Introduction To Mithology (Spanish)

APUNTES DE INTRO.
A LA CULTURA Y A LA MITOLOGA CLSICAS

PROFESORA: DRA. PILAR BONED
APUNTES DE INTRODUCCIN
A LA CULTURA Y
A LA MITOLOGA CLSICAS
PROFESORA: DRA. PILAR BONED COLERA
(mail: pibond@filol.ucm.es // despacho A-31)
SEGUNDO CUATRIMESTRE, CURSO 2012-2013
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID
Cmo punta la profesora esta asignatura?

-70%: nota del examen final, que se aprobar a partir de un 4 (modelo de
examen junio 2013: pgina 60).
-20%: trabajo grupal de uno de los dioses mayores asignado por la profesora
(nuestro trabajo del dios Apolo consigui un 10, lo podis ver a partir de la
pgina 54).
-10%: prctica puntuable: resumen de un texto.
*Las notas de las prcticas slo se sumarn a partir del 4 en el examen final y se
mantendrn en el caso de que el alumno vaya a septiembre.
Aclaraciones sobre estos apuntes:

-Si tu profesor es otro cuidado! Puede que sus contenidos varen.
-Los dioses mayores (Zeus, Hera, Afrodita, Apolo, Poseidn, Hades) se
desarrollaron en trabajos grupales que haba que exponer en clase, por eso no
estn tratados detenidamente aqu.
Otras fuentes donde puedes consultar mitos y personajes:

-Diccionario mitolgico, P. Grimal: sper completo, totalmente aconsejable
para consultas (lo hemos usado bastante para completar apuntes y a la hora de
hacer el trabajo grupal).
-Mitologa Clsica, Ruiz de Elvira: en vez de ser tipo diccionario, las historias
estn desarolladas.
-Wikipedia : el material mitolgico que podis encontrar all es ms que fiable.
Est muy bien tanto para dudas puntuales como para algunos bloques
temticos (los trabajos de Hrcules, por ejemplo).
Por favor, si al acabar el cuatrimestre tienes buenos apuntes de sta o de cualquier

otra asignatura, sbelos! No cuesta nada y cuantos ms colaboremos con material
de apoyo, ms sencillo se nos har todo. Adems, guardados no sirven para nada.
Mucha suerte y buen cuatrimestre!
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U. C. M.
APUNTES DE INTRO. A LA CULTURA Y A LA MITOLOGA CLSICAS
15.II.2013
RELACIN CON ROMA En la asignatura trataremos

la mitologa griega, en la
Roma hizo una readaptacin de dioses griegos para conformar su que despus se basa
religin, transvasaron gran parte de la cultura griega al mundo principalmente la latina
latino.
Hasta finales del S. I a. C., los romanos cultos son prcticamente bilinges, ya que, en
las familias adineradas, el preceptor que educaba a los hijos era griego (Grecia como
smbolo de cultura). La literatura que se lea era griega, ya que no haba precedentes
latinos: de Homero (S. VII a. C.) a los primeros escritores latinos (S. II a. C.) hay un
gran desfase temporal en el que slo haba obras griegas. Los latinos tenan una
importante influencia cultural etrusca, pero apenas hay vestigios de escritura.
EL MITO EN RELACIN CON OTROS CAMPOS
-Mito Leyenda Cuento-
Los tres tienen que ver con la literatura

Mito: estudio de los dioses (inmortalidad)
Leyenda: intervienen hroes y heronas (Heracles, Perseo, etc.)
Cuento: de carcter popular, personajes corrientes que muchas veces carecen de
nombre y lugares sin concretar (en un lejano lugar). Nunca importa la cronologa, da
igual cundo ocurra.
-Mito Mitologa Mitografa-
Mito: relato ficticio sobre hroes o dioses. Relaciona mltiples campos: poltica,
religin, literatura Recopilados en la literatura.
Mitologa: estudio de los mitos (en esta asignatura, griegos y latinos, aunque tambin
hay mitologa nrdica, etc.)
Mitografa: conjunto de obras literarias que tratan a la mitologa.
Ampliacin
Hay mltiples problemas para diferenciar mito, novela e Historia. Se suele decir que es
un paso intermedio entre la novela (pura ficcin) y la Historia (sucesos verdicos), ya
que cuenta historias que no son reales pero algunos personajes (como algunos hroes) o
sucesos (guerras, etc.) pudieron suceder de verdad.
Crean los griegos en sus propios mitos? El mito est unido a la religin mediante
fuertes lazos: toda la religin griega tiene que ver con el mito porque ah encontramos
todo sobre los dioses, como descripciones, explicaciones, etc. Pese a no tener un libro
sagrado, hay tanta produccin literaria en referencia a mitos que es de ah donde nos han
llegado.
En ocasiones, se utiliza mitologa y mitografa indistintamente.

