparncias em que
o seu atributo de a moralista o que rege no apenas sua
vida, mas a de todos os habitantes da pequena cidade de
Laterra.
O discurso da filha narradora revela a clula familiar
centralizada na figura de uma mulher, esposa e me, que
assume a condio de ser representante do papel que a
sociedade espera que ela cumpra, e sua trajetria registrada
pelos olhos de sua jovem filha, que comea a construir a figura
materna a partir da esfera familiar. Em casa, no espao
reservado famlia, a me dava risadas, arrumava-se para o
jantar, perfumava-se, trajava vestidos alegres, decotados,
porm no se pintava, no escondia sua face, no usava
mscara.
A me ocupava o posto de rainha do lar e era assim pelo
marido tratada. A narradora afirma que o pai adulava a me
como se dela dependesse, tratando-se apenas de uma forma de
agradar sua eterna menina, assim chamada pelo marido.
Depois de conversar com uma esprita, a me passa a
aconselhar as pessoas da pequena cidade em tudo o que iriam
fazer. Seus conselhos nunca falham, e ela passa a entender de
poltica, negcios, casamentos tornando-se, assim, a figura
central daquela pequena cidade. Seu prestgio (advindo de sua
sensatez) faz com que o marido tenha orgulho de desfrutar da
companhia de algum com tanta sabedoria e ele, ento, acaba
se beneficiando em seus negcios por meio do reconhecimento
social da esposa.

277
Mulheres e a Literatura Brasileira

O prestgio moral da mulher atinge os domnios da igreja


quando passa a fazer as novenas e a rezar os teros, em funo
da ausncia de um padre na cidade, chegando a ser conhecida
como padra. Para tanto, veste-se de forma que sua imagem se
associe a uma figura sagrada, passando a ser vista pelos
habitantes da pequena cidade como uma santa. Ao olhar da
jovem filha, uma constatao: santa no poderia ser, pois, no
refgio do lar, a me se divertia, e uma santa, no discurso
cristalizado e absorvido pela narradora, jamais daria as risadas
como as que ela ouvia sair da boca da me.
A me incorporara seus atributos de conselheira e atribua
a si o adjetivo de pessoa equilibrada, caridosa, lder de uma
cidade. Funda, assim, o Crculo dos Pais de Laterra e, a cada
dia que passa, sua credibilidade cresce. Porm, aos olhos da
filha, o discurso da me nada mais significava que uma
representao social.
O equilbrio aparente da famlia e da imagem da
moralista perante a cidade quebrado com a chegada de um
rapaz descrito por todos como um sujeito de gestos
afeminados. A mulher pede ao marido que lhe d um emprego,
para que este possa estar prximo de uma famlia, pois acredita
que, com seus conselhos, repreenses e exemplos, conseguir
o seu propsito: curar o moo da ausncia de masculinidade.
O pai advertido de que o rapaz no o tipo de gente que deva
morar em casa de respeito, mas a me sabe o que faz, portanto,
o hspede passa a frequentar a casa diariamente.
O comportamento afeminado do rapaz censurado pela
mulher que, ao mesmo tempo em que lhe repreendia, falava-
lhe palavras de ternura e otimismo, o que fez com que o rapaz
se aproximasse mais daquela famlia e, em pouco tempo,
deixasse de ser um estranho. Sua convivncia com as prticas
religiosas da famlia o tornara assduo aos teros, sua timidez
diminuiu, seus gestos afeminados foram ficando para trs e
278
Mulheres e a Literatura Brasileira

suas atitudes deixaram de ser ridculas aos olhos dos outros. E


toda essa transformao devido companhia e ensinamento
daquela que era considerada o esteio moral da pequena Laterra.
Entretanto, os discursos da mulher dirigidos quela
comunidade perdem a fora e os olhares da comunidade
dirigidos ao rapaz, quando em companhia de sua protetora, so
maliciosos. A filha capta essa malcia e frustra toda a
expectativa sobre a faanha que a me alcanara ao fazer do
moo um rapaz de comportamento masculino. O pai, embora
cnscio da seriedade da esposa, se entristece por ter de
conviver com aquela situao: ter em sua casa aquele que era
alvo dos comentrios de adultrio da esposa. A narradora faz
emergirem suspeitas sobre a conduta da me e essas suspeitas
so reveladoras dos cdigos que regiam a vivncia entre as
pessoas daquela comunidade. O entrelaamento dessas
suspeitas indica quo tnue era a linha que separava as alianas
e os conflitos em torno da moralista.
A moralista foi a ltima a perceber a paixo que havia
despertado no rapaz. Diante da insistncia do marido, a
mulher argumenta que preciso mais tempo para fazer do
moo um homem de bem e ele aceita. O rapaz, j muito
vontade, conta histrias que levam a moralista aos risos,
deixa-a vontade e em um desses momentos vislumbra o
pescoo descoberto da mulher e a encara com os olhos
vibrantes. Aps adoecer, a moralista o visita e o moo lhe
confessa algo. Diante de tal revelao, a mulher fica furiosa e,
desencantada, pede ao marido que mande o rapaz embora. O
moo volta para a reza e ela lhe ordena que saia daquele local.
A renncia pblica da mulher companhia do rapaz traz
o alvio a todos da cidade e as pessoas voltam a acompanhar a
moralista em seu tero, desta vez com vozes mais firmes que
outrora. A expulso do rapaz comprova a ideia geral de
restaurao de valores autoritrios que perduram. Passados
279
Mulheres e a Literatura Brasileira

alguns dias, um fazendeiro o encontra enforcado junto a uma


mangueira e aquela cena trgica era a prova de que a cidade
precisava: sua senhora no transigira, sua moralista no
falhara. A cidade respira aliviada. A moralista retoma sua
vida, segue a risca os padres sociais de seriedade: j no sorri,
usa vestidos pretos, cerrados no pescoo, volta ao equilbrio
inicial, porm, seus conselhos j no so to convictos como
antes.
O discurso presente no conto A moralista prope, de
forma sutil, um novo modelo de atuao da mulher em direo
ao social, embora essa incurso em direo ao Outro tenha
deixado marcas na conduta da protagonista. A representao
masculina tambm supera as delimitaes tradicionais da
poca; superao esta encarnada nas duas personagens
masculinas da trama narrativa em questo: uma, o marido da
protagonista, lida melhor com as tenses do mundo, mostra-
se de forma conciliadora, desvencilha-se das presses sociais
em busca da harmonia familiar, sua convivncia no lar
marcada por admirao e demonstraes de carinho.
Tem-se, no conto, um discurso que registra a mudana no
modelo do pai na famlia em meados do sculo XX, mudana
reiterada por Rocha Coutinho (1994, p. 91), quando o pai
deixava de ser simplesmente o provedor econmico da famlia
para ser aquele que devia zelar pela felicidade e bem-estar de
sua esposa e filhos. Nesta nova funo de pai o pai amoroso
e atento aos seus , o homem deveria encontrar sua mais alta
realizao humana. O segundo, o hspede da casa da
protagonista, fugindo ao padro de masculinidade, apresenta-
se inseguro e fragilizado, incapaz de enfrentar as dificuldades
da vida com firmeza e apresenta traos de homossexualidade.
A imagem masculina imposta pela ordem patriarcal comea a
ser desconstruda neste conto, na retratao desses dois
personagens.
280
Mulheres e a Literatura Brasileira

Sabemos que, na maioria das sociedades, os homens


detiveram alguma autoridade sobre as mulheres. Entretanto,
muitas das vezes, e no de forma reconhecida, certamente as
mulheres influenciaram a vida social dos grupos a que
pertenceram. No conto de Dinah Silveira de Queiroz, a
autoridade masculina minimizada pelo fato de a
protagonista ter encontrado uma maneira de exercer a sua
autoridade. Segundo Rocha Coutinho (1994, p. 20), poder e
autoridade so conceitos que caracterizam, entre outras coisas,
as formas de sujeio e os meios atravs dos quais as decises
so tomadas e executadas. Assim, pode-se dizer que em A
moralista o poder e autoridade so exercidos por uma mulher
que, atravs de estratgias de controle, leva uma comunidade
a pensar, sentir ou agir de um modo diferente.
A famlia retratada na narrativa apresenta mudanas,
avanos em termos das relaes afetivas dos papis
desempenhados por seus membros constitutivos. A mulher
aquela que detm a autoridade sobre sua casa, filhos e famlia
e que, indo alm, exerce uma influncia no espao pblico, tem
conscincia de seu papel poltico. O papel social que passa a
exercer forte o suficiente para que ela possa influenciar na
imagem e nos negcios do marido, que fica encantado com o
prestgio de ser o marido da moralista, apresentando
claramente uma inverso dos papis sociais.
No conto, ainda possvel perceber um discurso acerca
do estranhamento que ocorre na sociedade quando algum
foge aos papis sociais binrios definidos: ser homem ou ser
mulher. O culto s diferenas de hbitos e comportamentos
enquadrados nos perfis masculino ou feminino um discurso
presente na sociedade e a homossexualidade, no contexto de
produo do conto, ainda apresentada como uma doena, um
desvio de comportamento ou at perverso.

281
Mulheres e a Literatura Brasileira

Pode-se afirmar que a representao dos papis sociais de


homens e mulheres em A moralista construda e pautada
pelo contexto socio-histrico de produo do texto. Nesse
sentido, o conto de Dinah Silveira de Queiroz, escrito em 1957,
representa um avano em relao ao conto A caolha, de Jlia
Lopes de Almeida, escrito em 1903. Em quatro dcadas, o
discurso ideolgico sobre o papel da mulher na sociedade
sofreu alteraes que podem ser percebidas pelas trajetrias
das protagonistas dos dois contos. Em A caolha j possvel
perceber uma emancipao dos modelos historicamente
institudos, uma vez que a protagonista, por ser pobre e sem
marido, aparece como provedora da famlia, na infncia do
filho, ainda que seu universo de atuao seja apenas o espao
domstico endossando o seu papel incondicional de me. J no
conto A moralista, a mulher faz uma incurso pelo espao
pblico, porm percebe que sua atuao deve estar atrelada a
um agente de controle social: a moralidade.
Jlia Lopes de Almeida inova, pois traz para a narrativa a
me como protagonista, em uma situao que foge ao
esteretipo de rainha do lar, em um embate de vozes
conflituosas acerca da maternidade, da simbolizao da figura
materna, e coloca em questo o altrusmo e a relao me x
filho, alm de dar representao mulher pobre e
marginalizada. Em A caolha a representao materna
marcada por parmetros tradicionais de maternidade que
implicam obrigatoriedade, culpa e abnegao; porm, essas
idealizaes so problematizadas. A me tenta encontrar no
filho a plenitude de sua vida, privada de sentido, mas suas
expectativas no so correspondidas. O discurso do
enunciador coloca-se em sentido contrrio narrativa
dominante sobre a maternidade, pois esta no retratada
como um estado de graa para a mulher, embora o conto
reafirme o amor incondicional da me diante de sua prole.
282
Mulheres e a Literatura Brasileira

No conto Tangerine-girl no se tem o perfil da mulher


santa, porm a personagem resume em si o dilema feminino:
escolher entre seguir a conduta social que lhe destinada ou
transgredir. A menina encontra-se em plena transio, por
isso uma ameaa ordem e deve ser controlada, vigiada. O
possvel namoro com o marinheiro americano poderia marcar
o seu rito de iniciao, a sua escolha em sacrificar a
sexualidade, suas primeiras inquietaes de mulher, e ento
ela ser recompensada com o reconhecimento social. Basta
manter-se fiel aos scripts da feminilidade que ela receber por
mrito o marido ideal. O discurso moralizante leva a menina
a se socializar nos moldes da cultura masculina predominante,
a se perceber enquanto objeto do desejo masculino. A culpa
pela condio feminina no recai, em nenhum momento,
sobre o sexo masculino, e sim sobre a sociedade, que cria
expectativas e comportamentos diferentes e valorativos para
homens e mulheres. Neste conto, os sentimentos de culpa e de
pecado so catalisados pela menina que incorpora os modelos
cristalizados.
A narrativa de Dinah Silveira de Queiroz, A moralista,
retrata a viso que a filha tem do universo feminino,
representado pelo episdio vivido pela me. Nesse olhar, a
menina registra, no jogo das lembranas, as concepes,
pontos de vistas prprios daquele espao social e dos
questionamentos de seu tempo, que sugeriam mulher
exercer certa vigilncia sobre si mesma e sobre sua imagem
perante a sociedade. Ainda nesse texto aparece o olhar da filha
para a me, como a filtrar o comportamento de uma mulher
naquele contexto socio-histrico. As filhas dessa gerao
representam a indagao sobre sua condio feminina.
Endossaro ou conseguiro desvencilhar-se das amarras de
uma ordem que as oprime?

283
Mulheres e a Literatura Brasileira

Temos trs escritoras da primeira metade do sculo XX,


cada qual com o seu universo literrio e sua viso de mundo
que lhes permite representar as suas iguais. As mulheres
desses contos encontram-se nos papis de mes, filhas e
adolescentes. Algumas reproduzem o discurso patriarcal,
outras o questionam, enfim, de alguma maneira elas se
encontram nos seus destinos de mulheres e se desencontram
em suas subjetividades, mulheres no plural, com seus
encantos, desencantos, encontros e desencontros.

Referncias
ALMEIDA, Jlia Lopes de. nsia eterna: contos.
Florianpolis: Editora Mulheres, 2013
BOSI, Alfredo. Histria concisa da literatura brasileira. So
Paulo: Cultrix, 1972.
BEAUVOIR, Simone de. O segundo sexo: fatos e mitos. Trad.
Srgio Milliet. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1991.
GOTLIB, Ndia Battela. Teoria do conto. 9. ed. So Paulo:
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brasileira. Rio de Janeiro: Jos Olympio Editora, 1997.
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Janeiro: Objetiva, 2001. p. 180-185.
ROCHA COUTINHO, Maria Lcia. Tecendo por trs dos
panos: a mulher brasileira nas relaes familiares. Rio de
Janeiro: Rocco, 1994.
STEVENS, Cristina. Maternidade e feminismo: dilogos na
Literatura Contempornea. In: ______. Maternidade e feminismo:
dilogos interdisciplinares. Florianpolis: Mulheres / Santa
Cruz do Sul: Edunisc, 2007.

284
Mulheres e a Literatura Brasileira

Hilda Hilst e o erotismo sagrado


Leandro Soares da Silva1
Vitalina Arajo Rosa2

O feminino em Hilda Hilst

O objetivo deste artigo foca-se no erotismo sagrado como


uma prtica libertadora do corpo a transcendncia - realizada
a partir do estudo do texto Rtilo Nada, de Hilda Hilst, o
qual ser de vital importncia para viabilizar uma
compreenso em torno de uma temtica peculiar nos demais
escritos da autora: o sagrado, assim como seu elemento
diametralmente oposto, o profano. Nesta leitura, utilizar-se-
das vias que a narrativa proporciona para evidenciar o
exerccio da sexualidade, como tambm da necessidade de
compreenso do corpo como um portal para o divino. A
persecuo do elemento ertico como via de acesso ao sagrado
revela-se uma forma de transgresso que nos leva a
problematizar em torno do erotismo, ponte essencial para as
estncias sagradas, dentro da narrativa hilstiana.
Como constar frente, sua noo de erotismo sagrado
prope questionamentos importantes que permeiam as noes
de sexualidade e identidade convencionais. No que se refere
ao erotismo e ao sagrado, nos valeremos teoricamente, e m
especial, de George Bataille, Leo Spitzer e de Michel Leiris.

1
Professor da Universidade do Estado da Bahia. Doutor em Teoria
da Literatura e Literatura Comparada pela Universidade Federal de
Minas Gerais.
2
Mestra em Linguagens e Representaes pela Universidade
Estadual de Santa Cruz.
285
Mulheres e a Literatura Brasileira

O texto Rtilo Nada se encontra revestido de uma


linguagem que apresenta ressignificaes da noo dualista de
corpo versus esprito; seu questionamento filosfico no
sentido de unir sagrado e profano por meio do xtase potico.
Rtilo nada est includo na edio da Globo no volume
Rtilos (2001), publicado ainda em vida da autora, ao lado de
uma coleo de outros contos intitulada Pequenos discursos.
E um grande, que havia sido publicada em 1977.
Originalmente, Rtilo nada foi lanado em 1993, sendo
posterior a Cartas de um sedutor (1991), volume que integra a
famigerada trilogia pornogrfica. Esses livros so marcos na
produo literria de Hilst pela abordagem ertica. O caderno
rosa de Lori Lamby (1990), por exemplo, recontava as aventuras
sexuais de uma menina de oito anos, numa linguagem
despojada de eufemismos e apostando no uso de palavras de
baixo calo, mas modulado na forma de falar de uma criana.
Os livros ditos pornogrficos, na verdade, so eivados de
uma crtica irnica tanto prpria noo de pornografia
quanto a de literatura. Alm disso, o erotismo nunca esteve de
fato ausente da produo hilstiana anterior, ainda que seu
erotismo sempre tenha sido se equiparado experincia
mstica. Assim, o surgimento de Rtilo nada pode ser
considerado um retorno da autora s formas de tratamento do
assunto que j se faziam presentes antes da trilogia
pornogrfica (que, de fato, uma tetratologia: as prosas de
Lori Lamby, Cartas de um sedutor e Contos descrnio. Textos
Grotescos (1990), mais o pequeno volume ilustrado de poemas
chamado Buflicas, de 1992). O caso de Rtilo nada traz a
novidade temtica de abordar uma paixo entre dois homens.
Enquanto os poemas de Hilst tm uma voz feminina
muito clara e autodeclarada, o mesmo no se pode dizer de
seus textos em prosa. Entre seus inmeros narradores
(contando com aqueles que surgem apenas em contos) s
286
Mulheres e a Literatura Brasileira

cinco deles tem uma voz feminina. Cabe salientar que essas
cinco vozes de mulheres que soam de suas pginas como
narradoras pertencem a quatro dos melhores livros da autora:
Hill, personagem-ttulo de Obscena senhora D; Maria
Matamouros, da novela Matamouros, presente no livro Tu
no te moves de ti; as duas narrativas com nome de Agda, em
Kadosh; e Lori Lamby.
Essas cinco vozes nem sempre apresentam pontos em
comum, sendo o que mais lhes aproxima ( exceo de Lori) a
angstia metafsica. Ao mesmo tempo, em todas elas existe
uma forte pulso sexual, que em Lori Lamby se compraz no
sexo mais bvio, enquanto que nas outras tem uma dimenso
mais voltada para o sagrado.
Essas vozes fazem um alto contraste com as vozes
masculinas que somam a maior parte da narrativa de Hilda
Hilst. Seus narradores so, em geral, homens maduros que se
veem s voltas com uma epifania que lhes tira todo o sentido
do comum e do banal. Eles esto sempre remoendo suas
angstias, passadas ou presentes, e vivendo em profundidade
o efeito dessas epifanias, que se mostram devastadoras. Em
entrevista aos Cadernos de Literatura do Instituto Moreira
Salles dedicados a ela, Hilst fez uma afirmao no mnimo
provocadora para nos fazer pensar na pouca presena de
narradoras mulheres em sua prosa:

A senhora D [Hill], alis, foi a nica mulher com quem eu


tentei conviver quer dizer, tentei conviver comigo mesma,
no ? As mulheres no so assim to impressionantes, essa
coisa de uma busca ininterrupta de Deus, como eu tive. Eu
tenho uma certa diferena com as mulheres, porque sinto
que elas no so profundas. Eu tenho um preconceito mesmo
em relao mulher. Nunca conheci mulheres muito
excepcionais como, por exemplo, Edith Stein. Ela era uma

287
Mulheres e a Literatura Brasileira

mulher deslumbrante e uma santa tambm. (INSTITUTO,


1999, p. 30).

Dessas palavras poder-se tirar, num primeiro momento,


uma concluso desfavorvel. Por outro lado, isso pode indicar
uma recusa de Hilst em assumir um papel estereotipado
dedicado exclusivamente s escritoras, na sua poca: o de
autoras femininas, como somente lhes fosse possvel
escrever a respeito da vivncia das mulheres.
Seu posicionamento quanto ausncia de profundidade
nas mulheres s pode ser entendido sob a perspectiva de uma
mulher que em nenhum momento de sua vida se colocou nos
papis tradicionalmente impostos ao seu gnero. Hilda Hilst
nunca quis ter filhos, s se casou para satisfazer a ltima
vontade da me, teve vrios amantes e levou uma vida que, na
sua poca, era controversa para uma mulher. J idosa, escreveu
quatro livros que tratavam o sexo com uma naturalidade que
lhe causou problemas e uma injustificada fama de libertina.
Foi sempre uma inconformada diante da condio humana e
da realidade poltica do Brasil. Suas narradoras representam
apenas uma das faces do problema humano, e suas
personagens femininas esto presas na condio social que
lhes foi atribuda, mas paira sobre elas o tempo todo um
critrio crtico de horror ao convencional e ignorncia. Sua
provocao em relao s mulheres s deve ser aceita tendo
em mente que a prpria Hilst pagou um preo pela sua
liberdade pessoal como mulher e escritora ao desafiar as
convenes de gnero em sua vida e revelar, em sua obra, uma
ambio profunda de discutir o humano.
Em A obscena senhora D, Hill se refugia no vo da escada
aps a morte do marido e se v perdida em elucubraes
metafsicas, em luta contra Deus e a loucura, ao mesmo tempo
em que infringe convenes com seu auto-isolamento radical.
288
Mulheres e a Literatura Brasileira

Hill uma das personagens mais marcantes e perturbadoras


da literatura brasileira. uma de suas realizaes mais bem
construdas, pela capacidade de articular equilibradamente
motivos e estilos que fazem parte de sua obra, tendo como
resultado uma narrativa forte e incisiva:

Vi-me afastada do centro de alguma coisa que no sei dar o


nome, nem porisso irei sacristia, tefaga incestuosa, isso
no, eu Hill tambm chamada por Ehud A Senhora D, eu
Nada, eu Nome de Ningum, eu procura da luz numa
cegueira silenciosa, sessenta anos procura do sentido das
coisas. Derrelio Ehud me dizia, Derrelio pela ltima
vez Hill, Derrelio quer dizer desamparo, abandono, e
porque me perguntas a cada dia e no retns, daqui por
diante te chamo A Senhora D. D de Derrelio, ouviu?
(HILST, 2001b, p.17).

Matamouros, por sua vez, a histria de Maria


Matamouros, mulher que convive com a me no campo e tem
sua vida transformada aps a apario repentina de um
estranho. Em matria de estilo, uma das maiores obras de
Hilst. Numa prosa neobarroca, e por vezes clssica, de enorme
lirismo e beleza, Matamouros nos conta suas perturbaes
psicolgicas e (mais uma vez) metafsicas, alm da relao
conturbada com a me, a quem ama e odeia na mesma medida,
e com o homem com quem se envolve:

Ento abracei-a nuns soluos altos, Haiga Haiga me, vou


morrer de pura e de cansante mgoa, nesta terra no h
felicidade, sei que no fui boa quando ainda menina, nem
depois e nem o sou agora mas tenho no de dentro tanto amor
por esse homem bendito que chegou casa, se o tomam de
mim anoiteo como a noite de sempre no comprido poo, hei
de ser eternamente meia-noite, buraco no fim de uma pedra

289
Mulheres e a Literatura Brasileira

num confim de abismo, e deslizei colada ao seu corpo, corpo


de me querido. (HILST, 2004, p. 105).

As duas Agda, presentes no volume intitulado Kadosh, so


e no so espelho uma da outra. Ao mesmo tempo em que
podem ser duas verses de uma mesma personagem, conta m
histrias muito diferentes no contedo e na linguagem.
Enquanto a primeira Agda faz um solilquio metafsico, a
segunda cobiada e morta por trs homens, logo aps ter
como consorte um anjo que lhe surge e de quem tem um filho:

[..] o que ele dizia no quarto de Agda, dizia: assim como tu


s, eu quero assim, no nada com o corpo, que me importa
o teu corpo? o claro que tens, o sortilgio, o mpeto, nada
em ti penumbra, Viva Iluminada, existo porque a cada
instante refazes o que no triste em mim. [Agda 1]
(HILST, 2002, p. 28-29).

Se o teu osso de ponta que desaparece, Kalau, e se


transforma em pssaro ou cordeiro, este corpo de Agda vai
sair da casa, vai atravessar o campo e aparecer defronte do
cavalo-trs, e ento, Kalau, deves fazer o teu gesto-raiz,
ponta mais aguada do que a faca a ponta do teu punhal,
esse enfiado na tua cinta de couro, esse que guardaste para
mim. [Agda 2] (HILST, 2002, p. 115).

A ltima das narradoras hilstianas , talvez, a mais


radical de todas: Lori Lamby, uma menina de oito anos que
escreve num caderno rosa suas aventuras sexuais como
prostituta e libertina. Trata-se de um dos livros controversos
da autora, pelos quais ganhou a distino de escritora
pornogrfica. Embora O caderno... se configure, para qualquer
um que o leia at o fim, como exerccio de exmia realizao
em prosa, seu conceito foi poca prejudicado em nome do

290
Mulheres e a Literatura Brasileira

pudor e da hipocrisia. Embora no se possa negar a existncia


nesses livros de contedo expresso de autntica pornografia,
tambm no se pode descartar o tratamento dado a ele, do
mesmo tipo que se encontra nos demais trabalhos da autora:

Eu tenho oito anos. Eu vou contar tudo do jeito que eu sei


porque mame e papai me falaram para eu contar do jeito
que eu sei. E depois eu falo do comeo da histria. Agora eu
quero falar do moo que veio aqui e que mami me disse agora
que no to moo, e ento eu me deitei na minha caminha
que muito bonitinha, toda cor de rosa. E mami s pde
comprar essa caminha depois que eu comecei a fazer isso que
eu vou contar. Eu deitei com a minha boneca e o homem que
no to moo pediu pra eu tirar a calcinha. Eu tirei. A ele
pediu pra eu abrir as perninhas e ficar deitada e eu fiquei.
Ento ele comeou a passar a mo na minha coxa que
muito fofinha e gorda, e pediu que abrisse as minhas
perninhas. Eu gosto muito quando passam a mo na minha
coxinha. (HILST, 2005, p. 13-14).

Lori, nas suas fantasias erticas, acusa a sexualidade


feminina ainda reprimida e oculta, mas mesmo assim d vazo
aos seus instintos com a ampla liberdade que s a um homem
seria concedida (embora inconcebvel numa criana). Maria
Matamouros descobre as complexidades inerentes nas
relaes sociais entre as mulheres, enquanto que as duas Agda
se movem num terreno onde o masculino representa aquilo
que perigoso; s o divino lhes toca sem lhes absorver a
condio humana, antes amplificando-a. Hill, em seu delrio
transcendente, sofre na pele o significado de abdicar de uma
vida convencional. Todas essas personagens-narradoras
tratam de assuntos que, embora tambm digam respeito
condio feminina, so de interesse comum a todas as pessoas.
Hilda Hilst tambm escreveu sobre a homossexualidade
291
Mulheres e a Literatura Brasileira

masculina, comprovando o provrbio latino repetido ao longo


de toda sua obra: nada que humano me estranho.
A prevalncia de narradores masculinos gerou apenas
aluses homossexualidade, com a exceo de trechos de
Cartas de um sedutor, Rtilo Nada e Lucas, Naim. A edio
da Globo traz estes dois ltimos no mesmo volume. Em
Lucas, Naim, o tema do amor difcil e do sentimento
desestruturante entre homens aparece como pressgio da
histria de Lucius e Lucas, de Rtilo Nada. Ao tomar este
ltimo texto como objeto deste artigo queremos destacar, a
partir dele, que a prosa de Hilst supera a diviso binria de
gneros ao encenar a paixo como uma voragem ertico-
sagrada que tem como protagonista o corpo humano.

O amor duro e inflexvel como o inferno

A partir da epgrafe acima, de Tereza Cepeda y


Ahumada, a narrativa conta a histria de Lucius Kod e sua
paixo pelo jovem Lucas, namorado de sua filha. O tom dado
desde a primeira frase do texto: Os sentimentos vastos no
tm nome. Essa citao pode ser lida ambiguamente.
Sabendo se tratar de uma paixo homossexual, sem nome
reverbera no antigo dito wildeano do amor que no ousa dizer
seu nome, mas tambm como sentimento inominvel, e
nesse sentido mais forte que as palavras. Logo no incio da
histria, a sentena reescrita: Os sentimentos vastos no
tm boca (HILST, 2001a, p.85), j nos sugerindo no se tratar
apenas da fora amorosa, idealizada, mas tambm de uma
pulso ertica. A epgrafe de Santa Teresa dvila anuncia
uma comparao frequente, como veremos, presente na
histria, a respeito da dureza e do inflexvel como contrastes
da leveza inefvel do sentimento, ou, em outros termos, de

292
Mulheres e a Literatura Brasileira

como a materialidade do corpo necessria para aceder ao


xtase.
A paixo de Lucius Kod desestabiliza no somente suas
certezas pessoais como tambm desafia seus mais prximos,
especialmente seu pai. Contudo, no uma histria sobre o
amor enquanto tragdia; os dois amantes mantm uma relao
na qual corpo e sentimento, instintos baixos e altos, por assim
dizer, so cruciais para a paixo. Rtilo nada conta, na
verdade, o pranto de louvor a Lucas que, sabemos desde o
incio, est morto. Tambm por esse motivo, carne e esprito
se tornam a mesma substncia.
Como comum na prosa hilstiana, o tempo narrativo
desestabilizado em favor de vrias vozes narradoras que se
sucedem no texto sem a ordem convencional. Essas vozes
seguem em fluxo contnuo de delrio, sendo discernveis
sobretudo a voz de Lucius e de seu pai e, no final do livro, a
voz de Lucas expondo os eventos que culminaram na sua
morte e na srie de poemas escritos por ele.
Ao descrever seu envolvimento com Lucas, Lucius usa
um vocabulrio cuja fora ertica contundente:

Porque j era noite para mim e aquele era o meu instante de


maturao e rompimento. Porque fui atingido pela beleza
como se um tigre me lanhasse o peito. O salto. O pnico.
Translcida como se marfim do jade se fizesse, translcido
Lucas, intacto, luz sobre os degraus ocres de uma certa
escada na eloquncia da tarde (HISLT, 2001a, p. 87-88).

poderosa imagem do peito aoitado pela garra do tigre,


une-se o ideal clssico do corpo jovem comparado ao marfim.
Translcido, como uma imagem suspensa no ar, atravessada
pela luz, o corpo do amado ao mesmo tempo ideal e voragem,
fazendo sangrar a carne do amante. O ideal de beleza citado
de maneira clara. Aquilo que desloca Lucius de seu lugar como
293
Mulheres e a Literatura Brasileira

professor universitrio a fora do belo encarnado em Lucas.


Essas imagens de concretude e inefabilidade se unem de novo:

Eu, um homem, suguei teu sexo viscoso e cintilante,


deboche de claro e ternura, revi como os afogados a rua do
meu passo a via/ teu adorado corpo luzente, a boca espessa,
Lucas Lucas, a madrasta no roer teus dentes... (HILST,
2001a, p. 90)

A narrativa usa, com frequncia, o contraste entre a


materialidade dos minrios e o sublime das paixes. Assim, na
cena do enterro do amante, Lucius recorre a essa retrica para
expressar sua agonia:

Mas indigno e desesperado me atiro sobre o vidro que


recobre sua cara, e vrias mos (...) quem sabe as mos de
teus jovens amigos repuxam meu imundo bluso e eu colo a
minha boca na direo da tua boca e um molhado de espuma
embaa aquele cintilncia que foi a tua cara. Grito. Gritos
finos de marfim de uma cadela abandonada tentando enfiar
a cabea na axila de Deus. (...) estou caindo e ao meu redor
as caras ptreas, quem so? Amigos? Minha filha
adolescente? Meu pai? Teus jovens amigos? Caras
granticas, dio mudo e vergonha (...). (HILST, 2001a, p. 85-
86).

O tpico do mineral e suas associaes possveis a


impenetrabilidade, a separao, a solidez retornam nos
poemas de Lucas, que tm como tema os muros:

Muros intensos
E outros vazios, como furos.
Muros enfermos
E outros de luto
Como todo de mim
294
Mulheres e a Literatura Brasileira

Na tarde encarcerada
Repensando muros.
A alma separada de ti
Vai conquistar a chaga de saltar. (HILST, 2001a, p. 101).

A voz narrativa de Lucas conta a histria de sua prpria


morte. Dois homens, contratados pelo pai de Lucius, o surram
e o estupram. O sadismo da cena de uma crueldade quase
surrealista: um deles me espancava com a fivela do cinto at
que o outro ejaculasse (p. 98). Ou: Bateram-me na boca
tambm e beijaram minha boca esfacelada (p. 98). Deixado
nesse estado, Lucas recebe a visita do pai de seu amante, que
lhe pede para se afastar do filho. No final, ele revela:

Eu estava de bruos e suspendi a cabea para ver. A boca do


teu pai tremia.
Ele beijou minha boca ensanguentada. Eu sorri. De pena da
volpia. (HILST, 2001a, p. 99).

Aps isso, Lucas se mata.

A pena da volpia

O erotismo de Rtilo nada lida com contrastes. Ao


mesmo tempo que carnal, xtase divino; marfim e ter,
lgrima e orgasmo, ele no se apresenta como contraditrio,
mas como se essas duas dimenses fizessem parte da mesma
qualidade da experincia. No s o amor entre Lucius e Lucas
que se manifesta dessa forma, mas tambm a tortura do rapaz
(conduzida como jogo sexual) e o desejo reprimido do pai, que
pginas antes havia dito improprios homofbicos a Lucius.
A prosa de Hilda Hilst lida muito bem com essa no
separao entre corpo e esprito ou entre suas experincias
definidoras. O erotismo no tem a funo de deleitar apenas o
295
Mulheres e a Literatura Brasileira

corpo, ou de s ser experienciado como prazer; corpo e esprito


so uma entidade sagrada, de onde o primeiro exerce o papel
de portal para o divino. A relao sexual, o corpo que sangra
ou o desejo que no se reprime so rituais de transgresso por
meio dos quais possvel uma espcie de ascese espiritual.
Essa dimenso sacralizadora do corpo exacerbada pelo amor
homossexual da histria, fonte da represso e do tabu que ela
encena, mas no particular a qualquer orientao sexual.
Nesse caso, contudo, o corpo objeto exposto ao sacrifcio e
ao olhar extasiado do outro.
Os textos hilstianos revelam uma concepo divina que
contempla uma profunda humanizao de Deus mais uma
divinizao do humano. O erotismo sagrado passa a ser
problematizado a partir da ideia da liberao de um eu que
se insurge com o contato com o sexo ou a morte. Iluminado
por via do prazer e da dor, o corpo tocado pela presena de
Deus. Essa a transgresso essencial encontrada na prosa de
Hilst. Tudo que pode ser lido como ertico, pornogrfico e
carnal simboliza simultaneamente o sagrado, o divino e o
espiritual, sem transio ou linearidade.
A relao de Lucius e Lucas no transgressora porque se
trata do desejo correspondido ente dois homens, mas porque a
materialidade da paixo em nenhum momento perde o enlevo
sagrado. Por fim, o corpo do jovem amado se transforma em
corpo sacrificial: martirizado e erotizado, Lucas se torna o
objeto supremo da paixo. A mesma retrica apontada antes
pode ser vista na citao a seguir, sobre o sexo dos amantes:

Escorpies de seda. Pulsando silencioso ali entre as frinchas.


Ou eras o outro no quase escuro do quarto mido. De seda.
Tua macia rouquido. Igualzinha a macia rouquido de uma
mulher, eras o meu eu pensando em muitos homens e em
muitas mulhers, um ilgico de carne e seda, um conflito
esculpido em harmonia, luz dorida sobre as ancas estreitias,
296
Mulheres e a Literatura Brasileira

o dorso deslizante e rijo, a nuca sumarenta, omoplatas lisas


como a superfice esquecida de um grande lago nas alturas,
docilidade e submisso de uma fmea enfim subjugada, e aos
poucos um macho novamente, altivo e austero, enfiando o
sexo na minha boca (HILST, 2001a, p. 96).

Ameaa (escorpio) e conforto (seda), polos opostos da


matria e do inefvel vo sendo continuadamente reiterados
pela trama, at culminar na morte de Lucas. A relao
corpo/esprito possui uma larga representatividade na obra de
Hilda Hilst, que busca abord-la num sentido amplo,
exaltando corpo e esprito por meio do xtase sagrado. O
percurso rumo ao invisvel e transcedncia exige que se livre
do peso das vivncias da matria e se eleve a mente ao
encontro do divino. preciso transpor a matria, casa do
sofrimento humano, para atingir o estado de xtase: Antes do
derradeiro, antes da sombra, pensando naqueles muros que vi,
no mido deslizante sobre a pedra, na solido dessa matria
feita por Deus, na minha prpria solido. Mulheres, homens,
a me que me acariciava extasiada (HILST, 2001a, p. 97).
Nem o ato sexual foge a esse tipo de contraste: Viscoso.
Cintilante. Pela primeira vez o meu olhar encontrava a juno
do nojo e da beleza. Pela primeira vez, em toda a minha vida,
eu Lucius Kod, 35 anos, suguei o sexo de um homem.
(HILST, 2001a, p. 96).
Essa aproximao do erotismo com o sagrado lida como
transgresso tambm ao denunciar a perspectiva dualista, seja
religiosa, filosfica ou artstica. Transgredir significa, nesse
contexto, descrever a potncia do corpo. Georges Bataille
afirma que a expresso erotismo sagrado, contudo, dbia,

na medida em que todo erotismo sagrado, mas


encontramos os corpos e os coraes sem entrar na esfera do
sagrado propriamente dito. Ao passo que a procura
297
Mulheres e a Literatura Brasileira

sistemtica de uma continuidade do ser para alm do mundo


imediato requer um esforo essencialmente religioso; em sua
forma familiar no Ocidente, o erotismo sagrado se confunde
com a busca, exatamente com o amor de Deus [...].
(BATAILLE, 2004, p. 26-7).

No clssico Espelho da tauromaquia, Michel Leiris analisa


as touradas espanholas sob a tica do erotismo sagrado, e
escreve:

O que diferencia essencialmente o erotismo de outras


atividades nas quais o corpo humano (seminu e como que
simbolicamente despojado) ocupa o centro como as aes
ligadas aos esportes ditos atlticos a presena daquele
elemento torto cuja juno com o reto faz irromper
ardncia do derradeiro transe o sentimento do sagrado (isto
: de algo posto parte, como tabu, em posio de pice
vertiginoso por estar simultaneamente acima e ao revs do
comum, sem-igual e fora-da-lei, prestigioso e rejeitado),
centelha a marcar subitamente a unio estridente de duas
naturezas torta e reta no momento em que estamos
separados da tangncia por um hiato infinitesimal. (LEIRIS,
2001, p. 55-6).

O erotismo nas narrativas hilstianas possui exatamente


essa carga de sagrado no s porque representa um corpo em
direo ao divino, mas sobretudo porque entende o esprito
como algo indissocivel do corpo: mesmo no que poderia ser
tomado por baixo ou aviltante, Hilst canaliza uma brecha
para alcanar o mais alto. A fora dessa ertica pode soar
repulsiva ou blasfema, mas um topos da arte e da literatura
msticas. Assim como em San Juan de la Cruz, John Donne,
ou no j citado Georges Bataille, misticismo e erotismo se
complementam; contudo, ainda mais importante o fato de
que eles se fundem nesse tipo de discurso. Um exemplo
298
Mulheres e a Literatura Brasileira

famoso o xtase mstico de Santa Teresa dvila, uma


descrio bastante acurada do orgasmo que tambm
descrio de encontro com o divino:

Quis o Senhor que eu tivesse algumas vezes esta viso: eu


via um anjo perto de mim, do lado esquerdo, em forma
corporal [..]. Vi que trazia nas mos um comprido dardo de
ouro, em cuja ponta de ferro julguei que havia um pouco de
fogo. Eu tinha a impresso de que ele me perfurava o corao
com o dardo algumas vezes, atingindo-me as entranhas.
Quando tirava, parecia-me que as entranhas eram retiradas,
e eu ficava toda abrasada num imenso amor de Deus. A dor
era to grande que eu soltava gemidos, e era to excessiva a
suavidade produzida por essa dor imensa que a alma no
desejava que tivesse fim nem se contentava seno com a
presena de Deus. No se trata de dor corporal; espiritual,
se bem que o corpo tambm participe, s vezes muito. [...]
Quando comea esta dor de que falo agora, parece que o
Senhor arrebata a alma e a leva ao xtase, no havendo como
ter mgoa ou padecer, porque o deleite logo vem.
(DVILA, 2001, p. 194-5).

A retrica de imagens do trecho acima parecida com a


apontada antes, nas metforas de carne e mineral de Rtilo
nada. Dardo, ferro e fogo penetram o corpo, embora a dor
seja, principalmente, sentida como espiritual.
Bataille compara o sacrifcio na antiguidade com a relao
ertica, violncia no mais controlada pela razo, mas que
anima os rgos, levando-os a anulao de si mesmos: O que
o ato do amor e o sacrifcio revelam a carne. O sacrifcio
substitui a vida ordenada do animal pela convulso cega dos
rgos. (BATAILLE, 2004, p. 143).
Em Rtilo Nada, Lucius, segundo sua prpria
definio, se via como conceito redondo. liso com uma

299
Mulheres e a Literatura Brasileira

casca to consistente (HILST, 2001a, p. 87). Tinha o corpo


fechado protegendo-o do mundo, mas o momento em que
conheceu Lucas principiou a ruptura da ordem social,
deixando-o vulnervel e aberto s possibilidades concretas do
amor: Posso deduzir que escapei da casca consistente, (...) que
o meu corpo era o fruto da paineira, todo fechado, e num
instante abriu-se. Abriu-se por qu? Por que j era noite para
mim e aquele era o meu instante de maturao e rompimento.
(HILST, 2001a, p.87-88).
Esse corpo sublimado pelo contato com a experincia
ertica, que beira a noo do puro e do impuro, se d ao
orgasmo numa linguagem profundamente lrica: mas foi
tambm um sol se adentrando na boca e na luz azulada desse
sol havia uma friez de gua de fonte (HILST, 2001a, p.99). J
o corpo de Lucas, ideal do belo, paga com dor e morte seu papel
de desejado, mas com isso consegue tambm separar-se desse
mundo, atingindo pelo sofrimento e pelo gozo um xtase
definitivo.
Todas as formas pelas quais o erotismo sagrado definido
por Bataille so encontradas no texto de Hilda Hilst: a busca
da transcendncia atravs do corpo, a transgresso e a
interdio, a morte e a violncia. Que ela tenha preferido
situar a discusso dentro de um vis homoertico pode fazer
supor que seu livro trata de homofobia ou da experincia
homossexual. Ao escrever com tintas homoerticas, a autora
radicalizou as discusses sobre normatividade e represso
sexual. Apenas a tragdia de amor entre dois homens sugere
uma outra transgresso, dessa vez nos padres morais que
regem a sociedade. Mas a homossexualidade, tal qual se
encontra em Rtilo Nada, funciona sobretudo como
metfora do interdito, assim como a sexualidade feminina tem
sido explorada com o mesmo sentido por outros escritores.

300
Mulheres e a Literatura Brasileira

Em A obscena senhora D., texto onde a narradora encara a


decrepitude do corpo como desafio chama viva do desejo, o
interdito a aproximao blasfema com Deus:

Convm lavarmo-nos, plos e sombras, solido e desgraa,


tambm lavei Ehud no fim algumas vezes, sovacos, coxas, o
escuro buraco, sexo, bolotas, Ai Senhor, tu tens igual a ns
o ftido buraco? Escondido atrs mas quantas vezes pensado
[...], impossvel ao homem se pensar espirro do divino tendo
esse luxo atrs [...]. buraco, estas a tambm no teu
senhor? [...] E dizem os doutos que Tua Presena ali a mais
perfeita, que ali que est o sumo, o samadhi, o grande
presunto, o prato. (HILST, 2001b, p. 45).

O interdito questionar se Deus est tambm no nus, no


sexo; mas a procura da genitlia num suposto corpo de Deus
revela mais que a aproximao do humano com o divino, mas
um imbricamento e uma vontade de entrega caractersticos da
personalidade mstica. exaltao e mistrio. Num belo
ensaio sobre a autora, Eliane Robert Moraes escreve o seguinte
sobre essa intimidade blasfema:

Rebaixado ao nvel dos atos mais abjetos, o Deus-porco de


Hilda Hilst j no mais a medida inatingvel que
repousava no horizonte da humanidade. O confronto entre
o alto e o baixo, alm de subverter a hierarquia entre os dois
planos, tem portanto, como consequncia ltima, a
destituio da figura divina como modelo ideal do homem.
Disso decorre uma desalentada conscincia do desamparo
humano, na qual possvel reconhecer os princpios de um
pensamento trgico, fundado na interrogao de Deus
diante de suas alteridades, que aproxima a fico de Hilda
Hilst de Georges Bataille. (MORAES, 1999, p. 119).

301
Mulheres e a Literatura Brasileira

Tomar o ertico como experincia sagrada tambm


derrubar a barreira entre o profano e o sagrado. O trato
hilstiano do assunto no apenas quer glorificar o corpo, como
uma experincia sensorial radical, mas tambm chamar a
ateno para sua fragilidade de mortal. O elemento divino
entra nessa equao porque, em ltima anlise, humanizar o
divino fazer com que ele adentre nos mistrios do corpo e se
torne compreensvel. Isto um mistrio da paixo: talvez a
palavra mais exata, se pudssemos classificar a obra da autora
com um nico vocbulo. A paixo transborda do texto de
Hilda Hilst numa radicalidade ubqua.
Contudo, h que se ressaltar a angstia implcita nessas
atitudes: esse desejo no encontra repouso na comunho
csmica que ele anuncia, sobretudo porque tal comunho no
acontece de fato. Da as splicas perenes, a blasfmia cmica,
a aproximao entre os opostos que revelam o paradoxo do que
inatingvel. Como em A mais forte, de Strindberg, Deus
permanece calado durante todo o monlogo que lhe dirigido
e por isso motivo de revolta e escrnio. No final, ficamos em
dvida sobre quem, de fato, haveria de ser o mais forte.
Fazendo uma breve comparao com as artes plsticas,
encontraremos nos corpos retorcidos e nas cenas lgubres de
Francis Bacon (1909-1992), carregadas em tons de vermelho e
preto, a mesma paixo desenfreada e ambgua em relao
vida, e um posicionamento cruel que revela no somente um
mundo sem Deus: a fragilidade da carne, exposta em seus
quadros (como o terrvel e fascinante trptico Crucificao de
1965), demonstra, com suas deformaes abstratas, a
impossibilidade, talvez, de qualquer redeno a no ser ao
estatuto da prpria mortalidade. O horror das cenas de Francis
Bacon catalisa, graas fora da imagem, o horror diante do
vazio que a literatura de Hilst tenta evitar.

302
Mulheres e a Literatura Brasileira

Em Rtilo nada, a morte sacrificial de Lucas a


fronteira que o xtase divino de Lucius no consegue cruzar,
pois a experincia desnorteadora da paixo censurada pelo
aniquilamento do corpo do amado, suspensa por meio da
violncia como resultado de sua transgresso. Os muros que
Lucas toma por poemas se revestem de sentidos alm dos
convencionais, no so apenas barreira e matria, mas
condicionantes da prpria experincia: derrubar os muros, ou
ultrapass-los, imagem da prpria interdio.
O corpo e o esprito em xtase sagrado: com essa imagem,
Hilda Hilst alimenta nossa imaginao acerca do desejo
profundo de suas personagens, perdidas na deriva sensual da
carne e esperanosas de um encontro transcendental. Com
isso, une o alto e o baixo, o esprito e a carne numa cobia de
que o xtase e a vida sejam mais completos e transgressores.
Erotismo e mstica se misturam com homogeneidade e
beleza, e por isso que a fico pornogrfica escrita por ela
no comeo da dcada de 90 s assustou aos que desconheciam
sua obra. A potica hilstiana lida com o crcere da carne
tentando se libertar de si mesma e alcanar deus: mas no quer,
em momento algum, escolher entre essas opes. E mesmo
essa libertao no significa uma ascese negativa, uma
renncia: significa uma expanso dos limites do prprio
desejo, at Deus.

Referncias

BATAILLE, Georges. O erotismo. Traduo Cladia Fares.


So Paulo: Arx, 2004.
HILST, Hilda. Rtilos. So Paulo: Globo, 2001a.
HILST, Hilda. A obscena senhora D. So Paulo: Globo, 2001b.
HILST, Hilda. Kadosh. So Paulo: Globo, 2002.
303
Mulheres e a Literatura Brasileira

HILST, Hilda. O caderno rosa de Lori Lambi. So Paulo: Globo,


2005.
HILST, Hilda. Tu no te moves de ti. So Paulo: Globo, 2004.
INSTITUTO MOREIRA SALLES. Hilda Hilst. Cadernos de
Literatura Brasileira, So Paulo, n. 8, out. 1999.
MORAES, Eliane Robert. Da medida estilhaada. In:
INSTITUTO MOREIRA SALLES. Hilda Hilst. Cadernos de
Literatura Brasileira, So Paulo, n. 8, out. 1999, p. 114-126.
LEIRIS, Michel. Espelho da tauromaquia. Traduo Samuel
Titan Jr. So Paulo: Cosac & Naify Edies, 2001.
SPITZER, Lo. Trs Poemas sobre o xtase. Traduo Samuel
Titan Jr. So Paulo: Cosac & Naify, 2003.

304
Mulheres e a Literatura Brasileira

A seduo de Caetana:
o feminino e o selvagem na Morte sertaneja
Marcos Paulo Torres Pereira1

A conscincia da morte e, com ela, a considerao do


sofrimento e da misria da vida o que d o mais forte
impulso reflexo filosfica e s interpretaes
metafsicas do mundo.
(Arthur Schopenhauer)

No h melhor meio para se familiarizar com a morte


do que associ-la a uma ideia libertina.
(Sade)

Meu olhar vagabundo de cachorro vadio


Olhava a pintada e ela estava no cio.
(Alceu Valena)

No curto ensaio intitulado Sexo e morte2, Ariano


Suassuna explica sua viso acerca do sexo, exaltando-o como
o xtase, a crispao do Amor, do carinho e da entonao
amorosa (2008, p. 225), o momento de epifania e de contato
entre o divino e o humano.

1
Doutorando em Teoria e Histria Literria pela Universidade
Estadual de Campinas UNICAMP. Professor Assistente de
Literaturas de Lngua Portuguesa pela Universidade Federal do
Amap (UNIFAP). Professor pesquisador nas reas de Literatura
Brasileira e Portuguesa, no Ncleo de Pesquisas em Estudos
Literrios (NUPEL), da Universidade Federal do Amap.
2 O ensaio, publicado originalmente em 1980, foi reimpresso na

coletnea de textos de Ariano Suassuna organizada por Carlos


Newton Jnior na obra Almanaque Armorial, de 2008.
305
Mulheres e a Literatura Brasileira

A fim de dar peso sua definio, recorre ao aspecto


ertico ulterior Caetana, a morte sertaneja, para inter-
relacionar simbolicamente a morte e a excitao sexual em
repositrio simblico de transformao. Suassuna (2008, p.
225) descreve a Caetana como fmea e amante para os
homens, macho e amante para as mulheres, materna, paterna
e terrvel para todos, contudo no Romance dA Pedra do Reino
e na Histria do Rei Degolado nas Caatingas do Serto ela se
manifesta somente no seu carter feminino, corporificando-se
em Moa Caetana, com sua cobra-coral e seus gavies, a jovem
e cruel divindade negro-vermelha ao mesmo tempo
terrificante e acolhedora em sua natureza.
Divindade mitificada, a Caetana personificada em moa
e em ona; em profano que costuma sangrar seus assinalados
com suas unhas longas e afiadas como garras (SUASSUNA,
2014, p. 305); e em sagrado que se faz conhecer aos profetas e a
suas vtimas como mulher cujo corpo desperta a lascvia
daqueles que recebero seu abrao.
A Morte, imbuda de smbolos que evocam o divino, o
erotismo e a seduo, o perigo e a expresso de um devir de
fatalidade, de finitude, torna-se cone do poder feminino de
seduo. Torna-se, ainda, mediante a materialidade do corpo
e do desejo ertico, a condutora de suas vtimas
transcendncia, manifestao do Sagrado e da Beleza, a
fronteira de Deus (SUASSUNA, 2008, p. 225) no gozo do ato
sexual, por isso impossvel de ser suportada pelo humano de
maneira inclume.
A definio do ato sexual empregada por Ariano dialoga
com o conceito de pequena morte, defendido por Georges
Bataille (2004): a prostrao consecutiva aps o sexo que se
assemelha a morte no esvair de energias, de animus, que
abandonam os corpos aps o orgasmo. Entretanto, no
apenas no esvair-se de energias que se ancoram as referncias
306
Mulheres e a Literatura Brasileira

simblicas que unem os conceitos de sexo e morte, mas na


acepo do sexo como reproduo (que em si mesma traz a
essncia da continuidade), tornando-se elemento rompedor da
descontinuidade3 dos seres pela necessidade imperiosa de
permanecer, de derrotar o esquecimento pela memria e pela
natureza daqueles que sero gerados, numa nostalgia da
continuidade perdida4; e naquela que vai alm da mera
reproduo, no sexo que se assoma de erotismo, quando este
se define pela independncia do gozo ertico e da reproduo
como fim (BATAILLE, 2004, p. 21), no constructo
psicolgico, simblico e imagtico do desejo e dos prazeres, no
qual se realiza a substituio do isolamento do ser, a
substituio de sua descontinuidade, por um sentimento de
continuidade profunda (BATAILLE, 2004, p. 26) adquirido
pela relao com o outro. Para Bataille, h uma distino
primeva entre as concepes de reproduo e ertico, a
humanizao do sexo, pois animais e humanos fazem a
atividade sexual de reproduo, porm somente os humanos
assomam ao ato tal constructo do desejo e dos prazeres
imanentes ao erotismo.

3
Os conceitos de continuidade e descontinuidade foram
empregados por Bataille, respectivamente, para se referir
necessidade de sobrevivncia, de averso morte (mesmo a ela se
relacionando, visto que somente com a cincia da finitude que o ser
busca evita-la), e ao aspecto de isolamento entre os indivduos
(nascemos ss e morremos ss): entre um ser e um outro h um
abismo, uma descontinuidade. (...) Tentamos nos comunicar, mas
nenhuma comunicao entre ns poder suprimir uma diferena
primeira. Se vocs morrerem, no eu quem morro. Somos, vocs e
eu, seres descontnuos (BATAILLE, 2004, p. 22).
4 Ao mesmo tempo que temos o desejo angustiado da durao deste

perecvel, temos a obsesso por uma continuidade primeira, que nos


religa geralmente ao ser. (BATAILLE, 2004, p.26)
307
Mulheres e a Literatura Brasileira

Autor que fora influenciado pelos escritos de Bataille,


Michel Foucault (1979) explica que imbricado sexualidade
encontram-se relaes de poder (sociais, histricas, polticas,
religiosas etc.) que se projetam sobre o corpo, sobre o prazer e
suas manifestaes, fazendo com que o poder que se exerceu
sobre o sexo definisse a sexualidade, no no que tange a suas
proibies, mas sim no que se refere s suas concepes de
verdade. Busca examinar a existncia e o papel do discurso
de proibio sobre o sexo, que se via atrelado a um regime de
saberes que articulava as relaes, mecanismos, efeitos e
dispositivos de poder ao prazer, num quase dstico, poder-
saber-prazer, responsvel por sustentar um discurso cuja
presena se fazia sentir em nveis diferentes da sociedade, em
espaos ntimos e individuais, em extenses variadas e
especficas, questionando quem fala e a partir de que lugares e
instituies se pode falar sobre o tema.
Em No ao sexo rei, Foucault critica e ressalta o carter
paradoxal do discurso que desenvolve a concepo de sexo,
porque, na mesma proporo que ativa o interdito, incita e
incitado a revivifica-lo como a verdade do sujeito nas
sociedades modernas. Esta verdade, originada no ocidente a
partir do cristianismo, erigiu-se na mxima para saber quem
s, conheas teu sexo tornando-se expresso axiomtica de
instaurao de poder, proporo que sua prtica se viu
transformada em tabu, em proibio, pois o sexo foi aquilo
que, nas sociedades crists, era preciso examinar, vigiar,
confessar, transformar em discurso (FOUCAULT, 1979, p.
230), inter-relacionado o princpio da salvao ao domnio de
suas prticas, ao calar de seu relato 5, obscuridade de suas
imagens, entretanto transformando-o em discurso, que a

5
Poder falar da sexualidade se podia muito bem e muito, mas
somente para proibila. (FOUCAULT, 1979, p. 230).
308
Mulheres e a Literatura Brasileira

sociedade produz e faz circular discursos que funcionam


como verdade, que passam por tal e que detm por esse motivo
poderes especficos (FOUCAULT, 1979, p. 231).
Quando inquerido por Bernard Henri-Lvi acerca do
poder como aquilo que censura e aprisiona, respondeu:

De modo geral, eu diria que o interdito, a recusa, a proibio,


longe de serem as formas essenciais de poder, so apenas
seus limites, as formas frustradas ou extremas. As relaes
de poder so, antes de tudo, produtivas. (FOUCAULT, 1979,
p. 236)

Agamben (2010) retoma uma dessas verdades sobre o


sexo ao analisar uma das formas de poder que se manifesta no
ocidente atravs do discurso do cristianismo, a representao
simblica que a nudez adquire nesse imaginrio. O autor
aponta que a nudez neste discurso aparece nos primrdios da
humanidade somente em dois momentos: o primeiro, logo
aps o pecado do fruto proibido, quando despidos da graa os
patriarcas da humanidade confeccionam tangas com folhas de
figueira; e, uma segunda vez, quando se despem dessas para
vestirem tnicas de pele confeccionados por Deus.

E at mesmo nestes instantes fugidios, a nudez s aparece


por assim dizer negativamente, como privao da veste de
graa e como pressgio da esplendorosa veste de glria que
os beatos recebero no paraso. Uma plena nudez dar-se-,
talvez, somente no Inferno, no corpo dos condenados
irremissivelmente oferecido aos tormentos eternos da
justia divina. No existe, neste sentido, no cristianismo
uma teologia da nudez, mas to-s uma teologia da veste.
(AGAMBEN, 2010, p. 74)

309
Mulheres e a Literatura Brasileira

O problema da nudez , ento, o problema da natureza


humana na sua relao com a graa, afirmou Agamben (2010,
p. 77), evocando a percepo de que o carter proibitivo deste
discurso emana no to-somente de um dispositivo teolgico
das vestes, porm numa apreenso de que o pecado que
despira a humanidade da graa divina. Em outros termos,
mesmo que antes do pecado a humanidade no possusse
vestes, a nudez no lhe era conhecida porque a graa divina
cobria-lhe a percepo dos corpos nus.
O discurso que apregoa que a nudez a perda da graa
divina o mesmo que apregoa que o desnudamento
desumanizao do indivduo, seja por ordem religiosa, seja por
ordem social (na compreenso das vestes como empecilho
viso de outrem s partes pudicas daqueles que se
encontrassem desnudos) e/ou cultural (por esse gerar uma
perda de conexo do desnudo com a cultura, pois as vestes
separariam o humano do animalesco e a nudez o aproximaria
do natural).
Sempre que Quaderna faz referncia em seus relatos ao
sexo, a figura da mulher reduzida, objetificada, como se
coubesse a ela somente o papel de instrumento ao prazer e ao
desejo ertico do homem, que a domina, a cala e a cobre. Os
poderes exercidos no serto produzem uma verdade que se
matiza em recurso redutor, coisificante, no qual o feminino
inferior ao masculino.
No Folheto XXXIX, O Cordo Azul e o Cordo
Encarnado, temos um exemplo desse discurso: Quaderna
emprega boa parte do captulo explicando as divergncias
entre seus companheiros, Clemente e Samuel, afirmando que
em tudo discordavam e que o esprito combativo destes fazia
com que se posicionassem em desacordo em tudo que lhes
fosse tema, literatura, histria, filosofia... E, quando o assunto
era o sexo, assim estabeleciam:
310
Mulheres e a Literatura Brasileira

Do ponto de vista social, o sexo masculino, mais forte,


dominador e explorador do outro, era da Direita, e o sexo
feminino, explorado, fraco, ressentido e revoltado, da
Esquerda. Mas, do ponto de vista do gosto, o sexo
masculino, sbrio e despojado, era da Esquerda, enquanto o
feminino, com o amor pelos tecidos e pelas joias, era da
Direita6. (SUASSUNA, 2014, p. 255)

Mesmo sob perspectivas distintas, a concordncia sobre o


papel feminino era clara no discurso: estereotipar sua
representao. O apagamento da condio humana do
feminino, de sua potncia de escolha e de vontade mediante o
discurso proferido pelo masculino reducionista em presa,
em explorado, fraco7, constitui discurso de poder, pois a
transfigurao da imagem em esteretipo , por natureza, ao
poltica de instaurao, preservao e manuteno do poder,
ao impedir que o Outro possa exercer a chancela de atuao
social. O discurso da virilidade masculina elegeu quais
representaes simblicas determinariam o feminino, quais os
traos ou caractersticas que, alm de o identificarem,
gerariam um artefato, um repositrio, do que seria para o
homem a mulher, numa afirmao de si e excluso do outro.

