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PILAR PAZ

PASAMAR

Ave de m,
palabra fugitiva
POESA
1951-2008

Edicin al cuidado de Ana Sofa Prez-Bustamante Mourier


Cantar, cantar, cantar es lo que importa.
(Philomena)
HUSPED DE MI SONIDO MAS PROFUNDO:
LA POESA DE PILAR PAZ PASAMAR

Tcame t y rectame:
La Palabra es la tctil
tarea que te impongo.

Esto no es un libro: tocarlo es tocar a una mujer. Un largo cuerpo de msica es el


de Pilar Paz Pasamar (Jerez de la Fra.,13 de febrero de 1933), que ha ido sonando en las
voces de Mara (1951), Los buenos das (1954), Ablativo amor (1955), Del abreviado
mar (1957), La soledad, contigo (1960), Violencia inmvil (1967), La torre de Babel y
otros asuntos (1982), Textos lapidarios (1990), Philomena (1994), Sopha (2003) y Los
nios interiores (2008). Un largo cuerpo de msica siempre en movimiento y a la vez
fiel a un eje interior por el que circulan siglos de poesa: la tradicin romntica que,
pasando por Bcquer, llega a Antonio Machado y Juan Ramn para alcanzar a la
generacin del 27 y sus herederos del 50; la tradicin andaluza donde se dan la mano los
cantares y romances tradicionales, el flamenco y la lrica culta clsica; y la tradicin
bblica de carcter lrico y sapiencial.
Mucho se habl a principios de la dcada de los 50 de la muchacha que
deslumbr a Juan Ramn Jimnez y fue amadrinada por Carmen Conde: era una joven
andaluza criada en Madrid entre veranos gaditanos, llena de vitalidad y belleza,
sensitiva, rebelde, apasionada, que un da de 1957, por una razn de amor, decidi
casarse con Carlos Redondo Huertos y fijar con l su residencia en Cdiz. Suele la
autora considerar su obra dividida en dos tramos, como si la suya fuera una historia en
dos ciudades: los libros de Madrid y los libros de Cdiz. Esta distincin adquiere ms
sentido si reparamos en la serie de descubrimientos que implican los espacios vitales.
Mara, Los buenos das, Ablativo amor y Del abreviado mar cantan el des-
cubrimiento juvenil del yo, del mundo y del amor en una lnea potica que viene del
simbolismo intimista, se mezcla con el neoclasicismo y el neopopularismo de pre y
posguerra, aade una sensualidad y una ternura para las cosas pequeas que son muy
meridionales (Gngora, Garca Lorca) y una gracia area que se asocia particularmente
a Alberti. A la altura de Los buenos das surge una rebelda existencial y cvica que se
impregna tambin de rebelda especficamente femenina 'detrs, Carmen Conde, ngela
Figuera, Gloria Fuertes...). Una tormenta de pasin es la que define Ablativo amor,
coincidiendo con el descubrimiento de Miguel Hernndez. Por ltimo, Del abreviado
mar, un libro de despedida de la arrebatada juventud con los ojos puestos en el retorno a
la tierra de origen, supone el vislumbre de una dimensin temporal nueva y el
descubrimiento de la necesidad de soledad creadora: es un libro limtrofe, entre la
juventud y la primera madurez, cuando la poetisa toma una decisin (la de casarse y
dejar Madrid) que entraa un riesgo de marginalidad aqu slo intuido en certero
presagio ("Consejo"). Y en todos estos libros, desde el principio, una reflexin
metapotica sobre la propia palabra que es de filiacin juanramoniana, y una
"expectacin" del instante o estado potico que es hermana de la de Claudio Rodrguez.
Formalmente, la lrica pilarpaciana se mueve desde el principio entre el modernismo
depurado de Juan Ramn (la silva imparislaba), el clasicismo italianizante
(particularmente el soneto) y las formas (neo)populares (sobre todo el romance y la
cancin), con perfecto sentido del ritmo y predileccin por las asonancias, fiel en esto a
las consignas verlainianas. La emocin se expresa en trminos que hacen compatible la
efusin sentimental con la naturalidad, la contencin y la importancia concedida a la
msica: una esttica que en Andaluca define a la estirpe de Bcquer1.
Hasta aqu Pilar Paz era "el ngel venturado": con el visto bueno inicial de Jos
Mara Pemn (a quien acudan los padres gaditanos para cerciorarse de si un vstago
"vala" para las letras), tutelada en sus primeros pasos por Jos Manuel Caballero
Bonald, acogida en la familia lrica femenina que lideraba una enrgica Carmen Conde,
bendecida desde el exilio por el exigente Juan Ramn, accsit del premio Adonais con
un jurado presidido por Gerardo Diego2, miembro del grupo potico que, liderado por
Fernando Quiones, publicaba la revista gaditana Platero, mimada por unos padres que
abran las puertas de su casa (tanto en Madrid como en Cdiz) a los jvenes poetas, con
un pie en las tertulias de Juana Mord y Concha Lagos, y otro en las tertulias de la ACI
(la Asociacin de Cooperacin Iberoamericana). Y, una vez matriculada en Filosofa y
Letras, los recitales de poesa en los colegios mayores, las clases de Dmaso Alonso,
Carlos Bousoo, Emilio Garca Gmez, Joaqun Rodrigo..., el descubrimiento del
teatro, la amistad de Jos Mara Rodrguez Mndez, la agitacin de aquel 1955 con el
congreso de Jvenes Escritores que finalmente no se celebr.
De todo esto se desmarca Paz Pasamar en 1957 y vienen entonces otros tiempos
lricos. El amor (y el cuerpo) en su dimensin maternal, conyugal y domstica adquiere
acentos a veces hernandianos en La soledad, contigo (1960), un libro donde alcanza una
primera maduracin la potica de la transustanciacin de lo cotidiano que se anunciaba
en Del abreviado mar. La poesa concebida como forma de conocimiento alcanza una
primera plenitud en Violencia inmvil (1967).

Recital potico durante los Cursos de Verano de Cdiz, en los aos 60. Junto a Pilar Paz,
Jernimo Almagro y Jos Mara Pemn.

Es este un libro atravesado de sed espiritual que introduce en el mundo de Pilar


Paz la experiencia religiosa junto con la reflexin en torno al ser humano y la historia. A
partir de aqu veremos gravitar en su poesa no slo a Juan Ramn sino a un
redescubierto San Juan de la Cruz, a un intenso Lope de Vega arrepentido. al San Pablo
de la experiencia tumbativa camino de Damasco, y el eje de reflexin sobre el Tiempo
que es propio de su generacin y que, en su caso concreto, dialoga con dos poetas
distintos entre s pero prximos y amigos: el Fernando Quiones de las Crnicas y el
Jos Luis Tejada de Razn de ser. Es en Violencia inmvil cuando surge en Pilar Paz
una voz potica creyente que no slo canta certezas o dudas sino sobre todo su
necesidad infinita de arraigo en Dios, su sed urgente, metafsica, pero tambin clida,
corporal. Ortodoxa? Ni ella misma sabra decirlo, aunque nada hay tan poco avenido al
dogma como el amor ("Ama, y haz lo que quieras", deca San Agustn) y, ms an, la
poesa.
El mundo de la autora se desmorona en una poca de cambios y despus de un
silencio largo viene La torre de Babel (1982), un libro de crisis tanto espiritual como
esttica que se abre a un lenguaje ms amplio, a una msica menos armnica, y supone
la colonizacin de tres elementos fundamentales: la mscara potica del correlato
objetivo, una ampliacin de la materia potica ms all de la trada platnica (presidida
por la belleza y secundada por la bondad), y una nueva irona. La crisis se cierra con
una recuperacin de la luz, la razn y la palabra salvadora. El fortalecimiento final del
sentimiento religioso se relaciona tambin con la conquista de una nueva libertad para
entregarse eventualmente a la msica, con un espritu ldico que nos recuerda que Pilar
fue, en Platero y los primeros aos de Madrid, amiga de Carlos Edmundo de Ory y
Gloria Fuertes. Estos tres primeros libros de Cdiz podran definirse, parafraseando un
verso de Pilar Paz, con una frase: "aprendiendo a estar sola".
A partir de los aos 90 la obra pilarpaciana va a adquirir su plena madurez en un
tramo histrico muy distinto, que se corresponde con la normalizacin de la escritura
femenina en el Estado democrtico de las Autonomas. Se termina el aislamiento
provinciano y emerge una poeta que se renueva y supera a s misma con cada entrega.
Es, sin duda, la mejor Pilar Paz Pasamar: una voz indiscutible dentro de su generacin.
Textos lapidarios (1990) se abre con un relato y tiene, junto a canciones lricas,
un importante eje de poemas narrativos que, sobre materia histrica andaluza, hacen
juego con el culturalismo que desemboc en el llamado "mester andalus", en una lnea
hermana de la de Fernando Quiones. Philomena (1994) anuda un crculo de retorno a
la avidez de eternidad en una manera que vuelve a ser de estirpe juanramoniana pero
remozada en San Juan y con un importante aliento slmico. Es un canto jubiloso (y
metapotico) a la palabra como alma en oracin en una poca en que, con el saber y el
oficio muy ampliados, Pilar Paz sintoniza a la perfeccin con la poesa de pulso
metafsico que tan bien han sabido escribir y explicar un Jos ngel Valente o un
Octavio Paz. Philomena es cntico de exultacin en un momento personal y creativo de
gran serenidad. Sopha (2003) es la sabidura que da el dolor, la fuerza vital que queda
despus de atravesar la experiencia de la muerte (en 1997 muere su marido, Carlos
Redondo, tras dura enfermedad). Su msica, que en lo esencial es, como en Philomena
y en gran parte de la obra de la autora, hija de la silva blanca impar juanramoniana, el
soneto pe- trarquista y las formas (neo)populares (romance y cancin), se llena de
acentos de los libros sapienciales (el Eclesistico, las Glosas de sabidura de Sem Tob).
Estos libros, presididos desde la eleccin de la grafa del ttulo (Philomena, Sopha) por
el aliento clsico de Grecia, son mundos ampliados donde la travesa vital se metaforiza
en delicados poemas de viaje.
Los nios interiores (2008), hasta el momento el ltimo libro de Pilar Paz, es una
sntesis muy interesante de poemas reflexivos en torno a la metafsica amorosa, corporal
y sensorial propia de la autora, poemas de andadura narrativa que rescatan la memoria
histrica personal, y poemas de desarrollo ms irracionalista y ldico. Concebido en
gran medida como colofn, en l se dan la mano la reivindicacin de una infancia
inmarcesible, un balance agridulce de la propia trayectoria y, finalmente, la asuncin
gozosa y vitalista de un tiempo que, sin futuro y enfrentado a la eternidad, se complace
en desplegarse como un colmado presente cuyo broche de oro es un bellsimo poema en
prosa, "El da de maana", que es hermano femenino del Animal de fondo dejuan
Ramn Jimnez. Pero ms all del solipsismo del poeta de Moguer, "El da de maana"
es una epstola potica dedicada a una amiga (Matilde Donaire Pozo) en la ms pura
lnea amical de la generacin del medio siglo, culminando as la potica dialgica que
caracteriza toda la obra de Pilar3. Esta tercera poca, tan intensa, tan rica, podra
acogerse a los versos del poema "Palabra" (de Sopha). Asirte no, pero s
hacerte,/hacernos juntas/ y el zureo sea un cntico/ unsono, una nueva sinfona,/ un
ritmo repetido,/ entre la novedad y la rutina,/husped de mi sonido ms profundo,/ (...)/
Ave de m, palabra fugitiva.

En la dcada de los 50. Izquierda: Pilar Paz recitando, por los aos de Mara (1951). Centro:
Con el doctor Venancio Gonzlez. Derecha: Con Fernando Quiones en la fiesta de la
Asociacin de la Prensa en Cdiz, en 1952.

POTICA Y MITO PERSONAL: AVE DE M, PALABRA FUGITIVA

La voz de Pilar Paz se ha ido creciendo a partir de una sonmbula intuicin


inicial en que la poesa es concebida como emanacin de, y adentramiento en, el
misterio de la realidad, como ruptura de lmites, como iluminacin y canto de la
dimensin ntima, clida y sensorial de las cosas cotidianas, como celebracin del amor,
la belleza y la palabra en los instantes epifnicos de la vida (de la escritura de la vida), y
como expresin de una honda sed espiritual que nos permite comprenderla en la lnea
que, de San Juan y pasando por Juan Ramn, desemboca en poetas como Claudio
Rodrguez, Jos ngel Valente u Octavio Paz. En efecto, dentro del debate que, en la
generacin del medio siglo, se suscit entre la poesa como comunicacin o como
conocimiento, la postura de Pilar es, exactamente, la que verbaliz Claudio Rodrguez
(que tena casi su misma edad): "Creo que la poesa es, sobre todo, participacin. Nace
de una participacin que el poeta establece entre las cosas y su experiencia potica de
ellas, a travs del lenguaje. Esta participacin es un modo peculiar de conocer"4.
En palabras de Amparo Amors, a Pilar Paz (y C. Rodrguez) se aplica lo mismo
que a todos los poetas de la familia sanjuanista, esos para quienes la poesa no es un
hecho fundamentalmente lingstico o externo, sino que

la perciben primordialmente como experiencia interior, como sentimiento del mundo


(en palabras de Wallace Stevens) o vivencia subjetiva resuelta en visin de la realidad.
(...) El centro de gravedad, la pulsin originaria, el tiempo mayor de elaboracin, es
ntimo y, predominantemente, intuitivo e irracional, de modo que ni ellos mismos la
aprehenden de modo claro hasta que la formulan, pero cuando la ven cristalizada
advierten cun inferior es el resultado en relacin a la calidad inefable de lo sentido, que
queda as manifiesto pero disminuido, mermado inevitablemente5.

Todas las reflexiones de la poeta gaditana han incidido en la inaprehensibilidad


de la poesa, y eso desde un poema titulado "La poesa" y recogido en Del abreviado
mar en fecha tan temprana como 1957: Para decir tu nombre mejor, yo convocara/
todas las primaveras del mundo (...)/ Pero es as, y te cumplo de esta intil manera,/ de
este modo deforme (...)/ Acato el mutilado sonido que me taes,/las imprevistas flores,
tus fugas y visitas./Djame que te nombre como puedo nombrarte: / la Nunca Poseda.
Los versos que hablan de la poesa como tapiz amoroso donde he de echar mi
cuerpo/ cuando est la tarea rebosada y cumplida desarrollan una de las ideas matrices
de la potica del siglo XX: el poeta como deca Jaime Gil de Biedma asumiendo una
idea de J. K. Chesterton deviene poema, "el poema llega a borrar a quien lo escribe,
llega a suplantarle: el silencio alcanza la identidad del poeta que desaparece tras su obra,
convirtindose slo en el producto de la misma. Slo ella queda, vive, expresa, canta y
cuenta"6. Esta misma idea subyace en el ltimo texto de Los nios interiores, donde la
voz potica canta inmersa en un estado puro del sobrevivir sin soporte.
Desde la perspectiva que nos da el tiempo sobre la obra de Pilar Paz, asombra la
coherencia de una poesa que parte de una poderosa intuicin: la de sentir que a veces
surge del interior, como respuesta al misterio del mundo, el Ave de la cancin, lo que
podramos denominar la cancin primordial, el verbo de la universal armona. La
percepcin de esta msica es simultnea al nacimiento de la conciencia que percibe esta
msica, y esta conciencia es simultnea tambin a la de la existencia y amenaza del
silencio, como insinuaba la "Cancin de abril" en Mara. (1951):

Con un perfil ingenuo la tarde ya se torna


nia, y se despierta el mundo de mi pecho.
Salta un pjaro dulce en mis sienes dormidas
el campo, de repente, es tan slo un reflejo.

No, que no tengo ganas de despertar ahora...


Dios, con sus pasos leves, se ha llegado a mi sueo.
Me trae una arboleda, y un campo y una encina
un pozo hondo, muy hondo, y un verso lento, lento...

Cmo no iban a entusiasmar estas "sienes dormidas" al autor de "La sien


pensativa" (1911-1912), que le escribe a la joven poeta: "Le perdono su burla de
llamarme Dios! y le rozo con las yemas de los dedos, Luzbel enemiga, sus sienes
rebeldes, palpitantes de misterio, de encanto y de intensidad. Porque usted habla por las
sienes, lo ms sentido del cuerpo y lo ms duro del alma"7.
El advenimiento de la poesa es (re)creacin del universo proyectado desde el
interior. Hasta aqu, nada que disuene de la potica romntica y simbolista. Pero hay
algo que es poco conocido y que conviene mencionar: el contexto fundacional de una
sensibilidad, la infancia activa en el fondo de la memoria, la experiencia que se
traducir en esos gestos y cdigos que llamamos potica.
La infancia de la autora est muy vinculada a "Villa Mercedes", la finca que en
las (entonces) afueras de Jerez tena su abuelo, Jos Paz Partida. All jugaba con
hermanos y primos; all cay una vez en una tina gigantesca que se usaba para macerar
las aceitunas, y de donde la sacaron, casi ahogada, con un hueso de oliva atravesado en
la garganta; all se sinti fascinada por la figura de Mercedes la Capataza, una mujer que
frente a la rigidez de los cdigos burgueses era cario bravo y memoria viva: de
sus labios escucharon los nios historias, chismes, coplas y lo que, ya en la Facultad,
Pilar reconoci como romances fronterizos de tradicin oral: "Aprtate, mora bella,/
aprtate, mora linda,/ deja beber mi caballo/ en el agua cristalina...". La nia Pili
aprende a cantar romances de frontera y canciones de trilla8, mezclados con las letras
que escuchaba por la radio y con los poemas de Las mil mejores poesas que su madre
le enseaba a recitar. La poesa le entra por el odo: ella visualizar siempre el alma de
la poesa como un pjaro cantor. Alrededor de la finca, el mundo fascinante y tenebroso:
la Venta de Mariv, lugar de flamenco pero tambin de alterne para seoritos cuyo solo
nombre est mal visto pronunciar; el camino del pequeo cementerio que le inspirar a
Pilar el primer poema que compuso, una seguiriya trgica9. Estas experiencias irn
aflorando en su obra a partir de 1990, cuando la autora asume modos narrativos y
comienza un repliegue hacia los recuerdos personales que se acenta en la ltima
dcada: la venta de Mariv es la que aparece en Los nios interiores ("Cante hondo en
la venta" y "Debutante, I"), la Capataza es la del "Romances fronterizos" (Historias
blicas, 2004), la nia de los huesos en la boca es la que ingiere la piedra de la memoria
en "De la piedra que a nombre bezahar" (Textos lapidarios). Pero hay otra nia ms
cuyo perfil ha surgido a lo largo de innumerables conversaciones con la autora.
Recuerda Pilar una primera experiencia numinosa en un tiempo impreciso (mediados
de los 40?): fue en el jardn, leyendo al pie de un rbol al que llamaban "la papelera"
(una morera papelera, quiz) la historia de Peter Pan. El nio que no quiso crecer, en
un ejemplar que le haba regalado su madre. Sus padres estaban de viaje. Hermanos y
primos alborotaban en torno a la alberca que haca las veces de piscina, medio cubierta
por una bovedilla llena de nidos de avispa. Hubo entonces un momento en que, al
levantar la vista del libro, de pronto sinti una intensa sensacin de fusin con el
entorno natural, de presencia de Dios, de espacio sagrado. Esta experiencia de algn
modo aparece en "Rondador por el aire", pero antes hay un vestigio en el poema "Los
nios y el mar", donde se configura ese sujeto solitario que aspira a fundirse con la
naturaleza (Todos iban corriendo, menos uno/ que quera abrazarse a la marea).
El Jerez de los aos 30 y 40 es el mundo del que arranca una sensibilidad
propensa a lo que podramos llamar realismo mgico: esa mezcla de sociedad agraria
casi feudal donde la marginalidad (la muerte, el flamenco, los perdedores de la guerra)
est muy cerca o est dentro10, donde la supersticin se transmite a los nios en la
tradicin oral uniendo miedos y silencios pasados y presentes (la mano negra, la guerra
civil, las mujeres de la mala vida, los fantasmas y duendes), donde las historias
escuchadas se confunden con los libros ledos. Los olores profundos y la magnfica
naturaleza (las vias y bodegas de Jerez, el mar de Cdiz) como contrapunto de Madrid,
que significaba, entre otras cosas, colegio y disciplina. En el sur, el hondo sur, se cri
una nia temperamental, imaginativa e impresionable, ntimamente acostumbrada a lo
que formulara mucho ms tarde, en el primer poema de Violencia inmvil, en estos
trminos: Hay algo que nos pasa, inadvertido, / algo que nos transita y que no vemos. /
Borges lo llama Aleph y los sencillos /lo llamamos misterio. Toda la poesa de Pilar
Paz est determinada por una sensibilidad numinosa que procede de la infancia y que se
actualizar en cada bsqueda potica, como han sabido ver sus mejores lectores".
Feria de Jerez en e l Merendero, diseado por G. Eiffel (Parque Gonzlez Hontoria), en 1912. En
la foto, en el primer tramo de escalera, Arturo Paz Varela, padre de Pilar, con doce aos; junto
a l, su hermano Luis, con sus padres y otros familiares.

ltimamente, a partir sobre todo de la publicacin de Philomena (1994), la


crtica ha reincidido en ubicar a Pilar Paz dentro de la poesa mstica, en releer su obra a
partir de esta clave. Es cierto que la autora jerezana se inscribe en esta tradicin, pero
tambin conviene insistir en que la poesa es la heredera directa de la experiencia
"religiosa", experiencia que, en virtud de la palabra potica, deviene experiencia
literaria. Para describir este fenmeno hemos elegido dos textos: uno, de Hermann
Broch:

para Hofmannsthal conocimiento es identificacin total con el objeto: el artista,


que -como le ha sido encomendado- consigue elevar su intuicin (partiendo de la vida
cotidiana ) hasta la total identificacin con el mundo y con lo que hay en l, oye su
propia lengua, y esta se convertir para l en lengua humana, en riqueza suya. O ms
exactamente: descubre la armona intuida que existe entre el yo y el mundo, entre el
idioma, vehculo de conceptos y carga conceptual, y las cosas por l descritas, de forma
que las capta en toda su esencialidad (...). Esto es mstica. (...) Es la fase en que el ser
humano ha sido dotado para la perfecta identificacin del yo con el no-yo (presentado
en forma de mundo), la fase en que el hombre recoge el don divino de la coordinacin
objeto-concepto-palabra, esto es, el fundamento de toda intuicin del mundo, de todo
conocimiento y de todo idioma12.

