IKKYU SOJN

Biografa de un asno ciego

En el siglo IX, los monjes que siguen al maestro Chan Linj crean la escuela Linj [jap.
Rinzai], con el objeto de proseguir fielmente sus enseanzas. Linj calificaba a sus
discpulos de asnos ciegos. E Ikkyu, que se crea fiel heredero de la lnea del maestro
Rinzai, se vali de ese nombre para vindicar su Zen directo ante el Zen decadente que
encarnaban la arrogante jerarqua monacal de su poca, ms preocupada por quemar
incienso que por practicar la meditacin y ejercer la compasin budista.

Ikkyu se crey siempre un fiel heredero de los grandes maestros Rinzai, la llamada lnea
Otokn que iniciaran Daio y su discpulo Dato Kokushi en el siglo XIV, y que seguira
Kaso Sodn, su maestro directo. Es el kann Zen, el Zen del pueblo, sin alharacas, austero,
cercano y compasivo. El camino del zen se encuentra en todo lo existente.

As, con estas premisas de partida, ms el componente de su propio carcter, sensible y

rudo a la vez, devoto e impo, as como extraordinariamente culto, a la vez que popular y
campechano, no es de extraar que la historia califique este monje que fue tan amado por el
pueblo como de iconoclasta, impo, borracho o libertino.

Posiblemente Ikkyu Sojn no sea nada de eso, y tal vez lo sea todo a la vez, en una gran
unidad que todo lo incluye, como el Zen. En todo caso, Ikkyu s que fue un monje sin
fronteras. Ni la tierra, ni los ros, ni el fro, ni la lluvia, ni la miseria, ni el hambre, ni la
guerra, ni la muerte, ni los jerarcas, ni las casas de placer, ni las tiendas de sake, ni su
propia mente fueron nunca para l un lmite infranqueable. Fueron, sencillamente, cosas de
la vida, tal cual son.

Hijo bastardo del emperador

Senguikumaru, que as se llamaba Ikkyu al nacer, vino al mundo en 1394, en un pequeo

suburbio de Kyoto. Su padre fue el emperador Gokomatsu, y su madre, la dama de la corte
Iyono Tsubone [tambin llamada Teruko Hino], perteneciente al influyente clan Fujiwara de
la clase samuri, y que bien pronto fue extraada de la corte.

La poca era convulsa. El emperador era una figura meramente representativa y religiosa a
manos del shogun. Los diferentes clanes competan entre s, al igual que los todopoderosos
monasterios budistas, armados con milicias, y la casta de los samuris. En este marco, y
para evitar controversias sucesorias y dems, el emperador extra a Iyono a Saga,
tomando como pretexto una sospecha de intento atentado contra l, y el hijo de ambos
creci en un humilde ambiente de campo. Y no sera hasta ser mayor que conocera
realmente quien era su padre. Ikkyu nunca entendi la razn del abandono que sufrieron su
madre y l, privndole de un padre.

En 1399, a los cinco aos, Senguikumaru fue llevado por su madre al monasterio Zen
Rinzai de Angoku-ji. El sentimiento de alejamiento materno forzoso ser otro trauma que le
marcar hasta prcticamente el da de su muerte, tras su longeva y movida vida. El abad de
Angoku-ji, Shukan Zoge, lo acogi y lo dot de una instruccin religiosa y de una gran
base cultural basada en la lengua y la literatura chinas. Le cambi el nombre por el de
Shuken. Los jovencitos novicios como l eran juguetes sexuales de los veteranos. Ikkyu
super esa poca con dolor, aunque entusiasmado por sus estudios, demostrando una gran
inteligencia. En 1406, con trece aos, el maestro Seisojin le ense a escribir poemas en
chino, y en 1408, con quince aos, ya escribi uno que se hizo famoso en Kyoto.

Las flores cubren el manto de la primavera.

Me paseo recitando con emocin.
Multitud de flores se abren haciendo purificando cielo y tierra.
Su fragancia llega hasta mi lecho Es eso un sueo efmero? (1)

El graznido de un cuervo: la iluminacin

En 1410 se convirti en discpulo de Keno, maestro del templo de Saikon-ji y

representante del sector ms puro y menos corrupto del Zen, que le impuso el nombre de
Sojn. En 1414, fallecido Keno, se dirigi totalmente desolado de monasterio en
monasterio hasta que determin quitarse la vida en el lago Biwa. La llegada de un
mensajero de su madre reclamndole impidi su suicidio. En 1415 se dirigi al monasterio
de Katata y, tras larga peticin y espera a sol y serena, se convirti en discpulo de Kaso
Sodn [1352-1428], que ser el maestro que realmente le marcar de por vida. Kaso ser el
que le imponga en 1418 el nombre con el que pasar a la historia, Ikkyu, un descanso,
tras solucionar el koan de los 60 bastonazos de Tozn:

Ummn pregunt a Tozn: De donde vienes?. Vengo de Sado. Dnde has estado
este verano?. He estado en el monasterio de Hokuzi en Konan. Cundo saliste de
all?. El 25 de agosto. Cabeza hueca! Te mereceras sesenta golpes de bastn, pero
podra ensuciarlo, vuelve de dnde has venido!. Tozn se pas la noche en vela, y al da
siguiente le pregunt a Ummn: por qu me merecera sesenta golpes de bastn?
Dmelo!. Por qu vas de camino en camino?. Y en ese momento le vino la iluminacin
a Tozn.

Ikkyu escribi tengo que volver del mundo efmero al mundo no efmero. Un tiempo de
descanso... que caiga la lluvia, que sople el viento. Dijo Kaso: el mundo efmero es el
mundo de las pasiones; el mundo no efmero es el mundo sin pasiones... y tu descansas
entre ambos mundos! La lluvia puede caer, el viento soplar, es el orden las cosas.

A pesar de ese reconocimiento, Ikkyu no dej de llevar una vida de vagabundo. A pesar de
ser discpulo de Kaso, no viva en el monasterio, si no en una barca en el lago Biwa,
relacionndose con los pescadores y otra gente sencilla. Para su sustento confeccionaba
alpargatas que luego venda en el pueblo, ya que Kaso tena prohibido a sus monjes ejercer
la mendicidad.

La Iluminacin le lleg a Ikkyu estando precisamente en esa barca, en el ao 1420, al or el

graznido de un cuervo en la oscuridad de la noche. Los cuervos graznan, pero que dice un
cuervo cuando no dice nada? Un cuervo que no dice nada puede decir lo que quiera... como
los hombres. La voz de cuervo era su voz, surgida en la noche, inmersa en ella y en su
silencio. Con la llegada de la aurora, su destino, cielo y tierra formaban una unidad. As
escribi Ikkyu su experiencia:

Durante diez aos mi mente ha anhelado

la razn de la clera y la ira, incluso ahora!
El cuervo grazna, y un arhat emerge del polvo.
Un brillante y gran sol emerge de la oscuridad en un rostro iluminado.

Ikkyu, hurfano de todo padre y madre

En 1422 el maestro Kaso comunic a Ikkyu su deseo de que le sucediera y otorgarle el

inka, el sello de la transmisin. Ikkyu lo rechaz, no obstante Kaso as lo consign aunque
se lo reserv hasta su muerte, situacin que levant los celos de Yoso Soi [1379-1458], el
alumno ms aventajado de Kaso. No obstante, cuando ste falleci al cabo de seis aos,
Yoso se apropi del nombramiento, hurtando a Ikkyu su derecho legal. Ikkyu increment su
vida de vagabundo. En ese mismo ao fatdico para Ikkyu, 1428, tambin muri su madre
en su humilde casa de Sagano.