Las obras literarias que nos aportan algn detalle nuevo sobre los mitos estn encajadas
entre Homero y el S. VI d. C. La mitografa se encarga de estudiar a los autores
comprendidos en ese espacio de tiempo, pese a que los propios griegos ya se haban
dedicado a estudiar sus mitos. Hay autores que niegan la existencia de mitgrafos antes
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del S. XVI, pero claramente los hay anteriores, como es el caso de Palfato (S. V a. C.),
que se dedic a estudiar y criticar los mitos.
Hay dos autores muy importantes del S. XIII que se dedican a la mitografa:
Eustacio: comentarista de Homero. Mientras explica las obras, tambin aporta
alguna informacin nueva sobre mitos, por lo tanto se sale de ese cajn
temporal que llegaba hasta el S. VI.
Tzetzes: este autor no aporta ninguna informacin nueva, se limita a estudiar a
autores y mitos.
21.II.2013
TEORAS SOBRE EL MITO
MATERIAL INCOMPLETO!! (la profesora habla muy rpido)
Las teoras se han ido uniendo entre ellas y no hay corrientes totalmente puras y
aspticas. Surgen en el momento en el que los autores comienzan a estudiar el mito.
Muchas de ellas comienzan en el Helenismo y han durado hasta nuestros das, tratando
otros puntos de vista que se han conocido hace poco.
1 teora: Simbolismo o Alegorismo
Alegora: diversificacin (algo ms amplio) del smbolo.

En la antigedad, un intrprete, Teagenes de Regio (S. VI a.C), nos dice que los dioses
solo eran smbolos de una serie de elementos fsicos de la naturaleza (ejemplo: Zeus
como smbolo de la luz). El conjunto de x formara una alegora.
Posteriormente, otro autor, Metrodolo (S.V a.C), aade que los hroes tambin son
smbolos, cosa que no es tan evidente (ejemplo: Aquiles equivaldra al Sol, por su brillo
como guerrero; Helena equivaldra a la Tierra, etc.)
Otro autor con conocimientos mdicos, nos dice que la diosa Demeter equivaldra al
hgado, que el dios Baco al bazo y Apolo a la bilis
A partir del S. XIX hay muchas teoras que siguen estas corrientes, incluso el escritor
Bocaccio tom parte de ellas. Algunos autores como Max Mller, Nilsson y Kernyl
(Pitn) utilizan estas fuentes con ligeras variaciones.
2 teora: Pseudoracionalismo o Racionalizacin
Esta teora pretende introducir la razn en los mitos. Los famosos presocrticos fueron
los primeros en intentar esto, siguindoles autores como Palfato (S.IVa.C), quien nos
explica, por ejemplo, que en el mito del Minotauro, Pasfae comete un adulterio con un
hombre llamado Taurus, no con un toro propiamente.
Mito del Minotauro: El rey Minos de Creta estaba casado con Pasfae. Se dice
que Pasfae cometi un adulterio con un toro (Taurus), y como resultado de la
unin, pari un hijo mitad hombre mitad toro, el Minotauro, que fue encerrado
en un laberinto.
Entre este tipo autores, hay algunos ms tardos pero tambin muy importantes, como
son Dictis, Daris y Malalas.
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3 teora: Evemerismo
Evmero de Messene es el primero en exponer esta teora. Este hombre viaj mucho y
deca que en su visita a Creta vio la tumba de Zeus.
Explicacin de los racionalistas (Sepulcro [de Minos] de Zeus)
Esta teora se basa en que todos los dioses griegos eran hroes, reyes, hombres
importantes, que a su muerte se les renda culto. El Evemerismo fue aceptado por varios
autores.
4 teora: Evemerismo inverso
Los hroes son una degradacin del culto a los antiguos dioses. Se divide a los dioses y
a los hroes, puesto que los dioses son inmortales y los hroes, mortales. Hay algunos
casos excepcionales:
Heracles: hroe cuyo padre (Zeus) es inmortal y cuya madre es mortal. Fue
divinizado al morir.
Dioniso: dios cuyo padre (Zeus) es inmortal y cuya madre (Smele) es mortal.
Ambos son tebanos.
5 Teora: Astralismo
Esta teora afirma que la mayora de los mitos no son ms que creencias primitivas que
se dan en casi todas las sociedades. Su mayor exponente es un mitlogo alemn llamado
Roscher. En uno de sus libros recoge
6 Teora: Ritualismo
Mito indisolublemente unido al rito. Se crea un conflicto: qu existi antes, el rito o el

mito? Se saca la conclusin de que el rito es ms antiguo.
Frazer se pregunta: Por qu ha surgido un mito de un rito? Robertson Smith hace un
ndice de motivos de los ritos. Se llega a la conclusin que los mitos explican los ritos.
Los griegos no tienen un libro sagrado, todo lo que se sabe de la religin griega se sabe
por las obras literarias. (La Teogona o genealoga de los dioses ()
7 Teora: Comparativismo
Se usa el Comparativismo para comparar los mitos europeos con los griegos. Tambin
se comparan mitos que tienen el mismo ncleo dentro de los griegos.
8 Teora: Estructuralismo
Mitema: estructura comn que se repite en los mitos de diferentes culturas.
9 Teora: Funcionalismo
--
10 Teora: Psicoanalismo
Freud.
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22.II.2013
Cronologa mtica
Teniendo en cuenta la definicin de mito, se ha intentado establecer Los hroes de entonces