Otro, de Claudio Rodrguez: "Un poeta no tiene una potica definida. La poesa
es un misterio y una aventura. (...) El poeta tiende a convertirse (...) en el objeto del
poema. (...) llega un punto en que la personalidad (no es que desparezca: siempre est
en el lenguaje y el estilo) se desvanece en el proceso creador. Es lo que sucede con el
amor: uno intenta identificarse, aniquilarse en la persona amada"13. Ahora veamos una
potica de Paz Pasamar que data del 2000:

Tanto en prosa, como en verso, la tarea de tantos aos se resuelve en un sistema


traductor y comunicativo. Cantar o contar, nombrar las cosas, los seres, los
hechos transgredidos o transfigurados, trascender lo nimio, a veces, y otras
minimizar lo trascendente. (...) Para poder ser, respirar, vivir, comunicar lo que
el tiempo y el espacio que nos ha tocado en suerte nos depara. Gastn Bachelard
dijo que "El tiempo no es nada si en l no ocurre nada". Por el hecho de crear,
por la "matria" poesa, ha ocurrido todo y de todo: lo normal, incluso, lo inslito,
lo milagroso, lo intuido, lo experimentado... Qu sera de nosotros, los poetas,
si, dentro de nuestro tiempo, la Poesa no nos hubiese acontecido?14

Transfiguracin es aqu equivalente a "ex-tasis", salida de s, fusin con el objeto


en un instante de hierofana que viene propiciada por una sensibilidad volcada en el
lenguaje.
Es muy interesante advertir que los poemarios de la autora suelen estar
construidos a partir de un marco o argumento metapotico que trata de la palabra, del
advenimiento de la poesa. Esto se percibe ya en Los buenos das (1954), cuyo primer
poema, "Rondador por el aire", revela precisamente la aparicin del Ave Poesa como
una emanacin del ser que brota del seno de la realidad: Donde te encuentro es en/ el
instante preciso/ que no te reconozco./ Cuando las cosas tienen/ tanta fuerza que
casi/parecen ellas solas./Pero apenas mi mano/ roza la superficie,/t asomas desde el
fondo/ de la materia, y vienes,/y brotas como el agua/ de dentro de la tierra/ cuando se
la socava./(...)/ mirlo imprevisto, ave/ impuntual y ligera. Lo que este pequeo poema
plantea es cmo a veces el mundo "se revela" al poeta a travs de la
percepcin/contemplacin directa de las cosas como si no mediara frontera entre el "yo"
y el mundo, entre el sujeto y el objeto. En el caso de Pilar Paz la poesa surge
precisamente al filo de este estado de comunin con las cosas, que es sbito,
discontinuo, un estado de gracia que "ronda por el aire" como la poesa. y permite al
poeta "descubrir" o "redescubrir" el mundo retrotrayndole al sombro primordial y al
sentimiento de religacin divina con el todo.
Ntese que lo que expone este "Rondador por el aire" es la situacin que Octavio
Paz describe como la de sentirse o asomarse al lmite del lenguaje, a ese precipicio en
que, en contacto con el silencio y la nada, el poeta "redescubre" la potencia creadora de
la palabra y, mediante ella, va del miedo y el vaco a la plenitud gozosa del ser. Sharon
Ugalde, por su parte, ha analizado la relacin entre estos instantes atemporales de
plenitud luminosa con la "razn potica" teorizada por Mara Zambrano15: lo que
Zambrano sintetiza en el smbolo de los "claros del bosque" o de "aurora", esa
revelacin de lo sacro, es lo que Pilar Paz sintetiza en el smbolo del ave que alza el
vuelo desde el centro del propio ser y en el centro del Todo.
Todos los libros de poesa de Pilar Paz16 contienen una crnica discontinua y
alegrica de su historia de amor con la Poesa, concebida como cifra de una sagrada
comunin con el mundo cuya persecucin, aunque a veces difcil, es vocacin y destino.
En un principio la revelacin de la poesa, al filo de la adolescencia y en la primera
juventud, es un divino don, una inesperada gracia. Luego, con el tiempo, el poeta
aprende, deca ella en un discurso de 1963, a entregarse a una espera, a la activa
inmovilidad, a la humilde pasividad, a la paciencia"17. En aquel mismo texto citaba y
asuma las palabras de Federico Garca Lorca: "la inspiracin es un estado de fe en
medio de la humildad ms absoluta. La inspiracin
ataca de plano a la inteligencia y el orden natural de las cosas. Hay que mirar
con ojos de nio y pedir la luna"18. Es, pues, Pilar Paz, de la familia de los intuitivos19,
de los inspirados, y de los que tienen la conviccin de que el poeta es la voz de la
especie: el poeta "habla por los que callan. Su 'yo', su 'me', son los de todos los otros.
Desde el primer poema del mundo, aquel grito del rey Mursil, hasta el ltimo poema del
ltimo poeta nacido, esa voz est compuesta por la apretada voz de la humanidad,
asolada por la peste entonces, amasada por el amor y el odio siempre, o atemorizada,
como ahora, por la bomba atmica"...20
Explica la escritora que el acto de inmersin en la escritura es para ella un
ejercicio gozoso y que sumida en el estado que podramos denominar "mitopoitico" se
siente alternativamente sobrecogida o deslumbrada ante los descu-
brimientos/revelaciones que depara la concentracin creativa. El estado creativo es,
dice, como una extraa grieta, como una maravillosa apertura: "Nos asombra el poder
que tiene de sobreponerse a nuestra intencionalidad e incluso a nuestro oficio. (...) Por
ella nos sentimos como una unidad ramificada, dispersa, pero in situ21. Todo esto no
quita lo que la creacin tiene de lucha con la palabra al filo del silencio: la poesa es un
don que se ejecuta desde el arte, desde el oficio de poeta. Y antes y despus de la
escritura, la tensa espera de quien desea volver a ser arrastrado al filo del abismo de la
creacin.
La poesa es definida por Pilar como Acontecimiento, pues no se trata slo de un
bello producto lingstico (el humboldtiano ergon) sino de una energa transformadora
que el poeta experimenta e intenta, mediante la "resurreccin" de la palabra y la msica
en el poema, trasladar a los dems. Esa energa transustanciadora, como bien resume M.
Carmen Garca Tejera, "se configura a partir de experiencias vitales", de modo que la de
Pilar Paz no es una potica literaria, libresca, culturalista, sino, ante todo, una "potica
vital" que descansa sobre un pacto de "autenticidad" y una necesidad intensa, fsica,
dolorosa casi, de comunicacin: es poesa eminentemente dialgica22. Esto lo percibe el
lector, el oyente, de manera clara: como escribi el poeta Manuel Moya, la de Pilar es
poesa "de pellizco, de hondo aliento"23.
Pilar Paz es creyente en un contexto cultural que es el del occidente cristiano y
catlico. En cuanto que creyente podra muy bien suscribir la concepcin que tena Jos
Lezama Lima de la poesa como "metfora de la resurreccin"24. Sin embargo, ms all
de los aspectos doctrinales, en el mbito de esa sacralidad que entra en, o concierne a,
los dominios del arte, creemos que puede hacer suya la reflexin de Octavio Paz en el
sentido de que "La poesa moderna es una tentativa por abolir todas las significaciones
porque ella misma se presiente como significado ltimo de la vida del hombre"25. Lo
explica con meridiana claridad Thomas Greene en Poesie et magie (1991) cuando
expone que la poesa, magia primera (distinta de la magia segunda del chamn o mago
del contexto arcaico), se sirve del poema como conjuro, "quiere ejercer un poder; como
el conjuro quiere exorcizar nuestros terrores; quiere ponernos en contacto con lo
desconocido, pero renuncia al gesto fsico concreto. El poema modera 'la omnipotencia
del pensamiento' segn la expresin freudiana, pero no cesa de invocar al universo para
someterlo, si no a nuestro control sobrenatural, al menos a nuestro control asimilador; el
poema nos ensea a tomar posesin de nuestro mundo y de nosotros mismos por el
nico medio que conviene a nuestra naturaleza de criaturas finitas"26. Nuestra naturaleza
simblica de animales simblicos que, mediante la poesa, persiguen "el descubrimiento
de su propia identidad" y "un estado de plenitud espiritual que podramos definir como
mstico".27
Pilar Paz junto a la mquina Underwood de su padre, ante un ejemplar de Platero, en 1953.

Bsqueda incansable de la Palabra ha sido la poesa de Pilar Paz Pasamar.


Acecho tenso, violencia inmvil. Junto a los marcos metapoticos de esta crnica vital
de una bsqueda del absoluto, su poesa es tambin fe de vida de un encuentro: esa
suele ser la otra parte de sus libros, la consagracin de los instantes de vida transmutada,
transfigurada, en palabra, en emocin, en belleza, en canto. O. como tambin deca
Octavio Paz, en la poesa de Pilar hay dos situaciones extremas: la de soledad y la de
comunin,
El lector asiste a travs de estos libros de poesa a una red de smbolos que
recurren en un proceso de bsqueda dinmica: el Ave de la Poesa es la iluminacin y es
la cancin, la imagen ms constante desde el principio hasta el final; el mar interno o
abreviado es el gran smbolo de la introspeccin, del proceloso mundo ntimo lleno de
sensualidad, de la mirada subjetiva cuya singladura es el poemario o el poema; los nios
interiores, la sombra de la infancia, es ese estado de inocencia numinosa imprescindible
para que se manifieste el Ave de la poesa. Infancia divina de Hlderlin, de Rilke, de
Octavio Paz, del Evangelio: "si no cambiis y os hacis como los nios, no entraris en
el Reino de los Cielos" (Mateo, 18, 3).
La larga y frtil andadura de Pilar Paz le ha proporcionado la satisfaccin de ver
granarse sus intuiciones primeras: el Ave de la Poesa que despega en Mara y Los
buenos das, tras experimentar amor y cautiverio en La soledad, contigo, tras tocar
fondo en La torre de Babel, estalla en Philomena, persevera sabia, ms all del dolor y
la muerte, en Sophia, y busca su nido ltimo y primero en Los nios interiores; la
bsqueda de conocimiento y la sed de absoluto que tambin se planteaban en Mara
atraviesan el abreviado mar interno, implosionan en el presente de "roja llamarada" de
Violencia inmvil, se acendran en Textos lapidarios y se consuman en Sophia', la
nostalgia de paraso e inocencia que se hace consciente en Los buenos das atraviesa el
tiempo, lucha contra el tiempo, se reconcilia con el tiempo y afronta la muerte y la
eternidad, anclndose al presente intemporal de la poesa, en Los nios interiores: su
ltimo texto, "El da de maana", muestra cmo la poesa lrica, "que principia como un
ntimo deslumbramiento, termina en la comunin"28.
Si hasta aqu nos hemos centrado en la dimensin de iluminacin interior que
para Pilar Paz tiene la palabra potica, ahora cabe aadir otro rasgo esencial y
complementario: lo que tiene la palabra potica de hogar, de nido, de seno materno, de
calor, de envolvente sensualidad. Junto al ave, el mar y la infancia, estn las imgenes
de lo que, en trminos de Andr Gide, podramos denominar "los alimentos terrestres",
singularmente la avidez del lactante, que traduce la avidez de contacto, de comunin
sensorial, sensual, sexual y vital, y las imgenes de los hilos que todo lo anudan y
envuelven. Todo lector de Pilar Paz conoce la sensualidad delicada pero firme que
emana de sus versos, ya desde un poema como "Instinto", en Mara: Todo entra por los
ojos: otros ojos, las manos/ de otros. Se me enciende mi mirar con miradas/ de otros
ojos iguales, que desean lo mismo, /de otros cuerpos idnticos, de iguales
esperanzas./(...)/Me estoy sintiendo carne, ms carne que agona.../y sobre el rbol
joven los pjaros se aman. A medida que pasan los aos la voz potica va siendo ms y
ms consciente de la corporeidad, de su corporeidad, y el lenguaje se hace mucho ms
explcito coincidiendo con la maternidad a la altura de La soledad, contigo. La palabra
ertica, ya desligada de la maternidad y asociada a una crisis que viene a coincidir con
los grandes cambios socioculturales de los aos 70 y 80, se fragua entre La torre de
Babel y Textos lapidarios. La integracin del cuerpo en la cosmovisin espiritual se
consuma en los tres ltimos libros. As, en Sopha la "Felicidad", relacionada con la
espiritualidad y la escritura, es corporal: Jams con la conciencia., / siempre con los
sentidos./ Te puedo oler, gustar, mirar, palpar,/pero nunca saberte. En Los nios
interiores el conocimiento espiritual es corporal tambin: Y sin embargo, es a travs del
cuerpo/ con que te reconozco y te comprendo./(...)/Bulbos acariciados somos en
primavera,/unos con otros, spalos/ humedecidos, tiernos./En la boca el pezn se
estremece/y su ebriedad derrama por todos los sentidos./Nos hiciste al placer lo mismo
que a la muerte. Para Pilar Paz, como para Octavio Paz, "el lenguaje es un cuerpo"29, de
modo que escribir es un ejercicio de placer. Estas ideas desde luego coinciden con la
"jouissance" de que habla la teora feminista: una estrecha relacin entre erotismo y
escritura que Sharon K. Ugalde ha verificado en la poesa femenina de las generaciones
del 50 y del 70 30. Si la Poesa es, para la voz potica, una revelacin sbita de la
realidad atravesada por lo numinoso, el poema requiere del lector idntica entrega. Lo
vemos en el poema de Los nios interiores con el que hemos iniciado estas lneas:
Tcame t y rectame. /La Palabra es la tctil tarea que te impongo.

MANERAS DE RECEPCIN. LA INTIMIDAD DE ONCE LIBROS

La poesa de Pilar Paz irrumpi a principios de los 50 como una supernova:


"Hay una muchacha, Pilar Paz Pasamar, que ha escrito un poema excelente, magnfico,
sobre Dios (...) es una joya. Esa nia es genial"31. La estrella pareci palidecer en
soledad, lejos del centro de irradiacin cultural que eran los cenculos poticos de
Madrid, desde finales de los 60 hasta principios de los 80. Luego, la normalizacin de la
escritura femenina supuso una reincorporacin discreta pero firme y definitiva. Es
seguro que la valoracin de la lrica pilarpa- ciana no ha tocado ni mucho menos su
techo. Pero, realmente, ella siempre estuvo ah y todos lo saban: sus poemas figuran en
ms de cuarenta antologas, desde aquella primera Poesa femenina espaola viviente
(1954) de Carmen Conde hasta la ltima que de momento tenemos censada, Y habr
vivido. Poesa andaluza contempornea (2011), de Jess Aguado, Aurora Luque y Jos
Antonio Mesa Tor. Estuvo siempre ah y ha sido leda, valorada y defendida por siete
generaciones de poetas: la de Juan Ramn, la de Gerardo Diego, la de Carmen Conde, la
de Manuel Ros Ruiz y Carlos Muiz Romero, la de Jos Ramn Ripoll y Juana Castro,
la de Dolors Alberola y Mauricio Gil Cano, la de Manuel Francisco Reina. Adems, ha
sido traducida al italiano por Maria Romano Colangeli (1964), al francs por Francois-
Michel Durazzo y Ana Mara Lainez Blz- quez (1994), al chino por Zhenjiang Zhao
(2001), al rabe por Abdallah Hammadi (2004). Por otra parte, contamos con tres
antologas de su produccin preparadas por tres crticos que son poetas: La alacena
(1986), de Jos Ramn Ripoll, Opera lecta (2001), de Manuel Francisco Reina, y El ro
que no cesa (2007), de Mauricio Gil Cano.
Ahora bien: por buena que sea, ninguna antologa puede sustituir la intimidad de
cada libro de poesa, que tiene una vida propia, un dinmica interior donde adquieren
pleno sentido todos y cada uno de los poemas que lo integran. Ave de m, palabra
fugitiva ofrece, por primera vez, los once poemarios que ha publicado hasta la fecha
Pilar Paz Pasamar, depurados de erratas y revisados por la autora de principio a fin. Y
merece, vaya si merece la pena emprender todas y cada una de estas once aventuras.
MARA (1951): DNDE VOY YO, DIOS MIO

Mara consta de 39 poemas escritos entre 1948 y 1951 y casi todos inditos32. El
primero, "Dnde voy yo, Dios mo", sirve como prlogo y los dems se disponen en
cinco secciones. El ttulo del libro se explica en un pequeo lema tomado del bblico
Libro de Ruth: "No me llamis Noem (esto es, hermosa) sino llamadme Mara (que
significa amarga)". Desde el comienzo se pone as la atencin sobre la anttesis entre la
apariencia exterior y la realidad ntima, entre la belleza y la percepcin del dolor de
quien se define como una "nia de la guerra" que haba visto ya bastantes cosas y
entrevisto bastantes ms. Esta oposicin comparece en el primer poema, donde la
llamada de la poesa se concibe y recibe no ya como gozoso don sino como fatum
divino demasiado oneroso para unos hombros tiernos: Dnde voy yo, Dios mo,/ con
este peso tuyo entre los brazos?/ Para qu has designado/ mi pobre fuerza a tu
cansancio inmenso?/ Si quieres descansar, descansa en otros. Este fue el poema que
mereci la admiracin de Juan Ramn Jimnez, sin duda, como han sealado, entre
otros, Manuel Gregorio Gonzlez y Jos Ramn Ripoll33, porque su dilogo con un
Dios concebido como vocacin de trascendencia potica casaba perfectamente con la
avidez de eternidad en que se vena moviendo su propia lrica. Al mismo tiempo, es de
notar que Mara ofreca un marco metapotico que estaba prefigurado en las Rimas de
Bcquer (tal como las ordenaron sus amigos) y que fue Juan Ramn el primero en
adoptar en algunos libros (sobre todo, Eternidades, Piedra y cielo o La estacin total).
En "Cancin de abril" aparece (como ya vimos) uno de sus smbolos ms constantes, el
ave de la cancin que emana del "reino interior" de la imaginacin, que a su vez est en
contacto con un eco del paraso perdido de la infancia, de la inocencia infantil, y
procede de Dios. "Cancin de la nueva vida" recrea el momento en que el sujeto potico
se desdobla para ver cmo est naciendo su propio poema. "Ya me tiene mi Dios"
supone la aceptacin de ese destino (dulce vuelo) ante el que previamente se mostraba
la autora tan renuente. En "Lo inesperado" se desarrolla la idea, tan romntica y
machadiana, del dolor convertido en miel, o, en trminos de la autora, sublimado en
nueva luz de verso que todo lo transforma en alegra. Por ltimo, "El poema" describe la
existencia en funcin del momento en que cuaje mi vida y se detenga, /y se vuelque otra
vez entre mis manos/sobre la sombra oscura de un poema.
Esta meditacin sobre la epifana potica est prxima y se anticipa a la del
primer Claudio Rodrguez, lo que nos permite situar a la joven Pilar Paz en una lnea
postsimbolista que, si bien es marginada durante los aos del realismo (sobre todo del
realismo social), nunca se extingui, ni en Andaluca ni en el resto de Espaa.
Junto a la lnea metapotica que atraviesa el libro est la del abandono de la
infancia y el despertar a la sensualidad y a la embriaguez emocional del adolescente. En
este contexto destacan los cinco "Poemas de otoo", con su introspeccin machadiana:
He abierto galeras profundas en mi alma/y an no llego a mi centro, ni llegar a
encontrarme. Son poemas de soledad y desconcierto. En el primero de ellos emerge ya
otro smbolo central de la autora: el del mar como trasunto del mundo interior: Mi
soledad, tan ntima, en esta orilla inmensa, / mi soledad conmigo y tu ausencia tan slo.
Para la historia de la escritura femenina reviste particular significado la manera
en que emerge la voz de Pilar Paz. En efecto, si el primer poema asocia la llamada de la
poesa con un estigma divino, el segundo est dedicado a la figura de la madre. Los
trminos que se utilizan resultan asombrosamente ajustados a las ideas de Julia Kristeva
sobre la profunda compenetracin entre hijas y madres, desde el momento en que las
nias crecen con una nocin de continuidad y semejanza con respecto a sus progenitoras
que resulta muy diferente a la de los nios, que atraviesan un proceso de ruptura e
individuacin con respecto a la figura materna. "Unidad" es un poema muy bello donde
se invierte el tema de Narciso y el agua de manera que la voz potica se identifica
totalmente como reflejo de la luz materna: En m tu imagen flota, reposa, duerme,
gira,/en una completsima unidad que nivelan/ tu carne con mi carne, tus ojos con mis
ojos,/ tu pena con mi pena. La fusin amorosa es tambin prefiguracin de muerte, de
fusin mortal, pero muy lejos, en tono y estilo, del trptico que a la "Madre" dedica
Carmen Conde en Ansia de la gracia (1945). En efecto, Conde canta a una madre
anciana y disminuida. Paz en cambio canta a una madre en plenitud de facultades: la
"pena" materna se puede quiz relacionar, en parte, con el sacrificio de la vocacin
artstica que Pilar Pasamar Mingote tuvo que hacer al casarse34.
En la teorizacin feminista esta unin semitica (o pre-edpica) de la hija con la
madre se traduce en diversas manifestaciones, que Sharon K. Ugalde resume as: "la
confusin entre lo lgico y lo irracional o entre la realidad y los sueos; la unin con el
Otro en una relacin mstica-amorosa; una relacin ntima y desjerarquizada con la
naturaleza; una actitud relacional frente a los objetos alrededor; y una visin cclica del
tiempo"35. Todos estos elementos se verifican en la poesa de Pilar Paz, si bien hay que
tener en cuenta que pertenecen igualmente a esa lnea romntica que Pilar recibe
especialmente de Juan Ramn pero que viene de los orgenes de la poesa, como ha
estudiado Walter Muschg36 y como se deduce de los ensayos de Mara Zambrano y
Octavio Paz, dos autores frecuentados por Pilar.
El elemento simblico que desde este primer libro se va a asociar a la feminidad
de la poeta es el calor, calor que sale de dentro, que es sentimiento y necesidad corporal
(Me estoy sintiendo carne, ms carne que agona...), que es necesidad espiritual
tambin (Ensame Tu nombre, Seor, que yo lo vea/ (...)/ como un hierro candente
traspsame la piel), que es vocacin de entrega ("Porque esto era lo tuyo"). La entrega
amorosa se va a traducir en ternura. Mara se cierra precisamente con un poema que se
titula "Ternura" y que es una exaltacin de la necesidad de fundirse con todas las cosas:
Tengo ternura hasta para lo malo,/ (...)/porque tengo ternura acumulada,/ un triste
desvivirse que me nace/ de mis manos calientes, de mis ojos,/ (...)/de esta luz que me
sobra entre la sangre. En esta ternura hasta para lo malo sintoniza la jovencsima Pilar
con un Andr Gide al que an no haba ledo: el que, en Los alimentos terrestres,
explica su estado de receptividad total: "Me dej buenamente convertir en un ser dcil,
capaz de (...) comprender todas las emociones que se presentaban delante de m (...)
hasta ya no considerar nada como algo malo (...). Me di pronto cuenta adems, que en
mi apreciacin de lo bello haba tambin espacio para la fealdad". Pero de manera
consciente la ternura de Pilar Paz es familia de los escritores que s haba ledo por
entonces, singularmente Gabriela Mistral37.
Con Mara Pilar Paz se suma a esa corriente de escritura femenina que en este
momento histrico se aglutina en torno a la imaginera bblica: Mujer sin Edn de
Carmen Conde, Eva en el tiempo de Mara Beneyto, Mujer de barro de Angela
Figuera... En aquellos aos de nacionalcatolicismo estaba prohibido leer la Biblia de
manera individual. Pilar, adolescente, lo haca a escondidas. Elegir la Biblia como
intertexto potico era en s mismo un acto de transgresin y rebelda38.
En el restaurante madrileo Lhardy, en la recepcin a Dulce Mara Loynaz en 1954, con
motivo de la V Conmemoracin de los Reyes Catlicos.