Tres aos despus, Gokomatsu, el padre de Ikkyu, abdic como emperador y se hizo monje.
En 1432, mientras Ikkyu, ayudado de Sogn, antiguo monje del monasterio de Shokoku-ji,
abre el templo de Shuunan, Yoso abre el templo de Yoshunan como rama del monasterio de
Daitoku-ji, ambos en la misma ciudad de Sakai

En 1433, Ikkyu se encontr por primera y nica vez con su padre en la ermita imperial de
Sento. Aquel le pregunt Qu existe ms all?, y respondi Ikkyu: todo es efmero,
pero las estaciones se suceden siempre en un orden inalterable: primavera, verano, otoo,
invierno... y durante ese tiempo vienen nuevas vidas al mundo. Desde mi punto de vista, la
eternidad podra o no existir. Y todava le pregunt: el emperador, es un dios, un
smbolo o un ser humano?. Y le dijo: el emperador puede ser las tres cosas, ya que el
emperador refleja los deseos de todos. Es lo que todos vemos en lo ms hondo de nuestro
corazn. Gokomatsu le pidi perdn por no haberlo tenido en consideracin ni a l ni a su
madre, y se puso paz entre ambos. Poco despus (el 20 de octubre), el emperador mora a la
edad de 57 aos.

El iconoclasta

En 1435, Ikkyu critic a los monjes de los grandes monasterios, y especialmente a los de
Yoshunan que diriga Yoso, yendo por todo Sakai con una espada de madera colgada de la
cintura: los monjes de hoy da son como ese sable de madera! Un sable que parece
autntico en una funda muy decorada, pero que en realidad no sirve para cortar nada!.
Poco despus origin un nuevo escndalo al orinar sobre el tejado del templo de Shokoku-
ji, el segundo en rango de los Cinco Grandes Monasterios Zen de Kyoto.

Una ancdota muy conocida de l cuenta que un da que iba de camino, ech a nevar y
estaba muerto de fro. Por suerte pas ante un pequeo monasterio. Llam y pidi
hospitalidad, y le ofrecieron una sopa caliente y un lugar donde dormir. No obstante, la
noche era muy fra e Ikkyu segua muerto de fro. Al poco de acostarse, los monjes vieron
fuego en la sala donde dorma el invitado y fueron corriendo, y estupefactos vieron como
en el brasero estaba ardiendo el buda de madera del templo. El abad le dijo hecho una furia:
pero te das cuenta de lo que ests haciendo?. Dijo Ikkyu: esta noche hace demasiado
fro, y arde tan bien. unos a mi!. Pero esto es un pecado imperdonable!, le
respondieron. Pero el buda que hay en mi corazn tiembla de fro. Ikkyu termin de
nuevo a la intemperie.

En 1438, Ikkyu se instal en una sencilla casa situada al lado del templo Rezeimadenoko-ji
Dodabo de Kyoto, aunque sigui abierto el pequeo templo de Sakai, y en 1440 fue
nombrado abad de Nyoian, templo fundado por Gengai, maestro a su vez de Kaso, el
venerado maestro de Ikkyu. No obstante, permaneci escasos meses hasta que decidi
volver a su vida errante... y sus menudeos a las casas de placer.

El libertino

Una vez, estando con una prostituta Ikkyu le pregunt si alguna vez ella haba dudado de l
como monje. La chica, llamada Mamiji, le respondi que l renunci a cosas mundanas
para ser monje, y ella a vivir... aunque todava no haba logrado quitarse la vida. Mamiji
proceda de una familia pobre que la oblig a prostituirse. Tan slo la muerte me librar de
ese sufrimiento, dijo, e Ikkyu le respondi: Todo el mundo muere un da u otro, pero hay
muchos que no conocen el verdadero valor de la vida: esos si que estn muertos! Yo, todas
las maanas, nazco.

De otra ocasin es la historia que cuenta que, paseando por Sakai, se encontr ante un duelo
entre dos hombres. Uno frente al otro, blandan sus espadas pero no decidan atacarse e
Ikkyu les pregunt Por qu habis dejado de moveros?. Es por el honor de hombre!,
respondi uno. Exacto, para demostrar nuestro amor a Jigokudayu!, respondi otro. Ya
veo, dijo Ikkyu, es un combate entre dos perros en celo. Entonces, daos prisa, no dejis
que la gente vaya por la calle!. Cmo dos perros en celo?, replicaron. Si no queris
que os traten como tales, deteneos enseguida. No nos vengas ahora con moralinas de
monje, eso no sirve para nada!, dijo uno. Tu eres quien est haciendo moralina
censurndome que os la haga yo!. Y cesaron de luchar.

No obstante, aquella pelea le abri la curiosidad, y quiso conocer aquella Jigokudayu objeto
de deseo. Fue a la casa de placer, la chica lo invit a sake y le pregunt: Hacerse monje y
retirarse a la montaa sirve para purificar el espritu, pero cmo es que bebes sake sin
filtrar?. Soltando una gran carcajada, Ikkyu respondi: Aunque un monje retirado beba
sake sin filtrar, no significa que abandone su ermita para ingresar en el mundo: todos los
monjes no tienen necesariamente el espritu puro. Vuelve pues a tu montaa, aqu en
Sakai estamos en la frontera entre dos mundos opuestos. Y respondi: Si no concibo mi
cuerpo como tal, poco importa donde estoy!.

La mujer, almacn del Buda

Ni cabe decir que con esa filosofa de vida Ikkyu escandaliz a las gentes de su poca, no
ya por beber alcohol, cosa prohibida por los Cinco Grandes Preceptos budistas, si no por ir
con mujeres: si el deber de un monje era mantenerse clibe, l no solamente no lo
practicaba si no que adems se relacionaba con chicas de casas de placer! La mujer se
hallaba en los niveles ms bajos de la escala social. Incluso la ms honrada y sabia,
encarnaba las cinco mculas no purificables y se la consideraba sujeta a las tres sumisiones:
al padre, cuando pequea, al marido cuando mayor, y a sus hijos al llegar a la ancianidad.
Las prostitutas todava tenan menos consideracin: eran lo ms bajo de lo ms bajo.

Al respecto se cuenta la historia de que Ikkyu se top una vez con dos muchachas que se
baaban en una laguna. Cuando lo vieron se agazaparon para taparse sus partes. Ikkyu se
arrodill, or ante ellas, y luego se fue. Las jvenes, sorprendidas, lo llamaron y le
preguntaron por qu haba rezado por ellas. Ikkyu hizo como si no hubiera odo nada y les
grit hay un kappa en el agua! [animal acutico fantstico], y las chicas salieron de ella
dando alaridos. Ikkyu se gir y les dijo: las mujeres son como almacenes que contienen las
enseanzas de Buda: todo el mundo procede del cuerpo de una mujer, incluso Buda y
Bodhidharma. Vosotras mismas, yo, el shogun, los campesinos, los bandoleros, todo el
mundo procede del vientre de una mujer. Por tanto, las mujeres son almacenes que
contienen tesoros! Hasta los almacenes de los nobles, que contienen objetos de gran valor
estn muy lejos de tener el mismo valor que vosotras, las mujeres. As no es de extraar
que para Ikkyu, el precepto del celibato le resultaba absurdo: respetarlo equivale a negar el
origen del nacimiento de todos los seres vivos, incluidos Buda y Bodhidharma.

Y otra historia ms como colofn: en noviembre de 1440 tuvieron lugar los funerales por el
centenario de la muerte del maestro Dato Kokushi, fundador del gran monasterio de
Daitoku-ji. Con gran pompa, asistieron abades y maestros de todo Japn. Ikkyu tambin
acudi. No obstante, al ver el desprecio con el que los monjes trataban a los fieles que se
acercaban a depositar sus humildes contribuciones y como se adulaba a los ricos, Ikkyu
desisti de realizar su ofrenda y se retir acompaado de una prostituta a una vieja ermita
vaca del monasterio.

Influjo sobre las artes del Japn

En 1442, Ikkyu y su pequea comunidad, a excepcin de Song que regres a Sakai,

construyeron el pequeo templo de Shida-ji [shida en jap. cementerio] en el bosque del
monte Yuzurisan. All estuvieron un ao, regresando de nuevo a Kyoto, ms tranquilo tras
las grandes revueltas que haban tenido lugar. Al poco se les uni como discpulo Shuko
[Mokichi Murata, 1423-1502], el inspirador y creador del Chado japons. En 1445, Yoso, el
eterno oponente de Ikkyu fue nombrado abad superior del monasterio de Daitoku-ji.