una cronologa relativa porque la mayora de los mitos tratan sobre son el equivalente actual
hroes que podan ser personajes reales, y el hecho de situarlos en el del santo patrn (san
Isidro, etc.)
tiempo le daba ms veracidad al relato.
En el S. II d. C., Pausanias recorre toda Grecia para ver a los hroes de cada pueblo y
que le cuenten las historias relacionadas con ellos.
Los hroes deben cumplir tres condiciones primordiales:
Siempre tienen una genealoga, al igual que los dioses.
Nos los sitan en un contexto geogrfico, en una regin de Grecia.
Cronologa relativa, con antes y despus de un hecho importante.
Problemas: la cronologa se har a posteriori. El primer hecho conocido y que se toma

como referencia ser la Guerra de Troya, aunque para nosotros, el primer hecho
histrico es la primera olimpiada, que podemos situar exactamente en el tiempo:
776/775 a. C. Para la guerra de Troya hay dos posibles fechas: en 1209/8 a.C o 1184/83
a.C.
La fecha del 1209/8 procede del Marmor Parium (gran piedra Una generacin = 30/33 aos
grabada que se encontr en la isla de Paros sobre el S.XVII). (dato importante a tener en
cuenta con largas genealogas)
La fecha de 1184/83 procede de un matemtico y astrnomo
griego llamado Eratstenes quien escribi Catasterismos con el fin de explicar
los nombres mitolgicos en las constelaciones (por la forma, etc.).
Como decamos en los apuntes del 12.II, en la poca antigua ya hubo gente dedicada a
la mitografa, a recoger informacin de mitos poco conocidos.
Apolodoro (S. I a. C.): Biblioteca (recopilacin de temas mitolgicos).
Higino (S.III a.C): Fabulae (para los latinos, una fabula era un mito griego)
Estos dos autores tratan todo tipo de mitos. En cambio, Eratstenes en sus
Catasterismos slo trat aquellos mitos que tenan relacin con alguna constelacin de
nombre mtico.
Antonino Liberal (S.II d.C): Metamofosis: se recopilan autores anteriores. Las

Metamorfosis de Ovidio recogen los cambios de personas que se convierten en
plantas, animales y metales y minirales.
Mitografi: colecciones de mitgrafos menores.
Paradoxgrafos: serie de autores que se dedican a recopilar paradoxografa
(cualquier tipo de hecho extrao, maravilloso, sobrenatural).
En poca renacentista tenemos a Boccaccio (SXIV), que tiene una obra llamada
Genealoga deorum gentilium (genealoga de los dioses paganos). Tambin tenemos a
Conti (S. XIV) con su obra Mythologia de Natale.
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El comienzo de la mitologa
El comienzo de la mitologa viene marcado por la Ilada y la Odisea de Homero

(800/750 a. C.) y las obras de Hesodo (700 a. C.), que se conocen como la Teogona y
Trabajos y das. Habiendo nicamente dos autores para comparar, ya encontramos
multitud de diferencias entre ellos. Hesodo transmite un mundo real muy distinto al de
Homero. Mientras que los dioses de Homero son muy humanos, Hesodo quiere
hacerlos modelos.
-Teogona de Hesodo
Su Teogona tiene las siguientes caractersticas:

Potica literaria.
Intencin docente.
Intencin de homogeneizar a los dioses.
Comienza por la Cosmogona (el origen del Cosmos, de Universo). Es muy breve y
apenas da unos pocos datos: muy esquemtico, es prcticamente un catlogo.
Notable
divinizacin de
poderes naturales:
viento, rayo
Aclaraciones sobre el esquema:

Eros, hijo del Caos (o), no es el mismo Eros que el hijo de Afrodita (), si no
que se entiende como la fuerza de la fertilidad.
En el esquema dado en clase, rebo es fruto de Trtaro y no se une con la Noche, si
no que sta se une con el Da o ter, que son el mismo personaje.
Hay pequeas variaciones en los nombres de los doce titanes y se nos dieron los
nombres de los cclopes (Brontes, el trueno; Estropes, el relmpago; Arges, el
rayo; y de los hecatonquiros (Coto, Briareo y Giges).
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Este intento por parte de Hesodo de organizar en formato catlogo la genealoga de los
dioses se topa desde un principio con multitud de problemas, ya
Eurpides fue un autor teatral
que para algunos personajes de la Teogona haba varias
muy atacado porque en sus
genealogas aceptadas, ya que los mitos sufren constantemente
obras, versionaba los mitos que
cambios en elementos accesorios (nombres, detalles). Hesodo
todo el mundo conoca y eso no
plasmar en su obra la genealoga ms aceptada en el mundo gustaba. Nunca gan un primer
griego. premio en ningn certamen.
Ser la tragedia (en mayor medida que la lrica) la que se encargar
de fijar los mitos en los que intervienen hroes.
La Teogona, al igual que la Ilada y la Odisea, comienza con una MUSAS