LOS BUENOS DAS (1954):


CUANDO LAS COSAS TIENEN TANTA FUERZA

La promesa de Mara, se vio cumplida en Los buenos das (1954). En esta


ocasin los 28 poemas de que consta el libro se suceden sin subdivisiones internas. El
marco es, otra vez, de carcter metapotico. El primer texto, "Rondador por el aire",
canta la sbita ocurrencia del poema, leve y alado como mirlo imprevisto. El "buenos
das" con que saluda la irrupcin de la poesa es lo que da ttulo al libro, cuya despedida
es el poema "Hasta luego". La estructura es as la de una jornada potica circular, de
manera similar a la concepcin del guilleniano Cntico o el pemaniano Barrio de Santa
Cruz.
A partir de la epifana del poema tiene lugar un proceso de recuperacin de las
cosas que duermen en la memoria, si bien, como se dice en "Las cosas olvidadas", el
tiempo es irreversible. La ternura se despliega en formas diversas, en parte suscitada por
el mundo exterior: la amistad, el canto a las pequeas cosas elementales o la calidez de
las personas buenas. Ms importancia si cabe reviste la introspeccin. Pero antes de
desenvolver este aspecto es importante tener en cuenta que en esta Pilar Paz de 1953 se
percibe una clara rebelda. De hecho, "El rebelde" que entusiasm a Juan Ramn es
en gran medida un autorretrato de quien se siente impelido a llevar siempre la contraria
(A m la nieve me quema/ siendo la nieve tan fra!). La protesta es mltiple.
"Recomiendo silencio" es una diatriba de aire damasiano39 contra un mundo feroz (y,
aadimos, eminentemente masculino): el sujeto potico se alza contra la poesa como
violencia, el existencialismo desarraigado, todos los que estn ms convencidos de su
pureza y no se humillan/ ante los ojos de los perros, de los terneros y de las aves, y los
soberbios y geniales. "El juez"40 es alegato contra la pena de muerte y el revanchismo
de los vencedores de la guerra. Contra la santurronera hipcrita va "El reclinatorio". Y
contra la situacin de la mujer, sin otro horizonte que el de una domesticidad animal,
"Aldonza se casa". Algunos poemas permiten reconstruir los vaivenes espirituales de
una joven que, en contacto con la universidad y las nuevas amistades (Mario Cajina
Vega, Eduardo Cote Lamus, Jos Mara Rodrguez Mndez...), ha salido de la fe
ingenua de la infancia, se ha empapado de existencialismo y ha entrado en crisis.
"Salida y entrada de la catedral" deja ver la divisin interna y el sentimiento de culpa,
pero tambin la reivindicacin de una religiosidad natural y no doctrinaria (Yo te
prefiero blando en la ternura/ de los parques, los sauces y los tilos), en clara sintona
con una Gloria Fuertes. "Los homicidas" deja constancia del resquebrajamiento de la fe
primera: Decidme en voz muy baja que cre lo que era/ mentira, pero hacedlo como si
fuese un nio/ al que hay que hablar despacio porque apenas entiende. "Lo que nos
hace falta" postula el regreso a la infancia como remedio lustral: Cruzan los nios por el
mundo. Meten/sus manos en los ros, /y el sol, y Dios, y las estrellas todas/ van
saliendo limpsimos del agua!
Con una conciencia dividida entre, de un lado, la fe y la inconsciencia de un
pasado no tan lejano, y, de otro, la crisis y el conocimiento en que est inmerso el sujeto
potico, la introspeccin se revela mucho ms conflictiva. Un ejemplo lo vemos en la
pareja que forman dos poemas: "Las cosas odiadas" y "Las cosas recordadas". Las
recordadas se refieren a la infancia, las odiadas no se identifican con precisin: slo se
constata que asusta pensarlas y sentirlas, pero incluso el odio/ es una forma de sentir la
vida, / que estis alimentndome y que por tanto sois mas. La ensoacin irracionalista
se apodera del sujeto potico en "Desde donde respiro": la voz que canta junto al mar
plcido de Cdiz, aorando la reciente infancia, se sabe arrebatada a lo desconocido (yo
llevo la violenta pesadez de una hora/ donde mi vida se confunde/con el ruido infinito
de una regin que no conozco). "Hablndote de m" es un bello e interesante monlogo
de un sujeto desdoblado que se siente alienado y que intenta reconstituir su unidad
primera contndose a s mismo recuerdos felices de la infancia, dicindose su propio
nombre en un intento de resucitar la magia de la palabra: Yo te digo, te alzo el nombre
mo/y te digo Pilar a cada instante/para ver si, por fin, mi nombre es eso/ que nunca
podr ser. "Husped de mi vida" ahonda en el extraamiento con un eco dulcificado de
Quevedo (Ah de la vida, nadie me responde...!). El afn de resurreccin retornando a la
infancia es algo que estaba ya en Antonio Machado y en casi todos los poetas
simbolistas, pero Pilar Paz, lo mismo que ellos, sabe que volver es tan difcil como
morir de veras ("Retorno"). La conciencia heraclitana del tiempo, eje de la generacin
del 50, atraviesa tambin esta poesa femenina. A partir de ahora, como a Novalis y a
R.M. Rilke, perdida la patria de la infancia, al poeta slo le queda la palabra.
El poemario termina formulando el deseo de conocimiento que, no en vano, es el
eje de la potica de la generacin del medio siglo: Quisiera ver por dentro de la vida./
Volverla del revs y ver lo que contiene,/sacudirla en la orilla de un mar
desconocido/para verlo que suelta ("Capricho"). La imagen del mar como smbolo de la
conciencia, del misterio vital, tan juanramoniana, vuelve a formularse aqu.

EN LOS ALADOS FILOS VULNERABLES: ABLATIVO AMOR (1956)

En 1956 vio la luz un librito hoy inencontrable41, Ablativo amor, que haba
recibido el premio Juventud en 1955 y sera publicado en los Cuadernos de Atzavara, de
Francesc Gal. Bajo la advocacin de un verso de San Juan de la Cruz (Sal tras ti
clamando y eras ido) se abre un cancionero amoroso constituido por dieciocho sonetos
en los que se percibe un sostenido dilogo con los clsicos y con un recin descubierto
Miguel Hernndez, sin olvidar sonetistas como Juan Ramn, Gerardo Diego, o, entre los
amigos, el portuense Jos Luis Tejada (1927-1988). Casi todos los sonetos son
apostrofes al Amor con maysculas. Fuera de esta frmula, slo cuatro (el IV, V, XIV y
XV) se dirigen a un t con minscula, un interlocutor humano. Con estas cautelas,
salvaguardada la intimidad, puede el sujeto lrico lanzarse a proclamar la omnipotencia
de Amor (I), lamentar la ausencia del amado (II, IV, V), encomiar que la vida slo por
Amor merece la pena (VI), suplicar la llegada del Amor al pecho solitario (VII, VIII,
IX), encarecer que es mejor la tristeza de amor que la alegra sin l (X, XI), cantar la
espera del gran amor que an no ha llegado (XII, XIII), envidiar a las enamoradas que
pasan enlazadas a sus amados (XIV), alabar la costumbre de amor que se hace canto
(XV), perseverar en la espera (XVI, XVII) y estallar al fin de gozo por el regreso del
Amor (XVIII). El nico soneto que escapa a esta especie de historia ideal es el nmero
III, homenaje a los Nombres femeninos del planeta amoroso: Laura, Beatriz, Virginia y
Melibea. La identidad del t apostrofado queda abierta a la intencin de lectura que
quiera poner el lector. Jos Ramn Ripoll se inclina por el dilogo con Dios 42. Nosotros
apostamos por el divino Eros, sin excluir una labilidad sacroprofana que es
consustancial a la lrica amorosa. En realidad, por separado son poemas abiertos,
mientras que el conjunto disea el itinerario ideal de un humano amor. O tal vez un
Amor-Poesa, como en Juan Ramn o Pedro Salinas.
La expresin es encendida pero el tono se comide. Como imgenes asociadas a
la feminidad estn la del agua desnuda, implcitamente desprovista de los ojos de
Narciso (IV), el deseo de ser envuelta en la placenta del silencio (V), alguna metfora
de implicacin eventualmente ertico-maternal {haces crecer la espiga desde el grano/
y en pan de Dios la leve levadura), alguna imagen bblica (las vrgenes prudentes con
sus lmparas encendidas) y algn verso de corporeidad ms evidente: T que lo puedes
todo, alfin consiente:/ Date ya de una vez. Mrame. Tca-/me con tu aladofilo
vulnerable (VII); Sabes que te prefiero y que concedo/ todo lo que tu dulce mano invoca
(XV). En este cancionero el mundo de la infancia est lejos y ha perdido su carisma
(XIII). Sin embargo, subsiste la asociacin simblica de la poesa con el canto del ave
(Haces costumbre del Amor mi trino, XV), y la de la intimidad propia con el mar (Como
el mar de la luna est pendiente/yo me muevo en Amor, XVI). Al final se reivindica
expresamente la pureza de este Amor. El ltimo soneto es el que contiene la imagen
ms fuerte en relacin con la libertad femenina: Todo excede su lmite y medida/ y nada
hay bajo el cielo recatado./ Corro a lomos de un viento dislocado/y es infinito el gesto
de la vida. Es interesante la sintona de esta imagen con la de la mujer salvaje acuada
por Clarissa Pinkola ("Mujeres que corren con los lobos").

Baile de Navidad en el Crculo de Bellas Artes de Madrid, el 28 de diciembre de 1952. Arriba,


en el centro, Arturo Paz Pasamar, y ala derecha, Mario Cajina Vega. Debajo, a la derecha,
Pilar Paz Pasamar.
DEL ABREVIADO MAR (1957): APRENDE A ESTAR TAN SOLA

En 1957 se publica en Agora, en la coleccin que dirige Concha Lagos, el libro


con que Pilar se despide de Madrid para establecerse con su marido en Cdiz. Del
abreviado mar consta de 36 poemas en tres secciones. La estructura del poemario es
circular: la primera parte incluye poemas de carcter introspectivo, la segunda y la
tercera, canciones, y al final de la tercera hay dos poemas que enlazan con el hilo
introspectivo de la primera. El libro parte de un homenaje a Gngora al cumplirse
treinta aos del tricentenario que dio nombre a la generacin del 2743. "Del abreviado
mar" es el ttulo del primer y ltimo poema, hecho que recuerda la estructura de Oscura
noticia (1944) de Dmaso Alonso, con el poema que se repite de forma anular44 .
Del abreviado mar quiso ser, en palabras de la autora, un cancionero feliz de
reencuentro con la tierra natal. El marco vuelve a ser ahora con mayor intensidad
de introspeccin y metapoesa. El primer poema, adscrito a Gngora, canta la nueva
aventura de quien se dispone a surcar el mar interno, dulce y amargo de su propio
corazn. El estribillo es como una saloma misteriosa (Al mar pequeo se va/ cantando y
no/ se vuelve ms), una copla de invitacin al viaje que nos trae a la memoria el
romance del conde Arnaldos y el marinero que "diciendo viene un cantar". Los
elementos que conforman el viejo romance (las aves que van volando/ al mstil vienen
posar/ los peces que andan al fondo / arriba los hace andar) comparecen tambin en la
cancin arromanzada de Pilar Paz: A vela, casi volando, /las jarcias frente a los
vientos,/mi corazn en la punta/ del mstil de mi silencio./ Como peces asustados/ se
asoman mis pensamientos. Como anot H. ten Hacken, ese mar interno, trasunto del ser
ntimo, no slo es gozoso lugar inspirador, ya que "la confrontacin consigo misma
tambin es dolorosa". La mujer que corra a lomos del viento al final de Ablativo amor
navega ahora intrpida a bordo de su corazn. Al final del poema, como por arte de
magia, Gotea un agua de verso que es smbolo aqu del sentido de la vida del poeta: es
agua lustral y machadiana miel potica, es el "ser" en la "nada" de los das.
El ltimo poema, "Del abreviado mar (II)", se acoge a unos versos de las Baladas de
primavera que, tambin en este caso, la autora cambia ligeramente: Andando,
andando,/que quiero sentir cada grano/ de la arena que voy pisando...*5 El sujeto
potico exulta de alegra con el nuevo saber adquirido sobre la propia vocacin: Cantar
a cada cosa,/ cantar cada momento,/ apretar la palabra/ como pisa la uva/ el hombre
en los lagares/y llenar con el zumo/ derramado los bordes,/ las cosas y los nombres/que
entregue la cancin. Resulta interesante constatar que al final de este poema parece
haber un dilogo con lo que haba escrito Carmen Conde como prlogo a Mara: "La
jovencita jerezana (...) nos entrega su libro con la generosidad que slo tiene el poeta:
darlo todo por nada, y quin sabe si para nada!"46. Eco de aquel comentario parecen
estos versos: No tener ms que esto/y entregarlo del todo! /(...)/ No ser nadie y tener/
la nada repartida!/ No esperar, y morir/ en espera del Todo! Parecera que bajo estas
ardientes palabras hubiera una encendida defensa de una decisin que no fue entendida
en los crculos de Madrid: dejar los estudios47, abandonar su participacin en el TEU48,
marcharse al remoto sur...: una locura de amor.
Entre mar y mar abreviados, destacan los poemas de la primera parte del libro.
"Retorno" enuncia el deseo lustral de regresar a la voz de entonces, que se identifica con
una naturaleza incontaminada, con un temblor divino, con el amor verdadero. "Retorno"
quiere regresar all donde el corazn encuentra/agua de beber. "Consejo" ofrece un
dilogo donde el sujeto potico se desdobla para aconsejarse el mayor despojamiento en
soledad: Aprende a estar tan sola que hasta tu sombra misma/ apetezca librarse. En la
intimidad de su reflexin la autora se invita a prescindir de la luz y los taqugrafos de la
fama y sus "falsas trompetas" para buscar su autntico 'yo': Llmate t. S msica de tu
propio instrumento,/ escrbete tu historia, esclpete en tu piedra. La muchacha que era
rebelde sigue siendo rebelde. No poda saber que mucho tiempo despus este poema
sera bordado en punto de cruz por unas mujeres mexicanas que lo pondran en una
especie de altarito con velas: Aprende a estar a. solas. Bebe el agua en tu mano,/nadie
te la ha de dar tan limpia ni tan fresca. Un canto a la autosuficiencia que habra de tener
en un futuro una lectura bastante ms amarga, cuando la soledad fuera incomunicacin
forzosa. Pilar siempre ha credo en el poder premonitorio, oracular, de la palabra
potica. La invitacin al desnudamiento prosigue en "No es nada nuestro". La madurez
personal lleva al descubrimiento de los ciclos vitales traspersonales. Ahora bien, no se
trata de una renuncia. En efecto, "Inquietud" es un estremecido himno a la alada
inspiracin potica, en la que estriba la propia identidad: Siempre llegas a tiempo para
hacerme/ agua de amor el agua de los das; /Mientras te tenga a ti tengo esperanza/ de
ser siempre la misma. Con todo, la autora es consciente de que al "tomar estado" est
dejando atrs definitivamente a la muchacha que fue: Haba una muchacha que
aprenda canciones,/ (...) Aquella, la muchacha, el ngel venturado,/se llamaba
esperanza y era la adolescencia./(..)/ Aquello (...) era ser libre,/ hecha de carne huidiza
como la primavera. El efecto que produce este poema no deja de ser agridulce, como
toda despedida de la juventud. En aquella Espaa de los 50, ms an en Andaluca, la
juventud, la soltera y la libertad se perdan juntas: de ah el zumo de tristeza que, ms
all de la voluntad de la escritora, se desprende de "Elega".
"Los peces" es una hermosa alocucin a los pequeos habitantes del mar para que gocen
y vivan todo el amor que ocupa el mar. Versos como En lo profundo est la vida,/en lo
ms hondo est el regalo invitan a darles a estos peces una lectura simblica de tipo
ertico.
Los dos ltimos poemas de este primer apartado inciden en el tema metapotico.
"La poesa" es una reflexin sobre lo que esta significa para la autora: por ella ha sido
capaz de buscar en el diccionario/ nuevas palabras para nombrarte enriquecida, pero el
ejercicio en s es irrelevante porque Los libros no me aportan/ otra cosa que dulces
golpes de agua escondida. Es interesante esta reflexin sobre la prevalencia del mundo
propio a la hora de poetizar, si bien lo ledo acaba fermentando extraamente por
dentro: como si una marea subiera por mi pecho/y un bajamar total me dejase rendida.
El conocimiento potico no es de tipo libresco, intelectual. El poema termina
enunciando la inefabilidad y la inasibilidad de quien, para la autora, en sugerente juego
de palabras, es la Nunca "Po(s)e(d)a", idea recurrente en sus ms recientes poticas.
El ltimo poema de esta seccin expone en su ttulo el ideario esttico de Pilar
Paz: "La sencillez". Su posicin de clausura y su ubicacin en un libro que marca un
desplazamiento espacial crucial para la autora, lo relacionan con el poema que cierra la
quinta y ltima seccin de viaje del Diario de un poeta recin casado, titulado
igualmente "Sencillez". Pero la idea de sencillez como retorno a la desnudez primera es
ms bien la de "Vino, primero, pura...". Para el Juan Ramn del Diario, en palabras de
M. Predmore, "la confsa y penosa bsqueda de identidad (...) ha resultado en la
pacificacin de las fuerzas rebeldes de la niez"49; para Pilar Paz, en cambio, Del
abreviado mar marca la pacificacin de las fuerzas rebeldes de la primera juventud, la
que se deja atrs en "Elega". Esta Sencillez est personificada en la imagen telrica de
una madre vieja y poderosa de la que han nacido y a la que vuelven las cosas.
La segunda seccin del libro es de "cancioncitas con viento de levante",
inspiradas en el sur o acaso escritas en l. La primera, "El Trotasueos", desarrolla el
motivo del ave que trae la inspiracin. Otros motivos de estas canciones (con ecos de
Garca Lorca y Rafael Alberti) son naturales, femeninos o de sentimientos propios, que
son los que acaban imponindose (el toro del dolor, la mujer que se mira al espejo en
busca de alguien que no aparece...). La seccin se cierra con "No es esto", cancin sobre
todo aquello que queda sin decir en el poema: tras sus palabras nos parece escuchar el
eco del juanramoniano "Cmo era, Dios mo, cmo era?" (Sonetos espirituales), que a
su vez resonaba en el "Cmo era" de Dmaso Alonso (Poemas puros). Como se ve,
tambin esta segunda seccin tiene un marco metapotico.
"De la Espaa en abril" es un conjunto de canciones sobre las tierras de Espaa,
muy en la lnea que, arrancando del 98, revive en la posguerra. Son canciones jubilosas,
al estilo neopopularista de Gngora, Juan Ramn, Lorca, Alberti y Gerardo Diego. El
penltimo poema es una "Oracin final para pedir la luz todos los das" inusualmente
larga (una especie de compendio de todos los saberes mtricos de la autora) que canta la
omnipresencia divina en lo creado e incluye una imagen muy del orbe mstico: la del
tapiz de la creacin, cuyos finos hilos lo unen todo; es decir, la vieja imagen de los
telares de la tierra, que en este caso funde o comunica al Dios creador con el poeta
tambin creador. El final es el lmite de la inefabilidad y del silencio.
Del abreviado mar cierra la primera etapa de la poesa de Pilar Paz con una
consolidacin de varios elementos: la meditacin metapotica de estirpe juanramoniana
que en ocasiones llega a rozar la potica del silencio, la retrica de la sencillez y la
musicalidad como lengua que conviene a la dicha y a la madurez, y la imagen simblica
del mar interno para plasmar la intimidad y del agua pura como quintaesencia potica.
Es tambin el primer libro que ofrece una estructura que veremos recurrir en el futuro:
secciones de poemas de conocimiento introspectivo que sirven de apertura y cierre, y
secciones intermedias con poemas de celebracin de tierras, cosas y gentes.