Otro de los grandes incondicionales amigos de Ikkyu era el poeta Ninagawa, maestro en
poesa renga, y compaero en alguno de sus viajes. Un da, en casa de aqul, compartiendo
una comida que le haba ofrecido, Ikkyu le dijo: Disculpa a este monje que te visita sin
traerte nada. No es ningn problema. El espritu que acepta la nada tiene el encanto del
vaco: me has hecho el mejor de los regalos procedente del vaco, la esencia del Zen. No,
lo has descubierto tu slo. El aspecto de una gota de agua depende de la naturaleza misma:
si est sobre una hoja verde, es verde, si est encima de una hoja roja, es roja. Ninagawa
muri en 1448. Ese mismo ao sucedi tambin una gran inundacin causando una gran
mortandad al arrasar los puentes de Gojo en Kyoto y de Seta en Omi, bajo los cuales viva
una multitud msera, y luego la peste asol la tierra.

El asno ciego

Durante tres aos no cesaron de suceder calamidades. A las de 1448, en 1449 inundacin y
terremoto en Kyoto. En 1450, fuertes lluvias expandieron de nuevo enfermedades. En 1451,
revueltas de campesinos y rebrote del bandolerismo. Los nobles, los samuris y los ricos
tomaron la actitud de aislarse de esa desolacin, y se multiplicaron los actos sociales en la
intimidad con finalidad de ostentacin. Los grandes monasterios tambin se encerraron en
ellos mismos y en la sofisticacin, y slo se abran para recaudar los donativos del pueblo,
que en su desesperacin slo ansiaba ir a rezar a Buda para salir del desastre. Los maestros
Zen vendan el siho a quien pudiera pagarlo, y con ello se costeaban nuevos refinamientos.
Sogn, discpulo de Ikkyu se quej amargamente de ello a Ikkyu: Es inaceptable! Esos
monjes son la encarnacin del deseo, y sin embargo, llevan el koromo!. E Ikkyu le dijo
Tu, al igual que yo, tambin llevamos koromo, aunque sean harapos. Tenemos que ir con
cuidado, ya que el hbito de los monjes encarna nuestro deseo de liberarnos de nuestros
propios deseos. Intento tener eso siempre en mi pensamiento.

El 2 de agosto de 1453 se incendi Daitoku-ji. Por entonces Ikkyu ya tena 60 aos y haba
fundado en Kyoto la nueva ermita de Katsuro [lit. asno ciego]. Al poco se une al sangha
el joven Zenchiru Konparu, que ser el fundador de la rama Konparu del teatro No. As, en
los mrgenes del stablishment iba creciendo el nuevo Zen que encarnaba Ikkyu: la prctica
compasiva de sus monjes, la renovada Va del T, las nuevas tendencias pictricas de
Bokusai, la renovacin del teatro No... el Zen impregn la sociedad de tal manera, que sus
formas y prcticas en estas artes se mantienen prcticamente inclumes seis siglos despus.

En 1456, Ikkyu reconstruy el templo de Myosho-ji en Takigi, con la ayuda de los

habitantes del pueblo. El templo original haba sido construido a su regreso de China por el
maestro Daio, maestro a su vez de Dato. A su lado construy el pequeo santuario de
Shuunan, para el que nombr abad a Bokusai. Ambos edificios son conocidos hoy da como
el Templo de Ikkyu. Aqu escribir Esqueletos, en escritura japonesa y no en caligrafa
china, e ilustrado con dibujos a fin de que todo el mundo pueda entender la enseanza del
Buda.

Un da el monje Sogn le pregunt: No comprendo nada de la ley de Buda! Renunci a

monje por qu no consegu entender nada. Ahora soy un viejo que pesca, con el pescado
que vende bebe sake y escribe poemas todos los das. Escucha, le dijo Ikkyu, no hay
ningn fin en la ley de Buda, pero la gente se pierde buscando un fin. Dime lo que hay
que hacer si no hay ni camino ni fin en el budismo!. Dicen que hacerse monje significa
abandonar el mundo, pero yo digo que es eliminar cualquier concepto de frontera. Al
convertirme en monje, jams he abandonado el mundo. Mi corazn y el universo se han
entendido, ya no tengo ninguna frontera!.

Las creencias, obstculos para la paz

En 1458, a los 82 aos de edad, muri Yoso Soi estando en la cima del reconocimiento
imperial por la reconstruccin de Daitoku-ji. Los aos posteriores volvieron a ser de gran
convulsin en Japn. Entre finales de 1460 y principios de 1461 murieron ms de 80.000
personas a causa del hambre y las enfermedades. En 1463, Ikkyu vivi temporalmente en
Sumiyoshi. El 26 de mayo de 1467 estall la guerra civil denominada de Onin, que dur
once trgicos aos. Muchos grandes monasterios, como el de Daitoku-ji, fueron pasto de las
llamas.

Una vez, Ikkyu en su marcha errante se encontr con un monje peregrino rezando
abrumado: Aunque crean en dios y en el Buda, los samuris matan a seres humanos en las
batallas. Parten hacia la batalla tras rezar una oracin. Por qu rezan? Lo hacen por la
victoria o por un poder sobrenatural? O para calmar las almas de los muertos? Dudo que el
hombre sea digno de poseer el carcter de Buda, y fijndose en Ikkyu le dijo Dame
seguridad monje viajero! Mis creencias titubean!. Ikkyu respondi: no me extraa. Te
propongo que olvides toda creencia. Pero esas no son palabras de un monje! Aunque yo
sea un pobre hombre que no pueda aspirar al despertar universal, mi deseo de paz entre
los hombres es sincero!. Por eso te propongo de olvides tus creencias, le dijo de nuevo
Ikkyu, Las creencias son obstculos para la paz!.

Tambin se cuenta la historia de un encuentro de Ikkyu con el tambin popular monje

Rennyo [14151499], maestro que inici la restauracin de la escuela Jodo-shinshu
[verdadera escuela de la Tierra Pura]. Rennyo le dijo: Dime, ya que crees en el Zen de la
fuerza de uno mismo, nosotros que creemos en la fuerza del buda Amida mediante nuestras
invocaciones [Namu Amida butsu], nos encontramos a menudo con el siguiente problema:
qu debe hacerse si el que pronuncia las invocaciones por los dems es un hombre
mediocre que no consigue liberarse de sus propios deseos?. Respondi Ikkyu: Es cierto
que controlarse a uno mismo no es tarea fcil. Muchas veces uno hace tonteras a pesar
suyo.. Yo me encuentro entre esa clase de hombres, reconoci Rennyo, y no entiendo
por qu actualmente ejerzo la invocacin por los dems, as que he llegado a la conclusin
de que es la fuerza de Amida la que me ha encomendado esta misin. Los que
pertenecen a la escuela de la fuerza de Amida por invocacin dicen que es dicha fuerza la
que les ayuda a alcanzar el despertar, mientras que yo, que creo en la fuerza en uno mismo,
digo que alcanc el despertar solo. De repente Ikkyu dio una estruendosa palmada
mientras se qued con las dos manos juntas, y pregunt: Segn tu, este ruido procede de
la mano derecha o de la mano izquierda?. Rennyo se ech a rer y dijo Ya entiendo!.
As es como alcanzamos el despertar, dijo Ikkyu, como lo hiciera el Buda, nosotros lo
llamamos el despertar, la luz, el nirvana, el ms all, el paraso... entrar en el paraso de
Buda no depende de la escuela bdica, sino del espritu slo del hombre! La tierra pura
puede encontrarse sin este mundo vil. Un hombre mediocre puede tener cualidades de
Buda. El despertar se encuentra en el deseo. El despertar nace del pesar de vivir. La alegra
slo puede existir con la ayuda de la desgracia. Si no se conoce jams el pesar, jams se
conocer la alegra! Es como el anverso y el reverso de una hoja: no puede hacerse
desaparecer slo de un lado. Eso es la vida! Eso es lo que significa vivir!.

Aparece su amada Shin

En julio de 1469, Ikkyu regres a la ermita de Shuunan, en Takigi, pero la guerra oblig a
su comunidad a desplazarse de nuevo hasta Sumiyoshi, instalndose al ao siguiente en una
cabaa donde se organiz la ermita de Unmon-an. All ser donde conocer a la compaera
del final de su vida, una cantante ciega ambulante llamada Shin [tambin llamada Shinme o
Mori, puesto que se escribe igual y con el mismo significado: bosque]. Ikkyu tiene 77
aos. Shin, 30.