6
Apesar de Quaderna, neste enxerto, fazer aluso aos
posicionamentos de Clemente e Samuel, fica evidente sua anuncia
ao estabelecido, no somente por no contestar a viso de seus
companheiros, e sim por considerar axiomtica a assero.
7 A transfigurao da imagem em esteretipo no jogo de poder uma

via de mo dupla, visto que na mesma medida que reduz a


representao simblica do feminino condio de fraca, de presa,
eleva o masculino na representao de virilidade, de fora, de
predador.
311
Mulheres e a Literatura Brasileira

A identidade potencializa o indivduo: inserido no grupo,


ele recebe uma chancela para atuar nas prticas sociais que, em
essncia, constituem-se como representaes solidrias, um
poder de agir que concentra componentes da ao comunal,
matizados por esferas de representaes nas quais o grupo se
insere. Em outras palavras, quando prticas sociais requerem
que se fundem, estabeleam ou se concretizem vnculos
sociais, as representaes (nas modalidades de identidade que
as caracterizem) atuam como mediaes simblicas,
influenciando as escolhas conscientes e/ou inconscientes que
originaro tais prticas.
Nos grupos sociais convergem referenciais que justificam
o discurso de poder, o qual autoriza aes autoritrias e
arbitrrias sob o epteto de capacidade social. Esse poder
legitimado pela ideia de justia social, pois os liames que o
caracterizam so balizados por aquilo que o grupo elegeu como
necessrio, como certo manuteno de seu status.
manuteno social, pelo olhar de dominncia viril do macho,
o poder de decidir e de agir feminino seria uma ameaa ao
poder que detinham, da a necessidade de manuteno de uma
simbologia discriminatria, geradora de uma imagem alienada
que nega a alteridade, pois a mulher seria sempre o diferente,
o inferior, que nunca poderia ser reconhecida como igual por
aquele que a domina... O sentimento de posse gerado por esse
discurso de dominao impede que o dominante se iguale ao
dominado, impede que se instaurem identidades. Sobre o
tema, escreveu Foucault:

Durante muito tempo se tentou fixar as mulheres sua


sexualidade. Vocs so apenas o seu sexo, diziase a elas
h sculos. E este sexo, acrescentaram os mdicos, frgil,
quase sempre doente e sempre indutor de doena. Vocs
so a doena do homem. E este movimento muito antigo se
acelerou no sculo XVIII, chegando patologizao da
312
Mulheres e a Literatura Brasileira

mulher: o corpo da mulher tornase objeto mdico por


excelncia. (...) os movimentos feministas aceitaram o
desafio. Somos sexo por natureza? Muito bem, sejamos sexo
mas em sua singularidade e especificidade irredutveis.
Tiremos disto as consequncias e reinventemos nosso
prprio tipo de existncia, poltica, econmica, cultural...
Sempre o mesmo movimento: partir desta sexualidade na
qual se procura colonizlas e atravessla para ir em
direo a outras afirmaes. (FOUCAULT, 1979, p. 234)

E em Histria da sexualidade, complementou:

Trplice processo pelo qual o corpo da mulher foi analisado


qualificado e desqualificado como corpo integralmente
saturado de sexualidade; pelo qual, este corpo foi integrado,
sob o efeito de uma patologia que lhe seria intrnseca, ao
campo das prticas mdicas; pelo qual, enfim, foi posto em
comunicao orgnica com o corpo social (cuja fecundidade
regulada deve assegurar), com o espao familiar (do qual
deve ser elemento substancial e funcional), e com a vida das
crianas (que produz e deve garantir, atravs de uma
responsabilidade biolgico-moral que dura todo o perodo da
educao): a Me, com sua imagem em negativo que a
mulher nervosa, constitui a forma mais visvel desta
histerizao. (FOUCAULT, 2007, p. 115)

Michel Bozon (2004, p. 14), na busca da compreenso de


uma anlise sociolgica de representao do ato sexual, afirma
que a sexualidade uma esfera especfica mas no
autnoma do comportamento humano, que compreende
atos, relacionamentos e significados, num posicionamento
crtico que facilmente se inter-relaciona com aquele institudo
por Foucault, tanto que Bozon enftico: o no-sexual que
confere significado ao sexual.

313
Mulheres e a Literatura Brasileira

Bozon (2004, p. 19) tambm desenvolve esse tema, ao


analisar as fronteiras entre a sexualidade e a ordem do mundo.
Explica que a ordem da procriao faz parte dos princpios
fundamentais da organizao social, citando como exemplo
hbitos sexuais das sociedades ditas anmicas narrados em
mitos colhidos tanto entre os baruais na Nova Guin, pelo
antroplogo Maurice Godelier, quanto o de Cablia, relatado
por Pierre Bourdieu, que em comum apresentavam sociedades
em que as mulheres assumiam protagonismo sexual e social.
Bozon afirma que de uma situao inicial gera-se uma
mudana violenta e simblica de regulamentao do sexo e
da sociedade, representada, no segundo mito, pela mudana de
posies sexuais e, por conseguinte, de hbito sexual:

Os atos sexuais originais aconteciam na fonte lugar


pblico feminino e a mulher, esperta e ativa, ensinava ao
homem o que fazer, tomava a iniciativa e se colocava sobre
ele durante o amor. Na sexualidade regulamentada, pelo
contrrio, tudo se passava dentro de casa: o homem dava as
ordens e cavalgava a mulher. A inverso pela qual os
homens passaram para cima das mulheres permitiu conter e
domesticar estas ltimas. O fato de os homens ocuparem
uma posio superior durante o ato sexual justifica o fato de
deverem governar. Imaginar um mundo em que as
mulheres cavalgassem os homens seria to absurdo quanto
imaginar um mundo social em que as mulheres
governassem. A boa ordem aquela que pe, social e
sexualmente, as mulheres em seu verdadeiro lugar.
(BOZON, 2004, p. 20)

Noutra passagem do Romance dA Pedra do Reino


Quaderna alude ao esprito cavaleiresco cristalizado no serto,
ressaltando a virilidade que lhe era imanente, afirmando que

314
Mulheres e a Literatura Brasileira

vida era aquela, a vida dos Cangaceiros medievais8, que no


faziam nada alm de combater, beber e fuder. Para o
narrador, h uma estreita relao entre o domnio do inimigo
e o domnio do feminino, o prazer e a violncia caminhavam
juntos, pois eram heris que venciam mil batalhas e que
estavam sempre aptos a possuir mil mulheres. O macho
dominava, combatia.... Para a mulher, todavia, recaia a pecha
do dominado e da resignao:

Estas, mesmo quando no gostavam disso no comeo,


terminavam gostando no fim: primeiro, por causa da fama
deles; depois porque, como me dizia uma recm-casada
sertaneja em meu Consultrio Sentimental e Astrolgico,
esse negcio de fuder no comeo um pouco
incomodatcio, mas depois at entrete. (SUASSUNA,
2014, p. 542)

A mesma imagem encontrada na narrativa de Quaderna


quanto fundao do Terceiro Imprio de sua famlia no
serto da Paraba, alicerado pelo relato mtico do catolicismo
sertanejo, que toma como matria de efabulao a persona de
Dom Sebastio e as novelas de cavalaria:

Acontece que meu bisav, o Infante Dom Joo Ferreira-


Quaderna, tinha seduzido e raptado, de uma vez s, suas

8
Quaderna explica que a referncia aos Cangaceiros medievais
lhe adveio da literatura de cordel, o que serve para explicitar o
imaginrio sertanejo do Brasil. Os cabras poderiam at ser
europeus medievais, mas o imaginrio foi burilado, trabalhado e
cristalizado no serto nordestino brasileiro numa reconstruo
imagtica prpria. Escrevi artigo que trata do tema, A cristalizao
do imaginrio medieval na literatura de cordel, publicado na
Revista Nau Literria, e disponvel em
http://seer.ufrgs.br/index.php/NauLiteraria/issue/view/2403.
315
Mulheres e a Literatura Brasileira

duas primas, a Infanta Josefa e a Princesa Isabel, irms do


Rei Dom Joo I, que abdicara. Meu bisav era meio tarado,
bastando dizer que, depois, quando j tinha sido coroado Rei,
instituiu, na Pedra do Reino, um ritual Catlico-sertanejo,
segundo o qual ele, Rei, era quem primeiro possua as noivas,
no dia do casamento, o que fazia, segundo explicava, para
inocul-las com o Esprito Santo. Parece que ele s
conseguia ser macho praticando, ao mesmo tempo, um
sacrilgio e uma crueldade mas, ento, depois de assim
despertada pelo sangue e pela maldade, no havia quem
contivesse mais sua potncia. Pois bem: como o
Catolicismo-sertanejo da Pedra do Reino permitia a
poligamia, Dom Joo Ferreira-Quaderna, O Execrvel,
chegou a ter o nmero sagrado de sete mulheres, entre as
quais as importantes, mesmo, eram as duas Princesas irms,
Josefa e Isabel, por serem de sangue real. (SUASSUNA,
2014, p. 74)

Seguindo essa linha, tomo de emprstimo a anlise feita


por Bozon acerca da diferena de representao social entre os
sexos, em linguagem binria e hierarquizada, para analisar a
efabulao trfica tecida por Suassuna de subverso da ordem
social a partir da quebra da representao do feminino como
fraco, como presa a ser dominada pelo masculino no universo
mitificado do Romance dA Pedra do Reino.
Na ao de uma simblica que transfigura o imaginrio
herdado do medievo em discurso perspectivista, Suassuna
engendra no mito cariri9 efabulado no romance a retirada de
poder do masculino ao feminino pela ao da Caetana, na

9O termo Cariri refere-se regio no nordeste brasileiro onde se


ambienta o romance. Empreguei a expresso mito cariri na minha
tese de doutorado como referncia mitificao simblica
empregada por Ariano Suassuna na construo do universo
imagtico da Pedra do Reino.
316
Mulheres e a Literatura Brasileira

ntima relao entre o sexo e a morte, atravs de uma mudana


de ponto de vista que cala o discurso de dominncia viril do
cavaleiresco europeu pelo discurso que busca gerar nova
compreenso das relaes entre o masculino e o feminino,
balizado em um ponto de vista que resgata a humanidade do
feminino10, tornando-o protagonista da relao sexual e no
mais somente instrumento de prazer.
Bozon (2004, p. 23) analisa o ato sexual no binmio
simblico dos verbos dar e comer institudos na sociedade
brasileira como referenciais de poder e de domnio do
masculino sobre o feminino numa cadeia de consumo, de
explorao e valorizao, pois o verbo comer liga-se
significao de predao, na metfora da absoro,
apropriao e consumo do parceiro passivo (a mulher ou um
sujeito simbolicamente feminilizado) pelo sujeito ativo,
enquanto o verbo dar liga-se significao da passividade,
na metfora do subjugado, do doador, fraco para resistir a seu
predador.
Quaderna, O Decifrador, deformado, entre outras
coisas, pela viso torcida e doentiamente exacerbada do Sexo,
afirmou Suassuna (2008, p. 225), contudo essa viso no seria
nica somente a Quaderna, mas ao meio na qual est inserido.
Por isso o poder feminino, na insgnia da Caetana, representa

10Paradoxal, a olhos leigos, seria a acepo do resgate do humano


atravs de caracteres animalescos. Todavia, na teoria do
Perspectivismo de Viveiros de Castro e Tnia Stolze Lima, novas
potencialidades de compreenso se abrem proporo que se
permitem anlises atravs de novos pontos de vista. Quando eu
digo que o ponto de vista humano sempre o ponto de vista de
referncia quero dizer que todo animal, toda espcie, todo sujeito
que estiver ocupando o ponto de vista de referncia se ver a si
mesmo como humano inclusive ns (VIVEIROS DE CASTRO,
2008, p. 38)
317
Mulheres e a Literatura Brasileira

a subverso da ordem social: o poder de predao deixa de ser


do macho viril para ser exercido pela Moa, que tambm
Ona, que divina e desejo. O emprego dessa simblica para
a Morte uma ameaa natural cultura da virilidade
masculina por uma natureza que evoca aquilo que h de mais
primitivo, de mais natural, pois enquanto o domnio
masculino na sociedade seria aquilo que era regulado (o
humano), a efabulao do animalesco traria o smbolo e a
imagtica do no-humano, da oncidade, do ertico e do desejo
num discurso cuja singularidade humana seria calada pelo
discurso da fera que, perspectivamente, humana: as onas
so gente porque, ao mesmo tempo, a oncidade uma
potencialidade das gentes, e em particular da gente humana
(VIVEIROS DE CASTRO, 2008, p. 38).
A relao da Caetana com suas vtimas descrita quase
como uma exegese divina que, ao invs de palavras,
comunicava-se com o corpo e com sua nudez, revelando o
selvagem e o animalesco como expositores de seduo e
erotismo, e o sexo como epifania, como caminho atravs do
qual o homem-mortal s vezes experimenta ainda neste
mundo escuro, o toque da Divindade imortal (SUASSUNA,
2008, p. 227):

E a, quando eu fui me chegando pra perto da boca da Furna,


comecei a sentir aquela catinga de Ona que todo caador
conhece e que no engana ningum! E que diabo de catinga
danada era aquela, que eu fui sentindo, e sentindo, e fui
ficando meio doido, meio afogueado, vendo maretas, e a
comecei a ver umas fascas de fogo faiscando pra todo lado,
e na mesma hora eu comecei a ouvir a zoada do Mar e uma
musga velha e cega, que parecia tocada por viola, pife e
rabeca e cantada por mulher com boca fechada! E a eu olhei
pra dentro do escuro da furna, e vi foi dois olhos de fogo
olhando pra mim, e a musga ia tocando, e ia me chamando,
318
Mulheres e a Literatura Brasileira

e eu sabia que, se entrasse l, aquela Ona ia deixar eu fuder


ela, e a trepada minha ia ser to danada de cachorro da
molesta que eu ia morrer e ressuscitar trs vezes, no mais
como eu era, mas sim igual Ona, ajuntado com ela numa
fudida s pelo resto da vida, na trepada mais comprida e
gozosa do mundo, uma trepada que no se acabava mais
nunca e que durava enquanto o Sol e o sol da Ona
durassem! (SUASSUNA, 2014, p. 430)

A Moa era o anjo divino do ltimo Dia, cuja nudez


semirrevelada conspurcava a concepo de poder do macho no
ato sexual. No era o homem que comia; era ele que era
devorado pela Caetana, sangrado por suas garras, enquanto era
envenenado pela Vermera, a cobra coral que adornava o seio
da Morte. O masculino, nos braos da Caetana, era
transfigurado em presa da fera, porm tambm em oferenda
ritual divindade, pois o homem frequentemente comido
seguindo regras religiosas. Aquele que consome essa carne no
ignora a interdio que incide sobre o ato de consumi-la. Mas
viola religiosamente essa interdio (BATAILLE, 2004, p.
109). Perspectivamente, insisto, a metafsica do ato canibal de
devora do masculino pela moa era insgnia de alteridade, de
reconhecimento identitrio entre o feminino e o masculino:

A coisa comida no podia, justamente, ser uma coisa,


sem deixar porm de ser, e isso essencial, um corpo. Esse
corpo, no obstante, era um signo, um valor puramente
posicional; o que se comia era a relao do inimigo com seu
devorador, por outras palavras, sua condio de inimigo. O que
se assimilava da vtima eram os signos de sua alteridade, e o
que se visava era essa alteridade como ponto de vista sobre
o Eu. O canibalismo e o tipo de guerra indgena a ele
associado implicavam um movimento paradoxal de
autodeterminao recproca pelo ponto de vista do inimigo.
(VIVEIROS DE CASTRO, 2015, p. 159-160)
319
Mulheres e a Literatura Brasileira

Bataille (2004) faz uma distino muita clara entre beleza


e desejo, tendo como parmetro o natural: a beleza seria a
manifestao daquilo que se afasta da similitude com o
animalesco, porquanto a beleza residiria naquilo que o homem
elegeria como racional na apreciao das formas. Entretanto,
o desejo caminha em sentido contrrio, pois se v despertado
naquilo que afasta o indivduo de sua essncia que a cultura
estabeleceu como humana, para a essncia animal,
arrebatadora e violenta, de dominncia trfica do predador
sobre a presa.

A imagem da mulher desejvel, que se nos oferece como tal,


seria inspida ela no provocaria o desejo se ela no
anunciasse, ou no revelasse, ao mesmo tempo, um aspecto
animal secreto, de uma enorme sugesto. A beleza da mulher
desejvel anuncia suas partes pudendas: justamente suas
partes pilosas, suas partes animais. O instinto inscreve em
ns o desejo dessas partes. Mas, para alm do instinto sexual,
o desejo ertico responde a outros componentes. A beleza
negadora da animalidade, que desperta o desejo, vai dar na
exasperao do desejo, na exaltao das partes animais.
(BATAILLE, 2004, p. 225)

No Folheto XLIV do Romance dA Pedra do Reino, A


Visagem da Moa Caetana, a apario de Caetana para
Quaderna uma comprovao s palavras de Bataille, pois a
Moa seduz o narrador naquilo que lhe era mais feroz, mais
perigoso, mais animalesco, tal qual esfinge sertaneja, figurada
como mulher, ona, serpente e ave de rapina. A Morte
Caetana, relacionada materialidade sensvel do corpo, torna
Quaderna siderado pelo desejo do corpo feminino. A Moa
Caetana lhe aparece de vestido vermelho aberto nas costas

320
Mulheres e a Literatura Brasileira

num amplo decote que mostrava um dorso felino, de Ona,


e descobria a falda exterior dos seios, por baixo dos braos.
Os pelos de seus maravilhosos sovacos no ficavam s neles:
num tufo estreito e reto, subiam a doce e branca falda dos
peitos, dando-lhes uma marca estranha e selvagem. Em cada
um dos seus ombros, pousava um gavio, um negro, outro
vermelho, e uma Cobra-coral servia-lhe de colar.
(SUASSUNA, 2014, p. 305)

Observe-se que a cor vermelha do vestido faz referncia


direta ao ertico, ao sangue e ao poder, elementos que
facilmente so percebidos nesta entidade. A fenda do vestido
revela tratar-se de ona, a Ona-Caetana, ligada terra e ao
divino. Nos ombros, as rapinas: os gavies. O dualismo dos
seres remete a um maniquesmo quase niilista, proporo
que, mesmo de cores distintas vermelho e negro , portanto
figurativamente dual, ambos trazem para si a ideia de fora,
de morte, por serem animais caadores e carnvoros. A cobra
em seu pescoo, a Cobra-Coral, um animal de colorido vivo
e de poderoso veneno que, em poucas horas, pode matar um
adulto. Beleza e morte se misturam figurativamente na
constituio do ser.
O sangue da virilidade masculina era tolhido pela ao de
empoderamento feminino, gerando nova acepo, nova
compreenso das relaes entre gneros na mitificao do
discurso, a interioridade do corpo social integralmente
constituda pela captura de recursos simblicos nomes e
almas, pessoas e trofus, palavras e memrias do exterior
(VIVEIROS DE CASTRO, 2015, p. 161).
A mesma constituio perspectivista imanente da
moa/ona se faz percebida na equivalente mortal, para
Quaderna, da Caetana: Maria Safira. Safira, casada com Pedro
Beato, era amante de Quaderna e com ele vivia maritalmente.
Quando jovem, ela fora seduzida e abandonada e, para que no
321
Mulheres e a Literatura Brasileira

casse em desgraa na sociedade, o beato casa com ela para lhe


dar respeito. Entretanto, Pedro j era velho quando do
matrimnio e nunca tocara o corpo da mulher, por lhe faltar a
homncia necessria. Safira descrita por seu amante como
uma mulher de precipcio, uma mulher de abismos, cujos
olhos eram to verdes que, segundo as ms lnguas da cidade,
s poderiam ser sinal de que um demnio a possua.
O devir morte e finitude da Caetana era ressignificado
nos abismos de Safira, nas potncias de interdito... A negao
da humanidade pela animalidade da ona era ressignificada na
possesso demonaca... Contudo, no era Quaderna que lhe
atribua o estigma do demonaco, mas o discurso do masculino
que estereotipava a sexualidade de Maria Safira, buscando
reduzir aquela que lhes era inalcanvel. Pedro Beato, o nico
homem impoluto do romance, quem explica a Quaderna o
porqu de no ter rancor ou remorso pela mulher viver com o
amante:

Seria muito difcil ela resistir, com todo mundo desejando o


corpo dela, a pela rua! Aqui dentro da Vila, qual foi o
homem que no possuiu a endemoninhada, pelo menos
uma vez e em pensamento? Est tambm no Evangelho,
todo aquele que olhar para uma mulher cobiando-a, j, no
seu corao, adulterou com ela. Assim, voc serviu de
grande ajuda, para ela, depois do meu casamento. Eu no
tenho nada que perdoar a Maria Safira: ela quem deve me
perdoar por ter casado com ela tendo feito voto de castidade
e pobreza e tendo me tornado incapaz, h tanto tempo, de
desrespeitar meu voto! (SUASSUNA, 2014, p. 315)

Quaderna entregava-se a Safira da mesma forma que


aqueles que se encontravam com a divindade Caetana se
entregavam Moa, pelo reconhecimento do poder que ela
exercia sobre ele, como potncia de erotismo e desejo, de
322
Mulheres e a Literatura Brasileira

interdito e finitude, de epifania divina e de devir pecado, de


negao do humano pela oncidade:

Maria Safira, mulher de verdes olhos insondveis, mulher


de abismos, tinha o condo, para mim precioso, de incendiar
minha virilidade, quase inteiramente apagada outrora pelo
ch de cardina que me vi obrigado a tomar para abrir a
cabea e ter sucesso nos estudos do Seminrio. Da o
imprio que tinha sobre mim, naquele tempo inteiramente
subjugado por ela. (SUASSUNA, 2014, p. 173-174)

Se a cultura da virilidade do macho se cristalizara no


serto nordestino, gerando discursos que coisificavam e
reduziam a mulher a instrumento to-somente dos prazeres
masculinos, o mito cariri perspectivamente apresentava outro
ponto de vista na efabulao do imaginrio na Pedra do Reino:
a humanizao do feminino atravs de sua oncidade,
empoderado pelos caracteres de animal de presa e de divindade
fmea e amante, materna e terrvel.

Ah, Pedro, como bom esse contato da gente com mulher!


Como bom a gente dizer certas coisas e ouvir outras,
naquele tom em que, de repente, tudo se torna possvel!
Como isso diferente destes nossos speros entendimentos
masculinos, em que somos olhados com hostil
imparcialidade e julgados a cada instante! Com as mulheres,
o contrrio. Se gostam de ns, elas no nos julgam e so
ainda mais carinhosas quando a gente se revela fraco e cheio
de defeitos. De vez em quando, a gente sente, no com a
cabea, mas com o sangue, que pode repousar a cabea
naquele colo, naqueles seios, que pode chorar sem ser
desprezado, beijar sem ser repelido, sentindo o perfume que
se desprende da pele e dos cabelos que nos envolvem numa
grande paz e no mais ardente desejo! (SUASSUNA, 2014, p.
318)
323
Mulheres e a Literatura Brasileira

O macho, em seu olhar vagabundo de cachorro vadio


tomando de emprstimo a metfora empregada por Alceu
Valena olhava a pintada e ela estava no cio, percebendo
na mulher sua oncidade na mesma toada que reconhecia sua
humanidade, no prazer do sexo e no poder da morte,
alegoricamente identificando predador e presa, numa
metafsica que revela um contexto pragmtico perspectivista
de alteridade que permite ao co vagabundo e ona pintada
se empossarem do ponto de vista um do outro, amando-se na
praa como os animais, enquanto negam o discurso regulador
do sexo, que evoca uma representao machista de cultura, por
um primitivismo que assoma uma simblica de identificao
e igualdade.

Referncias

AGAMBEN, Giorgio. Nudez. Trad. Miguel Serras Pereira.


Lisboa: Relgio Dgua Editores, 2010.
BATAILLE, Georges. O erotismo. Trad. Cludia Fares. So
Paulo: Arx, 2004.
BOZON, Michel. Sociologia da Sexualidade. Trad. Maria de
Lourdes Menezes. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2004.
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Organizao e
traduo de Roberto Machado. Rio de Janeiro: Edies Graal,
1979.
_______. Histria da sexualidade: a vontade de saber. 19. ed. Rio
de Janeiro: Graal, 2007. v. 1.
PEREIRA, Marcos Paulo T. A cristalizao do imaginrio
medieval na literatura de cordel. In.: Revista Nau Literria.
Disponvel em:http://seer.ufrgs.br/index.php/NauLiteraria/
issue/view/2403. Acesso em 02/10/2016.
324
Mulheres e a Literatura Brasileira

SUASSUNA, Ariano. Romance dA Pedra do Reino e o prncipe


do sangue do vai-e-volta. 14. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio
Editora, 2014.
VALENA, Alceu. Como dois animais. In. lbum Cavalo de
Pau. Rio de Janeiro: Ariola, 1982.
VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. Encontros.
Organizao Renato Sztutman. So Paulo: Beco do Azougue
Editorial, 2008.
_______. Metafsicas canibais: elementos para uma antropologia
ps-estrutural. So Paulo: Cosac Naify, 2015

325
Mulheres e a Literatura Brasileira

A tragdia de Clarice:
mulher, punio e silncio
Alana Regina Sousa de Menezes1

1. Introduo

A pea teatral A pecadora queimada e os anjos harmoniosos


(2005) foi publicada em 1964, na segunda parte do livro A legio
estrangeira, intitulada Fundo de Gaveta; a tragdia de um s
ato foi escrita no perodo de 1946 a 1948, quando Clarice reside
em Berna, Sua, lugar profundamente marcante para a
escritora.
Na dramaturgia, toda a diegese desenvolvida em torno
de uma mulher que cometeu adultrio e, num contexto de
Idade Mdia, ser queimada como ritual religioso, para
purificao.
Este artigo pretende, por meio do descortinar do teatro de
Clarice, dar enfoque configurao da personagem feminina
no texto em questo. Integrando o projeto ficcional (j
bastante pontuado pela crtica) de Clarice, no que diz respeito
a colocar personagens femininas no centro do debate sobre as
relaes entre gnero e sociedade, a Pecadora (protagonista do
texto) carrega consigo uma teia de significaes advindas do
silncio e das vozes que por ela falam.

1 Mestre em Letras (Estudos Literrios) pela Universidade Federal


de Mato Grosso do Sul (Campus de Trs Lagoas). Especialista em
Metodologia do Ensino Superior pela Faculdade So Lus de Frana
(Aracaju/SE). Autora de Maria Rejeitadinha e Outros Poemas (2011) e
de Sob Encomenda: contos (2015). Ministrante de palestras e
minicursos. Site: www.alanaregina.com.br.
326
Mulheres e a Literatura Brasileira

Problematizando a representao feminina, as


construes identitrias, as esferas de poder e discriminao,
este trabalho parte da verossimilhana e da coerncia interna
da dramaturgia de Lispector para expor como o texto um
forte instrumento provocador de reflexo sobre a realidade da
protagonista e, por conseguinte, sobre a realidade do feminino
em geral.

2. Olhares de Clarice: a escrita da sensibilidade

Hermtica, subjetiva, introspectiva, sensvel,


questionadora, crtica. Leitora, me, escritora. Jornalista,
tradutora, bacharel em Direito, contista, romancista, cronista,
dramaturga. Um superficial levantamento dos estudos acerca
da escrita e da mtica personalidade de Clarice Lispector pode
apontar os adjetivos e substantivos citados como os mais
registrados at hoje.
Ora se leram em suas linhas palavras despreocupadas com
as questes sociais que a permeavam; ora nas entrelinhas se
descobriu uma escritora absolutamente inquieta com a
violncia, com a opresso em todos os seus nveis, com o lugar
do feminino na sociedade. A mesma Clarice Lispector que deu
vida a inmeras personagens mulheres que fizeram saltar suas
individualidades femininas aos olhos de uma sociedade
flagrantemente machista questionou o direito de punir de um
Estado, ao procurar em si mesma o porqu da dor da morte de
um criminoso dos anos 60 e por que era mais importante
contar os treze tiros da polcia que o mataram do que os crimes
de Mineirinho.
Nascia a 10 de dezembro de 1920, em Tchetchlnik,
Ucrnia, com o nome Haia Pinkusovna Lispektor. Chega ao
Brasil como imigrante, a bordo de um navio a vapor junto aos
pais e s irms; instaura-se em Macei, onde tem seu nome
327
Mulheres e a Literatura Brasileira

modificado para Clarice Lispector. E como a brasileira


Clarice Lispector como gostava de ser chamada que vir a
inquietar leitores de diversas partes do mundo e se tornar uma
das escritoras mais aclamadas pela crtica.
Com todo esse ar misterioso que permeia, no s a
existncia de Clarice Lispector, mas tambm sua obra, h um
extenso estudo de seu trabalho dentro e fora do Brasil, para
fins de revelao de sua tessitura. Por muito tempo,
entretanto, mesmo ainda viva, ela foi criticada por ser
subjetiva e alienada da sociedade e at mesmo alheia aos
problemas sociais. Em algumas situaes, Clarice at opta por
se defender: Pois se em vida um calado, por que havia de
escrever falando? Os calados s dizem o que precisam; e isso
impede os outros de ouvirem? Trata-se de pessoa silenciosa;
da o ar hermtico (LISPECTOR, 1980, p. 24). E questiona
ainda mais, em Hermtica? texto originalmente publicado
em 24 de fevereiro de 1968:

Ganhei o trofu da criana-1967, com meu livro infantil O


mistrio do coelho pensante. Fiquei contente, claro. Mas
muito mais contente ainda ao me ocorrer que me chamam
de escritora hermtica. Como ? Quando escrevo para
crianas, sou compreendida, mas quando escrevo para
adultos fico difcil? Deveria eu escrever para os adultos com
as palavras e os sentimentos adequados a uma criana? No
posso falar de igual para igual? Mas, oh Deus, como tudo
isso tem pouca importncia. (LISPECTOR, 2004, p. 177)

No demora para que surja a linha de estudo que busca


desvendar em Clarice a funo social de sua literatura, no
menos subliminar que todos os outros aspectos de sua escrita.
Nessa perspectiva, importante salientar que Clarice
Lispector, autora brasileira, uma das escritoras da literatura
universal que questiona de uma forma peculiar, a condio do
328
Mulheres e a Literatura Brasileira

ser e a sociedade sua volta (OLIVEIRA; RIBEIRO, 2007, p.


240), muito embora a prpria Clarice tenha escrito uma
crnica intitulada Literatura e justia (1980) em que parece
vir a pblico para dizer que se perdoa por no se aproximar da
coisa social por meio da literatura.

Desde que me conheo o fato social teve em mim


importncia maior do que qualquer outro: em Recife os
mocambos foram a primeira verdade para mim. Muito antes
de sentir arte, senti a beleza profunda da luta. Mas que
tenho um modo simplrio de me aproximar do fato social:
eu queria era fazer alguma coisa, como se escrever no fosse
fazer. O que no consigo usar escrever para isso, por mais
que a incapacidade me doa e me humilhe. [...] Mas, por
tolerncia hoje para comigo, no estou me envergonhando
totalmente de no contribuir para nada humano e social por
meio do escrever. que no se trata de querer, questo de
no poder. (LISPECTOR, 1980, pp. 53-54)

Conforme elucida Dagord (2006), refletindo acerca da


perspectiva freudiana, quem muito nega est, na verdade,
afirmando. Basta um conhecimento razovel da tessitura de
Lispector para nos darmos conta de que ela obviamente fez
alguma coisa pela sociedade e que deveras contribuiu para algo
humano e social.
Dessa forma, contradizendo o que h muito foi afirmado
sobre Clarice Lispector a respeito de sua alienao diante dos
problemas sociais ao seu redor, est toda sua herana literria.
No fim das contas, o que Clarice fez foi trazer tona uma forte
crtica sociedade patriarcal e machista em que estava inserida
(e que perdura at os dias atuais), alm de revelar uma de suas
maiores inquietaes: a condio da mulher nessa sociedade.
Forte caracterstica da escrita de Clarice a construo da
figura feminina como elemento fundamental do texto. A
329
Mulheres e a Literatura Brasileira

reflexo sobre os grilhes que prendem a mulher em


sociedades machistas e patriarcais trao marcante da sua
arquitetura literria, que vai desde romances, contos,
estendendo-se, inclusive, sua tmida dramaturgia.
Diz-se tmida a dramaturgia de Clarice por haver registro
de um nico texto em gnero dramtico por ela escrito. Trata-
se de A pecadora queimada e os anjos harmoniosos (2005).
Publicada em 1964, na segunda parte do livro A legio
estrangeira, intitulada Fundo de Gaveta, a tragdia de um s
ato foi escrita no perodo de 1946 a 1949, quando Clarice reside
em Berna, Sua, lugar marcado pelo profundo silncio na vida
da autora. Em A pecadora queimada e os anjos harmoniosos:

A tenso dramtica est centralizada na mulher pecadora,


que, por meio do silncio, acaba por aceitar (ou desafiar) o
tratamento de desigualdade entre homens e mulheres.
Assim a pecadora, como considerada no texto teatral,
uma mulher que prefere morrer a ser submissa s leis que
circundam seu meio social. (ENEDINO, 2015, p. 190)

Isso porque toda a diegese desenvolvida em torno de


uma mulher que cometeu adultrio e, num contexto de Idade
Mdia, ser queimada, como ritual religioso, para
purificao. Em cena, h sacerdote, amante, esposo,
soldados, povo, todos convergindo para o espetculo da carne
queimada da Pecadora. Esta, por sua vez, permanece calada
durante todo o texto. Nenhuma fala, nenhuma indicao
cnica, nada que d voz protagonista.
Raros so os estudos acerca da literatura de Clarice que
elevam A pecadora queimada e os anjos harmoniosos a ponto
central da discusso. Mesmo os extensos panoramas da
condio feminina to abordada pela autora; mesmo os
estudos biogrficos que, de forma ampla, citam os momentos
de produo de cada texto da escritora; mesmo as inmeras
330
Mulheres e a Literatura Brasileira

dissertaes e teses que utilizaram a obra de Clarice como


objeto central. Quase nunca se mencionado o fato de que,
alm de romancista, contista e cronista, Clarice foi
dramaturga.
Este artigo quer destrinchar os elementos que
configuraram a protagonista da pea de Lispector. Para tanto,
faz-se necessrio um recorte biogrfico que situe o perodo em
que ela escreve a pea teatral, pois tanto o espao quanto o
tempo em que a autora produz o texto so basilares para o
alcance dos objetivos deste estudo. Afinal:

[...] no caso especfico de Clarice, desconsiderar a insero


da vida da escritora na construo de sua obra no tomar o
seu prprio objeto literrio naquilo que ele tem de mais
significativo. Como a cpia que torna o modelo mais bonito
e mais verdadeiro, a fico torna a vida mais representativa,
dando a ela um estatuto de autenticidade, de real. Cabe ao
crtico perceber que o material escasso da vida funciona
como suplemento ao ficcional, e nessa relao de
suplementaridade que se situa o valor crtico do trabalho
efetuado. [...] Cumpre ao crtico, ento, sair do texto
enquanto espao restrito, estabelecendo um dilogo com o
escritor tambm atravs de seus textos outros, como as
cartas, notas, anotaes, fragmentos, retratos e comentrios,
deixados ao longo de sua vida intelectual. (NOLASCO,
2004, p. 82)

Cumpre papel esclarecedor um breve panorama do


perodo em que a autora residiu em Berna, uma vez que a
influncia do status quo nesse locus enunciador fica marcada na
vida de Lispector pelo silncio perturbador, pela casa situada
Rua da Justia, por encontrar-se sitiada, pelo estigma de
estrangeira e pela sensao de morar na Idade Mdia.

331
Mulheres e a Literatura Brasileira

Fundada no final do sculo XII, Berna fazia parte do


Sacro Imprio Romano, tornando-se em 1848 a capital da
Sua. O que se faz relevante, do ponto de vista histrico e
cultural, citar de Berna neste trabalho seu centro histrico.
A chamada Cidade Antiga (considerada, desde 1983,
Patrimnio Mundial da Humanidade pela UNESCO)
famosa exatamente por sua arquitetura medieval.
Esse trao arquitetnico no passa despercebido ao olhar
da autora, que registra na crnica Lembrana de uma fonte
de uma cidade: E a rua ainda medieval: eu morava na parte
antiga da cidade. O que me salvou da monotonia de Berna foi
viver na Idade Mdia (LISPECTOR apud GOTLIB, 2013, p.
233).
inevitvel perceber a interseco estabelecida entre a
caracterstica marcante do espao em que a autora se encontra
e o espao onde esto situadas as personagens de A pecadora
queimada e os anjos harmoniosos: a Idade Mdia. Vale lembrar
que a prpria autora quem ir dar a diretriz do ambiente no
qual est situado o texto, em carta de 1946, enviada ao amigo
Fernando Sabino:

[...] comecei a fazer uma cena (no sei dar o nome


verdadeiro ou tcnico); uma cena antiga, tipo tragdia Idade
Mdia com coro, sacerdote, povo, esposo, amante... Em
verdade vos digo, uma coisa horrvel. Mas tive tanta
vontade de fazer que fiz contra mim mesma. No est
pronto e est to ruim que at fico encabulada.
(LISPECTOR, 2002, p.108)

At aqui temos: (1) Clarice situa o nico ato de sua


tragdia em um cenrio que retoma o medieval; (2) O texto,
em sntese, trata da condenao pena de morte de uma
mulher por ter cometido adultrio e, por conseguinte, ferido
as leis morais e crists que regem a instituio casamento.
332
Mulheres e a Literatura Brasileira

Cabe, ento, trazer para este momento algumas reflexes


sobre os moldes nos quais estava encaixado o matrimnio e
sobre o tratamento dado mulher, no contexto da Idade
Mdia, rememorado por Lispector em A pecadora queimada e os
anjos harmoniosos.

3. Bastidores da dramaturgia

Pontue-se, desde j, para efeitos de contextualizao, que


o perodo medieval considerou mais a religio do que a
civilizao; isto , as leis religiosas sobrepunham-se s leis
civis, podendo-se dizer que, em termos gerais, a religio era a
prpria lei civil. O eclesistico, dentre outros objetivos,
prezava pela inibio da sexualidade, dos prazeres da carne,
lendria razo pela qual o homem foi expulso do paraso,
momento no qual surgiu o seu mal. Isso est materializado no
texto dramtico de Clarice, em diversas passagens, por meio
das falas das personagens. Por exemplo, na voz da Mulher do
Povo: Ei-la, a que errou, a que para pecar de dois homens e de
um sacerdote e de um povo precisou (LISPECTOR, 2005, p.
59).
Note-se que na fala da personagem, o adultrio visto
como um erro exclusivo da Pecadora, personagem
protagonista. Os dois homens (Esposo e Amante) foram
apenas instrumento de concretizao da culpa que
completamente delegada mulher; note-se, ainda, que na fala
da Mulher do Povo, encontram-se os responsveis pela
condenao pena de morte da protagonista: para concretizar
seu crime, esto um sacerdote e um povo. Nesse momento,
materializa-se a sobreposio das leis morais religiosas que
regeram uma poca. Assim:

333
Mulheres e a Literatura Brasileira

SACERDOTE: [...] E esta simples mulher por to pouco se


perdeu, e perdeu a sua natureza, e ei-la a nada mais possuir
e, agora pura, o que lhe resta ainda queimaro. Os estranhos
caminhos. Ela consumiu sua fatalidade num s pecado em
que se deu toda, e ei-la no limiar de ser salva [...].
(LISPECTOR, 2005, p. 57-58)

notrio que Clarice utiliza o contexto medieval para


ironizar o comportamento do homem tido como moderno,
civilizado, racional. Uma simples lembrana da legislao
brasileira vai nos mostrar que at o ano de 2005, no Brasil, o
adultrio era considerado crime, previsto no Cdigo Penal
brasileiro. Sem falar na cultura misgina que se estende
contemporaneidade e que ainda atribui mulher o lugar da
culpa, do objeto da opresso e da submisso em diversos nveis
sociais, ainda que implicitamente.
O casamento, pois, seria uma das formas de castrao
humana, falando em termos rasos. Ou ainda, o casamento
funcionaria como um negcio, como um ritual:

[...] ceder as moas, negociar da melhor maneira possvel seu


poder de procriao e as vantagens que elas podem legar
sua prole; [...] ajudar os rapazes a encontrar esposa. A tom-
la alhures, numa outra casa, a introduzi-la nessa casa onde
ela deixar de depender de seu pai, de seus irmos, de seus
tios, para ser submetida a seu marido, ainda que condenada
a ser para sempre uma estrangeira, um pouco suspeita de
traio furtiva nesse leito em que ela penetrou, onde ela vai
preencher sua funo primordial: dar filhos ao grupo de
homens que a acolhe, que a domina e que a vigia. (DUBY,
2011, p. 15)

No entanto, os critrios de inibio da sexualidade


humana no eram os mesmos para maridos e esposas. O

334
Mulheres e a Literatura Brasileira

homem no desenvolve suas relaes carnais somente


dentro do quadro conjugal. A moral aceita aponta para o
concubinato e para a valorizao da virilidade. Enquanto isso,
esposa cabe fidelidade. Mais uma vez, tais comportamentos
tambm tm sua representao textual em A pecadora queimada
e os anjos harmoniosos. Duas marcas fortes dessa representao
no texto so duas falas, do Esposo e do Amante, em que ambos
questionam os privilgios que lhe so dados pelo simples fato
de serem homens.

ESPOSO: Ei-la, a que ser queimada pela minha clera.


Quem falou atravs de mim que me deu fatal poder? Fui eu aquele
que incitou a palavra do sacerdote e juntou a tropa deste
povo e despertou a lana dos guardas, e deu a este ptio tal
ar de glria que abate os seus muros. Ah, esposa ainda
amada, desta invaso eu queria estar livre. Sonhava estar s
contigo e recordar-te nossa alegria passada. (LISPECTOR,
2005, p. 60 grifos meus)

O Esposo questiona quem lhe deu um poder to fatal e,


inclusive, apresenta-se como aquele responsvel por (na
condio de vtima, de marido trado) ter denunciado ao
Sacerdote o crime de sua esposa. interessante observar esta
primeira fala do Esposo. Nela esto revelados os meios de
punio de uma civilizao, bem como quem so as pessoas
responsveis por aplicar penas e de quem elas ganharam essa
capacidade. O Esposo diz ter incitado a palavra do Sacerdote
e juntado a tropa do povo; isto , os juzes poca, delegados
por uma crena arbitrria em desgnio divino e nada mais.
Por sua vez, o Amante declara: Ai de mim que no sou
queimado. Estou sob o signo do mesmo fado, mas minha
tragdia no arder jamais (LISPECTOR, 2005, p. 67). As
falas dadas s personagens masculinas em A pecadora queimada
e os anjos harmoniosos, at ento, so instrumentos de
335
Mulheres e a Literatura Brasileira

contestao, de questionamento, de provocao com relao


posio privilegiada que parecem ocupar.
Observadas essas informaes em linhas gerais, pode-se
pensar que a escolha por parte da dramaturga da Idade Mdia
como espao para o desenrolar de sua tragdia no foi dada ao
acaso. O cenrio da pea coloca-se como objeto da memria de
uma autora que diz estar vivendo no perodo medieval, bem
como rememora um amargo perodo para a condio do
feminino perante a sociedade, sobretudo, enclausurado no
matrimnio.

AMANTE: Pensei que vivera, mas era ela quem me vivia.


Fui vivido.
ESPOSO: Como te reconhecer, se sorris toda santificada?
Estes braos castos no so os braos que enganosos me
abraavam. E estes cabelos sero os mesmos que eu
desatava? Interrompei-vos, quem vos diz o mesmo que vos
incitou. Pois vejo um erro e vejo um crime, uma confuso
monstruosa: ei-la que pecou com um corpo, e incendeiam
outro.
SACERDOTE: Mas Senhor, sois sempre o mesmo.
1 GUARDA: Todos lamentam o que j tarde para
lamentar, e discordam por discordar, quando bem sabem que
aqui vieram para matar (LISPECTOR, 2005, p. 65 grifo
meu).

Curiosa e coincidentemente, exatamente por conta de


seu matrimnio que Clarice encontra-se residindo em Berna
enquanto escreve A pecadora queimada e os anjos harmoniosos. A
motivao da residncia de Clarice na Sua est no fato de seu
marido poca, Maury Gurgel Valente, servir diplomacia
brasileira, causa de grande chateao na escritora que,
extremamente entediada, em muitas oportunidades reclama
da condio em que se encontra. Em variadas situaes,
336
Mulheres e a Literatura Brasileira

reclama de angstia, declara sentir dio de Berna e demonstra


irritabilidade diante da situao. A bigrafa Olga Borelli
explica com legitimidade o sentimento de Clarice:

At meados da dcada de 50, Clarice viajou muito, por dever


de ofcio: era mulher de diplomata. A primeira vez que saiu
do Rio, em 1944, foi para Belm do Par, depois para a frica
do Norte, a caminho da Itlia. Morou tambm nos Estados
Unidos e na Sua. Em 1973, fizemos juntas um passeio de
trinta dias Europa: Londres, Zurique, Lausanne, Berna,
Paris e Roma. Em 1976, chegamos a ir a Paris outro passeio
de um ms , mas, aflita, tomada de angstia, ela regressou
uma semana depois. (BORELLI, 1981, p. 103)

Em meio s viagens e s inmeras transies que precisou


fazer para acompanhar Gurgel, Clarice consegue captar com
olhar literrio os espaos pelos quais transita. Alguns
pesquisadores j chegaram a, inclusive, encontrar nas
correspondncias e crnicas de Clarice uma literatura de
viagem, realizada exatamente neste perodo em que precisou
se ausentar do Brasil.
Ao aborrecimento misturam-se as evidncias que
preceituam as semelhanas entre o clima medievalesco de
Berna e os elementos que compem A pecadora queimada e os
anjos harmoniosos. A Idade Mdia que Clarice parece ainda
enxergar em Berna de fato l est, uma vez que toda a
arquitetura da cidade fora preservada para dialogar com a
chamada Dark Ages, conhecida pelo tempo das catedrais, do
gtico, do antittico belo-sombrio.
Berna parece lembrar escritora que o lado europeu do
globo abriga a formao e a finalidade da cultura medieval
historicamente opressora. Clarice pode ver de perto que a
Idade Mdia no um mito ocidental e que o perodo ocupa
na memria da coletividade um lugar crucial: o Ocidente olha
337
Mulheres e a Literatura Brasileira

para o perodo medieval e l enxerga a raiz de sua civilizao;


inclusive, podemos afirmar que alguns dos comportamentos
do homem contemporneo parecem ser metforas do
medievo.
Embora tenha vivido na Sua j no sculo XX, Clarice
Lispector consegue detectar nas ruas de Berna os traos que a
fazem ter a sensao de viver na Idade Mdia. O deserto, o
regresso, o forte silncio e a solido so marcados em diversas
cartas remetidas s irms, durante a passagem da autora por
Berna, cidade que pelo fogo se reconstruiu; aps um incndio
quase fatal para a cidade, em 1405, Berna foi reconstruda com
pedras da regio, o que a fez ser dotada de uma cor
padronizada, da a sensao cromtica de tdio, monotonia,
desero.
Como afirmamos outrora, o cenrio escolhido para situar
a tragdia A pecadora queimada e os anjos harmoniosos est
diretamente ligado situao geogrfica onde o texto foi
produzido e, especialmente, ao efeito de sentido esttico que
esse espao traz ao texto.
Sabemos que a mutabilidade da civilizao greco-latina,
em linhas gerais, estudada e esmiuada a partir de um olhar
projetado sombra da Idade Mdia. Se pensarmos em termos
de literatura, o que se tem a recordar do perodo medieval?
Prontamente, nos chegam memria as poesias lricas, os
romances de cavalaria e, tambm, os textos dramticos.
Contista e romancista por excelncia, Clarice Lispector
opta pela modalidade teatral, por uma tragdia, para compor o
texto aqui estudado, o que de antemo j atribui significado
pontual obra, pois:

A tragdia no deve ser um espetculo edificante. No deve


mostrar, de maneira enganosa, um mundo purificado do Mal
e submetido pura virtude. Ela pode, e deve, mostrar aes

338
Mulheres e a Literatura Brasileira

prprias a provocar medo ou piedade, isto , um mundo preso


do eterno conflito do Bem e do Mal, um mundo no qual este
nem sempre tem a ltima palavra. O malvado no de
modo algum excludo da cena trgica. Mas sua representao
tambm pode ser idealizada. (RYNGAERT, 1995, p. 25)

tenso conflitiva entre o Bem e o Mal a qual Ryngaert


aborda no excerto acima est intimamente ligada s doutrinas
crists. De acordo com o pensamento inscrito no discurso
religioso bblico, desde que Ado e Eva cometeram o pecado
original e o homem fora expulso do chamado paraso, este
est merc do Bem e do Mal. Ao escolher uma tragdia como
veculo de sua literatura, Clarice lana mo da escolha mais
pertinente se o que se quer representar uma condenao
morte, devido a um adultrio de uma personagem sem nome,
conhecida apenas como Pecadora.

Observamos que, nos espetculos em homenagem a


Dionsio, insere-se a tragdia: um crime cometido s poderia
ser expurgado por intermdio da morte, um costume moral
e religioso [...]. A mulher pecadora cometeu adultrio, de
modo que sua purificao ou a expurgao de seus pecados
s seria possvel mediante a morte, instaurando a tragdia,
de que resultaria a satisfao catrtica do povo. Em outras
palavras, a morte observada como elemento necessrio
para a finalizao do conflito. (ENEDINO, 2015, p. 187)

Inspiraes no faltavam em Berna para concretizar em


texto o ambiente trgico que d o tom de A pecadora queimada
e os anjos harmoniosos. A catedral de Berna, maior construo
religiosa e mais importante monumento medieval da Sua
(localizada a apenas uma rua de distncia de onde morava
Clarice), abriga um vitral com a representao do Juzo Final
em sua porta principal. Saliente-se que, na Europa, a arte das
339
Mulheres e a Literatura Brasileira

catedrais significa o despertar das cidades. A catedral europeia


uma igreja urbana, representa a casa do povo citadino. Os
vitrais constituem parte importantssima da construo de
uma catedral, neles esto os princpios a partir dos quais a
cidade ir prosperar.
Berna foi, tambm, para Clarice uma iconografia
pedaggica. Para uma mulher do sculo XX, o impacto da
religio sobre a vida pblica e privada das pessoas um fator
desconfortvel. Um texto em gnero dramtico um bom
veculo de expresso literria para dar voz a esse incmodo de
uma mulher que vive em um tempo de mais racionalidade.

4. Vozes de uma reivindicadora de direitos

Meu endereo : Gerechtigkeitsgasse, 48. Defronte de


casa est a fonte da Justia com esttua respectiva, rodeada de
gernios, diz Clarice em carta a Lcio Cardoso, datada de 23
de junho de 1947. No somente morando em uma cidade cuja
arquitetura rememora a Idade Mdia, Clarice Lispector
encontra-se residindo chamada Rua da Justia
(Gerechtigkeitsgasse, em alemo). De sua janela, Clarice pode
vislumbrar a esttua de Tmis, a deusa da Justia:

uma divindade grega por meio da qual a justia definida,


no sentido moral, como o sentimento da verdade, da
equidade e da humanidade, colocado acima das paixes
humanas. Por este motivo, sendo personificada pela deusa
Tmis, representada de olhos vendados e com uma balana
na mo. Ela a deusa da justia, da lei e da ordem, protetora
dos oprimidos (STF, 2015).

O fato de Clarice ter morado Rua da Justia (de onde


podia visualizar a esttua da deusa da Justia, com seus olhos
vendados, segurando em uma mo a balana, em outra, a
340
Mulheres e a Literatura Brasileira

espada) estabelece outra abordagem seminal diante da tenso


dramtica da pea (um julgamento, seguido da condenao
pena de morte de uma mulher adltera). Dessa forma, como
aponta Candido (2000), toma-se o externo (social) no como
causa, nem como significado, mas como elemento que
desempenha certo papel na constituio da estrutura da obra,
em que se articula o interno a fim de que a interpretao
esttica assimile a dimenso social como fator de arte,
avaliando o vnculo entre obra e ambiente.
Ao olhar atento da escritora, o silncio, o tempo remetido
Idade Mdia, a solido, a priso e a segregao no
escaparam. Bem como no passou despercebida do olhar de
Clarice a viso da esttua de Tmis, em frente sua janela; o
que no de se estranhar, afinal, Clarice havia recentemente
terminado sua graduao em Direito.
Em sua crnica Literatura e justia (1980), Clarice
afirma que o problema da justia em mim um sentimento
to bvio e to bsico que no consigo me surpreender com
ele e ainda acrescenta: o que me espanta que ele no seja
igualmente bvio em todos: a autora entra para a Faculdade
de Direito, no ano de 1939, na ento Faculdade Nacional de
Direito da Universidade do Brasil.

Mas por que estuda advocacia? Segundo Clarice, quando eu


era pequena, eu era muito reivindicadora de direitos [...].
Ento, me diziam: ela vai ser advogada. Ento isso me ficou
na cabea. E como no tinha orientao de espcie nenhuma
sobre o que estudar, eu fui estudar advocacia. E entrou,
otimamente classificada, traduzindo latim. S que no
terceiro ano faz uma constatao: eu reparei que eu nunca
me daria com papis e que... porque minha ideia veja o
absurdo da adolescncia! era estudar advocacia para
reformar as penitencirias. (GOTLIB, 2013, p. 162)

341
Mulheres e a Literatura Brasileira

De fato, o crime e a punio sempre chamaram a ateno


de Clarice Lispector. As injustias sociais, o problema da
desigualdade, as disparidades de gnero, a morte de
Mineirinho todas essas questes esto presentes no projeto
esttico da escritora. Compassadamente, a cada novo escrito,
Clarice desvenda o olhar atento ao fato social. Mesmo A
pecadora queimada e os anjos harmoniosos que se diferencia das
demais obras por ser a nica escrita em gnero dramtico, no
contraria o plano ficcional da escritora: o de desenhar o esboo
da humanidade, abstendo-se de maquiar suas imperfeies.
durante a faculdade de Direito que Clarice escreve
Observaes sobre o direito de punir (2005) e Deve a
mulher trabalhar? (2005), publicados em agosto de 1941, na
revista A poca, peridico organizado pelos prprios alunos da
Faculdade Nacional de Direito da Universidade do Brasil. No
primeiro texto, Clarice examina o direito de punir do Estado,
bem como a base da punio que, para ela, extremamente
relativa, transparecendo o olhar questionador diante das
penalidades impostas queles que cometem supostos crimes.
Diz a autora:

No h direito de punir. H apenas o poder de punir. O


homem punido pelo seu crime porque o Estado mais forte
que ele, a guerra, grande crime, no punida porque se acima
dum homem h os homens acima dos homens nada mais h.
E no h direito de punir porque a prpria representao do
crime na mente humana o que h de mais instvel e
relativo: como julgar que posso punir baseada apenas em que
o meu critrio de julgamento para tonalizar tal ato como
criminoso ou no, superior a todos os outros critrios?
(LISPECTOR, 2005, p. 45).

A pea teatral A pecadora queimada e os anjos harmoniosos


apresenta um universo ficcional que exprime o pensamento de
342
Mulheres e a Literatura Brasileira

Clarice acima transcrito. A todo o momento, o texto


apresenta-se como um espao de indagaes com relao ao
direito de julgamento e punio que as personagens tm frente
ao crime da protagonista. A Pecadora julgada no porque
as demais personagens (ou instituies) representadas tm o
direito de puni-la, mas porque a elas foi dado tal poder fatal,
como salienta o Esposo no texto dramtico.
Sabemos que a personagem no teatro penetra no ridculo
dos homens, como observa Magaldi (1998, p. 21). As
personagens criadas no universo ficcional da pea de Clarice,
na medida da configurao do drama, exercem funo
representativa de corporificao de questes profundamente
relacionadas aos formatos das instituies sociais, que acabam
sempre sobrepondo o interesse do historicamente mais forte.
Com efeito, se o teatro uma prtica social (RYNGAERT,
1995, p. 25), Clarice coloca em cena uma problemtica que
especialmente a preocupa as teias de poder e opresso, como
no excerto abaixo:

ESPOSO: Ouve-me ainda uma vez, mulher... (Como


estranho, talvez ela ouvisse, mas sou eu que no encontro
mais as antigas palavras. Dvida que j no tem fronteiras:
quando que fui eu e quando que no o fui? Era eu quem
a amava, mas quem este a ser vingado? Aquele que em
mim at agora falava, calou-se logo que atingiu os seus
desgnios. Que sucede que no reconheo a antiga face de
meu amor? Talvez ela me ouvisse, mas falar para mim
terminou.). (LISPECTOR, 2005, p. 65)

A Pecadora, cujo crime est sendo amplamente


denunciado pelas demais personagens (em sua maioria,
masculinas), tem seu pecado construdo no decorrer do texto:
o crime de no ser de um homem s. O adultrio feminino ,
insistentemente, visto como o mais grave de todos os crimes,
343
Mulheres e a Literatura Brasileira

definio que lanada por Clarice na figura


antropomorfizada da Pecadora, que tem, a partir das falas
emitidas por outras personagens, montada a imagem de sua
transgresso:

AMANTE: Nem a sua morte ele compreende, aquele que


partilhou comigo aquela que no foi de ningum. [...]
SACERDOTE: Ei-la, a que se tornar cinza e p. Ah, sois
verdadeiramente um Deus oculto.
1 GUARDA: Eu vos digo, arde mais depressa que um
pago.
SACERDOTE: O mundo passa e sua concupiscncia com
ele. [...]
POVO: Pois amm, amm, e amm.
SACERDOTE: Ela fez suas delcias da escravido dos
sentidos.
ESPOSO: No passava de uma mulher vulgar, vulgar,
vulgar. (LISPECTOR, 2005, p. 68)

O papel da experincia na pea teatral estudada basilar.


Colocar em cena, em um cenrio medieval, a condenao
pena de morte de uma mulher adltera, indubitavelmente
integra um projeto literrio que Clarice props e levou at o
fim, independentemente de qual fosse o gnero de escrita ou a
tipologia textual. No surpreende, portanto, a qualidade com
que Clarice Lispector traz baila a discusso sobre o papel da
mulher nas instituies sociais, pois toda a sua obra
permeada por personagens que colocam o leitor em situao
de reflexo sobre a as questes de gnero, de identidade e de
poder.

344
Mulheres e a Literatura Brasileira

5. Presa e calada: a cultura da mulher oprimida

Em sua dramaturgia, Clarice coloca em xeque o lugar da


tradio judaico-crist e pe em discusso a relao poder x
lugar x tradio. Trata-se, especialmente, de mesmo
escrevendo um texto posterior ao medievo desarquivar o
mago da discusso a respeito do que ainda herdamos de uma
cultura desigual.
A bandeira ideolgica da autora em A pecadora queimada e
os anjos harmoniosos representar a figura feminina como
portadora do silenciamento social oriundo do patriarcado.
Mesmo envolta em repleto silncio, a Pecadora, materializa a
situao daqueles que sempre tm algo a nos dizer, ou seja,
trata-se de uma voz enraizada no silncio social: a
dramaturgia acaba por ser um registro no somente de um
perodo de silenciamentos e opresses; ela , tambm, o
registro de um comportamento social que afasta do centro das
discusses a figura feminina.
Pode-se interpretar, por isso, que a pea teatral apresenta
um universo ficcional que atua como um espao de indagaes
com relao ao direito de julgamento e punio que as
personagens tm frente ao crime da protagonista. A
Pecadora julgada no porque as demais personagens (ou
instituies) representadas tm o direito de puni-la, mas
porque a elas foi dado tal poder fatal, como salienta o Esposo
no texto dramtico, o que demonstra como a protagonista fala
de um lugar subalterno especfico dentro do contexto da
cultura da sociedade hegemnica (NOLASCO, 2009, p. 12).

SACERDOTE: aquela a quem nos dias santos dei


inutilmente palavras de Virtude que poderiam sua nudez
cobrir com mil mantos. [...]