Grupo de la revista Caleta en la playa de la Caleta de Cdiz, hacia finales de los aos 50. De
izquierda a derecha, Jos M. Garca Gmez, Luis Balaguer, Pilar Paz, Jos Ma Carrascal y
Ana Garca Gmez, entre otros.
LA SOLEDAD, CONTIGO (1960):
'UN REDUCIDO MUNDO PARA CANTAR

La soledad contigo (1960), publicado en la coleccin que en Arcos de la


Frontera dirigan los hermanos Antonio y Carlos Murciano, consta de 26 poemas
distribuidos en tres secciones. La primera parte del libro es un romancero y cancionero
de la maternidad, desde la concepcin a la crianza pasando por el alumbramiento. Por
primera vez nos encontramos ante un libro que no comienza con marcos metapoticos:
la realidad de la maternidad ha desplazado a la de la palabra. "Promesa de vida" muestra
cmo el "abreviado mar" es ahora el vientre grvido, donde la imagen del hijo como
mnima estrella/de mis cielos internos es tan antigua como la iconografa egipcia de la
diosa Nut La grande que pari a los dioses, representada como una mujer con el
cuerpo arqueado cubriendo toda la Tierra. La tierra madre es el smbolo central de este
apartado genesaco, pero tambin nos interesa observar que, a la vez que alza su
cosmogona, Pilar Paz deja constancia de un sentimiento de temporalidad cclica no slo
femenino (ah, "El pez ms viejo del ro", de Miguel Hernndez). A diferencia de la
masculina angustia ante un tiempo-mortalidad que la paternidad desencadena (as, en
Unamuno), el de la mujer encinta es un tiempo auroral que se renueva en el ciclo de la
naturaleza: S que he venido al mundo/ tan slo para esto:/ Para hablarte en m
misma,/para saberme techo,/alimento, sustancia/ de amor, redoma y cuenco,/para lle-
varte oculto/por todos mis secretos/ mientras t me descubres/ e inauguras el tiempo.
Las imgenes telricas estallan sensualmente en "Oracin para poder amamantar a mi
hijo", un canto atvico a los propios pechos repletos de leche, casi tan ensimismado
como la "Inanna" de Juana Castro, que nos trae a la memoria al "Hijo de la luz y de la
sombra" de Miguel Hernndez50.
En "La elegida" nos asombra ver cmo el motivo del espejo-narciso, que en
Mara iba unido al dilogo de la poeta con su madre humana, ahora se desplaza a la
madre simblica: Soy un espejo de tu espejo/ (...)/ Grvida madre, tierra madre,/
grvida luz, sol que gravita. Inconscientemente, los smbolos primarios del imaginario
femenino se proyectan e imponen sobre los masculinos: la tierra es sol que gravita, la
materia es luz. En "Oracin para poder amamantar a mi hijo", observamos cmo se
produce un simblico "devoramiento" del Dios padre: Tanto olor hay de Ti cuando su
aliento/ -el ms limpio- a mi pecho se aproxima!/ Seor, deja que vayan desgarrando/
la misteriosa entraa de la vida./Djalas crecer juntas, devorarte,/ su hambre y mi
fatiga. Aunque con dulzura y jbilo, se invierten los paradigmas axiolgicos de gnero.
"La madre triste" testimonia la existencia de momentos de hasto y abatimiento,
si bien la opcin de la maternidad es voluntaria y nada hay ms triste, para la poeta, que
la amargura de la mujer sola y estril51. "Coplilla de una decepcin" glosa con gracejo
popular el chasco de haber tenido nia en vez de nio, y al hilo del asunto se dicen
razones que hablan por s solas: yo que quise que no fueses/ tanto de la tierra por/ que
un da volases alto/ sin peso ni trabazn./(...) Casi te pido perdn./En vez de darte con
alas/ te he dado con corazn. Estos versos ayudan a entender lo que de voluntarismo
"de gnero" hay en la imagen simblica del ave en Pilar Paz: la vocacin de altura de
quien ha recibido el don divino de la poesa se ve seriamente amenazada en un tiempo
en que la mujer es ave de corral. "Oracin por la guarda de su inocencia" toma pie del
romance del prisionero y tiene acentos claramente albertianos. Por si caba duda, "Con
ella en las orillas" es un ofrecimiento de la hija al mar que dialoga con el "Ofrecimiento
dulce a las aguas amargas" de Aitana (Pleamar, 1944). En el poema de Pilar resulta
muy sugestivo observar la ambigedad de gnero, ms all del influjo albertiano: el mar
es masculino como Otredad (mar nuestro), pero femenino como correlato objetivo del
mundo interno (madre mar). El apartado se cierra con "Llanto por un hijo perdido", que
hace familia con poemas anlogos de Carmen Conde, Miguel Hernndez y J. L. Tejada.
El segundo apartado del libro que nos ocupa, "Anotaciones", ofrece ocho
sonetos en los que se ana el canto a las pequeas cosas cotidianas con hilos de
reflexin sobre el quehacer potico. As, "Anotaciones" nos permite asomarnos a la
rutina de una mujer que madruga para tener un rato de "habitacin propia"
(Esto que apunto al alba, es solamente/ lo que vale vivir durante el da,/lo que
no pudo la monotona/ llevarse, como un pez en su corriente). El segundo ofrece un
interesante correlato objetivo: el sujeto potico apostrofa, en barroco ttulo no exento de
(auto)irona, "A un canario que perdi el canto en forzada convivencia con otros
pjaros", y en ese pajarillo no cuesta reconocer el peligro por el que se siente
amenazada la autora. El ave-palabra reaparece en "A un cdice medieval expuesto en
una vitrina", donde recurre la oposicin entre palabra viva, sonora, cantada, y palabra
escrita, muerta, atrapada en el libro mudo. "Soneto ante un espejo" desarrolla el tema de
la 'primera cana'. El apartado se cierra enlazando con el principio: el tema de "Un da
hacia el olvido" vuelve a ser el rescate de las pequeas cosas cotidianas mediante la
poesa.
Arriba: En 1965 con sus hijas Pilar (n. 1958),
Melele (Mercedes, n. I960) y Maru (Mara Eu-
genia, n. 1963).

Abajo izquierda: Pilar y su marido Carlos, en


una fiesta de disfraces, por Carnaval, en casa
del mdico gaditano Enrique Robles.

Abajo derecha. Pilar con su hijo Arturo (n.


1967) y su hermana mayor, Mercedes.
En ltimo lugar se disponen los ocho poemas del apartado que da ttulo al libro y que
contiene los textos ms introspectivos, as como la crnica de un amor gozoso y
consumado, una especie de femenina versin del Diario de un poeta recin casado. Y,
como en el libro de Juan Ramn, se observa la lucha ntima que todo amor comporta en
la vida real. "La casa" quiere ser una autoafirmacin vitalista frente la clausura
domstica (Encarcelada ella,/ que no yo, pues la habito/ conocindola) pero tambin
ofrece un sentimiento de alienacin (De lejos, si la miro,/me parece que tiene/ la
tristeza de un nio/ abandonado. Subo/ sus peldaos, le digo/ mi nombre, porque note/
que he regresado') 53. La ntima lucha se salda aqu con una autoafirmacin gozosa en la
casa y en la fe, asunto ste prximo al Luis Rosales de la "casa encendida": Casa
nuestra, mi casa.../Cmo crecen sus filos!/ Cmo crece la sombra/ de Dios aqu
escondido!/ Qu inevitable y fcil/ la soledad, contigo! "Junto al sueo" es una versin
del motivo de "la amada dormida", que irrumpi en nuestra lrica a partir del Diario y
que, pasando por Cntico, se hizo clebre en el "Insomnio" de Alondra de verdad
(1941). Feminizado, el motivo deviene "amado dormido" en un poema muy gerardiano.
El milagro de la transustanciacin potica de la cotidianidad humilde es "La alacena",
exaltacin de los cinco sentidos corporales cuando la sensibilidad (el ave de la poesa)
abre la despensa: Del rojo labio de las orzas/ como del borde de una playa/ hasta m
llega el oleaje/ que el especiero me adelanta./ Como en convento de clausura,/ todos
esperan, todos callan,/y el ruiseor contemplativo/ del tiempo trina y les delata. En el
corazn del poema, la meta- poesa: Oh, pequea cancin diaria/ que contagia mis
manos y hace/ la tarea llena de gracia. "La alacena", uno de los poemas ms
antologados de Pilar Paz, es cima consumada de la conquista de lo cotidiano, un tema
sobre el que la autora dara una conferencia muy celebrada en el Ateneo de Madrid con
el ttulo de Poesa femenina de lo cotidiano (1964). Aquella conferencia se iniciaba
citando un clebre poema de Csar Vallejo, Los pasos lejanos; poco antes la autora
haba publicado en Cuadernos Hispanoamericanos una resea de las Odas elementales
de Neruda, y en su ingreso en la Real Academia Hispanoamericana de Cdiz citaba
palabras de Garca Lorca: estos tres poetas son los modelos de su redencin de lo
cotidiano53. Esta transfiguracin de lo ms humilde humaniza en una nueva dimensin
la poesa de la autora, como observaba J. R. Ripoll. De la clausura va surgiendo tambin
una voz que se abre al uso de los correlatos objetivos y, asimismo, a un cierto humor
que linda con la autoirona.

VIOLENCIA INMVIL (1967): UN PRESENTE DE ROJA LLAMARADA

Siete aos despus se publica Violencia inmvil (1967), de nuevo en la coleccin


de Concha Lagos. Son 37 poemas, quince de los cuales se haban ido publicando entre
1958 y 1966 en Archivo Hispalense, Cuadernos Hispanoamericanos, Caracola y Poesa
Espaola. El anlisis hemerogrfico nos permite comprender la dedicatoria "A los de la
larga paciencia en la palabra y la obra": Pilar ha entrado en un tempo creativo mucho
ms lento, lo que, para un carcter nervioso e impaciente como el suyo, debi constituir
una prueba. Esa tensin interior es la que, en parte, subyace en el ttulo del libro.
La apertura al exterior que verificbamos en La soledad, contigo prosigue en
Violencia inmvil excediendo el mbito familiar y domstico. El primer apartado,
puesto bajo la advocacin de Luis Rosales ("La violencia inmvil del mar..."), comienza
con un poema que es todo un smbolo de esta nueva actitud: Hay algo que nos pasa
inadvertido,/ algo que nos transita y que no vemos./Borges lo llama Aleph, y los
sencillos/ lo llamamos misterio. Es un poema de andadura reflexiva en el que se
homologan los distintos tipos de contacto con el misterio de la vida: la ciencia, la
mstica monacal, el trance en las religiones primitivas, la maternidad, los miedos de la
supersticin popular54... y la poesa. Todo aquello, en fin, que hace al hombre
consciente de que existe un lado intransitable/ de donde surge el estremecimiento. El
ser humano, a travs del conocimiento, ha ido "deshojando" los mitos. En este contexto
cientfico parece que no queda sitio para el poeta, al que nadie espera o convoca a esta
bsqueda de conocimiento, pero que, en soledad, lleva a cabo su tarea: Solo adivina.
Vive/por cada vivo y muere en cada muerto. /Est cerca de Dios ms que ninguno./ Con
ms miedo que nadie,/con ms miedo... Estos versos formulan con claridad el problema
al que se enfrentan todos los poetas, sociales y no sociales, en la dcada de los 60: la
desconfianza en la palabra como instrumento no ya de comunicacin y transformacin
social, sino de conocimiento; la crisis de identidad de quienes trabajan con y por la
palabra y de repente sienten que no ocupan lugar en el proyecto humano. En este
contexto, Pilar Paz afirma el sentido "mstico" y "religioso" de la palabra potica. El
poema apunta al final a una experiencia de ntima iluminacin: y todo aquel que
despert una noche/ creyendo en lo que haba dudado mucho tiempo/sabe que existe un
lado intransitable/ de donde surge el estremecimiento.
El texto que, dentro de la inefabilidad de la experiencia mstica, ms se acerca a
la verbalizacin del conocimiento adquirido es "Presente" (el nico que lleva ttulo en
esta seccin). En l se reflexiona sobre una nueva manera de contemplar la historia, el
pasado, es decir, el tiempo: no ya como erudicin o suma de datos y prestigios muertos
sino como coexistencia y copresencia de todo lo creado en un instante nico que todo lo
contiene a la vez, como el "Aleph" que se mencionaba al principio. Esta manera de
concebir el tiempo relaciona la poesa de Pilar Paz con la que por la misma poca
escriben Jos Luis Tejada ("Herencia", Razn de ser, 1967) y Fernando Quiones. Todo
el ciclo quionesco de Las Crnicas descansa en la reviviscencia del pasado, y el
parentesco fue percibido perfectamente por Pilar Paz al comentar Las Crnicas del
Yemen55. En el caso de la poeta gaditana, la clave de esa visin es la efusin amorosa:
Hoy he sabido ver la historia de otro modo/porque al fin he sabido que no existen
historias/sino un instante nico en el que somos todos/ creados, aunque no lo entendis,
al mismo tiempo. / (...)/ en un presente rojo, de roja llamarada. Se trata de un
conocimiento de tipo intuitivo y cordial. De ah que el segundo poema manifieste: Slo
me queda el corazn. Palabras/ya no me bastan. Sobra el pensamiento. / Slo me queda
el corazn, ms grande, / cada vez ms amargo y ms sediento. En este hermoso poema
se da cuenta de los momentos de extrema soledad que atraviesa el poeta en su bsqueda
infructuosa, e incluso nos permite formarnos una imagen de un estado de
hipersensibilidad extrema. De la hipersensibilidad al estado de expectacin de la
maravilla: esta es la trayectoria que va del segundo al tercer poema, que se centra en la
temible pasividad de los que esperan/ irrumpir en silencio', que habla del tremendo
silencio del silencio. Pilar Paz se incardina en la lnea potica donde empez Claudio
Rodrguez y fue a parar Jos ngel Valente.
El cuarto poema acusa, en nuestra opinin, el cambio de paradigma cultural que
se produce en occidente en la dcada de los 60: el sujeto potico se da cuenta de que
todo va cayendo alrededor, menos ellas, de que todo va mudando la piel, menos esas
palabras, revelaciones, ntimas certezas? que comienzan cada da y son eternas.
Tambin se da cuenta de que su verdad es puramente subjetiva y por tanto aunque Me
sostiene a m. A ti no, que necesitas respuestas. Sin embargo, el poema siguiente esboza
la idea de que poseer "el Gran Verso", las grandes slabas del amor, significa
"reconstruir el mundo". El corazn de esta iluminacin, o su smbolo, es "el Nombre
nico", "la gran frase magnfica", que visualmente es ave, puesto que "posa su vuelo".
Sobre ella se sustenta Violencia inmvil, con su sed de Nombre nico o palabra
verdadera que, fundada en el amor, en la total identificacin del sujeto (potico) con el
objeto, es decir, con el mundo, es capaz de intuir la armona de todo lo creado y
ofrecerla, realizada en el poema, como piedra para la refundacin de la realidad, para la
regeneracin de un mundo sediento de verdad y lleno de dolor y sufrimiento. Esta es la
"disponibilidad fraterna" que Jos Mara Balcells sealaba como una de las claves de la
poesa de Pilar Paz56.
"Dime qu lugar ocupo" muestra al sujeto potico desplazado por las nuevas
realidades, por la juventud ajena. Se intuye que al fondo de estos versos hay tambin
una crisis biolgica (la autora contaba 35 aos cuando se publica este libro). "Y
tuvieron/ todas las cosas sospechosas" refleja igualmente el sentimiento de alienacin
del sujeto potico en medio del estado de cosas actual. El poema siguiente, sin embargo,
marca una nueva inmersin del sujeto en la belleza del mundo natural, de resultas de la
cual sale rejuvenecido e iluminado, en un momento de paz y palingenesia que excede el
lenguaje mismo y es puro sentimiento (Cuando el mar aparece como un nio/ debe
estorbarnos todo/ lo que no sea soledad/y gozo, y llanto, propios/ de elegidos). Como se
ve, all donde el lenguaje no llega surge el tpico de las lgrimas, de larga tradicin en
la lrica amorosa tanto occidental como oriental. "Continuamente disfrazamos" es un
monlogo de sujeto desdoblado que habla con el centro de su ser, el que es capaz de
captar la verdadera armona del mundo; frente a este corazn, "jilguero enmudecido", el
sujeto potico desvela las mentiras y mscaras cotidianas en que se deja envolver, aun a
su pesar. Como si hubiera emprendido una va purgativa, "No le enves tus ngeles"
suplica a un interlocutor que parece la propia divinidad que no le evite el dolor de amor,
el amor de otros seres: es lgico, puesto que de esta identificacin amorosa con la
Otredad surge la experiencia de comunin, simbolizada de nuevo en "vuelo azul", en
esa ave que va hacia la luz. Frente a este "lenguaje verdadero" del amor, las palabras sin
amor no son lenguaje humano y por ello el sujeto potico las rechaza. El poema
siguiente es un elogio del poder catrtico de la palabra-llanto. Cumplida la purificacin,
el apartado primero se cierra con un poema en que se exalta, en medio como Dante
de la vida, el conocimiento adquirido por amor, un saber no discursivo, no intelectual
(Es comprenderlo todo y saber nada), que tiene valor porque es confirmacin de la fe,
de la esperanza, de la vivencia del misterio en que se sustenta la vocacin vital. Se
cierra as el crculo abierto con el primer poema.

Pilar en el vaporcito de El Puerto, con la bocana del puerto de Cdiz al fondo, en 2005.
Cumplida la va purgativa e iluminativa, los poemas del segundo apartado del
libro, acogidos a unos versos de Esto57, son en gran medida "ejercicios de amor", o, lo
que es lo mismo, "Poemas del aumentado corazn"58. Destacan en esta seccin el poema
"Mercado, pradeo matinal"59, hermano de "La alacena"; la jubilosa y ldica "Balada en
b y v de la primavera", pura complacencia en el sonido del canto, en el juego de la
palabra, que har familia con el "Primer asunto" de La torre de Babel (1982); y los
poemas dedicados al esposo ("Compaero pacfico", "Hemos llevado juntos esta pena").
El ltimo poema vuelve a ser metapotico: siempre "Quedar", del poeta, su cancin.
El tercer apartado del libro, presidido por unos versos de Razn de amor de
Pedro Salinas, ofrece catorce dilogos con Dios, muchos de ellos sonetos. Son poemas
intimistas que configuran un cancionero de amor a lo divino: muestran los altibajos del
sentimiento religioso, las contradicciones del ser humano, las dudas, las protestas de
amor, el deseo de que el 'yo' corporal y la conciencia personal sean eternos, el instante
de comunin mstica (bien/ vale una vida este instante,/ esta hora de posesin/ cuando
todo cabe dentro/ de nosotros y sentimos/ palpitarnos dentro el mundo), la propia
negacin o humillacin, la lucha con/contra Dios (a la manera de Jacob con el ngel), la
celebracin de la palabra hallada, la identificacin total con un Dios que es ternura. El
ltimo poema, titulado igual que el libro, desarrolla la experiencia unitiva en trminos
que se homologan a los de la conversin de San Pablo, y que podran convocar un eco
de "El alma era lo mismo que una ranita verde" (Hijos de la ira): De lejos parecas
quieto, sin movimiento,/ que eras como ese mar pacfico de al lado/y me acerqu
esquivndome de su salpicadura.../ Y entonces me abarcaste, me cegaste
violento.../Gracias, Seor, te doy por haberme golpeado!/ Gracias por derribarme de
la cabalgadura! El verso traduce lo que la autora denomina, con terminologa teolgica,
una "experiencia tumbativa" de presencia divina.
Violencia inmvil fue muy bien acogido por la crtica. En palabras de Gerardo
Diego (que coinciden con las de una carta de Aleixandre), "este es el libro ms
importante, el libro mejor de la poetisa gaditana"60. Guillermo Daz-Plaja, en una resea
penetrante, sealaba que "La religiosidad de Pilar Paz Pasamar es una religiosidad
cristolgica y, por lo tanto, humansima, que ve en la divinidad una presencia prxima y
entraable, dentro de esa gran manera espaola que preside la religiosidad en los
momentos patticamente arrepentidos de un Lope de Vega"61. Nota tambin Daz-Plaja
cmo, en el plano formal, "a medida que solidifica su pensamiento y se construye (...)
de una manera edificante, ordena su verso en una estrofa cada vez ms rigurosa, que
da, en la tercera parte de la obra, ocasin para cincelar un grupo de hermossimos
sonetos". Esto es una constante en la autora, y algo que se ve en otros poetas como
Dmaso Alonso o Jos Luis Tejada.