invocacin a las musas, que son las que el autor dice que le Muy posteriormente, a cada
inspiran para escribir su obra. Esta invocacin a las musas o a musa se le da un nombre y un
cualquier divinidad recibe el nombre de EPCLESIS. patrimonio concreto. La lista
permanece tambaleante hasta
Hesodo sita la residencia de los dioses en lugares altos, porque aproximadamente el S. II d. C.
es all donde el contacto con el cielo es ms cercano (divinizacin con Plutarco.
de montes, etc.). Mientras que en Los trabajos y los das, sita a 1. Clo: Historia
los dioses en Pieria, en su Teogona habitan en el monte Helicn. 2. Euterpe: Msica
Es ms corriente la ubicacin en Pieria, pero Hesodo viva cerca 3. Tala: Comedia
del Helicn y se cree que es una forma de ensalzar su lugar de 4. Melpmene: Tragedia
origen. 5. Terpscore: Danza
6. Erato: Lrica
El objetivo de la Teogona es mostrar que el orden que hay en el 7. Polimna: Canto
universo se ha alcanzado mediante luchas: evolucin de un orden 8. Urana: Astronoma
9. Calope: Poesa
injusto establecido por la fuerza a un poder justo gestionado por
Zeus.
1.III.2013
Gea y Urano: descendientes
Los descendientes de Gea y Urano tambin tendrn hijos, algunos de estos sern dioses
y otros monstruos.
TETIS + OCANO los ros (naco, Nilo y Aqueloo y 3 La cifra 3 000 se utiliza para
000 ms), las ocenides (Asia, Europa, Dione, Pluto, Metis, indicar una enorme cantidad sin
Flra, Estigia y 3 000 ms) y las fuentes (Castalia, Pirene, querer definirla (tipo nuestro
Dirce) cientos y cientos)
CEO + FEBE Hcate (se la representa con tres cuerpos y
tres cabezas, como un sincretismo del Trtaro, del mundo subterrneo) y Leto.
CRO + EURIBIA (PNTIDE) Palante y Astreo.
Sincretismo: los atributos de dos
HIPERIN + TEA Sol (Helios), Luna (Selene) y Aurora
divinidades se muestran en una de
(Eos).
ellas, es decir, una divinidad
adquiere atributos de otra divinidad.
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JPETO + ASIA (OCENIDE) / CLMENE (en

la versin de Hesodo) Atlas (titn que sostena A estos dioses se les aadirn en otras
versiones otros para formar el panten
en sus brazos el peso del mundo), Prometeo (el que
olmpico, formado por Zeus, Hera, Poseidn,
piensa antes, el que prevee) Epimeteo (el que piensa
Demter, Hestia, Apolo, rtemis, Ares,
despus) y Menceo (titanes).
Afrodita, Hermes, Atenea y Hefesto.
CRONO + REA Hades (Plutn), Poseidn
Hay quien elimina a Hestia y aade a Hades.
(Neptuno), Zeus (Jpiter), Hestia (Vesta), Demter
Dionisio no est incluido porque se dice que es
(Ceres) y Hera (Juno).
un dios ms joven.
PLEIONE (OCENIDE) + ATLAS Plyades
(siete doncellas que darn nombre a una constelacin).
ELECTRA + ZES Drdano (genealoga troyana, los dardnidas) y Iasin.
TAGETE + ZEUS Lacedemn (de aqu los lacedemonios o espartanos)
MAYA + ZEUS Hermes
DIONE (OCENIDE) + ZEUS Afrodita (segn Homero) Jurar por la estigie =
juramento que los
PLUTO (OCENIDE) + ZEUS Tntalo
dioses deben cumplir
METIS (OCENIDE) + ZEUS Atenea
FLIRA (OCENIDE) + CRONO El centauro Quirn (el Filrida)
ESTIGIA (OCENIDE) + PALANTE
LETO + ZEUS Apolo y rtemis
ASTREO + AURORA (EOS) vientos (Cfiro, Breas, Noto, Lucfero)
Crono releva a su padre Urano en el poder
Crono lucha contra su padre Urano por peticin de su madre Gea: es demasiado
poderoso y est cansada de que mande a todos sus hijos bajo tierra (terremotos, etc.).
Crono, en un momento de la lucha, corta con una hoz que su madre le haba dado los
testculos de su padre Urano (emasculacin). De la sangre que brota de Urano y que cae
al mar nacen las Furias o Erinias (remordimientos), los gigantes y Afrodita. Esta
ltima es resultado de la mezcla de sangre y espuma de mar.
Mito de sucesin de Crono: Zeus toma el poder
Crono, para asegurarse de que sus hijos no le hagan lo mismo que le hizo l a su padre,
segn nacen los va devorando. Devor a los cinco primeros, pero cuando naci Zeus,
Rea le dio una piedra envuelta en paales que Crono se trag pensando que era su sexto
hijo. La madre consigue salvar a su hijo escondindolo en Creta; all, ser cuidado por
unas ninfas y alimentado con leche de cabra.
Cuando crece, Zeus quiere relevar a su padre en el poder. Primero da una pcima a su
padre cuyo efecto es que vomita a todos sus hijos previamente devorados (incluida la
piedra). Poseidn y Hades se unen a su hermano en la lucha contra su padre, tambin
llamada titanomaquia, ya que no slo se enfrentan al titn Crono, si no a todos los
titanes, que acuden a ayudarlo. Los hermanos tambin cuentan con ayuda: unos cclopes
han forjado armas para ellos: a Zeus le dan el rayo, a Poseidn, el tridente y a Hades, un
yelmo que le hace invisible.
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La lucha acaba en victoria para los tres hermanos: los titanes son relegados al mundo
subterrneo y hay algunos castigos ejemplares: por ejemplo, Atlas fue castigado a
sujetar de por vida la bveda celeste.
En la tifonomaquia, en cambio, Zeus se enfrentar a Tifn, hijo del Trtaro.
Por ltimo, en la gigantomaquia Zeus vence a los gigantes. Claudiano, un poeta latino,
escribir un poema llamado Gigantomaquia, donde relata con detalle la lucha de Zeus
con los gigantes.
Mito de Prometeo
Prometeo es un titn, hijo de Asia y Jpeto. Es el representante de una inteligencia