345
Mulheres e a Literatura Brasileira

SACERDOTE: No interrompais com vossa fome, antes


sossegai, pois vosso ser o Reino dos Cus. [...]
SACERDOTE: Que veio fazer este povo? E a quem vieram
o esposo, o amante, os guardas? Pois sozinha comigo, e esta
mulher j seria incendiada. (LISPECTOR, 2005, p. 63)

A tragdia, ento, problematiza todas aquelas mscaras


ali fixadas. De cada personagem, independentemente do grau
de protagonismo que assumam, podem ser extrados por
meio de suas falas e de seus prprios nomes os resqucios de
uma postura colonizadora em relao figura feminina:

1 GUARDA: Somos os guardas de nossa ptria. Sufocamos


em abafada paz, e da ltima guerra j esquecemos at os
clarins. Nosso amado rei nos espalha em postos de extrema
confiana, mas na viglia intil nossa virilidade quase
adormecemos. Feitos para gloriosamente morrer, eis que
envergonhadamente vivemos.
2 GUARDA: Somos um guarda de um Senhor, cujo domnio
nos parece bem confuso: ora se estende at onde vo as
fronteiras marcadas por costume e uso, e nossas lanas ento
se erguem ao grito da fanfarra. Ora tal domnio penetra em
terras onde existe lei bem anterior. [...] Pois que estamos ns
fantasticamente a velar? Seno o destino de um corao.
(LISPECTOR, 2005, p. 59 grifos meus)

Objetificada, a Pecadora o foco das falas de todas as


personagens. Todas tm o direito de falar em nome dela. A
hegemonia do povo reunido para o espetculo da punio
sugere uma relao um tanto colonizadora, permeada pela
crena da salvao pela dominao do selvagem (ou mesmo
pela sua completa extino). Afinal, a selvageria consiste, na
tragdia, em no guardar obedincia a uma moralidade pr-
determinada pela tradio religiosa, evocada no texto em tom
jesutico:
346
Mulheres e a Literatura Brasileira

SACERDOTE: [...] Pois foi de minha palavra irada que Te


serviste para que eu cumprisse, mais do que o pecado, o
pecado de castigar o pecado. Para que to baixo eu desa de
minha perigosa paz que a escurido total onde no existem
candelabros nem prpura papal e nem mesmo o smbolo da
Cruz a escurido total sejas Tu. As trevas no te cegaro,
foi dito nos Salmos. (LISPECTOR, 2005, p. 58)

Essa construo ideolgica de gnero que mantm a


dominao masculina, de fato, reafirma o ocultamento da
mulher enquanto sujeito de direitos. Todas as personagens da
dramaturgia clariciana esto orquestradas para apontar essa
nuvem criada para apagar a identidade feminina nuvem,
inclusive, materializada pela fumaa oriunda da fogueira que
tira a vida da protagonista: 2 GUARDA: Eu vos digo, tanta
fumaa que mal vejo o corpo (LISPECTOR, 2005, p. 68).
As identidades que Lispector delineia em suas
personagens transcendem a arquitetura textual e assumem um
contexto que evidencia muitas chagas de uma sociedade
machista. No se trata de simples pessoas imaginadas.
Trata-se, sobretudo, da representao de mscaras que esto
em coliso no jogo de poder social, pautado no interesse pela
desigualdade econmica, pela explorao do mais fraco, pela
manuteno da figura mtica da mulher tradicional, virgem
e imaculada, subserviente e disponvel.

Muitas vezes se relacionou a importncia do amor na vida


das mulheres a um destino social marcado pela dependncia,
pelo encerramento domstico, pela impossibilidade de se
superar em projetos superiores: j que nenhum fim social
exaltante se oferece a elas, as mulheres constroem seus
sonhos em torno das questes do corao. (LIPOVETSKY,
2000, p. 45)

347
Mulheres e a Literatura Brasileira

Com A pecadora queimada e os anjos harmoniosos, Clarice


Lispector entrega ao pblico um texto que pode se fazer til
para a reflexo sobre como as classes de poder
inadvertidamente ditam a vida do indivduo; especialmente,
se ele pertencer ao lado fraco da organizao social
excludo pela etnia, pelo gnero, pela orientao sexual, pelo
poder aquisitivo.
A Pecadora, pode-se dizer, funciona como uma imagem-
modelo do gnero feminino. Fato que ela representa um
gnero que sempre esteve moldado dentro da cultura
patriarcal. Afinal:

[...] em se considerando os estudos da mulher, esta no


deveria ser pensada como uma essncia biolgica pr-
determinada, anterior Histria, mas como uma identidade
construda social e culturalmente no jogo das relaes sociais
e sexuais, pelas prticas disciplinadoras e pelos
discursos/saberes instituintes. [...]H uma construo
cultural da identidade feminina, da subjetividade feminina,
da cultura feminina, que est evidenciada no momento em
que as mulheres entram em massa no mercado, em que
ocupam profisses masculinas e em que a cultura e a
linguagem se feminizam. (RAGO, 2012, p. 36)

Ao se pensar no corpo e na sexualidade feminina,


observa-se como as expectativas a eles relacionadas baseiam-
se nos ecos do patriarcado. Isso se materializa em uma das
falas do Amante: Ah ela era to doce e vulgar. Eras to minha
e vulgar (LISPECTOR, 2005, p. 68).
O possessivo de primeira pessoa repetido diversas vezes
durante a pea. Isso para demonstrar como a cultura machista
infiltrou de alguma maneira a ideia de que a mulher foi feita
para pertencer. Moldada para o amor romntico e crucificada
quando do exerccio das paixes sensuais:
348
Mulheres e a Literatura Brasileira

Nas sociedades modernas, o amor se imps como um plo


constitutivo da identidade feminina. Assimilada a uma
criatura catica e irracional, a mulher supostamente
predisposta, por natureza, s paixes do corao. [...]
Celebrando o poder do sentimento sobre a mulher,
definindo-a pelo amor, os modernos legitimaram seu
confinamento na esfera privada: a ideologia do amor
contribuiu para reproduzir a representao social da mulher
naturalmente dependente do homem, incapaz de chegar
plena soberania de si. (LIPOVETSKY, 2000, p. 23-24)

O molde de um objeto, entre cobranas e submisses,


presa subalternidade fastidiosa de uma cultura misgina, a
Pecadora, por meio do seu silncio, questiona at que ponto a
mulher est sujeita a um sistema moral de que ela participa de
forma passiva, na medida em que no detm a palavra, mas,
ao contrrio, falada (BRANDO, 2004, p. 44).
Com efeito, se os dogmas sempre incentivaram a
represso sexual feminina e a chefia da famlia era
exclusivamente masculina, Lispector coloca em cena uma
mulher adltera, sorrindo diante da sua prpria morte,
chamando a ateno de toda uma organizao social, levando
as pessoas a falar sobre ela, a debater seu crime e colocando
em dvida a origem de tanta moralidade e de tanta santidade
fingidas.
A pecadora queimada e os anjos harmoniosos oportuniza a
aproximao da compreenso do passado, por meio de uma
perspectiva que leva em conta as classes subalternas como
protagonistas do movimento histrico:

No se trata apenas de uma posio militante feminista ou


de uma urgncia da mulher para se reabilitar a si prpria.
Trata-se em ltimo termo de avanar para uma histria que
seja capaz de perceber a complexidade dos processos sociais

349
Mulheres e a Literatura Brasileira

desde uma tica que tenha em conta a diversidade de sujeitos


que participem deles. evidente que o esquecimento,
abandono, dissimulao, ou como queiramos dizer, da
mulher como sujeito ativo em to grande parte da
historiografia no contribuiu de nenhuma maneira a
proporcionar uma escrita histrica satisfatria, seno que ao
contrrio contribuiu a assentar a histria como discurso
ideolgico das classes dominantes. (RAGO, 2012, p. 15)

A tragdia traz para a ribalta textual as inmeras formas


de normatizao sob a identidade feminina, uma vez que
corpo feminino bombardeado por diversas construes
estigmatizadoras e misginas. Na contramo do culto
herana cultural europeia deixada ao Ocidente, Clarice,
enquanto escritora latinoamericana, entrega um texto escrito
em terras europeias, com ares medievais que remetem ao
continente, ao pblico brasileiro, na tentativa, talvez, de
descortinar a importncia de se refletir acerca das arestas
culturais que nos (de)formam.
A resistncia fsica pacfica da protagonista incomoda e
desconfortvel para o leitor/expectador. O texto provoca uma
necessidade de contestao; por isso que em A pecadora
queimada e os anjos harmoniosos, os contextos de poder so
diversos: a sociedade, o homem, a religio, todos com direitos
soberanos sobre o corpo da mulher. Como se pode perceber
nas seguintes falas:

AMANTE: [...] Quem esta estrangeira, quem esta


solitria a quem no bastou um corao.
ESPOSO: aquela para quem das viagens eu trazia brocado
e preciosa pedraria, e por quem todo o meu comrcio de valor
se tornara um comrcio de amor. [...]

350
Mulheres e a Literatura Brasileira

AMANTE: Ah, desdita, pois se tambm junto a mim ela


sonhava. O que ento mais desejava? Quem esta
estrangeira? (LISPECTOR, 2005, p. 62)

Na dramaturgia clariciana, a ironia faz que a protagonista


seja a representao sarcstica da mulher idealizada pelo
imaginrio social: petrificada, calada, obediente, passiva. Em
nenhum momento, a Pecadora questiona sua condenao,
nem mesmo quando outras personagens insistem para que ela
fale:

POVO: Que fale a que vai morrer.


SACERDOTE: Deixai-a. Temo dessa mulher que nossa
uma palavra que seja dela.
POVO: Que fale a que vai morrer.
AMANTE: Deixai-a. No vedes que est to sozinha.
POVO: Que fale, que fale e que fale. [...]
SACERDOTE: Tomai-lhe a morte como palavra.
(LISPECTOR, 2005, p. 66)

Esse estigma que persegue o feminino, que o fato de no


possuir voz dentro de seu crculo social, coloca a protagonista
como a imagem de um objeto ausente: AMANTE: Deixai-a.
No vedes que est to sozinha (LISPECTOR, 2005, p. 66).
Ela situada margem das relaes, remetendo a discursos
estereotpicos racistas, sexistas, perifricos, metropolitanos
tpicos da cultura do dominador.
A Pecadora arquitetada para que entre em cena como a
prpria incorporao da marginalizao feminina. A
perspectiva de que a herona de uma tragdia possa passar toda
a encenao sem proferir nenhuma fala , por si s,
transgressora:

POVO: Est sorrindo, est sorrindo e est sorrindo.


351
Mulheres e a Literatura Brasileira

ESPOSO: E seus olhos brilham midos como numa glria...


MULHER DO POVO: Afinal que sucede que esta mulher
a ser queimada j se torna a sua prpria histria?
POVO: A que sorri esta mulher?
SACERDOTE: Talvez pense que, sozinha, e j seria
incendiada.
POVO: A que sorri esta mulher?
1 E 2 GUARDAS: Ao pecado.
ANJOS INVISVEIS: harmonia, harmonia, harmonia
que no tarda. (LISPECTOR, 2005, p. 64)

Como o silncio, por vezes, muito mais eloquente do


que frases inteiras (MAGALDI, 1998, p. 9), a ausncia de fala
da protagonista vem desmascarar o comportamento social
que, literalmente, no deixa que o gnero feminino tenha voz.
Como explica a pesquisadora Ruth Brando: [...] da
palavra cassada as personagens femininas tm a vida cassada,
de tal forma elas interiorizam uma linguagem que no a sua
prpria, mas uma linguagem autoritria que as reduz
inconscientemente ao silncio (BRANDO, 2004, p. 48).
Em Clarice, essa preocupao com o feminino j
considerada pelos estudiosos de sua obra como marcante, pois:

Desde os seus primeiros contos, escritos em 1940, quando


Clarice Lispector tinha seus vinte anos incompletos, nota-se
uma preocupao fundamental desempenhada na trama
dessas narrativas: a personagem-mulher, inserida no meio
familiar, passa por conflitos cujas razes no sabe bem
explicar, experimentando situaes que instigam a
problematizao de aspectos diretamente ligados a sua
identidade, nos seus diferentes e complexos papis sociais.
(GOTLIB, 1994, p. 94)

O projeto ficcional de Clarice Lispector, proporcionou,


pois, um espao que, por meio da arte literria, deu voz
352
Mulheres e a Literatura Brasileira

representao da mulher. Por meio de sua fico, a escritora


brasileira atribuiu a suas personagens femininas o papel de
retratar e denunciar a postura conservadora que ainda coloca
a mulher margem dos interesses sociais.
A literatura, consequentemente, fixa-se para muito alm
da construo social em termos de esttica e contribui para as
discusses acerca de um projeto feminista, trata-se de ser
protagonista de sua prpria histria e reivindicar mais do
que sua voz, mas o direito de viver, ocupar o seu espao, seu
local-lugar nessa aldeia global humana (NOLASCO, 2009, p.
15).
Em sua dramaturgia, Clarice consegue pontuar a funo
social do teatro. Assegura o poder de fala quele que detm o
poder de fala. Alimenta a mediocridade das personagens com
palavras que associam tendncias sociais tpicas ao discurso
das personagens postas em cena. A dramaturga faz das falas
das personagens masculinas, em especial, um meio
documental de se revelar fundamentos de base sociolgica que
explicam o vnculo entre discurso citado e sociedade; o
discurso das personagens no apenas obviamente machista,
ele uma construo absorvida e apreendida que, por sua vez,
causam influncias outras.
Sob o vis do abandono familiar, social, religioso e do
sistema patriarcal denunciado, A pecadora queimada e os anjos
harmoniosos ratifica a existncia de uma preocupao com os
aspectos sociais na fico de Clarice Lispector, especialmente,
ao buscar na linguagem teatral traos de comportamento e
trajetria social que retratam o que h de mais singular na
escrita clariciana: o silenciamento e a marginalizao do
feminino.

353
Mulheres e a Literatura Brasileira

6. Consideraes finais

Neste trabalho, foi alcanado o objetivo de, por meio de


pesquisa bibliogrfica, estudar a obra A pecadora queimada e os
anjos harmoniosos, de Clarice Lispector, sob o vis da
representao da mulher na dramaturgia em foco.
Ao fim da escrita destas pginas, restou superado o olhar
meramente esttico da literatura, para que se abrisse espao
para uma leitura necessria em termos de compreenso da arte
como instrumento de mudanas e reivindicaes sociais.
A principal concluso a que se chega a de que, ao
teatralizar a histria da mulher do passado, A pecadora
queimada e os anjos harmoniosos aponta para mais lcida viso
do presente e, com isso, torna possvel a ambio de passos
cada vez mais largos para um futuro de liberdade e
protagonismo das mulheres.

Referncias

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retrato. 2.ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1981.
BRANDO, Ruth Silviano; BRANCO, Lucia Castello. A
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e histria literria. 8. ed. So Paula: T. A. Queiroz, 2000.
DAGORD, Marta. A negao lgica e a lgica do sujeito.
gora (Rio de Janeiro), v. 9, n. 2, p. 241-258, 2006.
DUBY, Georges. Idade mdia, idade dos homens: do amor e
outros ensaios. Traduo de Jnatas Batista Neto. So Paulo:
Companhia das Letras, 2011.
ENEDIDO, Wagner Corsino. Por uma dramaturgia de
Lispector: silncio e gnero na coxia textual de A pecadora
queimada e os anjos harmoniosos. In: DOS SANTOS,
354
Mulheres e a Literatura Brasileira

Fernando Brando (org.). Estudos clssicos e seus


desdobramentos: artigos em homenagem professora Maria
Celeste Consolin Dezotti. So Paulo: Cultura Acadmica,
2015.
GOTLIB, Ndia Batella. Clarice: uma vida que se conta. 7. ed.
So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2013.
_______. Os difceis laos de famlia. In: Cadernos de Pesquisa.
So Paulo, n. 91, p. 93-99, nov. 1994.
LIPOVETSKY, Gilles. A terceira mulher: permanncia e
revoluo do feminino. Traduo de Maria Lucia Machado.
So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
LISPECTOR, Clarice. Aprendendo a viver. Rio de Janeiro:
Rocco, 2004
_______. Correspondncias. Rio de Janeiro: Rocco, 2002.
_______. Outros escritos. Rio de Janeiro: Rocco, 2005.
_______. Para no esquecer. So Paulo: Crculo do Livro, 1980.
MAGALDI, Sbato. Iniciao ao teatro. 7. ed. So Paulo: tica,
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NOLASCO, Edgar Czar. Bugres subalternus. Cadernos de
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_______. Restos de fico: a criao biogrfico-literria de Clarice
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OLIVEIRA, Denise Zimmermann; RIBEIRO, Maria Jos.
Personagens de Clarice Lispector e prticas sociais: a condio
do ser em seu cotidiano, em contos da obra Laos de Famlia.
In: Linguagens Revista de Letras, Artes e Comunicao.
Blumenau, v. 1, n. 3, p. 239, set/dez 2007.
RAGO, Margareth. Gnero e histria. Espanha CNT-
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RYNGAERT, Jean-Pierre. Introduo anlise do teatro.
Traduo de Paulo Neves. So Paulo: Martins Fontes, 1995.

355
Mulheres e a Literatura Brasileira

Smbolos da justia. Disponvel em:


<http://www.stf.jus.br/portal/cms/verTexto.asp?servico=bi
bliotecaConsultaProdutoBibliotecaSimboloJustica&pagina=t
emis>. Acesso em: 17 de maro de 2015.

356
Mulheres e a Literatura Brasileira

Na recolha dos vestgios


do devir-trapeiro da literatura brasileria
Raffaella Fernandez1

Souvent la clart rouge d'un rverbre


Dont le vent bat la flamme et tourmente le verre,
Au coeur d'un vieux faubourg, labyrinthe fangeux
O l'humanit grouille en ferments orageux,

On voit un chiffonnier qui vient, hochant la tte,


Butant, et se cognant aux murs comme un pote,
Et, sans prendre souci des mouchards, ses sujets,
Epanche tout son coeur en glorieux projets.

Il prte des serments, dicte des lois sublimes,


Terrasse les mchants, relve les victimes,
Et sous le firmament comme un dais suspendu
S'enivre des splendeurs de sa propre vertu.

Oui, ces gens harcels de chagrins de mnage


Moulus par le travail et tourments par l'ge
Ereints et pliant sous un tas de dbris,
Vomissement confus de l'norme Paris,

Reviennent, parfums d'une odeur de futailles,


Suivis de compagnons, blanchis dans les batailles,
Dont la moustache pend comme les vieux drapeaux.
Les bannires, les fleurs et les arcs triomphaux

1
Ps-doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Cincia da
Literatura da UFRJ (PNPD/Capes) e do Programa Avanado de
Cultura Contempornea (PACC-UFRJ) e doutora em Teoria e
histria literria pelo Instituto de Estudos da Linguagem da
Universidade Estadual de Campinas (IEL/UNICAMP).
Email: raffaellafernandez@yahoo.com.br.
357
Mulheres e a Literatura Brasileira

Se dressent devant eux, solennelle magie!


Et dans l'tourdissante et lumineuse orgie
Des clairons, du soleil, des cris et du tambour,
Ils apportent la gloire au peuple ivre d'amour!

C'est ainsi qu' travers l'Humanit frivole


Le vin roule de l'or, blouissant Pactole;
Par le gosier de l'homme il chante ses exploits
Et rgne par ses dons ainsi que les vrais rois.

Pour noyer la rancoeur et bercer l'indolence


De tous ces vieux maudits qui meurent en silence,
Dieu, touch de remords, avait fait le sommeil;
L'Homme ajouta le Vin, fils sacr du Soleil!
(Charles Baudelaire, Le Vin de chiffonniers)

Era horroroso viver. Eu estava trabalhando, ganhando


trinta mil-ris por ms. Eu j estava cansada daquela
vida de andarilha. Eu tinha a impresso de ser uma
moeda circulando. Que vergonha eu sentia por no
termo suma casa
(Carolina Maria de Jesus).

Ao analisar a obra de Baudelaire, Walter Benjamin (1989)


observa a existncia do poeta trapeiro, o chiffonnier,
incorporado e visto sob a tica do poeta. Os descreve como
homens dispersos pelas ruas de Paris do segundo imprio, a
observarem a multido e a recolherem, para suas
sobrevivncias, os restolhos, os farrapos de uma sociedade em
pleno processo de modernizao. Nesta anlise estamos
pensando a potica de resduos de Carolina Maria de Jesus
(191?-1977) com um traado semelhante ao palmilhar desse
trapeiro observado pelo poeta francs Charles Baudelaire. De
igual maneira, a catadora encontra nos restolhos das ruas e das
358
Mulheres e a Literatura Brasileira

tradies literrias passadistas o motivo propulsor ou a


experincia da pobreza que sustenta sua literatura. Desse
modo, este texto procura demonstrar o modo de articulao do
devir trapeiro da escritora na observao de parte de seu
processo criativo.
A condio dessa escrita trapeira palmilhada numa cidade
desumanizada, em meio s promessas de progresso na vida dos
homens, verte na juno de pequenas fraes de lngua e
literatura, reunidas com o mesmo fim, ou seja, no
engendramento da potica de resduos 2, e pode ser notada na
tentativa de separao dos gneros e na organizao dos textos
escritos por Carolina de Jesus.
Os passos de Carolina de Jesus, mostram-se a partir de
sua cidade natal, Sacramento, interior de Minas Gerais onde
nasceu no incio do sculo XX com data incerta. Em 2014
celebramos o centenrio de Carolina Maria de Jesus,
entretanto, em seus manuscritos a escritora questiona a data
de seu nascimento, segundo ela talvez 1914/15/16, pois a
mesma afirma no ter sido registrada em cartrio, uma prtica
reservada aos negros nascidos na antiga cidade escravocrata.
Sai de sua cidade aps episdio de racismo contra ela e sua me
at chegar na cidade de So Paulo no final de 1930, onde ir
iniciar intensa atividade de escrita. O que de fato sabemos
que a autora faleceu pobre e esquecida em 1977, mesmo ano em
que partia Clarice Lispector com quem teve breve contato nos

2
Cf. FERNANDEZ, Raffaella A. "Processo criativo nos
manuscritos do esplio literrio de Carolina Maria de Jesus". Tese
de Doutorado. Universidade Estadual de Campinas. Instituto de
Estudos da Linguagem, UNICAMP, 2015. Disponvel
em http://www.bibliotecadigital.unicamp.br/document/?code=00
0959623 Acesso em Abril de 2016.
359
Mulheres e a Literatura Brasileira

anos de sua visibilidade. Chegou na cidade de So Paulo por


volta de 1933 e na favela o Canind em 1948 3.
Em 1958, apareceu a primeira reportagem de Audlio
Dantas sobre os dirios de Carolina de Jesus no jornal Folha da
Noite. No ano seguinte, foi a vez da revista O Cruzeiro divulgar
o retrato da favela feito pela escritora 4. O megassucesso
colocou-a em vrias manchetes nacionais e internacionais,
como na revista Paris Match, Elle e Realit5, em programas de
rdio e TV, como o de Joo Silvestre, o de Hebe Camargo e
no seriado da rede Globo Caso verdade, apresentado nos
anos 1980. O sucesso possibilitou aproximaes com algumas
personalidades da cultura brasileira, como Adoniran Barbosa
com sua personagem Charutinho 6, que a inspirava na
escrita de suas novelas para o rdio 7 , Ruth de Souza, Solano

3
Cf. JESUS, Carolina Maria de. Onde estaes Felicidade? Fernandez,
R. e Dinha (Orgs.). So Paulo: Me Pari Revoluo, 2014, p.39.
4
Conferir as reportagens: DANTAS, A. O drama da favela escrito
por uma favelada: Carolina Maria de Jesus faz um retrato sem
retoque do mundo srdido em que vive. Folha da Noite. So Paulo,
ano XXXVII, n. 10.885, 9 mai. 1958. / DANTAS, A. Retrato da
favela no dirio de Carolina. O Cruzeiro, Rio de Janeiro, n. 36, p. 92-
98, 20 jun. 1959. / DANTAS, A. Da favela para o mundo das letras.
O Cruzeiro, So Paulo, n. 48, p.148-152, 10 set. 1960.
5
Segundo as jornalistas francesas, com uma reportagem fotogrfica
de Edouard Boubat (LAPOUGE, 1977, p.165).
6
Criao de Oswaldo Moles, a personagem Charutinho foi
vivida/interpretada por mais de uma dcada por Adoniran Barbosa
na Rdio Record, durante a atrao Histria das Malocas, que ia ao ar
toda sexta-feira, s 21h.
7
MUNGNAINI JR., Ayrton. Adoniran, d licena de contar. So
Paulo: Editora 34, 2002. O compositor chegou a escrever a cano
Carolina que ressalta o percurso do lixo ao luxo e o retorno ao
lixo, lanada em 1967, pelo grupo Samba quatro. Disponvel em:
<www//https:soundcloud.bigmug1984-1/sambaquatro-carolina-
360
Mulheres e a Literatura Brasileira

Trindade, Adhemar de Barros, Jorge Amado e Clarice


Lispector. Contudo, a fama no trouxe somente alegrias para
a escritora. Em 1965, durante uma noite de autgrafos de Ma
no escuro, de Clarice Lispector, a poeta do lixo foi colocada
diante de um mundo que a repelia, fato que ilustra as
contradies de uma sociedade que aceitou seu best-seller
enquanto representao extica da favela, mas recusou a
protagonista dessa obra como escritora; talvez, por consider-
la um ser social ambguo.

(...) Dia 19 eu fui na festa da escritora Clarie Lespector que


ganhou o premio de melhor escritora do ano com o seu
romance ma no escuro A recepo foi na residncia de
Dona Carmem Dolores Barbosa. Tive a impresso que a
dona Carmem no apreciou a minha presena. E eu fiquei
sem ao. Sentei numa poltrona e fiquei. As madames da
alta sociedade iam chegando. E me comprimentavam. A
Ruthe de Souza quando chegou no me comprimentou.
Coisa que foi notado por todos. (JESUS, 1996, p.201)

Como podemos ver, Carolina de Jesus sofreu


discriminao at mesmo por parte daqueles que tiveram uma
relao mais pessoal com sua obra, como foi o caso da atriz
Ruth de Souza8, que tantas vezes interpretou a protagonista de
Quarto de despejo (1960) em diversas apresentaes televisivas
e teatrais.
O xito comercial das vendas de seu primeiro livro
permitiu-lhe comprar a to sonhada casa de alvenaria em

adoniran>
8
Durante o apogeu de Quarto de despejo, Edy Lima montou uma
adaptao para o teatro, que estreou em 1961, com direo de Amir
Haddad, e com a atriz Ruth de Souza representando a protagonista
da obra.
361
Mulheres e a Literatura Brasileira

Santana, onde passou a morar com os filhos at 1964. Santana


era um bairro de classe mdia baixa, onde ela e seus filhos
sofreram uma srie de preconceitos por serem negros e por
carregarem o estigma da pobreza, de serem oriundos da favela.
No suportando as discriminaes, Carolina de Jesus mudou-
se para um stio em Parelheiros, onde morou numa pequena
casa com os filhos, sobrevivendo das colheitas de algum
plantio e da criao de galinhas e porcos alm da venda de
vveres na beira da estrada, o que no deu certo por causa dos
fiados , e da catao de ferro, segundo ela conta na parte de
seu dirio No stio (JESUS, 1996, p.201-284).
Na esteira do sucesso de Quarto de despejo, com o dinheiro
tambm publicou sem muito xito outros livros: Casa de
Alvenaria (1961), que pode ser considerada a escrita mais fiel
realidade das escrituras de Carolina de Jesus, visto que ela
mesma afirmou que era chegado o tempo de escrever
desiluses; Provrbios (1963); e o romance Pedaos da Fome
(1963). Consta que o livro de mximas tenha sido publicado
por uma grfica, sendo a editora inventada. Essas obras no
tiveram a mesma aceitao de Quarto de despejo devido a que
se considera ser uma insuficincia literria por parte da
escritora; entretanto, sabemos que o desinteresse tambm est
ligado sua sada da favela, fato que desvinculou sua figura de
escritora favelada do smbolo de a voz do povo que faltava.
A suposta insuficincia literria, reafirmada at mesmo por
Audlio Dantas no prefcio de Casa de Alvenaria, foi
desmistificada com a publicao pstuma, no Brasil, de Dirio
de Bitita (1986), espao discursivo em que a prpria escritora
reitera seu destino marcado pelo ofcio da escrita.
A escritora foi aceita somente enquanto elemento extico
de representao da mulher de baixa renda brasileira; da o fato
de sua fama no ter sido capaz de fazer com que seu valor
recasse sobre o trabalho intelectual que desempenhou. A
362
Mulheres e a Literatura Brasileira

ascenso social e publicao dos demais gneros por ela


experimentados representaram uma mcula na produo de
seu testemunho da pobreza. Seu valor foi sendo reduzido
conforme sua fama ia aumentando, diferente, por exemplo, de
Lima Barreto, que foi muito estudado justamente por no ter
recebido fama em vida. Ao tentar viabilizar seu
reconhecimento como escritora de literatura, Carolina de
Jesus escapa da perpetuao do local da mulher negra que se
insere dentro da tradio literria brasileira masculina e
eurocentrada desde o sculo XIX, descritas em obras como O
cortio, de Alusio de Azevedo, assim como os contrastes entre
A escrava Isaura, quase branca, ou as donzelas brancas
casadouras de Jose de Alencar e suas negras escravizadas. Tais
esteretipos, que estigmatizam as mulheres negras, ainda hoje
tentam mant-las nessa segmentao. Para ser escritora de
sucesso, Carolina de Jesus precisaria estar condenada ao no
prestgio e vida material na favela, i.e., ao no pertencimento
daquela seara por onde circulam os grandes escritores estes,
voltados a uma atividade escolarizada e de prestgio,
inatingvel para uma escritora vira-lata. O trinmio negra,
mulher e favelada no poderia estar unido ao termo escritora
porque seu corpo um corpo de uso que tem a humanidade
negada, o mesmo que foi feito com a mulher negra ao longo
da Histria do Brasil.
Carolina de Jesus faleceu no stio de Parelheiros, pobre e
esquecida, na madrugada de 13 de fevereiro de 1977, vtima de
uma insuficincia respiratria. No entanto, voltou histria
de nossas letras em 1996, a partir das publicaes pstumas de
extratos inditos de trs dirios, em um livro que recebeu o
ttulo de Meu estranho dirio, e de uma coletnea de seus
poemas intitulada Antologia pessoal, com reviso do poeta
Armando Freitas Filho e prefcio de Marisa Lajolo, ambos
organizados por Jos Carlos Sebe Bom Meihy.
363
Mulheres e a Literatura Brasileira

Em meio a uma realidade de parcos recursos materiais,


Carolina de Jesus ficou inviabilizada uma possvel
organicidade cartesiana dos gneros, ao passo que sua
condio trapeira colabora para a produo de uma mescla
dos gneros e da pluralidade discursiva que marcam seus
escritos, de modo a possibilitar que o estilo fragmentado e
fraturado de seus textos aparea como reflexo cognitivo de
rudos, em uma condio de vida em meio a runas, mas
tambm como recurso de resistncia criativa, como j
apontado por Bosi e Pcheux.
Nessa visada, vale citar a originalidade conceitual como
propriedade esttica dos ensaios de Benjamin 9. Ginzburg
(2012) lembra que os modos de operao da linguagem
benjaminiana unem fragmentao e conhecimento na
formulao de sua crtica literria10. Ele considera que as notas
de Benjamin expressam sempre uma reflexo em andamento
e se vale da incorporao daquilo que estuda para a forma de
seu texto combinando formao literria com formao
terica. Observa ainda que a tendncia de Benjamin parece
ser pensar em aforismos, em casos como Parque central, e
trabalhar como um colecionar, operando uma montagem de
ideias e citaes (p.138).
Este vnculo entre material estudado e material
produzido, bem como a utilizao das metforas como
conceito esto de igual maneira sustentados nos textos de
Carolina de Jesus, que vai catando e acumulando suas
experincias para compor seus exerccios de escrita:
9
Cf. BENJAMIN, Walter. Para uma crtica da violncia in
Escritos sobre mito e linguagem. So Paulo: Duas Cidades/Editora
34, 2011.
10
Cf. BENJAMIN, Walter.Sobre o conceito de histria. Magia e
tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura.
Trad. Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1994. p. 222-232.
364
Mulheres e a Literatura Brasileira

(...) A profecia de Nietzsche j esto vigorando. No ano de


1870, o filsofo alemo disse: Daqui a noventa anos vai
haver uma transformao catica no mundo. Porque o
comrcio vai acrescentando centavos nos seus produtos. No
ano de 1970, o po estar custando cem mil-ris cada um. No
ano de 1990, pobre do homem deste ano!(...) Ningum
queria ler as obras de Nietzsche, dizendo que ele era dbil
mental. A imprensa dizia que o escritor alemo estava
imitando o doutor Miguel Nostradamus, o profeta francs,
nascido em 1503. Mas Frederico Nietzsche dizia: Algum o
ano de 1980 h de felicitar-me e reabilitar a minha memria.
Eu disse isto com a inteno de advertir os infaustos desta
poca. (JESUS, 1982, p. 55-56)

As tais junes inesperadas entre Nietzsche e


Nostradamus ou Hitler e Vietn em um mesmo excerto, por
exemplo, so peas de mosaico ou trapos amarrados como
numa colcha de retalhos, repleta de referncias unidas que
produzem algo alm de um choque entre culturas ou duas
sociedades, ou seja, recria sensaes que nos aproximam de sua
forma trapeira de captar recursos literrios, mas dificultam
que a analisem, pois assim como nos textos benjaminianos:

Os elos de pertinncia entre as afirmaes muitas vezes tm


de ser procurados por meio de uma hermenutica delicada
que examine pormenores. Os exemplos dessa natureza, que
poderiam ser vrios e so facilmente encontrveis ,
atormentam o leitor desprevenido e impaciente, acostumado
ao desdobramento dedutivo e esquemtico dos textos
argumentativos convencionais. (GINZBURG, 2012, p.138)

Ao seguir tais pistas, supe-se que Carolina de Jesus


tambm demonstra essa falta de sistema, enquanto Benjamin
procura nomeadamente, pe disposio da comunidade uma

365
Mulheres e a Literatura Brasileira

escrita que provoque, levando a uma funo reflexiva, moral e


poltica:

Articular historicamente o passado no significa conhec-lo


como ele de fato foi. Significa apropriar-se de uma
reminiscncia, tal como ela relampeja no momento de um
perigo. Cabe ao materialismo histrico fixar uma imagem
do passado, como ela se apresenta, no momento do perigo,
ao sujeito histrico, sem que ele tenha conscincia disso. O
perigo ameaa tanto a existncia da tradio como os que a
recebem. Para ambos, o perigo o mesmo: entregar-se s
classes dominantes, como seu instrumento. Em cada poca,
preciso arrancar a tradio ao conformismo, que quer
apoderar-se dela. Pois o Messias no vem apenas como
salvador; ele vem tambm como o vencedor do Anticristo.
O dom de despertar no passado as centelhas da esperana
privilgio exclusivo do historiador convencido de que
tambm os mortos no estaro em segurana se o inimigo
vencer. E esse inimigo no tem cessado de vencer.
(BENJAMIN, 1994, p. 222)

No entanto, Carolina de Jesus o faz de um modo orgnico


ao perfazer a partir de uma desestabilizao, que molda seu
esplio literrio e emerge de uma condio marginal trapeira
de tino literrio ao veicular no popular algum tipo de erudio.
No caso de Benjamin, ele via a crtica literria como um
posicionamento poltico e de domnio da forma. Entretanto
toma certas propores, ambos so a expresso de um mundo
da negao ou do negado, que se rebela por meio da linguagem,
e vem seus trabalhos como construo artstica reflexiva e de
busca da liberdade.
Com efeito, ambos so a expresso do conhecimento em
sua dimenso humana, parcial e fragmentria que no
sustenta uma posio falsa e autoritria do poder total. Mas,

366
Mulheres e a Literatura Brasileira

vale ressaltar que Carolina de Jesus no escolher ser e institui-


se como uma escritora vanguardista, muito embora sua
produo exiba procedimentos precursores do que a vanguarda
da autonomeada literatura marginal perifrica opere hoje.
Sua potica de resduos apenas ocasional ou orgnica e
resultado de sua existncia margem, no tem inteno
deliberada de construir um discurso fragmentado.
Quanto materialidade dos cadernos, percebe-se que
tambm apresentam fragmentaes na disposio dos textos,
muitas vezes recomeam ou continuam noutros cadernos,
nutrindo a disperso e a movncia que, supem-se, aps longa
observao, pertencerem ao perodo em que Carolina de Jesus,
ainda na condio de catadora favelada, no dispunha de
recursos para adquirir cadernos novos; por isso, reciclava
papis para escrever e, escrevendo, sobreviver. Assim, pode-se
avaliar de que modo suas dificuldades interferiam, de maneira
decisiva, no processo criativo de suas narrativas, j que no
havia uma estabilidade no suporte.
Na pgina seguinte, no fac-smile do manuscrito da pea
teatral A senhora perdeu o direito, possvel observar um
exemplo do que se aponta na anlise, tanto na disposio de
sua escrita como no modo como faz o aproveitamento das
pginas:

367
Mulheres e a Literatura Brasileira

Figura 1: FBN:MS-565 (5): Caderno 10- A senhora perdeu o


direito, FTG s/n.

368
Mulheres e a Literatura Brasileira

Esses cadernos mostram, em sua diversidade de gneros,


um reaproveitamento quase que integral dos espaos das
folhas que restavam dos cadernos reutilizados, resgatados do
lixo. Escritos numa caligrafia compacta, em folhas degradadas
e sujas, alguns com manchas do prprio lixo, haja vista o
contexto material em que ela armazenava seus cadernos e
livros, isso , dentro do barraco juntamente com os materiais
reciclveis para tentar proteg-los da chuva, para depois
vend-los durante a semana de acordo com sua necessidade
mais imediata, otimizando o tempo do trabalho de catao e o
da escrita.
Em seguida, quando de sua descoberta, passando a dispor
de recursos materiais, Carolina de Jesus vai modificando sua
forma de escrever aps vrios rumos. A partir de ento, sua
letra firme e volumosa, a ortografia aproxima-se da
gramtica padro, e ela chega mesmo a oscilar na escolha entre
um sinnimo e outro, apresentando na margem do manuscrito
o significado da palavra que foi buscado do dicionrio.
Nos cadernos, agora comprados, a escritora se permite, a
seu bel-prazer, deixar linhas em branco linhas que antes
eram aproveitadas com tanto cuidado , e podendo at eleger
cadernos distintos para gneros variados na incansvel re-
escritura de seus textos, procurando alcanar um tom esttico
de elegncia, por meio da correta grafia de sua expressividade.
Tambm, nos novos cadernos j aparece a numerao de
pginas, como no exemplo a seguir, o que nos leva a entender
que tais cadernos no so mais restos reciclados e, sim,
objetos comprados para um determinado fim, ou seja,
cadernos para escrever seus textos. Cadernos para a
posteridade.
O texto da pgina em fac-smile, apresentado a seguir, em
que Carolina de Jesus homenageia seu av, que foi reescrito
em diversos cadernos, sendo depois datilografado, aparece esta
369
Mulheres e a Literatura Brasileira

imagem como sendo a ltima verso manuscrita do mesmo


texto, datado dos anos de 1970.

Figura 2: IMS:CLIT PI 0002: Meu Brasil -O Scrates Africano,


F. 76.
370
Mulheres e a Literatura Brasileira

Essas diferenas no suporte, somadas s disperses do


esplio literrio de Carolina Maria de Jesus, dificultam a
pesquisa do acervo, colocando o pesquisador diante dos
originais na condio prxima de um arquelogo que busca
encontrar uma justaposio de relao entre as partes e o todo,
o que certamente vai interferir no olhar sobre a obra, ao
mesmo tempo em que essa condio direciona o rumo da
pesquisa. Neste esplio, muito em particular, no possvel
inferir uma ordem original ou mesmo uma ordem sugerida
pela escritora, pois, neste arquivo fragmentado, as
circunstncias de distribuio e doao do acervo permitiram
a reunio das obras, assim como pelas adversidades pontuais
do contexto da vida insalubre de Carolina de Jesus no foi
vivel gerar um critrio de arquivamento.
Como vimos, o contedo dos textos de Carolina de Jesus
tambm segue linhas de errncia e incertezas; por exemplo,
nos trs dirios da escritora, a temtica da cidade e do campo
aparecem sugestionados por ela de um modo ambguo, ora a
cidade eleita como smbolo de desenvolvimento humano,
chegando a ser, inclusive, um ambiente propcio para pr em
funcionamento sua mquina de auto escrita como ela diz na
verso 1 de Prlogo, ora a cidade condenada como
ambiente promscuo e degradante, como no romance A
felizarda ou no conto Onde estaes felicidade?. O campo, s
vezes, presentificado pela exaltao da natureza ou pela
crena de que o pas seria salvo por uma reforma agrria; o
campo de Carolina de Jesus nos parece ser lcus que
corresponderia a uma vida digna, como lemos verso 2 de
Prlogo.
A escritora nunca parou de tecer linhas de errncia no
incessante cumprimento de seu devir-aranha e, alinhavando o
inadaptvel e impronuncivel para alm da linguagem realista
de uma realidade inspita, teceu sua interioridade atravs do
371
Mulheres e a Literatura Brasileira

registro oral ancestral desvendado nas mincias, como afirma


Elena Pajaro (2015)11, ao decodificar a presena da referncia ao
astro rei no discurso de Carolina de Jesus como resqucios
de um costume de saudao e venerao ao Sol, da cultura
banto, reproduzida por seu av e por ela cultivada. Vestgio
que costuma ser lido como uma aparente e enfadonha
repetio ou como laivos de poesia na descrio de sua escrita
diarstica. No entanto, sua escrita comea pelo meio, estilhaa
o sujeito ao expor limites entre memria e fico, e parece
sempre buscar a coisa que o signo j no , como no cultismo
da linguagem passadista dos poetas romnticos, lidos e
reencarnados nas pegadas de seu devir-chiffonnier ou devir-
trapeira ou nessa ancestralidade quase imperceptvel, em cuja
linguagem vai recolhendo e tecendo seus textos com retalhos
de linguagens alheias, mas que fazem parte de si mesma.
s vezes o devir-trapeira dessa literatura revela-se no
encontro com outros trapeiros, andarilhos ou mendigos,
conforme se pode ler no texto em destaque onde ela diz ter
encontrado uma indigente. Ser que se valeu desse motivo
para fazer sua crtica reflexiva ou autocrtica? Estaria ela
fazendo eco ao poema de Manuel Bandeira 12 lido em algum
livro achado no lixo?

11
PAJARO, Elena. Entrevista concedida ao programa Pesquisa
Brasil da rdio USP. Disponvel em <http://bit.ly/5JPBr>
12
O bicho / Vi ontem um bicho/ na imundcie do ptio/ catando
comida entre os detritos. // Quando achava alguma coisa,/ no
examinava nem cheirava:/ engolia com voracidade. // O bicho no
era um co,/ no era um gato,/ no era um rato. // O bicho, meu
Deus, era um homem. (Manuel Bandeira). Disponvel em:
<http://www.jornaldepoesia.jor.br/manuelbandeira03.html>.
Acessado em 15/jun/2015.
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Mulheres e a Literatura Brasileira

Fiquei horrorizada ouvindo/ uma indigente dizer que/


haviam roubado a sua/ trouxa, que continha apenas/ trapos
para ela forrar/ as caladas para dormir/ O tipo que roubou-
a deve ser um tipo mutilado mental// que quando ganha
esmola toma apenas um copo de/ lite. Queixou-se que no/
aprecia a juventude/ atual, que no tem/ considerao com
os velhos/ Que so imorais com ela/ e no deixa dormir/
em paz. Mas ela sabe que/ vai dormir em paz, / na
sepultura./ Que os homens ficaram/ impiedosos e egostas/
e no existe mais o/ assilo para a velhie/ chorou. Dizendo
que a/ nica coisa que o pobre do Brasil sabe fazer./
Murmurou tristonha./ Meu Deus! Meus Deus!/ O mundo
virou um/ Chiqueiro! (FBN: MS-565 (4), Caderno 7
Pensamentos, FTG. s/n)

Isto que apreendemos na escritura de Carolina de Jesus


vem corroborar a ideia de que a repetio do gesto como
marca da condio humana, esquecer para lembrar, mas
refazendo e renovando sentidos para si e para os outros, pois
mesmo as tradies caminham na via repetio-
esquecimento-renovao, como a re-venerao do astro rei
em sua obra. A ligao entre recordao e deciframento, que
Gagnebin (2006) remonta ao discutir Ricoeur, afirmando que
o contemporneo sempre como um estado potencial do
passado.
A anlise da obra de Carolina de Jesus segue na esteira de
Benjamin (1989) quando ele insiste na apreenso de um tempo
histrico que no tem sua marca na cronologia e, sim, na
intensidade dos acontecimentos que pululam dos arquivos da
memria. Como foi dito, a teoria da linguagem de Benjamin
(1989) contribui para se pensar na conquista da emancipao
humana atravs da palavra. Nesse caso, a poetisa-trapeira no
sentido baudelairiano, que, contrariando as estatsticas,
escrevia enquanto a classe mdia brasileira dormia, e, desse
373
Mulheres e a Literatura Brasileira

modo, relegada condio de total abandono margem do


mundo e da dignidade, transformava sua experincia de tempo
e espao. Valendo-se dos rejeitos daqueles que a excluam, a
escritora foi reconstruindo, reciclando, deslocando,
ressignificando, mobilizando e criando outra forma que
transpunha em positividade e assimetria seu no-lugar, at
ento enjeitado, rfo:

Ns somos pobres, viemos para as margens do rio. As


margens do rio so os lugares do lixo e dos marginais. Gente
da favela considerado marginais. No mais se v is coros
voando as margens do rio, perto dos lixos. Os homens
desempregados substituram os corvos. (JESUS, 1960, p.55)

Em sua obra, Carolina de Jesus perfaz uma apropriao


de elementos diversos: de posse de refugos, sucatas, barracos,
fiapos de discursos, e de linguagens catadas e reaproveitadas,
ela exerce um desvio de ideias e comportamentos. H a uma
inverso valorativa, pois a apropriao de elementos diversos
lanados pela sociedade usada de forma diferente daquelas
que foram pr-determinadas, como no excerto acima, onde ela
se vale da imagem de sua vida miservel na favela para realizar
uma linguagem metafrica como expresso de seu tempo
espao outro, deslocando sua vivncia marginal para o centro
da narrativa. Tambm, nesse sentido, o conjunto dos
manuscritos remetem s assemblages de Bispo do Rosrio, ao
justapor de forma inusitada objetos e palavras na composio
de sua arte plstica. Seus textos esto inseridos numa zona de
indeterminao entre escrita e oralidade, refletindo a pertena
de grupo em constante mobilidade, em mutao, de um devir-
trapeira factual para um devir-escritora desejado.
Nesse sentido, seu devir-trapeira da linguagem tambm
se associa ao Eu da multido, ao poeta-trapeiro de Benjamin

374
Mulheres e a Literatura Brasileira

(1989). Aquele solto e deslocado, mas que, ao contrrio do


badaud, que para e se vislumbra, ao observar o espetculo na
rua sendo apenas mais um na multido, nela, o trapeiro est
desterritorializado em meio s intensidades que o olhar da
artista consegue apreender e captar por entre as
multiplicidades de si, recriando assim, atravs de sua
individualidade perpassada pelo outro, uma identidade
narrativa, essa experincia do Eu que se transfigura no Ele de
Ricoeur (1984) configurando zonas de indiscernibilidade, na
qual j no h mais limites entre Carolina de Jesus e a mendiga
que ela abordou ou entre o ofcio da escrita e o da catao, pois
os atravessamentos emergem dessas trocas mtuas.
A multido anula o sujeito, neste caso o sujeito
autobiografado que, alm disso, j rarefeito pela escrita,
porque esta desfaz a integridade do relato de vida no processo
mesmo de sua escrita. Nos manuscritos, as contaminaes, a
impessoalidade, os descentramentos ficam mais evidentes
quando acompanhamos os atravessamentos, uma vez que em
sua escrita, ao se aproximar de algum gnero literrio,
Carolina de Jesus se inspirava na forma culta, mas tropeava
no semianalfabetismo de sua escrita eriada, desmaculada,
mal-ajambrada, ainda que sempre preocupada com a
ortografia e a significao das palavras, pois, ainda que no
soubesse escrever por falta de escolaridade ela sabia pensar.
E pensava os sentidos, e os expressava na ostentao da forma
polida da escrita parnasiana, adaptando-se, ou buscando
adequar-se a uma escrita tradicionalmente tida como
pertencente ao nvel culto.
Como os barracos adaptados ao local da invaso, a
narrativa caroliniana engendra sua escritura favelada. Escrita
retalhada, emparelhada, amontoada, invasora de zonas de
perigo desconhecidas e inseguras, desencadeando seu devir-
escrita trapeira por entre as bordas, rompendo fronteiras. Cria
375
Mulheres e a Literatura Brasileira

tipos de narrativa-escombros, que apesar da fragilidade


sustentam-se e sobrevivem, dada sua capacidade de inovar e
redimensionar o antigo. Revela os resduos da memria do
cnone literrio, anuncia um corte da memria popular do
ponto de vista do marginalizado, o exrcito industrial de
reserva.
Os textos de Carolina de Jesus, assim como seu corpo um
dia tambm o foi, so nutridos pela deambulao de ideias e de
recolhimento do lixo, do excesso do outro que virou sobra, do
floreio das frases e o embelezamento de uma histria
almejada, atravs de um discurso rebelde que agita as fmbrias
no movimento de aproximao e impossibilidade de
completude da lngua almejada, fatalmente despedaando
rituais de linguagem.

Referncias

BENJAMIN, Walter. Para uma crtica da violncia in


Escritos sobre mito e linguagem. So Paulo: Duas
Cidades/Editora 34, 2011.
BENJAMIN, Walter. Fragmentos de Paris do Segundo
Imprio. Obras escolhidas III. (Traduo de Jeanne M.
Gagnebin; Jos C. Martins Barbosa; Srgio P. Rouanet;
Rubens Torres F.). So Paulo: Brasiliense, 1989, p.78-79.
BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito de histria. Magia e
tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da
cultura. Trad. Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense,
1994. p. 222-232.
Fundao Biblioteca Nacional. Coleo Carolina Maria de
Jesus. Cadernos microfilmados: 11 Rolos (1958-1963): MS565 (1-
10). Rio de Janeiro, 1996, P/b, 35mm.

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Mulheres e a Literatura Brasileira

GINZBURG, Jaime. Crtica em tempos de violncia. So Paulo:


FAPESP: Edusp, 2012.
Instituto Moreira Salles. 2 cadernos autgrafos: BR IMS
CLIT CMJ P1 0001 e 0002. Rio de Janeiro, 2006.
JESUS, Carolina Maria de. Antologia pessoal. MEIHY e
LEVINE (Orgs.). Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1996.
JESUS, Carolina Maria de. Casa de alvenaria: dirio de uma
ex-favelada. So Paulo: Paulo de Azevedo, 1961.
JESUS, Carolina Maria de. Diario de Bitita. Madrid:
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JESUS, Carolina Maria de. Meu estranho dirio. MEIHY e
LEVINE (Orgs.). So Paulo: Xam, 1996.
JESUS, Carolina Maria de. Onde estaes Felicidade? Fernandez,
R. e Dinha (Orgs.). So Paulo: Me Pari Revoluo, 2014.
JESUS, Carolina Maria de. Pedaos da Fome. So Paulo:
quila, 1963.
JESUS, Carolina Maria de. Provrbios. So Paulo: Edio da
Autora, 1965.
JESUS, Carolina Maria de. Quarto de Despejo: dirio de uma
favelada. So Paulo: Francisco Alves, 1960.
RICOEUR, Paul. Temps et rcit II: la confugation dans le rcit
de fiction. Paris: Seuil, 1984.

377
Mulheres e a Literatura Brasileira

As representaes de leitoras na srie


Um Castelo no Pampa, de Luiz Antonio de
Assis Brasil: a personagem Beatriz
Francieli Borges1

A leitura tem uma histria.


(Robert Darton)

Uma das tarefas fundamentais de todo trabalho


intelectual consiste, ao que me parece, em fazer justia,
atravs de uma leitura atenta, s obras que ajudam a
aperfeioar os parmetros intelecutais necessrios para
compreender de outra maneira as velhas questes.
(Roger Chartier)

As representaes das leitoras so, na narrativa de Um


Castelo no Pampa, de Luiz Antonio de Assis Brasil, algo como
um quebra-cabeas para juntar tais peas, so feitas anlises
sobre uma personagem especfica dos textos analisados,
Beatriz.
Tendo em mente que emerge a importncia, para os
educadores, os quais se configuram entre os principais
incentivadores da leitura, de compreender a forma como essa
personagem representada mesmo para questionar certos
juzos , importante evidenciar que para entender como
algumas obras literrias configuram as representaes

1
Graduada em Letras e Mestra em Educao pela Universidade
Federal de Pelotas (UFPel), graduanda em Histria pela
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS).
E-mail: francielidborges@gmail.com
378
Mulheres e a Literatura Brasileira

coletivas do passado, pode-se fazer o uso do conceito de


energia social que desempenha um papel essencial na
perspectiva analtica do New Historicism (Chartier, 2011, p.
96). O entendimento de energia social atua como uma
noo-chave tanto para o processo de criao esttica quanto
para a capacidade das obras de transformar as percepes e
experincias de seus leitores. Portanto, a escrita literria
apreende a poderosa energia das linguagens, das prticas do
mundo social, dos ritos, tal como acontece nas trs obras
analisadas.
A srie Um Castelo no Pampa, que evidencia a saga de uma
famlia que se confunde com a histria do prprio Rio Grande
do Sul, foi escrita por Luiz Antonio de Assis Brasil em um
vaivm em Porto Alegre, em Berlim, na estncia Camboat
em Pedras Altas , assim como o estilo narrativo desses
romances. Em alguns momentos aqueles que falam so as
personagens principais, em outros, o narrador onisciente, ora
no passado, ora no presente. Quanto s personagens, todas
esto irrevogavelmente encadeadas tradio local. O autor
evidencia, nas ltimas pginas de Pedra da Memria, que os
romances podem ser lidos separadamente, e por esse motivo
ele no considera os trs livros, Perversas Famlias (1994a),
Pedra da Memria (1994b) e Os Senhores do Sculo (1994c), como
uma trilogia, e sim como um romance em sequncia.
Em Perversas Famlias, primeiro livro publicado, o centro
da ateno parece ser a construo de um Castelo medieval em
pleno pampa gacho. Convm mencionar que nas trs obras
estudadas a palavra Castelo aparece com a letra inicial
maiscula e tal substantivo prprio atua, por vezes, como
personagem no em um mbito central e com protagonismo
(como acontece em O Cortio, de Alusio Azevedo, por
exemplo), mas ao direcionar o pensamento das demais, por
possuir um vnculo afetivo (alm de cultural) e funcionar com
379
Mulheres e a Literatura Brasileira

um tipo de referncia que se costuma ter com a ideia de terra


natal, e, ainda, para redimensionar os problemas histricos das
principais personagens.
No livro sobredito so exploradas as situaes
conflituosas das famlias abastadas do Rio Grande do Sul,
afora as cavilaes polticas que se desenrolaram no tempo
narrativo situado nos sculos XIX e XX. O Castelo abriga,
nas trs obras, em seu plano aristocrtico, a propaganda
republicana, saraus literrios e musicais acontecem leituras
em voz alta, portanto , afora casamentos, episdios de
loucura, embriaguez, estupro, adultrio, importantes reunies
polticas, velrios. Na primeira obra so tematizadas, tambm,
a elite pelotense, a belle-poque carioca, a Exposio Universal
de Paris de 1889.
Em Pedra da Memria, livro que d continuidade srie,
desenvolvida a trama anteriormente iniciada. Esse segundo
livro d a impresso de ser mais atento s questes polticas.
Por exemplo, Doutor Olmpio, uma das personagens
principais, d materialidade ideia do Castelo e tem seu
percurso vertiginoso em foco desde a proclamao da
Repblica at o final da Revoluo de 1923. Nesse volume so
assistidas, tambm, as manifestaes homossexuais altamente
reprimidas, que culminam com o suicdio de Proteu, filho de
Olmpio; as aventuras de Astor, irmo de Olmpio por parte
de me, fadado pela natureza das circunstncias sociais e
histricas ao anonimato; o crescimento e tentativa de desvelar
a prpria histria envolta de profundo mistrio de Pris, neto
de Olmpio. So narradas, tambm, em espaos de poucas
pginas, as personagens serviais em seu cotidiano e na
totalidade de suas vidas. Os cenrios desse segundo volume
so Lisboa, Viena, Buenos Aires, Pelotas, Porto Alegre e as
batalhas gachas so alternadas com momentos pungentes e
episdios burlescos.
380
Mulheres e a Literatura Brasileira

J em Os Senhores do Sculo, a trajetria de Olmpio, em


um misto de patriarca e poltico, mais detidamente
acompanhada. Os inmeros conflitos pessoais dos quais se
manteve distante toda a vida agora o bombardeiam por todos
os lados e sua personalidade contraditria inclusive em
poltica brutalmente atingida. A salvao para o desgosto e
desencanto com a vida e os seus projetos passados vm na
forma de uma biografia escrita pelo amigo Cncio Barbosa.
So narradas, ainda, as descobertas acerca da prpria vida,
histria e amores do neto Pris, juntamente com o tio Astor e
a tia Beatriz. A Pris, nico integrante da nova gerao, restar
o legado familiar e do Castelo.
Para e nesses cenrios sobreditos so contadas inmeras
histrias que em vrios momentos confundem fico e
grandes fatos da historiografia oficial. Muitas so as
recorrncias, nas trs obras, tanto de personalidades que hoje
do nomes s ruas gachas, como referncia s situaes
polticas, a peridicos que circularam no perodo supracitado e
assim por diante o autor, desta feita, enfatiza que so apenas
semelhanas e que assim devemos consider-las. O implcito
dessa afirmao que a literatura no tem nenhum
compromisso com a realidade e que o intuito no era fazer um
relato documental; contudo, tambm no se pode crer que
estas sejam apenas semelhanas ao acaso. Elas esto ali por
algum motivo bem delimitado, seja com a finalidade de
confirmar o discurso historiogrfico, em certo sentido, ou para
subvert-lo, ao assumir determinadas posies. Observamos a
passagem a seguir:

Getlio Vargas, como se sabe, morreu picado por um


enxame de abelhas que cultivava nos jardins do Plcio do
Catete, no exato momento em que, provido de um vu de
gaze, ia retirar-lhes o mel. Ensinamento: governantes

381
Mulheres e a Literatura Brasileira

brasileiros no devem dedicar-se apicultura. (ASSIS


BRASIL, 1994c, p. 183)

Getlio Vargas, que figura em inmeras reunies


polticas ao lado do destacado personagem Doutor Olmpio,
tem a histria de sua morte contada de outra maneira. sabido
que o ex-presidente brasileiro no morreu pela picadura de
abelhas, mas ao dar um tiro no prprio peito, em 24 de agosto
de 1954. Contudo, esse excerto talvez possa fazer referncia, de
maneira irnica, s circunstncias de isolamento e descrdito
poltico atravs das quais sua morte se deu. Outra
interpretao pode caminhar no sentido que ao invs de dizer
que o poltico tenha dado fim vida por motivos pessoais, a
passagem sobredita d a entender que, na verdade, por ter
colocado a mo em vespeiro, tal deciso foi tomada porque
Getlio ficou sem sada possvel que essa seja uma
tentativa de defesa ou um tipo de justificativa da personagem
histrica.
dessa maneira que transcorre boa parte das passagens
da srie, com similitudes muito evidentes em relao
histria. Para Chartier (2011, p. 12), no compilado A fora das
representaes: histria e fico, enquanto as hipteses devem
ser empiricamente confirmadas, a fim de serem validadas,
fices so formas de articulao de ideias que dispensam
ulterior confirmao. Em tal contexto, destacamos a
estratgia da histria contrafactual, cuja operao supe a
incorporao do como se, definidor da ficcionalidade, ao
trabalho de reconstruo do passado.
Partimos do pressuposto que a histria constituda a
partir de representaes do tempo transcorrido. Para a
Histria Cultural, corrente de estudos que recebe grande
ateno no momento atual, uma quantidade enorme de textos
podem pensar a escrita, leitura e linguagem da histria. Assim,
382
Mulheres e a Literatura Brasileira

esta linha de abordagem estuda, inserida em um determinado


recorte contextual, os mecanismos de produo dos objetos
culturais entendidas amplamente e a se encaixa a literatura.
Se a Histria Cultural contempla esses mecanismos de
produo, a saber, sua intencionalidade, a questo intertextual,
a dimenso esttica e sua recepo como uma forma de
elaborao de sentidos, se encaixa perfeitamente nesse estudo
que procura observar quem fala e de qual lugar, para quem fala
e como acontece a recepo do leitor. A literatura, dessa
maneira, atua como intermediria entre o produtor e o
receptor, articuladora como chave das representaes e,
portanto, como um tipo de documento para anlise. Le Goff
(1996) vai adiante nesse pensamento ao afirmar que
necessrio refletir sobre as condies scio-histricas dessa
produo e o lugar social onde ela foi construda, com ateno
s relaes de poder que a cercam e a atravessam.
Dessa maneira, embora a inteno no seja deixar as
questes estticas em segundo plano e nem fazer a anlise a
partir da biografia de Luiz Antonio de Assis Brasil,
contextualizar o texto escrito importante para elucidar seu
estilo, sua linguagem e a sociedade que embasa o escritor, seu
texto e possivelmente seu leitor ideal: que leva em
considerao sobretudo trs nveis de leitura, o entendimento
da obra, a relao com o seu contexto e as suas contradies.
Para Chartier (2001, p. 20), o leitor, ainda, aquele sob o qual
autores e editores tm sempre inmeras representaes. Estas
versam como as competncias que supem que o leitor tenha,
so os pensamentos e condutas que desejam nesse leitor e que
fundam seus esforos e efeitos de persuaso. Chartier parece
avanar nesse sentido, em relao Esttica da Recepo, que
preconiza acerca do leitor ideal, porque tambm elabora qual
seria o leitor real por exemplo, alguns leitores no
conhecem os dados histricos que perpassam a narrativa, mas
383
Mulheres e a Literatura Brasileira

conseguem relacion-los com o contexto; outros


compreendem a histria, mas no entendem como ela se
relaciona com o texto; h ainda aqueles que evidenciam uma
contradio, embora no consigam precisar de onde ela vem.
Para dar continuidade aos questionamentos sobre a
relao entre as representaes e as narrativas,
imprescindvel atentar, primeiramente, maneira como
aparecem e o poder dos papeis das personagens nas obras. Isso
quer dizer que de acordo com a compreenso dessa pesquisa
acerca das fices referenciadas a partir do conceito de
representaes, de Chartier (2011), estas no funcionam como
meras descries, tipologias neutras, retratos ou reflexos
mas inmeras vezes servem para reforar e mesmo impor
representaes da boa leitura, para desqualificar certos
hbitos e sugerir modelos de conduta. Essas representaes
atuam como personagens autorizadas da experincia comum
dos leitores.
Contudo, se possvel afirmar que as representaes
evidenciam algo do social, e que tambm por esse motivo ela
foi escolhida como fonte de investigao, no se pode
pretender que ela d conta, fielmente, desse social. Ou seja, o
autor j traz em si certos implcitos da representao, certos
representados da representao (FRAISSE,
POUPOUGNAC & POULAIN, 1989, p. 60). A obra
tambm um espao de criao do artista. Quanto essa
afirmativa, Assis Brasil, no texto Escrever, todos escrevem,
presente na obra organizada por Clara Pechansky, cujo ttulo
A face escondida da criao, evidencia que

a personagem um produto da minha sensibilidade e


possvel inteligncia, e o resultado de um processo: parto
do princpio que as personagens tm funo instrumental,
dentro de uma narrativa: no sou dos escritores que gostam

384
Mulheres e a Literatura Brasileira

de escrever histrias das personagens; prefiro contar


histrias em que as personagens so adequadas histria.
(...) a maneira tambm dessas personagens viverem por
mim as experincias que meu pudor no me permitem viver;
o momento, tambm, de viverem por mim o momento de
pocas pregressas que no vivi. (ASSIS BRASIL, 2005, p.
66/68/71)

O escritor, afinal, se dirige a um pblico cambiante e esse


fator condiciona, em parte, as representaes, j que toda
constituio de um repertrio traz consigo o carter arbitrrio
da seleo. Afora isso, com as diversas publicaes muda a
difuso, o prprio suporte tem modificaes e tudo diferencia
quando no ope os pblicos leitores potenciais.
No mbito dos estudos literrios, as representaes atuam
como modelaes estticas capazes de dialogar com a
compreenso corrente do que seja a realidade, materializando
as fices atravs da lngua. Embora, preferencialmente, o
conceito de representaes se explique, para tratar de
literatura, parece que ele caminha melhor ao lado de outro
termo bastante caro: verossimilhana.
Verossimilhana seria uma possibilidade da verdade,
algo, talvez, como uma mentira no-grosseira, que no
escandaliza uma verdade provvel. Tal conceito essencial no
fazer literrio porque abre espao para todas as possibilidades
simblicas no tocante histria, sociedade, aos seres
humanos. Algo que se pretende verossmil est
inevitavelmente atrelado ao entendimento das referncias que
norteiam a sua constituio. Segundo Luiz Costa Lima:

verossimilhana (...) sempre resulta de um clculo sobre a


possibilidade real contida no texto e sua afirmao depende
menos da obra do que do juzo exercido pelo destinatrio. A
obra por si no se descobre verossmil ou no. Este carter
385
Mulheres e a Literatura Brasileira

lhe concedido de acordo com o grau de redundncia que


contm (COSTA LIMA, 1973, p. 33).