ESTA ETAPA QUE ACABA, QUE CONCLUYE, QUE MUERE:


LA TORRE DE BABEL (1982)

Tras Violencia inmvil pasaron quince aos hasta La torre de Babel y otros
asuntos (1982). El nuevo libro consta de dos partes heterogneas. La primera, que es la
que le da ttulo, es un todo orgnico de veinticinco poemas que, como proyecto, arranca
de mediados de los 70. En palabras de la autora, "Babel es el caos, la sensacin de vivir
incomunicada, el sentimiento de xodo del que hablan muchos poemas... Es el fruto de
una fase dura de mi vida, una poca de crisis y depresin"62. La poeta vuelve a echar
mano de la Biblia, como hizo en Mara, y escoge la torre de Babel como smbolo central
para un libro que, en gran medida, se plantea como una re-fundacin de su propia
poesa. Si en Violencia inmvil tenamos un libro de mstica contempornea donde
haba instantes de plenitud en que se intua la unidad del cosmos bajo el Gran Nombre,
y se bordeaba la sospecha del silencio que precede, rodea y sucede a lo Inefable, La
Torre de Babel comienza como ruptura de la palabra y la comunicacin: as se expone
en el primer poema, "La Torre", cuyo lema inaugural es del Gnesis y evoca el illud
tempus de un paraso ya perdido: "Tena la tierra entera una misma lengua y las mismas
palabras". Nos hallamos ahora ante otro tipo de silencio que no es comuni(caci)n sino
todo lo contrario: fractura, quiebra total de la unidad primigenia que formaban
humanidad y tierra, tierra y lenguaje divino: Y por aquel barullo, por aquel amasijo/ de
rtulas y sexos atraves la espada/ del silencio tajante, del silencio absoluto./Nadie
supo del otro. (...)/ Las aves por la noche gritaron asustadas. Lo que sigue a la
destruccin del lenguaje original es el "xodo": el sujeto potico (que se contempla
como ave cada) se figura en medio del desierto de la vida en camino hacia la tierra de
promisin, pidiendo ayuda a sus compaeros de viaje. "Man" asocia el alimento divino
al alimento ms entraable y cotidiano y, sobre todo, es alimento para "cantar": el
gomor es medida/para el cntico./ (...)/ Palabra renovada,/sopa, gazpacho/ de cada
hora y de cada/momento y trnsito. En estos poemas iniciales se repite insistentemente
la necesidad de recuperar la esperanza. Se trata de comenzar de nuevo, y en este con-
texto de "Aprendizaje" encontramos ecos de la noche oscura de San Juan de la Cruz {Mi
miedo abandon la casa un da/ "estando ya la casa sosegada') junto con ecos del
Alberti de Sobre los ngeles (Me amenazaron vientos y ciclones.../ Y yo, como si
nada!)a. La confusin total se echa de ver en "La tienda", donde se deja constancia de
haber abandonado la seguridad de un jardn en pos del amado (Sal detrs de ti. Me
encandilaste/ con un-yo-no-s-qu-que bien lo sabes) para quedar expuesta y so-
brecogida en medio del desierto. Este hilo sanjuanista se retoma ms adelante.
Las fbulas de la soledad bablica van a asumir a menudo la forma de
dependencias de un moderno rascacielos cuyos habitantes van a funcionar como
correlatos objetivos de la autora, que desarrolla estas ficciones bien como monlogos
dramticos, bien en tercera persona. As lo vemos en "El insomne (Apartamento 26-2)",
donde la soledad se une a la agitacin interior, la prdida de los amigos, el sentimiento
de ser perseguido, el insomnio, el alcohol. "El ascensorista" es alegora de la
incomunicacin donde el que maneja el ascensor se mezcla con caro y Caronte en un
viaje sin sentido que lo mismo sube a los falsos cielos que baja a los infiernos.
"Apartamento 3-0 (Se busca correspondencia amorosa)" es un logrado texto donde se
van yuxtaponiendo dos discursos: el anuncio por palabras que va escribiendo el
personaje femenino y, de otro lado, el monlogo interior de esa misma mujer,
obsesionada por un amor que quiso olvidar pero que nunca ha olvidado. "Bote (Primera
planta)" da cuenta del malestar de una mujer que en medio del fragor promiscuo de una
discoteca se siente ajena a los protocolos de danza y alcohol de una juventud alienada,
mientras aora la naturaleza libre, el tempo lento y la sencillez del amor en la infancia.
Dentro del caos evocado hay unos versos que apuntan a una crisis de tipo esttico: Estas
cosas que veo detrs de cien mil luces,/esta etapa que acaba, que concluye, que muere,/
este verso que brota tmidamente y puro,/frente a todos los gritos de la joven jaura.
"Apartamento 29-2" desarrolla en tercera persona la languidez de una mujer deprimida
que no est para nadie hasta que viene alguien a verla (la muerte, quiz?) y cuando
ella busca ayuda se encuentra con que nadie est ahora para ti.
El malestar ntimo se ala con el dolor que procede de fuera: la muerte de "El
inocente", acaso un nio tiroteado en una guerra, se yuxtapone a la tempestad marina
que coincide con el desamor de los seres ms amados y un paisaje presidido por un
doble oscuro ("Metamorfosis"): ese mugir del faro,/ del ave oscura y destructora/entre
la niebla espesa, entre la niebla... Muy lejos del paraso lo que prevalece es "El miedo".
"El tapiz" es un dilogo con Dios en forma de soneto que desarrolla una leyenda
que a Pilar le cont Carlos Muiz Romero y que es similar a la parbola de los talentos:
la del alma como tnica que Dios entrega a cada hijo suyo y que, en este caso, la hija
pecadora restituye desgarrada y rota. A partir de aqu el libro toma un derrotero
cristiano. "La vuelta", subtitulada "Parbola del hijo prdigo", es un monlogo que, a
partir de la parbola evanglica (Lucas 15, 11-32), presenta a un personaje compelido
por el destino a regresar al hogar. Pero el regreso es una derrota y quien vuelve parece
un muerto en vida (porque nadie regresa/ del fuego aquel y del abismo). Estos
sentimientos de cansancio y fracaso recuerdan al "Lzaro" de Luis Cernuda. El hijo
prdigo de Pilar Paz es adems poeta o msico, v, despus de haber conocido la
soledad, el xtasis (Qu saben de palomas encendidas?), el terror (Qu saben de
anacondas por el sueo?), lo nico que desea es que lo dejen en paz. El soneto
"Liberacin" constata, fusionando el episodio del nio Jess en el templo con el del
hallazgo del sepulcro vaco, que Cristo "No est en el templo. Habis buscado en vano",
pues es el corazn del hombre donde reside Dios y su lugar est entre los humildes: el
rechazo de la Iglesia temporal es el mismo que se vea en Los buenos das, pero ahora
hay que contextualizarlo en la espiritualidad emanada del Concilio Vaticano II. Viene a
continuacin una "Oracin de todos los das" que no es sino un Padrenuestro personal
(inserto en una larga tradicin)64 donde reencontramos la imagen del ave espiritual de la
cancin: Rondo tupie como una golondrina,/por Ti madrugo, Padre. En la maana/ tu
trino me descurta. Abro mi vida/ de par en par y canto con el alba. En el verso se ha
deslizado un fragmento de un salmo del Libro de las Horas franciscano65, algo que no
ser infrecuente a partir de ahora en la poesa de la autora. "La salvacin por la espe-
ranza" es un canto a la participacin de la mujer en la creacin del mundo, un canto que
sintoniza con la normalizacin de la escritura femenina a comienzos de los 80.
Recuperada la fe y la energa, autorreivindicacin es "Morir con las botas puestas", de
flmico ttulo, un poema voluntarioso en el que no cuesta reconocer la voz de "El
rebelde" (Morir con mis ojos, con mis hijos,/ de acuerdo y en completo desacuerdo).
Resulta sintomtico constatar que, si el comienzo de La Torre de Babel era la prdida de
la lengua original, el final es su recuperacin: la crisis se cierra con "Pentecosts"66, es
decir, el advenimiento de la gracia divina que supuso para los Apstoles el don de
lenguas. Al cerrarse el periplo del libro, el sujeto potico ha recuperado la "roja
llamarada" de Violencia inmvil {Este fue el da del encuentro,/ el de la roja
llamarada). El grito, como seala en su prlogo Carlos Muiz, se ha convertido en
oracin en un momento en que la sociedad espaola se laiciza vertiginosamente pero,
dentro de la Iglesia, surgen corrientes teolgicas que especulan sobre "esa proto-
palabra que es, en definitiva, a decir de Karl Rahner, el contenido de la poesa".
La segunda parte de este libro ofrece 27 poemas variados ("otros asuntos") cuyo
factor comn es el homenaje, de ah el epgrafe que los agrupa67: a los amigos, a la
familia, a los maestros literarios, a los compaeros poetas, a la geografa vital. Esta
segunda parte fue considerada por la crtica como un apndice prescindible, demasiado
heterogneo: de hecho, los poemas que hemos encontrado en revistas datan de entre
1967 y 1982. De todos modos, hay que tener en cuenta que desde Del abreviado mar,
La soledad, contigo e incluso Violencia, inmvil la autora ha solido reservar un espacio
de sus poemarios para canciones de hechura diversa, de modo que muchos de sus libros
ofrecen un doble contenido: son crnicas de los avatares de la Voz y, a la vez,
materializaciones del canto gozoso a las pequeas (o grandes) cosas. Destaca el poema
"Primer asunto", que es un ejercicio puramente musical, ldico y jubiloso: msica cuya
letra es excusa autorreferente y que tal vez contenga un guio a Gabriela Mistral, quien,
en nota a su "Nocturno de la consumacin", comentaba igualmente cmo "la rima (...) a
poco andar se viene sobre nosotros en una lluvia cerrada, (...) de tal manera que, en los
poemas largos, ella se vuelve lo natural y no lo perseguido"68. Superada la noche oscura
de la crisis, la poeta se reencuentra en el centro de un mundo con sentido trascendente
presidido por sus maestros mayores: San Juan de la Cruz y el Juan Ramn de Animal de
fondo, y tambin la gran Gabriela Mistral.
Arriba: Poetas gaditanos de distintas generaciones unidos en torno a la segunda poca de la
revista Caleta. De izquierda a derecha: Jos M. Bentez Ariza, Pilar Paz, Jos M. Garca Gil,
F. Quiones, Alejandro Luque. Jess Fernndez Palacios e Ilia Topper. Centro: Con Juan A.
Carrillo Salcedo, Cecilia Belmar Hip y Pablo Garca Baena, en 2001. Abajo izquierda: Con
Felipe Bentez Reyes y ngel Garca Lpez. Abajo derecha: Junto a F. Quiones y Jos M.
Caballero Bonald, en la Diputacin Provincial, en Cdiz, a mediados de los 90.
TEXTOS LAPIDARIOS (1990): LA TIERRA, DIFCIL PARASO'

En 1990 vio la luz Textos lapidarios, un libro integrado por un relato ("La Dama
de Cdiz"69) y un conjunto de poemas unidos en principio por el motivo comn de la
piedra y despus por el hilo del Sur. Su gnesis fue incitacin de una profesora de la
UNED, Sagrario Rodrguez Montalvo, que haba publicado una edicin del Lapidario
alfons70 y, compartiendo con Pilar la predileccin por Alfonso X, se la regal con la
conviccin de que poda sugestionar a un poeta, y que aunque fuese lectura algo pesada
tambin un poeta debe disciplinarse. (...) Las piedras, las tres culturas medievales (...)
me dieron materia para dar luego muchos saltos de imaginacin
Resulta muy interesante observar cmo, al hilo del lapidario, lo que va a salir es
un libro de amor a la tierra natal, a la historia y la geografa sobre todo de Andaluca, en
una serie de poemas inextricablemente unidos a la memoria personal de la autora. El
nuevo inters "vivencial" que por la historia surge en Violencia inmvil, unido a la
familiarizacin con la tcnica del personaje como correlato objetivo desde La Torre de
Babel, cuajan ahora en una serie de poemas narrativos (a menudo monlogos) de
personajes que pertenecen a las tres culturas medievales: Alfonso X el Sabio,
reconquistador de Cdiz, que manifiesta su deseo de ser enterrado all; una nia litfaga
de cuya garganta salen, con las piedras que trag, las voces perdidas y acumuladas del
tiempo; una muchacha musulmana malcasada con un viejo impotente; un mdico judo
que ha de abandonar su tierra a raz de la reconquista cristiana de Jerez; una mujer que
recuerda a su perdido amor frente a la mezquita de Crdoba. A ellos se suma la historia
de "La dama de Cdiz" en tres tiempos que convergen en el Aleph de la lectura: el
tiempo en que el arquelogo Pelayo Quintero Atauri escribe cmo ha buscado en vano
el sarcfago de una mujer que se le ha aparecido en sueos, antes de partir para su exilio
(1940); el tiempo en que se producen los preparativos para la inhumacin de esa mujer
en Gadir (s. V a.C.); y el momento en que el sarcfago fenicio es encontrado en el solar
de la casa donde haba vivido Quintero Atauri (1980). Los diferentes crculos
temporales se expresan en distintos registros, desde el estilo bajoandaluz coloquial y
vulgar de los operarios que encuentran el sarcfago en el tiempo actual (hasta cierto
punto deudor de los hallazgos de Fernando Quiones), hasta los solemnes poemas
cosmognicos y funerarios en el corazn antiguo del cuento, que son convincente
recreacin arqueolgica de la autora.
Junto a los textos narrativos estn los que desarrollan la emocin de la tierra, que
puede manifestarse como evocacin de la vida salvaje en un poblado celta, como fro
helado en un monasterio del norte que desencadenada la aoranza del sur, como calor
de las tortugas que toman el sol en la baha, como oda a la frgil belleza perfecta de la
rosa montada por el sol, como coro de pjaros cantores en el crepsculo, como hondo
olor de la madera y los toneles del vino... La sensualidad con que se despliega la
comunin con la naturaleza es esplendorosa: Como una descarada sibila en su
embriaguez/senil, la tierra levant sus faldas/arenosas, el bulto de su sexo ancestral/y
las concavidades de su boca. Riente/ ensea sus secretos sabiamente guardados:/ los
crculos, los lares precavidos,/los senos pedregales, con los que amamantara/ a las
tribus citanas. Los poemas evocan un mundo potico que del Lapidario alfonsy los
libros sagrados (los Evangelios, el Corn) pasa a la lrica galaico-andalus (Rosala de
Castro, Ibn Zaydn, Al Sustari).
Lo dicho hasta aqu permite ubicar Textos lapidarios en dos comentes lricas: de
un lado, en un sentido amplio, el culturalismo que se asocia tanto a la promocin del 60
como a la generacin del 68; de otro lado, el especficamente asociado a la "materia de
Andaluca": ese "mester andalus" en el que militaron amigos de Pilar Paz como
Fernando Quiones, Manuel Ros Ruiz, ngel Garca Lpez, Rafael Soto Vergs,
Antonio Hernndez... e incluso Gerardo Diego72. Es cierto que Pilar Paz siempre se ha
sentido inmersa en la tradicin potica andaluza, pero ahora, con Textos lapidarios, esa
tradicin sale de la ucrona y se incardina en la familia de Elega en Astaroth, de Mester
andalus, de Las Crnicas de Al-Andalus..., donde cobra su sentido historiogrfico un
libro que es una delicada y personal contribucin a ese amor de la tierra. Si Manuel
Francisco Reina fue el primero en percatarse de lo que haba en Pilar de "poeta
andalus"73, futuras reediciones de La materia de Andaluca (2003), de Enrique
Baltans, o de Las tradiciones poticas andaluzas (2004), de Miguel Garca-Posada,
debern incluir textos tan inspirados y sobresalientes como "Yo, Alfonso,/ Rey
castellano", "De la piedra aque llaman alaaquec" o "Madre Monte Corona"74.
Con todo, hay algo en Textos lapidarios que excede un momento histrico de la
poesa espaola para enlazar con el mito personal de la poeta. En efecto, el libro se alza
sobre el smbolo de la piedra como realidad elemental, como tierra madre, como
condicin humana en su aspecto material. La voz potica se muestra solidaria y gozosa
en su condicin corporal, telrica, pero tambin afirma su enorme sed espiritual. Esto es
lo que canta el ltimo poema, "La sed junto al aljibe". Leyendo hacia atrs reconocemos
este mismo foco significativo en otros poemas lapidarios. As, la nia litfaga que
masca los brocales/ del pozo que llamaban del hebreo, y de cuya boca salen piedras que
son voces de todas las edades, es un motivo que hace familia con el don de lenguas en
"Pentecosts" y que veremos cobrar desarrollo en futuros poemas y cuentos de la
autora75. Muy interesante es "Piedra sepulcral", poema en forma epistolar puesto en
boca de Jos de Arimatea, que se dirige a Mara Magdalena para revelarle que Cristo no
fue enterrado con privilegio en su huerto, sino que quiso expresamente ir a parar a una
fosa comn para compartir hasta el final la condicin humana. Esta relectura de los
Evangelios (casi simultnea, por ejemplo, a El Evangelio segn Jesucristo (1991) de
Jos Saramago) resulta harto sugerente. Qu significa entonces la "piedra sepulcral"?
De un lado, como lugar consagrado en Tierra Santa, sera un vaco, una vana y falsa
pompa mundana (mensaje afn al del poema "Liberacin": No est en el templo. Habis
buscado en vano). De otro, la verdadera piedra sepulcral es la "oquedad comunitaria", lo
que, ms all de la literal "fosa comn", se abre a lecturas sumamente interesantes:
Cristo, el Dios hecho hombre (el hombre en su dimensin de Dios) yace (y resurge) en
el vaco de la especie, en el centro de la conciencia de la nada, en esa oquedad que, en
otro poema, est ocupada por el rumor oculto del agua de Dios. De manera simblica
vemos cmo el poema vuelve a tocar el tpico de la poesa y la divinidad en torno al
silencio, la nada y el vaco. "Piedra monacal. Tarde en Leyre", guarda un marcado aire
de familia con la "Invitacin al aire" de Sobre los ngeles, y realmente tiene que ver: si
Alberti invita a salir al aire, a la luz del sol, a la sombra (cristiana) sepultada durante
veinte siglos, aqu la autora, atravesada por los cien cuchillos de fro y congelada en la.
pura piedra tallada/ teolgica y terrible del monasterio norteo, pide a Dios ser llevada
al sur para poder cantar la letra divina junto al mar. "Piedra fluvial" se ubica ya en el sur
y junto al mar, en la Baha de Cdiz, y es un canto a la tierra natal, tierra de paz aunque
all se haya instalado la base naval norteamericana de Rota, tierra que se identifica con
el paraso y a la que se canta en trminos de arrobo mstico: Oh, Wadi Lakka, mi ro del
olvido,/ mi ro paraso, desbrdate y anega!/ Desbrdate e inunda! Desbrdanos y
ciganos/ de olvido nuestros ojos y pon de azul el miedo\ "Te necesito por la tierra" es
una llamada a Dios para que convierta con su presencia la tierra en paraso, porque el
hombre es de aqu. Somos de ella, de la tierra. Difcil paraso.
La aportacin de Pilar Paz Pasamar al "mester andalus" es un libro donde
conviven la historia con la memoria, la cultura con la espiritualidad. Por las mismas
fechas escriba la autora que "La historia suena a travs de la palabra potica. La
historia posee un esqueleto sonoro (...) nunca ms que ahora se le ha exigido a un poeta
que su obra suene al tiempo que vive y vaya inserta en el pentagrama que trazan los
acontecimientos histricos"76.