insolente, con demasiada audacia. Urdi un primer engao contra Zeus al realizar el
sacrificio de un gran buey que dividi a continuacin en dos partes: en una de ellas puso
la piel, la carne y las vsceras, que ocult en el vientre del buey y en la otra puso los
huesos pero los cubri de apetitosa grasa. Dej entonces elegir a Zeus la parte que
comeran los dioses. Zeus eligi la capa de grasa y se llen de clera cuando vio que en
realidad haba escogido los huesos. Desde entonces los hombres queman en los
sacrificios los huesos para ofrecerlos a los dioses, pero la carne se la comen (esta es una
explicacin dentro de un mito a una accin real. Esto se llama explicacin etiolgica).
Indignado por este engao, Zeus priv a los hombres del fuego. Prometeo decidi
robarlo, as que subi al monte Olimpo y lo cogi del carro de Helios o de la forja
de Hefesto, y lo consigui devolver a los hombres en el tallo de una caa, que arde
lentamente y resulta muy apropiado para este fin. De esta forma la humanidad pudo
calentarse.
Zeus lo castig por esta audacia: Hefesto lo llevar al Cucaso, donde lo encadenaron, y
todos los das un guila le coma las entraas (este es uno de los castigos ejemplares).
Mito de Pandora (todo don, todo regalo)
Zeus, no satisfecho con el suplicio de castigo para Prometeo, tambin lo castig

mandndole a Pandora (regalo de todos los dioses envenenado): ningn hombre poda
vivir con ella ni sin ella. Hefesto la crea a partir del barro.
En Los trabajos y los das de Hesodo hay otra versin, en el cual Prometeo previene a
su hermano Epimeteo de que no aceptara ningn regalo de Zeus. Epimeteo olvid esa
previsin y acept el regalo de Zeus, Pandora. Esta vino con una vasija llena de males, y
estos se extendieron por todo el mundo.
Otra versin cuenta que Pandora es un encargo de Zeus a Hefesto a modo de castigo
para los varones. Le entregan una cajita con todos los majes y enfermedades del
mundo y le piden que no la abra. Pandora, muerta de curiosidad, la abre. Cuando se da
cuenta del horror que est saliendo de ella, la cierra apresuradamente y lo nico que
queda dentro es la esperanza. De aqu viene el dicho de La esperanza es lo ltimo que
se pierde.
El tema del diluvio aparece en Hesodo,
Tambin se dice que Prometeo y Pandora fueron los en la Biblia y en el Poema de Gilgamesh
primeros humanos, y que en un momento dado hubo (sumerio o babilonio). Todos tienen en
comn que desaparecen muchos
un gran diluvio mandado por Zeus y Hera. Cuando
hombres y que se salva una pareja que
repoblar la tierra.
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acaba este diluvio se dice que solo se salva un hombre, Deucalin.,y una mujer, Pirra.
Estos dos protagonistas repoblaran la tierra, ayudados por un orculo: les dice que
tienen que tirar para atrs los huesos (piedras) de la madre (Gea). De las piedras que
tiraba hacia atrs Deucalin salan hombres y de las que tiraba Pirra, mujeres.
7.III.2013
GEA + PONTO Nereo, Taumante, Forcis, Euribia y Ceto.