Portanto, a verossimilhana teria a necessidade de ser


coesa e ter unidade entre as partes narrativas, mas no
necessidade possuir verdade histrica. Contudo, para que
ela seja eficaz, necessrio que coexistam a verossimilhana
interna e a externa. Essa primeira emerge da prpria estrutura
da obra para que no parea um corpo estranho na narrativa e
concebida como objeto de representao simblica e
lingustica ela se apoia intrinsecamente na necessidade
morfolgica da organizao narrativa. J a segunda forma de
verossimilhana, de fcil verificao, se ocupa dos discursos
cultural e socialmente disponveis onde a obra ter seu modo
de recepo atravs da publicao, incluindo as condies
desse mercado. Isso quer dizer que quaisquer critrios de
verossimilhana estabelecidos so relativos na medida em que
dependem dos discursos que os cercam e que o autorizam a ser
um princpio de referencialidade e de realidade. Essa forma de
proceder quando ao verossmil utiliza o conhecimento j
sedimentado nos receptores da obra o que auxiliar na
aceitao e na leitura do texto.
O conceito sobredito parece auxiliar na compreenso
representacional, historicamente sem que redunde. Pelo
contrrio, parece se adequar situao que lhe cabe e, por esse
motivo, pilar na compreenso da personagem aqui analisada.
Procuramos deter o trabalho atentando aos acontecimentos e
hbitos perpassados por Beatriz. Em um primeiro momento,
porque diante da totalidade das personagens, esta uma das
narradas mais demoradamente pelo autor, a saber: suas
caractersticas fsicas e de personalidade, afora leituras e
modos de ler e a viso de mundo suscitada atravs, tambm,
da atividade leitora. Beatriz configurada como leitora
386
Mulheres e a Literatura Brasileira

assdua, que possui inclusive pequena biblioteca prpria;


contudo, ela aparece de forma secundria, no incio somente
como a tia e mais tarde como desejo amoroso da personagem
Pris.

Beatriz, a certificao das personagens homens

A personagem Beatriz, assim como Pris, tem sua


histria superficialmente contada em fragmentos e o quebra-
cabeas se encaixa aos poucos. Inicialmente suas aparies
mais simblicas so aquelas nas quais ela dialoga
intensamente com Pris ainda criana, presenteando-o com
livros nas visitas que o faz no internato. Carregada de um
toque bastante maternal, lamenta que a vida lhe seja to dura
desde cedo. Ali ela dedica horas de dilogo para saber dos
passos do menino, entender seu cotidiano, sua compreenso
acerca do que estuda e dos livros que l.
Mais tarde o leitor e leitora da srie questionaro,
movidos por uma provvel empatia pela personagem, os
motivos de Beatriz ter entrado na famlia do senhor do sculo
justamente ao se envolver com Arquelau este filho de
Olmpio e uma personagem que representa um brutamontes:
machista, grosseiro, egocntrico, violento, racista a
representao, enfim, de algum que no acompanhou o
progresso dos anos e orgulhoso disso. Ele narrado lidando
com as empregadas do Castelo, por exemplo, como se estas
fossem suas escravas, inclusive sexuais. Mais tarde, Beatriz d
a entender que no momento em que o conheceu, movida pela
condio das mulheres de seu tempo, aceita a negociao de
casamento sem que praticamente nada soubesse dele. Nos
anos que seguem, ambos mantm o relacionamento por
convenincia social.

387
Mulheres e a Literatura Brasileira

Na srie, Beatriz contracena com o sobrinho


praticamente todo o tempo. descrita como algum de
aparncia bela como se isso j lhe garantisse uma certa aura
culta, agradvel, uma excelente companhia. Sobre seus
hbitos de leitura literria, eles so melhor desenvolvidos em
alguns momentos, como na passagem em que evidenciado,
atravs de Pris, que a personagem possui uma estante de
livros muito lidos: romances de Hemingway, D. H. Lawrence
Filhos e amantes , Ea de Queirs, contos de Machado de
Assis, Erico Verissimo O resto silncio , Cyro Martins
Porteira fechada entre outros (ASSIS BRASIL, 1994b, p.
261). O convvio dos dois evolui e mais tarde se tornam
tambm amigos e confidentes, ultrapassando a relao
adulto/criana. Esse avano em suas relaes marcado, na
linguagem, pela excluso do substantivo feminino tia:

Beatriz lamentou minhas melancolias e passou a falar-me de


suas insnias, s conseguia dormir depois de noite alta,
ficava rolando na cama, como uma condenada. Costumava
ler, nessas ocasies, e isso servia apenas para aumentar a
cultura, mas a vida, o que verdadeiramente importa, onde
ficava? (ASSIS BRASIL, 1994b, p. 306)

Aqui representado outro consenso sobre os leitores:


procurar explicao, entendimento ou conforto, atravs da
leitura, para os prprios dilemas. No caso especfico da
personagem sobredita, atentamos que a leitura simbolizava,
para as mulheres desse perodo histrico, tambm a descoberta
dos modelos que lhes possibilitavam organizar a narrativa de
suas existncias fosse de maneira libertadora, fosse para a
manuteno de antigos valores.
Outra evidncia que desperta interesse, atravs das
representaes das personagens, sobre como se constituem os
hbitos dos leitores, que Pris, ao conviver com a tia, que
388
Mulheres e a Literatura Brasileira

inmeras vezes est entregue aos livros, s pesquisas ou aos


jogos que envolvem conhecimento, comea a constituir uma
rotina para a atividade leitora, como frisado na passagem em
que ele relata que tia Beatriz fazia as palavras cruzadas da
Revista do Globo, e eu lia um livro de contos, recolhido estante
de meu quarto creio que a comeava meu desgraado gosto
pela literatura (ASSIS BRASIL, 1994b, p. 304). Ora, tal como
acontece com a memria que associa as reminiscncias
afetivas da atividade de leitura sem, contudo, apresentar
detalhes da obra a que o leitor se dedicava no momento da
recordao , aqui possvel notar que a personagem lembra
detalhes do ambiente em que estava, a ocupao da tia e a
sensao do incio do gosto pela leitura literria. importante
frisar, no entanto, tendo em mente o significado que a
influncia pode ter, que de acordo com Fraisse, Poupougnac &
Poulain (1989, p. 44), por se situarem to claramente na
sequncia de uma tradio familiar, as prticas de leitura da
criana no so menos pessoais. Esse descobrir-se como leitor
tampouco significa sujeio quanto aos valores e prticas
culturais herdadas, mas o provvel surgimento de um
atrevimento nas escolhas literrias, por assim dizer.
Beatriz atua, antes de tudo, como certificao de Pris, ou
seja, ela foi o pilar, juntamente com outros fatores externos,
mas menores, para que ele construsse suas estratgias para se
orientar na pluralidade de gneros literrios. O processo de
emancipao que o levou condio de leitor autnomo parece
ter se efetuado com a ajuda da tia, sobretudo quando ele, ainda
jovem, narrado, em Os Senhores do Sculo, como um
apaixonado:

No pense que algum chega a ser leitor compulsivo apenas


porque teve boa educao e bons exemplos: o meio mais fcil
para obter esse fim , para qualquer homem, o conforto de

389
Mulheres e a Literatura Brasileira

um amor letrado; e eu estava fremente pelo amor de Beatriz,


que, como se sabe, possua alguns livros em sua estncia e
iniciara-me nos romances e novelas. Em pouco tempo eu
falava como um professor de literatura, daqueles que gostam
de ler. (ASSIS BRASIL, 1994c, p. 27)

Beatriz o seu par, mas no no sentido corriqueiro das


relaes, e sim em um percurso mais complexo da sua vida de
leitor. Para Fraisse, Poupougnac & Poulain (1989), o par atua
como um tipo de facilitador da liberdade leitora, sem o qual os
sujeitos dificilmente saem do universo cultural restrito de
iniciao. Para esses autores, a interveno de um par seria
necessria para introduzir uma nova relao com o livro e para
certificar outras modalidades de leitura. O papel do par no
apenas levar a descobrir ou dar novos textos para ler.
Testemunho das novas leituras, ele ajuda a consegui-las e a
certificar o novo leitor que tem sua trajetria cultural colocada
em perspectiva. Beatriz a parceira mais letrada e agente na
oportunidade de confrontar as prticas leitoras de Pris.
Outra das interpretaes possveis para justificar a paixo
de Pris por Beatriz, o prprio deslumbre de leitor, outro
consenso na sociedade. sabido, por meio de inmeros
registros, sobretudo os que se referem ao movimento daqueles
que leem romances ou poesias, que a leitura literria atua
como instrumento de construo de uma nova linguagem,
talvez mais romntica dessa vez no sentido habitual da
palavra , em que o sentimento e o transbordamento vm a ter
lugar central que congrega a comunho de ideias e
compartilhamento de sensaes comuns:

Foram leituras caticas aquelas em que misturamos estilos e


pocas; no era raro eu falar da Lisboa de Ea de Queirs,
enquanto Beatriz elogiava as histrias de Candide. [...] E
nesse entrevero internacional e esttico, e antes que
390
Mulheres e a Literatura Brasileira

acabssemos como os loucos mais eruditos do Rio Grande, e


assim como as pessoas renem-se para assembleias de
sindicato ou para sesses de sexo grupal, decidimos tomar
algumas medidas: a primeira era que iramos por partes, isto
, debulharamos autor por autor; a segunda era de que
nossas leituras seriam objeto de troca de impresses, agora
possveis, dada a homogeneidade autoral. Era lcito riscar e
anotar nas bordas das pginas as passagens mais
importantes, ou as mais frvolas, ou onde o escritor casse
em erros elementares de narrativa, enfim: o que no se faz
para distrair uma paixo! Decidimos comear por Goethe,
no por ser o fundador do romance moderno [...] e
queramos deixar sorte o incio da nossa investida
romanesca. Preparamo-nos como mandava o estilo daquele
acontecimento: eu, envergando um terno escuro do meu av,
Beatriz, um vestido de seda da Condessa, o mesmo que ela
usava num retrato sobre o balco (tudo com alguns acertos
de alfinete e alguma tesoura) [...] e assim a Biblioteca foi
invadida por tangos e boleros abrasadores, alis bem a
propsito do meu amor. E enquanto Gregrio Barrios e
Carlos Gardel clamavam de pulmes cheios as tragdias da
vida, eu lia as desgraas do jovem de fraque azul e colete
amarelo, e minha amada sentava-se provocadora minha
frente. Bela: nunca pensei que eu pudesse desejar tanto
algum. [...] Assim cruzamos vrios seres, eu me
embrenhando na literatura dos afetos incompreendidos,
tentando entender por qual razo todos os amores tm o seu
lado funesto e, ao mesmo tempo, comeando a embaralhar
minhas vidas. Apesar dessa melancolia criadora, Beatriz
mantinha-se arredia, tanto que, quando eu deixava de ler e
chegava-me mais perto, ela se afastava, cheia de recatos.
(ASSIS BRASIL, 1994c, p. 27/28/29/30)

Contudo, diante do sutil afastamento de Beatriz, no que


dizia respeito aos sonhos amorosos de Pris, para no dizer
total negao, o apaixonado em questo prope outro critrio
391
Mulheres e a Literatura Brasileira

para estabelecer algum enleio, o exclusivamente literrio. No


total desespero por ver que suas investidas no obtm sucesso,
Pris evidencia a situao na qual se encontra com o demnio
h o incio, ali, da narrativa que visa extrapolar os limites da
verossimilhana. Diante do senhor das trevas, a personagem
solicita que lhe seja concedida uma aparncia mais velha, para
que Beatriz, qui, lhe dirija algum interesse alm do
maternal. Contudo, no fim do dilogo, o jovem compreende
que tudo no passara de mais um tormento de meu esprito
demente de tantos livros (ASSIS BRASIL, 1994c, p. 32).
Ainda assim, ele v, em seguida, metamorfoseado: logo
atribuam muita leitura os ombros algo encurvados e os
cabelos cinzentos; ou ento isso devia ser algum teatro
(ASSIS BRASIL, 1994c, p. 34). Aqui importante retomar a
questo sobre as representaes dos leitores enquanto seu
aspecto: comumente so narrados como tipos taciturnos,
distantes, solitrios, com as costas curvas e culos com grossas
armaes. At nos dias atuais, entre os eptetos associados ao
intelectual distrado, ao leitor mope de aspecto cansado esto
preguioso, dbil, pretensioso, pedante, elitista (...) rato de
biblioteca (MANGUEL, 1997, p. 330). Em medida mais
amena, mas ainda assim nessa direo, caminha tal
representao de Pris.
Beatriz, diante das investidas do sobrinho, se torna mais
distante e o empreendimento familiar de leitura na Biblioteca
tem o destino incerto:

Nossas sesses de leitura tornaram-se mais cautelosas, e


minha ateno voltava-se toda hora para minha tia, que, era
certo, no se empolgava muito com Romeu e Julieta. [...] Eu?
Eu estava apenas triste. Era preciso que algo sucedesse, e
logo. S no esperava que os acontecimentos futuros fossem
to transcendentais. Vejam s: mais uma vez estou falando
como um parnasiano. (ASSIS BRASIL, 1994c, p. 125)
392
Mulheres e a Literatura Brasileira

Aqui proposta a anlise da representao sob a tica de


algum que sofre por amar. Uma das evidncias que justificam
tal afirmativa a citao do livro que ambos leem e que
discutiro, Romeu e Julieta. A escolha da trgica pea de
Shakespeare acerca dos caminhos tortuosos de uma paixo
certamente foi das mais constrangedoras. Imaginemos a
situao em que, encabuladas, duas personagens se encontram
falando de acontecimentos literrios que remetem, a todo
momento, situao tremendamente desagradvel em que se
veem. Essa experincia, em certo sentido traumtica,
sobretudo para Beatriz, faz os rompimentos nessas atividades
leitoras ocorrerem gradativamente:

Chegou um momento em que eu abandonava Goethe e me


embalava com a tragdia de Flaubert. Beatriz, talvez
lembrada dos estragos anteriores, abandonara nosso
propsito de estudarmos as obras de autores importantes, e
mergulhava em leituras romnticas que mal davam para o
gasto da sensibilidade. (ASSIS BRASIL, 1994c, p. 73)

O curioso que mesmo o mal-estar sendo vivenciado


sobretudo por Beatriz, a voz narrativa que o evidencia a de
Pris. Alm disso, o sobrinho constantemente se sente apto a
julgar as leituras da tia os romances que mal davam para o
gasto da sensibilidade. Se por um lado, possvel a
compreenso que tal personagem a que fala porque ela a
narradora dos captulos em que se do essas passagens; por
outro, no se pode deixar de notar que h um tipo de
silenciamento da personagem mulher em geral, uma grande
tnica da literatura brasileira , organizada sob uma srie de
pressupostos de gnero j dados e pouco subvertidos.
de se supor que as mulheres do final do sculo XIX e
comeo do sculo XX viviam com suas prprias formas de
percepo, seus prprios cdigos. s leitoras do sculo XIX,
393
Mulheres e a Literatura Brasileira

principalmente, conforme se observa na histria e em suas


representaes literrias podemos citar Machado de Assis ou
Jos de Alencar, nesse caso, para ficarmos no terreno do
cnone , era recomendado, de acordo com Morais (2002, p.
51), a prtica de leituras amenas e delicadas, cujas temticas
girassem em torno de amores romnticos e bem-sucedidos.
So os cdigos de moral da poca, com o intuito de preservar
a pureza das incautas jovens. Assim configurada o plano
geral de leitura das personagens. Beatriz, contudo, em um
segundo momento, aparece como uma leitora de obras
questionadoras, de cunho social, que poderiam suscitar algum
engajamento at mesmo em atividades polticas, mas ainda
assim permace com a sua atuao subordinada, ofuscada pelas
personagens homens. Uma das nicas evidncias um pouco
mais progressistas conferidas personagem, quando, no
ltimo livro da srie, ela surge separada do marido, algo
incomum poca. Curioso que tal fato, praticamente
anacrnico em relao aos fatos histricos, passe praticamente
despercebido em um conjunto maior de aes da narrativa.
Beatriz a responsvel, ainda, por auxiliar Pris a
compreender algumas questes do passado acerca da me,
Selene. Sem jamais ser explcita, a tia d algumas pistas sobre
o que aconteceu com tal personagem:

Num dos seres, vi que Beatriz procurava algo nas estantes.


Veio sentar-se trazendo um enorme livro, que olhei por
cima de seu ombro: um atlas de Astronomia, aberto num
grande mapa da lua. Estranho, no? Mulheres so prticas
demais para evadirem-se nos cus. Seu dedo passava pelas
paisagens lunares como uma espcie de fantasia, e, num
certo momento, chamou-me a ateno para um ponto do
mapa, denominado Mare Crisium, Mar das Crises.
Quantos j se perderam nesse mar..., ela me disse. E foi s;

394
Mulheres e a Literatura Brasileira

logo deixava o atlas e retomava, silenciosa, o seu livro.


(ASSIS BRASIL, 1994c, p. 125)

O nome Selene, na mitologia grega, se refere deusa da


lua aquela que dirige a carruagem lunar pelos cus. Em uma
engenhosa referncia obscura origem de Pris, Beatriz sugere
o cruel destino da cunhada, condenada ao trancafiamento,
externamente em um hospital psiquitrico, e internamente
prpria melancolia.
Beatriz, como o narrador testemunha, tem suas
representaes evidenciadas nos volumes da srie sempre
como se as leituras lhe tivessem efeitos muito intensos de
sentimento de absoro. Quer a leitura seja efetiva, quer o
narrador tenha feito uma pausa, sempre uma relao
bastante prxima de si que a mulher mantm com o escrito.
Como a reforar essa relao solitria e ntima, ainda que em
tais situaes ela esteja envolta por outras pessoas, a nfase nas
leituras da personagem esto em alguns dos seus comentrios
precisos que evocam quase sempre uma reflexo devaneadora,
tal como na citao anterior. A preocupao parece ser a de
evidenciar que para as mulheres a leitura atua muito
estreitamente ao sossego, no mais das vezes, que mais leva
meditao do que ao ou mudana. Isso pode soar como a
estereotipia das personagens leitoras, sempre sugestionveis,
ao menos aos olhos dos homens que as julgam.
Reconstruir esse passado de dcadas em textos,
principalmente os literrios, significa recriar espaos, tempos
e ausncias, conforme as prprias percepes do autor
emprico que depois podero ser outras, as do narrador, que
mais tarde necessariamente sero mais outras, as do leitor.
Tudo isso fica materializado na urdida da anlise. Significa,
tambm, sobretudo nessa etapa, analisar as trajetrias das
mulheres diante da forma como foram evidenciadas a partir
395
Mulheres e a Literatura Brasileira

da maneira pela qual os indivduos compreendem o mundo


social, afrontando ou aliando, por meio das dependncias e
razes que os unem ou os torna contrrios. Tentamos
compreender o motivo de elas terem se configurado com
determinadas representaes, necessariamente atuantes como
secundrias nos livros.
Ao pensar na anlise do trabalho de representao, isto
, das classificaes e das excluses que constituem, na sua
diferena radical, as configuraes sociais e conceituais
prprias de um tempo e de um espao (CHARTIER, 1990, p.
27), admitimos, na questo aqui proposta, baseada alm de
nas pesquisas tericas e intensas orientaes na compreenso
da pesquisadora que a tece dentro de um processo de
construo de significaes, que as representaes das
mulheres nos textos analisados levantaram inmeros
desconfortos talvez movidos por uma nsia contempornea
e uma presentificao da obra esttica. Sobretudo, porque as
sujeitas so representadas evocando imagens dos modos de
leitura, suas apropriaes, afora as suas relaes com o mundo,
como se quase nada tivessem progredido ou se atualizado na
passagem de praticamente um sculo, ainda que lessem
romances que no eram necessariamente modelos de vida para
os cdigos de moral da poca em que se inserem, caso da
personagem Beatriz.
H um tipo de negao afirmativa que oferecendo-se
uma leitura plural, o texto torna-se uma arma perigosa nas
mos das incautas leitoras. (...) Torna-se, portanto, um jogo de
poder (MORAIS, 2002, p. 51). Se nossa interpretao foi
coerente, essas representaes atuam como um tipo de
contrassenso, uma vez que se pretendem fidedignas, j que
negam, em certo sentido, que a leitura pode modificar a
percepo e libertar quem dela se vale de certas prises sociais.
Quer dizer, se Beatriz representada como uma leitora
396
Mulheres e a Literatura Brasileira

reflexiva, atenta, sensvel, como poder ser essencialmente


passiva, ao mesmo tempo?
Quanto possibilidade de interpretao que o narrador
buscou se manter fiel aos traos histricos da subordinao das
mulheres, sobretudo naquele perodo, ora, h inmeros
registros de mulheres atuantes na concretude da linguagem
sob o signo de leitoras crticas, escritoras contundentes, vozes
questionadoras em inmeras dimenses participativas da
sociedade brasileira na poca evidenciada no tempo narrativo,
sobretudo com a modernizao urbana citaes no
faltariam. O que falta, s vezes, um olhar mais acurado para
as possibilidades dessa representatividade. Muito teria a se
dizer acerca das tenses que as mulheres enfrentavam em suas
formaes como leitoras no cenrio brasileiro recm tornado
republicano, por exemplo, como o caso da insero de Beatriz
na obra. Ainda, interessante questionar por que na
representao dos anos 1990, dcada de publicao de Um
Castelo no Pampa, a afirmao de juzos de valor das
personagens homens no so historicamente datadas, mas
formuladas como ainda autorizadas.
As personagens mulheres da srie tambm so marcadas
pela exterioridade ou interioridade dos espaos em que leem.
Para Fraisse, Poupougnac & Poulain (1989, p. 70), as situaes
de convvio em casa sempre renem mulheres. Sabemos que a
leitura , de modo geral, mais comumente representada no
espao privado do lar e esta continua associada ao universo
feminino e a um certo nmero de atividades femininas. So
imagens, afinal, bastante tradicionais da leitura. Na srie,
algumas vezes, tais representaes ocorrem nos espaos para
alm de seus lares, mas muito fortuitamente mais raramente
ainda elas praticam uma leitura tida como funcional, por
exemplo. interessante evidenciar que Beatriz
frequentemente l livros, dificilmente jornais. Como outras
397
Mulheres e a Literatura Brasileira

representaes das mulheres de Um Castelo no Pampa, se existe


a leitura de um peridico, ser uma revista ilustrada mais ou
menos frvola, e no um dirio informativo, como no caso dos
homens representados. Ainda para os autores sobreditos, o
jornal, mais do que o livro, , por excelncia, a leitura
masculina (1989, p. 69).
Morais (2002, p. 59), em seu estudo, mostra que a
existncia da mulher que vivia nesse perodo histrico quase
sempre transcorria na casa paterna e, por extenso, na casa do
marido, tal como acontece com Beatriz. No entanto, a
personagem leitora tambm percorre inmeras localizaes
geogrficas pelo mundo, na maturidade, sem o marido, o que
poderia fornecer vasto material, representacionalmente,
acerca da influncia das viagens em suas leituras e na mudana
da perspectiva cultural dessa personagem diante da inevitvel
agudizao do seu refinamento esttico diante dessas
situaes. Permaneceria a lio que novas compreenses
sociais trazem novas maneiras de abordar a prpria insero
no mundo. Essa realizao no acontece nas obras.
vlida a observao que, tudo isso, temos levado em
conta as representaes a partir da afirmativa que os usos da
leitura, portanto, so muitas vezes insondveis e esto longe
de serem passveis de controle (Chartier, 2011, p. 89). O efeito
principal desse sistema de representaes como formas de
exibio de identidade social reconhecer como era o
cotidiano dessa personagem de forma coesa, alm de
compreender que ela no deixa de ter um significado dentro
de uma gama de smbolos sociais compartilhados. Beatriz
coloca a questo da compreenso possvel das prticas de
representao a partir da prpria elaborao como
personagem, na medida em que simultaneamente se revela.

398
Mulheres e a Literatura Brasileira

Referncias

ASSIS BRASIL, Luiz Antonio de. Escrever, todos


escrevem. In: PECHANSKY, Clara (Org.). A face escondida
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Mulheres e a Literatura Brasileira

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UNICAMP, 1996.
LIMA, Luiz Costa. Estruturalismo e Teoria da Literatura.
Petrpolis: Vozes, 1973.
MORAIS, Maria Arisnete Cmara de. Leituras de mulheres no
sculo XIX. Belo Horizonte: Autntica, 2002.

400
Mulheres e a Literatura Brasileira

As narrativas de Marina Colasanti, Maria


Amlia Mello e Mrcia Denser: o erotismo
como combate represso social feminina
Enedir Silva Santos1
Kelcilene Grcia-Rodrigues2

Repensar as dcadas de 1960, 1970 e 1980 do sculo XX


uma ao que traz para cada brasileiro, ou deveria trazer, certo
tom de pesar e abominao, visto que durante essas dcadas o
pas foi testemunha das mais variadas atrocidades cometidas
pelo poder governamental contra os cidados brasileiros de
uma forma geral. A ditadura militar atingiu de formas
diferentes cada esfera social desse pas, em vista de muitos
critrios como a localizao espacial, o gnero, o envolvimento
poltico, a formao cultural ou ideolgica, alm do lugar
social ocupado pelo brasileiro durante os mais de vinte anos de
instaurao do Regime militar.
preciso destacar que muitos foram os motes para a
instaurao do Regime e estes abrangiam desde o panorama
econmico, a manipulao ideolgica de repulsa ao avano do
comunismo no mundo at a aliana entre a direita, a igreja
catlica e os conservadores; fatores que culminaram, em 1964,

1
Mestre em Letras e Doutoranda em Letras na Universidade
Federal de Mato Grosso do Sul/Campus de Trs Lagoas.
(enedirss@hotmail.com)
2
Doutora em Estudos Literrios pela UNESP/Cmpus de
Araraquara (2006) e professora de Literatura Brasileira da
Universidade Federal de Mato Grosso do Sul/Campus de Trs
Lagoas desde 1999, onde atua na graduao e na ps-graduao.
Dedica-se principalmente a pesquisas sobre poesia brasileira
moderna e contempornea. (kelcilenegracia@gmail.com)
401
Mulheres e a Literatura Brasileira

no golpe e na instituio da ditadura militar, tendo como


marco inicial a Marcha da famlia com Deus e pela liberdade 3.
Nesse ponto, chama-nos a ateno pensar que um evento
de cunho conservador-religioso foi um grande impulso para a
mudana no cenrio poltico nacional, ainda mais quando
observamos o lugar social ocupado pelas mulheres na dcada
de 1960 do sculo XX. A realizao de uma marcha em prol
das famlias, vitrines da organizao patriarcal originria de
todas as outras organizaes sociais brasileiras, visto que o
homem era o mantenedor e chefe, enquanto a mulher deveria
ser a submissa dona de casa, j evidenciava que esse modelo
estava fadado ao fracasso. Interessante perceber como um
exemplo dessa queda foi narrado, com certo tom de ironia e
menosprezo, mais tarde pelo narrador de 1968, O ano que no
terminou:

A moda ou a vida que pregava essa gerao de jovens


mulheres entre 20 e 30 anos - consistia em questionar os
valores institucionais que davam sustentao ao que
chamavam com desdm de casamento burgus: a
monogamia, a fidelidade, o cime, a virgindade. Na prtica,
isso significava para elas deixar a confortvel condio de
apndice econmico, a segurana psicolgica de um lar e
partir para a arriscada aventura da experimentao
existencial, que se podia traduzir na busca de uma profisso,
em novas e descomprometidas relaes, ou, s vezes, em um
mergulho na solido. (VENTURA, 1988, p. 29)

3
A Marcha da Famlia com Deus pela liberdade surgiu como uma
forma de repdio ao discurso comunista de Joo Goulart.
Organizada por setores do clero e por entidades femininas, mas com
claro apoio da direita governista; ocorreu primeiramente em So
Paulo e depois em outras capitais brasileiras.
402
Mulheres e a Literatura Brasileira

Esse lugar social galgado pelas mulheres era a


continuao do engatinhar, iniciado no sculo XIX com o
advento do feminismo, rumo s mudanas sociais que j se
operavam no mundo e influenciariam por dcadas o
comportamento feminino, haja vista o movimento hippie, as
plulas anticoncepcionais e o avano das ideias feministas. De
forma mais comprometida com os avanos femininos at a
contemporaneidade, mas sem ignorar a longa trajetria das
brasileiras, Margareth Rago afirma:

O Brasil se tornou conhecido, dentre outras dimenses, por


possuir um dos movimentos feministas mais importantes da
atualidade. Desde os anos 1970, em meio violenta ditadura
militar que se estabeleceu no pas entre 1964 e 1985, muitas
mulheres se uniram e passaram progressivamente a criar
novos modos de existir, ocupando os espaos pblicos,
desenvolvendo novas formas de sociabilidade,
reivindicando direitos e transformando a vida social,
poltica e cultural. Passados mais de 40 anos, possvel
perceber essas profundas mutaes em mltiplas direes,
da poltica subjetividade, da cincia religio, desde os
mais longnquos espaos geogrficos do pas at o centro do
poder poltico, na conquista do posto da Presidncia da
Repblica e de alguns ministrios. (RAGO, 2013, p. 24)

Diante dessa diferena postural de apontamento dos


avanos femininos, atentemo-nos para o panorama social
contemporneo que a mulher brasileira habita: os desafios
permanecem e se revestem todos os dias. Alis, se
transvestem, diante das mais diversas situaes que a mulher
brasileira enfrenta cotidianamente, que vo desde a violncia
em suas formas mltiplas at a discriminao.
A cena literria brasileira mais um terreno em que a
mulher pisa cautelosamente, pois dos mais variados ngulos

403
Mulheres e a Literatura Brasileira

pelos quais se pode analisar a presena feminina nesse


territrio, talvez de nenhum deles possamos nos eximir do
patriarcalismo que regeu e, pasmem, ainda rege, a presena e
a representao de cada uma das mulheres brasileiras na
sociedade e na literatura. Cludia Castanheira (2010), em
artigo intitulado Escritoras brasileiras: percursos e percalos
de uma rdua trajetria, evidencia que a partir das dcadas de
1970 e 1980, o nmero de escritoras cresceu consideravelmente
e a literatura produzida manifestava a emergncia de
reconstruir a prpria histria, buscar uma identidade.
Entretanto, diante da centralizadora ideologia patriarcalista, a
mulher tenta ultrapassar os limites da sua marginalidade, mas
no sem culpa por faz-lo.
O aparecimento de uma gama maior de escritoras no
cenrio literrio brasileiro de meados de 1960 tambm revela
uma multiplicidade de textos de autoria feminina, como as
narrativas de Lygia Fagundes Telles, Lya Luft e Helena
Parente Cunha, os artigos publicados em revistas femininas
por Marina Colasanti, as poesias panfletrias de Ana Cristina
Csar, entre outras obras que corroboram para que se faa
ouvir a voz feminina, termo utilizado por Luiza Lobo para
designar um texto com uma representao consciente e
originalmente contra-ideolgica (LOBO, 1993, p. 48).
Segundo as pesquisas da professora Regina Dalcastagn
(2012), o campo literrio um campo de disputa que muitas
mulheres, alm de outros escritores margem, tentaram
adentrar, entretanto, ainda hoje, ele permanece muito
homogneo: formado pelo gnero masculino, branco,
cosmopolita e residente nas metrpoles das regies sul e
sudeste. O trilhar das mulheres nesse terreno exigiu que elas
se posicionassem socialmente para que chegssemos ao ponto
em que estamos, haja vista as escritoras do sculo XIX, como
Jlia Lopes de Almeida, que abriram caminhos e colocaram
404
Mulheres e a Literatura Brasileira

em xeque a posio da mulher diante dessa sociedade. No


dizer de Castanheira (2010), antes da mulher definir-se como
escritora foi preciso redefinir o seu papel cultural; desfazendo-
se do olhar masculino que socialmente incidia sobre a mulher
e que no raro era assumido pelas prprias escritoras,
excluindo-as devido ao discurso subjacente do homem.
Se no panorama literrio nacional ainda se percebe a
homogeneidade excludente apontada por Dalcastagn, a
ditadura militar, momento histrico de revoluo para os
cidados devido s questes polticas, para as mulheres
configurou-se como momento de irromper contra as vozes
discordantes de seu novo posicionamento social, dirigido
sempre por valores patriarcais, preconceituosos e
depreciativos, desse modo posicionando-se tambm
ideologicamente no contexto poltico do pas.
O espao galgado pela escrita de autoria feminina, embora
tenha encontrado e encontre inmeras barreiras e
adversidades, um meio de legitimar a existncia e a
representao das mulheres por outro olhar; uma viso que as
considere e que considere suas questes, como aponta
Dalcastagn (s/d., p. 3)

[...] uma primeira observao que se pode fazer que as


mulheres constroem uma representao feminina mais
plural e mais detalhada, incluem temticas da agenda
feminista que passam despercebidas pelos autores homens e
problematizam questes que costumam estar mais marcadas
por esteretipos de gnero 4

4
O artigo A construo do feminino no romance brasileiro
contemporneo de Regina Dalcastagn tambm foi publicado em
2015 na pgina do Grupo de Estudos em Literatura Brasileira
Contempornea e encontra-se disponvel em <
405
Mulheres e a Literatura Brasileira

Dirigir olhares diversificados para as mulheres foi uma


tarefa encarada, de mltiplas formas, pelas escritoras Marina
Colasanti, Maria Amlia Mello e Mrcia Denser, as quais
utilizaram uma temtica comum: o erotismo. Entretanto, cada
uma a seu modo, guardando as particularidades do estilo
individual e das abordagens. O que se pretende neste texto
analisar como a temtica uniu escritoras e escritas to
diferentes em torno de um s objetivo, j enunciado, de
legitimar a existncia feminina nos anos finais da ditadura
militar analisando como a representao feminina se
empodera por meio do erotismo para combater a represso
social.

Trs mulheres, trs vises e um elo

No captulo intitulado Uma imagem ampliada,


Bourdier (2002) alerta-nos de que nossa forma de pensar j
um efeito da dominao masculina que pesa socialmente sobre
cada um de ns e reforada por outras esferas, s quais
interessa que a mulher continue sob o jugo masculino e
dominador, o que refora as ideias contidas nas consideraes
de Bataille (1987) sobre o erotismo, em que a mulher aparece
como o elemento passivo da relao, principalmente
evidenciando o carter de dissoluo para que se alcance o
ideal de continuidade, haja vista que, segundo Bataille, a
busca dos seres descontnuos pela continuidade que justifica o
erotismo dos corpos e coraes.
Nesse contexto, amplamente influenciada pela educao
patriarcalista e dominadora, a sociedade brasileira ainda vive
imersa numa penumbra de preconceito e mesmo no sculo

http://gelbcunb.blogspot.com.br/2015/07/a-construcao-do-femini
no-no-romance.html >
406
Mulheres e a Literatura Brasileira

XXI em que vemos uma luta social das minorias


marginalizadas por respeito e reconhecimento, esse panorama
misognico ainda insiste em pontuar discursos que rotulam
mulheres como impuras ou libertinas.
Durante a ditadura militar no foi diferente. Embora
tenhamos a atuao das mulheres nos mais diversos campos,
a presena feminina no foi grandemente notada ou
valorizada. Margareth Rago desenvolve um trabalho com
mulheres reais que foram militantes em diferentes reas, sobre
elas a estudiosa afirma:

Com suas prticas concretas e com seus modos de pensar


feministas, produziram importantes rupturas e sucessivos
deslocamentos no imaginrio social, especialmente no que
tange s questes da moral, da sexualidade e dos modelos de
feminilidade e corporeidade que lhes deveriam ter servido
de referncia. Criticaram e desconstruram os modos
tradicionais de produo da subjetividade e propuseram
outros. (RAGO, 2013, p. 35)

Estudar a presena das mulheres nesse emblemtico


momento histrico torna-se essencial para a formao de cada
mulher desse pas, uma vez que a luta no foi apenas contra o
regime poltico, mas contra a viso social destinada ao sexo
feminino, alis, que precisa ser combatida todos os dias em
uma nao em que milhares de mulheres morrem por ano
vtimas de violncia domstica. Desse modo, entende-se que
nos mais de vinte anos em que se esteve debaixo do jugo
masculino e militar, o aparecimento de escritoras, intelectuais
e militantes foi uma reao contrria ao controle social,
evidenciando o descontentamento com a sociedade que as
cercava. As armas empunhadas para expor a discordncia
foram tambm as mais variadas. Aqui exporemos talvez uma
das mais utilizadas: o erotismo, que alm de ser uma afronta
407
Mulheres e a Literatura Brasileira

aos padres comportamentais da poca, o elo que une nossas


trs autoras: Marina Colasanti, Maria Amlia Mello e Mrcia
Denser.
As publicaes do mercado editorial brasileiro foram
intensas entre 1964 e 1986, inclusive porque a fico poderia
tratar subjetivamente os desmandos governamentais,
enquanto outras publicaes eram mais reprimidas e
censuradas. Em contrapartida, nem os livros, nem os
escritores permaneceram ilesos, como afirma Reimo: Pelos
temas dos livros censurados percebe-se que o DCDP fazia a
expresso textos que versem sobre sexo, moralidade pblica
e bons costumes ter uma abrangncia bastante ampla e
atingir praticamente tudo que no fosse do interesse do poder
divulgar (REIMO, 2011, p. 36).
A percepo estava correta, visto que durante a ditadura
o erotismo configurou-se como uma afronta aos preceitos dos
bons costumes empunhados pela direita conservadora, vindo
das mos e da boca de homens e mulheres, tornou-se um
oprbrio social combatido pela voz do presidente Joo Baptista
de Figueiredo, em 1982:

No sei se h, entre ns, filosofias ainda que filosofias do


nada que concorram para a onda de dissoluo de
costumes, a que se assiste. Sei, porm porque se exibem
s escancaras, com espantoso atrevimento, que a
obscenidade e a pornografia se infiltraram por toda a parte.
A escalada do obsceno e do pornogrfico assume propores
tais que, ao falar ao povo brasileiro [...] no posso calar ante
a vaga de desregramento moral que campeia, perante os
nossos olhos, de modo desenfreado. Afirmaro os
porngrafos, parafraseando palavra famosa, que os males da
pornografia e da obscenidade se curam com mais
obscenidade e pornografia. , em suma, ao corao sensvel
e generoso, assim da prpria mocidade, como dos homens e
408
Mulheres e a Literatura Brasileira

mulheres deste Pas, que me dirijo para encarecer a


imprescindibilidade e a urgncia de um largo movimento
popular pela preservao dos dogmas morais e espirituais em
que repousa a identidade da civilizao que estamos
construindo. (FIGUEIREDO, 2012)

certo que muitas obras da poca foram consideradas


como erticas e/ou pornogrficas porque assim classificadas
serviriam aos interesses castradores do governo e excluiriam
da cena editorial vrios opositores. Todavia, o erotismo, como
explicitado por Maingueneau, um modo de representao
da sexualidade compatvel, dentro de certos limites, com os
valores reivindicados pela sociedade, dado que ele constitui
uma espcie de soluo de compromisso entre a represso das
pulses imposta pelo vnculo social e sua livre expresso.
(MAINGUENEAU, 2010, p. 32).
Dessa forma, o erotismo torna-se mais aceitvel que a
pornografia, mas no deixa de ser uma tenso social, visto que
ele transita no limite: a arte de sugerir e incitar a sexualidade
mais profunda. No se atm aos atos em si, mas exalta
subjetivamente os desejos pelo ntimo do outro. Diferente da
pornografia que mais selvagem e prosaica se liga ao indireto
e ao potico, talvez por isso mais feminino. Para Edilberto
Coutinho,

[...] o erotismo transborda sobre o universo metafsico.


Consciente ou inconsciente, algo alm da satisfao carnal.
Constitui-se, mesmo, em um apelo ao esprito atravs dos
corpos e no, simplesmente, um apelo do corpo ao corpo,
com o aviltamento de esprito. Abrange terreno bem vasto e
to variado quanto a prpria natureza humana.
(COUTINHO, 1978, p. 9)

409
Mulheres e a Literatura Brasileira

Utilizar esse erotismo que evoca a sensualidade, mas cujo


objetivo principal no parece ser atingir apenas a sexualidade
pode promover no territrio literrio um duelo de foras, visto
que na escrita feminina a voz conferida a personagens que
ora exaltam a poeticidade ertica para transgredir sutilmente
e ganhar novas formas, ora aproximam-se de cenas
pornogrficas cujo pano de fundo o vazio existencial, por isso
a linguagem o veculo utilizado para se contrapor aos
ditames sociais e governamentais, como evidenciado por Ruth
Brando: no leito mesmo onde se tecem as palavras o
texto ficcional que elas revelam sua potencialidade criadora
de novos caminhos, imprevistas solues, inesperadas
veredas (BRANDO, 1989, p. 20).
Na literatura de Marina Colasanti, especificamente na
obra Contos de amor rasgados (1986), mas no s nela, o
erotismo poderia ser comparado a uma cortina de voile5, pois
se exalta o sentido velado da sexualidade, geralmente entre
homem e mulher, em um olhar mais atento desvela os
meandros dessas relaes. O erotismo empregado por
Colasanti o erotismo dos coraes6, classificao de
Bataille (1987), em que o casal busca a continuidade no corpo
do outro, mas essa busca perpassada pela paixo que pode

5
O voile um tecido leve, muito fino e transparente que na obra de
Marina metfora do vela/desvela ertico. O desejo est velado
pela ambientao e pelas relaes, todavia se desvela no encontro
dos corpos, ou seja, a nudez a abertura para o outro.
6
Em O erotismo, Bataille expe trs formas de erotismo: o erotismo
dos corpos, o erotismo dos coraes e o erotismo sagrado. O
erotismo dos corpos refere-se apenas ao desejo carnal; o erotismo
dos coraes aquele em que o desejo pode surgir ou ser
intensificado pela paixo; o erotismo sagrado a busca incessante
da completude e da continuidade entre seres descontnuos.

410
Mulheres e a Literatura Brasileira

ter um sentido mais violento que o desejo dos corpos


(BATAILLE, 1987, p. 15), pois em prol da plenitude, o amado
procura incessantemente a completude de si prprio na
companheira, esta por sua vez permanece como receptculo
das vontades dele, o que os encaminha para a morte metafrica
indicada pelo autor.
Nas narrativas colasantianas a sensualidade das mulheres
marcada por uma dose de poeticidade, geralmente deflagrada
por um narrador heterodiegtico, termo utilizado por Genette
(1972, p. 251), para classificar o narrador que relata uma
histria, mas no se integra ao universo diegtico. esse
narrador que orienta o olhar do leitor para as imagens
presentes no tecido textual elaborado pela autora: uma mucosa
palpitante que origina uma prola que pescada por dedos em
pina, como no conto De fato, uma mulher preciosa; o amor
envolto por vus e cortinados, que ambienta o sexo em
Apoiando-se no espao vazio ou ainda a amada construda
que se molda diante dos desejos e do movimento do outro em
Verdadeira estria de um amor ardente.
A construo das narrativas envolve um cuidado delicado
de alinhavar imagens e linguagem, formando um todo em que
o voile textual esconde o ato sexual, mas revela a violncia das
relaes entre os casais, na verdade, entre as vontades dos
amantes. Os minicontos de Contos de amor rasgados tratam
indiretamente da sexualidade, sempre sugerida pela
linguagem ertica que compe as imagens, mas cujo alvo
evidenciar o quanto a mulher tolhida nos relacionamentos
conjugais ou como ela pode sobreviver sem a obrigatoriedade
da presena masculina, um exemplo da primeira afirmao
encontra-se no conto At que a palavra fosse possvel:

411
Mulheres e a Literatura Brasileira

Brigavam, se digladiavam, sofriam. E ainda assim se


queriam. Razo pela qual decidiram viver em separao de
corpos.
Da estrutura aparentemente compacta de carne, ossos,
msculos trancados na elasticidade da pele, separaram um a
um os sentimentos, embora alguns, entretecidos nas fibras
como invisveis ligaduras daquele palpitar, parecessem
indispensveis para a sustentao do todo. Mesmo esses,
com firmeza de bisturi foram retirados, amputando-se
tambm aquelas partes do sentir mais entranhadas, cujos
limites j no mais se distinguiam, afogados em sangue.
Por fim, livres de tudo o que lhes provocava atrito e
desencontro, deitaram-se lavados sobre a cama, brancos
corpos possuindo-se sem nenhuma pergunta. E sem
qualquer perigo de resposta. (COLASANTI, 1986, p. 67)

A relao em crise percebida pelo leitor a partir da


nfase dada pelo narrador ao clima de desavena, os verbos que
descrevem os conflitos vividos pelo casal so repletos de uma
carga conflituosa, dessa forma, separar os sentimentos que
devem ter originado a relao do desejo carnal, a princpio,
parece ser a nica soluo para viver pacificamente.
Nessa narrativa encontramos a desconstruo da famlia
apregoada por valores patriarcais: um ambiente harmonioso
em que a sexualidade entre o casal heterossexual serviria
apenas para a reproduo. Contrria a essa ideia, o texto trata
de um casal sem gneros demarcados, logo descontri-se a
ordem de importncia que o marido possivelmente teria sobre
a mulher, alm disso, torna-se pblico o que viveria escondido
na intimidade do lar: os conflitos, assim que se opta por viver
a sexualidade livres de tudo o que lhes provocava atrito e
desencontro (COLASANTI, 1986, p. 67).
Ao centrar-se nas tenses que culminam no ato sexual em
si, percebe-se o que Bataille aponta como a dissoluo das
412
Mulheres e a Literatura Brasileira

formas constitudas evidenciada pelo erotismo, em que


colocando em questo a continuidade, busca incessante dos
seres humanos em sua descontinuidade, promove o encontro
entre os seres que tentam recuperar o que no est em si, no
corpo do outro. Desse modo, exaltando a busca da metade que
o complementaria no corpo do outro, observamos no corpo
textual o emprego dos adjetivos brancos e lavados para
caracterizar os corpos, alm do verbo possuir no ltimo
pargrafo, a libertao dos padres sociais estabelecidos no
acontece apenas corporalmente, mas tambm se desfaz na
ideia de que o sexo seja algo impuro: no texto de Colasanti, a
entrega ao ato descomprometido da relao conjugal denuncia
a transgresso como meio para satisfazer os desejos do corpo
(MAINGUENEAU, 2010).
O segundo texto analisado De florao. Nele, a planta
na qual brota uma orqudea o corpo da mulher. Alis, nesse
conto, a crtica da autora contra o posicionamento do marido
como o podador diluda numa sequncia de imagens que
explora as zonas ergenas femininas.

A mulher acordou com os seios inchados, doloridos. Tocou


de leve, comentou com o marido. Na manh seguinte os
mamilos estavam duros, brilhantes. [...]
Compressas, pomadas, gua morna. Delicado trato. Racha-
se nas extremidades a pele agora fina, quase transparente. E
leve cacho de carne protubera entre os lbios da fenda,
projeta-se desenovelando lento e seguro a primeira ptala
lils.
Spalas tensas, trmulos babados. E o rijo clitris do labelo.
Nos seios da mulher duas orqudeas explodem em silncio.
(COLASANTI, 1986, p. 97)

O erotismo se revela pela profuso de imagens que


remetem ao rgo genital feminino. Diferente do conto
413
Mulheres e a Literatura Brasileira

anterior, De florao bastante descritivo e apresenta na


metfora da brotao da flor o desejo sexual masculino pela
vagina e pelo prazer que a mulher pode oferecer, alis, o
marido aparece no primeiro momento como um cuidadoso
jardineiro Reverente, o marido a transporta frente janela,
abre cortinas, despe blusa, que se derreta a luz no colo em
primavera. Nem descuida da gua, em jarras e corpos, que ela
bebe seguida (COLASANTI, 1986, p. 97).
Na metfora da orqudea, o narrador nos denuncia a
fragilidade da flor, cuja durabilidade mnima e cujo perfume
inigualvel, a fragilidade da mulher diante do homem que na
narrativa encarna o castrador. A relao entre ambos evoca as
vrias fases da vida burguesa feminina: o sentimento de
submisso diante do marido cuidadoso, visto que no h voz,
duas orqudeas explodem em silncio; o corpo em
transformao diante da gravidez, observemos a modificao
dos seios para a florao e, finalmente, aps tal florao, a
represso masculina que repercute por toda a extenso da vida
feminina haja vista o silenciamento diante de tal violncia.
A denncia de Colasanti nessa narrativa ecoa de maneira
muito mais ampla na forma de encarar a feminilidade na
esfera social, visto que, medida que os modos de se
compreender a feminilidade so questionados, transformam-
se tambm as concepes tradicionais do que seja o
masculino, alm do modo como sua dominao pode ser
analisada. (BIDARRA, 2006, p. 104). Nesse conto
colasantiano, o masculino manifesta a violncia da poda que
ser realizada no corpo da mulher, ou seja, a fonte de prazer
deve rebrotar, tornando-se inesgotvel, essa violao do ser do
outro representa o egosmo cnico evocado por Bataille (1987).
No artigo Amor, cuidado e intimidade: a inveno
moderna do feminino, Danielly Passos (2006) aponta que
amor e feminilidade estiveram sempre unidos no imaginrio
414
Mulheres e a Literatura Brasileira

cultural e destaca que na moderna famlia burguesa a busca


pela satisfao conjugal passava pela averiguao dos
comportamentos masculino e feminino:

A preocupao com a sade da descendncia servia de


justificativa para a realizao de um complexo inventrio do
uso dos corpos dos esposos, onde eram prescritos os atos
adequados, e condenados todos os que poderiam contribuir
para os enlaces anormais, tais como: as relaes sexuais fora
do casamento e o sexo desvencilhado da reproduo.
(PASSOS, 2006, p. 139, itlico no original)

A preocupao com a descendncia mais um controle


comportamental do que a preocupao com os filhos
originrios do casamento burgus, principalmente porque o
adultrio sempre foi um comportamento condenado nas
mulheres, mas permitido aos homens. Na amante, o homem
busca a realizao sexual, na esposa, a constituio da famlia
e continuidade do modelo patriarcal. nesse contexto que se
insere o conto Quarto de hotel, de Maria Amlia Mello.
Narrado, tambm, por um narrador heterodiegtico, h
uma suavizao das impresses sobre a sexualidade, mas
enfatiza um distanciamento entre o casal. Alis, a linguagem
econmica semeia um erotismo forjado no cotidiano daqueles
para quem o amor uma singela desculpa para o embate
carnal:

Se amavam como dois estranhos. No se sorriam. As


palavras, trocos. Saldos, liquidao do que no vero. A
proximidade era a noite fria, cinzentriz cortante. [...]
O dia libertava-os da noite. Vasculhavam a cidade, as ruas,
as lojas. Longe, um do outro, garantidos pela claridade.
De noite, seguiam as pegadas como escravos e se serviam
submissos, sem interrogao. Se amavam. Rostos sem
415
Mulheres e a Literatura Brasileira

nome. Confinncia e sabotagem, silncio de crcere.


(MELLO, 1984, p. 44)

O quarto de hotel se contrape ao ambiente domstico,


espao primeiro de submisso da mulher e se configura como
espao de encontros sexuais, ou seja, uma maneira de remeter
a ao do casal clandestinidade da relao. Alis, basta
lembrar a personagem Marcela, de Memrias pstumas de Brs
Cubas, ou ainda, Lusa, de O primo Baslio, ambas tinham, de
acordo com a tica masculina, um carter duvidoso,
evidenciado pela tica inclinado aos prazeres carnais, mais do
que moral e se rendiam a eles em quartos de hotis. Por isso,
esse local que propicia encontros visto como lugar de
passagem, evidenciando a transitoriedade da relao, algo
condenvel para a mulher de respeito, para quem a
experincia sexual deveria estar atrelada ao matrimnio.
O paradoxo formado pela presena de sentimento e
prazer e o distanciamento do casal gera uma relao de opostos
que se unem para afrontar os padres de relacionamento
impostos s mulheres. Entretanto, h um peso no ar que
disseminado pela linguagem, observados no uso dos verbos
libertar e servir que atribudos ao dia e relao refletem a
incmoda das personagens, alm das expresses que ao invs
de aproxim-los do prazer, os separa por uma possvel culpa,
como a noite que fria no acolhia os amantes e sabotagem,
silncio de crcere, todas referncias de proibio.
Ao utilizar como pano de fundo a relao clandestina,
mesmo que diante do julgamento social, a personagem
feminina contraria a expectativa do relacionamento burgus,
entretanto no consegue se eximir da culpa por faz-lo, pois
como Funck (2011, p. 67) enuncia, Muito provisoriamente,
uma mulher um indivduo cuja subjetivao ocorre dentro
de normas e comportamentos socialmente definidos como
416
Mulheres e a Literatura Brasileira

femininos pelo contexto cultural em que se insere, seja


aceitando-os ou rebelando-se contra eles.
O pargrafo final ratifica todo o peso da posio feminina
na sociedade, explorando os mltiplos sentidos da palavra
liberdade, haja vista que diante do contexto histrico, ela ecoa
como um protesto, Liberdade, ainda que tarde, nos
prometia. (MELLO, 1984, p. 45). A liberdade retomada,
desta vez numa atmosfera que remete infncia, todavia
mais um artifcio de Mello para retomar sob as mordaas as
questes do feminino e suas relaes. Na verdade, observa-se
que o erotismo que perpassa os textos de Maria Amlia Mello
ecoa como vozes que rompem as grades impostas pela ditadura
militar, visto que, em praticamente todos os contos, h
referncia violncia, propagada por objetivos, personagens
ou eventos histricos sociais que cercearam a liberdade.
A liberdade sempre um cristal prestes a se quebrar, essa
tenso apresenta-se e transveste-se nas narrativas de s oito,
em ponto, no conto E ento? em que uma fotografia sobre a
mesa sartiriza a dor da protagonista, em A farsa, um enterro
num apartamento suscita a curiosidade da menina alm da
vidraa, Clichs, gios e adgios em que um homem escravo
do trabalho e de seu contexto social tem como nica soluo o
suicdio ou como na narrativa Farsa inquisio a qual
analisaremos, em que num dilogo que aparentemente
acontece entre duas crianas, as palavras trocadas assumem
ambiguidades que remetem sexualidade, mas tambm ao
peso de um interrogatrio.

[Brincavam juntos todas as tardes. Inventavam e recriavam,


adaptaes livres de velhos jogos.
Se divertiam muito. Deixavam o medo da matemtica e as
arrumaes da cartilha sempre para depois do jantar.]
c sabe o que isto aqui?

417
Mulheres e a Literatura Brasileira

Um brinquedo.
E sabe pra que qui serve?
Vi num livro que...
No era igual. Esse serve pra perguntar e responder.
O qu?
O que voc quiser saber, ora. [...]
Pega aqui.
Pra qu?
Voc num quer saber?
E agora?
Mexe nele. [...]
T sentindo?
O qu?
Um barulhinho.
Ainda no.
Mexe mais.
Mas t ficando esquisito.
assim mesmo. Depois ele diz uma poro de coisa. [...]
No s perguntar. Tem que ter jeitinho com ele.
Ai, minha mo j t doendo e num aconteceu nada. [...]
[A tarde parecia ainda mais clara. As descobertas da
inquisio eram sempre um bom pretexto para reencontros.
Chato era ter que tomar banho todo dia, recitar poesia ou
tocar sem olhar A marcha dos soldadinhos]. (MELLO, 1984, p.
41, itlico no original).