Tras una primera noche en que Ikkyu le ofreci abrigo y arroz, y ella le correspondi con
sus canciones, Shin se fue. Dos aos despus, con Shuunan reconstruido y la comunidad
residente all de nuevo, en otoo de 1472 aparece Shin, despus de un largo periplo
buscando infructuosamente a Ikkyu. Ikkyu le recrimin porqu se march sin decir nada, y
ella le confes que no deseaba ser ni una carga para la comunidad, ni un obstculo para la
Va del budismo. Ante ti tienes un viejo reseco, del que slo quedan la piel y los huesos,
le dijo Ikkyu. Yo no veo ni prosperidad ni guerra, desde pequea slo he notado el viento
helado, pero ahora he sentido por vez primera el agradable calor de tu voz, y eso me hace
feliz, dijo Shin.

Los lugareos murmuraban. Los monjes se preocupaban, pero entendan a su maestro.

Ikkyu se comparaba al bamb, que reverdece en otoo, cuando las dems plantas
amarillean. Para el bamb, el viento otoal es viento primaveral. l, viejo, se hallaba en el
otoo de su vida.

Al cumplir los 81 aos, el emperador Tsuchimikado nombr a Ikkyu maestro superior del
monasterio de Daitoku-ji, convirtindose en su 47 abad... aunque no permaneci all ni un
solo da. No obstante, su nombre influy para captar numerosos donativos para su nueva
reconstruccin. Ikkyu se mantuvo en Shuunan, y desde all sigui impartiendo su singular
enseanza del Zen.

A los 87 aos, tras varios aos de padecer la malaria, escribi en chino Nubes Locas, su
principal obra potica a manera de recopilacin de sus versos. Algunas biografas cuentan
que Shin le cuid a pie de cama. Otras dicen que aquella muri antes que Ikkyu [aqu se
reproduce un poema que parece indicar eso]. Lo cierto es que de Shin se pierde la pista con
la muerte de Ikkyu.

Al cabo de un ao, en octubre de 1481, el estado de salud de Ikkyu se agrav, y el da 21 de

noviembre, a las seis de la maana, dej esta vida a los 88 aos de edad en la postura de
zazn, como los grandes maestros.

El hombre es minsculo
comparado con el universo donde vive.
Y si ese universo fuera uno mismo?

La obra

La biografa de Ikkyu se conoce por lo que l mismo escribi, por lo que otros escribieron
sobre l, y sobre lo que la tradicin cuenta sobre l y sobre sus andanzas, algunas
verdaderas y otras totalmente legendarias.
Entre las obras cabe destacar en primer lugar Kyon Shu [Coleccin de la Nube Loca], que
incluye un millar de poemas, y que se recoge en parte en esta obra. Luego est su obra en
prosa: Maka Hannya Haramita Shingyo kai [Explicacin del Sutra de la Perfeccin de la
Gran Sabidura], a manera de comentario de este popular sutra de la corriente Mahayana,
especialmente importante para el Zen; Kana hogo [Sermn sobre el Dharma en kana],
escrito como su nombre indica en grafa y lengua japonesa, dirigida al gran pblico como
las dems obras en kana; Mizukagami me-nashi gusa [Disquisicin sobre el espejo ciego],
escrito sobre diversos tpicos del budismo; Futari bikuni [Dos monjas], sobre las virtudes
de la vida religiosa; Amida hadaka monogatari [La verdad de Amida al descubierto], sobre
la unidad y universalidad de todas las enseanzas budistas; Bukkigun [Gran guerra del
Buda contra el infierno], sobre el bien y el mal y la no-dualidad; y Goikotsu [Esqueletos],
escrito en prosa y en verso, sobre la muerte y la impermanencia de las cosas y de la vida,
que se incluye en esta obra.

De lo escrito sobre l, lo ms directo es la obra Ikkyu osho nempu [Crnica del venerable
Ikkyu], obra atribuida a su discpulo Bokusai, monje y gran pintor del siglo XV japons. Si
bien esta obra ya contiene algunos aspectos biogrficos discutibles, la imaginacin popular
sobre la vida y obra de Ikkyu se desborda a partir del siglo XVII con la aparicin de
numerosas obras basadas tanto en la obra de Bokusai como en la tradicin oral. Un siglo
despus de su muerte, Ikkyu ya era leyenda en todo Japn.

Hacer el bien
No hacer el mal
Caligrafa de Ikkyu Sojn

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KYOUN SHU
[Coleccin de la Nube Loca]

Si tu meditacin no puede realizarse en el Pabelln de la Vida y de la Muerte [1],

fama y fortuna te cautivarn enteramente.
La gente tiene un remedio infalible:
a veces un sabroso guisado, a veces una corteza de limn!

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Alabando al monje Kido [2]

El maestro de Ayuwang se rebel absolutamente contra todo,
Abandonando su hbito como si se tratara de una sandalia rota.
La transmisin correcta de Linj no es una cosa simple.
En el cielo, el viento silba bajo la luna saciando a un corazn que palpita.

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Anotacin para la historia sobre lo hecho por Dato Kokushi [3]

Levanta en lo alto la gran lmpara e ilumina por completo el firmamento.

Los carros del Fnix compiten por quien reza antes en el Pabelln del Dharma,
Pero de los que comen viento y de los que moran bajo la lluvia, nadie se acuerda,
Ni de los veinte aos que viviera bajo el puente Gojo.

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Qu se dice en la escuela Rinzai? El quinto Patriarca dijo en una enseanza "cinco

pecados, y se oye el trueno" [4]

Estando en el umbral, un grito y la jaula de hierro se desarma.

Los cinco pecados habitan en los monjes desde el principio.
Melocotn y ciruela, viento de primavera, y al atardecer una fiesta amena:
Medio sobrio, medio ebrio, el sake es como una soga.

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Qu se dice en la escuela Ummn? Se dijo en una enseanza, "la bandera roja flambea y
centellea" [5]

La fina bandera se mueve sobre los doseles de primavera con el viento clido,
Y ante unas ochenta personas el maestro inicia su enseanza.
La barrera de una palabra. Tres frases del cuerpo del conocimiento.
Cuntos siguen teniendo manchas rojas en los ojos?

****

Qu se dice en la escuela Igyo? Se dijo en una enseanza, "un corte bajo en una piedra es
una seal en el lateral de un viejo camino [6]

Ejaku se convirti en monje, Reiyu se convirti en buey.

Un Buda cubierto de cabello tambin es adorable.
Un viejo mojn, el camino acaba, el hombre del valle largo.
Diez mil generaciones de nombres. El amarillo del otoo nos abandona.

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Qu se dice en la escuela Hogn? Se dijo en una enseanza, "El viga olfatea en la noche"
[7]

Una gota de Sogn, una gota profunda.

El viga otea el horizonte, pero la noche es silenciosa y cerrada.
Las verdes montaas llenan nuestros ojos, pero qu ley lo establece?
Es como si todava las mujeres feas quisieran aprender a hacer muecas.

****

Las cuatro alternativas de Linj

Suprimir al sujeto sin suprimir al objeto

Hyakujo, Isn, nombres que ya no son:
Son un zorro y un bfalo.
Ya no moran monjes en los templos de la vieja tradicin.
Las hojas amarillas y el viento otoal se disputan sus pabellones. [8]

Suprimir al objeto sin suprimir al sujeto.

Quien entre los herederos de Linj recibi la transmisin verdadera?
Mi enseanza se perder entre las manos de asnos ciegos.
Sandalias de paja, bordn de bamb, ser amigo del viento y de la corriente.
Sillas de monje, camas de madera, puedes obtener tu Zen de un nombre y de una ambicin.
[9]

Suprimir al sujeto y al objeto.

El faisn salta de la maleza, la tortuga se abrasa, algo se ha obstruido.
Las revueltas en Pin y en Fen se cree que han sido cortadas, pero la gente murmura.
Llega la noche y la inspiracin del poeta se muere a lo lejos.
Antes de las blancas heladas, el canelo yace partido, viento otoal. [10]

No suprimir ni al sujeto ni al objeto.