NEREO + DORIS (o Dride) Nereidas, entre ellas se encuentra Tetis, la madre de
Aquiles.
FORCIS + CETO Gayas (tres viejas que aparecen en la historia de Perseo y
tambin en las Argonuticas. Segn Hesodo, tienen el pelo blanco,
mejillas de joven y comparten un solo ojo y un solo diente las tres), Gorgoneion: escudo
gorgonas (entre ellas se encuentra Medusa, que es la nica mortal entre de Atenea con la
sus hermanas inmortalas. Las tres tenan el poder de petrificar con la cabeza de Medusa
mirada) y Equidna (relacionada con las serpientes).
EQUIDNA + TIFN Orto (u Ortro, un perro que cuidar de los rebaos de Gerin),
Cerbero (perro guardin del inframundo) e Hidra (interviene en el mito de Perseo: ser
monstruoso y venenoso con mltiples cabezas que se reproducan al ser cortadas).
HIDRA + ? Quimera (serpiente).
QUIMERA + ORTO Esfinge (mito de Edipo) y Len Nemeo (trabajos de
Heracles).
MEDUSA + POSEIDN Pegaso y Crisaor
CRISAOR + CALRROE (nereida) Gerin (sus rebaos intervienen en uno de los
trabajos de Hrcules.
PANDORA + EPIMETEO Pirra
PIRRA + DECAULIN (hijo de prometeo) hijos varios
Mito de las edades
Es un tema muy tratado posteriormente. Hesodo distingue cinco edades:
La raza o edad de oro: los hombres y los dioses compartan todo y vivan
juntos, esto fue en el perodo de Crono. Los humanos moran durmindose en un
dulce sueo.
La raza o edad de plata: perodo de Zeus en el que termina esa felicidad. Los
dioses y los hombres se separan, el mundo empeora (mito de Prometeo). Las
personas que haban muerto dulcemente en la edad de oro sern convertidos por
Zeus en Damones (dioses protectores de los humanos).
La raza o edad de bronce: la justicia, viendo que en la tierra haba tanto mal,
vuelve al cielo con los dioses y los hombres luchan entre ellos con armas del
recientemente descubierto material bronce.
La raza o edad de los hroes: perodo breve en el que vuelve la justicia al
mundo de los hombres. Es en esta edad cuando los hroes efectan sus hazaas.
La raza o edad de hierro: es la edad de Hesodo. Los hombres viven de forma
infeliz y miserable. Los hijos deshonran a los padres, los hermanos luchan
contra los hermanos y los tratados de hospitalidad son constantemente
incumplidos. Durante esta poca las malas personas mienten para parecer buenas
y no se tiene sentimiento de vergenza.
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La visin del mundo de Hesodo es pesimista: todo lo malo que sucede es un castigo por
la degeneracin moral. Virgilio dice que todo esto es una prueba de Zeus a la
humanidad para que luche contra los males, los venza y cree una civilizacin.
La creacin del hombre
Para segn quien autor el hombre aparece o procede:

Por metamorfosis: en Homero, Aquiles procede de Pta, de donde surgen los
mirmidones (los que procedan de la metamorfosis de las hormigas).
De los rboles (hay un proverbio que dice los arcadios proceden de los robles)
De rocas o de piedras: litognesis (Eucalin y Pirra, como hemos visto en el
mito de Pandora, recrean la humanidad a base de tirar piedras hacia atrs).
Unin de un dios con un mortal
Creados o fabricados por los dioses
Prometeo crea a la humanidad a partir del barro
-Segn Hesodo, no tiene funcin creadora, simplemente ayuda a civilizar.
-Es Apolodoro en su Biblioteca el que dice que prometeo crea al hombre
con tierra y agua.
-Esquilo trata el tema en su triloga: Prometeo Pirforo (por el asunto del
fuego inmortal), Prometeo encadenado y Prometeo liberado.
-Platn habla sobre ello en Protgoras, poniendo a Prometeo no como
creador si no como ayudante de los humanos.
Autctonos y autoctona
8.III.2013
Los autctonos
Tambin conocidos como (literalmente: nacidos de la tierra), el concepto de