A violncia do interrogatrio durante o regime ditatorial


amenizada pelo tom de brincadeira em que as falas se
sucedem para suscitar sinestesicamente o erotismo, ou seja, ele
apalpado, ouvido e descoberto. Nessa narrativa, o
eufemismo do dilogo infantil, na verdade traz na sua essncia
a denncia da violncia daquele que em prol da represso ousa
manipular discursos para conduzir punio, alis, tantas
vezes a afetao psicolgica causada pela presso do

418
Mulheres e a Literatura Brasileira

depoimento e agravada pela violao sexual conduziu


mulheres morte e humilhao.
A obrigatoriedade da rotina que chateia a imposio de
um comportamento, que cerceia a liberdade e ao contrrio do
dilogo inquisidor que literalmente condenava fogueira, o
dilogo da narrativa um bom pretexto para reencontros.
Talvez o reencontro pautado no querer de ambos, daquele que
manipula e daquela que manuseia, visto que a linguagem
utilizada a do toque, classificado pelo narrador como ritual
das quatro e trinta (MELLO, 1984, p. 41).
No texto de Maria Amlia Mello, o interrogatrio policial
foi suavizado numa brincadeira infantil tonificada pela
descoberta ertica. J nos textos de Mrcia Denser, toda a
abordagem ertica tonificada pela acidez de personagens que
buscam, em vo, preencher os vazios existenciais
intensificados pelo ambiente urbano.
Em geral, os contos de Denser exploram os elementos da
metrpole a solido, a velocidade das relaes, a inadaptao,
o livre exerccio da sexualidade nas mais variadas formas, o
vazio para compor um panorama repleto de agressividade e
transgresso. As mulheres retratadas aproximam-se das
amazonas gregas, utilizam o corpo masculino apenas para
prazer, alis, as primeiras intuam a procriao, as
personagens denserianas sequer cogitam essa hiptese e ao
distanciar-se dela, as personagens j se mostram
transgressoras. Assumindo o papel de ativas, elas vivem a
descontinuidade individual na busca do prazer no corpo
masculino, em que a violao alcanada pela nudez e pela
explorao sexual tambm limitam a iluso de continuidade
alcanada pelo erotismo dos corpos.
No conto aqui analisado O animal dos motis h um
naturalismo la Azevedo que vai se configurando a cada
pargrafo numa linguagem descritiva e insinuante, inclusive
419
Mulheres e a Literatura Brasileira

evidenciada j pelo ttulo, em que a palavra animal denota a


ausncia de sentimentalidade ou romantismo,
desmistificando o perfil das mulheres da metade do sculo XX
para quem o casamento era obrigatrio para transformar
mocinhas em senhoras respeitveis. O corpo da narrativa se
constri a princpio num jogo intertextual com trechos da
msica Desabafo, de Roberto Carlos. Dessa forma,
evidencia-se que alm de consentido, o ato sexual instinto,
realizao dos desejos tanto para os homens, quanto para as
mulheres.
Em Denser o sexo o sexo, um envolvimento de corpos
inundados de desejo e que transbordam no gozo. Em O
animal dos motis a narrao se alterna - ora a protagonista,
ora um narrador heterodiegtico demonstrando que
independente de quem a voz, o que vale a realizao do
desejo Deitamos ouvindo Roberto Carlos, a voz dos motis,
por que me arrasto a teus ps? Porque sexo isso mesmo. Essa
gana de rastejar com Roberto, no coito dos motis (DENSER,
2003, p. 67, itlico no original).
Ao equiparar os dois agentes sexuais, a personagem
protagonista reveste-se do poder daquele que aponta, daquele
para quem o corpo do outro apenas uma fonte de prazer. Esse
poder conferido socialmente ao homem pelo fato de pertencer
ao sexo masculino rompido porque tanto a personagem
feminina, quanto a masculina esto no mesmo patamar: uma
intimidade transitria e superficial materializada no espao do
motel, visto que todos os motis sempre o mesmo motel, o
animal mitolgico, a quimera que se arrasta
interminavelmente na madrugada ao som de Roberto Carlos
(DENSER, 2003, p. 68).
O sexo o elemento em comum entre homem e mulher,
mas no os une. Alis, o erotismo quem une os corpos, mas
afasta qualquer possibilidade verdadeira de envolvimento
420
Mulheres e a Literatura Brasileira

sentimental. Esse distanciamento feminino do ideal de amor


e famlia burgueses intensificado na narrativa denseriana
pela aproximao do ertico e do obsceno que transparece na
descrio das cenas entre os parceiros sexuais. A utilizao da
obscenidade a transgresso manifesta do comportamento
feminino no contexto ditatorial, haja vista que ao aproximar
literatura e erotismo, a autora afronta as classificaes do
governo e as imposies comportamentais da sociedade.

Ao formularmos com os lbios o rolo doce da lngua e da


saliva, saltamos frente do tempo e imediatamente nos
sentimos abandonados por esse pssaro fugidio que se
debate, te amo, te amo, ato irrefletido do cuspir, separar as
coxas e tomar a primeira estocada, recuar, avanar, senti-lo
rgido como um cilindro de ao vivo e ento captura-lo de
leve, uns cinco centmetros, no mais, e suga-lo para dentro,
frente a frente, de ccoras, como crianas agachadas
brincando com bolinhas de gude [...] o entrechoque das
bolinhas lquidas, nova fisgada, novo recuo de quadris, bocas
navegando nas bocas, no rio das bocas, no mar das bocas, nas
cavernas dos dentes e da lngua, na correnteza das bocas,
gargantas, ventres molhados e l embaixo o borbulhar
estourando as margens que recuam, cedem, enquanto ele
bombeia, macho e terno, e bate e bate, martela o limite
viscoso, implorando para nascer de novo, e combate e se
estimula e a maltrata porque ela uiva, sussurra obscenidades
as primeiras palavras que um homem escuta e as ltimas.
(DENSER, 2003, p. 73)

Em Denser, ambas as personagens procuram no sexo o


preenchimento do vazio existencial. Qualquer que seja a
tentativa alm desses atos, o que sobra a superficialidade das
mos e do toque que procura no corpo do outro a esperana de
significar algo mais. Tentativa frustrada porque a
racionalidade se sobressai.
421
Mulheres e a Literatura Brasileira

As mulheres no mudam...
Nem os homens. bobagem. Penso: sinto-os pulsar aqui
dentro, cegos, surdos, solitariamente, me tocando at a
loucura, me penetrando at a loucura. Certo, o prazer
tambm meu, mas duplamente solitrio, to alheamente
como um violino que se tocasse a si prprio num dormitrio
de quartel, tarefa da qual s poderia, s deveria, nascer amor
e msica, no entanto... (DENSER, 2003, p. 71)

A anonimicidade masculina evidencia a desimportncia


desse parceiro, afinal poderia ser qualquer outro, porque assim
como os motis que mesmo muitos so sempre o mesmo, o
parceiro pouco importa, desde que seja fonte de prazer e, nesse
ponto, a animalidade se configura: Ao sarem, nos espelhos,
Roberto Carlos. Esperando. Prometendo. Rastejando
(DENSER, 2003, p. 74).

Consideraes finais

As narrativas de Colasanti, Mello e Denser publicadas


nos anos finais do regime militar evidenciam a bagagem
acumulada desde o incio dessa situao histrica e social que
cerceou a liberdade e os sonhos de brasileiros por mais de duas
dcadas.
A subjetividade ertica das narrativas no manifesta
apenas o descontentamento com a situao poltica; na
verdade, combate a represso ao gnero feminino em vrias
frentes: social, histrica, comportamental.
O erotismo se apresenta nos meandros textuais como um
meio de contrariar o posicionamento feminino na sociedade
burguesa e, em cada autora, ratifica as ideias de Bataille sobre
a busca da continuidade de seres descontnuos, alm da
violao que resulta na exposio dos desejos.

422
Mulheres e a Literatura Brasileira

Os narradores heterodiegticos presentes nos textos de


Marina Colasanti e Maria Amlia evidenciam que, mesmo
inseridas num processo de empoderamento feminino, as
personagens criadas pelas autoras ainda no possuem uma voz
que se distancie da convivncia com o universo masculino.
A escrita de Marina Colasanti utilizou desde artigos em
revistas femininas, poesias, crnicas e contos para denunciar
que ser mulher nessa sociedade envolve racionalizar sem
perder a beleza das relaes humanas que em Contos de amor
rasgados so evidenciadas pelas mais diferentes metforas que
trazem desde o imaginrio infantil at o fantstico.
Os textos de Maria Amlia Mello tm uma escrita que
denuncia ora a partir do silncio, ora pela explorao do
cotidiano e da violncia ou da violncia do cotidiano, os
horrores a que foram submetidos os cidados brasileiros
durante a ditadura.
Em Denser, a agressividade e a obscenidade tonificam as
relaes transitrias e superficiais que caracterizam a mulher
da metade do sculo XX: um ser em constante atrito com as
regras que lhe foram impostas e que visa transgredi-las para
poder encontrar-se.
Enfim, autoras diferentes com estilos diversos tiveram
suas narrativas interligadas pela temtica ertica que j em
si um ponto de transgresso. Diante do contexto poltico
brasileiro da poca: mulheres falando de prazer, ruptura de
paradigmas e ocupao de outros lugares sociais j se
configuram como seres em processo de mudana. No foram
as pioneiras, nem so as ltimas, mas certamente com sua
literatura contriburam e contribuem para novos olhares sobre
a situao da mulher, haja vista que mesmo com dezesseis
anos transcorridos de sculo XXI, a violncia domstica e
social ainda vitimize milhares de mulheres nesse pas.

423
Mulheres e a Literatura Brasileira

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Mulheres e a Literatura Brasileira

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425
Mulheres e a Literatura Brasileira

Conceio Evaristo e o processo de


descolonialidade de gnero
no conto Isaltina Campo Belo
Joana dArc Batista Herkenhoff1

Mame, querendo me apaziguar [...] dizia, com


aparente calma, que talvez o mdico precisasse fazer
um cortinho na minha barriga. Apesar da dor, eu
quase sorria e desejava que tal fato acontecesse. Ali
estava minha chance. O mdico iria descobrir quem eu
era, l por debaixo de mim, e contaria para todos.
Conceio Evaristo (2011)

A imagem do cortinho, no fragmento em epgrafe,


iconizado pelo rasgo duplo das aspas foi o punctum que me
fisgou no conto da escritora afro-brasileira Conceio Evaristo
do livro Insubmissas lgrimas de mulher, de 20112. No fragmento
revela-se a fora de uma menina negra de seis anos que,
acometida pela dor em uma crise aguda de apendicite, diante
da eminncia do corte cirrgico, intimamente sorria feliz, por

1
Doutoranda em Letras na Universidade Federal do Esprito Santo,
onde desenvolve a pesquisa A literatura nos Anos Finais do Ensino
Fundamental: concepes, prticas e acervos, com apoio da FAPES
(Fundao de Amparo Pesquisa e Inovao do Esprito Santo).
Professora de Lngua Portuguesa da Secretaria Municipal de
Educao, Serra (ES) e a literatura em sua relao com questes
tnico-raciais e de gnero configura-se um interesse indissocivel de
sua atuao como pesquisadora e professora.
2
A partir desta nota, todas as referncias obra sero feitas por
indicao de pgina (p.).
426
Mulheres e a Literatura Brasileira

vislumbrar a possiblidade do cortinho revelar sua identidade


secreta.
O punctum, categoria criada por Roland Barthes em A
cmara clara (1986), para a apreciao de fotografias, mostra-se
operacional nesta anlise, considerando que a abordagem do
corpus imagtico realizada pelo semilogo em muito se
aproxima da leitura de um texto stricto sensu. Em seu livro,
Barthes discorre sobre os dois elementos identificados por ele
na anlise de fotografias: o studium e o punctum. No studium, a
interpretao da foto agenciada pelo conhecimento prvio do
espectador. J o punctum, como escreve Barthes, "no sou eu
que vou busc-lo (como invisto com minha conscincia
soberana o campo do studium), ele que parte da cena, como
uma flecha, e vem me transpassar" (BARTHES, 1984, p.46).
Esses dois elementos possibilitam leituras diferentes, o
studium permite uma interpretao mais racional, j o punctum
cria uma relao de proximidade e envolvimento maiores com
o objeto apreciado. Enquanto o studium est para o geral, o
punctum est para o detalhe, para o particular, ele [...]
tambm picada, pequeno buraco, pequena mancha, pequeno
corte e tambm lance de dados. O punctum de uma foto
esse acaso que, nela, me punge [...]" (1984, p.46).
O desconforto provocado pelo corte/punctum,
impulsionador da escrita inicial deste ensaio, se intensificou
com a circulao nas redes sociais de grotescas montagens
feitas com a imagem do rosto da presidenta Dilma Rousseff,
acoplado ao corpo de uma mulher de pernas abertas. Essas
montagens foram produzidas para serem adesivadas na
entrada no tanque de gasolina dos carros, dando a ideia de que
a bomba de gasolina penetrava a genitlia da presidenta. Tal
aberrao, que banalizava a violncia contra a mulher,
incitando a cultura do estupro, sob o pretexto de insurgir-se
contra o aumento da gasolina, ocorria ao mesmo tempo em
427
Mulheres e a Literatura Brasileira

que se mobilizava uma cruzada para tirar dos Planos


Municipais de Educao, em construo, a ideologia de
gnero que ameaaria a tradicional famlia brasileira 3. Esses
acontecimentos, sintomas dos retrocessos em curso no pas
que expem o recrudescimento da intolerncia e ameaam as
polticas pblicas em defesa da igualdade de gnero,
evidenciam que esse tempo no passar sem perdas
incalculveis para ns mulheres se no mantivermos em pauta
as reflexes sobre gnero.
O conto de Conceio Evaristo, eleito para anlise,
impacta por seu contedo de verdade (ADORNO, 2008), o
que para o filsofo da Escola de Frankfurt o que constitui as
obras de arte como tal. Para ele, entretanto, o contedo de
verdade de uma obra de arte no se deixa identificar
imediatamente, exige mediao e esforo analtico, resultando
da resoluo do "enigma de cada uma delas. E, ao exigir a
soluo, o enigma remete para o contedo de verdade, que s
se pode obter pela reflexo filosfica. E isto, e nada mais, o
que justifica a esttica. (ADORNO, 2008, p.197). Conquanto
no proponha uma reflexo filosfica, o exerccio de anlise
aqui empreendido parte da inquietao e da indagao residual
do impacto da primeira leitura, colada trama, para tentar
fazer fulgurar ao menos uma ponta do enigma que instaura a
dimenso esttica dessa obra em sua contundente denncia.
O corte ser o mote da reflexo, por estar latente
(presente-ausente) e se disseminar de forma metafrica e
metonmica por toda a narrativa, como signo do feminino, do

3
Cf. http://www.revistaforum.com.br/questaodegenero/2015/07
/01/adesivos-misoginos-sao-nova-moda-contra-dilma/ e http://w
ww1.folha.uol.com.br/educacao/2015/06/1647528-por-pressao-plan
os-de-educacao-de-8-estados-excluem-ideologia-de-genero.shtml

428
Mulheres e a Literatura Brasileira

ser mulher, da violncia sexual, da ruptura, das margens e das


costuras, mas, sobretudo como signo de resistncia do
subalterno, que revela, na sua fragilidade, a fora. Assim, essa
leitura breve do conto Isaltina Campo Belo prope uma
reflexo sobre o processo de autoentendimento vivido pela
personagem, evidenciando a complexidade desse processo pela
interseccionalidade entre questes de gnero e etnia,
manifesta nas situaes de violncia contra a mulher. O conto
permite refletir sobre o modo como, em contextos ps-
coloniais, a colonialidade se reproduz nas relaes dos sujeitos,
configurada em modos de se perceber e estar no mundo,
manifestando-se em construes discursivas e crenas a
respeito de si e dos outros.
A inspirao terica em estudos de gnero e feminismo
desenvolvidos por autoras latino-americanas (Rita Laura
Segato, Roco Medina Martn e Betty Ruth Lozano Lerna)
deu-se pela afinidade desse vis crtico com a temtica em
questo, mas tambm como atitude de enfrentamento
invisibilidade da crtica feminista exercida por sujeitos outros,
indgenas e afro-latino-americanos, o que para Cludia Lima
Costa, j se tornou busisness as usual nas publicaes
universitrias das Amricas (LIMA, 2012, p. 45). Esses
feminismos outros se estabelecem como diferena em relao
ao pensamento feminista eurocntrico, operando dentro de
uma referncia epistemolgica distinta do modelo que
estrutura as relaes entre centro e periferia, tradio e
modernidade, em busca de contemplar vozes e prticas
excludas de sujeitos subalternos femininos, ps-coloniais
latino-americanos, operando com a interseccionalidade entre
as categorias de raa, gnero, sexualidade e classe social
(LUGONES, 2008), aspecto que se destaca na obra de
Conceio Evaristo.

429
Mulheres e a Literatura Brasileira

Insubmissas lgrimas de mulher, de 2011, o primeiro livro


de contos da autora, que iniciou sua trajetria como escritora
nos Cadernos Negros, na dcada de 1990, e notabilizou-se com
a publicao do romance Ponci Vivncio (2003). Conceio
Evaristo conhecida por seu mtodo de escrita, a
escrevivncia, escrita encarnada de uma mulher negra,
brasileira, mineira, comprometida com essa condio. Por isso
escreve com, em vez de apenas sobre, assumindo a
negritude como tema, autoria e como ponto de vista em um
projeto intencional de escrita que institui um pblico leitor
afro-brasileiro. Sua linguagem tambm marcada por
escolhas formais (de vocabulrio, ritmo e de valorizao da
oralidade, por exemplo) que configurariam uma
discursividade que valoriza a identidade afro-brasileira,
preservando prticas lingusticas oriundas de frica e
inseridas no processo transculturador em curso no Brasil
segundo Eduardo Assis Duarte (2008, p. 12). A articulao dos
elementos acima elencados, segundo o autor, propicia o
pertencimento Literatura Afro-brasileira, denominao
adequada para a produo literria de Evaristo, caracterizada
por um processo de escrita fronteiria que se d no
entrelugar (SANTIAGO, 2000), entre o acontecimento e a
narrao do fato, entre o real e a fico.
Esse tensionamento dos limites entre real e fico est
presente nos treze contos de Insubmissas lgrimas de mulher, nos
quais so apresentadas histrias de violncias fsica e/ou
simblica sofridas pelas treze mulheres que do nome aos
contos. Essas mulheres rompem o silncio e contam suas
histrias narradora que se identifica como sua semelhante e
colhe seus testemunhos, lanando-os pgina para serem
colhidos, acolhidos por quem os ler (do latim, legere: colher,
recolher) e passar adiante, como fao agora: difcil ser calar-
se aps a leitura/escuta de tais histrias. Em Isaltina Campo
430
Mulheres e a Literatura Brasileira

Belo, em vez da adoo imediata da primeira pessoa, a


narradora em breve e caloroso prlogo apresenta a personagem
Campo Belo como ela gostava de ser chamada (p. 49) ao
leitor e, ambas ou ambos (narradora/autora e leitora/leitor)
colocam-se escuta da voz da mulher que passa a contar sua
histria.
A manuteno da situao de oralidade na feitura dos
contos um recurso que permite a identificao das
personagens como mulheres negras em situao de recolha de
testemunhos, o que se coaduna com a histria de vida de
Conceio, que teve uma infncia marcada por histrias e
causos, vivncia recuperada em sua escrita, como trao da
cultura africana no Brasil. A apropriao do testemunho
feminino como frmula narrativa vem ao encontro da
necessidade de revalorizao desse gnero que, segundo
Cludia Costa Lima (2012), no por acaso, exatamente quando
passa a ser habitado por sujeitos subalternos femininos ps-
coloniais, tem perdido sua aura, revelando um curioso
desencanto, por parte dos intelectuais latino-americanos e
latino-americanistas, com as promessas do testemunho como
gnero literrio excntrico dos anos de lutas pela democracia
na Amrica Latina (LIMA, 2012, p. 51). Ao escolher um
gnero subalterno que desabilita o binarismo verdade e fico,
a autora assume o que Nilma Lino (2010) considera um dos
desafios do intelectual negro que o de

romper com estruturas opressoras, de construir novas


categorias analticas e literrias atravs da criao. Isso o
impele a no somente incorporar a lngua e as categorias
colonizadoras ou hegemnicas, mas problematiz-las e
apontar os seus limites. Com essa atitude, o intelectual
assume as sua prpria voz, a sua fala, a sua cultura e a do seu
grupo racial. (LINO, 2010, p. 505.)

431
Mulheres e a Literatura Brasileira

Em seu testemunho, Campo Belo comea por dizer que,


tendo nascido aps um menino e uma menina, desde criana
se sentia diferente. Nascer menina, aps outra menina, talvez
tenha sido o primeiro desafio encontrado pela protagonista na
constituio de sua identidade: em uma cultura que pensa por
pares binrios, provavelmente, os pais esperavam, aps uma
menina, outro menino. Da talvez o sentimento de diferena:
para construir sua identidade, nega a irm, sua igual, em busca
de outra referncia para se constituir.
A despeito do processo conflituoso de constituio da sua
identidade de gnero, afirma a protagonista que teve uma
infncia feliz, que ela e os de sua famlia eram muito
conhecidos e bem aceitos no lugar onde viviam (p. 50). Em
suas palavras, a sua dignidade de criana negra era alimentada
por histrias familiares de conquista e resistncia. O uso da
expresso, aceitos, entretanto, revela uma conivncia social
cordata, nos moldes da democracia racial, em que h a
tolerncia, em vez do reconhecimento e respeito diferena.
Para Isaltina, porm, na infncia, a sua identidade tnico-
racial no estava em questo, considerando sua afirmao de
que s uma dvida a perseguia: Eu me sentia menino e me
angustiava com o fato de ningum perceber. (p. 50). A
menina se espanta com o fato de que a me, como enfermeira,
no note que ela era menino e, assim, convencida de que a me
sabia da sua diferena, tem com ela uma relao de amor e
dio, considerando-a seu algoz.
A menina Isaltina cresceu com o sentimento de que havia
um menino dentro de si, nutrindo a crena, no episdio da
cirurgia de apendicite a que foi submetida aos seis anos de
idade, de que a soluo para esse conflito poderia dar-se pela
via cientfica, por meio da interveno cirrgica. Seria uma
soluo simples para um problema considerado simples
(simples, do latim simplex, com uma s dobra, ou sem dobra):
432
Mulheres e a Literatura Brasileira

a inciso cirrgica desvelaria o que os outros no viam. Essa


viso pode ser atribuda persistncia de um modo de pensar
tributrio do pensamento eurocntrico positivista, arraigado
em culturas marcadas pela subalternidade, com sua crena na
cincia como forma de redeno e ex-plicao (preservando a
herana etimolgica, com a acepo tirar as dobras, desdobrar,
tirar para fora). Como esclarece Anibal Quijano, citado por
Martn, el eurocentrismo no es la perspectiva cognitiva de los
europeos exclusivamente o de los dominantes en el
capitalismo mundial, sino del conjunto de los educados bajo
su hegemona. (2011, p. 60)
tocante a confiana que a menina tinha de que uma
interveno externa pudesse revelar aos outros a sua
identidade secreta: Ento, o menino que eu carregava e que
ningum via, poderia soltar as suas asas e voar feliz. (p. 49). A
imagem do menino liberto a soltar suas asas e voar feliz
remete ao processo de transformao dos super-heris. Nessa
viso infantil percebe-se a lgica binria dentro-fora,
aparncia-essncia, a ideia da identidade como algo que est
por debaixo (da pele) e de que o corte, cuja dor se mostra
secundria, seria til para revelar a verdade que interior,
escondida, j que ningum a v. Aps a interveno cirrgica,
entretanto, persiste o engano, frustrando assim as expetativas
de desvelamento, alimentadas pela menina, mostrando que h
mais elementos em jogo no intrincado processo identitrio,
especialmente para uma menina que se mostra mais corajosa
que muitos meninos (p. 51).
No episdio da chegada do sangue da irm, destacado
pela protagonista no incio e no final da sua narrativa, o corte
(que pela segunda vez aparece no texto, como cone, no talho
das aspas na palavra mocinha) se revela metonimicamente
pelo seu efeito: o sangue que escorre e causa pavor na menina
Isaltina:
433
Mulheres e a Literatura Brasileira

assim se deu: estvamos ela e eu numa entontecida


brincadeira de sobe e desce das rvores, fugindo de meu
irmo, que j havia completado os treze anos, quando
percebi um filete de sangue escorrendo pela perna abaixo da
minha irm. Apavorada, gritei, pensando que ela tivesse se
machucado no entrepernas. (p. 53)

Arriscando ler alm do que est no texto, nas entrelinhas


e entreditos, o discurso de Campo Belo pode se compreendido
como um discurso pudico e o uso do termo entrepernas,
como indcio de uma fala (castrada?) reprimida, resultado de
uma criao marcada por valores machistas: a me no gostava
que as meninas subissem em rvores. A expresso subir em
rvores deixa latente expresso equivalente, de uso mais
coloquial, com contedo sexual: trepar, ao cuja interdio
s meninas passvel da punio simblica, representada pelo
sangue vertido pela irm. No ser gratuita a retomada desse
episdio por Campo Belo, no momento em que faz uma
sntese de sua histria ao final de sua narrativa.
Na adolescncia, a chegada da sua menstruao e o
caminho diferente de seus desejos e afagos (p. 54)
acentuam a perene certeza de que era diferente e a sensao
de estar fora de lugar, sentida pela protagonista desde a
infncia.
Sentindo-se estranha no ninho (p 54), na juventude,
Isaltina parte do seu mundo conhecido em busca de outro
espao onde sua diferena se dilusse ou onde pudesse
encontrar semelhantes, como ocorre ao patinho feio da fbula
de Andersen que se descobre cisne. A sada de casa um
movimento feito pelos heris das narrativas, desde as
populares at as cannicas (ou seria mais acertado dizer desde
as populares, at se tornarem cannicas? No era a histria de
Ulisses cantada pelos rapsodos e conhecida pelo povo at cair
nas pginas do livro e receberem a chancela autoral de
434
Mulheres e a Literatura Brasileira

Homero e tomarem o destino do cnone?). Esse movimento,


seja por meio de viagens ou fuga, pode ser compreendido como
busca interior, representando ritos de passagem para a vida
adulta, importantes para o processo de construo da
identidade.
A sada de casa da protagonista no conto em anlise,
entretanto, configura-se como uma fuga trgica: tal qual
dipo, foge do seu destino e o acaba encontrando. Tentando
escapar do enfrentamento do seu desejo enviesado em relao
ao padro do seu grupo familiar e social, ela acaba exatamente
por encontrar de forma mais contundente essa diferena. At
a sada de casa, na proteo do cl (p. 51), a protagonista vive
a experincia comunitria que remete a ideia de mundo-aldeia,
desenvolvida por Segato, la aldea, con su orden de estatus y
sus solidaridad familista. Nesse tempo-lugar da felicidade
idlica da infncia, pensava que seu nico problema era se
sentir menino. Quando adentra na cidade, na vivncia em
sociedade, seu problema, at ento simples, revela-se
complexo (palavra do mesmo radical de simples que significa:
com dobras mltiplas), interseccionando-se questo tnica e
a outra no mencionada, a social, relacionada profisso,
considerando certa representao eivada de preconceito que
paira sobre as enfermeiras. O namorado que a vitima,
provavelmente no ter sido imune a esse duplo preconceito,
o que se nota na fala de Campo Belo: tinha certeza do meu
fogo, afinal eu era uma mulher negra (p. 55).
O estupro, estratgia histrica de colonizao de corpos
negros em contextos coloniais, ocorre na trama como
expediente perverso para conformao ao padro
heteronormativo. A ocorrncia de violncia como essa
relatada no conto, os estupros coletivos (recordemos a
hiperexposio e as reaes cruis ao episdio da menina no
Rio de Janeiro, estuprada por mais de trinta homens) tm se
435
Mulheres e a Literatura Brasileira

agravando na atualidade, a despeito de, ou como reao s


lutas e conquistas nesse campo. Segundo Segato (2010), a
humanidade testemunha un momento de tenebrosas
innovaciones en las formas de ensaarse con los cuerpos
femeninos y feminizados, un ensaamiento que se difunde y
se expande sin contencin. A autora apresenta nmeros
contundentes da violncia contra as mulheres em nosso
continente e em outros lugares e adverte que

La rapia que se desata sobre lo femenino se manifiesta


tanto en formas de destruccin corporal sin precedentes
como en las formas de trfico y comercializacin de lo que
estos cuerpos puedan ofrecer, hasta el ltimo lmite. La
ocupacin depredadora de los cuerpos femeninos o
feminizados se practica como nunca antes y, en esta etapa
apocalptica de la humanidad, es expoliadora hasta dejar solo
restos. (SEGATO, 2010, p. 19)

Cinco homens deflorando a inexperincia e a solido do


meu corpo. [...] Os mais humilhantes detalhes morreram na
minha garganta, mas nunca nas minhas lembranas. (p. 56).
O ato violento s nomeado uma vez no final da narrativa,
quando Campo Belo supera a internalizao da violncia
sofrida como castigo merecido (p. 56) por no se sentir
seduzida por homens.

Tentativa de costura, sem pretenso de sutura

E foi ento que eu me entendi mulher, igual a todas e


diferente de todas que ali estavam. (p.57)

Este breve estudo buscou dialogar com o conto, a partir


da perspectiva dos estudos ps-coloniais lato sensu,
considerando que
436
Mulheres e a Literatura Brasileira

A crtica ps-colonial, em suas variaes, realiza uma


reviso epistemolgica das narrativas modernas que foram
erigidas mediante o silenciamento das histrias de
indivduos e coletividades que, fora dos centros de poder,
passavam por inexistentes; ou, o que to nocivo quanto,
eram avaliadas do ponto de vista moral como inferiores e/ou
inacabadas em comparao s narrativas (locais) europeias,
tomadas como parmetro, o que legitimou/legitima a
prtica (ilegtima) da colonizao e as persistncias do neo-
colonialismo. (MIGLIEVICH- RIBEIRO, 2011, p. 134)

Segundo Cludia de Lima Costa (2012), o conceito de


colonialidade de gnero, desenvolvido pela estudiosa
argentina Maria Lugones, origina-se do conceito de
colonialidade do poder cunhado pelo peruano Anibal Quijano,
como padro de poder derivado do colonialismo imperial do
sculo XVI, que se sustenta na classificao social baseada na
ideia de raa a que se soma um importante ingrediente, o de
gnero. Os feminismos outros latino-americanos, entretanto,
estabelecem a centralidade da categoria de gnero na questo
colonial e ps-colonial, por compreender essa categoria como
um mecanismo fundamental pelo qual o capitalismo colonial
global estruturou as assimetrias de poder no mundo
contemporneo (LIMA, 2012 p. 47).
No artigo Gnero y colonialidad: en busca de claves de
lectura y de un vocabulario estratgico descolonial, Rita
Laura Segato, a partir de sua insero e participao na luta
das comunidades indgenas, defende que as relaes de gnero
so modificadas historicamente pelo colonialismo e pela
epistemologia da modernidade colonialidade e que a violncia
contra a mulher, cujo extremo o feminicdio crescente, so
decorrentes dessa mentalidade colonial persistente. A autora
reivindica um status central para a problemtica da
colonialidade de gnero nas reflexes decoloniais pelo seu
437
Mulheres e a Literatura Brasileira

poder de desestabilizar arranjos familiares e sociais das


culturas subalternizadas com a sobreposio de suas relaes
de poder, aviltando homens e mulheres. Adverte que no basta

introducir el gnero como uno entre los temas de la crtica


descolonial o como uno de los aspectos de la dominacin en
el patrn de la colonialidad, sino de darle un real estatuto
terico y epistmico al examinarlo como categora central
capaz de iluminar todos los otros aspectos de la
transformacin impuesta a la vida de las comunidades al ser
captadas por el nuevo orden colonial moderno. (SEGATO,
2010)

Embora a autora no artigo aborde uma questo especfica


que so as infiltraes das relaes de gnero da ordem
colonial moderna nas relaes de gnero do mundo-aldeia,
enfocando os povos indgenas, as suas reflexes sobre
binarismo e dualidade mostram-se especialmente importantes
pra compreender o processo de entendimento de si no conto
em anlise, pois

El dualismo, como el caso del dualismo de gnero en el


mundo indgena, es una de las variantes de lo mltiplo o,
tambin, el dos resume, epitomiza una multiplicidad. El
binarismo, propio de la colonial modernidad, resulta de la
episteme del expurgo y la exterioridad construida, del
mundo del Uno. (CEGATO, 2010)

A histria de Isaltina Campo Belo, do seu processo de


entendimento de si e a consequente assuno do desejo por
uma semelhante pode ser compreendido como um processo
de descolonialialidade, considerando que Descolonizarse
significa un desprendimiento epistmico del conocimiento
europeo, pensar la propia historia, pensar la propia liberacin
438
Mulheres e a Literatura Brasileira

pero con categoras propias, desde nuestras propias realidades


y experiencias (LERNA, 2010, p. 11).
Em contextos ps-coloniais, a colonialidade se faz
presente nas relaes pessoais e sociais, evidenciando-se em
construes discursivas e crenas a respeito de si e dos outros.
O conto analisado evidencia de forma contundente a
interseccionalidade entre questes de gnero e etnia
(CRENSHAW, 2002) nas situaes de violncia contra a
mulher, um grave problema da atualidade, mostrando que,
ainda hoje, Ha que partir reconociendo que adems de la
colonizacin de los saberes y del ser, hay una colonizacin de
los cuerpos; que aunque tiene que ver com la colonizacin del
ser, es necesario dejar explicitada (LERNA, 2010, p. 11).
A anlise da onomstica no conto confirma a habilidade
da ficcionista na cuidadosa seleo vocabular que potencializa
os sentidos agenciados pelo conto. Trs so os nomes das
mulheres que aparecem na trama: Isaltina Campo Belo,
Mirades e Walquria. Entre o nome Isaltin[a], nome recebido
dos pais, ligado ao tempo da infncia, possivelmente
resultante da corruptela do verbo exaltar e o sobrenome
Camp[o] Bel[o], a protagonista afirma preferir ser chamada
Campo Belo. Alm do jogo com as representaes de
feminino e masculino a presente, o nome Campo Belo pode
ser relacionado cidade mineira homnima cuja histria se
liga s lutas e resistncia do histrico Quilombo de Ambrsio.
Walquria (referncia velada branquitude do seu possvel
genitor?), nome da filha que trouxe o vento da bonana para
a vida de luta de Campo Belo, nome da mitologia nrdica,
simbolizando o poder feminino.
A menina Isaltina acredita que o mdico, por meio do
corte cirrgico, des-cobriria (p.51) o que estava oculto.
Entretanto, Campo Belo no usa esse mesmo verbo para se
referir ao processo que a leva a perceber que no h um menino
439
Mulheres e a Literatura Brasileira

dentro de si, que no se tratava de descobrir algo (palavra com


forte carga simblica em contextos marcados pela experincia
colonial e pela colonialidade), mas sim de empreender um
processo interno de autoentendimento que implicaria em
abandonar crenas e certezas internalizadas em relao ao par
binrio homem-mulher para adentar na perspectiva que
contempla o dual, o plural e o diverso: Sim, eu podia me
encantar por algum e esse algum podia ser uma mulher. Eu
podia desejar a minha semelhante, tanto quanto outras
semelhantes minhas desejavam o homem (p.57).
A escolha do nome Mirades para a companheira de
Campo Belo contribui para essa leitura. Por no trazer marcas
de gnero masculino ou feminino e sim a marca gramatical do
plural, carrega em si a conotao de pluralidade, diversidade,
j que significa grande nmero, quantidade indeterminada,
sendo muito usado para nomear constelaes: mirades de
estrelas.
A trajetria de autoentendimento vivida pela
personagem, compreendida como processo de
descolonialidade, configura-se numa bela histria de
insubmisso a uma histria de dor, que transforma cortes em
fendas, abrindo possibilidades de escapulir da armadura
conformada pelo paradigma binrio para uma viso plural da
vida, pois vivir de forma descolonial es intentar abrir brechas
en un territorio totalizado por el esquema binario, que es
posiblemente el instrumento ms eficiente del poder.
(SEGATO, 2010)
O conto de Conceio Evaristo se manifesta tambm
como insurgncia aos gneros literrios cannicos e seus
temas habituais, desestabilizando binarismos como verdade e
fico, homem e mulher, interior, exterior. Sem o alarde do
panfleto, o conto traz a histria silenciosa e silenciada de um,
dentre tantos outros sujeitos cuja identidade sexual/de gnero
440
Mulheres e a Literatura Brasileira

se constitui em meio a atos de violncias simblicas,


psicolgicas e fsicas. Como texto de fruio, no sentido
barthesiano, pe em estado de perda, [...] desconforta (talvez
at um certo enfado), faz vacilar as bases histricas, culturais,
psicolgicas, do leitor, a consistncia de seus gestos, de seus
valores e de suas lembranas, faz entrar em crise sua relao
com a linguagem. (BARTHES , 1987, p. 21-22). Um texto
como esse pede respostas, mas no se esgota nelas, instando
por mais comentrios que faam reverberar a sua humanidade
pulsante que projeta luz e sombra, na medida exata, sobre o
drama da existncia de Campo Belo, em sua subalternidade de
mulher negra, lsbica, recuperando, sem pedantismo e com
forte apelo potico, essa condio: Hoje, Mirades brinca de
esconde-esconde-esconde em alguma galxia. (p. 57). Qui
encontre por l Macunama que tambm foi para o cu virar
constelao.

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Mulheres e a Literatura Brasileira

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Mulheres e a Literatura Brasileira

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443
Mulheres e a Literatura Brasileira

As netas da Ema: bovarismo


na personagem feminina do sculo XXI
Rosana Arruda de Souza1

Introduo

Este trabalho tem o objetivo de discutir o bovarismo, ou


a capacidade do ser humano de se conceber outro, conceito
cunhado pelo filsofo francs Achille Jules de Gaultier de
Laguionie (1858-1942). A discusso dar-se- por meio de um
dilogo entre o que o filsofo relatou sobre o bovarismo e dois
romances que se aproximam da temtica: Madame Bovary, de
Gustave Flaubert (1857), de onde derivou o termo bovarismo,
e As netas da Ema, de Eugenia Zerbini (2005), inspirado no
anterior.
A primeira obra de Jules de Gaultier sobre o bovarismo
data de 1892, intitulada Le bovarysme: la psychologie dans loeuvre
de Flaubert. O termo bovarismo deriva do sobrenome de casada
da protagonista do romance Madame Bovary, famoso e muito
utilizado ainda nos dias de hoje nos cursos acadmicos,
sobretudo os de Letras. Como protagonizado por uma
mulher, no contexto histrico francs do sculo XIX, sua
histria entra em discusses sobre o feminino/feminismo e
em reas interdisciplinares. Jules de Gaultier parte da obra
flaubertiana para falar do fenmeno que chamou de
bovarismo, mas, posteriormente, passa a remeter-se ao
conceito de maneira mais ampla, chegando a falar de um
bovarismo, de um desejo de ser outro, como faculdade

1
Mestranda no Programa de Ps-Graduao em Estudos de
Linguagem da Universidade Federal de Mato Grosso. Cuiab.
Bolsita CAPES.
444
Mulheres e a Literatura Brasileira

essencial do ser humano, no limitado obra literria e muito


menos figura feminina. Da em diante, outras reas de
conhecimento foram se apropriando do termo, como a
Psicologia e, recentemente, a Cibercultura. Como ser visto
adiante, as ampliaes do conceito de bovarismo, nas
diferentes reas, se modificam por um ou outro detalhe, mas
se assemelham quanto ao dio realidade, sendo o desejo de
ser outro proveniente desse sentimento.
Alm de Madame Bovary, outros romances tratam da
temtica do sujeito que busca ser outro, insatisfeito com
quem/o que , ou dela se aproximam. Em 2005, no Brasil, a
escritora paulista Eugenia Zerbini publicou As netas da Ema.
Como o ttulo indica, o livro inspirado em Madame Bovary.
Porm, o contexto scio-histrico outro h em As netas da
Ema no a mulher do sculo XIX insatisfeita com sua
condio feminina pela falta de liberdade e impossibilidade de
ascender socialmente, como retratado em Madame Bovary
mas a mulher do sculo XXI, independente, que pde estudar,
trabalhar, viajar muito e usufruir de plena liberdade na vida
para consecuo de seus objetos profissionais e econmicos.
Embora de tempos e condies diferentes, as protagonistas
desses romances tm algo em comum. A narradora-
personagem de As netas da Ema , apesar da ascenso
profissional e econmica, infeliz como Emma Bovary,
protagonista de Madame Bovary. A infelicidade da que se
chamou neta da Ema provm da ausncia de marido e filhos
na vida, resultando em uma inveja da Emma flaubertiana, que
se casou e teve uma filha.
levando em conta esses diferentes contextos que se far,
aqui, um breve dilogo entre essas obras, a fim de se perceber
que, embora ambas tratem da histria de mulheres infelizes,
insatisfeitas pela no realizao de seus desejos ao longo da
vida, e ambas expressem o desejo de ser outro, o outro em cada
445
Mulheres e a Literatura Brasileira

obra no o mesmo. A narradora-personagem de As netas da


Ema deseja usufruir dos papis de me e esposa de Emma
Bovary, e esta tem o desejo de ser a aristocrata e a amante dos
romances romnticos, e tambm quer ser livre tal como ela
pensava que os homens eram; as duas desejam ser felizes.
Para alcance de tal objetivo, procedeu-se, primeiramente,
leitura de Madame Bovary, As netas da Ema e Le bovarysme: la
psychologie dans loeuvre de Flaubert, para posterior identificao,
nos romances, daquilo que se pudesse relacionar ao que
Gaultier chamou de bovarismo. Foram realizadas tambm
leituras de autores contemporneos que se dedicaram ao
estudo do assunto, como Andrea Saad Hossne (2000), autora
de Bovarismo e romance; Camila David Dalvi (2008), e seu
trabalho O bovarismo de Jules de Gaultier na fico e na vida e
Maria Elvira Malaquias de Carvalho (2014), com Bovarismo,
epifania, btise. Ento, foi possvel apreender uma viso
atualizada do bovarismo e de consequentes enxertos
conceituais sofridos por esse fenmeno. Esse conjunto de
informaes facilitou o estabelecimento de relaes entre As
netas da Ema (2005) e Madame Bovary (1857), alm da discusso
de suas diferenas e semelhanas no que se refere ao
bovarismo.

O bovarismo

Embora certos autores atribuam a Jules de Gaultier a


criao do termo bovarismo, no foi ele seu criador, nem o foi
Gustave Flaubert, autor da obra da qual derivou o nome.
Flaubert cita em seu romance apenas Bovary, sobrenome de
casada de Emma. Teriam se referido ao termo, primeiramente,
crticos da obra de Flaubert, como Gustave Merlet (1828-1891)
e Barbey dAurevilly (1808-1889):

446
Mulheres e a Literatura Brasileira

O primeiro, Gustave Merlet, a utilizou em 1861, ao fazer


uma crtica sobre Flaubert, dizendo dos dois tipos de
realismo que, segundo ele, existiam: um bom e um mau. O
mau realismo seria o bovarismo, com sentido depreciativo,
como um realismo que sacrifica o homem e se fixa no gosto
pelas coisas depravadas e extremamente ilusrias
referncia essa um tanto quanto preconceituosa e
sinalizadora do que se pensava de Flaubert e de Emma a
pocas mais prximas da publicao. O prprio Flaubert
utilizara a palavra bovarista para nomear os de opinio
favorvel a Madame Bovary, o romance, quando estava sendo
julgado pelo tribunal e pelas pessoas. Em 1865, Barbey
dAurevilly emprega o termo com sentido similar de
degradao que se viu em Merlet. (DALVI, 2008, p. 26)

A confuso estabelecida entre a identificao do criador


do termo e de onde a palavra teria sido extrada permanece.
Nos dicionrios de diferentes reas, em que o conceito tomou
espao, pode-se perceber isso. No Dicionrio de Filosofia, por
exemplo, atribui-se a Jules de Gaultier a criao da palavra:

bovarismo (fr. bovarisme). Termo derivado do nome da


famosa herona de Flaubert (Madame Bovary, 1857), para
indicar a atitude de quem cria para si mesmo uma
personalidade fictcia e procura viver em conformidade com
ela, chocando-se contra a sua natureza e contra os fatos. O
termo foi criado por Jules de Gaultier. (Le bovarisme, 1902)
(ABBAGNANO, 2000, p. 111)

A Gaultier se deve a criao do conceito, no da palavra.


J em um dicionrio de psicologia, diz-se que a palavra foi
criada por Flaubert, dado errneo como j foi dito:

Bovarismo ausncia de autocrtica que se caracteriza pela


atitude do indivduo que se imagina diferente do que na
447
Mulheres e a Literatura Brasileira

realidade, idealizando sua personalidade. , mais


especificamente, uma pessoa ambiciosa, imaginativa,
sugestionvel e vaidosa, mas sofrendo uma existncia vulgar
e inconformada. O termo foi tirado do romance Madame
Bovary, de Gustave Flaubert. (CALDERELLI, 1972, p. 92)

No dicionrio de termos literrios, de Massaud Moiss


(2004), encontra-se uma distino mais ampla de bovarismo.
O autor parte da definio clssica do termo, por meio de sua
formao etimolgica, e promove tambm uma pequena
descrio da obra Madame Bovary, buscando relacion-la ao
conceito e apontando na personagem traos da condio de um
bovrico:

[...] Ema Bovary procurou libertar-se do mundo opressivo


sua volta atirando-se nos braos de dois amantes e
desleixando-se das ocupaes domsticas num
desregramento frentico que culmina em suicdio. Histeria,
ninfomania, conscincia culposa, fuga da realidade, busca
sem freio duma imagem que facultasse a um s tempo
consumar o sonho romntico e dele evadir-se, iluso da
liberdade do eu no encalo duma utopia sem fundamento
no mundo real: tudo isso e no pouco mais tem sido
lembrado pelos intrpretes dessa figura emblemtica de
mulher romntica, ansiosa de ser o que no , como
preconizava o introdutor do vocbulo que lhe sintetiza a via
crucis. (MOISS, 2004, p. 58)

Moiss reconhece que o conceito filosfico se estende


psicologia. Nesse sentido, o bovrico quem coloca a
imaginao frente experincia e age como se fosse possvel
escapar a uma contingncia superior vontade (MOISS,
2004, p. 58). Na psicologia, a condio de Emma Bovary vista
como um mal-estar relacionado s atitudes de colocar o gozo
antes da cautela, acarretando logo o seu prprio castigo
448
Mulheres e a Literatura Brasileira

(FREUD, 1929, p. 50). Emma no mediu esforos para atender


seus desejos; foi punida em meio s promissrias que no
conseguiu pagar. Assim, nessa perspectiva freudiana, Emma
sofre de uma tara original. A patologia de Emma se
transforma em uma doena autnoma, to mais independente
do texto de Flaubert quanto o romance se torna inapto a
oferecer uma explicao para seu mal (JAYOT, 2008 apud
CARVALHO, 2014, p. 33).
Emma Bovary agia pelo entusiasmo, no pela
experincia, uma vez que lhe faltava o campo favorvel para
desenvolvimento de experincias pessoais e mesmo para a
escuta do outro. Muito embora certos leitores a considerem
como feminista precursora, sabe-se que a personagem era uma
mulher sozinha e solitria. Alm disso, haveria um
anacronismo, visto que feminismo, enquanto movimento
histrico, remonta segunda metade do sculo XX. Assim, o
feminismo

faz parte daquele grupo de novos movimentos sociais, que


emergiram durante os anos sessenta (o grande marco da
modernidade tardia), juntamente com as revoltas
estudantis, os movimentos juvenis contraculturais e
antibelicistas, as lutas pelos direitos civis, os movimentos
revolucionrios do Terceiro Mundo, os movimentos pela
paz e tudo aquilo que est associado com 1968. (HALL,
2005, p. 44)

Porm, a motivao desses movimentos permite que suas


ramificaes no se restrinjam a uma poca, de maneira que
h o feminismo situado historicamente, mas tambm h o
feminismo caracterstico de atitudes questionadoras de
situaes em que o sujeito colocado em status de
inferioridade pela diferena de gnero, ou, como o prprio
Stuart Hall esclarece, aquilo que comeou como um
449
Mulheres e a Literatura Brasileira

movimento dirigido contestao da posio social das


mulheres se expandiu para incluir a formao das identidades
sexuais e de gnero (HALL, 2005, p. 45-46). Pode-se
considerar como feminismo toda ao que visa equiparao
de direitos, no das mulheres em relao aos homens, mas
entre sujeitos de maneira geral.
Emma no estava inserida em um grupo de mulheres ou
em um movimento militante. Se havia uma luta pela
liberdade, esta luta era solitria e em causa prpria, em nome
do prazer imediato. Seus desejos tambm no eram os que se
costuma ver contemplados nos movimentos feministas
Emma queria ser feliz, queria no apenas saber o que
significava a palavra felicidade, mas conhecer sua prtica.
Entretanto, a busca dessa felicidade rompeu com padres
patriarcais impostos mulher poca, e isso est relacionado
com a formao da identidade de gnero, como explica Hall
sobre o feminismo. Ademais, no se pode esquecer a sobrevida
da personagem, o seu impacto na discusso do papel social da
mulher. Sim, Emma no era uma feminista, mas no se pode
negligenciar sua importncia na discusso do feminismo.
A cibercultura, por sua vez, remonta ao mal sofrido por
Emma Bovary, mencionando um bovarismo virtual. Sob o
olhar da cibercultura, o bovarismo algo que, por natureza,
est fora do alcance dos pobres, pois a consecuo de
reprodues do universo idealizado no espao real exige mais
recursos financeiros do que normalmente se dispe (ningum
idealiza para si uma condio pior do que j tem) (BECKER,
2002, p. 11). H, neste caso, uma noo de bovarismo
dependente do dinheiro. Nessa perspectiva, a causa do suicdio
de Emma teria sido a falta dos subsdios financeiros que
sustentavam a iluso de felicidade trazida pelos amantes e
roupas caras com os quais se esbaldou. Becker amplia a
discusso atribuindo bovarismo s mocinhas das periferias das
450
Mulheres e a Literatura Brasileira

grandes cidades, espectadoras de Malhao, por exemplo,


que se concebem pat, suicidando-se um pouquinho a cada
dia diante da impossibilidade de ter roupas e tnis de marca,
ser fashion, frequentar os points e baladas do momento e ficar
com o garoto mais popular (BECKER, 2002, p. 11). No caso
de Emma, h o contexto da ascenso da alta burguesia que
passou a ocupar, por meio da compra de ttulos, a posio de
nobre. Emma sonhava com a nobreza, muito embora ainda
estivesse no posto de pequena burguesa.
Em proveito do ensejo, eis um breve resumo da histria.
O romance conta as iluses e desiluses de Emma Rouault,
provinciana, leitora assdua de romances romnticos; morava
com o pai no stio e sua me havia falecido h algum tempo.
Sua vida era bastante tediosa e permeada pelo desejo de
encontrar o prncipe das histrias que lia. Aparece, no stio, o
mdico Charles Bovary e conquista o apreo de Emma, que
via nele a abertura de um campo de expectativas, de mudana,
de liberdade da vida montona e da descoberta do amor. Os
dois se casam; porm, em pouco tempo, a agora Emma Bovary
percebe que a vida conjugal no correspondia s suas iluses.
Desencanta-se novamente:

Antes de se casar, ela [Emma] achava ter amor; mas no


tendo chegado felicidade que deveria resultar desse amor,
era preciso que ela tivesse se enganado, pensava. E Emma
buscava saber o que exatamente se entendia na vida pelas
palavras felicidade, paixo e embriaguez, que lhe tinham
parecido to belas nos romances. (FLAUBERT, 2011, p. 114)

Aps o casamento, o tdio permaneceu. Seu marido nada


percebia e achava que ela estava feliz; e ela tinha raiva dele
por essa calma to bem assentada, por essa gravidade serena,
em razo mesmo da felicidade que ela lhe dava (FLAUBERT,
2011, p. 122). A maternidade tambm no lhe trouxe felicidade;
451
Mulheres e a Literatura Brasileira

sonhava em ter um menino para no sofrer as mesmas


privaes que sofrera por ser mulher; decepcionou-se quando
nasceu uma menina. Entregou-se vida extraconjugal; teve
dois amantes ao longo da histria, acreditou por momentos
que fosse feliz, mas encontrava no adultrio todas as
platitudes do casamento (FLAUBERT, 2011, p. 410). A
personagem sofre mudanas bruscas de humor; ora quer ser a
dona do lar, a me dedicada, ora a amante apaixonada e sente
repulsa pela filha como essa criana feia (FLAUBERT,
2011, p. 209) e pelo marido; e no estava feliz, nunca tinha
estado. De onde vinha ento essa insuficincia da vida, essa
podrido instantnea das coisas em que ela se apoiava?
(FLAUBERT, 2011, p. 403). Ao ver-se sem dinheiro para quitar
as dvidas contradas com roupas caras para si e presentes para
os amantes, suicida-se com arsnico.
Quanto motivao do estado contnuo de insatisfao
de Emma, Gaultier alega serem as condies externas, as quais
teriam tido incio no convento, para onde foi enviada, aos
treze anos. Ali, tivera contato com os romances, s escondidas,
e tambm com a educao que, pouco tempo antes, era
destinada s meninas da aristocracia. Assim,

a educao da camponesa no convento das Ursulinas de


Rouen, entre as jovens meninas chamadas pelo nascimento
ou pela fortuna das elegncias de uma vida aristocrtica, a
primeira e a mais importante das circunstncias exteriores
que favorecem a ecloso da sua tendncia a transpor sua
personalidade; [...] no est ela em direito de esquecer que
uma camponesa quando a ensinam tudo o que de natureza
para brilhar a mulher na decorao de um salo?
(GAULTIER, 1892, p. 29, traduo nossa)

Porm, o filsofo tambm reconhece o bovarismo como


condio interna, espcie de doena:
452
Mulheres e a Literatura Brasileira

[...]. Pela cegueira obstinada com a qual ela realiza sua


incessante evoluo, pelo seu fim trgico, ela personificou
em si esta doena original da alma humana qual seu nome
pode servir de etiqueta, se ns entendemos por Bovarismo
a capacidade alienada ao homem de se conceber de outra
forma diferente da sua sem levar em considerao as
mobilidades diversas e as circunstncias exteriores que
determinam em cada indivduo esta ntima transformao
(GAULTIER, 1892, p. 26, traduo nossa).

H quem critique Gaultier por essa indefinio dos


fatores que levariam ao bovarismo, e tambm pelo fato de o
filsofo, em seus primeiros estudos, estabelecer esse
comportamento como algo prprio da personagem e, depois,
conceitu-lo como algo comum ao ser humano, a mola que
permite o progresso da humanidade. Para Carvalho (2014, p.
26),

importante destacar a contradio flagrante do texto de


Gaultier, j que o bovarismo considerado um tipo de
manifestao que ocorre preferencialmente na modernidade
e norteia um atributo do sujeito e da fico moderna, no
obstante seja uma faculdade essencial da humanidade e
esteja presente em todos os tempos.

No necessariamente se deve considerar essa contradio


como ponto negativo nos estudos de Gaultier, tampouco como
displicncia sua. Partindo do pressuposto de que o bovarismo
deriva do livro de Flaubert, so compreensveis as ampliaes
conceituais Emma Bovary personagem tambm de
temperamento difcil, de humor varivel. Em um momento,
acredita-se que isso se deve sua condio de mulher
reprimida do sculo XIX; em outro, acredita-se que ela sofre
de uma doena dos nervos; seu marido, Charles, busca a
453
Mulheres e a Literatura Brasileira

opinio de um amigo de mesma profisso: levou-a [Emma] a


Rouen para ver o seu antigo mestre. Era doena nervosa: ela
devia mudar de ares (FLAUBERT, 2011, p. 151).

Uma relao de As netas da Ema com Madame Bovary

O livro As netas da Ema, de Eugenia Zerbini, venceu o


Prmio SESC de Literatura 2004 e foi publicado pela editora
Record, em 2005, no Rio de Janeiro. A narradora-personagem
conta sua histria em primeira pessoa, desde sua adolescncia,
em que seus pais foram presos pela ditadura militar, at a vida
adulta, aos cerca de cinquenta anos de idade, em que
empresria de sucesso, prestes a ganhar um prmio de melhor
empresria do ano. Como quem conta a prpria histria no
nomeada no livro, ela ser chamada, daqui em diante, de
narradora-personagem.
importante vislumbrar o cenrio de produo no qual o
romance se instala, em referncia ao papel ainda marginal da
mulher na literatura. Regina Dalcastagn (2005) fez uma
pesquisa motivada pelo desconforto causado pela constatao
da ausncia dos pobres e dos negros na literatura. A partir
destas ausncias, foram constatadas outras, como das crianas,
dos velhos, dos homossexuais, dos deficientes fsicos e, por
fim, das mulheres. O corpus da pesquisa compunha-se de 258
obras. Estas foram publicadas pelas editoras Companhia das
Letras, Record e Rocco, entre 1990 e 2004, e preenchiam os
seguintes critrios:

(1) foi escrito originalmente em portugus, por autor


brasileiro nato ou naturalizado; (2) foi publicado pela
Companhia das Letras, Record ou Rocco; (3) teve sua
primeira edio entre 1990 e 2004; (4) no estava rotulado
como romance policial, fico cientfica, literatura de

454
Mulheres e a Literatura Brasileira

autoajuda ou infanto-juvenil (DALCASTAGN, 2005, p.


24).

Entre outras informaes, a pesquisa constatou que a maioria


desses romances era escrita por homens:

chama a ateno o fato de que os homens so quase trs


quartos dos autores publicados: 120 em 165, isto , 72,7%.
Cerca de 70 anos aps Virginia Woolf publicar sua clebre
anlise das dificuldades que uma mulher enfrenta para
escrever, a condio feminina evoluiu de muitas maneiras,
mas a literatura ou, ao menos, o romance continua a ser
uma atividade predominantemente masculina
(DALCASTAGN, 2005, p. 31).

No caso das personagens, a maioria tambm so homens:


entre as personagens estudadas, 773 (62,1%) so do sexo
masculino, contra apenas 471 (37,8%) do sexo feminino um
nico caso foi alocado na categoria sexo: outro
(DALCASTAGN, 2005, p. 35). No caso das personagens
mulheres, estas geralmente ocupam papis ligados ao espao
domstico: o espao das mulheres representadas no romance
brasileiro contemporneo , sobretudo, o espao domstico
(DALCASTAGN, 2005, p. 39).
As netas da Ema foi publicado pela editora Record, em
2005; assim, o romance certamente no entrou na pesquisa que
abrangeu obras entre 1990 e 2004. De qualquer forma, o
romance insere-se na minoria de publicaes cuja autora uma
mulher, a protagonista tambm uma mulher e seu papel no
de uma do lar, mas de empresria. Alm disso, a histria da
protagonista se mistura histria da autora e mostra uma
ascenso feminina no que se refere superao de obstculos
e ocupao de espao profissional. Alguns dados da narrativa
podem ser verificados extratextualmente, na vida real de
455
Mulheres e a Literatura Brasileira

Eugenia Zerbini, como a priso dos pais por ocasio da


ditadura militar. No sero detalhadas essas questes, mas
destaca-se a reflexo proporcionada pelo romance sobre a
mulher na sociedade, sobretudo quando contraposto Madame
Bovary. Isso no significa negar a possibilidade de reflexo
proporcionada por este ltimo, porm preciso ter em mente
que foi escrito por um homem: Mesmo que outros possam
ser sensveis a seus problemas e solidrios, nunca vivero as
mesmas experincias de vida e, portanto, vero o mundo social
a partir de uma perspectiva diferente (DALCASTAGN,
2005, p. 16).
De incio, em As netas da Ema, a narradora-personagem
assaltada e isso a faz refletir sobre o que sentiria no ter feito,
caso o dia do assalto fosse seu ltimo de vida: se eu tivesse
morrido ontem, o que sentiria no ter feito durante a vida?
[...]. Sofreria por no ter escrito um livro (ZERBINI, 2005, p.
26). Da em diante, movimenta a narrativa a busca pelo tema
do livro pretendido pela narradora-personagem. Ela se
encontra com as amigas e estas lhe fornecem sugestes. Por
fim, cada sugesto acaba se desenrolando em discusses sobre
feminismo e feminilidade.
No segundo captulo de As netas da Ema, a narradora-
personagem fala sobre o fato de ela e suas amigas terem vivido
na segunda metade do sculo XX, participando dos
movimentos feministas, lutando contra as imposies
machistas e adquirindo o direito ao voto, ao uso de
anticoncepcionais e liberdade sexual. Lembra-se do romance
que lera na adolescncia, Madame Bovary, e reflete:

sempre tive pena da Madame Bovary. Ser que ela no via


que seu marido, Charles, era-lhe extremamente devotado?
Ela podia administrar o dinheiro e a casa, decidir se bordava,
tocava piano ou lia poesia. Para agrad-la, haviam mudado

456
Mulheres e a Literatura Brasileira

de Yonville para Toste, onde nascera a filha, Berthe, nome


escolhido por ela. Mesmo antes dos gastos extravagantes
com seus figurinos, Madame Bovary deveria ter tido uma
bela estampa, caso contrrio, no seduziria Leon, mais
jovem que ela. Charles permitia at que se divertisse, no se
opondo a que danasse com outro no baile, que andasse a
cavalo com Rodolfo, seu primeiro amante, e que fosse
regularmente a Rouen. Por que penar e se imolar, afinal, se
tinha tudo para ser feliz? (ZERBINI, 2005, p. 42)

No quinto captulo, a narradora-personagem confessa


amiga que no se sente feliz, pois lhe faltam duas coisas que
Emma Bovary teve: marido e filho. Para ela, a realizao
pessoal de uma mulher s se d por meio desses dois
acontecimentos, o casamento e a maternidade. Sua amiga
contesta:

e quem disse que as mulheres s se realizam no casamento?


Sua av, por exemplo, parece que comeou a viver depois
que enviuvou. Seu av no gostava que ela fosse a festas,
tocasse piano e frequentasse concertos. Voc no diz sempre
que ela comprou o piano com o dinheiro que recebeu do
seguro de vida que lhe deixou? E filhos? Conheo mes que,
no fundo, devem olhar para suas crianas e perguntar o que
fizeram de suas juventudes, de suas vidas. No meu caso, a
maternidade foi um grande acontecimento, uma revelao,
mas sei que com cada um acontece de um jeito. [...] Eu me
realizei, verdade, mas tem gente que s se realiza
trabalhando, outras servindo aos outros, outras sendo
artistas, outras escrevendo um livro. (ZERBINI, 2005, p. 158)

Ao longo da histria, a narradora-personagem acaba


tecendo uma discusso sobre feminilidade, feminismo,
satisfao da mulher. Quando relaciona sua vida de Emma
Bovary, coloca em contraponto o que se entende por satisfao
457
Mulheres e a Literatura Brasileira

feminina hoje, para a mulher do sculo XXI, e outrora, para a


mulher do tempo de Emma. No excerto abaixo, quando a
narradora-personagem declara que somos todas netas da
Ema, percebe-se que, a despeito da evoluo temporal e das
conquistas da mulher no mbito social, poltico e profissional,
as necessidades pessoais perduram:

somos todas netas de Ema Bovary. [...]. Entendemos o que


previdncia privada e dvida pblica, entretanto temos
devaneios e fantasmas de mocinhas, que colocaram em
nossas peles de beb ao nascermos. Temos tudo para sermos
felizes. Mas essas fantasias nos impedem de realizar essa
felicidade (ZERBINI, 2005, p.160).