No decir nada aporta a algunos ms riqueza!
Las casa de placer y las tabernas de sake tienen su mrito.
Es por eso que la gente habla de la sed de Sojo:
contenidamente, msica desde la estancia del koto, nubes al atardecer. [11]

****

Semblanza de Ganto cuando iba en barca [12]

Durante la era Huichang los monjes fueron suprimidos.

Aunque, a pesar de todo, con algo de fortuna.
Bogando con el remo, no te crees que su mano fuera humana.
Un cuco se lamenta bajo la luna, medianoche.
****

Loa al segundo patriarca [13]

En China, ahora y desde antiguo, no ha habido maestros Zen.

Nadie conoce la leyenda de Danpi;
slo est permitida la historia de Nanzn Dosn:
como si una aguja se hubiera aplicado en un punto de dolor.

****

Una Nube Loca [14], sale a la luz,

impulsada desabridamente, de tan salvaje como corre!
Quin sabe dnde ir y la llevar todava el viento?
El sol se iza en el mar de Oriente y resplandece sobre la tierra.

****

Bosques y campos, rocas y matojos, mis verdaderos compaeros.

La maneras salvajes de la Nube Loca nunca cambiarn.
La gente cree que estoy loco, pero no me importa:
si ya soy un demonio aqu en la tierra, no hay porque temer en la prxima vida.

****

Qu es un corazn?
Es como el ruido del viento
Transportado por el olor de los pinos
Dibujados con tinta china.

****

Cada da, los monjes examinan minuciosamente la Ley [15]

y cantan sin cesar complicados sutras.
Antes que eso, sin embargo, deberan aprender
a leer las cartas de amor que mandan el viento y la lluvia, la nieve y la luna.

****

Tres enseanzas del Monte Kido sobre la iluminacin [16]

Los ojos no estn del todo claros, cmo se puede vestir algo vaco con calzones de
algodn?

Pasteles de arroz pintados. Barriga hambrienta y fra, nunca saciada.

Aunque nacido de mujer con ojos, lo ve todo como un ciego.
En los pabellones fros, una noche, piensa en la ropa:
Una figura de gasa, de mil pliegues, se aparece en la oscuridad.

Dividir la tierra, hacer una jaula, cmo es que puedas entrar en ella pero no atravesarla?

Cmo es que durante las veladas primaverales, mis ganas no se agoten nunca?
La mente de la gente es igual a la orilla de la taza del invitado. [17]
Alcanzado el cielo, el infierno es destruido.
Jornada de cada de flores, pelusa de sauce.

Ir al mar y contar los granos de arena, cmo se puede estar de pie sobre la cabeza de una
aguja?

Apartar la tierra y contar los granos de arena tiene un gran mrito.

Mantenerse de pie sobre la cabeza de una aguja parece algo sobrenatural.
Entre los monjes de la montaa, no hay nadie con esas habilidades.
El hijo del mar de Oriente es del estilo de Kido. [18]

****

Mi monasterio montaraz

Mi cabaa de paja de tres estancias supera a un monasterio de siete grandes pabellones.

Nube Loca se halla recluido aqu, lejos del mundo ordinario.
Entra la noche, sigo dentro, absolutamente solo.
Una nica luz ilumina la larga noche del otoo.

****

Los monjes estudian duro para construir una delicada frase

y as obtener fama de talentosos poetas.
En la choza de Nube Loca no hay ningn talento, pero se sirve el sabor de la verdad,
como un arroz hirviendo en un viejo y tambaleante caldero.

****

En mi entorno se medita largo tiempo sobre los koans, y se presume de comprenderlos

bien.
Pero al examinar ms profundamente su comprensin
observo que aquellos no son ms que unos mediocres ignorantes:
su resentimiento y su odio lo conservan hasta la muerte.
Mi consejo, como seguidor de la Va, suena desagradable en sus odos.

****

Estamos solos. Las puertas estn cerradas.

Ignoramos las direcciones en este lugar. Quin rige la Ley?
Si me peds una frase sobre la llegada del invierno
yo contestara: "desde esta maana, el da va una lnea ms all.

****

Transmisin autntica o lnea colateral, es errneo discutir eso.

Una inconsciencia perpetua, un fanatismo egocntrico.
Cansados de la carga del egocentrismo y del sectarismo,
anhelamos la mariposa que vuela libremente.

****

Aqu, lejos del mundo, pinos y sugis se mezclan con las nubes. [19]
Los templos de las ciudades movilizan las masas y renen a multitudes.
No entiendo el pensamiento de Linj sobre sujeto y objeto.
Estoy borracho y de buen humor, gracias a unas tazas de sake.

****

Mi chamizo

El mundo ante mis ojos es tan lnguido y dbil como yo.

La tierra es decrpita, el cielo tormentoso, y toda la hierba seca.
No hay brisa de primavera incluso en esta fecha tan tarda,
y las fras nubes atrapan plenamente mi choza de caas.

****

Felicidad, tristeza. Amor, odio. Luz, tinieblas. Clido, fro. Alegra, ira. Yo, los dems.
El placer por la belleza de la poesa puede llevar al infierno.
Pero mira lo que encontramos esparcido en nuestro camino:
Flores de ciruelo y ptalos del melocotn!

****

Diez das en este templo y mi mente ya se tambalea!

Entre mis piernas, el hilo rojo se extiende y se extiende. [20]
Si algn da vienes y preguntas por m,
tendr mejor aspecto en una tienda de pescado y de sake, o en una casa de placer.
****

Bajando a la ciudad desde la montaa

La Nube Loca es empujada por el salvaje viento de siempre.

En el monte durante el da, en la ciudad por la noche.
Grito katsu! y agito el bastn cuando me viene en gana.
Ni Linj ni Tokusn podran competir conmigo [21].
****

Odio el incienso

No se puede medir la obra de un maestro,

pero hay quien intenta explicar la Va balbuceando sobre el Zen.
Este viejo monje nunca se ha preocupado por la falsa piedad,
y su nariz se arruga ante un espeso olor de incienso ante el Buda.

****

La luz de Dato, casi extinguida.

Hoy, quin del Monte Ryuho le reconocera?
Dentro de mil aos, slo los descendientes de Tokai
se esforzarn por mantener vivo su corazn. [23]

****

Nube Loca habla de la brillantez insuperable de Dato,

pero el traqueteo de los carros imperiales ante las puertas del templo lo ahoga.
Nadie escucha las historias de los largos aos pasados por el Patriarca,
de hambre y falta de techo, bajo el puente Gojo. [22]

****

Nube loca es un demonio del linaje de Dato,

pero detesta las peleas infernales.
Qu magnficos son los viejos koans y las olvidadas tradiciones!
No me quejar ms, confiar en mi tesoro interior. [24]

****

El monje Ganto practic el Zen mientras remaba en una barca.

El monje Chen se dedic a hacer alpargatas.
Siempre he deseado comentar cun valioso es mi sombrero de paja,
Pero quin hay aqu para apreciar su real importancia? [25]

****

Sombrero de paja

Los leadores y los pescadores saben usar las cosas adecuadamente.

Para qu hubieran querido elegantes sillas y plataformas de meditacin?
En alpargatas y con un bastn de bamb, yo vago por los tres mil mundos [26],
viviendo bajo la lluvia, alimentado por el viento, ao tras ao.

****

Un pescador

Estudiar los sutras y un zazn estricto pueden perder tu mente original.

Sin embargo, la solitaria meloda de un pescador puede ser un tesoro inestimable.
Lluvia al atardecer en el ro, la luna entra y sale por entre las nubes.
Yendo ms all de las palabras, interpreta sus canciones noche tras noche.

****

Versos escritos en un dibujo de Daruma [27]

No se acost, no se atavi, no pens en nada. No quiso saber.

Si le preguntabas, deca Mu!. Y si no le preguntas deca tambin Mu!
Con pregunta o no, no tena nada que decir.
Honorable Bodhidharma: Qu debe haber en nuestros corazones?

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El buey [28]

Surjo de entre las bestias para ensear, esto es lo que he ofrecido.

Quien percibe depende de lo percibido. Lo percibido depende de quien percibe.
Nacemos y olvidamos el camino por el cual hemos ido.
Nadie conoce el nombre que yo tuve de monje en anteriores vidas.