PHILOMENA (1994):
CANTAR, CANTAR, CANTARES LO QUE IMPORTA

A partir de los aos 90 la poeta jerezana entra una fase vital de serenidad e
inspiracin cuyo primer fruto es Philomena, un libro que qued finalista del XIII
Premio de Poesa Mstica "Fernando Rielo", y que fue publicado por la Fundacin El
Monte en Sevilla en 1994, con una segunda edicin un ao despus. El ttulo est
inspirado en un pasaje del Cntico espiritual de San Juan de la Cruz: el dulce ruiseor
forma parte de las delicias de la unin del alma con Dios, tal como se ve en las ltimas
liras del poema (n 38 y 39), puestas en boca de la Esposa, que insta al Amado a gozar
del amor en el seno de la naturaleza: El aspirar del ayre,/ el canto de la dulce
filomena,/el soto y su donayre/ en la noche serena,/con llama que consume y no da
pena. El significado del smbolo central est claro para la autora:
Philomena es la palabra como oracin, la escritura potica como oracin, como
medio que tiene el poeta para fundirse con todo lo creado. Pero junto a la espiritualidad
tambin tiene su parte de experiencia humana y directa. Yo me acuesto temprano y
suelo madrugar. Me siento en esta mesa camilla, frente a la ventana, con la alegra de la
luz y de este rbol que veo aqu sentada... Y eso tambin es parte de Philomena: el
trabajo gustoso y diario frente a la luz77.

Pilar Paz Pasamar con Ana Rossetti.

Philomena se divide en cuatro grandes apartados que conforman un da ideal:


Alba, Medioda, Tarde y Noche. Aunque la estructura de "da perfecto" estaba
prefigurada en Los buenos das, el origen de esta disposicin est en la leyenda
franciscana del nico da en que vive, canta y muere el ruiseor. En palabras de fray
Luis de Granada, que a su vez traducen el poema atribuido a San Buenaventura:
"Porque desta ave se lee, que el da que siente allegarse su muerte, se sube en un rbol
alto, y antes que el sol salga, comienza a cantar muy dulcemente. (...)/ Porque para
confirmacin de su esperanza celebra un misterioso da, cuyas horas son los beneficios
divinos en que ella dulcemente contempla. / (...) y as da fin a su vida, cuando su amado
esposo en la cruz espira"78. El diseo de Philomena es plenamente consciente:
En el alba est el amanecer de los pjaros, que antes de nada son los pjaros
reales que escucho desde aqu, y luego es la palabra: un solo pjaro despierta el
universo... El medioda es la plenitud, el fruto vital. Es la poesa, el acto de crear y de
leer poesa como entrega amorosa al otro, como deseo de ser comido, devorado por el
otro... La tarde es la ausencia, el declive. Y la noche, ya se sabe lo que es. Hay poemas
que escrib cuando se estaba muriendo Carlos: Eres calor, calor. Tibio regazo... Para
llegar a la conclusin final: Cantar, cantar, cantar es lo que importa!.79
Los seis poemas de "Alba" cantan el origen de la palabra potica en el seno de la
creacin y su revelacin al poeta, y se corresponden con las dos primeras horas
cannicas del poema de San Buenaventura: "Porque la hora del alba es aquel dichoso
estado en que el hombre fue por Dios criado; y la hora de prima es cuando en el mundo
nasci". Son cantos jubilosos y hasta cierto punto abstractos, desligados de ancdotas y
escenarios definidos. El primero, Gnesis, bajo la advocacin de Animal de fondo,
viene a ser una amplificacin del comienzo del Evangelio segn San Juan, que a su vez
es una formulacin platnica del Gnesis: Intemporal, sin fecha,/desde siempre
volabas./Ms que volar llevabas en tus alas el aire que orea el universo./ (...) Y aunque
no le faltara ni un acento a la msica/ que aadir, fue tu trino/ quien son gratamente y
aport a la Armona/ de la Creacin el verso. Los trminos de atemporalidad, eternidad,
potencia creadora y armona perfecta con que se presenta el ave de la palabra divina se
ajustan a la imagen del Espritu Santo, no en vano asociado a otra ave (la paloma). El
retorno al dilogo con Juan Ramn se produce en unos aos en que Pilar Paz se integra
en Sevilla, con sus amigos Matilde Donaire Pozo y Juan Antonio Carrillo Salcedo, en
una tertulia literaria juanramoniana que dar a luz su propia revista, Papeles de la
Alacena (1992-1996). Por estos mismos aos se intensifica su inters en la teologa: de
los cursos organizados en Cdiz por el prroco Juan Martn Baro, de orientacin pro-
gresista, pasa a matricularse en la Escuela Pontificia de San Agustn, donde no slo se
estudia teologa sino tambin filosofa.
El segundo poema, "Maitines", se centra en el despertar de la tierra (y la palabra)
nutricia. El ave es aqu la msica sagrada de los salmos, smbolo a medio camino de lo
interior y lo exterior. Si "Gnesis" es el poema ascendente de la luz y la transparencia,
con una simbologa que G. Durand denomina diurna80, "Maitines" en cambio muestra
unas imgenes entraadas en los gozos ntimos del vientre clido de la tierra, con el
gusto por la "ligazn" (hilos, madejas) entre todo lo creado, el nctar sagrado, las
viandas y los gozos sensoriales, la hermandad de todas las criaturas: Un solo pjaro
despierta el universo./ Un solo trino desenvuelve la enroscada madeja/y en la nave
interior, en posturas fetales,/ caracolean salmos primerizos,/ gira la noria tempranera/y
del profundo pozo hasta el brocal del labio/ el agua de los salmos adviene como un
chorro. El tercer poema, mbito, nos lleva del macro al microcosmos: ahora es el
sujeto potico el que canta la presencia de lo divino en l, dentro de la tradicin del
lenguaje de la pasin mstica, donde se da la coincidentia oppositorum. Es interesante
constatar que la poeta encuentra la divinidad en su interior, de nuevo asociada a lo
abisal-nutricio con una actitud golosa que es tpica del rgimen nocturno de la
imaginacin, y con ciertas connotaciones ertico/maternales que son tambin propias de
este rgimen. La sensorialidad de Pilar Paz es mayor que la de Juan Ramn y encaja
perfectamente en el anlisis que hace el feminismo de la sensibilidad femenina en
trminos de fusin con la naturaleza, ciclos de repeticin, sensorialidad tctil,
feminizacin de la divinidad, refugio en el tero materno81. El final de este soneto
sintetiza a la perfeccin la potica del silencio y el vaco, en versin religiosa: Ay, tan
dentro y tan fuera, y tan de lejos,/el hoyo alado, el vuelo que me horada!
El cuarto poema, Idioma, pasa del hombre al canto, aqu representado por los
salmos. Del himno de la liturgia de Laudes procede la cita inicial que abre el poema
(Silabeas el alba igual que una palabra). El soneto trata del Verbo o lengua viva con
que Dios crea todo lo existente, por lo que el sujeto potico ruega ser nombrado por
Dios del mismo modo que l (ella) le nombra: Nmbrame ya con fuerza, carga
pronunciadora,/ del mismo modo que, de da, a cada hora,/yo pronuncio La Slaba:
Dios, Dios, Dios, Dios, Dios mo! De algn modo vibra aqu el juanramoniano Dios
como "el nombre conseguido de los nombres", pero la figuracin del poema de Pilar Paz
es distinta. Se trata de un paisaje de gran tradicin simblica: el arco iris como signo de
la alianza, que luego se transforma en imagen original: el arco de la bveda celeste
como Bveda Palatal divina. El quinto poema se pone bajo la advocacin del telogo
Karl Rahner, uno de los padres del Concilio Vaticano II. Aqu el sujeto potico se dirige
a Philomena, su voz de oracin, llamndola (llamndose) a la humildad, en cuanto que
es uno ms de los muchos instrumentos divinos. Esta necesaria trascendencia del amor
se proyecta en el poema siguiente, que constata la evidencia de Dios en la vida
cotidiana. Todo este apartado vibra en sintona con el ensayo de Karl Rahner sobre "La
palabra potica y el cristiano"82.
Tras la seccin "Alba" viene "Medioda", integrada por seis poemas tambin,
que ahora se ubican en circunstancias concretas y son ancdotas trascendidas: la
plenitud vital se asocia con la palabra (o la mirada) potica que viaja y se expande por el
mundo (Sevilla, el mar Egeo, Montmartre y Santorini) y por la sangre (Mara Eugenia e
Irene, dos nietas de Pilar). Podramos asimilar el contenido (la expansin gozosa del
logos potico) con la hora tercia del ruiseor: "cuando con los hombres convers".
Los seis poemas de "Tarde" van mostrando el paso y peso del tiempo en torno a
reflexiones que muestran la permanencia de la palabra-oracin y la palabra-sabidura en
un mundo cada vez ms desacralizado (en el primer y ltimo poema), as como el paso
del tiempo por el propio sujeto potico (en los cuatro poemas centrales). El tercer
poema es una invocacin a la inspiracin que no siempre acude: un temor machadiano
constante tambin en la obra de Paz Pasamar. En esta lnea el cuarto poema habla de la
impaciencia vital, de los deseos avasalladores como altas torres (la torre es imagen de
peligro y cada desde La torre de Babel), de cmo han cambiado las cosas, de lo tarde
que llega lo que tanto se dese y de cmo el deseo, aun tardo, es "tenaz e inacabable".
El lector advierte, en estos apartados centrales, cmo se acenta la irona, que
culmina en "Maimnides bajo la lluvia", y es visible la incorporacin de un lxico
coloquial, a la vez que casi todos los poemas siguen siendo metapoticos.
"Noche", el cuarto y ltimo apartado de Philomena, introduce el tema del dolor
en el mundo seguido del desgaste amoroso del sujeto potico, dos temas unidos entre s
por la necesidad y la dificultad de comunicacin amorosa entre los seres humanos, para
terminar con tres cantos que desarrollan el tema de la muerte y resurreccin. "Tarde" y
"Noche" tambin remiten al da de la leyenda franciscana, donde la hora de sexta es la
pasin de Cristo, la de nona su muerte y la de vsperas su entierro. La autora prefiere
terminar con la promesa de nueva vida que nutre y resucita de nuevo la palabra.
Es interesante constatar que "Aunque es de noche", el primer poema del ltimo
apartado, es un claro homenaje a San Juan de la Cruz (Qu bien supiste la fuente/
donde manaba y corra )83, y "Toda la noche estuviste/ cantando el dolor del mundo" se
abre con un lema tomado de En el otro costado, en claro homenaje a Juan Ramn. Este
poema, el noveno de la seccin, abierto a las Voces de Sarajevo, de Bosnia y
Nicaragua,/ de Somalia, de frica, de Oriente y Occidente, se relaciona con un cuento
incluido en Historias blicas: nos referimos a "La corriente sonora", un relato alegrico
donde Pilar Paz fabula en torno a una impresin experimentada en Jerusaln, ante el
Muro de las Lamentaciones: la sensacin de estar escuchando un vrtigo de voces de
dolor surgidas de lo ms remoto de la historia y superpuestas hasta llegar al presente. El
cuento contiene un pasaje que explica el sentido trascendente de la escritura ("estamos
convencidos de poseer un don especial, el poder captar a travs de nuestras sienes la
corriente sonora del tiempo, el sonido de la historia"). El poema, menos categrico que
el relato, termina con una nota de irnica desacralizacin muy en la lnea del tercer
apartado: La brisa avent plumas -nadie sabe hacia dnde-, /y de ti no quedaba ms
que el eco en la rama/ frente a la gran protesta vecinal y sombra: / Ese pjaro
anoche no nos dej dormir84. El dcimo poema, "La noche abolida", vuelve al himno
de Laudes que se cit al comienzo para apostrofar a un interlocutor que es el Amor
humano y divino. El sujeto potico vuelve a replegarse en el regazo ntimo de la
creacin y su creador, que es pecho de ave (poesa, cancin) y ante todo calor: Eres
calor, calor. Tibio regazo. / Pecho de ave. Edredn de pluma. / (...) / En mi calor, en mi
calor te llevo/ como la tierra lleva la amalgama, / la incandescente entraa, t eres
eso:/ calor, calor, calor, calor, calor. El ltimo poema es el de la resurreccin, y en l
el ruiseor, que es ave de canto nocturno, es sustituido por la alondra, ave del da en el
que todo vuelve a ser de nuevo y se confirma el valor de la vocacin potica.
Philomena tal vez sea la obra ms querida por su autora, quiz porque, ms all
de su estructura perfecta, es un libro jubiloso que emana de la dimensin ms luminosa
y voluntarista de su temperamento, un libro donde culmina su concepcin de la poesa
como cntico inmerso en la divinidad. Con l alcanza su plenitud creadora, volviendo
en cierto modo a sus orgenes juanramonianos. El libro fue finalista del premio que
anualmente concede la Asociacin de la Crtica andaluza, y la autora fue celebrada por
Juana Castro como "la mstica ms innovadora de la ltima dcada"85.

SOPHIA (2003): Y, SIN EMBARGO, CANTA

En la sevillana coleccin ngaro de Poesa vio la luz, en 2003, Sopha. Es este


un libro marcado por la muerte del esposo y del padre, escrito desde la experiencia de la
prdida y el dolor, que, una vez asumidos, conducen a un saber mucho ms profundo y
desasido, "menos exultante"86. El libro se estructura en tres partes: "El hbito canoro",
"El hbito sonoro" y "Sopha". El primer lema que encontramos vuelve a ser de Juan
Ramn Jimnez. Los diez poemas de la primera parte constituyen una reflexin sobre la
fugacidad de la vida, el paso del tiempo, la sabidura que viene del corazn (no de la
razn ni el intelecto) y la maravilla de que el ser humano, pese al dolor de su condicin
mortal, an sea capaz de cantar. Frente al tono jubiloso de Philomena ahora se impone
el estoicismo cristiano: Para el hombre que sabe / que el final le contiene, / que el fin le
corresponde, /le disminuye y grava, / (...)/ debiera, por lo intil, / ser imposible el
cntico. / Sin embargo, detiene / su pie, desamordaza / la boca, aspira el aire /y canta.
A veces, canta. El lmite del tiempo se aproxima pero el sujeto potico afirma la
maravilla del presente. El tercer poema, que se abre con una cita de John Keats, es una
reflexin sobre la sabidura del sentimiento, del corazn, muy en la lnea del "no saber"
mstico. Sumida en el tiempo, en el presente continuo de "Tal da como hoy", la voz
potica pasa del ave en vuelo al gozo clido del repliegue en el interior del nido, donde
dulcemente se abandona, feliz de ser, de estar fluyendo: es un poema memorable,
bellsimo, que no cuesta nada poner en la familia de los Cuatro cuartetos de T. S. Eliot
("Solo en el tiempo se conquista el tiempo"):
Van sonando los pjaros uno a uno y no s qu dicen. No s nada.
Pero el fluir invade mi gratitud, me alienta,
goce del gozo mismo y sin motivo,
como el nio que busca dormido el pecho y bebe
despus y se embriaga
del lquido puntual que le viene a la boca
y se nutre inconsciente.
La savia no hace ruido.
La vida empuja silenciosamente...

A continuacin viene la melancola de la disolucin en la nada ("El da de ma-


ana"), que asume la imagen del silencio ms all de los labios, tras el precipicio de la
muerte. Inmediatamente le sigue una delicada reflexin sobre la esencia inaprehensible
de la felicidad, que es vivencial, sensorial y no intelectual: jams con la
conciencia,/siempre con los sentidos./ Te puedo oler, gustar, mirar, palpar,/pero nunca
saberte. Es interesante la asociacin de la felicidad con la inconsciencia, es decir, con
un estadio infantil, casi preternatural: la conciencia es condicin que imposibilita la
felicidad, lo que, dicho de otro modo, viene a significar que la felicidad est all donde
no hay lenguaje humano. "De rima fcil y cita sabia" es un autntico Ubi sunt? (Qu
queda de las cosas?) que incita al carpe diem (Deja de preguntarte/si efmera o eterna/
la ceniza del hombre/ (...)/ Y vive, vive, vive./ Vive con lo que tengas). Junto a los
sentidos, el regalo de la palabra potica, que se formula en un poema bellsimo cuyo
ltimo verso es quiz el mejor autorretrato de la autora: Ave de m, palabra fugitiva.
Del ruiseor sanjuanista hemos pasado a la paloma, la paloma del Parclito, de
Venus, de la paz, del amor en acto y en potencia, en suma. El tono diferenciado de
Sopha se percibe en el paso del jbilo de Philomena a esta paloma temporal,
existencial, desvalida, "palabra fugitiva" que es el centro del ser. "La palabra encerrada"
retoma un motivo que ya vimos en La soledad, contigo: el de la palabra reducida al
museo, a la letra muerta del libro que nadie lee. "La palabra aireada" es la Palabra de
Dios, el sermn de la montaa de Jesucristo, ante la que quedan suspendidas todas las
almas, todas las aves; es la palabra como piedra angular de lo que el mundo puede llegar
a ser, en un poema que recrea una escena de humanidad apaciguada, de abandono feliz,
similar -comenta Pilar al fresco en que Goya pinta la ltima cena en la capilla de la
Santa Cueva, en Cdiz. Para la aurora esta palabra de Cristo en el sermn de la montaa
significa la comunicacin del secreto de la vida, y esta escena es el smbolo de lo ms
puro, sencillo y conmovedor, capaz de convertir al mundo. La fe da alas a la debilitada
paloma y viene entonces "El nido", que describe en clave alegrica en qu consiste el
quehacer potico. En ese nido confeccionado con "todo lo desechable" puede haber un
eco de la carta en que San Pablo habla de Cristo como aquella piedra que todos los
arquitectos desecharon y que Dios escoge como piedra angular (Efesios 2:20): as, en el
mundo, el papel de la poesa.
La segunda parte del libro, "El mbito sonoro", se subtitula "Viajeras" y recoge,
en la lnea de Philomena, poemas suscitados por circunstancias ligadas a viajes. Los
cinco primeros arrancan de impresiones de un viaje a Grecia, cuna de la civilizacin
europea. El primero, al hilo de los ritos taurinos cretenses, es un apunte muy intenso
sobre la fuerza y la pasin vital, con una cierta reminiscencia del toro hernandiano:
Todos nacemos desde un misterio que embiste! Los cuatro restantes, en cambio, se
vinculan ms al tema, tan andaluz y sevillano, de la reflexin sobre las ruinas: el
efmero paso de las civilizaciones, el "ubi sunt?" de las mundanas glorias, la belleza que
permanece en la naturaleza, la desacralizacin de una cultura saqueada por masas de
turistas, la fragilidad del hombre frente a la perdurabilidad de la piedra. La emocin de
la historia cambia luego de escenario y nos lleva a Centroamrica. Lo primero, en Cuba,
es el impacto de una naturaleza desbordante donde se percibe la huella de la creacin
divina. Lo segundo, la necesidad material de un nio que pide un jersey, no versos
("Puloversito"). "Nicaragua" es una incitacin a la esperanza hecha desde el recuerdo de
versos y amigos poetas, ms all de los cataclismos naturales y la desventura social y
poltica. De Amrica volvemos al este, a Tierra Santa, para escuchar en Jerusaln el
"Muro del llanto", atentos al dolor de las madres. El camino marcado por la perpetua
guerra judeopalestina suscita el profundo deseo de regresar al sur natal. El regreso al
seno de la naturaleza se cumple en "Paraso", bella descripcin de la sierra de Cdiz
como tierra de promisin y de paz. Cierra la seccin, en marcado contraste, un poema
de sentimiento ecolgico sobre "La palmera arrancada": la falta de respeto con que el
hombre destruye la madre naturaleza.
La tercera parte del libro acoge, bajo el ttulo de "Sopha" y dos citas del
Eclesistico, seis poemas sobre el desposeimiento. "Oh, abuelo, abuelo mo", es un
apostrofe al autor del Eclesistico, Ben Sir, donde el sujeto potico manifiesta que su
propia sabidura suprema estuvo en un ser amado, y ahora, muerto l, nada tiene
sentido, ni siquiera la llave de la sabidura. El motivo resuena en un cuento de Historias
balnearias, "La llave del vaco", si bien all se asocia a la prdida de la memoria, al
Alzheimer. "La primera voz", inspirada en un versculo de Salomn, expone en forma
lapidaria que el dolor es el comienzo y el final de la vida. El despojamiento abarca un
poema muy interesante que, bajo el ttulo de "Narciso", expone el smbolo de cmo
queda el agua privada de conciencia tras la muerte de los ojos de Narciso, que la usaba
de espejo. El texto, en su brevedad fabulstica, queda abierto a muchas lecturas. Le
sigue "Ahora te s, pues te recuerdo", que es la prdida del amado y una reflexin sobre
la relacin de pareja en vida y tras la muerte. El texto, tan serenamente dolorido, tan
amoroso y desposedo a la vez, resulta profundamente conmovedor, tal vez por su
delicada manera de llenar el vaco con la memoria del amor; de convertir la ausencia en
Idea platnica de un amor perfecto. "Erosiones" es una despedida del erotismo, es decir,
de la vida, porque, a travs de una idea de Gastn Bachelard (el tiempo no es nada si en
l no pasa nada), se identifica el suceso de la propia vida con el encuentro con el amado.
Esta misma cita le sirve a Pilar Paz, en una potica, para definir la poesa como suceso
vital, la vida del poeta como encuentro con la poesa. "Ro del olvido" culmina el
despojamiento en una escena que es una ltima despedida del amado en un paraje que
es ro simblico y ro real (el Guadalete, en El Puerto de Santa Mara).
Sopha es una cima de la poesa espaola contempornea, el libro donde Pilar
Paz alcanza la suprema maestra de trascender el dolor en belleza y conocimiento,
maridando las tres fuentes de su sensibilidad esttica: la clsica grecolatina con Platn
como referente, la bblica sapiencial, y la sensorialidad andaluza.
En una recepcin ofrecida a S.M. el rey D. Juan Carlos I por la Real Academia
Hispanoamericana de Ciencias, Artes y Letras de Cdiz, en 2000.