No excerto acima, pode-se observar o quanto a narradora-


personagem se coloca em um lcus de limitao feminina,
muito embora componha um momento scio-histrico de
evoluo profissional da mulher. A narradora-personagem
afirma que, apesar de as mulheres entenderem de questes s
quais Emma provavelmente no teria acesso devido ao seu
contexto limitante em relao educao e ao trabalho, por
exemplo, todas so netas da Emma Bovary. Dessa maneira,
controverso o senso de liberdade feminina na presente
sociedade por um lado, podem trabalhar, estudar, ter acesso
a conhecimentos diversos, mas restam as fantasias de
mocinhas que colocaram em nossas peles de beb ao
nascermos. A mulher atual ainda educada para o casamento
e maternidade e tais elementos tambm constituem o
esteretipo de feminilidade.
Emma queria ter dinheiro para poder desfazer-se da vida
montona; recorda-se das colegas do convento e imagina que
elas estariam felizes, desfrutando de vida farta, frequentando
bailes e teatros luxuosos. Pode-se depreender da que o outro
que Emma queria ser o que a narradora-personagem :
458
Mulheres e a Literatura Brasileira

mulher com condies financeiras suficientes para sustentar


os luxos sonhados pela protagonista flaubertiana. Entretanto,
como foi visto, se Emma no se satisfazia com nada o
casamento, a maternidade, a vida extraconjugal , possvel
deduzir que, se suas conquistas tivessem sido as mesmas da
narradora-personagem, se tivesse vivido no presente sculo,
ainda assim, no teria sido feliz.
No caso da narradora-personagem, possvel apreender
sentido semelhante. A princpio, quando ela sente a ausncia
de casamento e maternidade na vida e argumenta que Emma
tinha tudo para ser feliz, no se deve de imediato concluir
que ela queria ser o outro, a Emma, mas que, dentro dos ideais
femininos da atual sociedade, no suficiente ser a mulher
independente. Essa questo remete s discusses sobre
identidade feminina, no tocante no unidade das
necessidades da mulher, tampouco da categoria feminina.
Cada mulher tem seus anseios, embora a sociedade, de certa
maneira, exera a cobrana do que seria um papel feminino ou
quais papis devem ser ocupados pela mulher, em uma viso
binria: de um lado, h a cobrana pelo ser esposa, me, do lar;
do outro, h cobrana pela mulher independente, com
profisso que ultrapasse as paredes do lar. H um binarismo
excludente, como se a mulher independente no pudesse ser
tambm a me e dona de casa.
H tambm quem pregue a independncia feminina, o
direito escolha da mulher, no aceitando, no entanto, aquela
que opta apenas pelo outro papel, o de no ser independente
financeiramente. Judith Butler abre caminho para essa
discusso, ao falar do gnero feminino como algo construdo
discursivamente; assim, a controvrsia sobre o significado de
construo parece basear-se na polaridade filosfica
convencional entre livre-arbtrio e determinismo (BUTLER,
2013, p. 27).
459
Mulheres e a Literatura Brasileira

Butler tece vrios questionamentos sobre identidade e um


deles se refere unidade de uma categoria de mulheres que
lutariam por desejos semelhantes; entretanto, mesmo nesta
categoria, podem-se encontrar desejos divergentes, que
acabam velados pela necessidade de unidade. Nesse sentido,
no seriam os desejos de Emma e da narradora-personagem
relevantes em uma sociedade apenas por se tratarem de desejos
subjetivos, pessoais? No haver aprofundamento nesse
assunto para no haver fuga da temtica proposta neste artigo.
Apenas se ressalta como o bovarismo acaba perpassando
outras reas de conhecimento, alm da filosfica, mostrando-
se um tema bastante atual. Trata-se de um conceito filosfico
e, possivelmente, por isso, permita dilogo com outros
assuntos e outras personagens, alm de Emma Bovary e alm
das obras literrias.

Consideraes finais

O dilogo, aqui empreendido, entre os romances Madame


Bovary (1857), de Gustave Flaubert, e As netas da Ema (2005),
de Eugenia Zerbini, permitiu a identificao do bovarismo
presente na personagem feminina do sculo XXI. O
bovarismo definido por Jules de Gaultier, aps a criao
flaubertiana, aparece representado em sua essncia na mulher
insatisfeita com quem . Tal insatisfao provm da
polaridade determinismo/livre arbtrio, em que a liberdade de
essa mulher ser quem se choca sempre com o outro que a olha,
a quem ela olha e com o qual se compara. A narradora-
personagem identifica felicidade e completude justamente
naquilo em que Emma se sentia insatisfeita, ou seja, leitora
de Madame Bovary e acredita que a mocinha do sculo XIX,
que podia bordar, tocar piano e ler poesia limitada s paredes
da casa, tinha tudo para ser feliz.
460
Mulheres e a Literatura Brasileira

O pice da polaridade determinismo/livre arbtrio


verificado em As netas da Ema est na condio de escritora da
narradora-personagem; esta quer escrever um livro, desejo
realizado pela autora na realidade factual, levando-se em conta
os indcios autobiogrficos da obra. A possibilidade de escrita
de si no aparece em Madame Bovary e parece ser o auge de sua
vida solitria. Emma Bovary at compra o material para
escrita: um mata-borro, uma papeleira, um tinteiro e
envelopes (FLAUBERT, 2011), mas no tem a quem enviar
suas cartas, nem mesmo uma amiga.
Em As netas da Ema, no o papel de empresria de
sucesso que incomoda a narradora-personagem, mas a
ausncia do casamento e da maternidade de modo a atender os
padres femininos da sociedade em que vive. H uma
incompletude em sua identidade advinda do questionamento
do que compe a realizao da mulher na sociedade no basta
ser inteligente, estudiosa, profissional de sucesso; falta ser me
e esposa; da a inveja que sente pela personagem do livro lido
na adolescncia.
Diante dessa discusso, resta saber da necessidade da
completude. imprescindvel esta completude? A mulher
precisa, de fato, assumir e representar todos estes papis para
que sua posio seja legitimada socialmente? No caso de
Emma Bovary, seu desejo de viver diferentes papis em busca
da felicidade, que nunca chegava, provinha, dentre outros
fatores, das leituras dos romances romnticos com final feliz,
em que figurava a mocinha delicada ao lado do grande amor;
assim, sua insatisfao era instigada por uma imagem pr-
concebida e fixada pelos romances do que deveria ser uma
mulher feliz. Fato semelhante ocorre no contexto da neta da
Ema a narradora-personagem leitora de Madame Bovary,
romance realista que marca justamente a runa do sujeito
romntico, no caso, Emma. Porm, se a mulher no ler livros
461
Mulheres e a Literatura Brasileira

romnticos, isso no a isenta de ser submetida a imagens de


padres de feminilidade e, mesmo, padres de realizao
pessoal.

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462
Mulheres e a Literatura Brasileira

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463
Mulheres e a Literatura Brasileira

Porque preciso romper as gaiolas:


autoria feminina e contextos familiares
na fico de Augusta Faro
Nvea de Souza Moreira Menegassi1
Luciana Borges2

Quem no se movimenta, no sente as correntes que o


prendem.
(Rosa Luxemburgo)

1. Autoria e condio feminina na literatura: reconfiguraes


de um lugar

Invisibilidade, silenciamento, marginalidade: sempre que


se abordam os aspectos inerentes produo da literatura de
autoria feminina no ocidente, a presena desses termos se faz
uma constante, uma vez que, tendo permanecido s margens
do cnone e da teoria literria at boa parte do sculo XX,
apenas recentemente pode ser verificada uma maior insero
das mulheres nos ambientes intelectuais e letrados, a
diminuio da desconfiana e preconceito em relao s
produes de autoria feminina e a consolidao de uma campo
de escritura que no preestabelece o lugar menor para as
produes artsticas e literrias realizadas por mulheres. No
obstante a atividade de escrita feminina ter sido registrada em
sculos anteriores, tanto no Brasil como em outros pases,

1
Mestranda em Estudos da Linguagem pela Universidade Federal
de Gois Regional Catalo, bolsista CAPES.
2
Professora Permanente do Programa de Ps-Graduao
Mestrado em Estudos da Linguagem, da Universidade Federal de
Gois - Regional Catalo; Doutora em Estudos Literrios pela UFG.
464
Mulheres e a Literatura Brasileira

apenas com a brisa da chegada da democracia 3, envolvendo


todos os setores sociais, e graas aos ventos da mudana
produzidos pelas conquistas feministas iniciadas em dcadas
anteriores, que comea a se reconfigurar a abordagem
acadmica e crtica sobre a condio feminina no mbito da
literatura. Amarras, correntes, gaiolas: assim, como na citao
de Rosa Luxemburgo em epgrafe, a partir do momento em
que h uma movimentao no sentido de tornar evidentes as
restries impostas s mulheres ao longo dos sculos, que foi
possvel perceber essas mesmas restries e comear a
desconstru-las nos diversos campos, como o da atuao
poltica (reivindicaes de voto), da vida pblica (o direito ao
trabalho e profissionalizao), da vida privada (direitos
reprodutivos) e da vida literria e cultural (insero escolar,
produo literria e artstica).
No Brasil, foram criados grupos de estudos sobre a
mulher no ambiente das universidades brasileiras a fim de
resgatarem a escrita de autoria feminina como, por exemplo,
o grupo de trabalho intitulado A mulher na Literatura, filiado
Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Letras
e Lingustica (ANPOLL), conforme Ndia Batella Gotlib
(2003). Ao mesmo tempo, foram criadas revistas acadmicas,
disciplinas e projetos de pesquisa que propiciaram a insero
de autoras nas bibliografias das disciplinas ministradas nos
cursos de letras, forando, de certa forma, a discusso sobre a
prevalncia de critrios androcntricos e misginos na

3
Referimo-nos, neste ponto, no caso do Brasil, aos anos em que o
pas viveu em estado de exceo, ocasionado pela implementao de
uma Ditadura Militar (1964-1985), regime que imps censura s
produes artsticas e culturais e cerceamento ideolgico toda
sociedade brasileira.
465
Mulheres e a Literatura Brasileira

composio do cnone literrio e na valorao crtica de


escritores e escritoras.
Contudo, de acordo com entrevista da professora e
escritora Rita Terezinha Schmidt concedida revista
eletrnica Veredas, em 05 de novembro de 2015, at o momento
so encontrados grandes obstculos para dar visibilidade s
mulheres escritoras e garantir seu espao no cnone literrio.
Schmidt (2015) realiza um trabalho de recuperao da escritura
de mulheres, que foram excludas da histria literria
brasileira, e relata que seu interesse por este tema foi
despertado quando cursava ps-graduao no exterior, pois,
enquanto estudava no Brasil, no conseguia perceber o porqu
de todos os seus professores de literatura serem do sexo
masculino. Seus olhos estavam vendados para a situao de
preconceito de gnero, nem ela nem nenhuma de suas colegas
percebiam que o territrio da Teoria Literria e Crtica
Literria, naquela poca, era completamente dominado pelos
homens.
No exterior, em contato com os textos de Simone de
Beauvoir, comeou a se questionar sobre onde estariam as
escritoras brasileiras. Ela diz que ainda na atualidade, apesar
dos avanos, a academia permanece conservadora em relao
insero das escritoras no cnone brasileiro:

Todas ns, nas nossas instituies, sentimos na pele a


discriminao por ousarmos levantar a questo do
preconceito e discriminao contra as escritoras nos nossos
departamentos de literatura. Como nos atrevamos
desafiar o estabelecimento crtico e nos colocarmos como
objetos e sujeitos de pesquisa? Ns, sendo mulheres, no
teramos legitimao para investigar a literatura escrita por
mulheres. (SCHMIDT, 2015, s/p., grifos da autora).

466
Mulheres e a Literatura Brasileira

Neste mesmo vis, a escritora Elvira Vigna, ao ser


entrevistada por Tanay Gonalves Notargiacomo, apresenta
tambm uma experincia que viveu em Recife, quando foi
convidada para participar de uma mesa-redonda. Ela diz que,
quando chegou ao local, foi colocada para esperar junto com
seus colegas escritores masculinos e, logo aps, a comisso
organizadora do evento separou o grupo em duas mesas
distintas:

Uma, dos verdadeiros escritores, que falavam alto, riam e


onde estavam os organizadores. A outra mesa era de
mulheres, na sua maioria poetas locais que eu no conhecia
e para onde me encaminharam. Acho que esse episdio,
engraado, foi uma ocasio em que ficou clara a questo de
gnero em um ambiente literrio. [...] naquela ocasio me
presentearam com uma antologia de contos que havia sido
recm-publicada. Sem sequer uma mulher no ndice.
(NOTARGIACOMO, 2013, p. 256, grifos da autora.)

Constata-se que o preconceito de gnero ainda existe na


contemporaneidade. O fato alarmante que ele ainda circule
dentro de comunidades formadas por pessoas ditas
esclarecidas como, por exemplo, nas academias. De certa
forma, infere-se que a escola pode ser responsabilizada pela
perpetuao desta desvalorizao da escrita feminina,
conforme indica a pesquisa desenvolvida por Cntia
Schwantes.
De acordo com ela (2006, p. 12), a revista Veja, sem
especificar os dados da edio, solicitou a professores de
literatura de vrias universidades do pas que listassem dez
autores mais importantes dentro da literatura brasileira a fim
de elaborar um ranking dos 10 autores imprescindveis na
nossa literatura. A regra de classificao o nome do(a)
autor(a) figurar mais de uma vez nas listas. Como resultado,
467
Mulheres e a Literatura Brasileira

apenas a escritora Clarice Lispector foi selecionada, o que leva


a pesquisadora a externar sua indignao:

Apenas uma mulher foi includa e a lista inclua poesia e


prosa. Clarice Lispector foi a nica includa, o que deixa de
fora ao menos uma autora importante, que Ceclia
Meireles. verdade que poesia um gnero meio fora de
moda, mas Ceclia Meireles faz parte da formao literria
de todos ns - no h um livro didtico que no traga ao
menos um poema de sua autoria - e no recebeu votos em
nmero suficiente para se eleger. (SCHWANTES, 2006,
p. 13).

De modo anlogo, Schmidt (2010) ratifica que a


obliterao da escrita feminina acontece devido s razes
histricas de nossa sociedade machista e patriarcal, em que os
homens foram vinculados ao intelecto, mente, e as mulheres
ao corpo, reproduo. assustador perceber que esta
memria misgina vai atravessando os tempos e em 2016,
diante de um episdio poltico que culminou no afastamento
da Presidente Dilma Rousseff, observa-se que estes discursos
sexistas so repetidos e reforados. Mais do que em qualquer
outra poca, o feminismo e os estudos de gnero so de suma
importncia para que se quebre esse tabu sobre a naturalizao
da dominao masculina e sobre o lugar social da mulher.
Nesta forma, a crtica feminista ainda encontra alguns
obstculos dentro da academia, pois assim como o feminismo,
visa a desconstruir todas as formas preestabelecidas,
problematizar as relaes de cultura e gnero e resgatar a
autoria feminina. enriquecedor, para a sociedade em geral,
conhecer como as mulheres enxergam o mundo, uma vez que
sua viso no a mesma de um homem, em virtude de suas
diferentes experincias de vida.

468
Mulheres e a Literatura Brasileira

As obras de autoria feminina foram, comumente,


rejeitadas e criticadas pelos escritores homens, que no
desejavam perder sua posio de poder, uma vez que por meio
da literatura pode-se manipular a sociedade e todo o
imaginrio social. Assim, para se manterem no domnio
acadmico, os autores utilizavam meios variados, nem sempre
explcitos, para descartarem suas concorrentes. Por isso,
apesar de os livros serem bem estruturados e denunciarem as
mazelas de que as mulheres eram vtimas, os textos
permaneciam silenciados e esquecidos devido sua autoria:

As mulheres foram as que realmente conseguiram captar


todo o drama da nacionalidade, da formao da nao, da
modernizao. Nunca enfeitaram os textos, pelo menos os
que ns temos recuperado em termos de literatura brasileira.
So os textos mais sombrios, que deixam mostra, por
exemplo, a miserabilidade da escravido. Deixam evidente
o que acontecia nas casas dos senhores: casos de incesto, a
violncia sexual contra escravas, que eram foradas a
abortar, ou vendiam os filhos das escravas, porque eram
abusadas pelo patro. Alm de mulheres indgenas que
muitas vezes eram raptadas e trazidas das tribos para
trabalharem como domsticas e sofriam abusos. Nossas
escritoras colocaram o dedo nas feridas que nenhum dos
nossos escritores homens colocou. (SCHMIDT, 2015, s/p)

No seria de bom tom escrever sobre a moral dos


coronis, dos senhores de engenho e seus atos de covardia,
jamais a violncia ocorrida dentro de casa poderia alcanar o
espao pblico. Melhor seria entregar a formao do cnone
aos seus comparsas masculinos, deix-los falar das belezas
do pas, suas lindas palmeiras onde canta o sabi, como o
poeta dos escravos declamava. Zahid Lupinacci Muzart
(2003), pesquisadora responsvel pela consolidao de um
469
Mulheres e a Literatura Brasileira

campo de pesquisa que privilegiou o resgate das obras de


escritoras esquecidas do sculo XIX 4, traz uma valiosa
colocao sobre o poder que emana das representaes
veiculadas pela literatura e o quanto esta cincia est
relacionada ao prprio exerccio do poder:

A prpria noo de literatura inextricavelmente ligada ao


exerccio do poder, de modo tal que nossa histria literria
contenha poucas criaes que deem voz, de modo exemplar
e sem preconceitos e paternalismo, a outros setores da
sociedade que no seja o hegemnico. Assim, as mulheres
no tiveram guarida no cnone por critrios outros, que
passam por questes de gnero. (MUZART, 2003, p.138-139)

Comprova-se uma vez mais que a escrita feminina possui


valor literrio e somente no foi includa no cnone por
preconceito de gnero. Diante da percepo de que o controle
da palavra empodera o sujeito que a manipula, teceremos
algumas consideraes a respeito da literatura. H inmeras
definies para esse termo que, como sabemos, um vocbulo
relativamente novo, criado no incio do sc. XIX. Contudo,
observa-se que desde os primrdios da humanidade j
existiam estudos sobre esta arte tal o seu valor diante da
sociedade. Ao acompanhar as transformaes sociais,
depreende-se que a literatura acima de tudo nacional, de
acordo com Compagnon (2010), ao registrar a vida de um
povo, seus valores, seus costumes.

4
Cf. Por exemplo, as trs antologias de escritoras organizadas por
Zahid Muzart, ao longo de dcadas de pesquisa: Escritoras
Brasileiras do Sculo XIX (vol. I, II e III), todas publicadas pela
Editora Mulheres, fundada tambm pela pesquisadora, em
Florianpolis.
470
Mulheres e a Literatura Brasileira

Salienta-se que por meio dela que a identidade nacional


formada, ao ser poderoso instrumento de veiculao do
iderio, da seu carter poltico e social. Infere-se que a
literatura exerce o papel de memria nacional ao lado da
histria, vez que esta narra os fatos e as datas em que
aconteceram de modo objetivo, e aquela registra os eventos
acompanhados de sentimentos, ou seja, de modo conotativo
para melhor alcanar o leitor e transmitir a mensagem em sua
totalidade.
Ainda sobre a funo reminiscente da literatura, Derrida
(2014) questionado por seu interesse pela literatura e da forma
que este se relacionava com seus textos filosficos explicou
que, quando era adolescente desejava guardar tudo o que
acontecia na memria, e ainda adulto necessitava preservar
suas lembranas. Portanto, alm da literatura suprir estas
necessidades, proporcionava-lhe a sensao de liberdade,
conforme as palavras do autor:

escrever de modo a pr em jogo ou a manter a singularidade


da data (o que no retorna, o que no se repete, experincia
prometida da memria como promessa, experincia da runa
ou da cinza)[...] a potncia de que a linguagem capaz, a
potncia que h, como linguagem ou como escritura, a de
que uma marca singular seja tambm repetvel, itervel,
como marca. (DERRIDA, 2014, p. 61)

Atualmente, com a nova corrente epistemolgica que


deslocou o significado de literatura antes relacionado ao
artstico para a produo esttico-escritural, de acordo com
Schmidt (2010), voltada para a produo de cultura, houve
maior abertura para o resgate das escritoras silenciadas pelo
cnone e tambm para a insero de novas obras. Assim, o
resgate das obras de autoria feminina excludas do cnone
primordial para conhecermos a histria sob um novo prisma.
471
Mulheres e a Literatura Brasileira

Entretanto, no se pode deixar de mencionar que, apesar


da abertura para a escritura de autoria feminina a partir de
1980, especificamente nos anos 1990, as autoras ainda
encontram muitos desafios, pois suas obras so consideradas,
em muitos casos, como subliteratura ou literatura de segunda
categoria. Outro entrave apontado por Luciana Borges (2013)
para que as escritoras alcancem visibilidade e sejam
reconhecidas como tal, est na dificuldade em encontrar
editoras de grande porte interessadas em sua produo. Borges
(2013) pondera que, apesar de as escritoras terem alcanado
liberdade para escrever, so poucas as que tm acesso s
grandes editoras. A circulao de seus livros ocorre de forma
ineficiente, e seus escritos permanecem longe do grande
pblico. As autoras desconhecidas, em sua grande maioria,
vinculam-se a pequenas editoras que realizam, usualmente,
uma edio de mil exemplares de suas obras.
Consequentemente, torna-se quase impossvel divulgar seus
trabalhos para alm de seus crculos locais, especialmente
quando no pertencem ao eixo Rio-So Paulo.
Nesse ponto, partimos para a abordagem da escritora cuja
obra motiva a escrita deste estudo, ressaltando a experincia
da escritora goiana Augusta Faro Fleury de Melo, conhecida
como Augusta Faro, uma vez que, mesmo sendo parte de um
grupo privilegiado intelectualmente em contexto goiano, com
grande atuao nas letras e atividade acadmica notvel, sua
obra alcana apenas parcialmente uma nacionalidade de
circulao, uma vez que, tendo sido includa em uma antologia
de escritoras contemporneas, sua obra alcanou leitores para
alm do contexto regional de Gois. A insero em antologias
tem se configurado como mecanismo pelo qual autores e
autoras galgam alguns degraus em direo ao reconhecimento
em mbito nacional. No caso de Augusta Faro, a publicao
do conto Gertrudes e seu homem em 25 Mulheres que esto
472
Mulheres e a Literatura Brasileira

fazendo a Nova Literatura Brasileira (2004), organizada por Luiz


Rufatto, pode revelar, por conseguinte, a qualidade e
especificidade de seu universo ficcional em que,
predominantemente, configura-se a construo de
personagens femininas complexas, representativas dos
parmetros de sociabilidade de gnero e da feminilidade em
contexto patriarcal, para as quais se apresentam as
possibilidades de manuteno ou ruptura da ordem masculina
das relaes sociais e dos afetos.

Augusta Faro e contexto da autoria feminina: rompendo as


amarras regionais

A carreira literria de Augusta Faro iniciou-se em 1982,


com a publicao do livro de poemas Mora em mim uma cano
menina, logo depois Lua pelo corpo, em 1984, e prosseguiu com
suas poesias lanando O Estado de graa, em 1988. Em 1990,
ocorreu um fato indito na literatura goiana: ela lanou O azul
do cu5?, o primeiro livro de poesias destinado ao pblico
infantil. No ano seguinte, publicou O dia tem cara de folia, e
continuou inovando ao publicar o conto infantil O usar a
cuca melhor do que a pana, em 1992, alm da novela,
tambm destinada ao pblico infanto-juvenil A dor dividida,
um caso de Aids, em 1994. Foi premiada pela Unio Brasileira
dos Escritores do Rio de Janeiro pelo livro Avesso do Espelho,
em 1995, e pelo livro de contos A friagem, em 1995. Alm destes
ttulos, Faro escreveu Alice no pas de Cora Coralina (1993), Por
quem chora Potira? (1996), A Menina que Viajou para o Sol (1997),

5
De acordo com informao do stio da Unio dos Escritores
Brasileiros- UBE- Seo Gois, disponvel em http://www.ube
br.com.br/post/atuais/augusta-faro-fleury-de-melo-> . Acesso em
15 dez. 2015.
473
Mulheres e a Literatura Brasileira

Boca Benta de Paixo (2007) e foi colaboradora do jornal


goianiense O Popular, na seo Almanaque, reservada ao
pblico infanto-juvenil, desde a criao at a extino do
referido caderno.
Apesar da vasta produo literria, a referida autora
somente se tornou conhecida nacionalmente em 1999 aps a
publicao do artigo-ensaio do crtico e escritor Roberto
Pompeu de Toledo, articulista da revista VEJA, sobre os
contos A Friagem (1998) e As Formigas (1998), sendo que
este ltimo se tornou enredo para o curta-metragem Dolores
(2004), dirigido por Fbio Meira, e foi o vencedor na categoria
melhor fico no Festival Internacional de Cinema e Vdeo
Ambiental (FICA), em 2006, segundo Rubro (2012). Outro
conto de Faro adaptado para o cinema Gertrudes e seu
homem (2011), sob a direo de Adriana Rodrigues.
Importante destacar que a escritura de Faro extrapolou no s
as fronteiras nacionais, mas tambm as internacionais pois seu
conto A Gaiola foi traduzido para a lngua inglesa,
conforme fonte acima mencionada. Augusta Faro obteve
reconhecimento literrio tambm ao ser uma das escritoras
selecionadas pelo crtico e escritor Luiz Ruffato para compor
o livro 25 Mulheres que esto fazendo a Nova Literatura Brasileira
(2004), conforme j mencionado.
Clvis Carvalho Britto e Jos Humberto R. dos Anjos, no
prefcio da obra Augusta Faro: contemplaes crticas (2014, p.
09), conseguiram expressar com propriedade o valor literrio
da contstica de Faro: Augusta Faro ousou em sua narrativa
curta e conseguiu ir alm. Construiu um projeto sui generis: ao
mesmo tempo lrica e transgressora, absurda e engajada,
feminina e comprometida com os meandros da palavra. Ao
optar pelo inslito e por protagonizar o feminino abriu um
profcuo veio literrio. Em termos de crtica literria a
respeito dos contos de Augusta, o crtico Carlos Augusto da
474
Mulheres e a Literatura Brasileira

Silva, o escritor e historiador Ademir Luiz e o ps-doutor em


Literatura Brasileira Ewerton Freitas ao organizarem o livro
Uma Antologia do Conto Goiano Contemporneo (2013) a
incluram. De acordo com comentrio deste seleto grupo
publicado no site do Jornal Opo (2012) antes do lanamento
oficial do livro, Faro consegue estabelecer dilogos entre o
fantstico e a realidade e o leitor, o que cativa tanto os crticos
quanto o pblico leigo.
Entretanto, talvez devido ao fato de que Augusta Faro ter
se tornado conhecida nacionalmente h pouco tempo, apesar
de ter iniciado sua carreira aos 14 (quatorze) anos escrevendo
para jornais locais, segundo informao do stio da Unio
Brasileira dos Escritores- Seo Gois, publicada em
junho/2009, sua fortuna crtica no extensa, ainda conforme
apontam Clvis Carvalho Britto e Jos Humberto R. dos
Anjos. Esses escritores realizaram um belssimo trabalho ao
organizar o livro Augusta Faro: contemplaes crticas (2014),
primeira coletnea que rene todas as publicaes a respeito
da contstica augustina. Eles elencaram artigos publicados em
peridicos e anais de eventos, stios, jornais, trabalhos de
iniciao cientfica, estudos e referncias em livros sobre a
obra de Augusta. Constataram a existncia de 12 (doze)
monografias, 01(uma) dissertao e 01(uma) tese. As
monografias, em geral, tratam de temticas como a condio
feminina e o fantstico. A dissertao aborda os processos de
inferncias de leitores a partir do conto A Gaiola, e a tese de
doutorado apresenta o fantstico na obra das autoras Ligya
Fagundes Telles, Jlia Lopes de Almeida e Augusta Faro.
Percebe-se, ento, a necessidade que as escritoras
contemporneas possuem de divulgarem suas publicaes
para alm de sua regio. No fosse a publicidade gratuita
alcanada por meio da publicao do ensasta- articulista da
revista VEJA, Roberto Pompeu de Toledo, e a participao na
475
Mulheres e a Literatura Brasileira

coletnea 25 Mulheres que esto fazendo a nova literatura brasileira


(2004), os livros da goianiense poderiam nunca ter feito parte
de exames vestibulares de universidades federais. Como
referido anteriormente, as duas obras de contos publicadas por
Augusta Faro sofreram com as circunstncias que usualmente
atingem a produo de escritoras: foram produzidos em
tiragens pequenas e pouco acessveis. A friagem teve uma
reedio que possibilitou sua indicao ao processo seletivo da
Universidade Federal de Gois em 2000 e 2001, segundo
publicado no stio da UBE Seo Gois, no entanto, Boca
benta de paixo encontra-se esgotado. Assim, realizar um
estudo sobre a autoria feminina por vezes no tarefa fcil, a
comear pela dificuldade em encontrar os livros como
aconteceu no processo dessa pesquisa.
Para a proposta que ora se apresenta, a inteno mostrar,
por meio dos contos Os pecados de Rosrio e A Gaiola, de
Augusta Faro, como a predominncia de determinados temas
pode demarcar uma preocupao em representar personagens
femininas no contexto ficcional, partindo dessa ambincia em
que as mulheres se encontram, repetidas vezes, presas nas
foras de submisso que regem a sociedade. Por outro lado, o
simples fato de eleger como tema da fico a condio
feminina e suas agruras, indica uma tomada de voz que
repercute a necessidade de reconfigurar o lugar das mulheres,
dando-lhes agncia. Ao eleger como personagens mulheres
presas em sistemas de opresso, a fico de Augusta Faro pode
tambm apontar para as necessrias modificaes das
investiduras de gnero que regem as relaes entre homens e
mulheres. Particularmente, enfocaremos o modo como so
representadas as relaes familiares nos contos selecionados.
De acordo com Eldia Xavier, em Tudo no Feminino: a
presena da mulher na narrativa brasileira contempornea (1991),
existem caractersticas comuns presentes na escritura das
476
Mulheres e a Literatura Brasileira

autoras brasileiras, especificamente a partir do ano de 1960. No


entanto, isso no diminuiu a qualidade dos textos e muito
menos constitui uma espcie de plgio, trata-se de uma
perspectiva diferente de apresentar o mundo, nas palavras da
autora:

A condio da mulher, vivida e transfigurada esteticamente,


um elemento estruturante nesses textos; no se trata de um
simples tema literrio, mas da substncia mesma de que se
nutre a narrativa. A representao do mundo feita a partir
da tica feminina, portanto, de uma perspectiva diferente
(para no dizer marginal), com relao aos textos de autoria
masculina. (XAVIER, 1991, p. 11)

Assim, pode-se dizer que as mulheres escrevem a partir


de suas vivncias, talvez seja devido a isto que o tema
famlia contumaz na literatura de autoria feminina e que
essa instituio se configura como um produto do sistema
social, ela reflete o estado de cultura desse sistema, segundo
Xavier (1998). Ainda na esteira da autora mencionada, o
vocbulo famlia foi usado inicialmente na Roma Antiga para
designar os escravos pertencentes a um homem. Com o passar
do tempo, o significado da palavra foi alterado para designar o
conjunto formado por um casal, seus filhos e os escravos. Hoje
este conceito encontra-se em fase de transio devido s
mudanas que a sociedade vivencia.
Na maioria dos contos de Augusta Faro, a famlia
apresentada conforme o modelo patriarcal europeu vigente
deste o descobrimento do Brasil, ou seja, os membros da
famlia so submissos ao patriarca por dependerem
financeiramente dele. E por isso, aceitam insultos, abusos,
humilhaes. No conto Os pecados de Rosrio observa-se a
problemtica em torno de dois crculos familiares, os quais so
famlia da me de Rosrio e a sua prpria. O seu av, o senhor
477
Mulheres e a Literatura Brasileira

Finrio, morava nas terras do Coronel Genivaldo como


agregado, e no pensou duas vezes para vender a filha ao
homem mais rico da regio por meia bacia de grandes moedas
douradas (FARO, 2007, p. 52).
Observa-se o uso do dispositivo da aliana, pois o pai
utilizou o corpo da filha para se beneficiar, uma vez que sendo
genro do coronel poderia usufruir de algum prestgio social,
como bem exemplifica por Foucault (2015, p. 115): Pode-se
admitir, sem dvida, que as relaes de sexo tenham dado
lugar, em toda sociedade, a um dispositivo de aliana: sistema
de matrimnio, de fixao e desenvolvimento de parentescos,
de transmisso dos nomes e dos bens.
A me de Rosrio aceitou sua condio de objeto nos
sentidos fsico e emocional. Ela teve dez filhos, mas apenas
trs nasceram com vida. Na sua rotina, fabricava doces por
encomenda para toda a regio, mas entregava todo o lucro para
o marido. Tinha permisso para sair de casa exclusivamente
para rezar no convento das freiras, logo abaixo de sua casa. A
nica exceo era na Semana Santa, quando acompanhava o
cortejo junto ao marido, sendo exibida sociedade como uma
beldade.

O maior divertimento dessa senhora era a Semana Santa,


quando acompanhava a procisso do enterro, de braos
dados com o Coronel, marido vistoso [...]. De toda
maneira, ainda guardava em si uma beleza chamejante, que
encantava a cidade [...].
A me, na procisso, parecia estar no cu. Sorria levemente,
percorrendo todo o trajeto junto da banda de msica,
conduzida pelos braos do seu dono. (FARO, 2007, p. 49)

O corpo da me de Rosrio foi violentado pelo dispositivo


de poder dos homens que fizeram parte de sua vida: Finrio,
seu pai, o grande amor Lindalvo e o Coronel Genivaldo. Tal
478
Mulheres e a Literatura Brasileira

foi a opresso que ela sucumbiu diante deles, permanecendo


submissa e se fazendo de invisvel, como na classificao de
corpos elaborada por Xavier (2007).
O nico momento em que a me de Rosrio reagiu foi
quando seu pai, o senhor Finrio, estava beira da morte e lhe
contou que Lindalvo, seu primeiro noivo, havia morrido logo
aps seu casamento com o Coronel. Ele no reagiu lutando por
ela, porm, sofreu resignadamente at o fim de seus dias a
perda de sua amada. Depois saber que seu antigo amor havia
sofrido sua perda at a morte, a me de Rosrio comeou a
enxergar violetas em todos os lugares, tendo alucinaes com
a flor que o ex-noivo havia lhe presenteado. Em razo da
molstia, no pode mais trabalhar. Seu marido procurou
mdicos e benzedores para cur-la, mas ningum conseguiu
ajud-la a se libertar do trauma.
Nesse caso, pode ser estabelecido um novo dilogo com a
obra de Foucault (2015), uma vez que ele apresenta a
histerizao do corpo da mulher no dispositivo da sexualidade.
Nas palavras de Faro (2007, p. 51, grifos da autora), Quitria,
j velhinha, dava banho na me de Rosrio, vestia e penteava.
Dizia: Nunca vi tanta flor roxa no brilho dos olhos. Isso
mau agouro, gente! Isso paixo, gente!.
O dispositivo da confisso aparece juntamente com o
restabelecimento da sade da me de Rosrio, quando se
desvencilhou do dio que durante muito tempo nutriu por
Finrio e Lindalvo. Numa manh chuvosa, a me levantou-
se de repente e disse: Chega! Sarei! Nunca mais verei violetas,
nem o rosto de meu pai, nem o de Lindalvo, Amm! (FARO,
2007, p. 51, grifos da autora).
Percebe-se que o Coronel obteve o controle sobre sua
esposa e filhos por meio do dispositivo da famlia. Seu
discurso para com a mulher era baseado na ideologia
propagada pela Igreja Catlica, haja vista que as diverses da
479
Mulheres e a Literatura Brasileira

esposa eram participar da missa e da procisso da Semana


Santa. Em relao filha Rosrio, utilizou o mesmo discurso,
mas no obteve o sucesso completo, em virtude do grau de
instruo da moa, que havia morado na capital para estudar e
teve a oportunidade de conviver com outras pessoas fora do
crculo familiar. Foucault (2015, p. 108, grifos do autor) afirma
que as relaes de poder-saber no so dadas de repartio,
so matrizes de transformaes.
Contudo, Rosrio no escapou ilesa, porquanto julgava
no ser correto entregar-se ao amor carnal, sendo a funo
primordial do sexo a reproduo.

Uma sombra pesava-lhe dia e noite. Ascendino traria um


amor tranquilo, metdico, regulado, no qual o equilbrio
geraria filhos sem rancores, puras prolas saudveis. Mas,
para possuir tal descanso, teria de perder de vista at a
sombra de Antenor. Este que, desde sempre, luzia
relmpagos em seu pudor, at molhar seus olhos, sua boca,
suas partes. Sua alma em flor se encharcava. (FARO, 2007,
p. 46)

Quanto aos filhos, o pai os incentivava a participar de


festas, orgias e prostituio, sem jamais firmarem
compromisso com nenhuma moa de famlia ou pblica. O
pensamento deles era voltado para usufruir dos corpos
femininos sem jamais estabelecer laos afetivos.

Os meninos no deram para nada. S estampa e macheza.


Solteires. Gostavam da folia e farra na casa das moas
pblicas. L passavam boa parte do dia. Ambos tinham suas
cativas. Quando comeavam a se apegar, a criar musgo,
desapareciam. Antes, deixavam-nas cobertas de agrados e
presentes baratos. (FARO, 2007, p. 52)

480
Mulheres e a Literatura Brasileira

Nota-se que o carter do pai foi reproduzido nos filhos do


sexo masculino. Houve a absoro do arquivo de que as
mulheres so meros objetos de prazer do homem, indignas de
receberem amor e tampouco dinheiro. O discurso do Coronel
Genivaldo elaborado de acordo com as circunstncias e as
pessoas para as quais dirigido. O discurso, impregnado de
poder, modifica-se em conformidade com as estratgias para
atingir seu objetivo.

No existe um discurso de poder de um lado e, em face dele,


um outro contraposto. Os discursos so elementos ou blocos
tticos no campo das correlaes de foras; podem existir
discursos diferentes e mesmo contraditrios dentro de uma
mesma estratgia; podem, ao contrrio, circular sem mudar
de forma entre estratgias opostas. (FOUCAULT, 2015, p.
111)

O conto A Gaiola retrata bem esta condio,


especialmente a da mulher, condenada a viver somente para
cuidar do marido e dos filhos, sem nenhuma esperana de vida
prpria. Apesar de estar presa casa, a protagonista tem
conscincia de sua situao, ao ponto de comparar-se a um
pssaro, preso em uma gaiola. A beleza das mulheres, os olhos
claros, a pele bem cuidada, o comprimento de seus cabelos, so
marcas de feminilidade que chamam a ateno dos homens e
que, muitas vezes, desencadeiam sua runa. Foi o que
aconteceu no conto, o senhor, como chamado no texto,
sentiu desejo pelo corpo da personagem e a atraiu para a gaiola,
ou seja, para o casamento. Ela, sem malcia, caiu na esparrela:

Porque minhas tranas estavam macias e lustrosas, a pele de


meu rosto sadia, a fruta veludosa, fresca e furta-cor, deitei-
me naquele dia sob a telha de vidro da gaiola, na longa rede

481
Mulheres e a Literatura Brasileira

cheirosa de sabo preto feito em casa mesmo. (FARO, 2001,


p. 21).

O marido imps a violncia simblica 6 sobre ela logo aps


o matrimnio, tratando-a como uma escrava destinada a servi-
lo, a dar-lhe filhos, satisfazer suas necessidades sexuais
imediatas, e, ao que parece, sem manifestar nenhum apreo ou
gentileza no cotidiano, uma vez que ele [...] levantava a voz
como se nascesse rei e o bando de filhos seus primeiros
sditos. (FARO, 2001, p. 22).
Soihet (2002, p. 271), no recorte temporal do incio do
sculo XX, afirma que o homem, que no exercia cargo de
comando ou no possua nenhuma alternativa de manifestar
sua autoridade, era o tipo que expressava a violncia fsica
contra a esposa. Nos moldes patriarcais, ele sentia a
necessidade de assegurar seu comando, nem que seja apenas
sobre a famlia. Como no se sabe a marcao temporal da
estria, presume-se que este pode ter sido ambientado nesta
poca, j que a protagonista ainda no tinha acesso plula
anticoncepcional.
notria a constatao da inexpressividade da narradora,
que sabia ter sua voz silenciada e no tinha foras para reagir
diante da opresso. Com o passar do tempo, a violncia
familiar agravou-se e seu corpo, apesar de jovem, entrou em
processo de degradao: meus olhos acharam por bem
esburacarem-se parecendo por fim a dois lagos meio verdes
meio azuis (FARO, 2001, p. 21). Portanto, nota-se que estes

6
Para Pierre Bourdieu (2005, p. 7-8) violncia simblica violncia
suave, insensvel, invisvel a suas prprias vtimas, que se exerce
essencialmente pelas vias puramente simblicas da comunicao e
do conhecimento, ou, mais precisamente, do desconhecimento, do
reconhecimento ou, em ltima instncia, do sentimento
482
Mulheres e a Literatura Brasileira

olhos retratam cansao, noites maldormidas cuidando dos


filhos, esgotamento fsico, tristeza.
O corpo similarmente indicou o descontentamento por
meio da secagem do leite, tendo a narradora que recorrer s
cabras para alimentar seu filho. Percebe-se que ela e as demais
mulheres de sua famlia acreditavam no mito dos humores do
corpo feminino e a sua consequente interferncia na lactao:

[...] porque desde cedo me secaram as tetas e o jeito era


recorrer ao leite das cabras do quintalo de pedras e,
tambm, porque minha bisav, que ainda falava e orava com
um fio de voz e se cobria num canto do quarto escuro, como
uma mancha no ermo, dizia e repetia que crianas de dentes
fortes e olhos vivos devem beber leite de cabra j que as mes
se secam muito cedo, por dentro e por fora de tanto
arrancarem pedacinhos de carne e sustana do suco de ossos
e sangue para sovar o dia do marido que e-vem chegando [...]
(FARO, 2001, p. 22).

Agns File (2003), ao explanar sobre a prtica do


aleitamento materno entre as mulheres dos sculos XIX e XX,
relata que as teorias dos filsofos gregos influenciaram o
pensamento mdico e contribuam para o estabelecimento das
crenas em torno do corpo feminino. Segundo File (2003, p. 65-
66), Aristteles disseminou a lenda de que o leite materno
nada mais que o sangue menstrual que sobe aos seios, onde
sofre uma elaborao que o cozinha e embranquece.
Assim, ao ser compreendido como sangue alterado e
desta forma parte do corpo- o leite era visto como um
organismo vivo, que no poderia ser contrariado sob a pena
de causar a morte da criana. As maneiras de ocasionar a
mudana na qualidade do leite, transformando-o em veneno
ou imprestvel ao consumo, e de at mesmo levar a suspenso
da produo seriam de ordem fsica ou psicolgica, conforme
483
Mulheres e a Literatura Brasileira

File (2003, p. 62): De um lado, as comoes ao mesmo tempo


fsicas e morais: demasiado cansao, calor e frio; emoes
fortes: medo, dio, desgosto, relaes sexuais demasiado
fogosas.
Outra perspectiva que acarretava a interrupo do
aleitamento era a mulher engravidar ou menstruar.
Permanecendo na esteira de File (2003, p. 62) e, ainda segundo
a sabedoria popular transmitida de me para filha, as mulheres
utilizavam como ttica contraceptiva a amamentao, j que
no tinham acesso plula anticoncepcional. Assim, a situao
de uma mulher casada era resumida em leiteira ou grvida.
Como no conto a personagem no conseguia amamentar,
estava sempre grvida. Alm de suportar as mazelas de sua
vida, tinha que carregar o fardo de ser desrespeitada dentro de
sua casa, como se pode perceber no fragmento do conto de
Faro (2001, p. 22): E alisava o bigode e a traseira das ajudantes
da me de olhos afundados e sempre prenhe e murchada no
silncio, e mesmo que se desse corda nos relgios, eles pouco
diziam.
Percebe-se que a narradora dependia economicamente de
seu marido e, como estava sempre grvida, suspeita-se que
tinha grande nmero de filhos. Com a sade abalada,
precisava do auxlio de empregadas para conseguir
administrar a casa e cumprir suas obrigaes domsticas:

E o homem de botas chegava pronto para o almoo e queria


as travessas areadas na mesa de forro branco, e que no
demorasse o vinho e que no fizessem barulho para no o
atrapalhar a ouvir o prprio mastigar e que no
interrompessem seus pensamentos srios, porque s ele
quem pensava na casa e o resto era gente feita de barro duro
e mole, mas que de alguma forma servia-lhe para ajeitar a
cama, a mesa, o banho e as necessidades mais urgentes,
porque as derradeiras podia arrumar nalguma esquina, de
484
Mulheres e a Literatura Brasileira

preferncia naquelas casas onde as moas no eram tristes e


nem eram alegres[...] (FARO, 2001, p. 22-23)

Verifica-se que o senhor no admitia atrasos no horrio


das refeies, tudo deveria estar perfeito quando ele chegasse.
Observa-se que a violncia simblica se manifestava em todos
os momentos em que ele se fazia presente, at mesmo mesa,
uma vez que impunha completa submisso a esposa e aos
filhos, que deveriam permanecer em absoluto silncio. O
dilogo encontrava-se interditado naquela famlia, que no
conversava amenidades e nem expressava opinio. Alis,
nota-se que o tirano se julgava o dono da razo, talvez por isso
estivesse constantemente fechado em seu mundo.
De acordo com a classificao de corpos elaborada por
Eldia Xavier, o corpo da narradora pode ser enquadrado na
categoria invisvel, ou seja, aquele corpo que s se materializa
pelas obras que realiza. Observa-se que, apesar de contar sua
prpria histria, ela no possua voz dentro da estrutura
familiar, especialmente perante o esposo. Reconhecia sua
posio subalterna ao admitir que somente seu trabalho era
valorizado servia-lhe para ajeitar a cama, a mesa, o banho
e as necessidades mais urgentes- ou seja, a personagem tinha
conscincia de que no era vista como uma pessoa e que seu
corpo no era suficientemente bom para ser procurado em
primeiro lugar.
Depois de suportar tantas adversidades, a protagonista
adoeceu gravemente, tendo que se recolher em um quarto
escuro tal qual sua bisav. Embora isolada, a bisav no
concordava com tudo e reagia expondo suas opinies, j ela
no conseguia dizer nada: E minha voz, que j pouco falava,
foi emudecendo de fora para dentro e no que mais emudeci,
perdi o jogo da cintura e o gosto da lngua., segundo o
fragmento do conto de Faro (2001, p. 23).
485
Mulheres e a Literatura Brasileira

Deduz-se que a violncia instaurou-se de modo


avassalador ao ponto de modificar a forma como seu corpo era
encarado por ela e pelos outros, passando do estgio invisvel
para imobilizado, segundo Xavier (2007). Agora todos a
enxergavam, contudo no a viam como uma pessoa carente de
afeto, mas sim como um estorvo a quem a famlia se dirigia
para cumprir uma obrigao: De vez em quando, algum
entrava no quarto e bem eu ouvia precisa de alguma coisa? ,
mas o que eu precisava ningum me dera nunca, desde que
vagi primeiro., conforme o fragmento do conto de Faro (2001,
p. 24). No final do conto, ela d o seu testemunho e ressalta
como as coisas mudaram nas geraes seguintes, como suas
filhas e suas netas possuem uma vida diferente da sua,
destacando mais uma das caractersticas da literatura de
autoria feminina, que a genealogia.
A genealogia ocorre basicamente de dois modos, sendo o
primeiro onde so apresentadas histrias que tratam da vida
de mulheres que mantm relacionamento seja por laos
familiares ou no, como, por exemplo, amigas que se
influenciaram no mesmo plano cronolgico. A segunda forma
de genealogia ocorre quando so mostradas duas geraes
com ou sem parentesco- em espaos temporais diferenciados a
fim de se estabelecer uma relao de identificao como em
uma linhagem. Assim, nas palavras de Llia Almeida esta
literatura genealgica seria:

aquela literatura de autoria feminina, geralmente narrada


em primeira pessoa, em que a protagonista, num
procedimento memorialstico, resgata ou estabelece uma
relao especular com outra, ou com outras mulheres,
relao esta, fundamental para um afirmativo e importante
desenvolvimento identitrio para todas elas. Esta relao
especular, que se d numa tenso permanente de
identificao e separao, vital para o desenvolvimento da
486
Mulheres e a Literatura Brasileira

identidade das personagens envolvidas. (ALMEIDA, 2009,


p. 12)

Em se tratando de caractersticas prprias da autoria


feminina, Lcia Castello Branco prope uma discusso
interessante na obra O que escrita feminina (1991).
Inicialmente, ela questiona se a escrita possui ou no sexo a
fim de ser rotulada feminina ou masculina. Seria devido aos
autores possurem determinada genitlia e, por conseguinte,
sua produo ser assim classificada? Ela confunde as ideias dos
leitores ao afirmar a existncia de textos de autores do sexo
masculino cuja escritura poderia ser categorizada como
feminina e cita, por exemplo, o clebre Guimares Rosa.
Segundo Castello Branco (1991), o que cria a diferena no
quesito autoria a forma do texto ser elaborado.
De acordo com Castello Branco (1991), o texto escrito por
mulheres no objetiva transmitir uma mensagem, mas sim
brincar com o ritmo das palavras, da a grande dificuldade na
interpretao de textos, uma vez que seu foco proporcionar
ao destinatrio uma sensao de que a escrita possui vida
prpria, independente de seu autor:

O que pretendo sugerir que a escrita feminina vai colocar


em jogo uma lngua outra, uma lngua mtria, que no busca o
preenchimento (o Grande Sentido, conforme j foi dito), a
certeza, a resoluo do conflito, a comunicao da
mensagem, mas a carcia que o som, o ritmo, a modulao
de voz e a respirao possam produzir na orelha do leitor
(como um leve sopro na orelha do beb). (CASTELLO
BRANCO, 1991, p. 49-50, grifos da autora)

Na esteira da autora acima referida, o tema outro


aspecto que indica uma diferenciao entre os escritores. Para
ela, as mulheres optam pelo gnero memorialstico, tambm
487
Mulheres e a Literatura Brasileira

denominado genealgico porque existe um dilogo entre o


feminino e a memria, talvez esse seja o motivo de haver
tantos dirios e autobiografias de autoria feminina. Ela
menciona dois expoentes da literatura feminista, os quais so
Simone de Beauvoir e Virgnia Wolf, que utilizaram o gnero
memorialstico em suas produes, cada uma a seu modo.
Simone de Beauvoir ao escrever seus dirios, recorreu
tcnica da memria tradicional ou oficial para que o leitor
tivesse a impresso de realidade, ou seja, o fato havia
acontecido verdadeiramente e era fiel a sua descrio. J
Virgnia Wolf optou pela desmemria, sendo a narrativa
repleta de incertezas, pontuada de elementos ficcionais e reais,
pois seu foco era provocar a curiosidade do leitor, faz-lo
refletir sobre o cotidiano.
A escrita feminina visa trazer para o centro questes
relegadas para o segundo plano, como as naturalizaes da
dominao masculina, o porqu de as mulheres no terem
direito sobre o seu corpo. Segundo Castello Branco (1991):
[...] a escrita feminina consiste exatamente nesse discurso
construdo a partir da perda (como todo discurso, alis), mas
que no nega a perda, antes a exibe, fazendo dela seu objeto,
sua matria.
Percebe-se que Castello Branco estabelece caractersticas
de uma escritura denominada feminina que se caracteriza por
sua temtica, que trata de assuntos relacionados perda, tais
como a morte, ou de algo vazio que necessita ser preenchido e
sobre a loucura, alm de matrias relacionadas ao dia a dia,
alm de mencionar que outro aspecto da produo feminina
a valorizao do significante em detrimento do significado.
Assim, esta pode ser uma proposta terica para a compreenso
da questo da autoria feminina. Nos contos de Augusta Faro,
nota-se a presena de alguns destes elementos como, por
exemplo, em relao temtica que versa sobre dilemas do
488
Mulheres e a Literatura Brasileira

casamento, problemas enfrentados por uma me de famlia em


seu cotidiano, as narrativas memorialsticas e as incertezas do
amor.
Contudo, no tocante a esta discusso, Eldia Xavier (1991)
entende simplesmente que literatura de autoria feminina
significa, apenas, que [o livro, o texto] foi escrito por uma
mulher. Na verdade, o que realmente importa dar lugar
literatura de autoria feminina no cnone, que sua produo
no seja considerada como subliteratura ou literatura de
segunda classe.

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491
Mulheres e a Literatura Brasileira

Reflexos e refraes da identidade e do


feminismo em Essncia, de Luci Collin
Deivis Jhones Garlet1
Las Ismael Freitas2

O mundo ps-moderno apresenta-se em um devir


constante, repleto de transformaes infraestruturais e
superestruturais que tornam as relaes sociais materiais
signatrias da fluidez, da flexibilidade e da incerteza. Nesse
contexto, a questo da identidade tem sido bastante discutida,
seja no plano terico ou prtico, seja na criao da
representao literria. De fato, antigos paradigmas da
identidade tornam-se anacrnicos, ao mesmo tempo em que
os padres da cultura patriarcal (androcntrica) so
questionados e revisados, sobretudo pelos escritos de autoria
feminina (mas, no somente), como o caso da narrativa curta
Essncia, da paranaense Luci Collin, parte integrante da
coletnea intitulada Inescritos, publicada em 2004.
Nosso propsito consiste em realizar um estudo literrio
do conto Essncia, sob uma perspectiva do feminismo
socialista, por meio da operao de reflexo e de refrao do
meio ideolgico efetuada na criao literria, conceitos
inerentes teoria bakhtiniana. Mais do que constatar a
presena de um libelo feminista no interior da narrativa, em

1
Doutor em Letras, Estudos Literrios; Mestre em Letras, Estudos
Literrios; Especialista em Pensamento Poltico Brasileiro;
Graduado em Histria, todos pela UFSM.
E-mail: deivisjh@hotmail.com
2
Graduanda em Psicologia, FISMA.
E-mail: laisfreitaspsicologia@hotmail.com
492
Mulheres e a Literatura Brasileira

uma simplria relao de causa e efeito quanto ao


extraesttico, almejamos perceber que funo(es) esses
elementos cumprem no plano narrativo e sua relao com a
realidade concreta.
De uma maneira generalizante, o meio ideolgico no qual
se inscreve a produo do conto da escritora paranaense pode
ser localizado no fenmeno da ps-modernidade, em sincronia
com a globalizao do final do sculo XX. Com o advento da
Terceira Revoluo Industrial, sobretudo no que tange s
inovaes tecnolgicas no campo dos transportes, da
comunicao e da informao, da eletrnica, da robtica, da
biotecnologia e da informtica, a velocidade e a
simultaneidade tornaram-se realidades empricas, bem como
a consequente flexibilizao das fronteiras territoriais e o
imperativo de livre circulao de capitais e de mercadorias,
como podemos ler em Santos (2003). Evidentemente, h que
se considerar que os resultados do desenvolvimento
tecnolgico atingem os indivduos e os Estados das mais
diferentes geografias de modo bastante desigual. Apesar disso,
parece-nos que h um consenso quanto velocidade das
inovaes tecnolgicas que conduz busca pelo novo em todos
os campos, resultando na consolidao de uma cultura
consumista em escala global. A necessidade de rpida
atualizao de tecnologias em novos produtos de consumo
constitui-se como motor para o consumismo inconsciente,
com reflexos na arte, impulsionada inovao esttica e ao
experimentalismo (JAMESON, 1991, p. 30), nem sempre
fecundos.
Nesse cenrio, a infraestrutura capitalista deslocou-se de
sua anterior localidade espacial para um espao-tempo
mundializado, seguindo sua lgica de desenvolvimento
histrico. O capital assumiu uma nova forma, necessria ante
seu movimento de reproduo interno, fundamentalmente
493
Mulheres e a Literatura Brasileira

voltada para a exteriorizao em uma globalizao capitalista,


segundo Mszros (2007). Um dos efeitos nefastos dessa
globalizao reside na influncia da lgica mercadolgica em
reas superestruturais polticas e culturais, alm do impacto
na subjetividade dos indivduos. Na superestrutura jurdico-
poltica, o Estado nacional perde fora diante do poder das
grandes transnacionais, as quais dominam o capital e a
informao, selecionando aquilo que de seu interesse e
encobrindo ou distorcendo o que no lhes conveniente. Com
efeito, a poltica destituda do poder decisrio, com
consequncias negativas para os cidados, j que a conduo
do processo poltico passa a ser atributo das grandes empresas
(SANTOS, 2003, p. 60). A construo e a imposio de uma
tica cujo centro reside no individualismo exacerbado e na
cultura consumista do capital, aliado ao controle que o
mercado exerce sobre as informaes, conformando a opinio
pblica pelas diferentes mdias, contribuem decisivamente
para a alienao e para efetivao de comportamentos
insatisfatoriamente pautados por uma tica de valores
humanitrios, considerando-se o paradigma de uma
dominante do capital.
Contrrio senso, o Estado no foi inexoravelmente
substitudo pelo mercado, pois de sua ao depende, em ltima
instncia, o tipo de relao que estabelece, em sua localidade,
com o global. O Estado, como salienta Santos (2003),
atualmente se ausenta naquilo que diz respeito ao atendimento
das demandas sociais, a exemplo da educao, da sade e da
segurana, em acordo com premissas de cunho liberal
privatizante, mas atuante na abertura de suas fronteiras aos
fluxos do capital, tambm em acordo com o neoliberalismo
econmico.
O resultado dessa posio assumida pela maioria dos
Estados no mundo ps-moderno conflui para seu
494
Mulheres e a Literatura Brasileira

enfraquecimento e descrdito perante a sociedade, a qual no


possui mais uma base de sustentao de suas necessidades
sociais bsicas como ocorria, em parte, no Welfare State.
Dessa maneira, o medo e a insegurana tornam-se
recrudescentemente intensos e, com isso, assistimos ao
aumento de atitudes individualistas, pouco sensveis aos
apelos de valores humanitrios, como a solidariedade e a
conduta tica, e a concretizao de uma insensibilidade
moral radical (BAUMAN; DONSKIS, 2014, p. 20). O Estado
j no detm o poder poltico, agora orientado segundo os
interesses marcantis de grandes transnacionais, as quais
impem valores ligados ao capital, sobremaneira na formao
de normas de conduta essencialmente individualistas:

O novo individualismo, o enfraquecimento dos vnculos


humanos e o definhamento da solidariedade esto gravados
num dos lados da moeda cuja outra face mostra os contornos
nebulosos da globalizao negativa. Em sua forma atual,
puramente negativa, a globalizao um processo
parasitrio e predatrio que se alimenta da energia sugada
dos corpos dos Estados-naes e de seus sujeitos.
(BAUMAN, 2007, p. 30)

Naturalmente, a lgica de dominao do capital na ps-


modernidade engendra reflexos e refraes da infraestrutura
que pretendem orientar a ao do indivduo na condio de
consumista, no plano econmico, e de conformista, no plano
poltico. No campo da subjetividade, podemos, au passant,
afirmar que o impacto das modernas tecnologias nas
sociedades contemporneas inscreve como marca a acelerao
do tempo histrico, devido a mudanas econmicas, sociais e
polticas a cada dia mais cleres. Assim, a tnica da ps-
modernidade traduz-se na incerteza, na insegurana e na
instabilidade do indivduo, sacudido por uma mar
495
Mulheres e a Literatura Brasileira

ininterrupta de novidades, as quais vo desde o emprego-


desemprego, crise da famlia tradicional e de valores, crises
econmicas, intempries climticas, ondas migratrias,
contato com diferentes culturas, at a crise da identidade do
sujeito.
De acordo com Hall (2011), o sujeito da Ilustrao,
centrado, racional e pleno por natureza, em sntese, o sujeito
essencial, j no encontra ressonncia na atualidade. Da
mesma forma, o sujeito sociolgico, ou seja, formado na
interao com a sociedade, mas que ainda localizado em um
self essencial, torna-se obsoleto. Instala-se, ento, uma nova
concepo do sujeito, com um matiz de permanente mudana,
com identidades diversas e fluidas, multifacetadas. Conforme
Hall:

O sujeito, previamente vivido como tendo uma identidade


unificada e estvel, est se tornando fragmentado; composto
no de uma nica, mas de vrias identidades, algumas vezes
contraditrias ou no resolvidas. (HALL, 2011, p. 12)

, pois, nesse contexto, cuja marca indelvel a mudana,


o descentramento do sujeito, a crise da identidade, a
insegurana e a incerteza que se situa a narrativa Essncia.
Enfatizamos, no entanto, a estreita relao desse novo status
quo com a transformao do capitalismo, sobretudo com o
advento da globalizao neoliberal.
Tambm presente nesse meio ideolgico, o feminismo
(com suas diferentes vertentes) atua em prol da
ressignificao das relaes de poder entre os gneros,
conforme Saffioti (2001). O movimento feminista cria uma
ideologia de confrontamento com o discurso dominante
masculino, tendencioso a uma naturalizao de prticas,
teorias e moralidade depreciadoras do universo feminino.