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La rana [29]

Acostumbrado a la pesca de la ballena, me puse a rer

por cmo se mova tan azorada por el barro.
Son insignificantes, pero desde lo hondo del pozo se jactan de grandes.
Todos los andrajosos monjes que hay bajo el cielo son como Shiyo.

****

Shakuhachi [30]

Suena el shakuhachi, una melancola difcil de soportar.

Si sonara el koka, sera una cancin de frontera.
En una encrucijada, con cul de los dos se tocara?
Entre los estudiantes de Shaoln, pocos amigos tengo.
****

Marionetas

En el estrado aparecen de cuerpo entero.

A veces representan a reyes y nobles, a veces a plebeyos.
Olvidando que antes fueron a sus ojos slo un trozo de madera,
los idiotas dicen de ellas que son personas reales.

****

Viviendo en el monte

Diez aos pas entre casas de placer con una euforia difcil de agotar.
Ahora, me veo obligado a vivir entre solitarias montaas y valles sombros.
Treinta mil millas de nubes se extienden de aqu a aquellos lugares arrebatadores.
El viento chirra en mis odos entre los altos pinos que rodean mi casa.

****

Nube Loca es el verdadero heredero de Dato.

Cuevas infernales, montaas oscuras, qu hay aqu para venerar?
Recuerdo la msica de la flauta de otros tiempos, noches de nube y lluvia,
Placeres de juventud vaciando la tinaja de oro. [31]
****

Una breve pausa [31b]

Breve pausa,
entre un camino de lodos
y una Va que jams se encharca:
si llueve que llueva!
Si truena que truene!

****
El dulce sonido del shakuhachi de Bokushitsu me ha despertado
de un profundo sueo en una clara noche de luna.

****

Una maravillosa noche de otoo, fresca y brillante.

Sobre el eco de la msica y los tambores de un pueblo distante,
el sencillo y limpio tono de un shakuhachi hace que me inunden las lgrimas.
Sale al paso de un profundo y melanclico sueo.

****
Harto del placer con hombres, abrazo una mujer.
El estrecho camino del celibato no es para m;
mi mente se realiza en la direccin opuesta.
Es fcil ser locuaz sobre el Zen, pero mi boca seguir cerrada,
ocupado en juegos amorosos, el da entero. [54]

****

Relatividad

Buda muri justo cuando la naturaleza regresaba a la vida:

una espada escinde espritu y cuerpo.
Es tan difcil obtener la budeidad como no nacer y no morir.
Las flores aparecen y desaparecen sin dificultad en primavera.

****

Iluminacin e ilusin

Sin comienzo, sin fin, as es nuestra mente.

La mente original no puede ser naturaleza de Buda.
El Buda iluminado es hablar del Buda malicioso.
La mente original de los seres sensibles no es ms que una ilusin.

****

Raz de hombre

Fuerte, de ocho pulgadas es mi objeto favorito.

Si estoy solo por la noche, lo agarro por entero.
Ninguna bella mujer lo ha tocado durante demasiado tiempo.
Dentro de mi fundoshi existe todo un universo! [55]

****

Monte oscuro de mujer

Tiene una boca original, pero muda,

rodeada por un hermoso montculo de vello.
Los seres sensibles pueden perderse completamente en ella,
pero tambin es donde nacen los Budas de los Diez Mil mundos. [56]

****

Los discpulos de Rinzai nunca recibieron el mensaje del Zen,

pero yo, el asno ciego, conozco la verdad:
el juego del amor te puede hacer inmortal.
Una brisa otoal de una noche de amor es mejor que cien mil aos de estril zazn. [57]

****

Rebuscados koans y enrevesadas respuestas es lo nico que persiguen los monjes,

exprimiendo sin cesar a altos funcionarios y a mecenas ricos.
Buenos, y soberbios, amigos en el Dharma, dejadme deciros:
una prostituta de brocado dorado vale ms que cualquiera de vosotros.

****

Escapando de la podredumbre del mundo, un santo puritano ni se acercara a un Buda.

Entrad un da en un burdel, y la Gran Sabidura se os aparecer ante vosotros.
Majushri debera haber permitido a Ananda el placer del prostbulo:
ahora nunca conocer la alegra del elegante juego del amor. [58]

****

Monje lujurioso! Me echas en cara.

Seductor, apasionado, absolutamente abandonado.
Sin embargo, recuerda que el placer puede consumarse en pasin
y transmutar los metales vulgares en oro puro.

****

Venir solo,
partir solo,
ambos son ilusin:
permteme que te muestre
cmo no llegar No te vayas!

****

De todas las cosas

no hay mayor felicitacin
que la de una vieja calavera
curtida a sol y serena!

****

Los tifones y las inundaciones hacen sufrir a todo el mundo.

Esta noche no habr nadie que cante ni baile.
El Dharma florece y decae, las eras van y vienen:
inexorable y tristemente, la refulgente luna se sita en el pabelln de poniente.

****
La flor de loto
est limpia de barro.
Y esa solitaria gota de roco,
tal cual es,
manifiesta el cuerpo real de la verdad. [59]

****

Sigues ciegamente la regla de la castidad y no eres ms que un asno.

Rmpela y s solamente un humano.
El espritu del Zen se manifiesta de tan incontables maneras como las arenas del Ganges.
El recin nacido es el fruto del hilo conyugal.
Por cuntos kalpas habr flores que broten y se marchiten secretamente? [60]

****

La riqueza de un hombre

El tesoro de un poeta consiste en palabras y oraciones.

Los das y las noches de un erudito se perfuman con los libros.
Las flores del ciruelo que enmarca mi ventana es un placer insuperable para m.
Mi estmago se contrae por el fro, pero me encanta la nieve, la luna y la helada de la
madrugada.

****

Al atardecer nevaba en el ro, pero ha terminado.

Una nieve espesa cubre sus orillas y un desierto blanco se extiende por todo.
No recibo ningn correo. Soy como un pato salvaje que vive solo.
Lamento haber vagado por otras tierras antes que la ma, largos aos.

****

Una joven hermosa, nube y lluvia. El ro de la pasin es profundo.

Cantamos en lo alto de una torre una prostituta y este viejo monje Zen.
Cautivado por sus abrazos y sus besos,
no siento que me vaya a quemar en el infierno, precisamente. [61]

****

Elogio del cesto de peces de Kannon

Mejillas carmes, pelo claro, radiante de compasin y amor.

Perdido en un sueo lujurioso, he admirado su belleza.
Sus mil ojos de gran compasin lo ven todo, aunque a nadie ms all de la redencin.
Esta diosa incluso podra ser la mujer de un pescador rogando por su salvacin. [62]
****

Un plato de pulpo fresco

Multitud de brazos, casi como Kannon, la diosa.

Pescado por m, aromatizado con limn, lo venero tanto!
Su aroma de mar, simplemente divino!
Lo siento, Buda, este es otro precepto que no puedo seguir.

****

Hace mucho tiempo, hubo una anciana que durante veinte aos mantuvo a un monje
ermitao.
Tena una muchacha de 16 aos que le llevaba la comida, y un da le mand abrazar el
monje
y que le preguntara, "cmo te sientes ahora?". La joven hizo lo que le fue mandado,
y la respuesta del monje fue, "soy un viejo rbol marchito en un fro acantilado en el da
ms glido del invierno".
Cuando la chica volvi, repiti las palabras del monje a la vieja mujer,
que exclam: "durante veinte aos he mantenido a un hombre vulgar!
La anciana expuls al monje y convirti la ermita en una pira.

La anciana fue lo suficientemente magnnima

como para engrandecer a un monje puro con una joven casadera.
Esta noche, si una hermosura as me abrazara,
mi marchita rama de viejo sauce llegara a obtener un nuevo brote!

****

Los rboles estn verdes.