autctonos se desarrolla en el S. V a. C., es decir, durante la democracia ateniense: les
interesa dar consistencia a sus propios antecesores.
Se han hecho varios estudios y se han sacado variantes dentro de este colectivo:
Autctonos individuales: nacen en solitario de la tierra, sin otros autctonos
simultneamente. Como ejemplos, se dice que el autctono individual Cres es el
origen de los cretenses y Macedn, el de los macedonios.
Autctonos colectivos: nacen en conjunto, al contrario que los individuales y,
adems, en vez de ser civilizadores como los otros, son grupos belicosos que no
aportan nada. Los espartos (), que se dice que fueron sembrados, son el
colectivo ms conocido. Aparecen en la fundacin de la dinasta cadmea (Argos)
y en la historia del vellocino de oro con Jasn y los Argonautas.
Autctonos simples: seres que nacen directamente de la tierra sin necesidad de
un elemento fertilizador.
Autctonos mixtos: resultan de la fertilizacin de la tierra: esperma, lana
Autctonos humanos: existe una gran cantidad de autctonos de este tipo.
Autctonos divinos: son seres mencionados en pocas ocasiones, no hay muchos
datos sobre ellos, exceptuando que siempre son colectivos:
-Los Curetes del Ida
-Los Dctidos del Ida
-Coribantes de Frigia: unidos a la diosa Cibeles
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Mitos sobre autctonos
En los mitos de autoctona se pretende resaltar el paralelismo entre el nacimiento de los

autctonos y el de una planta salvaje.
Cmo nacen los espartos? El rapto de Europa. Fundacin de Tebas
Estirpe argiva, ciudad de Argos fundada por Cadmo.
El dios Zeus tena grandes apetencias sexuales y se sola disfrazar de diferentes formas
para seducir a sus presas. En una ocasin, tom la forma de un manso toro blanco y se
acerc a un grupo de muchachas, quienes se pusieron a jugar con l inmediatamente.
Entre ellas se encontraba una joven llamada Europa, que se subi encima del dios
metamorfoseado. ste ech a correr con ella encima: la rapt.
Europa era hermana de Cadmo, quien es enviado junto a sus hermanos por su padre
Agenor para buscarla. El joven llega hasta el continente europeo y, cansado, decide
consultar con un orculo por dnde ha de seguir: el orculo le dice que se olvide de su
hermana, que est destinado a fundar una nueva estirpe. Tena que seguir a la primera
vaca blanca que viese hasta que esta dejase de caminar: all donde parase, sera el lugar
apropiado para fundar su ciudad.
As lo hizo Cadmo: sigui a una vaca blanca y, donde par esta de caminar (se dice que
estuvo tres das caminando sin cesar y que al final pereci de agotamiento), fund su
ciudad. Era habitual en las fundaciones hacer unos rituales que requeran agua, entre
otras cosas, as que cadmo se dirigi a la fuente ms cercana. Result que all habitaba
una serpiente que mataba a todo aquel que se acercase a beber. Cadmo logra matarla y
le arranca los dientes para sembrarlos en la tierra. De ellos nacen cientos hombres (los
autctonos colectivos espartos) armados hasta los dientes. Se matan entre ellos hasta
que slo quedan los cinco mejores y sern ellos los fundadores de las cinco familias
nobles tebanas.
Sucede algo muy similar en el mito de Jasn y los Argonautas, solo que Jasn tiene que
tirar una piedra en medio de todos ellos para que comiencen a luchar. Al final, slo
quedan los mejores.
Autctonos individuales
Hay tres autctonos individuales importantes ligados al territorio La presencia de una ct

ateniense: Ccrope, Erecteo y Erictonio, aunque muchos piensan no es casual: indican que
que estos dos ltimos son en realidad el mismo. estos dos nombres estn
relacionados con la tierra.
-Ccrope: se dice que es el primer rey de Atenas. Se le atribuyen
multitud de reformas legislativas, la invencin de la escritura y el arbitraje (segn
Apolodoro) del combate entre Atenea y Poseidn por Atenas.
-Erictonio: en su nacimiento, la tierra fue fecundada por lana y tierra, as que adems
de ser individual, es un autctono mixto.
Cuenta el mito que Atenea va a encargar unas armas a Hefesto y que este se encapricha
e intenta violarla. La diosa no se deja, pero no puede evitar que algo de semen caiga
sobre su muslo: lo limpia con una tela de lana y lo tira a la tierra. sta queda fecundada
y nace Erictonio. Gea se lo lleva a Atenea, que hace de madre para el autctono. Un da,
lo lleva para que lo cuiden las tres hijas de Ccrope, advirtindoles que no abran la cesta
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en la que va el cro. La abren y descubren a una criatura mitad humana, mitad serpiente
(animal de la tierra por excelencia ya que se arrastra por ella): les produce tanto horror
que se vuelven locas y se tiran de la acrpolis.
-Pelasgo: de este autctono se dice que es el ms antiguo entre stos. Nace en la

Arcadia, por lo que se deduce que los arcadios son el pueblo ms antiguo de Grecia.
-Cleo: nace en la regin de Eleusis, famosa por ser el lugar que elige Demter para
descansar tras su bsqueda incesante de Persfone. Cleo, como hroe civilizador,
instaura los ritos eleusinos en honor a la diosa.
Todos estos autctonos individuales son hroes de un territorio, una forma de

reivindicar un lugar por el pueblo: potencian el sentimiento nacionalista.
Hijos de Zeus
Este dios tena unas grandes apetencias erticas. Hera es su esposa, pero tiene multitud
de amantes puntuales:
Metis (ocenide) Atenea