496
Mulheres e a Literatura Brasileira

preciso perceber a ideolgica imposio da identidade de


gnero, pois essa antes uma construo social, pensamento
este em consonncia com a premissa de que ningum nasce
mulher: torna-se mulher (BEAVOIR, 1967, p. 9). Nessa
mesma linha de atribuio da identidade de gnero como uma
construo social, efetuada com interesses masculinos,
salienta-se que:

A fora particular da sociodicia masculina lhe vem do fato


de ela acumular e condensar duas operaes: ela legitima uma
relao de dominao inscrevendo-a em uma natureza biolgica que
, por sua vez, ela prpria uma construo social naturalizada.
(BOURDIEU, 1999, p. 33, grifo do autor)

Contra essa naturalizao de um constructo social de


dominao e explorao de gnero insurge-se o feminismo,
sob diversos nuances, desde, pelo menos, os anos 1960. Na
atual conjuntura da estrutura econmica, o feminismo
encontra-se em posio ambivalente: de um lado, parte das
reivindicaes da segunda onda feminista foi absorvida e
ressignificada em acordo com os interesses do capital,
conforme Fraser (2009); de outro, continua sendo um
significativo movimento social em causa da emancipao da
mulher, com variantes essencialistas (a cultural, a social e a
liberal, por exemplo), e interseccionistas (a marxista, a ttulo
de exemplificao), segundo Souza (2015).
Neste trabalho, cujo objeto de investigao um objeto
esttico, concedemos maior relevncia vertente feminista
socialista (ou marxista), em razo de sua crtica ao patriarcado
aliada crtica ao capitalismo e, especialmente, por
entendermos que a obra literria solicita tal teoria.
Acreditamos que a narrativa Essncia dialoga de maneira
bastante prolfica com o meio ideolgico descrito, sobremodo

497
Mulheres e a Literatura Brasileira

no que tange crise de identidade, ao capitalismo e ao


feminismo, inter-relacionados. Por meio das operaes de
reflexo e de refrao, os elementos extraliterrios so
estetizados, expressando um sentimento da autora em relao
ao mundo. O ato esttico, ento, constri um objeto-signo
portador de uma ideologia, posto que a literatura uma rea
de criao ideolgica, e entendendo-se ideologia como as
ideias, os valores e os sentimentos por meio dos quais os
homens vivem e concebem a sociedade em diversas pocas,
conforme Eagleton (2011, p. 10).
O meio ideolgico pode ser compreendido como uma
realidade concreta que circunda o homem, formada por
objetos-signo materiais, produtos da ao humana em cada
rea de criao ideolgica como a poltica, a religio, a moral,
as leis e a arte e a cultura, aqui delimitada literatura. Como
esse meio apreendido a partir de um dado contexto material,
envolvendo as relaes da infraestrutura e das superestruturas,
importante que frisemos a pluralidade de ideologias, uma
vez que as relaes sociais so atravessadas por antagonismos
em um constante devir dialtico. Conforme Medvidev:

O meio ideolgico sempre dado no seu vir a ser dialtico


vivo; nele, sempre existem contradies que, uma vez
superadas, reaparecem. Mas para cada coletividade, em dada
poca do seu desenvolvimento histrico, esse meio se
manifesta em uma totalidade concreta, singular e nica,
reunindo em uma sntese viva e imediata a cincia, a arte, a
moral e outras ideologias. (MEDVIDEV, 2012, p. 57)

Assim, o meio ideolgico constitui uma totalidade


determinada, qual corresponde uma base econmica e
superestruturas especficas, nas quais so criados objetos-
signo portadores de carga ideolgica. So objetos formalizados
em um material, e no abstraes metafsicas. Por isso, a
498
Mulheres e a Literatura Brasileira

referncia ao contexto material, concreto e a possibilidade de


estudarmos os objetos-signo que formam o meio ideolgico,
como o conto de Luci Collin.
Podemos ponderar, ento, que o meio ideolgico
formado por conscincias sociais mltiplas, complementares
ou conflitantes, apreensveis em objetos-signo formalizados
nas reas de criao ideolgica estveis, ou seja, nas
superestruturas de um dado momento histrico. A produo
artstica de Luci Collin, nesse plano conjectural, entendida
como uma conscincia social expressa pela palavra e
estabilizada pela superestrutura artstica, sobre a totalidade na
qual a escritora estava inserida. A obra faz parte do meio
ideolgico, influenciada por ele e, por sua vez, tambm age
sobre o mesmo. Assim, podemos definir de modo apropriado
o meio ideolgico como:

O homem social est rodeado de fenmenos ideolgicos, de


objetos-signo dos mais diversos tipos e categorias: de
palavras realizadas nas suas mais diversas formas,
pronunciadas, escritas e outras; de afirmaes cientficas; de
smbolos e crenas religiosas; de obras de arte, e assim por
diante. Tudo isso em seu conjunto constitui o meio
ideolgico que envolve o homem por todos os lados em um
crculo denso. Precisamente nesse meio vive e se desenvolve
sua conscincia. A conscincia humana no toca a existncia
diretamente, mas atravs do mundo ideolgico que a rodeia.
(MEDVIDEV, 2012, p. 56)

A literatura trabalha com esse meio ideolgico, com as


conscincias sociais, com as ideologias criadas pelas demais
superestruturas ideolgicas. Ela est presente, corporificada
nesse ambiente que circunda o homem de forma
relativamente independente e materializa-se atravs de obras
verbais construdas de modo especfico, em dilogo com os
499
Mulheres e a Literatura Brasileira

demais objetos-signos frutos de outras superestruturas. Ao


trabalhar com o meio ideolgico, a literatura labora com os
reflexos e refraes das outras reas de criao de ideologias,
ou seja, a poltica, o direito, a moral, a religio, entre outras, as
quais compem o meio ideolgico de uma determinada poca.
Porm, a literatura no um simples reflexo de um mundo
ideolgico, de elementos extraestticos incorporados
mecanicamente ao texto literrio. Ela reflete e refrata de
forma peculiar, de forma esttica esses elementos, ou seja, ela
reordena em um outro plano axiolgico os demais reflexos e
refraes ideolgicos materializadas nos objetos-signo do
meio circundante.
Na teoria bakhtiniana, compreende-se a obra literria
para alm de seu dado fsico, factual. Bakhtin (2010) entende a
obra como um objeto esttico, o qual envolve a ao criadora
o ato esttico ou ato artstico , a organizao dos contedos
segundo um princpio estrutural e axiolgico e a escolha de
uma forma e de um material que melhor permitam a sntese
entre o contedo e a forma. Assim, temos a organizao
arquitetnica da obra, a qual envolve as formas dos contedos
no texto e a forma composicional, realizados com um
material. A obra entendida, ento, como objeto esttico, que
rene contedo, como atividade esttica, no interior da obra;
uma forma apropriada para realizao desse contedo (e que,
pari passu, tambm constitui posio axiolgica) e um material
que torna toda essa construo exteriorizada, materializada
como um obejto-signo. Assim, de acordo com o mesmo
Bakhtin (2010, p.37), o contedo e a forma se interpenetram.
A concepo da obra literria como objeto esttico permite que
afirmemos a existncia de um contedo axiolgico presente,
extraesttico, mas reorganizado esteticamente, e a forma
atuando com a finalidade de permitir a realizao desse
contedo, o qual, por fim, concretizado com o material.
500
Mulheres e a Literatura Brasileira

Desse modo, a realidade da vivncia material dos


homens, a qual constituda por objetos-signo, transposta
para outra realidade, a da obra literria. Essa transposio
efetuada pelo autor-criador situado axiologicamente segundo
um recorte do autor-pessoa. Logo, a obra literria, tanto nas
questes formais, quanto nas de contedo constitui um todo
significativo, interagente no meio ideolgico.
O reflexo e a refrao efetuados no ato esttico podem ser
compreendidos como a reorganizao dos valores, dos
acontecimentos, das ideias, dos homens em suas relaes
sociais cotidianas no plano esttico. Ao refratar, o ato esttico
cria outra imagem de uma imagem j refratada no meio
ideolgico, tornando-se representao literria. Os elementos
extraestticos so, podemos afirmar, estetizados, segundo
Medvidev (2012).
Dessa maneira, entendemos o reflexo e a refrao,
operados no ato esttico, como a reorganizao dos reflexos e
refraes contidos nos objetos-signo do meio ideolgico,
segundo uma posio axiolgica do artista em relao a esse
meio. Importa frisar que, ao refletir e refratar esses objetos-
signo extraestticos, o ato esttico cria novos objetos-signo,
agora estticos, ou seja, as obras literrias. O universo
ficcional da escritora paranaense, em nossa avaliao, pode ser
explicado nesses parmetros. Ele construdo em um
especfico meio ideolgico, reflete e refrata essa realidade
concreta pela ao esttica da autora, posicionada
axiologicamente, e, conforme Bakhtin (2010, p. 33), Transfere
essa realidade conhecida e avaliada para um outro plano
axiolgico, submete-a a uma nova unidade, ordena-a de modo
novo, criando a realidade esttica da obra, aqui, no caso,
delimitada ao conto Essncia o objeto de investigao.
O conto Essncia apresenta uma narradora autodiegtica
que observa seus vestidos para escolher qual deles usar em
501
Mulheres e a Literatura Brasileira

uma festa. Para cada cor diferente dos vestidos, investe-se de


uma especfica identidade, imaginando cenrios e dilogos
representativos da identidade momentaneamente assumida:

Que vestido afinal? Com o verde me chamarei Gisela


Eloah, serei uma mulher decidida, com trs filhos, de pais
diferentes, claro. Serei escultora, ou melhor, administro os
bens de papai. Papai timo... ningum mais fala papai:
filhas, ser? Ainda mais trs! Ah, muito cansativo... No, o
verde me obrigaria a ser decidida demais... O rosa! Direi que
meu nome Margareth, com acento na primeira slaba.
No, querida, jamais tive apelidos: Sou um encanto!
Todas me invejam. Pela voz suave sabero que sou viva
de um eminente professor de Histria Antiga. Jovem e
viva! Tem algo mais pungente? Ser que d suas...
escapadas? O promotor, maldoso, perguntar. No! A
loira magrrima assegura, castssima! Ah, no, castssima
nunca! No serei viva! Sou casada com um poltico
brilhante, envolvido num desses escndalos da moda. No,
para ser esposa do poltico corrupto deverei usar o azul
cobalto e mudar de nome. Como Margareth terei a
maneira de sentar delicadamente ensaiada. (COLLIN, 2004,
p.133)

Em uma primeira percepo de leitura, podemos notar a


construo de uma identidade relacionada cor do vestido e
quilo que ela, a narradora, acredita que os outros (a
sociedade) lhe creditaro. um processo de atribuio
identitria que passa pelo confrontamento com a alteridade,
seja em relao cor, seja quanto aos esteretipos sociais. Esse
modelo aquiesce com o pensamento de Landowski (2002, p. 4
grifo do autor), o qual afirma que a emergncia do
sentimento de uma identidade parece passar necessariamente
pela intermediao de uma alteridade a ser construda.
Precisamente, a identidade para cada cor de vestido passa por
502
Mulheres e a Literatura Brasileira

um processo relacional de diferena, ou seja, diferentes cores


correspondem a diferentes identidades, alm da relao com o
que ela julga que a sociedade lhe imputar.
Consequentemente, vivel inferir que a narrativa trabalha
com a identidade fragmentada, tpica do cenrio ps-moderno,
de maneira esttica a exemplo do recurso aos vestidos (suas
cores) e ao imaginrio da narradora, os quais cumprem a
funo de instalar um sentimento de dvida, de incerteza
quanto essncia feminina. Naturalmente, ao cotejar o
paratexto titular com a narrativa, nota-se a inexistncia de
uma essncia imutvel da identidade feminina, posto que em
contnua construo, aproximando-se do devir dialtico, isto
, no momento em que o ser , j o deixa de ser, para que o
no-ser enseje o ser, e assim em perpetuum mobile. O
sentimento de uma identidade fluida, no centrada, incerta
perpassa toda a narrativa e se relaciona com o meio ideolgico
do mundo ps-moderno, mormente no que diz respeito crise
de identidade. Segundo Teixeira (2008, p. 340), Na narrativa,
h a construo de um sujeito procura de uma identidade
perdida, de modo que a prpria linguagem e a estrutura
textual sustentam a intensificao da sensao de indeciso.
Por exemplo, ao observar o vestido verde, a narradora imagina
prospectivamente, atente-se para o verbo no futuro do
presente, a condio de uma mulher decidida, com trs filhos.
Em seguida, reflete acerca do trabalho que os filhos iriam
causar e conclui que o verde lhe obrigaria a ser decidida
demais. H uma ironia produzida pelo alto contraste entre o
discurso e a prtica, ou seja, a discrepncia entre a afirmao
de que seria uma mulher decidida e a sua rpida mudana de
opinio, o que revela uma mulher indecisa.
De modo semelhante, ao conjecturar sobre o que seria
com o vestido rosa, novamente produz uma contradio que
refora a sensao de indefinio. Afirma que ser jovem,
503
Mulheres e a Literatura Brasileira

viva e casta, mas, na sequncia da narrativa, recusa a viuvez


e a castidade, para se aproximar de uma identidade ligada a um
poltico corrupto, o que, no entanto, somente poderia o fazer
com a troca da cor do vestido para azul cobalto e do nome
prprio. De fato, esta primeira percepo de leitura nos induz
ao reconhecimento da fragmentao identitria da mulher,
conforme podemos ler em Moura (2012).
Em um segundo momento, no hierarquizado e tampouco
desvinculado do anterior, o conto solicita a anlise por um vis
feminista. Efetivamente, as mltiplas identidades assumidas
pela narradora a cada cor de vestido informam sobre
diferentes mulheres que ela poderia ser. Assim, com o
vestido verde, tem-se uma mulher decidida, com trs filhos de
pais diferentes, em um enunciado que sinaliza para o desejo de
liberdade sexual da protagonista, em franca anttese aos
valores da cultural patriarcal, os quais constroem uma
narrativa em que o papel sexual das mulheres deve se pautar
pela monogamia. Com o vestido rosa, ela exclama que jamais
seria castssima, reforando o ideal de liberao sexual
feminino, em um dilogo tenso com a realidade androcntrica
do meio ideolgico da ps-modernidade. Tais expresses,
certamente, confluem para a valorizao axiolgica de um
ideal de emancipao sexual da mulher em posio antagnica
s ideologias conservadoras patriarcais, as quais (ainda)
proclamam a necessidade da privao sexual da mulher, com
o aprisionamento, o enclausuramento da sexualidade
feminina. A conservao da dominao masculina, por meio
de uma famlia tradicional, nos moldes da religiosidade
judaico-crist, com um matrimnio indissolvel e com um
papel de submisso ao feminino , ento, questionada pela voz
da narradora, pois evidencia uma mulher com um desejo de
liberdade sexual. No se trata, todavia, de um mero reflexo da
realidade concreta no texto literrio. A posio axiolgica em
504
Mulheres e a Literatura Brasileira

causa da liberdade feminina refratada esteticamente, isto ,


por meio da subjetividade da narradora, diferentes identidades
femininas vo surgindo como possveis, desde as
significativamente contrastantes do universo patriarcal, at
aquelas mais acomodadas a uma imagem da mulher segundo
os parmetros do mesmo patriarcalismo repressor veja-se o
caso, por exemplo, do contraste entre a identidade que
assumiria com o vestido verde e a que teria com o vestido lils:

Direi que toco harpa divinamente e ningum poder


comprovar porque nunca h uma harpa dando sopa num
cantinho [...] Conhecerei licores em profundidade mas
beberei apenas soda. A anfitri sofrer por no ter soda
nenhuma naquele recinto. Meu sorriso, enigmtico.
(COLLIN, 2004, p. 134)

A harmonia com certos modelos de conduta feminina,


impostos pelo patriarcado, como saber tocar um instrumento
musical e o conhecimento de bebidas alcolicas finas, sem, no
entanto, beb-las, encontra acolhida na identidade do vestido
lils. Porm, a um s tempo, contraria a dominao masculina
ao sugerir que no sabe tocar instrumento algum, tampouco
conhece bebidas. Logo, sua refinada posio intelectual e
parcimnia em relao s bebidas exigida pela cultura
androcntrica obliterada pela contradio interposta pelo
fato no saber tocar nenhum instrumento, o que revela uma
ao de no aceitao tcita da cultura masculina impositiva.
De modo similar, ela confundir as pessoas ao no aceitar
nenhuma bebida que no seja soda, possivelmente em uma
festa, restando seu sorriso: enigmtico.
De fato, os perfis traados a cada cor de vestido no
satisfazem exclusivamente a este ou aquele esteretipo, seja
ele do patriarcado, seja do feminismo. Importante destacar que
a narrativa no se encerra hermeticamente, mas se abre para
505
Mulheres e a Literatura Brasileira

outras possibilidades semnticas. Em nosso entendimento, ela


cria uma ideologia do feminino em tenso com a ideologia
masculina, a qual veicula uma imagem da mulher em termos
bipolares: ou m, pecadora, demonaca, ou boa, casta, santa.
Para alm desse reducionismo, a narrativa busca aproximar-se
de uma essncia feminina, nem santa, nem demnio, mas em
busca de sua identidade. Ao fim, conclui-se da narrativa que
no h, permanentemente, a essncia feminina definitiva e
acabada, mas sim em construo constante no dilogo com ela
mesma e com a sociedade. Afinal, ao ler todo o conto, o leitor
ainda fica em dvida sobre qual a identidade da narradora,
pois sabemos apenas daquilo que ela poderia ser.
Desse modo, identidade e feminismo so componentes
vitais na construo do sentimento de incerteza e de
emancipao contidos na narrativa. O ltimo segmento
discursivo aponta para a continuidade da dvida, da incerteza,
das mltiplas identidades possveis e em constante
transformao, especialmente pelo uso do vocbulo talvez.
Depois de iniciar o conto pelo vestido verde, no desfecho a
protagonista retorna ao mesmo ..., pensando bem, talvez o
verde mesmo. Agora s falta escolher o perfume (COLLIN,
2004, p. 137). O retorno ao vestido verde pode no ser fortuito,
afinal, se considerarmos a tradicional simbologia das cores,
no ser necessrio maior rigor de pesquisa para se recordar
que o verde simboliza a esperana: a esperana de uma mulher
decidida, no submissa aos dogmas androcntricos.
Apesar de aquiescermos com a maior parte da crtica
literria acerca da presena da fragmentao identitria e do
feminismo na obra de Luci Collin, queremos enfatizar a
necessidade de se ultrapassar uma posio crtica que limita a
riqueza polissmica do conto Essncia aos elementos de um
feminismo cultural porventura excessivamente monoltico.
Parece-nos que a narrativa revela algo mais que a simples
506
Mulheres e a Literatura Brasileira

questo do descentramento do sujeito e da subverso de


valores do patriarcado, solicitando que olhemos criticamente
para um extrato mais profundo, em direo ao elemento de
base estrutural que subjaz na narrativa.
A narradora, considerando-se a sua expresso discursiva
subjetiva e a quantidade de vestidos que possui, pode ser
includa em uma condio de classe social privilegiada, com
um razovel poder aquisitivo. Em outras palavras, ela no est
entre as mulheres consideradas pobres ou miserveis, fato que
auxilia a explicar a ausncia de qualquer reflexo mais
aprofundada em relao s desigualdades de gnero. As
projees prospectivas de sua imaginao, atribuindo-se
identidades diferentes para cada cor de vestido, no
questionam o fato de que atribui o ser ao ter, aspecto
sintomtico do capitalismo. Assim, se, por um lado, as
imagens identitrias projetadas pela narradora questionam
certos valores da cultura patriarcal, de outro lado, ela no se
indaga sobre sua vinculao passiva ao iderio consumista.
Poderamos afirmar, sem a pretenso de uma verdade
derradeira, que a crtica social presente na narrativa passa pela
questo da fragmentao da identidade e da emancipao
feminina, mas no se circunscreve aos fatores culturais. O que
parece estar em pauta, em uma espcie de crtica social de
segunda ordem, mais entranhada no conto, a limitao da
conscincia social da narradora, o que a impede de chegar a
uma essncia feminina essncia no sentido de
autoconhecimento e transformao em devir dialtico. A sua
condio de classe, economicamente vivel, funciona como
um bice percepo de uma dominao primeira, do capital,
que constri a submisso segunda, da mulher enquanto
gnero. Desse modo, considerando-se acertada a hiptese de
que a condio de classe rica oblitera a autoconscincia da
narradora, impedindo-a de perceber a sua submisso ao
507
Mulheres e a Literatura Brasileira

consumismo, podemos sugerir que a posio axiolgica mais


profunda contida na narrativa se desvela ao relacionarmos a
conscincia da narradora com o mundo concreto,
extraliterrio. Com esse procedimento, percebe-se a
insuficincia da conscincia social da narradora, subjugada aos
valores do capital, e, dialeticamente, o conto erige uma crtica
ao feminismo que desconecta a luta contra a explorao
personalizada do combate ao capitalismo, ou seja, que separa
os aspectos interpessoais (sociais) dos estruturais.
Portanto, cremos que a submisso da narradora ao
modelo capitalista de identidade, ou seja, que liga o ser ao ter,
deve ser o critrio sine qua non para a anlise do conto Essncia,
sob pena de perda da potncia axiolgica em prol da legtima
emancipao feminina para posies hermenuticas
essencialistas (feminismo cultural, por exemplo). A narrativa
nos autoriza a dialogar com o feminismo marxista e asseverar
que a verdadeira igualdade entre os gneros somente pode ser
construda com uma crtica ao sistema do capital aliada ao
combate s formas de dominao e explorao derivadas da
base estrutural. Ento, o conto propicia uma crtica de segunda
ordem, ou seja, que, embora a narradora projete imagens
insubordinadas a alguns valores patriarcais, sua conscincia
crtica limitada, pois moldada em acordo com a cultura do
capital. Assim, explica-se a ambivalncia de algumas
identidades assumidas, misturando-se aspectos coniventes ao
patriarcado e vice-versa. Conforme Fraser (2009, p. 25) O
capitalismo desorganizado vende gato por lebre ao elaborar
uma nova narrativa do avano feminino e de justia de
gnero, sendo que a narrativa de Luci Collin permite um
vislumbre desse embuste do capital, como um objeto-signo do
meio ideolgico atual recortado e isolado pela autora;
transformado esteticamente pelas operaes de reflexo e de

508
Mulheres e a Literatura Brasileira

refrao; desvelando uma posio axiolgica de valorao de


um feminismo interseccionista.

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Mulheres e a Literatura Brasileira

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510
Mulheres e a Literatura Brasileira

Os silncios na literatura ps-ditadura: a


resistncia das mulheres guerrilheiras
Lua Gill da Cruz1

Justamente sobre tais vivncias extremas


pode-se falar impressionantemente pouco.
A fala humana foi criada e pensada para outra coisa.
(Paisagens da memria - Ruth Klger)

A histria relatada por uma testemunha


ou por um participante que ningum notou.
Sim, isso que me interessa,
isso que eu gostaria de transformar em literatura.
(A guerra no tem rosto de mulher - Svetlana Aleksivitch)

Na obra Paisagens da memria (2005), Ruth Klger,


sobrevivente de campos de concentrao nazistas, narra a sua
infncia na ustria, j depois da anexao, o sofrimento de
casos dolorosos de antissemitismo, a passagem posterior por
campos de concentrao e a sua ida para os Estados Unidos,
aps o fim da guerra. A narrativa perpassa um tempo diverso
de escrita aprs-coup, quando retorna a Alemanha, dcadas
depois, e ao sofrer um acidente decide relatar as suas
experincias traumticas passadas. Agora, j sem muito
tempo, no pode mais furtar-se do dizer, do testemunhar,
mesmo diante do atraso, reflexo da dificuldade da escrita do
trauma. Narra, ento, a partir do fragmentrio, do passado
encravado ou recalcado, que escapa agora pela tangente.
Uma das questes centrais na obra de Klger a
perspectiva de gnero no testemunho: a sobrevivente sente

1
Doutoranda do Programa de Teoria e Histria Literria da
Universidade Estadual de Campinas (Unicamp).
E-mail: luagillc@gmail.com.
511
Mulheres e a Literatura Brasileira

que o relato de suas experincias traumticas e da guerra no


cabe na gramtica das mulheres.

Tambm tenho o que contar, quer dizer, tenho histrias a


contar caso algum pergunte, mas s poucos o fazem. As
guerras pertencem aos homens, e assim tambm as
lembranas de guerra. Ainda mais o fascismo, mesmo que se
tenha sido contra ou a favor: puro assunto para homens.
Alm disso: mulheres no tm passado. Ou no tm que ter
algum. indelicado, quase indecente. (KLGER, 2005, p.13)

Seja na Alemanha ps-guerra, a partir do relato de Klger,


sejam as mulheres do Exrcito russo como na obra de
Svetlana Aleksivitch, A guerra no tem rosto de mulher (2016),
tambm citada na epgrafe , ou ainda no contexto latino-
americano, ps-ditadura, as autobiografias, os relatos, os
testemunhos, em suma, as possibilidades de narrao, diviso
e inscrio da experincia traumtica, por parte das mulheres,
so extremamente limitadas.
Me deterei aqui, especialmente, no contexto da ditadura
civil-militar brasileira, a partir de duas obras da literatura
contempornea, ps-ditadura, K. relato de uma busca (2011), de
Bernardo Kucinski, e Volto semana que vem (2015), de Maria
Pilla, que, assim como a de Ruth Klger, demoraram mais de
quarenta anos para serem escritas. A partir do distanciamento
temporal de dcadas, os textos procuram agora ressignificar o
passado, apoiados em outros lugares e tempos de enunciao.
A definio de ps-ditadura se d no porque se considera
superado o tempo histrico, ou tendo em vista que se encontra
no passado, mas porque, ao contrrio, ao habitar o presente,
ainda habita a catstrofe e todas as consequncias desse
passado do qual no consegue se desvencilhar. As obras
interessam para pensar, nesse contexto especfico, como a
literatura contempornea inscreve, a partir do testemunho, a
512
Mulheres e a Literatura Brasileira

resistncia de personagens e narradoras mulheres que, para


alm da oposio represso, tiveram tambm de opor-se a
outra violncia, a de gnero, que se incorpora quilo que no
consegue ser dito ou dividido: o trauma.
Na sua definio mais geral e em direto dilogo com o
conceito cunhado por Freud (2010), a contempornea Cathy
Caruth define o trauma como a resposta a um evento ou
eventos violentos inesperados ou arrebatadores, que no so
inteiramente compreendidos quando acontecem, mas
retornam mais tarde em flashbacks, pesadelos e outros
fenmenos repetitivos (2000, p.111). O evento permanece:

No disponvel para a conscincia, mas intromete-se sempre


na viso [a repetio] sugere, portanto, uma relao maior
com o evento, que se estende para alm do que pode ser visto
ou conhecido e que est intrinsecamente ligado ao atraso e
incompreenso que permanece no centro desta forma
repetitiva de viso. (CARUTH, 1996, p.92)

A experincia traumtica traz consigo um paradoxo, de


acordo com a autora, ao mesmo tempo em que possui uma
viso direta do evento, a qual pode fazer com que o
traumatizado no consiga compreend-lo, de outro, essa
mesma imediatez pode gerar um atraso. O trauma , para
Caruth (1996), muito mais do que uma patologia ou uma
ferida, mas um machucado que quer contar a sua histria, que
grita, mas que no consegue, pois se trata de uma verdade no
disponvel, seja para quem a viveu, seja diante da
(im)possibilidade de descrio atravs da linguagem, essa to
restrita e resistente frente ao irrepresentvel.
As obras, nas suas estruturas fragmentrias e lacunares
do indizvel, tentam lidar com processos de reelaborao da
matria histrica e traumtica para a forma literria.
Constroem-se exatamente sobre o vazio, o irreparvel, o
513
Mulheres e a Literatura Brasileira

irrestituvel. A escrita, ou a elaborao simblica, possibilita


um contar(se) ou recontar(se), ou seja, uma posio diante do
traumtico imposto pela violncia e uma garantia de modos de
transmisso, a partir dos rastros. De acordo com Seligmann-
Silva, a imaginao chamada como arma que deve vir em
auxlio do simblico para enfrentar o buraco negro do real do
trauma. O trauma encontra na imaginao um meio para sua
narrao. A literatura seria, dessa forma, chamada diante do
trauma para prestar-lhe servio (2008, p.70).
Nesse sentido, trabalho com o conceito de teor
testemunhal, cunhado por Seligmann-Silva (2000), o qual se
constitui a partir do entendimento fundado nas proposies
de Walter Benjamin de que devemos ler a histria como
trauma, ou seja, ao contrrio do paradigma positivista e da
noo de progresso evolutivo, o autor defende a catstrofe e o
choque como responsveis pelo corte da histria no sculo
XX e como parte da prpria estrutura dos processos sociais.
Diante de tais processos violentos, a prpria maneira de
experienciar a realidade perpassa o conceito psicanaltico do
trauma.
O testemunho compreendido nesse sentido no como
um gnero especfico, mas como uma face da literatura que
vem tona na nossa poca de catstrofes e faz com que a
histria da literatura [...] seja revista a partir do
questionamento da sua relao e do seu compromisso com o
real (SELIGMANN-SILVA, 2003, p.373. O real aqui no
diz respeito realidade, mas deve ser compreendido na chave
freudiana do trauma, de um evento que justamente resiste
representao (SELIGMANN-SILVA, 2003, p.373). Isto no
quer dizer que o sobrevivente se furte do testemunho, mas o
ato de contar s pode existir a partir da falta, dos vazios, do
silncio, das zonas de no-ditos. A literatura serve, dessa
forma, como uma outra forma de histria, como uma espcie
514
Mulheres e a Literatura Brasileira

de retraduo, onde o no formulado pode se revelar, no


como verdade, mas como verso.
No caso de K. relato de uma busca (2011), o real traumtico
da perda da irm reconstrudo no testemunho e na literatura.
Bernardo Kucinski teve a irm desaparecida no perodo da
ditadura civil-militar e procurou, por meio da fico literria,
contar a sua tragdia familiar. O livro narra a histria do pai
K., um velho judeu, na busca incansvel (no por acaso que
o ttulo remete ao labirinto kafkiano) por sua filha A.,
desaparecida em 1974, junto de seu marido. Da parte do irmo,
h o carter moral e tico, como sobrevivente, em contar essa
histria silenciada, atravs da narrao. A matria
historiogrfica se torna origem para o relato e o cuidado
formal e esttico faz com que se constitua matria literria.
No se opem, mas ao contrrio, se complementam. Diante
da necessidade de contar tal histria, o autor procura
estabelecer, na forma literria, a dificuldade de dizer o
indizvel, ou seja, de construir e elaborar a cena traumtica, a
partir do fragmentrio da narrao. Diante dos limites e das
insuficincias da linguagem em dar conta do vivido, h ainda
outra forma de simbolizao do trauma, que remete ao
irrepresentvel, mas que implica outra maneira de dizer
quem sabe ainda mais forte: o silncio, o apagamento, a
ausncia.
Dori Laub (1995) afirma que o imperativo do contar
habita a impossibilidade e, portanto, o silncio acaba
prevalecendo. De acordo com o psicanalista, durante o
processo de constituio do Fortunoff Video Archive arquivo
com entrevistas com sobreviventes da Shoah2 - os

2
importante dizer aqui que quando se debate a questo do trauma
e do testemunho, a Shoah e as reflexes que advm desse momento
histrico, pela sua dimenso e magnitude, so incontornveis.
515
Mulheres e a Literatura Brasileira

entrevistadores perceberam haver entre os sobreviventes


aqueles que nada falaram, ou aqueles que muito falaram, mas
mesmo quarenta anos depois do ocorrido, todos concordam ter
dito muito pouco durante o hiato entre o acontecido e o
testemunho.
Michael Pollak tambm debate a questo do silncio, no
caso da Shoah, e afirma que, na condio das vtimas, as razes
de silenciamento so muito complexas e normalmente tm a
ver com a prpria estrutura do testemunho, ou seja, para poder
contar, necessrio que haja uma escuta, muitas vezes negada
Para Pollak, h ainda outras razes polticas e familiares que
fazem com que o silncio seja rompido, mas no momento em
que as testemunhas oculares sabem que vo desaparecer em
breve, elas querem inscrever suas lembranas contra o
esquecimento (1989, p.7). Entretanto, as fronteiras desses
silncios [...] no so evidentemente estanques e esto em
perptuo deslocamento (POLLAK, 1989, p.8).
Bernardo Kucinski tambm discorre sobre a dificuldade
de escrever sobre o tema, que quando se deu, assumiu uma
espcie de catarse 3. Ainda que tenha quebrado o silncio de
mais de quarenta anos, de alguma forma, as zonas de no-
ditos, ou de suspenso, permanecem. A narrao fragmentria
e lacunar se configura na prpria forma literria.
Na obra de Kucinski, os silncios esto muito
relacionados com o contexto de desaparecimento, com a culpa
e com o luto, e particularmente, com uma perspectiva de
gnero. Uma ausncia extremamente presente na narrativa A.,

Muitos dos trabalhos e teorias que sero levantados aqui partem


desse evento sem precedentes para pensar e refletir o contexto
brasileiro da ditadura civil-militar.
3
Disponvel em: http://www1.folha.uol.com.br/dw/2013/10/1353
340-bernardo-kucinski-e-a-culpa-dos-que-sobreviveram.shtml.
Acesso em: junho de 2016.
516
Mulheres e a Literatura Brasileira

personagem central, e sobre a qual constam pouqussimas


descries. O leitor no tem acesso a uma construo
complexa da personagem, sua descrio psquica ou fsica, ou
a sua voz narrativa como outros personagens (aparece
apenas em uma carta ficcional enviada para uma amiga).
Ainda que seja uma das personagens principais, a ausncia
real, ou seja, o desaparecimento se transporta para a
narrativa, de maneira que a ausncia se configura tambm na
obra literria. Em um contexto de presena da ausncia, bem
como ausncia da presena, a personagem construda. O
prprio Kucinski, em entrevista ao Estado4, afirmou que
entende a necessidade de um livro sobre o perfil da irm, uma
pessoa de personalidade muito forte, a qual at o momento
ignorava. No livro mais recente, Os visitantes (2016)5, um
amigo tambm aponta para o fato de que a irm, em K.,
pouco descrita, e quando o , pela voz da me, chamando-a
de feia. O dilogo entre os dois remete ao silncio e ao
exerccio de metafico:

O pior que voc revela to pouco da personalidade dela e


ainda vai dizer que era feia! Ponderei que o captulo da carta
a uma amiga revela bastante. De novo, ele contestou: Revela
muito pouco. No que seja um defeito, veja bem,

4
Disponvel em: http://cultura.estadao.com.br/noticias/literatura,
bernardo-kucinski-reflete-sobre-k-a-ditadura-a-culpa-o-luto-e-sua-
irma-desaparecida,10000062690. Acesso em: 16 de julho de 2016.
5
Recorro a esta obra porque acredito que ilumina uma srie de
questes sobre o processo de escrita de K. - relato de uma busca (2011).
Neste livro, ao contrrio do anterior, Kucinski no se apaga, mas ao
contrrio, personagem principal, o que torna mais clara a sua
relao com a matria testemunhal narrada na obra primeira. O
livro trata da recepo de K., bem como tenta esclarecer questes
pendentes.
517
Mulheres e a Literatura Brasileira

interessante a forma como voc elide a presena dela,


embora tudo seja sobre ela e por causa dela; como se a sua
ausncia na narrativa correspondesse sua supresso na vida
real. (KUCINSKI, 2016, p.26)

O apagamento da sua personalidade parece se dar, para


alm da construo do irmo escritor, para o prprio pai que,
na narrativa desconhecia a filha. A cena de busca de
documentos e fotos uma das nicas em que o narrador
permite um certo conhecimento, por parte do leitor, da
personagem. A construo de sua personalidade e das suas
escolhas perpassa, depois de desaparecida e morta, pela
descoberta de uma caixa de lembranas, documentos e fotos
guardadas. K. naquele momento redescobre uma filha que ,
ao seu ver, frgil. Enquanto observa as fotos 6, percebe o quanto
desconhecia de sua vida e de suas escolhas. As fotografias
estabelecem, nesse sentido, uma relao direta com a
experincia da morte, ou seja, dizem respeito ao inacessvel,
quilo que foi, em determinado momento, mas que agora se
configura como um vestgio de um passado que escapa, nos
termos de Barthes (1989) e de Sontag (2003).
A definio de A. perpassa o filtro do presente e o olhar
distanciado com, inclusive, outra rgua de avaliao e dotado
pelas informaes do presente histrico, ou seja, so
identidades construdas no futuro do pretrito. A definio
das identidades dos desaparecidos ou das vtimas, como
discursos, completamente modificada pelo olhar da perda e
da condio de sobrevivente, ou seja, medida que a narrao
avana, os mortos e/ou desaparecidos tambm so

6
Ao apresentar as fotos dialoga tambm com a exposio de
Gustavo Germano, Asncias, sobre a qual tratei anteriormente. O
narrador afirma que as fotos que encontra so de uma viagem a
Paraty, foto essa utilizada pelo fotgrafo argentino.
518
Mulheres e a Literatura Brasileira

construdos, seja a partir de uma re-montagem de suas


identidades, baseada na rememorao incansvel de quem
foram, ou ainda de uma tentativa de reconstruo do que
poderiam ter sido ou ter feito, caso ainda estivessem vivos. A
rememorao dos mortos perpassa esses dois movimentos,
portanto, a lembrana e a reconstruo das identidades
perdidas, no futuro do pretrito. As identidades construdas
no futuro do pretrito dizem respeito a uma impossibilidade,
por parte dos sobreviventes, de lidar com a perda abrupta -
com o fim de vidas que no deveriam ter sido interrompidas -
e que, portanto, como forma de repetio da perda traumtica,
simbolizam a ausncia que permanece e que marca a
impossibilidade do devir.
Bernardo Kucinski, em seu captulo inicial, assinado pelo
autor, discorre sobre cartas de bancos que continuam a chegar
para sua irm na sua casa, no tempo da escrita, mais de
quarenta anos depois de seu desaparecimento. A carta mais
recente continha um carto internacional e Kucinski afirma
que tais recebimentos marcam tudo o que ela hoje mereceria,
se sua vida no tivesse sido interrompida (KUCINSKI, 2014,
p.9). Ao final, a possibilidade de ser algum que nunca foi e
que nunca ser. No conheceu a casa do irmo, nunca subiu
os degraus ngremes do jardim da frente. Nunca conheceu
meus filhos. Nunca pde ser a tia de seus sobrinhos
(KUCINSKI, 2014, p.11).
Em um exerccio de escrita ficcional, o narrador imagina
como teriam sido os ltimos minutos antes de serem pegos
pelos militares e mortos. O questionamento do papel como
guerrilheira e a construo do captulo perpassa a tentativa (ou
vontade) de um irmo de imaginar tudo o que poderiam ter feito
para salvar-se. A resposta pergunta o que fazer diante da
impossibilidade de permanecer no esconderijo apresentada,
no futuro do pretrito, pelo narrador: teria bastado aceitar a
519
Mulheres e a Literatura Brasileira

derrota e suspender a luta. Recolher tudo (KUCINSKI, 2014,


p.25). Se fossem rpidos, podiam ainda salvar a metade
normal de suas vidas, ou seja, a prpria vida (KUCINSKI,
2014, p.26). Os guerrilheiros poderiam abandonar tudo,
refugiar-se, procurar ajuda na igreja, na famlia, desde que
assumissem a derrota. O narrador afirma que ainda que
dcadas depois os grupos de luta armada tenham admitido que
a derrota estava posta, era necessrio que o casal tambm
fizesse tal leitura, naquele momento. A resposta, entretanto,
apresentada pela narrao, que ambos perseveram. No
agem com lucidez. No os guia a lgica da luta poltica, e sim
outras lgicas, quem sabe a da culpa, a da solidariedade, ou do
desespero (KUCINSKI, 2014, p.26). O narrador imputa ao
casal o seu projeto de militncia e emite o seu juzo de valor
baseando-se no tempo presente e nos desdobramentos a que os
personagens nunca teriam tido acesso, em um distanciamento
bastante anacrnico.
O personagem K. realiza o mesmo exerccio ao descobrir
do desaparecimento da filha e logo depois do seu matrimnio,
pois percebe que a perda no apenas do casal, mas de um
futuro ao lado da filha e do genro, e, inclusive, de netos que
poderia ter, mas no ter (KUCINSKI, 2014, p.42). Durante
toda a narrativa, questiona-se sobre quem teria sido a filha e o
que teria acontecido com ela. As questes perpassam, em
primeiro lugar, os porqus: por que no havia contado sobre o
matrimnio, por que no havia sido mais clara sobre a sua
posio e/ou por que havia conhecido a famlia do marido,
enquanto o pai no havia tido essa a chance. Em segundo
lugar, questionava-se qual era o seu grau de envolvimento na
luta armada, se teria sido o marido o responsvel pela sua
atuao, ou havia ele tentado preserv-la. K. percebe a
inutilidade na tentativa de responder o porqu.

520
Mulheres e a Literatura Brasileira

Tanto por parte do personagem do pai, na narrativa,


quanto por parte de Kucinski, que, reforo, foi irmo de Ana
Rosa, se constri a personagem A. a partir de um esteretipo
da filhinha ou da irm mais nova frgil do qual a narrao
no consegue se distanciar. A todo o momento colocada em
questo a sua posio e escolha como mulher guerrilheira. Em
primeiro plano, os personagens se questionam se a alternativa
estaria relacionada ao marido; em segundo, a partir de sua
prpria voz na carta ficcionalizada pelo irmo , a
personagem A. se questiona sobre a importncia do projeto
revolucionrio, de forma que a narrao imputa personagem
a possibilidade (e vontade) de salvar-se, a partir da desero
do projeto revolucionrio.
Em Carta a uma amiga, A. inicia contando que havia
assistido no cinema o filme Anjo exterminador, de Buuel,
depois de muito tempo presa em casa, exatamente com medo
da represso. O tom da carta de questionamento sobre a
continuao da guerrilha, as possibilidades de atuao, ou at
mesmo o porqu do seu comprometimento. A. questiona-se:
s vezes eu me pergunto: por que tudo isso? No sei se
paranoia, mas sinto um perigo me rondando. Todo dia
prendem algum no campus (KUCINSKI, 2014, p.47) ou,
ainda, sobre a possibilidade de sada:

Como sair disso? No sei como sair, s sei que, se antes


havia algum sentido no que fazamos, agora no h mais; a
que entra no filme do Buuel, aquelas pessoas todas podendo
sair e ao mesmo tempo no podendo, uma explicao
racional. Ficam ali, numa priso imaginria e vo se
degradando. (KUCINSKI, 2014, p.47-48)

A personagem conta que esse caminhar em uma direo


em sada e no ter foras para mudar o que acontece
consigo. Kucinski imputa tambm voz de A. o que acredita
521
Mulheres e a Literatura Brasileira

ser, naquele momento, a nica resposta para a perspectiva


guerrilheira: a desero frente a incapacidade de mudana. A
carta continua:

Tem alguma coisa muita errada e feia acontecendo, mas no


consigo definir o que . Sabe, uma coisa a gente sonhar e
correr riscos, mas ter esperanas, outra coisa muito diferente
o que est acontecendo. Uma situao sem sada e sem
explicao, direitinho como no filme do Buuel. Uma
tenso insuportvel e sem nenhuma perspectiva de nada. J
nem sei onde est a verdade e onde est a mentira.
(KUCINSKI, 2014, p.48)

A verdade que estar sem perspectiva de nada , de


fato, uma viso do presente que entende que naquele momento
a derrota j estava dada. Eram centenas de militantes presos e
desaparecidos, milhares de torturados e os grupos se isolavam
ainda mais na tentativa de sobrevivncia. Gorender afirma
que ao final do ano de 1969, a ALN (Aliana Nacional
Libertadora, grupo a que pertencia a Ana Rosa) e a VPR
(Vanguarda Popular Revolucionria) concluram que o
comprometimento com a luta armada era uma medida
acertada frente ao endurecimento completo da ditadura civil-
militar com o AI-5. Naquele momento, nas trevas da
clandestinidade, no havia resposta possvel que no a do
combate pelas armas (1998, p.153). Coube a ALN o sustento
da guerrilha urbana at o final. A. no sabia disso e
desconhecia os destinos das guerrilhas e de seus militantes,
mas a construo de sua personagem s existe a partir do
conhecimento posterior dos dados histricos e das avaliaes
da derrota, feita a partir do olhar de Kucinski. O papel como
guerrilheira, na construo narrativa, negado e parece no
ser o lugar prprio de A., na viso dos personagens, mas
tambm e principalmente, na construo do autor. A culpa da
522
Mulheres e a Literatura Brasileira

morte poderia ser de outro homem, com poder de deciso e


com escolha, um verdadeiro revolucionrio, como descrito
o marido da irm, por exemplo.
Diante da impossibilidade de salv-la e sem nenhuma
informao precisa sobre o que teria acontecido com A. e seu
marido, Bernardo Kucinski decide tambm ficcionalizar um
tipo de morte protetora para sua irm. No mesmo captulo,
disserta que:

[...] A ltima tarefa de ambos a insero da pequena


cpsula de cianureto num vo entre dentes. H tempos
firmaram a jura de no se deixarem pegar vivos, para no
entregar companheiros sob tortura. As cpsulas de cianureto
no esto no manual de conduta. (KUCINSKI, 2014, p.28)

Kucinski decide por uma morte menos violenta 7 que


aquela conhecida por muitos militantes presos nos pores da
ditadura: a tortura at a morte. A ltima palavra de elaborao
da personagem da irm e de sua morte o irmo quem d. A
partir da ltima escolha sobre o destino final de A., o irmo
protege a irm, ao menos na narrao, da violncia suprema.

7
Detalhe interessante que essa forma de proteo da morte, em
relao a familiares, tambm est presente na narrativa de Primo
Levi, Os afogados e os sobreviventes (2004), na qual o autor relata o
encontro com a famlia de Alberto, um amigo e companheiro dos
campos de concentrao nazistas. Ao v-los depois de salvar-se, a
me conta a Levi que o filho, e s ele, havia se safado da
metralhadora da SS e encontrava-se nas mos dos russos. Na sua
narrativa, Alberto havia se escondido na floresta e passava bem,
apesar de no ter conseguido dar notcias. Os familiares criam
outras possibilidades de contar a morte porque enfrentar o real, ou
o eterno desconhecimento do desaparecimento, ainda mais
dolorido.
523
Mulheres e a Literatura Brasileira

O autor retoma a questo da morte, bem como o silncio


e a impossibilidade de narrar no ltimo captulo da obra Os
visitantes. Durante a narrao deste captulo, Kucinski havia
sido avisado de uma entrevista que seria transmitida na
televiso, com um agente da represso que podia fornecer
informaes. O ncora do programa havia sido incisivo sobre
a necessidade de o autor assistir. Diante da matria, afirma que
o que ouvimos [ele e a mulher] nos abateu. Fui tomado por
um sentimento indizvel, algo parecido a uma mgoa
profunda, mas mais do que isso. No me senti capaz de
escrever com minhas prprias mos o que ouvi. Recorri a uma
transcrio da entrevista, que a est na ntegra (KUCINSKI,
2016, p.77).
Quando posto em contato com o que havia acontecido de
fato com a irm, ou seja, com a brutalidade de sua morte, e
diante do horror da narrao do agente - o qual tambm era de
alguma forma responsvel pelo desaparecimento de Ana Rosa
-, Kucinski percebe na lngua uma insuficincia: no pde
colocar em palavras o que ouviu e no encontrou uma forma
de dizer. O que pode dizer um irmo sobre a tortura, morte e
desapario de sua prpria irm? Ou ainda: como pode dizer?
possvel que diga? O recurso narrativo de transcrever a
entrevista na ntegra quem sabe tenha sido a nica forma de
(no)contar, exatamente porque palavras no parecem dar
conta do que sentiu ao reviver a experincia traumtica, j
muitos anos depois do acontecido. De fato, durante todo o
captulo, o escritor no consegue emitir exatamente nenhum
comentrio sobre o que foi dito ou sobre as circunstncias da
morte. no prprio silncio que reside a sua narrao e porque
nele se l, quem sabe, ainda mais. Ao fim do captulo, depois
de transcrita a entrevista inteira, o autor afirma: Neste ponto
a entrevista terminou e a tela foi percorrida por uma lista de
nomes. Contei treze. Eu e minha ex ficamos em silncio.
524
Mulheres e a Literatura Brasileira

Nossas mos haviam se encontrado no instante em que o


agente falara do forno, e permaneciam unidas (KUCINSKI,
2016, p.83). O silncio era a nica forma possvel.

Mulheres guerrilheiras: sujeitos histricos e oposio ao


silncio

Quem , ento, a mulher guerrilheira? A participante


e testemunha que ningum notou, nos termos de Svetlana?
Como foi e representada a mulher, sujeito histrico e
participante das guerrilhas de resistncia na ditadura civil-
militar brasileira? Para alm da impossibilidade de uma
representao e do silncio a que so impostas, quais so as
possibilidades de inscrio de tal experincia histrica a partir
de outra e de uma prpria perspectiva? Como as mulheres tm
pensado a sua prpria atuao neste contexto?
Durante o Estado repressor, qualquer atuao de oposio
ou resistncia colocava os indivduos sob a nomeao de
subversivos. De acordo com o projeto Brasil: nunca mais
(1985), organizado pela Arquidiocese de So Paulo e baseado
nos processos que tramitaram na Justia Militar entre 1964 e
1979, a definio era construda de forma completamente
abusiva e arbitrria, como se ele [o conceito] tivesse um
contedo absoluto, invarivel. Dessa forma, o raciocnio
partia da premissa de que subverter tentar transformar o
que hoje existe; como o regime atual representa a vontade da
Nao, tentar mud-lo , pois, delito. E todo delito merece
punio (1985, p.159). As representaes, como construes
dos interesses dos grupos que as engendram, partiam da
necessidade de nomear esse outro como subversivo para
retir-lo de uma esfera do humano, ou seja, criavam-se
personagens, aos olhos da populao, criminosos, que
deveriam ser detidos, pelo bem da nao (sic).
525
Mulheres e a Literatura Brasileira

Tambm de acordo com Brasil: nunca mais, ao contrrio do


que poderia inicialmente parecer, na guerrilha urbana, as
mulheres correspondiam de 15% a 20% do total dos resistentes.
Apesar da maioria masculina, o percentual alto, dado o fato
de que as mulheres no tinham, naquele momento, um papel
ativo na poltica e a onda dos debates do feminismo estava
ainda no seu incio, principalmente no contexto brasileiro,
como aponta Ridenti (2010).
No caso das mulheres h uma dupla transgresso
(TEGA, 2015). Para alm da resistncia prpria represso, a
condio da mulher nos anos de 1960 remetia a uma criao
para a virgindade, o casamento monogmico indissolvel, a
maternidade e os cuidados com a famlia e para a passividade
e o silncio e que, ao adentrar o campo da esquerda e da luta
armada, se recusa ao que era anteriormente imposto a ela,
opondo-se ao conservadorismo moral e ao patriarcado. A
participao das mulheres nas esquerdas armadas criou uma
ruptura enorme para o que era esperado delas, restritas,
inicialmente e em grande parte, ao espao privado e
domstico. Havia, ainda, uma dimenso da prpria estrutura
do aparato repressor, sobre o qual recaia a justificativa,
inclusive, de defender os valores familiares e morais, como se
apresentou, por exemplo, nas Marchas da Famlia com Deus
pela Liberdade.
No contexto da literatura contempornea, a que me
detenho aqui, parece central o silncio em relao inscrio
das perspectivas e das experincias de mulheres guerrilheiras
na produo literria. So pouqussimas as obras escritas por
mulheres ex-guerrilheiras, sejam elas autobiografias,
testemunhos, romances, poesias, entre outros, como
corroboram Rago (2013) e Moraes (2013). Muitos dos
personagens militantes representados nas obras
contemporneas - majoritariamente escritas por homens - so
526
Mulheres e a Literatura Brasileira

mulheres, como em K., por exemplo, mas ao longo das


narrativas a relao entre resistncia e gnero pouco
problematizada. Ao contrrio, muitas vezes so representadas
como se no tivessem um papel relevante nas organizaes,
como guerrilheiras, ou seja, como se o espao de atuao no
lhes fosse prprio, seja do ponto de vista dos militares, seja das
prprias organizaes revolucionrias.
Stuart Hall, em seu texto Quem precisa de identidade?
(2000, p.108) afirma que a identidade construda ao longo de
discursos, prticas e posies que podem se cruzar ou ser
antagnicos e como discursos, as identidades dizem respeito
representao. No se trata, afirma o autor, de perguntar
quem somos ou da onde viemos, mas sim, como somos
representados e como tal representao interfere tambm nas
duas primeiras questes. Regina Dalcastagn (2002) tambm
discute a questo da representao e da necessidade dos
estudos literrios se preocuparem com os problemas de acesso
voz de grupos minoritrios, bem como o debate acerca do
lugar de fala, ou seja, quem fala e em nome de quem, mas no
s: a legitimidade e autoridade daquele que fala. No se trata
de debater, entretanto, se a literatura diz respeito a uma
realidade, mas discutir que as representaes no so
representativas do conjunto de perspectivas sociais
(DALCASTAGNE, 2002, p.34).
H, entretanto, iniciativas que se detm a ouvir e
inscrever essas outras perspectivas e experincias no universo
das artes. Um dos exemplos interessantes, nesse sentido, de
inscrio da perspectiva de mulheres guerrilheiras
sobreviventes se deu, de forma bastante contundente, na obra
de Lcia Murat, Que bom te ver viva (1989). O filme se constri
atravs de depoimentos de oito ex-prisioneiras, de fotografias,
excertos de jornais, documentos, e tambm da participao de
Irene Ravache, que ao alternar entre os depoimentos reais e a
527
Mulheres e a Literatura Brasileira

sua interpretao de prisioneira, se dirige ao espectador com


as questes que parecem dominar os seus pensamentos e de
suas companheiras, quase duas dcadas depois de suas prises.
A perspectiva e o olhar das mulheres avanam no
questionamento do silenciamento imposto s suas
experincias tambm porque partem da vontade de uma
mulher guerrilheira. Lcia Murat tambm foi presa e procura,
a partir do documentrio, inserir no contexto do debate
coletivo as experincias individuais das mulheres.
Inicialmente, o documentrio apresenta uma foto de cada uma
das oito participantes, com uma descrio, em primeiro lugar,
da sua atuao como guerrilheira, dos grupos em que atuaram,
da sua priso ou tortura, etc., para depois, em segundo plano,
inserir os aspectos da vida presente. O filme perpassa questes
gerais do testemunho acerca da represso ditatorial, mas,
principalmente, aborda aspectos relacionados perspectiva de
gnero: a maternidade, as especificidades da tortura ao corpo
feminino, a menstruao, a sexualidade feminina, bem como
o matrimnio e a culpa. O silncio tambm central nos
depoimentos das mulheres: muitas delas explicitam a
dificuldade de encontrar interlocutores que estejam dispostos
escuta. Filhos, maridos, amigos, ex-companheiros de
militncia, ningum quer ouvir 8, afirma uma das depoentes.

8
Um exemplo nesse sentido so as narrativas de Levi (1998, 2004),
nas quais o medo de no ter com quem dividir a sua experincia
traumtica tambm central, nos trechos em que remete ao sonho
bastante conhecido pelos sobreviventes de campos de concentrao
nas noites de confinamento. A recorrncia era de terem voltado
para casa e contado com paixo e alvio seus sofrimentos passados,
dirigindo-se a uma pessoa querida, e de no terem crdito ou mesmo
nem serem escutados. Na forma mais tpica (e mais cruel), o
interlocutor se virava e ia embora silenciosamente (LEVI, 2004,
p.9-10).
528
Mulheres e a Literatura Brasileira

A solido na possibilidade da inscrio e diviso da


experincia une essas mulheres que tentam, a partir do
depoimento no filme, contar o que lhes aconteceu, ou como
sobreviveram, como se refere a personagem Irene Ravache.
Como a proposta do filme, a ideia aqui de debater outra
obra que caminha na mesma direo, o livro de literatura
contempornea brasileira, escrito por Maria Pilla, tambm
militante no perodo da ditadura, Volto semana que vem (2015).
A obra se organiza em tom autobiogrfico e testemunhal, a
partir de pequenos excertos fragmentrios, e insere, como
paratexto, fotos da infncia e adolescncia da autora, bem
como uma breve descrio final, em primeira pessoa, sobre o
relato de vida. Assim como Bernardo Kucinski, Maria Pilla,
em entrevista9, aponta para a necessidade de ler a sua obra
como literatura, pois no sente que h um compromisso
absoluto com a realidade, ainda que com forte teor
testemunhal. O testemunho, assim como para Kucinski, diz
respeito a fragmentos, lampejos de vida, de lembranas, de
fatos que foram montados como em um filme, defende a
autora. O quebra-cabea, ou a montagem, fica a cargo do leitor
que deve juntar as peas da novela autobiogrfica 10. Assim
como o escritor de K., a autora trabalha como jornalista e
decide escrever com o distanciamento temporal de mais de
cinquenta anos do golpe militar, bem como mantm a
necessidade de opor-se ao silncio e exigir reparao, tantos
anos depois.