LOS NIOS INTERIORES (2008): DESDE EL TIEMPO DE NUNCA JAMAS


HASTA LA PRIMAVERA INMARCHITABLE

La ltima entrega potica de Pilar Paz hasta la fecha es Los nios interiores,
publicado en Calambur en 2008, y dedicado "A mis hijos y nietos". Son veinticuatro
poemas divididos en dos partes: "Los nios interiores" y "Externidades", ambas puestas
bajo la advocacin de tres maestros de la intimidad potica: Gaston Bachelard (Potica
del espacio), Teresa de Jess (Las moradas) y Juan Ramn Jimnez. De este ltimo
parte la cita que ms ayuda a desentraar el simbolismo del libro: "Mi vocacin de
eterno est, como en el nio, en mi gran amor a lo presente".
Los nios interiores es, ante todo, un intenso canto a la vida que se abre con
"Hide- away", el nombre de una casa que est en el corazn de la sierra de Grazalema,
la casa de su hija Maru, en la que se escribi lo sustancial de este libro. Tal como se
ofrece en el poema, esta casa es como en la mstica smbolo del centro del mundo
que preside la continua transformacin (vida, muerte, regeneracin): refugio
embrionario/ donde la savia inflama vegetales arterias/y el polen se derrama en busca
de destino. En realidad, ubicada junto a la montaa sagrada (que aqu recibe el nombre
inventado de La Madre), es "casa que en silencio vuela", sntesis hierofnica de
contrarios de la que est a punto de volar el ave de la poesa. "Si te dejaras sostener en
mis manos", el siguiente poema, es un dilogo con Dios, una reflexin sobre cmo lo
que quiere Dios es estar dentro del ser humano, aunque al hombre le cueste tanto
acceder a esta dimensin y necesite la manifestacin externa de lo divino. El tercer
poema desarrolla un smbolo afn a la casa: "nido inmenso es el mundo" y el ser
humano una criatura desvalida y voraz que clama por el alimento que le da la madre
para poder volar y cumplir su destino antes de atravesar la gran fisura y acceder al ms
all a travs de Dios mismo, hecho Puerta con Luz y Aldaba. Se trata de una delicada
alegora espiritual sobre la vida humana, s, pero tambin sobre la poesa. El cuarto
poema matiza y corrige el anterior: si aquel acababa en la luz inmaterial, este en cambio
reivindica "el cuerpo" como templo sagrado con que se conoce a Dios a travs de los
sentidos y del placer, en una perspectiva muy femenina que enlaza con el gran smbolo
mstico por excelencia: la copa colmada de vino sagrado, consagrado. "Fracaso escolar",
uno de los poemas que ms conmovedores le resultan a Luis Garca Jambrina87, es una
reflexin serena pero amarga sobre el hecho de que el sujeto potico se siente sus-
pendido en el examen de la vida por no haber acatado las normas. A su aire, s, ha ido
siempre Pilar Paz, pero, aadimos, el poema nos muestra el sentido profundo de esta
desobediencia, lo mucho que hay en el sujeto potico de comportamiento infantil. El
ltimo verso excede las implicaciones poticas y expresa la sed de vida que an tiene no
ya slo la poeta, sino la mujer: Ya te vas, y no ests ni siquiera empezada. "La alcanca"
retoma este mismo asunto en clave de parbola. Ejercicio de libertad infantil es "De
pronto, los rboles se ponen a escribir", un poema de asociaciones ldicas que a la
autora "se le ocurri" a partir de la portada de un libro. Lo curioso es cmo el tema de la
escritura, que transporta a la voz potica a la infancia de los plumieres, se mezcla con el
tema de los grandes cambios que para la comunicacin ha supuesto internet, con el
miedo, formulado en el ltimo verso, a que el mundo/ olvide la escritura. "Sombra hacia
atrs y hacia delante" es un poema claramente irracionalista que parece surgir de una
contemplacin muy atenta de cmo se entrecruzan y encadenan las sombras de un gato
y una persona casi como una fatalidad, lo que lleva a una conclusin sorprendente no
sabemos muy bien si por sabia o absurda (Lo ms fcil sera tomar entre las manos/ el
sol que luce enfrente y cambiarlo de sitio). Este proceso de involucin al estado infantil
se consuma en el siguiente poema, "En la inocencia ciega y luminosa/ del pensamiento",
que trata precisamente de un retrotraerse a la nesciencia

Pilar con su amiga Matilde Donaire Pozo, dedicataria del poema "El da de maana", ante el
carmen de Manuel de Falla en Granada, en septiembre de 1996.

del recin nacido, a un estado en que ya slo el balbuceo nos precede, cuando todo se
ve con supremo asombro y fuera del tiempo, en un estado de suspensin amorosa. Esta
abolicin del pensamiento racional se tematiza en "Me burlo de Minerva", donde se
muestra cmo en el siglo XXI la diosa de la inteligencia ha sucumbido totalmente ante
un nio pequeo que, por sus atributos (ciego, alado y armado con pequeas flechas), es
encarnacin del Amor. "Cuerpo astral" se entrega a la imaginacin: una cmara de fotos
capta la luz de una criatura mgica, de otro mundo, en medio de un discurso que se hace
tan vaporoso como el motivo en que se inspira, que no es sino variante de esa sensacin
de "belleza sin contornos" atravesada de sacralidad en medio de la naturaleza. La
lucecita que se posa en la rama nos trae a la memoria la imagen del hada Campanilla en
Peter Pan, ejemplo de cmo en la permanente infancia del estado potico gravitan los
recuerdos ms lejanos de la infancia personal (recordemos aquella primera experiencia
numinosa). "Antesala" introduce, con humor, la presencia del poeta, y su melancola,
junto a representantes de toda la escala social cuando el poeta, como el nio, an tiene
los deberes menos apetecibles por hacer. El dilogo con un Dios incomprensible en
medio del desconcierto personal y de un mundo lleno de dolor e injusticia reaparece en
"Cuando me apoyo en Ti pierdo todo equilibrio". El motivo de la vctima atrae, en el
poema siguiente, el del Verbo encamado, motivo religioso que se desliza hacia la poesa
en una original potica que demanda el "contacto" con el ser humano y que establece el
lugar que en el mundo tiene la Palabra creadora, la Poesa: Tcame t y rectame:/ La
Palabra es la tctil/ tarea que te impongo. El ltimo poema de este apartado, En Ti me
muevo, existo y soy, cierra esta inmersin con un canto de la criatura que est en el
seno del creador. A partir de la famosa afirmacin de San Pablo sobre Dios (en l
somos, nos movemos y existimos) (Hechos 17, 24-28) que a su vez se haca eco de
una idea Tales de Mileto transmitida por Platn, Pilar Paz vuelve a cantar desde den-
tro del simblico nido, cuando se siente a punto de nacer. El sentido del poema se
ampla considerablemente, pues ese estar a punto de ser dado a luz apunta tanto a la
vida como al ms all tras la muerte, y sin duda apunta a la condicin misma de la
poesa, que sita el canto fuera del tiempo caduco. Los nios interiores, en fin,
constituye una inmersin en todo lo que de infancia late en el poeta, y su final, esa
inminencia de la luz, es perfectamente coherente con el planteamiento.
La segunda parte del libro, Externidades, puesta bajo la advocacin doble de Michel
de Montaigne y Juan Ramn88, se plantea como complemento del mundo interior o
infancia permanente. Los poemas que aqu se incluyen tienen en principio relacin con
el contraste entre la inocencia infantil y el mundo de los adultos, y a medida que nos
adentramos en el libro vamos viendo lo que podemos resumir como prdida de la
inocencia e iniciacin al dolor en un ambiente presidido por la amargura y el silencio.
Todos jugaban a estar muertos es un poema narrativo sobre la infancia de los nios en
la posguerra. Igual que los novelistas de la generacin (Garca Hortelano,
singularmente), Pilar Paz muestra la mezcla de inocencia y picaresca en los
descampados de la Ciudad Universitaria, donde juegan los nios mientras las parejas se
esconden para llevar a cabo sus erticos escarceos (jugar a estar muertos). La apertura
misteriosa al espesor de un mundo lleno de significados desconocidos viene al final del
poema, cuando la niera eventual deja a los nios con sigilo en su casa de nuevo.
Alambradas, con un guio al poeta y amigo Manuel Francisco Reina, discpulo de
Pilar y tambin jerezano, es el ttulo que acoge varios poemas de asuntos muy diversos
pero coincidentes en la experiencia del dolor y la exclusin social. Los dos primeros,
Cante hondo en la venta y Debutante I desarrollan memorias de infancia. El
primero es una vieta inspirada en la Venta de Mariv. Todos los nios de la poca
sentan una irrefrenable atraccin por aquel misterioso antro de flamenco y alterne, y lo
que este poema desarrolla es la cautelosa aproximacin nocturna de unos nios a la
casa, de cuyas ventanas sale un cantar. La primera parte del poema describe el arrabal
campestre y algunos elementos de la finca familiar, como el merendero. La segunda
introduce la bellsima seguidilla (originalmente, del repertorio de Pepe el de la Matrona)
en medio de la noche con un efecto potico que podramos denominar lorquiano:
Despert y la vi./Por si estaba soando conmigo/la dej dormir. La tercera, asocia otros
hbitos infantiles de una manera enigmticamente contrastante: los nios que van por el
camino del cementerio en busca de leche contrastan con la casa de lenocinio, pero en
esta yuxtaposicin hay una misteriosa mezcla vida/muerte, sacralidad/profanacin.
Debutante desarrolla el ambiente flamenco con sus arraigadsimos tabes: en
concreto, el de la sangre menstrual, que hace que le prohban actuar en el cuadro a una
muchacha que tiene en ese momento su primera regla. Seguimos en la misma venta que
en el poema anterior, y al final se escucha la misma seguiriya amorosa. Estos dos
poemas rescatan un ambiente lorquiano pero real que est en la base de la educacin
sentimental de la autora en el Jerez de posguerra, como ya vimos. Este mundo se refleja
tambin en algunos de sus cuentos, donde se percibe idntica fascinacin ante el tab de
la sangre: "Algo le falta" y "El corazn de felpa", en Historias balnearias (1999).
De la marginalidad del flamenco y del dolor y la exclusin de la mujer en el
mbito andalu2 pasamos al holocausto en Debutante II, que desarrolla el suicidio de
un judo (inspirado en Primo Levi 1919-1987) internado en su infancia en
Auschwitz. Debutante III desarrolla la pasin de Cristo, quien aqu recuerda las
gentes que han marcado su vida y la intensidad de los olores del pasado, hacindose
consciente del silencio del Padre. Es fcil pensar que este Cristo no slo comparece aqu
como vctima por antonomasia, sino tambin como modelo de marginacin en el mundo
actual, donde el materialismo y un laicismo antirreligioso excluyen o malinterpretan la
espiritualidad. El cuarto y ltimo debutante est inspirado en un inmigrante africano que
sobrevivi a la patera al cruzar el Estrecho y que escribi su odisea en un libro que Pilar
Paz present en Cdiz89. El conjunto de Alambradas disea un mundo donde los nios
pierden la inocencia casi sin darse cuenta, donde gitanos, mujeres, judos y africanos
son vctimas de la marginacin, la guerra, la incomprensin brutal. Cabe notar la des-
concertante variedad de sonrisas: la de la muerte, en el judo suicida, la de la vida en
Path Ciss, rodeado de nios.
En este libro que trata de los nios que hay y hubo en el interior del poeta, La
mirada del hijo supone un contrapunto quiz hiriente pero necesario, pues es una
reflexin en torno a un momento en que el sujeto potico se hace consciente de su edad
y sus limitaciones. Con este poema se inicia la andadura final del libro: recuperada la
conciencia de la edad, Dulce oro viejo muestra una fusin del sujeto potico con la
naturaleza en pleno oro otoal, de manera similar a El Otoado, de Juan Ramn, pero
con mayor dulzura y humildad: la voz potica siente prximo el momento de volver al
seno divino. Cancin para acunar al Padre es un soneto donde se invierte
amorosamente la relacin paternofilial, de modo que son los nios cantores, la infancia
interior del poeta, la que quiere adormecer al Padre. Estas inversiones paradjicas son,
como ya vimos, propias de la retrica del amor. En este caso, supone asumir, al final del
poema- rio, la perspectiva de un amoroso nio de Dios ya para siempre, para toda la
eternidad. Resulta conmovedor ver cmo, al final del poema, se da una clave a nuestro
entender esencial de esa infancia interior: el miedo ante lo desconocido, que es el
primero que experimenta el hombre ante la vida y el ltimo que le aguarda ante la
muerte: Te arrullarn los nios protectores,/ la infancia de los miedos interiores./ Los
lactantes cantores del coral! Ese miedo que impulsa a querer dormir al Dios siempre
vigilante del Salmo bblico es una reaccin humansima que dota al poema de una
admirable hondura psicolgica.
Los nios interiores se cierra con un texto bellsimo, El da de maana, que
por primera vez, en la obra de Pilar Paz, es una prosa potica. En realidad, lo escribi
primero en verso (aquella primera versin se conserva) y posteriormente lo prosific, de
modo que, de una parte, adquiere ms forma de carta a una amiga de juventud,
Matilde Donaire, y, de otra parte, constituye un guio al Juan Ramn Jimnez de Dios
deseado y deseante (Animal de fondo), donde tambin hay, al final, poemas en prosa. La
eleccin de la prosa, con su exquisita naturalidad y su amplia fluidez, constituye un gran
acierto. El texto, que nada tiene que ver con la melancola de un poema de igual ttulo
en Sopha, se abre con una cita de un conocido poema de Octavio Paz, El mismo
tiempo90. En el texto de Pilar Paz se reflexiona sobre la vejez como edad abierta al
disfrute total del puro presente, sin las constricciones de la educacin pasada, sin la
angustia de metas, deseos y objetivos que han quedado atrs, en otras fases de la vida.
Cuando tomas conciencia de que el da de maana ya no existe. De pronto, al darte
cuenta, sobreviene la holgura, el absoluto ensanchamiento, como el de un mar en
expansin que hubiese atravesado las lindes de todas las orillas. Esta expansin es la
que se traduce perfectamente en la forma de la prosa. El texto explaya una visin de la
vejez sustrada a la angostura del tiempo. El final del texto es particularmente
memorable:
Contemplar y amar la vida por ella misma, ella, permanente y no ficticia, sobre
nuestra disminucin gloriosa, en los atardeceres sin ruido, sin aspavientos, con la
esperanza de quien no se desespera por nada ni se impacienta. (...) Estado puro del
sobrevivir sin soporte, oh, qu libertad extraordinaria, qu luz riqusima la del poniente,
su asequible sombra hacia la que nos encaminamos desde el tiempo de nunca jams
hasta la primavera inmarchitable.
En realidad, qu es la poesa sino estado puro del sobrevivir sin soporte, sin
otro cuerpo que el verbal. Y ntese como la ltima frase que hasta ahora ha querido
Pilar Paz publicar como libro nos devuelve al tiempo de nunca jams, el mundo de
Peter Pan tan arraigado a su experiencia personal de lo numinoso. En la ltima
primavera inmarchitable est su fe, su voluntad de optimismo. Creo que es importante
explicar aqu que el optimismo, la alegra, la esperanza, no slo son un don: son una
vocacin, un esfuerzo moral, una fuerza interior, una voluntad de entrega al prjimo de
lo mejor que uno tiene y lo mejor que uno es. Porque la vida no es un camino de rosas, y
defender la alegra, como dice Mario Benedetti, no siempre es fcil. Y qu cosa curiosa,
ahora que comparece el poeta uruguayo, comprobar que Mauricio Gil Cano escribe que
algunos textos de la autora, "por la fraternidad ldico-lrica que los alienta", se diran de
"un Mario Benedetti vuelto a lo divino"91.
La profesin de poeta es una aventura constante hacia el conocimiento y la
belleza. Pilar Paz Pasamar ha sabido hacer suya esta divisa, y nos ha ido sorprendiendo,
libro a libro, con nuevos planteamientos, nuevos sentimientos, nuevas voces. Su obra
total es obra en marcha: no otra cosa es la autntica poesa. Un destilado artstico del
tiempo, un rastro vivo de lo que fue la vida. Tiene el hombre, y tiene el poeta, a veces,
la sensacin de un profundo fracaso frente al tiempo, la sensacin de que todo pas muy
deprisa y acaso para nada: Ya te vas, y no ests ni siquiera empezada. Pero esta es la
otra cara de la alegra, su sombra, la negra sombra de la que sale la plenitud solar.
Esta edicin de la poesa de Pilar Paz Pasamar, revisada por la propia autora92, es
quiz la mejor prueba que en este momento podemos ofrecer de que su palpitante y
hermosa aventura potica queda aqu, amorosamente preservada, para que una y otra
vez pueda ser leda y releda, en su msica mejor, en su primavera inmarchitable. Pasa
la vida, s, pero queda, en la brecha del tiempo, la cancin y la palabra: el ave de Pilar
Paz Pasamar.
En su casa de la calle Dama de Cdiz, con Ana Sofa Prez-Bustamante Mourier. Diciembre de
2012. Foto: Vctor Iglesias
NOTAS

1. Cf. M. Garca-Posada, Las tradiciones poticas andaluzas, Sevilla, Fudacin Jos Ma-
nuel Lara, 2004.

2. El jurado estaba integrado por Gerardo Diego, Jos Hierro, Luis Felipe Vivanco, Jos
Luis Cano y Florentino Prez Embid. Se alz con el premio Claudio Rodrguez y
obtuvo otro accsit Pino Ojeda.

3. M. C. Garca Tejera, Pilar Paz Pasamar: la poesa como sistema traductor y


comunicativo, en Teora / Crtica. Homenaje a la Profesora Carmen Bobes Naves,
Madrid, CSIC, 2007, p. 273.

4. C. Rodrguez, "Unas notas sobre poesa" (1963), apud P. Provencio, Poticas espaolas
contemporneas. La generacin del 50, Madrid, Hiperin, 1996, p. 168.

5. Amors, La palabra del silencio. (Lafuncin del silencio en la poesa espaola a partir
de 1969), Madrid, Universidad Complutense, 1991, pp. 262-263. 1 .os subrayados son
suyos.

6. Amors, op. cit., p. 423.

7. M. Ramos Ortega, La poesa del 50: Platero, una revista gaditana del medio siglo
(1951- 1954), Cdiz, Universidad, 1994, s/p.

8. R. Vargas, "Pilar Paz Pasamar", Entre el sueo y la realidad, vol. 3, Sevilla,


Guadalmena, 1993, p. 105.

9. S. Prez-Bustamante Mourier, "La corriente infinita. Una vida con Pilar Paz Pasamar
(Entrevista)", RevistAtlntica de Poesa (Cdiz), n 31, p. DI 5.

10. Arturo Paz Varela, militar de carrera que luch en el bando franquista, protegi durante
y despus de la guerra a su hermano Luis, mdico republicano. Cf. "La corriente
infinita...", p. D16.
11. Cf. P. Gmez Bedate, "El pensamiento mgico en la poesa espaola de mediados del
siglo XX", Campo de Agramante (Jerez de la Fra., Fundacin Caballero Bonald), n 15,
2011, pp. 29-50. En esta corriente, heredera del simbolismo, se inserta PPP.

12. Apud A. Amors, op. cit., pp. 30-31.

13. Apud Pedro Provencio, op. cit., p. 175.

14. La Palabra Debida, Sevilla, Instituto Andaluz de la Mujer, 2000. Reelaboradas en la


"Potica" que incluye S. K. Ugalde en En voz alta. Las poetas de las generaciones de
los 50 y los 70. Antologa, Madrid, Hiperin, 2007, pp. 393-395.

15. S. K. Ugalde, Claros del bosque en la poesa de Pilar Paz Pasamar, RevistAtlntica de
Poesa (Cdiz), n 31, 2007, pp. D35-D44.

16. H. ten Hacken, Metapoesa en Del abreviado mar de Pilar Paz Pasamar: una poeta
busca su Musa interna, Bulletin ofSpanish Studies, n 4, 2008, pp. 445-459.

17. PPP, Potica y poesa, de Pilar Paz. Madrid, Ediciones Cultura Hispnica, 1964, p. 2.
Se trata del discurso de ingreso de la autora en la Real Academia Hispanoamericana de
Cdiz.
18. Ibdem, p. 3. La cita procede de la conferencia "Imaginacin, inspiracin, evasin", de
F. Garca Lorca.

19. Esto lo supo ver desde el principio J. M. Caballero Bonald: "En Pilar Paz se juntan (...)
tres circunstancias poticas esenciales: la adelantada concepcin de la vida, el espon-
tneo fulgor de los hallazgos y la bella y poco controlada intuicin" (Pequeo prlogo
a la poesa de PPP, La Tertulia Literaria Hispanoamericana (Madrid, ACI), n 1,
diciembre de 1952, pp. 28-29). Los aos de camaradera juvenil y aprendizaje conjunto
de Caballero Bonald, Femando Quiones y Pilar Paz Pasamar comparecen en el hasta
hoy ltimo poemario de Caballero, de ndole nerudianamente memorialstica:
Entreguerras o De la naturaleza de las cosas, Barcelona, Seix Barral, 2012, pp. 117-
118).