Las flores estn rojas.
Los rboles ya no estn verdes.
Las flores ya no estn rojas.
Cuidado... cuidado. [63]

****

En el otoo del ao 1447, hubo un monje del templo de Daitoku-ji que, sin razn, se
suicid. Los monjes, escandalizados, dieron testimonios calumniosos a los funcionarios. Y
a causa de esta desgracia, cinco o siete de mis compaeros monjes fueron encarcelados.
Esto fue suficiente como para causar grandes turbaciones a turbaciones a mi escuela. Y a
partir de ese momento, la gente fue propagando numerosos rumores sobre ello. Cuando los
o, ese mismo da me fui a las montaas. El motivo de mi alejamiento era que no poda
soportar ms eso, simplemente. Sobre todo sabiendo que un erudito debera venir
procedente de Kioto, y al que se le debera informar de diversas cosas del templo. Me
pareci imposible soportar ms mi dolor. He escrito unos poemas expresando mi pesar.
Como esto ocurri en el noveno da del noveno mes, hice nueve poemas. [64]
(siguen 2 de esos 9 poemas)

Me avergenzo de que mi nombre y fama no se hallen todava oscurecidos.

Practicando el Zen, estudiando la Va, los problemas se expanden como el polvo.
La verdadera doctrina de Ryozn ha sido barrida de la tierra y destruida:
inesperadamente, Mao se ha engrandecido un centenar de pies de altura. [65]

Afuera el viento, las nubes aparecen entre la confusin de los pinos y los cedros.
Aqu y all se agitan las multitudes y la gente se asombra en corrillos.
La actitud de los humanos no la entiendo.
Una taza de sake turbio, y ya estoy ebrio.

****

Si uno dice no, los hombres creen que es no,

y el eco responde no.
Si uno dice si, los hombres creen que es si,
pero el eco no responde.

****

Poema para mi amigo Ako en la primavera clida

Que bella es la visin de una dama en el bao:

enjuagando su rostro en flor y limpiando su hermoso cuerpo,
mientras este viejo monje se sumerge en el agua caliente.
Se ha sentido ms dichoso que el emperador de China!

****

Cuando nos despedimos, se rompi mi corazn;

Sus mejillas coloreadas eran ms bellas que las flores en primavera.
Mi adorable seorita est ahora con otro,
cantando la misma cancin de amor, pero con distinto tono.

****

Reminiscencias

Recuerdos y profundas reflexiones de amor apenan mi pecho;

poesa y prosa, todo olvidado, ni una palabra sobrera.
Hay un camino a la Iluminacin, pero he perdido corazn para ello.
Hoy, todava me estoy que me ahogo en el Samsara.

****
Maestro del Dharma del amor

Mi vida la he dedicado al juego amoroso;

pero no me arrepiento de estar enredado de hilo rojo de pies a cabeza,
ni me avergenzo de transcurrir mis das como una Nube Loca,
y me disgusta este largo, largo y amargo otoo sin una buena cpula!

****

A lo largo de diez aos me he refocilado en casas de placer.

Ahora estoy solo en la profundidad de un valle de una oscura montaa.
Treinta mil leguas de nubes son las que hay entre mi y los lugares que he amado.
El nico sonido que llega a mis odos es un viento melanclico entre los pinos.

****

Poema de amor y anhelo

Da y noche no puedo mantenerte alejada de mis pensamientos.

En la oscuridad, en una cama vaca, la nostalgia es ms intensa.
Sueo que unimos nuestras manos, que intercambiando palabras de amor,
pero la campana del amanecer destroza mi sueo y rasga mi corazn.

****

Mujeres, flores que estallan con embeleso y que se desvanecen rpidamente.

Rostros floridos, en su totalidad, encantadores como los sueos.
Cuando las flores estallan, crecen con gran pasin,
pero una vez caen, nadie habla de ellas de nuevo.

****

Incluso si yo fuera un dios o un Buda estaras en mi mente.

Estoy sentado bajo una lmpara, y un monje flaco canta canciones de amor.
Encima de mi, el feroz viento otoal rola cerca,
y mi corazn se ahoga en nubes gruesas.

Los sabios no creyentes no tienen el conocimiento,

pero mantienen continuamente su mente en la Va.
No hay ningn surtidor de Budas en la naturaleza,
pero diez mil sutras se destilan en una sola cancin.

****

Quisiera ofrecerte
algo para ayudarte,
pero en la escuela del Zen
no tenemos nada!

****

Bajo el alero fragante

El soto de bamb tiene nuevos brotes.

Este viejo monje de nuevo se siente joven.
Mi hermosura slo treinta y seis.
Una fresca brisa se filtra entre los muros tambaleantes. [67]

****

El bastn del Zen [68]

El placer amoroso, cuando es profundo, puede causar dolor,

e incluso hacerte olvidar de la mejor prosa y poesa.
Sin embargo, yo experimento una alegra hasta ahora desconocida,
y el delicioso sonido del viento calma mis pensamientos.

****

Elogio propio

Los discpulos de Kaso no saben del Zen,

A la cara de Nube Loca, que explicaran de l?
Treinta aos pesan sobre mis hombros,
he llevado la carga del Zen de Shogn. [69]

****

Tres poemas para mostrar en una reunin con monjes

Entre la armona aparecen problemas con la escuela de Ikkyu.

Cada rana lucha por el respeto desde el fondo del pozo.
Da y noche, ocupados, pensando en detalles de las escrituras.
Correcto y errneo, yo y los dems, liados y alejados de lo que es la vida. [70]

Absortos en el koan, ste se revela distinto y claro.

Irrumpe en el corazn, lo negro es absolutamente oscuro.
Hay resentimientos que son difciles de olvidar hasta la muerte:
los reproches sinceros de los dems monjes hieren los odos.

En vano aprendis las palabras y las frases de los antiguos maestros.

El conocimiento es igual a los colmillos de Tozn, como espadas.
Miradlos, uno tras de otro, arrastrando las faltas de los dems.
Quien tiene en sus fauces sangre de los dems, tiene su boca contaminada. [71]
****

Notas para un burdel

144
Nube y lluvia con una hermosa mujer, profundo ro de amor.
Arriba, cantan una chica y un viejo monje en el pabelln,
y hallo inspiracin en abrazos y besos,
no creo en absoluto que por ello me sea destinado el fuego. [72]

****

A la Dama Mori [73]

La ms bella y autntica de todas las mujeres;

sus cantos son la fresca y pura meloda del amor.
Una voz y una sonrisa dulces rasgan mi corazn.
Me hallo en un primaveral bosque de preciosos cerezos.

****

A mi hija [74]

Incluso entre las bellezas es una preciosa perla;

Una princesita en este mundo de afliccin.
Es el fruto inevitable del amor verdadero,
Ningn maestro Zen se puede comparar con ella!

****

Notas para el templo de Yoso Daiyu

Los templos son ricos, pero las Cinco Montaas estn en decadencia.
Slo hay falsos maestros. No hay maestros verdaderos.
Me gustara coger una caa e irme de pesca:
pero en estos das, en ros y lagos, sopla un viento adverso. [75]

****

El espritu de Ma wei

El bien y el mal nunca han estado confundidos. En este mundo, los que hacen el bien son
todos amigos de Shun, y los que lo son del mal son todos amigos de Chieh. El faisn
siempre es atacado por el halcn, la rata siempre es acosada por el gato, esto es innato en
ellos y est predestinado. La forma en que todos los seres vivos se refugian en la virtud del
Buda y huyen de la sucesin indefinida de nacimiento y muerte tambin es algo similar. Por
esa razn he escrito unos poemas y he enseado con ellos. [76]

guila y faisn, rata y gato, son en s mismos tal cual.

Desde tiempo inmemorial, as es la antigua ley del karma.
En Hua-ch'ing, para ver la luna en el amanecer,
hay que recordar lo ocurrido a Genso en Ma wei. [77]

Pasado, presente y futuro, quin lo comprende?

Las malas personas te hunden, las buenas te liberan.
El placer es amable y el koan se completa:
bastonazo de Tokusn, grito de Rinzai. [78]

Elegante en sus polvos y su carmn.

Hasta un supremo e iluminado Buda podra quedar impresionado.
Verla a ella es el espritu de la primavera de Ma-wei:
su bello espritu difunto quiz fue desterrado al Japn. [79]

Cuerpo y mente no pueden ser separados en ilusorio o real.

En el mundo del deseo, todos se hunden en el sufrimiento.
Sueo agridulce, pasado, presente y futuro, sesenta kalpas.
Los kalpas son vacos y sin forma, el espritu de Ma wei. [80]

****

Imagen de un arhat de juerga en una casa de placer [81]

Emergido del polvo, el arhat todava se halla lejos de un Buda.