9
Entrevista disponvel em: http://culturafm.cmais.com.br/de-
volta-pra-casa/sem-cronologia-e-com-foco-na-memoria-a-jornalist
a-maria-pilla-lanca-a-publicacao-volto-semana-que-vem. Acesso
em: dezembro de 2015.
10
Todos os trechos aqui se referem s respostas da entrevista
concedida pela autora.
529
Mulheres e a Literatura Brasileira

Para alm das proximidades possveis entre as duas obras,


h uma diferena essencial: aqui se trata da experincia de uma
mulher narrada por essa mulher, ou seja, o lugar de fala remete,
assim como no filme de Murat, para uma representao que
difere daquela de Kucinski, pois se constitui como um relatar
a si mesmo. Nesse contexto, a exigncia de escovar a
histria a contrapelo, a que se refere Walter Benjamin (1994),
se mantm, ou seja, tem como perspectiva escrever uma
histria que se oponha ao ponto de vista dos vencedores, e tem
como objetivo a inscrio, no imaginrio coletivo e pblico, da
histria dos vencidos, especificamente das minorias, aqui das
mulheres, questionando o espao que lhes , at hoje,
constantemente negado. Na leitura a contrapelo, exige-se que
a histria seja revista, reanalisada e que os seus apagamentos
sejam redescobertos. No se trata, entretanto, como afirma
Rago (2013), de recuperar os grandes feitos das mulheres,
inserindo-as nos espaos em branco de uma narrativa
histrica branca, masculina e heterossexual, mas de rever a
histria como um todo e observar outras perspectivas.
Opondo-se a um testemunho falocntrico no por acaso
se aponta para o fato de que a origem da palavra latina para
testemunho, testis, tambm se refere a testculos (DERRIDA,
2005) , as mulheres procuram agora pensar a escrita como
inscrio pblica de uma histria at ento desconhecida. Se
os sujeitos no eram nem ao menos considerados como
participantes dos processos histricos, como pode a sua
histria ser contada? Isso no quer dizer, evidentemente, que
se possa pensar uma histria das mulheres guerrilheiras,
como algo unvoco, homogneo, tambm porque cada mulher
carrega consigo uma experincia, uma prtica - o prprio
conceito de feminismos, no plural, j aponta para essa
diferenciao -, mas o panorama aqui diz respeito a uma
tentativa de inserir as prticas individuais, subjetivas, micro
530
Mulheres e a Literatura Brasileira

sociais, em uma perspectiva coletiva e macrossocial, ou seja,


partindo do testemunho individual tambm porque a nica
possibilidade -, para pensar tambm o coletivo.
Ao invs de se perguntar o que os homens tm dito sobre
as mulheres e suas experincias, a perspectiva perpassa a
vontade de reconstruir e escrever a si mesmo, na histria e na
literatura - na produo do imaginrio social e cultural, em
suma - ou seja, apontar a importncia de elaborar outro
discurso histrico que olhe para o que era anteriormente
ignorado, de forma que se possa tambm dar sentido para o
presente. nesse sentido tambm que caminha a obra de
Maria Pilla: na tentativa de reconstruir-se, reescrever-se e
reinscrever-se na histria da resistncia s ditaduras, no
apenas brasileira, mas do Cone Sul, bem como dialogar com a
histria de outras mulheres com as quais lutou.
Tal processo se d, entretanto, como j apontei, com um
distanciamento temporal que se traduz para a prpria forma
literria: narra a partir do tempo presente e a narrao oscila
entre os trs tempos, voltando-se para quem foi, quem e quem
ser, ao final do relato. Como afirma Judith Butler (2015), o
sujeito relata a si mesmo, em um modo tardio da prpria
histria que se constitui em media res, ou seja, que rev e faz
possvel que essa histria seja contada, agora, em linguagem.
Nessa construo narrativa, esse eu narrativo, diz a autora,
se sobrepe ao eu da vida passada que se conta, e tal eu
narrativo contribui efetivamente com a histria toda vez que
tenta falar, de forma que o relato seja sempre parcial,
assombrado por algo para o qual no posso conceber uma
histria definitiva. A reconstruo narrativa exige uma
reviso, de algo em mim e de mim do qual no posso dar um
relato (BUTLER, 2015, p.55). Arfuch (2009; 2010), ao pensar o
conceito de espao biogrfico, como mais dilatado que um
gnero especfico, como a autobiografia, ou como o testemunho
531
Mulheres e a Literatura Brasileira

includos no conceito inicial de teor testemunhal -, afirma


que a prpria tica da narrativa se combina entre o testemunho
de si mesmo que supe a marca gramatical do eu e ainda,
desses outros eu, ou eu como outros que atravessam o
mesmo firmamento (2009, p.118).
A narrativa no pertence por inteiro, mas ao contrrio:

Outros guardam rastros que compartilhamos ou que nos so


invisveis, facetas de ns mesmos que nos escapam, palavras
que j esquecemos, gestos, emoes. Outra maneira de dizer
que o mito s possvel frente a um voc, e ento no como
essncia, mas sim como relao e que esse voc mostra para
alm do prprio inconsciente a real impossibilidade da
presena: aquilo que somos e que nos escapa. (ARFUCH,
2009, p.120)

exatamente sobre o fragmentrio, o parcial, que se


constri a narrativa de Pilla. Em uma tentativa de
reconstruo da histria individual, subjetiva, que perpassa a
histria coletiva, nacional e internacional dos militantes do
perodo, o leitor deve apreender esse eu/outro que se
constri na medida em que narra. A narrao se organiza em
pequenos excertos recortados, como fotografias,
enquadramentos de tempo e espao bem definidos, cuja
descrio exata, cortante e pouco adjetivada, e cuja percepo
no consegue exceder muito o que est ali descrito. Cada
fragmento inicia, no ttulo, com a data a que se refere e uma
referncia ou ao local, ou a personagem a que se deter. Em
uma estrutura cronolgica no linear, o leitor deve montar o
quebra-cabea da autobiografia da narradora-personagem a
partir de uma narrao em primeira pessoa , bem como da
histria das ditaduras do Cone-Sul. A grande maioria dos
trechos dizem respeito aos anos de 1970, momento no qual a
guerrilheira foi presa, torturada e exilada na Frana, mas a
532
Mulheres e a Literatura Brasileira

temporalidade perpassa os anos de 1950 at 2011. Os espaos so


diversos: a infncia em Porto Alegre, a adolescncia nos
Estados Unidos, as excurses pelo Movimento Estudantil em
So Paulo, a passagem pelo Chile e por Buenos Aires, onde
presa e torturada, bem como o exlio na Frana.
A experincia autobiogrfica no se centra, portanto,
apenas no contexto brasileiro, mas tambm, e principalmente,
na relao com as ditaduras do Cone Sul. H grandes
diferenas entre as prprias estruturas dos aparelhos
repressores na Amrica Latina, mas aspectos as unem, de
forma bastante significativa, principalmente temporal. Maria
Pilla envolveu-se com a militncia na Universidade, no
movimento estudantil, como grande parte das pessoas que
viriam a ser guerrilheiras no contexto brasileiro. Apresentada
a um grupo do Partido militncia trotskista, durante uma
reunio de 1967 na Universidade Federal do Rio Grande do
Sul, por um menino pelo qual nutria interessante, Maria Pilla
iniciou a sua participao na Dissidncia do Rio Grande do
Sul. Naquele espao de questionamento, um punhado de
jovens militantes contestava frontalmente a autoridade e as
posies polticas de um partido tradicional povoado de
figuras mticas (2015, p.31).
Os sonhos utpicos e por vezes inclusive ingnuos - de
toda uma gerao que imaginava um mundo diferente se
colocavam defronte da jovem Maria Pilla, que agora se desloca
ao tempo presente da narrao:

Seguamos em frente passando por cima de tudo: no


queramos uma vida como a deles, nossos pais. Queramos
tudo, e tudo em excesso. A vida, o amor a poltica, a
aventura, o mundo. Um mundo que fosse bem melhor do
que aquele. claro que no sabamos exatamente como era
o sonho. O sonho e seus rebeldes se fizeram naqueles anos

533
Mulheres e a Literatura Brasileira

do extraordinrio que havia virado cotidiano. Modelos no


nos faltavam. (PILLA, 2015, p.31-32)

De outra parte, existia a perspectiva de gnero. Em um


excerto de 1976, a obra aponta que para o fato de que a
transgresso no perpassa apenas a militncia poltica, em
uma perspectiva comunista revolucionria, mas uma
militncia pela mudana dos valores comportamentais, a
partir de uma recusa dos valores morais e conservadores.
Afirma que: indo pelos anos 60 eu j militava, e os ideais
femininos da poca passavam longe de minhas preferncias
(2015, p.50). Os namorados pelos quais se interessava eram
militantes, recusavam a ideia do amor romntico e
importavam, da Europa, a ideia do amor livre. J em 1970,
decide partir de Porto Alegre em direo a So Paulo para um
Congresso da UNE (Unio Nacional dos Estudantes). Havia
pouco tempo de AI-511 e os jovens tentavam realizar um
congresso clandestino da Unio em Ibina. O pai lhe

11
A ditadura civil-militar brasileira iniciou-se em 1964, quando as
Foras Armadas, apoiadas por parte da sociedade civil, perpetraram
o golpe contra o governo eleito do presidente Joo Goulart. O
Regime Militar chegou ao seu pice em 1968, quando entrou em
vigncia o Ato Institucional n 5, conhecido como AI-5, que
intensificou o poder dado aos governantes para punir
arbitrariamente toda e qualquer pessoa que fosse considerada
inimiga do regime. Nesse momento, o estado de exceo passou a
controlar efetivamente no s as instituies, como tambm as
pessoas, em seus cotidianos privados e em suas relaes sociais e
pblicas. Manifestaes artsticas foram controladas por meio de
censura, assim como qualquer tipo de expresso contrria ao regime.
Alm disso, a ditadura garantiu que grande parte dos pensadores,
escritores, artistas em geral fossem calados medida que se
posicionavam: muitos deles acabaram exilados, torturados e/ou
mortos.
534
Mulheres e a Literatura Brasileira

pergunta, naquele momento, u, guria, para onde tu vai?


(PILLA, 2015, p.19). A resposta, de que voltaria semana que
vem, interpelada pela narradora do presente que responde
que mais de dez anos se passaram at eu voltar quela
cozinha (PILLA, 2015, p.19). Depois de So Paulo, no pde
rever o pai, o qual morre enquanto est no exlio. Em 1970,
tambm se dirige ao Chile, onde havia tido uma vitria
importante o governo socialista de Salvador Allende, para
partir para Paris. A deciso de ir embora do Brasil, pas no qual
no se sentia mais segura, veio depois que a Oban 12 invadiu a
casa Heloisa, sua amiga, e deteve os moradores. A escolha pelo
exlio perpassa o sentimento de perda da utopia. Em meio
suspenso, com o corao aos saltos, a personagem desloca-
se em direo ao futuro, ou ao menos, possibilidade de futuro
negada, caso permanecesse. A sensao de ameaa, mesmo
no meio do oceano, horas mais tarde, ela no ia embora. E
demorou a passar. Foram mais de vinte anos de exlio e oito
de div (PILLA, 2015, p.52).
A experincia do exlio se configura exatamente nesse
hiato temporal e espacial, entre passado e futuro, aqui e l,
como define Rollemberg (1999), que obrigou o afastamento de
geraes inteiras de todo o cenrio poltico nacional, bem
como de suas referncias. O prprio slogan Brasil: ame-o ou
deixe-o significativo nesse sentido. De acordo com a autora,
a provisoriedade do exlio se soma a um carter descontnuo
no tempo, porque mais suportvel imaginar um exlio num
tempo passageiro, acreditar que o retorno ser breve. Ser a

12
A Oban (Operao Bandeirantes) era um centro de investigaes
montado em So Paulo pelo Exrcito Brasileiro, a qual tinha como
objetivo o combate s organizaes armadas de esquerda durante o
regime militar.
535
Mulheres e a Literatura Brasileira

vida entre parnteses, fora da verdadeira vida


(ROLLEMBERG, 1999, p.29).
O exlio no queria dizer, entretanto, uma suspenso da
perspectiva revolucionria, pelo contrrio, se configurava
como um lugar de resistncia e de continuidade da luta. A
personagem ainda participava de coletivos, de discusses, de
momentos importantes da histria do comunismo
internacional. No ano de 1970, durante o exlio, a personagem
e seus companheiros organizaram um ato no Parc de Princes,
em Paris, no dia do jogo da Seleo Brasileira na Copa do
Mundo. Ao mesmo tempo que descreve o ato, a narrao se
desloca para o Brasil e aponta que em So Paulo, os edifcios
da rua Consolao exibiam bandeirinhas auriverdes.
Bandeiras e gritos. Nos dias de jogo o som da televiso
tomava o lugar das pessoas na rua. O ar era irrespirvel no pas
do futebol (PILLA, 2015, p.62), enquanto todos obedeciam,
mesmo diante da descoberta da guerrilha do Araguaia, da
tortura, dos mortos que s aumentavam e da necessidade de
fuga para o exlio. Logo aps, retorna ao tempo e espao da
narrao, em Paris, para dizer que decidiram, como militantes,
ir ao jogo e desfraldar uma enorme bandeira anunciando que
o Brasil campeo do mundo de futebol era campeo do
mundo da tortura (PILLA, 2015, p.63).
Em 1973, a personagem volta Amrica Latina, sem que
deixe claro porque retornou quando as ditaduras ainda
estavam organizadas e em 1975, torturada e presa. diante
da experincia extrema de tortura, bem como de priso, que as
circunstncias e especificidades do gnero so sentidas de
forma mais contundente: tambm porque dizem respeito
corporeidade. A obra relata o encontro com outras mulheres
na priso: olhvamos umas para as outras em silncio.
Vnhamos da sede da Polcia Federal de Buenos Aires,
algumas com hematomas no rosto, o olhar amedrontado fixo
536
Mulheres e a Literatura Brasileira

no cho, o som ainda vivo dos gritos dos torturadores


(PILLA, 2015, p.79).
Durante o perodo no crcere, Pilla relaciona-se com uma
srie de mulheres e percebe no contato com elas a construo
de uma extrema solidariedade. Tal aspecto fica evidente nos
relatos sobre a diviso da comida, a organizao de eventos, o
trabalho dirio, a busca por renda extra, a resistncia ao uso de
uniformes, a preocupao entre elas, e ainda a possibilidade de
compartilhamento da experincia. Nesse sentido, h a
insero da histria de diversas mulheres que resistiram s
ditaduras do Cone Sul. Em diversos trechos, a autora insere
para alm da histria de figuras extremamente conhecidas
como Myriam Muniz, Oriana Fallaci, ou Carlos Marighella e
Rodolfo Walsh (Kucinski tambm recorre insero em sua
obra de figuras importantes) , a histria de atos cotidianos de
resistncia de mulheres, sejam elas companheiras de
guerrilheiros, guerrilheiras elas mesmas, ou ainda mes, na
tentativa de proteo de seus filhos e filhas. Aqui as mulheres
no so questionadas ou tm suas experincias relativizadas,
mas ao contrrio, inserem-se num grande contexto de
inscrio de uma histria silenciada, apesar de toda a fora e
luta que carregam.
Um exemplo interessante diz respeito ao trecho 1975.
Olmos. Cachita, no qual a autora ope a represso ditatorial
resistncia de uma s mulher, com a qual dividiu o crcere.
A histria de Cachita narrada com uma Comisso ao fundo,
com uma mesa comprida com militares graduados:
uniformes e condecoraes, [...] hombres de los servicios, de
roupa preta e culos escuros, na qual a personagem deve dar
o seu testemunho sobre o filho, mas ela, Cachita, no
denunciara. Dois segredos guardou com unhas e dentes: a
idade e o endereo do filho (PILLA, 2015, p.12). Apesar de
todo o aparato, de todo o medo, inclusive de um momento no
537
Mulheres e a Literatura Brasileira

qual encenaram seu fuzilamento, a me decidiu por proteger o


filho, e pagou com a liberdade na priso e depois no exlio.
Sobre a experincia de priso e do tempo no crcere, a
questo da tortura central no relato autobiogrfico, ainda que
a partir do seu silncio, ou do seu retorno tmido em
menes, ou no fragmento relativo ao ano de 2003, no qual,
especificamente, a experincia traumtica retorna, nos termos
de Freud, a partir dos sonhos. De acordo com Viar e Viar
(1993), na tortura, a assimilao completa do vivido
impossvel e as zonas de silncio so, de fato, necessrias. Os
psicanalistas, ainda que se referindo situao teraputica,
afirmam que frente experincia limite da tortura, a palavra
acompanhada de um sentimento de profanao, de uma
vivncia de traio da experincia original que pretende
evocar13 (p.107). A tortura remete a uma ruptura da
identidade definitiva, a qual opera como ncleo significante,
seja pelo silncio sintomtico ou pelas manifestaes
patolgicas posteriores. Os psicanalistas questionam-se,
ainda: como se transmite a marca do horror? Quem o
destinatrio ou o depositrio privilegiado da angstia e do
intolervel? A noo da marca permite incluir tanto a sequela
como a simbolizao criativa das alternativas de elaborao 14
(VIAR; VIAR, 1993, p.110). Mais de trinta anos depois da

13
Original: ante la experiencia lmite de la tortura, la palabra se
acompaa de un sentimiento de profanacin, de una vivencia de
traicin a la experiencia original que pretende evocar. Traduo da
autora.
14
Original: Cmo se transmite la marca del horror? Quin es el
destinatario o el depositario privilegiado de la angustia y de lo
intolerable? La nocin de marca permite incluir tanto la secuela
como la simbolizacin creativa de las alternativas de elaboracin.
Traduo da autora.
538
Mulheres e a Literatura Brasileira

experincia de tortura, a lembrana traumtica retorna a partir


da elaborao onrica. Maria Pilla narra que:

Enfiaram um capuz na minha cabea e me levaram. Dios mio,


que macana, pensei para disfarar o terror. Estava com medo
de que a identidade falsa fosse descoberta? No, nada disso.
O Capuz. Ele anunciava alguma coisa terrvel, que eu no
conseguia nem imaginar, mas que tornava irrisrio todo o
resto. (PILLA, 2015, p.45)

Enquanto isso, o telefone toca. A personagem pergunta-


se se algum teria avisado do desaparecimento, se poderia ser
resgatada. Logo, Pilla reconhece que estava diante de um
sonho.

Aterrorizada pelo silncio e pelo capuz, no me mexi,


continuei quieta no meu canto. Trim trim trim! Insistia o
telefone. Virei-me debaixo do edredom e l estavam os olhos
arregalados da gatinha como sempre fazia esperando a
minha reao. [...] Quis abraar o corpo quente e macio do
animalzinho. Era s um pesadelo, repetia, contente da vida.
Senti uma fisgada aguda no p e levantei o edredom, agora
muito sujo e com cheiro de urina. Debaixo dele, em vez da
gatinha, vi meus ps manchados de sangue e estrangulados
pela corda. (PILLA, 2015, p.46)

O trecho me parece essencial porque explica a recorrncia


dos sonhos e da compulso repetio na trajetria da
personagem. Como sempre acontecia, ela percebe a gata a
observa, esperando a sua reao. Ao notar que era um sonho,
alivia-se, mas ao mesmo tempo, ao levantar o edredom,
reconhece e rememora o momento da tortura: os ps
manchados de sangue e acorrentados. Todo o ambiente, o
cheiro inesquecvel e a dor retornam agora.

539
Mulheres e a Literatura Brasileira

Paulo Endo (2016) trata sobre a elaborao onrica em


Freud, afastando-se do que era considerado anteriormente o
reflexo do desejo frustrado. Nos sonhos traumticos, ao que
parece, a literalizao da experincia vivida e traumtica que
se compacta e se repete entre um corpo em dor e um psiquismo
que, de certo modo, ignora esse sofrimento (p.9). Dessa
forma, a experincia catastrfica:

[...] reencontraria ento um acesso privilegiado


experincia psquica, revelando a mesma fora e o mesmo
impacto presentes no instante de gnese do traumtico, na
ocasio da experincia traumtica. Tudo se passa como se
uma das caractersticas do traumtico consistissem na
restituio psquica da experincia catastrfica, no mais
presente, porm refeita e presentificada como trauma, no
sonho traumtico que a repete e insiste na repetio do
insuportvel. (ENDO, 2016, p.9)

As feridas so inscritas corporalmente e o corpo torna-se


arquivo do trauma. O retorno do evento traumtico tambm
aparece em outro trecho referente ao ano de 2010, no qual Pilla
narra a volta ao Centro Clandestino de Deteno Atltico, na
Argentina, por parte de sobreviventes ou de familiares de
desaparecidos e mortos. O lugar, desolado, era como uma
escavao do tipo arqueolgico, toda ela cercada, a terra cinza-
escura revirada para mostrar as celas, os banheiros, as salas de
tortura (p.12), de grupos em busca pela verdade. Aqui, a
referncia a outra mulher importante. A personagem Julia
havia perdido os trs irmos, que ainda estavam
desaparecidos, e os quais haviam estado naquele lugar. A
referncia prtica das silhuetas, na Argentina, tambm
mencionada. A marcao de quem esteve no lugar garante que
o espao seja ressignificado, que inscreva a presena daqueles
que l estiveram e tambm por l ficaram. Os olhos de Julia
540
Mulheres e a Literatura Brasileira

ficaram midos e a sua dor to ntima e to pblica s podia


ser dividida entre aqueles que entendiam o seu sofrimento.
A importncia de espaos como este, dcadas depois das
ditaduras do Cone Sul, inserem o debate, em ambas as obras,
da exigncia de reparao. No caso da obra de Maria Pilla,
quando se distancia no tempo e no espao para o presente da
escrita, fica evidente a diferena no tratamento na Argentina
e no Brasil. No caso do pas vizinho, as campanhas pela
verdade e a necessidade de levar justia aqueles que priso
pertencem so postas em prtica, enquanto, no Brasil, os
sobreviventes continuam exigindo respostas. A recuperao
da memria dos fatos, na Argentina, afirma Pilla, ajudou a
tecer a memria dos argentinos e a levar para o banco de rus
mandantes e executores (PILLA, 2015, p.39), enquanto no
Brasil a poltica da amnsia, ou o mal de Alzheimer
nacional, como se refere o narrador de Kucinski, marca o
desconhecimento por parte da populao das torturas,
assassinatos e desaparecimentos durante o perodo da ditadura
civil-militar e da vontade que permanea assim. O nome
marcado de A. simboliza a permanncia do seu nome no rol
dos vivos e ser, paradoxalmente, produto do esquecimento
coletivo do rol dos mortos (KUCINSKI, 2014, p.12). Pilla
tambm discorre sobre a falta de reparao no caso do Brasil,
ao falar sobre uma me a qual continua sem respostas, como
K. - que vai receber o corpo do filho morto pela ditadura: os
cabelos da senhora ficaram brancos, seu corpo foi perdendo o
prumo, e a partir daquele dia dona Iracema foi uma me
brasileira na busca da justia que tarda. Nunca entendeu como
possvel um jovem de vinte e trs anos ser morto por causa
de seus ideais (PILLA, 2015, p.22).
Quatro dcadas depois, ainda durante a escrita de K., no
Post scriptum - captulo tambm assinado pelo autor, como o
primeiro, que emolduram o livro -, Kucinski relata um
541
Mulheres e a Literatura Brasileira

telefonema que recebeu em que davam informaes de que sua


irm estava no Canad. Lembrou-se de todo o processo de
busca, das falsas informaes e das tentativas de desmoralizar
os familiares, de forma que entende este telefonema como
uma reao mensagem organizada pela OAB (Ordem dos
Advogados do Brasil), na qual uma artista interpreta a irm.
Para o autor, o telefone da suposta turista brasileira veio do
sistema repressivo, ainda articulado (KUCINSKI, 2014, 181-
182). J em Volto semana que vem (2015), no trecho final da obra
Sobre a autora, depois de vinte e dois anos de exlio, ela
afirma ter voltado bem a tempo de assistir deposio de um
presidente em praa pblica (2015, p.94). Nos dois livros a
permanncia do silncio da ditadura brasileira questionada,
bem como a fragilidade de nossa democracia, agora no ano
de 2017 - ainda mais exposta. A escrita e a inscrio de tais
histrias permanecem como a nica possibilidade de resistir,
ainda nesse momento.

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545
Mulheres e a Literatura Brasileira

Do corpo ao discurso:
performances da homocultura
na literatura escrita por mulheres
Ana Luiza Nunes Almeida1

A homoafetividade feminina tem recebido a ateno do


espao acadmico contemporneo, entretanto a sua
abordagem evita explorar a desigualdade de gnero que a
temtica est submetida no meio literrio. s mulheres,
imposto um silenciamento mais severo do que aos homens,
uma vez que o relacionamento lsbico duplamente
transgressor ao sistema heteropatriarcal. Alega-se, todavia,
que o meio social d maior visibilidade relao homossexual
feminina, pressupondo, a partir dessa concepo, de que seja
mais fluente a representao da temtica quando desenvolvida
em cima de uma relao entre mulheres. Sobre o argumento
defendido pela crtica, de modo geral, discute-se que pensar
desta forma compartilhar de uma perspectiva patriarcal, que
explora o relacionamento entre mulheres, levando em
considerao, principalmente, a sexualidade, atravs de um
olhar vouyer e fetichista.
Pensando sobre as incomodaes que a temtica ainda
suscita nos espaos literrio e social, a proposta desta discusso
refletir sobre a expresso da homoafetividade feminina na

1
Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Letras, da
UFRGS, na rea de Estudos de Literatura, com nfase na linha de
Teoria, Crtica e Comparatismo, sob orientao da Prof Dra. Rita
Terezinha Schmidt.
O presente trabalho foi realizado com apoio do CNPq, Conselho
Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico Brasil.

546
Mulheres e a Literatura Brasileira

literatura brasileira ao longo dos anos, explorando os seus


espaos de abordagem pensando espao social, simblico e
campo literrio e questes de autoria, uma vez que sero
estudadas somente narrativas escritas por mulheres,
principalmente, porque na literatura, na maioria das vezes, o
gnero feminino est sujeito ao olhar masculino e traz consigo,
de forma consciente ou no, a influncia do patriarcado; alm
de que se pretende afastar a anlise desse olhar do outro, ou
seja, da abordagem que questionada e que se pauta no
vouyerismo.
Percebe-se a dificuldade de expresso lsbica na medida
em que se nota um nmero precrio de estudos sobre a
lesbianidade ao longo da histria e isso derivado da descrena
social que se perpetuou durante muitos anos em aceitar o
relacionamento entre mulheres como algo alm da
sexualidade. Um dos poucos estudiosos sobre o assunto, Luiz
Mott, escreveu um livro O lesbianismo no Brasil, em 1987, em
que salienta essa alienao referente ao estudo sobre as
lsbicas. Ele diz:

Se para os gays masculinos houve um verdadeiro compl de


silncio dos donos do poder, destruindo-se evidncias
comprobatrias do amor unissexual entre membros do sexo
forte, no caso do lesbianismo a falta de documentao se
deve mais a cegueira, indiferena e preconceito dos homens
face sexualidade feminina, considerada assunto de menor
importncia e indigno da ateno do sexo forte. Portanto, a
histria do lesbianismo at pouco tempo era pgina
totalmente em branco, que somente nos ltimos anos tem
merecido ateno de alguns estudiosos. E devido aos
milnios de alienao e inferioridade da mulher em nosso
mundo geralmente tm sido os intelectuais do sexo
masculino que iniciam tais estudos e pesquisas. (MOTT,
1987, p. 8)

547
Mulheres e a Literatura Brasileira

No s em estudos histricos e historiogrficos que a


homoafetividade feminina era analisada prioritariamente por
homens. Na literatura, foi sob o olhar masculino que o tema
comeou a ser representado, na sua maioria. Num estudo
coordenado pela Prof Regina Dalcastagn (2005) se pode
perceber que dentre as maiores editoras brasileiras, no perodo
de 1990 e 2004, os homens so quase dos autores publicados
j h uma abertura maior para a expresso feminina e mesmo
assim a pesquisa revela que no se tem grande expressividade
de escritoras publicando. A prpria pesquisadora reflete:

O silncio dos grupos marginalizados entendidos em


sentido amplo, como todos aqueles que vivenciam uma
identidade coletiva que recebe valorao negativa da cultura
dominante, sejam definidos por sexo, etnia, cor, orientao
sexual, posio nas relaes de produo, condio fsica ou
outro critrio coberto por vozes que se sobrepem a ele,
vozes que buscam falar em nome desses grupos, mas
tambm, embora raramente, pode ser quebrado pela
produo literria de seus prprios integrantes.
(DALCASTAGN, 2005, p. 15)

A amplitude do espao literrio d a iluso da


possibilidade de uma multiplicidade discursiva. Todavia, a
literatura brasileira contempornea definida como um
espao excludente, onde se privilegia discursos circunscritos
na cultura heteropatriarcal, em detrimento de outros que so
postos margem tanto do fazer literrio quanto da prtica
discursiva no mbito diegtico. Esse outro, de modo geral,
representado de acordo com uma perspectiva hegemnica que
adquire um carter de autoridade, uma vez que se pe como
norma, com valor inquestionvel aqui, esclareo que a noo
de representao se d a partir da possiblidade de falar no lugar
do outro, imposta como um controle que silencia os grupos
548
Mulheres e a Literatura Brasileira

marginalizados. possvel perceber um silenciamento do


feminino e quase apagamento da homossexualidade mais
ainda da lsbica em obras publicadas na literatura brasileira
contempornea. A Prof. Regina Dalcastagn coordenou uma
pesquisa que procurou identificar como se configura o
romance brasileiro contemporneo e notou a supremacia
masculina e heterossexual de escritores e personagens neste
cenrio e, mesmo que de forma inconsciente, h uma censura
a discursos que favorecem o protagonismo de mulheres e
lsbicas, alegando que os silncios da narrativa brasileira
contempornea, quando ns conseguimos perceb-los, so
reveladores do que h de mais injusto e opressivo em nossa
estrutura social (DALCASTAGN, 2005, p. 67).
Ainda que no se pense na literatura como reflexo da
sociedade, inegvel que os julgamentos de valores so
construes sociais e, portanto, o silncio dos grupos
segregados no meio social refletido atravs do controle
discursivo que a literatura impe. Nota-se, ento, que a
mulher enquanto produtora discursiva e protagonista de sua
histria preterida em favorecimento de uma perspectiva
falocntrica que assume a sua voz e constri uma identidade
que muitas vezes no condiz com a subjetividade feminina.
Na pesquisa sobre a sexualidade das personagens, mais uma
vez se percebe o predomnio de construes narrativas
pautadas na heteronormatividade, visto que 81% das
personagens so heterossexuais e, dentre a escassa
performance de personagens homossexuais, 79,2% so gays.
Assim sendo, o que ocorre um apagamento da mulher e,
principalmente, da lsbica no espao literrio e, por
consequncia, a naturalizao de um discurso orientado por
uma concepo vouyer e fetichizada, pois construdo por
vozes que pertencem a um estrato influente, com
reconhecimento social e valorao discursiva.
549
Mulheres e a Literatura Brasileira

Levando em considerao os dados apontados na pesquisa


da Prof. Regina Dalcastagn se tem a necessidade de indagar
os motivos que impem lsbica o seu quase apagamento nas
construes narrativas. Nota-se, portanto, que essa questo
oriunda de uma dupla marginalizao que a homossexualidade
feminina sofre que, conforme Beatriz Gimeno (2007), tem a
ver com o gnero e a orientao sexual.

Ns mulheres sempre somos o apndice de um discurso


geral. o pensamento androcntrico que situa o homem no
centro da histria, no centro do discurso e que tambm
funciona, claro, quando dizemos homossexual como um
todo. Nesse caso, gay o geral e a lsbica sempre o
particular. Portanto deveramos comear desmontando os
falsos neutros. No h um sujeito que corresponda a gays e
lsbicas: h dois sujeitos que ocupam diferentes espaos, e
sempre em funo de que o um o homem e as outras so as
mulheres. No caso das lsbicas, a discriminao tem a ver
com gnero e com orientao sexual. (GIMENO, 2007, p. 20,
traduo minha)

Indo ao encontro dessa perspectiva e afim de


problematizar a questo do silenciamento da mulher e quase
anulao de performance lsbica na literatura brasileira
contempornea, relevante refletir sobre a visibilidade da
homossexualidade feminina e, neste estudo especfico, sobre a
visibilidade da homoafetividade feminina, uma vez que se
percebe um menosprezo maior questo do afeto entre
mulheres, j que a sexualidade ganhou notoriedade na
sociedade capitalista que encontrou formas de lucrar com a
temtica, denegrindo-a em muitos casos e publicando
informaes de cunho sensacionalista que prejudicavam a
eficincia do movimento lsbico. Sob essa perspectiva, o
lesbianismo foi relacionado ao fetichismo, vinculando-se
550
Mulheres e a Literatura Brasileira

vontade heterossexista de consumo, pois a veiculao da


imagem das lsbicas estava associada ao voyeurismo
masculino. O apelo lsbico foi embutido em algumas
publicidades comerciais e, principalmente, na indstria
pornogrfica, provocando danos imagem das lsbicas. O que
se v atualmente que a homossexualidade feminina ainda
est atrelada a esse julgamento machista e a sua visibilidade s
evidente valorizando tal conceituao. Os movimentos que
buscam a igualdade sexual das lsbicas no tm espaos que
lhes permitam a expresso e continuam pleiteando as suas
especificidades ao transformarem-se em agentes de suas
histrias e proporem uma definio mais poltica e menos
sexista da lesbianidade, e, por conseguinte, reverter a situao
precria a partir da qual a sua histria se configura.
Claro que se tem a primeira referncia do amor entre
mulheres, atravs dos versos da poetisa Safo s suas discpulas
e tambm, a partir da se propagou uma representao desse
amor entre mulheres derivada da rejeio do homem em
relao mulher e lesbianidade seria um desvio ou uma
doena ocasionada pelo desprezo e consequente dio pelo sexo
masculino.

[a]tribui-se geralmente a Safo a inveno do amor da


mulher pela mulher, aborrecendo e desprezando as relaes
naturais com o homem. Apaixonada louca e
incestuosamente por seu irmo Charax, viu este fugir de
seus braos, conquistado pelos encantos da cortes egpcia
Rodopis, e ento, no despeito da derrota, no dio pelo
homem, procurou aliviar as exigncias de sua carne e os
ardores de seu sangue nos braos de outras mulheres. No
ocultou seu vcio, cantou-o e celebrou-o em suas odes,
ensinou-o e propagou-o pelas mulheres de Lesbos, que
gostaram da inveno e a ela se entregaram
desenfreadamente. por isto que as trbades so tambm
551
Mulheres e a Literatura Brasileira

geralmente conhecidas por sficas ou lsbias. (CASTRO


apud MOTT, 1987, pp. 20-21)

Algumas publicaes que datam do perodo do


quinhentismo apresentam narrativas que aludem a
relacionamentos homossexuais femininos em que descreviam
histrias entre amazonas e mulheres-macho notem que
aqui usa-se a palavra homossexual porque nessas histrias, at
pela conceituao de mulher-macho, eram manifestadas
intolerncias em relao afetividade entre as personagens.
Alguns escritores (homens), em perodos posteriores, tambm
escreveram sobre esse tema desta mesma forma que reduz a
relao lsbica somente sexualidade e eram narrativas em
que, necessariamente, uma das personagens assumia
caractersticas masculinas.
A performance masculinizada de personagens que
desenvolvem relacionamentos lsbicos recorrente at na
literatura contempornea, mas se tornou definidora na
caracterizao de personagens lsbicas porque era esse o
entendimento social sobre como se configurava o safismo
Gregrio de Matos escreveu um poema intitulado A uma
dama que macheava outras mulheres, que escreve sobre Nise,
uma bela senhora que tinha o defeito de gostar de outras
mulheres. De acordo com Luiz Mott:

[a] maioria dos heterossexuais imagina que os (as) amantes


do mesmo sexo devam necessariamente seguir o seu mesmo
esquema relacional, definindo-se um sexo forte e outro
frgil. Muito embora algumas homossexuais copiem o
modelo htero da bipolaridade macho-fmea, ativa-passiva,
ela no absoluta, nem tampouco a aparncia delicada de
uma lsbica implica que ela h de ser passiva, ou que uma
das parceiras tenha de ser varonil e ativar a relao. A
formosa Nise escandalizava o Boca do Inferno exatamente
552
Mulheres e a Literatura Brasileira

por ser muito feminina e no obstante macheou outras


filhas de Eva. (MOTT, 1987, pp. 68-69)

Diferente dessa necessidade de machear as


personagens, mas ainda as construindo sob o binrio
ativo/passivo, Aluzio de Azevedo, em O Cortio, apresentou
a relao entre Lenie e Pombinha. A narrativa criada por
Aluzio Azevedo marcada por uma perspectiva voyeurstica,
caracterstica do machismo intrnseco, a qual supervaloriza a
erotizao da relao entre mulheres de forma fetichizada.
Parece interessar no envolvimento entre as personagens
somente a narrao do ato sexual, uma vez que, ao expor o
sentimento entre elas, o autor refora a heteronormatividade,
alegando que o amor entre mulheres torpe e a jovem dama,
ao recobrar a sensatez, arrependera-se dos atos srdidos que
praticara com a prostituta. O livro, mesmo tendo uma
concluso ancorada nos preceitos ditados pela cultura
hegemnica, recebeu crtica ferrenha por incentivar o
lesbianismo.
Outros escritores se aventuraram nesta temtica, mas
sempre a abordando sob um discurso regido pelo patriarcado.
A censura sobre a afetividade entre mulheres estava enraizada
no meio social e transposta na literatura, que so poucos os
textos literrios que do conta de transgredir esse preconceito.
provvel que nem seja proposital tal repetio discursiva
sobre a homoafetividade feminina porque por muitos anos o
tema foi to reprimido que pouco se refletia sobre as
consequncias de perpetuar tal abordagem reducionista do
lesbianismo. De acordo com Bourdieu:

A censura alcana seu mais alto grau de perfeio e


invisibilidade quando cada agente no tem mais nada a dizer
alm daquilo que est objetivamente autorizado a dizer:
sequer precisa ser, neste caso, seu prprio censor, pois j se
553
Mulheres e a Literatura Brasileira

encontra de uma vez por todas censurado, atravs de formas


de percepo e de expresso por ele interiorizadas, e que
impem sua forma a todas as suas expresses. (BOURDIEU
apud DALCASTAGN, 2005, p. 17)

Ento, no objetivo deste estudo apontar que o


preconceito e a abordagem reducionista do lesbianismo na
literatura seja somente oriunda de narrativas escritas por
homens, mas mais evidente que, quando escrita por
mulheres, a narrativa se reveste de uma sensibilidade que no
limita a relao s questes de sexualidade, alargando a sua
construo narrativa novas perspectivas; e at se
preocupando em abranger os problemas de identificao que
se tornam constantes, principalmente na contemporaneidade.
A percepo de que sob autoria feminina, a temtica se
desenvolve a partir de uma sensibilidade que no
necessariamente nem uma reproduo dos arqutipos
femininos tradicionais e tampouco uma imagem especular da
que caracteriza a abordagem masculina.
Abordando textos literrios escritos por mulheres que
introduzem a temtica em suas narrativas, percebe-se que at
a dcada de 1970, as obras ainda reproduziam o discurso
dominante e caracterizavam a lsbica como doente ou naquela
mesma perspectiva de Safo (rejeitada por um homem). Lygia
Fagundes Telles fez referncia ao homoerotismo feminino em
Ciranda de pedra (1954) e As meninas (1973). No primeiro livro,
a personagem Letcia desperta o sentimento homoafetivo por
outra, Virgnia; e, no segundo, h menes s relaes sexuais
entre as freiras de um convento. Detendo um pouco na anlise
do primeiro romance mencionado a personagem Letcia se
mostra interessada pela narradora Virgnia depois de sofrer
uma decepo amorosa e acaba vendo em Virgnia uma forma
de refazer sua vida, fugindo do trauma provocado pela relao

554
Mulheres e a Literatura Brasileira

heterossexual anteriormente. uma forma legitimada


socialmente de abordar a temtica, principalmente nos anos
1950 em que a voz feminina era quase nula. Poderia se pensar
que h uma contradio em dizer que h uma sensibilidade
aflorada em tratar o assunto, uma vez que o discurso
construdo por Lygia reproduz os padres vigentes; mas se
pensarmos que uma mulher escrevendo sobre um tema
abominado socialmente, em uma sociedade machista e que
ainda cobe a manifestao literria feminina, tambm pode-
se refletir que escrever um relacionamento homoafetivo
feminino entre duas personagens relevantes na narrativa um
ato poltico. Embora o discurso de Lygia traga resqucios da
norma vigente, ele tambm o supera porque caracteriza Letcia
como uma personagem independente e segura de si, que busca
conquistar o seu espao na sociedade reproduzida na trama,
sendo coerente com a sua identificao sexual ela no uma
construo estereotipada de lsbica e tampouco de mulher.
Pensar no espao da mulher na diegese e da mulher
escritora so fatores importantes, uma vez que dentro do
campo literrio, Lygia publicou incialmente as suas obras pela
Editora Rocco e ter a possibilidade de abordar esse tema para
um pblico mais abrangente faz com que ela precise moldar o
seu discurso para que ele seja aceito no se trata somente da
possibilidade de falar, mas falar com autoridade, atravs de
meios que legitimam o discurso.
A partir da dcada de 70, com a organizao dos
movimentos feministas, estudos sobre igualdade de gnero,
etc, houve uma abertura maior para a mulher no campo
literrio e tambm a possibilidade de escrever sobre a
homoafetividade feminina de forma mais aberta. Isso ocorre a
partir da superao da possibilidade de falar sobre si que a
mulher reivindicou na literatura e uma nova fase, de falar da
sua intimidade, do seu desejo, anseios e vontades se instaurou.
555
Mulheres e a Literatura Brasileira

Claro que se pagou um preo por isso. Cassandra Rios pode


ser considerada uma das escritoras mais representativas que
desenvolvem a homoafetividade feminina em seus textos
literrios, e, devido recorrente abordagem temtica, foi
comumente execrada e segregada condio de subliteratura
ou literatura marginal pela crtica da poca. Devido
recorrncia da lesbianidade em suas narrativas, muitos
questionamentos sobre a sua sexualidade foram levantados,
mas a escritora sempre esquivava-se do interrogatrio, sendo
categrica ao afirmar que o real e a literatura no se envolviam
(no seu caso particular), ainda que, em diversas situaes,
alegasse que a fico imita a realidade, uma vez que muitas
personagens com caracterizaes homossexuais eram
representadas a partir de um olhar culposo sobre si, refletindo,
ento, o sentimento que acometia muitas mulheres por
considerarem tal manifestao sexual pecaminosa. Alm dela,
Adelaide Carraro tambm disponibiliza um espao
significativo s relaes lsbicas em sua bibliografia. So duas
escritoras muito significativas no estudo da representao da
homoafetividade feminina na literatura brasileira porque tm
um vasto nmero de obras publicadas sobre a temtica, mas
so pouco conhecidas pelo grande pblico talvez porque
falavam s claras sobre aquilo que era ntimo s mulheres.
Para refletir sobre a abrangncia do seu pblico, no perodo
ditatorial, poca em que mais produziram, ambas tiveram
obras censuradas e mesmo assim quebravam recordes de
vendas de suas edies publicadas. E por que, mesmo assim,
pouco se sabe sobre elas? Talvez pelo simples fato de serem
mulheres transgressoras da norma. Porque ousaram em
abordar temas que se escondiam no inconsciente feminino e
que poucas mulheres ousavam externar, fazendo-o com a
mesma naturalidade trataram o amor lsbico que antes no se
ousava publicar. Enquanto Adelaide Carraro construa
556
Mulheres e a Literatura Brasileira

narrativas de cunho mais poltico, levando em considerao o


meio social como construtor da identidade das personagens
era uma forma de denunciar a sociedade da poca e um modelo
narrativo comum naquele perodo; Cassandra ia alm: usava
uma abordagem denunciativa, mas se preocupava tambm
com questes interiores s personagens os conflitos internos
eram evidentes principalmente quando criava personagens
lsbicas porque aqueles padres estereotipados que
conceituavam uma lsbica na sociedade eram entendidos
como redutores das personagens e no condiziam com as suas
performances.
No livro Eu sou uma lsbica, de Cassandra Rios, publicado
em 1980, a protagonista Flvia percorre a narrativa da
infncia ao incio da fase adulta tentando entender a sua
condio social e se encaixar nos padres vigentes, mesmo se
inserindo em definies marginalizadas, e entende que nem
dentro desses conceitos ela se identifica porque um indivduo
tem a possibilidade de desenvolver mltiplas performances de
acordo com os espaos que transita. O ltimo pargrafo do
livro muito significativo porque traz essa questo e
possvel perceber que a partir de ento essa nova noo de
identificao lsbica discutida no texto literrio. Ele diz:

Eu sou lsbica, deve a sociedade rejeitar-me? [...] Em que


situao uma homossexual deve ser rejeitada, compreendida
ou aceita? Quando engana o homem com as suas
dissimulaes ou quando enfrenta a sociedade abertamente,
sem esconder o que ? (RIOS, 2006, p. 144)

Escritos, em sua maioria, durante a vigncia do regime


militar, os textos de Cassandra e Adelaide despertaram um
interesse atravs da subverso. Mas esta, porm, sempre se
apresentou diluda pelo moralismo que conduzia boa parte das
histrias. A denncia social e as questes polticas, quase
557
Mulheres e a Literatura Brasileira

sempre associadas ao ingrediente ertico e ao


sentimentalismo, hoje nos parecem ingnuas, mas marcaram
o incio de uma nova forma de abordar o tema na literatura
escrita por mulheres.
A lesbofobia, se analisada de acordo com a perspectiva
que este trabalho prope, uma violncia sistemtica e
potencial que legitima o silenciamento da lsbica no mbito
literrio. Em virtude disso, se pretende estudar a sexualidade
a partir do lugar de fala, atravs da performance discursiva,
pensando como a mulher enquanto grupo dominado elabora
narrativas que so protagonizadas por lsbicas ou por
mulheres que tm inclinaes homoafetivas aqui ressalvo
que o entendimento de que a mulher/lsbica como narradora
de si legtimo e valoriza as performances alternativas s
vises dominantes e estereotipadas. Em consonncia com essa
noo, preciso pensar a mulher na sua multiplicidade, ou,
como pontua Regina Dalcastagn e Virgnia Maria
Vasconcelos Leal, na apresentao do livro Espao e gnero na
literatura brasileira contempornea (2015):

Mulheres entendidas, claro, como um grupo heterogneo


e complexo, formado por identidades mltiplas e
contraditrias, que no se esgotam no sexo biolgico ou no
gnero, mas que, em grande medida, partilham presses e
expectativas impostas por uma sociedade que continua
marcada pela dominao masculina. (DALCASTAGN;
LEAL, 2015, p. 9)

Com o surgimento de peridicos que focavam o pblico


homossexual, as produes literrias com a temtica
homoertica ampliaram o seu volume e algumas coletneas
geralmente publicadas por editoras especializadas foram
lanadas, dando notoriedade a autores pouco conhecidos e
possibilitando a sua ascenso. Entretanto, a expresso da
558
Mulheres e a Literatura Brasileira

homossexualidade feminina ainda esbarra no preconceito


existente e os textos literrios so, em sua maioria, escritos por
homens. Assim, ainda que a contemporaneidade permita uma
maior expresso sobre o lesbianismo, ela permanece sendo
exposta pela perspectiva do sexo dominante. Luiz Mott fala
que:

O compl do silncio contra a homossexualidade feminina


parece ser ainda mais castrador do que a censura ao
homoerotismo masculino: certamente h menos escritoras e
editoras lsbicas assumidas, e os programadores das revistas
erticas provavelmente encontram maior clientela entre o
pblico masculino, seja gay, seja straight. Da o justo
desabafo dos movimentos de expresso lsbica: Falar do
lesbianismo implica falar da dupla marginalizao: se a
mulher como mulher sofre opresso em todos os nveis
sociais e anulao de sua prpria identidade, como lsbica
vtima de outra opresso muito mais violenta: totalmente
ignorada, porque mulher foi negada uma sexualidade
prpria e a livre disposio de seu corpo. Portanto, a
problemtica da lesbiana consequncia do tratamento
recebido pela mulher atravs da histria, da qual esteve
ausente enquanto protagonista: sua histria uma histria
subterrnea. Da mesma forma, a mesma crtica vale para a
literatura. (MOTT, 1987, pp. 129-130)

So diversos ttulos publicados em editoras especializadas


que so direcionados homoafetividade feminina e
impossvel fazer uma generalizao da forma que o tema
abordado em todas as obras, mas tem-se a noo de que os
questionamentos inseridos nas palavras finais de Eu sou uma
lsbica so recorrentes nas tramas e o problema central est
focado na identificao no conceito de lsbica. A cultura da
heterossexualidade vista como uma instituio poltica que
retira o poder das mulheres e seus corpos so pensados como
559
Mulheres e a Literatura Brasileira

uma superfcie politicamente regulada. Nesse sentido, h a


possibilidade de transgredir esses conceitos fixos que validam
a supremacia do heteropatriarcado, rejeitando a sua
compulsoriedade e rompendo com o silenciamento
condicionado existncia lsbica. Adrienne Rich (2010)
idealiza um continuum lsbico, no como a identificao de
todas as mulheres com essa condio sexual, mas como uma
forma de sororidade e resistncia ao patriarcado. Portanto, as
suas ideias convergem com o objetivo desta tese, uma vez que
se pretende romper com o tabu do discurso lsbico e
representao do feminino, ao estudar os romances a partir de
um olhar que se desvincula da cultura machista. No ensaio
sobre a heterossexualidade compulsria e existncia lsbica, a
terica discorre sobre a objetificao da lsbica no espao
heterocentrado:

A chamada pornografia lsbica, criada para o olhar


vouyerstico masculino, igualmente vazia de contedo
emocional e personalidade individual. A mensagem mais
perniciosa transmitida pela pornografia a de que as
mulheres so presas naturais congruentes e que, para as
mulheres, o sexo essencialmente masoquista, uma
humilhao prazerosa, um abuso fsico erotizado. [...] A
pornografia no cria simplesmente uma atmosfera na qual
sexo e violncia seriam intercambiveis. Ela amplia o
conjunto de comportamento considerado aceitvel para os
homens em seus intercursos heterossexuais
comportamento que retira das mulheres reiteradamente de
sua autonomia, de sua dignidade e de seu potencial sexual,
inclusive potencial de amar e ser amada por mulheres com
maturidade e integridade. (RICH, 2010, pp. 26-27)

Em um primeiro momento, a tentativa de distanciar os


discursos analisados de uma perspectiva vouyer parece

560
Mulheres e a Literatura Brasileira

oportuna porque efetiva o protagonismo da mulher e da


lsbica no espao literrio e refuta a cultura dominante. Em
consonncia com esse objetivo, a proposta tambm
problematizar a incluso da lsbica no discurso literrio,
distanciando a sua identidade de um apndice da
homossexualidade masculina, visto que que o pensamento que
norteia esta proposta entende que o apagamento e
estigmatizao da lsbica nesse meio subentende o
silenciamento feminino duplamente. Na mesma perspectiva
que Rich, Monique Wittig (apud COSTA, 2012) busca
entender como so pensadas as categorias de visibilidade e de
resistncia do corpo da lsbica na contemporaneidade,
evidenciando que so corpos que contradizem a ordem
androcntrica e sexista da cultura dominante. Como
representar uma lsbica na sociedade contempornea? Mas,
neste estudo vale questionar tambm qual o espao
permitido para tal representao? E aqui preciso pensar no
espao como constituinte de identidade pensar o espao de
acordo com a perspectiva de Doreen Massey (2008) que
entende que o espao pode ser visto como um produto das
inter-relaes, como uma esfera da multiplicidade, como algo
em constante construo; e, a partir dessa concepo, entender
a relao conflitiva entre identidades de gnero e sexuais, uma
vez os padres estereotipados e arbitrrios de identidade no
do mais conta das novas configuraes de identificaes
possveis nas construes de personagens. Entendendo
tambm que se trata de uma veiculao de menor expresso
se comparada s grandes editoras , preciso trazer tona a
noo de campo literrio de Bourdieu que pensa o campo
literrio como um espao de legitimao e reconhecimento
entre diversos agentes; e o fato dessas narrativas ocuparem um
espao que no tem um reconhecimento institucionalizado de

561
Mulheres e a Literatura Brasileira

destaque relevante para identificar o espao da temtica no


campo literrio.
Em um estudo sobre o discurso do lesbianismo na
literatura, Angie Simonis (2007) percebe que um dos
problemas da invisibilidade da lsbica est na nomeao, isto
, em estabelecer um padro de nomeao, um conceito, uma
definio. Assim, quando representada sob a interpretao de
uma voz que no respeite a sua subjetividade, ela sujeitada a
um discurso que privilegia os esteretipos que limitam e
enfraquecem a expresso da diversidade de subjetividades,
prprias de uma cultura diferenciada e diferente. A
performance da homossexualidade feminina geralmente est
associada percepo da lsbica masculina, que imita um
comportamento culturalmente atribudo aos homens ou,
ento, da lsbica assexuada, que est na fase da adolescncia e
descoberta sexual ou sofreu alguma decepo com o homem,
alm da lsbica altamente sexualizada, produto da
pornografia. Enfim, so estereotipaes que reforam os
binarismos e impem definies que, em grande parte dos
casos, no do conta das identificaes subjetivas. No caso das
obras escolhidas para anlise, se nota a preocupao das
autoras na transformao desses significantes e na
reivindicao de espaos de fala que busquem novas
linguagens nos discursos sobre o tema, em que evidenciam a
incomodao que as dualidades conceituais provocam.
Embora se tenha a conscincia da dificuldade que a
subverso discursiva enfrenta, preciso um esforo de, ao
menos, questionar o discurso hegemnico. Mesmo sendo
significativo o volume de publicaes que abordam a
homoafetividade feminina em editoras especializadas, o
nmero de obras que tratem da temtica em grandes editoras
nfimo. H parcas referncias at os anos 1990 e a partir dos
anos 2000 se tem mais possiblidade de averiguar o tema no
562
Mulheres e a Literatura Brasileira

catlogo de editaras de maior destaque. So os autores mais


jovens que do espao, em suas narrativas, para personagens
homossexuais e as suas abordagens seguem uma perspectiva
comum aos romances de formao so histrias que expem,
nas suas mincias e angstias, o processo de desenvolvimento,
em todas as suas vertentes, das suas personagens. Como
exemplo vivel citar trs obras publicadas em duas grandes
editoras: Duas iguais, de 1998, de Cntia Moscovich (publicado
pela Record), Calcinha no varal, de 2005, de Sabina Anzuategui
e Todos ns adorvamos caubis, de 2013, da Carol Bensimon
(ambos publicados pela Companhia das Letras). Esses trs
exemplos so trazidos porque so obras narradas em primeira
pessoa, por personagens-narradoras que tm um sentimento
homoafetivo ao longo das tramas. So trs histrias que
percorrem a vida das personagens, seja de forma linear ou
atravs de rememorao, para acompanhar os acontecimentos
que as construram no como lsbicas, mas como
homoafetivamente inclinadas, j todas tm incomodaes
com a reduo do conceito. Sem poder desenvolver uma
anlise mais especfica de cada obra, d para perceber um
padro na publicao da temtica em editoras de maior
expressividade: so narrativas desenvolvidas a partir da busca
da identidade, em que as personagens so construdas com o
anseio de encontrarem uma identificao possvel. A
homoafetividade fator importante nesse processo formativo,
uma vez que cerceia as suas expresses nos espaos intra e
extra diegticos. No h um discurso transgressor como o de
Cassandra Rios e Adelaide Carraro, mas o tema est latente,
sendo abordado com as sutilezas que o discurso dominante
impe. O que se percebe que narrativas contemporneas,
como Coisas que os homens no entendem, de 2002, de Elvira
Vigna e Toda tera, de 2007, de Carola Saavedra, so
desenvolvidas com discursos que superam a norma
563
Mulheres e a Literatura Brasileira

heteropatriarcal ao assumirem uma postura que naturaliza a


pluralidade de identidades e se desvinculam, tambm, dos
esteretipos que normalmente so utilizados em construes
narrativas que mencionam a homoafetividade feminina. As
identificaes de sexo, de gnero e de sexualidade no se
restringem aos binarismos que a cultura hegemnica
determina e tampouco a uma unidade identitria imutvel. As
personagens com inclinaes homoafetivas so construdas
com identificaes transitivas e se transformam de acordo
com as suas intenes, os contextos que esto inseridas e os
seus deslocamentos nas diegeses. Nesse sentido, os atos de fala
so interpretados a partir de um vis performativo, no
entendendo que tais identificaes sejam submetidas a um
significante, mas que seus significados so efeitos de uma
cadeia de significantes.
Novos discursos esto sendo criados para pensar sobre a
homoafetividade feminina, redirecionando o conceito a partir
da subverso matriz heterossexual, a fim de englobar
quaisquer indivduos sob os novos paradigmas da sociedade
contempornea, a qual, ainda que estabelea padres
normativos, assimila a insero de identidades subjetivas. As
identidades sexuais so moldadas por discursos reguladores e,
portanto, gnero e sexualidade guardam a inconstncia de
tudo o que histrico e cultural (LOURO, 2013, p. 17). Ainda
citando o argumento de Guacira Louro, possvel questionar
essas relaes de poder:

Uma matriz heterossexual delimita os padres a serem


seguidos e, ao mesmo tempo, paradoxalmente, fornece a
pauta para as transgresses. uma referncia a ela que se
fazem no apenas os corpos que se conformam s regras de
gnero e sexuais, mas tambm os corpos que as subvertem.
(LOURO, 2013, p. 17)

564
Mulheres e a Literatura Brasileira

Se nota a preocupao das autoras contemporneas na


transformao desses significantes e na reivindicao de
espaos de fala que busquem novas linguagens nos discursos
sobre o tema, em que evidenciam a incomodao que as
dualidades conceituais provocam. Essa perspectiva no
inocente em se desligar dos sistemas culturais e as suas
padronizaes, mas possibilita que os sujeitos transitem entre
identidades possveis, com as quais se identificam, mesmo que
transitoriamente, entendendo, assim, os seus processos de
fragmentao. Butler (2013) aponta que atravs da
desnaturalizao dos conceitos binrios que subescrevem a
definio de identidade possvel problematizar a
heterossexualidade e a dominao masculina que
sustentada pelos conceitos fundantes que atuam sobre os
corpos sexuados. Desse modo, a filsofa aponta para a
incoerncia que a heteronormatizao implica na construo
de identidade:

A unidade do gnero o efeito de uma prtica reguladora


que busca uniformizar a identidade do gnero por via da
heterossexualidade compulsria. A fora dessa prtica e,
mediante um aparelho de produo excludente, restringir os
significados relativos de heterossexualidade e
bissexualidade, bem como os lugares subversivos de sua
convergncia e ressignificao. O fato de os regimes de
poder do heterossexismo e do falocentrismo buscarem
incrementar-se pela repetio constante de sua lgica, sua
metafsica e suas ontologias naturalizadas no implica que a
prpria repetio deva ser interrompida como se isso fosse
possvel. E se a repetio est fadada a persistir como
mecanismo da reproduo cultural das identidades, da
emerge a questo crucial: que tipo de repetio subversiva
poderia questionar a prpria prtica reguladora da
identidade? (BUTLER, 2013, p. 57)

565
Mulheres e a Literatura Brasileira

Os romances superam das figuraes estereotipadas


pensando, principalmente, a questo da afetividade como
ncleo representado, onde a objetificao da sexualidade e o
erotismo so substitudos pela representao das experincias
pessoais com o cotidiano, das reflexes de si mesmas ou das
vivncias individuais.
A subverso de um pensamento normativo permite o
avano, tambm, na problemtica da nomeao. Ao entender
que a prpria subverso condicionada e restringida pelo
discurso, pode-se questionar se h efetivamente uma
subverso. Wittig (apud BUTLER, 1991) entende a lsbica
distante das definies de sexo e de gnero, interpetando-a
como um fenmeno cultural mltiplo, um gnero sem
nenhuma essncia unvoca. (BUTLER, 1991, p. 149) No h
inteno de limitar as identificaes das personagens
identidades fixas, mas, no havendo um discurso outro para
construir esta tese, se entende que ao interpretar o substantivo
a partir de significados variados e contraditrios, possvel
um produto de anlise que ressignifique a padronizao
conceitual que lhe imposta. A partir da quebra com o
contrato heteronormativo, se busca legitimar os discursos
alternativos de representao do corpo lsbico.
O que se percebe nesses romances que no h uma
negao das normas, uma vez que no h forma alternativa de
colocar em discurso que no seja atravs da
heteronormatividade; mas a possibilidade de naturalizar os
conceitos tidos como execrveis. As escritoras se afastam da
dureza das dualidades e buscam estratgias narrativas que
permitam os deslocamentos dos corpos e identificaes plurais
s suas protagonistas. O que motiva esses sujeitos o desejo
de superar os obstculos postos em seu caminho e, ainda mais,
o desejo de conhecer a si mesmo. O desejo trazido reflexo
como um esforo contnuo de superar diferenas externas que
566
Mulheres e a Literatura Brasileira

acabam se tornando formadoras do prprio sujeito. No estudo


sobre o desejo, Butler o percebe ligado ao processo de
autoconhecimento, de desconstruo da identidade fixa e
valorizao da subjetividade, sendo um modo de ser
dubidativo, um questionamento corporal da identidade e do
lugar (apud SALIH, 2012, p. 38).
Os novos discursos se valem da subjetividade nas
construes das personagens homoafetivamente inclinadas,
no usando conceitos e definies como definidores de suas
identidades. Elas transitam nas identificaes que lhes
convm, nos contextos e espaos em que esto inseridas. Os
significados prvios ainda so importantes nas constituies
das identidades, mas os termos so ressignificados. A
homossexualidade ressignificada, sendo que mesmo
construda em um discurso da proibio, se vale do desejo
como forma de preservao, pois, como apontado por Butler,
o desejo nunca renunciado, mas se conserva e se reafirma
na prpria estrutura da renncia (apud SALIH, 2012, p. 155).
O percurso feito sobre a expresso da homoafetividade
feminina no espao literrio til para confirmar a hiptese
defendida neste estudo. O que se percebe que sempre vai
haver uma luta entre gnero e espao porque a mulher
subverte ao se tornar enunciadora de si e tambm quando
representa personagens que no se adequam ao sistema
heteropatriarcal e, portanto, no satisfazem o pblico
consumidor dominante. Ento, defende-se a assertiva de que
as lsbicas sofrem dupla segregao porque so sempre vistas
como um apndice do geral e que a discriminao que sofrem
tem a ver com o gnero e com a condio sexual. A
homoafetividade feminina abafada pelo heterossexismo e
pelo patriarcado, e, por ter sido duplamente silenciada,
ainda mais difcil de ser resgatada, uma vez que sobre elas
atuam tanto os mecanismos de excluso heteronormativos
567
Mulheres e a Literatura Brasileira

quanto os mecanismos patriarcais (ALS, 2010, p. 851), e,


portanto, a sua manifestao inibida, impondo-lhe a
invisibilidade em dobro.

Referncias

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Fernando Abreu. Dissertao de Mestrado. Pelotas, 2015.
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para uma potica queer. In: Revista de Estudos Feministas.
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______; LEAL, Virgnia V. Espao e gnero na literatura brasileira
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LOURO, Guacira Lopes. Um corpo estranho: ensaios sobre
sexualidade e teoria queer. Belo Horizonte: Autntica, 2004.

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SALIH, Sara. Judith Butler e a teoria queer. Traduo de
Guacira Lopes Louro. Belo Horizonte: Autntica, 2012
SIMONIS, A. Cultura, homosexualid y homofobia. Barcelona:
Editorial Laertes, 2007.

569
Obra produzida com o apoio do Ncleo de Pesquisas em Estudos
Literrios (NUPEL) da Universidade Federal do Amap

Obra impressa com recursos do Curso de Especializao em


Produo de Material Didtico e Formao de Mediadores de
Leitura para a Educao de Jovens e Adultos

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