20. PPP, Potica y poesa, discurso cit., p. 1.

21. Apud R. Vargas, op. cit., p. 110.

22. M. C. Garca Tejera, art. cit., p. 273.

23. M. Moya (Ed.), Reinas de Tairfa. Poesa femenina gaditana 1982-2002, Huelva, Caja
Rural del Sur, 2004, p. 29.

24. Cf. J. A. Valente, "Pabelln del vaco" (1993), Obras completas II. Ensayos, Barcelona,
Galaxia Gutenberg/Crculo de Lectores, 2006, p. 677.

25. O. Paz, Corriente alterna, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1968, p. 7.

26. Thomas Greene, Poesie et magie, Paris, Collge de France, Julliard, 1991. Apud Pilar
Gmez Bedate, que lo traduce, art. cit., p. 38.

27. Pilar Gmez Bedate, art. cit., p. 39.

28. O. Paz, Corriente alterna, ed. cit., p. 97. En comunin, dice O. Paz, o en blasfemia.
Pilar opta por la comunin.

29. Cf. P. Gimferrer, Lecturas de Octavio Paz, Barcelona, Anagrama, 1980, pp. 61-62.

30. S. K. Ugalde, "Estudio preliminar" a su antologa En voz alta. Las poetas de las genera-
ciones del 50y 70. Antologa, Madrid, Hiperin, pp. 61-63.

31. R. Gulln, Conversaciones con Juan Ramn Jimnez, Madrid, Taurus, pp. 116,151.

32. Seis poemas de Mara vieron primero la luz en Platero. Cfr. la ed. facsmil Platero. Re-
vista literaria gaditana (1950-1954), 2 vols., Sevilla, Fundacin El Monte, 2000.

33. Cf. J. R. Ripoll, "Introduccin" a La alacena, Jerez, Diputacin Provincial de Cdiz,


1987, p. 11. M. G. Gonzlez, Pilar Paz Pasamar, Mercurio. Revista de libros
(Sevilla), marzo de 2004, p. 38.

34. Pilar Pasamar Mingte haba iniciado, contra la voluntad de su familia, una carrera
profesional de cantante lrica, pero la abandon cuando se cas con Arturo Paz Varela,
militar de carrera y, segn el testimonio de J. M. Caballero Bonald, "el militar menos
militar que he conocido" (Tiempo de guerras perdidas, Barcelona, Anagrama, 1995, pp.
159-161).

35. S. K. Ugalde, "Estudio preliminar", ant. cit., p. 64.


36. W Muschg, Historia trgica de la literatura (1948, 1953), Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1965.

37. Cf. J. A. Hernndez Guerrero en Platero (1948-1954). Historia, antologa e ndices de


una revista literaria gaditana, Cdiz, Fundacin Municipal de Cultura, 1984, p. 10.

38. Quien indirectamente dio pie a la autora para elegir el intertexto bblico fue Caballero
Bonald (cf. "La corriente infinita...", p. D19).

39. Cf. M. Fernndez Almagro, Los buenos das, ABC, 5/9/1954, p. 39. En esta voz ms
crtica de PPP no hay que descartar la influencia de Carmen Conde.

40. "El juez" est dedicado a Serafn Pro-Hesles, cofundador de Platero. Conde Serafn y
Jos Hierro, entre otros, concurra Pilar a las tertulias de la Asociacin de Cooperacin
Iberoamericana (ACI) que organizaba Rafael Montesinos, donde trabaron gran amistad
con jvenes poetas comprometidos con la situacin sociopoltica de sus respectivos
pases.

41. La propia autora confiesa en su discurso de ingreso en la Real Academia Hispanoa-


mericana de Cdiz que fue ella la culpable de que los 200 ejemplares de aquel libro se
quedaran sin distribuir (op. cit., p. 7).

42. J. R. Ripoll, El archipilago potico de Pilar Paz Pasamar, RevistAtldntica de Poesa


(Cdiz), n 31, 2007, p. D7.

43. Los versos que sirven de lema (A las arenas/del abreviado mar llegume un da), proce-
den del soneto De la marquesa de Ayamonte y su hija, en Lepe con una leve
adaptacin.

44. Oscura noticia contiene, junto a los poemas de crisis ntima y visin csmica, una se-
gunda parte de canciones sobre motivos naturales y tierras de Espaa, algo similar a lo
que plantea PPP aqu.
45. En efecto, Juan Ramn escribe "que quiero or cada grano", en vez de "sentir" (cf. Obra
potica, vol. I, Ed. J. Blasco y T. Gmez Trueba, Madrid, Espasa Calpe, 2005, p. 452).

46. C. Conde, "Pilar Paz, en quien gravita Dios", prlogo a Mara, Madrid, Imprenta
Altamira, 1951, p. 13.

47. Pilar Paz curs en la Universidad Central los aos comunes de Filosofa y Letras, y dej
los estudios sin haber decidido qu rama escoger para terminar la carrera.

48. El ltimo ao que curs en Madrid Pilar preparaba una gira que llevara a Italia una
adaptacin de La Celestina. Pero a su novio no le pareci decoroso que se marchase con
la farndula interpretando un papel como el de Aresa.

49. J. R. Jimnez, Diario de un poeta reciencasado (1916), Ed. M. P. Predmore, Madrid,


Ctedra, 2001, p. 273, n. 234.

50. En 1958, en Argentina, se haba publicado el postumo Cancionero y romancero de au-


sencias. Comprese el poema de PPP con los versos de M. Hernndez: Tejidos en el
alba, grabados, dos panales/no pueden detener la miel en los pezones./ Tus pechos en
el alba: maternos manantiales,/ luchan y se atropellan con blancas efusiones...
51. El tema de la mujer "yerma" o seca, tan lorquiano y arraigado a la cultura andaluza,
aparece en PPP tempranamente en Mara ("Estril"). Recurdese, de otro lado, toda la
poesa que escribi Carmen Conde sobre su propia frustrada maternidad.

52. De las horas bajas de esta domesticidad dan cuenta las cartas de PPP a Concha Lagos,
que se conservan en la Biblioteca Nacional, fechadas entre 1956 y 1968. (Biblioteca
Nacional, Archivo de la revista Cuadernos de Agora, MSS/22655/51-68).

53. Resulta muy interesante la idea central del ensayo: la mujer ha tardado en cantar lo co-
tidiano porque, a diferencia del hombre, la escritura ha sido para ella, durante mucho
tiempo, el nico modo de huir de una cotidianidad domstica asfixiante.

54. Una huella de la impresin que en la infancia le hicieron a la autora las supersticiones
populares se puede ver en "La muchacha de la mano en el peto" (Historias blicas). A J.
Fernndez Palacios le comentaba PPP, entre burlas y veras, su medrosa sospecha de que
en su casa de la calle Brasil haba un "duende" (La Estafeta Literaria (Madrid), n 578,
15/12/1975, pp. 12-14).

55. PPP, 'El tiempo en las Crnicas del Yemen", Draco (.Revista de Literatura Espaola)
(Universidad de Cdiz), n 8-9, 1999, pp. 81-83.

56. J. M. Balcells, "Introduccin a Ilimitada voz. Antologa de poetas espaolas 1940-


2002, Cdiz, Universidad, 2003, p. 38.

57. Los versos dej. R. Jimnez ("Con qu segura frente/ se piensa lo sentido!") proceden
del poema n XXVIII ("No os quitis la pasin") de. Esto (1915), subtitulado "A punta
de espina" (cf. Obra potica de JRJ, vol. I, Madrid, Espasa Calpe, 2005, p. 1417-1418).

58. Con este ttulo, Poemas del aumentado corazn, aparecieron varios de estos poemas
en el n 169, de enero de 1964, de la revista Cuadernos Hispanoamericanos.

59. Este "Mercado" de PPP en cierto modo es una versin luminosa del desolado "Mujeres
del mercado" de Angela Figuera {Los das duros, 1953). El elemento que transforma la
vida es precisamente la ternura, cuya ausencia es lo que convierte en inhabitables los
mundos de pobreza que refleja la escritora vasca.

60. G. Diego, "Violencia inmvil", Panorama Potico Espaol, 29/11/1967, recogido en


Obras completas. Tomo VIII. Prosa literaria (vol. 3), Madrid, Alfaguara, 2000, pp. 926-
928. Carta de V. Aleixandre a PPP de 12/1/1968, reproducida en RevistAtlntica, n 31,
2007, p. D58.

61. G. Daz-Plaja, "Violencia inmvil, de Pilar Paz Pasamar", ABC (Madrid), 7/12/1967, p.
44.

62. "La corriente infinita...", entr. cit., p. D27.

63. El intertexto es el poema "Los ngeles blicos (Norte, Sur)", donde comparece la torre
en medio de la tempestad (Viento contra viento./ Yo, torre sin mando, en medi).

64. Versiones del Padrenuestro han escrito C. Pguy, M. Unamuno, G. Mistral, G. Fuertes,
N. Parra, D. M. Loynaz, M. Benedetti, J. L. Tejada, etc. Cf. En torno al Padrenuestro,
Madrid, Narcea, 1999.
65. Es el Salmo 62, 2-9 ("Oh Dios, t eres mi Dios, por ti madrugo"), que recurrir en
Philomena fl994).

66. El lema de "Pentecosts" es de G. Mistral (Tala, 1938). PPP, que cita siempre de me-
moria, modifica levemente el verso.

67. Sabemos por entrevistas y por la Gran Enciclopedia de Andaluca que durante un
tiempo PPP tuvo en mente un "Retablo de amistad", proyecto de libro que qued
reducido a un subepgrafe de LTB, pero que en realidad es extensivo a toda esta
seccin, "Torre del homenaje", de la que venimos hablando.

68. G. Mistral, Nota 2 a "Nocturno de la consumacin", en C. Conde (Ed.), Once grandes


poetisas americohispanas, Madrid, Cultura Hispnica, 1967, p. 203.

69. Posteriormente, este cuento se incluye en Historias balnearias y en Historias blicas.

70. Se trata de Lapidario (segn el manuscrito escurialense H.I.1S), Introduccin, edicin,


notas y vocabulario de Sagrario Rodrguez Montalvo, Madrid, Gredos, 1981.
71. La corriente infinita..., entr. cit., p. D28.

72. De PPP es el prlogo al librito de G. Diego Un Jndalo en Cdiz, Caja de Ahorros de


Cdiz, 1974.

73. M. F. Reina, "PPP, una poeta de tradicin andalus", El ro que no cesa, Jerez, EH Edi-
tores, 2004, pp. 59-75.

74. Cf. A. S. Prez-Bustamante Mourier, "El reino que estaba para mC'\ Cdiz en la poesa
hispnica del siglo XX (y XXI), Discurso de ingreso en la Real Academia
Hispanoamericana de Cdiz, Cdiz, Imprenta Offset, octubre de 2012, pp. 57-60.

75. La nia litfaga aparece en "Romances fronterizos", Historias blicas, ed. cit. p. 98. La
capacidad de escuchar las "voces" que salen de las piedras se ve en "La corriente
sonora", Historias balnearias, Cdiz, Fundacin Municipal de Cultura, 1999, pp. 79-86.

76. PPP, "La poesa femenina hispanoamericana y la bsqueda de identidades", Cdiz Ibe-
roamrica (Diputacin Provincial de Cdiz), n 8,1990, p. 51.

77. La corriente infinita, entr. cit., p. D29.

78. L. de Granada, Filomena de Sant Buenaventura, Adiciones al Memorial de la vida


cristianaObras del VP.M. Fray Luis de Granada, vol. II, Madrid, Atlas, 1945, BAE n
8, pp. 593-595.

79. La corriente infinita, pg. D29.

80. G. Durand, Las estructuras antropolgicas de lo imaginario (1963), Madrid, Taurus,


1981.

81. Vase el magnfico "Estudio preliminar" que antepone S.K. Ugalde a su antologa
citada.

82. K. Rahner, "La palabra potica y el cristiano", Escritos de teologa. Vol. IV, Madrid,
Ediciones Cristiandad, 2002, pp. 411-422.

83. Poesa de San Juan de la Cruz, Ed. cit. de D. Yndurin, pgs. 277-279.
84. La experiencia en Jerusaln, inolvidable, volver a recurrir en "Muro del llanto" (So-
pha, ed. cit., pg. 37), ya sin contrapunto irnico.

85. J. Castro, La que hablaba con las sienes. Pilar Paz, la mstica ms innovadora de la
ltima dcada, Diario de Crdoba, 9/9/1999, p. 10.

86. Luque, "Pilar Paz Pasamar. Entre el silencio y la palabra", La Ronda del Libro n 5,
mayo de 2001, Separata dedicada a PPP, pgs. I y IV.

87. LGarca Jambona, Preludios de la eternidad, Cultural de ABC (Madrid), 11/04/2009,


p. 20.

88. M. Gil Cano anota el juego paronomsico entre estas "Externidades" de Pilar Paz y las
"Eternidades" de Juan Ramn ('Los nios interiores", Campo de Agramante (Jerez de la
Fra., Fundacin Caballero Bonald), n 14, otoo-invierno 2010, p. 122).

89. Cf. Path Ciss, La tierra prometida. Diario de un emigrante/La terrepromis. Journal
d'un migrant, Ed. bilinge, Cdiz, Diputacin, 2008. La tragedia de los inmigrantes
africanos ha inspirado varios relatos de la autora.

90. O. Paz, "El mismo tiempo", Das hbiles, Obras completas VII. Obrapotica (1935-
1998), Ed. del autor, Barcelona, Galaxia Gutenberg/Crculo de Lectores, 1999, pp. 341-
346.

91. M. Gil Cano, art. cit., p. 123.

92. Aparte de corregir algunas erratas, en esta edicin hemos tratado de unificar los usos
lxicos. En este sentido, es decisin de la autora preferir la forma quiz (en lugar de
quizs), yerba (en vez de hierba) y los compuestos yerbabuena y yerba-
luisa-, as como gerneo (en lugar de geranio). Esta ultima forma, no admitida an
por el Diccionario de la Real Academia Espaola (ya que se trata de un hiper- o
semicul- tismo), es, en el caso de Pilar Paz Pasamar, una preferencia vinculada al uso
andaluz. Gerneo se recoge en el Vocabulario andaluz de Antonio Alcal Venceslada
(Madrid, RAE, 1951), y en el Tesoro lxico de las hablas andaluzas de Manuel Alvar
Ezquerra (Madrid, Arco/Libros, 2000). Manuel Seco, Gabino Ramos y Olimpia Andrs
incorporan gerneo a la segunda edicin de su Diccionario del espaol actual
(Madrid, Aguilar, 2011), si bien lo remiten a la definicin de geranio. El lector notar
el gusto de Pilar Paz Pasamar por atenerse a las variantes lxicas ms ligadas al habla de
la Baja Andaluca, y, a partir de Textos lapidarios, sobre todo en el relato "La Dama de
Cdiz", la eleccin eventual de una ortografa que recoge la fontica popular
bajoandaluza.

BIBLIOGRAFA
LIBROS DE POESA

Mara. Prlogo de Carmen Conde. Ilustraciones de la propia autora. Madrid, s.n. Imprenta
Altamira, 1951, 88 pp.

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Del abreviado mar, Madrid, Ediciones gora (coleccin gora 16), 1957, 76 pp.
La soledad, contigo, Arcos de la Fra. (Cdiz), Ed. Jerez Industrial, Coleccin Alcaravn 12,
1960, 50 pp. (Finalista del Premio Ciudad de Sevilla)

Violencia inmvil, Madrid, Ediciones gora, 1967,74 pp. (Finalista del Premio Punta Europa)

La Torre de Babel y otros asuntos. Prlogo de Carlos Muiz. Cdiz, s. n. [Imprenta Ingrasa],
Coleccin Torre Tavira 1, 1982, 83 pp.

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Adolfo de Castro, 1990, 101 pp.

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Literaria 3, 1994, 73 pp. 2a ed. en 1995 (Finalista del XIII Premio de Poesa Mstica Fernando
Rielo, y finalista del Premio Andaluz de la Crtica)

Sopha. Prlogo de Jos Mara Balcells. Sevilla, Ed. Distrito del Sur & Ayuntamiento de
Sevilla, coleccin Angaro 133, 2003, 55 pp.

Los nios interiores, Madrid, Calambur, 2008. Col. Poesa, n 84, 2008, 76 pp. (I Premio de
Poesa Andaluza El Pblico lee de Canal Sur).

LIBROS DE RELATOS

Historias balnearias y otras, Cdiz, Fundacin Municipal de Cultura, Col. Calemb, 1999, 133
pp.

Historias blicas, Sevilla, Algaida, 2004, 243 pp.

Marinera en tierra adentro. Edicin anotada de la obra narrativa de Pilar Paz Pasamar, Ed.
Mara del Mar Lpez-Cabrales, Cdiz, Ediciones Alcor, 2012.

SELECCIN DE ENSAYOS, ARTCULOS Y POTICAS

Lo chico en la poesa de Neruda, Cuadernos Hispanoamericanos (Madrid), n 103, julio de


1958, pp. 95-99.

Potica y poesa, Madrid, Ediciones Cultura Hispnica, 1964,18 pp. Discurso de ingreso en la
Real Academia Hispanoamericana de Cdiz. Contestacin de Jos Mara Pemn.

Cien sonetos de madera, de Pablo Neruda, Poesa Espaola (Madrid), II poca, n 161, mayo
de 1966, pp. 5-9.

Prlogo a Un Jndalo en Cdiz, de Gerardo Diego, Cdiz, Ediciones Caja de Ahorros de


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La mujer y la poesa de lo cotidiano, Madrid, Editora Nacional, Col. Ateneo, 1964. 30 pp.

Poemas con mar dentro, Literatura, historia y ciencia en el Ateneo de Cdiz (1983-1988),
Cdiz, Caja de Ahorros de Cdiz, 1989, pp. 71-84.

La amante (sobre R. Alberti), Cuadernos Hispanoamericanos (Madrid), n 485-486, no-


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La poesa femenina hispanoamericana y la bsqueda de identidades, Cdiz Iberoamrica


(Cdiz, Diputacin Provincial de Cdiz), n 8, 1990, pp. 50-54.
El tiempo en Las crnicas del Yemen, Draco. Revista de literatura espaola (Universidad de
Cdiz), n 8-9,1999 (Homenaje a Fernando Quiones), pp. 81-83.

Jos Luis Tejada y el grupo generacional 'Platero', en WAA, Jos Luis Tejada (1927- 1988):
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Puerto de Santa Mara (Cdiz), Fundacin Municipal de El Puerto de Santa Mara, 2000, pp. 11-
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Me encomiendan unas palabras sobre las razones de este oficio..., La Ronda del Libro
(Peridico literario de la Feria del Libro de Cdiz), separata, n 5, mayo de 2001, p. II.

La Hache intercalada. Prlogo de Ana Sofa Prez-Bustamante Mourier. Cdiz, Diario de Cdiz
& Fundacin Municipal de la Mujer del Ayto. de Cdiz, 2005. 247 pp. Seleccin de artculos de
prensa de la columna homnima.

"Alda y palabra debida, en El placer de la escritura o Nuevo retablo de Maese Pedro, Ed. Ana
Sofa Prez-Bustamante Mourier, Cdiz, Universidad & Fundacin Municipal de la Mujer &
Fundacin El Monte, 2005, pgs. 19-39

ANTOLOGAS DE SU POESA

La alacena. Antologa. Edicin y estudio preliminar de Jos Ramn Ripoll, Jerez de la Fra.
(Cdiz), Diputacin Provincial de Cdiz, coleccin Arenal, 1987, 101 pp.

pera lecta. Antologa potica. Seleccin de Manuel Francisco Reina y prlogo de Cecilia
Belmar Hip, Madrid, Visor, coleccin Visor de Poesa 458, 2001, 180 pp.

El ro que no cesa. Seleccin de la autora, prlogo de Mauricio Gil Cano y eplogo de Manuel
Francisco Reina, Jerez de la Fra. (Cdiz), EH Editores, coleccin Hojas de Bohemia 10, 2007,
86 pp. Incluye un CD con poemas recitados por la autora.

"Pilar Paz Pasamar. Antologa, Centro Virtual Cervantes, seccin Nombres Propios, 2005.
http://cvc.cervantes.es

Pilar Paz Pasamar, Sel. Ana Sofa Prez-Bustamante Mourier, Biblioteca Cervantes Virtual,
Portal de Poesa Espaola Contempornea. Diciembre de 2012. http://bib.cervantesvirtual.com

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contempornea, Mlaga, Centro Cultural Generacin del 27 & Diputacin de Mlaga, 2011, pp.
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Servicio de Publicaciones de la Universidad, 2003, pp. 188-190.

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Andaluca, Universidad de Guadalajara & Editorial CUSCH-UdeG, Guadalajara (Mxico),
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CONDE, Carmen (Ed.), Poesa femenina espaola viviente, Madrid, Ediciones Arquero, 1954,
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CONDE PARRADO, Pedro & Javier GARCA RODRGUEZ (Eds.), OrfeoXXI. Poesa
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ANTOLOGAS PREPARADAS POR PILAR PAZ

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Poesa viva de Jos Mara Pemn, Cdiz, Diario de Cdiz, 1993.

DISCOGRAFA

As canta nuestra tierra por sevillanas, vol. I, Madrid, Ediciones Musicales Harmony & Caja de
Ahorros de Jerez, 1985.

As canta nuestra tierra por sevillanas, vol. II, Madrid, Caja de Ahorros de Jerez, 1987.

EPISTOLARIO

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