Entrar en una casa de placer deviene una gran sabidura.
Me ro internamente de Majushri recitando en el Surangama Sutra.
Perdidos y lejanos se hallan esos aos de placer de juventud. [82]

****

Segn el Libro de los Cantos

Lascivos caminos, tristeza por el abandono de la casa y la tierra.

El seor contempla al guila pescadora de la otra orilla del ro.
Siguiendo el ejemplo, la cortesana recibe en la noche el favor de su seor:
una taza de jade, noche tras noche, de muchas primaveras y otoos. [83]

****

Un lego recita un poema ante la puerta de una casa de placer y luego se va

Una chica del pabelln no tiene pensamiento, pero tiene pensamiento.

Un poeta se desborda en versos, tanto como desborda su exceso de deseo.
Tras una larga lluvia, claros por el oeste, y una cancin al atardecer.
Adorable, con mucho sentimiento, el hombre sigue recitando apoyado en la puerta. [84]

****

Cuntas pasiones se aferran a las mangas de este trotamundos?

Multitud de flores cadas atestiguan la pasin entre el cielo y la tierra.
Una brisa perfumada en mi almohada. Estoy dormido o despierto?
El aqu y ahora se funden en un confuso sueo de primavera.

****

Loa al santo Honen [85]

Honen, o, fue un buda viviente.

Pacficamente sentado en el ms alto nivel del estrado del Loto,
enseando a los eruditos como si fueran monjas y legos iletrados.
El juramento en una hoja de Honen, es algo maravilloso!

****

Viendo cantar y bailar esa nia de cuatro aos,

siento como el tirn de los lazos son difciles de rehuir,
olvidando mis deberes yerro en la libertad.
Seor abad, qu Zen es eso? [86]

****

Sorbiendo los lascivos fluidos de una bella mujer [87]

Los herederos de Rinzai desconocen el Zen.

La correcta transmisin de la verdad es para un ciego asno.
Nube y lluvia, pasado, presente y futuros sesenta kalpas.
Viento de otoo, noche de cien mil aos.

****

El sentimiento de amor de la chica ciega Mori son muy fuertes. Casi muere por no comer.
Lleno de tristeza, he hecho unos poemas sobre eso.

En el azadn de Hyakujo mi confianza se ha extinguido.

Dinero para arroz, el Viejo del Infierno nunca es generoso.
Las canciones de amor de la muchacha ciega causan risas a las chicas del pabelln.
En el monte del rey Chu, la lluvia del atardecer cae solitariamente. [88]

Mira, mira, el Zen es el Pabelln de los Enfermos. [89]

Hace mucho tiempo existi Hyakujo y su azadn.
Noche de juerga y borrachera entre paneles pintados.
Plantando cara al Viejo del Infierno, si queda dinero para arroz.

****

La Dama Shin se sube a un palanqun

En palanqun del Fnix, la chica ciega se pasea en primavera.

Cuando mi corazn est oprimido, le place consolarme en mi melancola.
Aunque las gentes se burlen de ella,
me encanta ver a Shin, tal cual es, en su belleza genuina. [90]

****

El bello lugar oscuro de una mujer posee la fragancia del narciso

El monte del rey Chu debe ser admirado a lo lejos antes de ser ascendido.
Medianoche, en una cama de jade, como entre sueos,
bajo una rama de ciruelo, se abre una flor.
Delicadamente, entre sus muslos, se mece el narciso. [91]

****

Mi mano busca la mano de Shin

Mi mano, cmo se parece a la mano de Shin!

Creo que mi dama es una maestra en el juego del amor;
Si decaigo, sabe como aliviar mi tallo de jade:
y luego los monjes se regocijan por mis encuentros.

****

Promesa de nacer en tiempos de Miroku [92]

Cada noche, la ciega Shin me acompaa con sus canciones.

Bajo techo, dos patos mandarines, con nuevas palabras ntimas:
prometemos reunirnos nuevamente cuando aparezca Maitreya.
Aqu, en la casa del viejo Buda, todas las cosas estn en su primavera.

****

En el primer da del noveno mes, mi asistenta Shin pidi prestado un kimono de papel a un
monje de pueblo para protegerse del fro, tan ligera, bonita y adorable como es. Hice un
poema con este motivo.

Al atardecer, viento y luna, confusin en mi corazn,

Cmo le ir a nuestro amor cuando nos llegue el otoo?
Niebla de otoo, maana nubosa, solitario, delicado y bello.
Hasta en mangas de papel de un monje rural, arrebatadora. [93].

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En el segundo ao de la era de Bumei, en el undcimo mes, en el da catorceavo, viaj a

Yakushido y escuch una cancin de amor de la chica ciega. Hice un poema para
recordarlo. [94]

Viaj tranquilamente a Yakushido, y me alegr.

No obstante, un emponzoado espritu corroe mis entraas.
Avergonzado estoy, aunque no en lo referente a mis blancos cabellos.
Aun cantando hasta el agotamiento, en un fro severo, la melancola da un largo rodeo.

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Hace algunos aos, me present en una pequea casa de Takigi. La dama Shin, atenta en
maneras y aspecto, ya tena sentimientos de aoranza hacia m. Yo tambin lo saba, pero
ha permanecido indecisa hasta ahora, en la primavera de Shinbo, que la he conocido por
casualidad en Sumiyoshi y la he interrogado por sus sentimientos. Ella ha aceptado y me ha
cumplimentado. As que he escrito un pequeo poema de recuerdo. [95]

Quiero recordar los viejos tiempos que estuve en Takigi.

Tu conociste la fama del descendiente de mi emperador amado.
Despus la vieja promesa fue olvidada por muchos aos.
An ms, me encanta la forma de la luna nueva y sus escalones de jade. [96]

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Canto de un jardn en sueos

Reclinado en tus piernas y soando

que estaba en un jardn de estambres perfumados,
cantaba y saboreaba tu manantial.
Nuestros cantos aun perviven en atardeceres y noches de luna.

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Algunos abren desmesuradamente los ojos,

otros agachan la cabeza.
Todos no son ms que comparsas de los demonios.
Durante aos han vivido bajo el viento y la luna y ahora estn bajo el sable.
La tierra, las montaas y los ros tienen tanta tristeza.

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El rbol tuvo hojas, cayeron, pero una vez ms le lleg la primavera.
Crecen los brotes, las flores, se renuevan las viejas promesas.
Shin, si alguna vez olvido mi profundo lazo contigo,
en cientos de miles de kalpas nazca yo como una bestia.

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Es otoo, momento de conseguir ropa de invierno. Por este motivo obtuve algo de ropa
nueva cortada y la di a mi asistenta ciega Shin. Por lo tanto, me asist de lazos inconclusos
para la otra vida y dije: [97]

Me queda el cabello blanco de un viejo monje de ochenta aos.

Cantando, levantndome cada noche hacia un cielo azul con nubes.
Pobre pato mandarn, canjeando sus antiguas deudas.
Chasquea los dedos del presente y del futuro, y la promesa de amar de nuevo.

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Cincuenta aos un indomable vagabundo.

Ahora, mortificado por tnica prpura. [98]

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Poema de despedida del mundo

Hace diez aos, bajo las flores, hice una fragante alianza,
un paso muy delicioso, un afecto sin fin.
Lamento alejar mi cabeza del regazo de la muchacha.
En la oscuridad de la noche, nube y lluvia, y una promesa de pasado, presente y futuro.

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He pasado treinta aos en un estado de espritu inconsistente. Los treinta siguientes los pas
en un estado de espritu liberado. As es como he pasado los ltimos sesenta aos. Hago
ofrenda de mis excrementos a Bontn. En el pasado, ped prestados cinco elementos, y hoy
devuelvo cuatro de ellos, ya que el pensamiento tiene su fundamento en el vaco.

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He abandonado la escritura,
no son ms que signos en un sueo.
Cuando despiertas,
nadie pregunta nada.

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[La parte central del texto, que incluye el captulo Gaikotsu (Esqueletos), as como las
notas explicativas y las referencias bibliogrficas se hallan en el libro impreso]