Temis (ta) Parcas o Moiras y Horas
Eurnome (ocenide) las Gracias
Demter las Korai y Persfone o Proserpina
DIOSAS Mnemsine Musas
Leto Apolo y rtemis (los Flechadores)
Hera Hebe, Ilita, Ares
Dione Afrodita (slo segn Homero)
Maya (plyade o atlntide) Hermes
MORTALES Smele Dioniso o Baco

Almena Heracles
15.III.2013
Dioses menores
Son aquellos dioses que tienen menor importancia ya sea porque son menos populares o
porque tienen menos poder.
Mitra: dios de los legionarios.
Ninfas y stiros: se dice en varios lugares que no son inmortales, as que no son dioses
como tales.
Ninfas: Son seres bellos, femeninos y jvenes. Pese a que son mortales, su
existencia es muy duradera (unos 900 aos). Muchas de ellas pertenecen al
cortejo de la diosa rtemis, que se dice que iba acompaada por mil ninfas.
Hay un par de colectivos importantes: las Nyades son ninfas de agua (las
Crnides habitan en fuentes y las Epipotmides en ros) y las Drades o
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Hamadrades viven en los rboles (cuando se tala un rbol, se dice muere una
ninfa).
Como ninfa individual, cabe destacar a Eurdice por su episodio con Orfeo, con
el que estaba casada. Fue mordida por una serpiente en un pie, as que muri y
fue al Hades. Orfeo no poda soportar estar sin ella, as que baja a buscarla:
amansa con su lira a Cerbero y se entrevista con Hades y Persfone,
suplicndoles que dejen volver a su mujer. Aceptan con una condicin: no puede
mirar hacia atrs hasta que salga del Hades. En el ltimo momento, Orfeo echa
un vistazo para comprobar si su mujer le sigue, as que Eurdice vuelve al mundo
de los muertos. Vuelve Orfeo de nuevo a buscarla y viven felices en los Campos
Elisios.
Stiros: en la mitologa latina se les llama faunos o silvenos. Son los

compaeros de Dioniso, su cortejo. Nos han llegado estatuas de Praxteles que
los presenta con forma monstruosa: tienen forma humana pero con cola de
caballo y orejas, cuernos y patas de cabra. Adems, son seres itiflicos.
Tienen un gran protagonismo en el teatro, porque siempre son los protagonistas
del drama satrico, que trata de forma burlesca cualquier asunto. Los actores se
vestan de fauno para representarlos.
Como stiros conocidos, encontramos a Marsias, Sileno y Prapo, siendo este
ltimo smbolo de la fertilidad de huertos y jardines: para espantar a los pjaros
se utilizaba una figurilla de un falo erecto.
Eros: conocido como Cupido en la mitologa latina, acompaa siempre a Afrodita. A

partir de Platn se le adjudican varios padres. Su iconografa tambin ha ido cambiando:
a partir de Tecrito es cuando se le empieza a representar como un nene regordete con
alitas (el equivalente cristiano a los amorcillos que acompaan a la Virgen) y desde
Eurpides se le aade el carcaj con las flechas de amor y odio. La ceguera es una
atribucin posterior.
En su forma latina, encontramos el importante mito de Cupido y Psique, contado por
Apuleyo en El asno de oro.
Pan: dios relacionado con el mundo pastoril de Arcadia. Uno de sus atributos es la
flauta dulce, que tiene una explicacin parecida a la corona de laurel de Apolo: Pan
estaba muy enamorado de Siringe, una ninfa. La persigue incansablemente pero ella no
lo quiere, as que ruega a los dioses que la ayuden. Es convertida en una caa que Pan
corta y transforma en una flauta en su honor.
Nos ha llegado otro episodio de amor desgraciado del dios con otra ninfa: Pitis. La
amaban Pan y Boreas, el dios del viento. La ninfa prefiri a Pan, y Boreas se enoj tanto
que sopl un viento tan fuerte que la tir de una roca. Entonces la Madre Tierra vio cun
apenado estaba Pan que transform a Pitis en el rbol que lleva su nombre: el pino.
Ms trgica fue la historia de la ninfa Eco, de la cual Pan se enamor. Cuando ella trat
de escapar corriendo hacia las montaas, el dios hizo enloquecer a los pastores y la
despedazaron, quedando slo su voz, el eco.
Su versin latina es Fauno.
Proteo: tiene el don de la profeca y la capacidad de metamorfosearse en cualquier

animal marino. Aparece en un episodio de la Odisea pastoreando focas al borde del mar
y tambin interviene en la unin de Tetis y Peleo: es el que aconseja a Peleo cmo
conquistar a la diosa.
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Caronte: es el gran servidor del Hades, ya que es el nico barquero de todos sus ros
(Aqueronte, Ccito, Lete, Piriflegetonte y la Laguna Estigia).
Himeneo: es el dios de la unin feliz matrimonial.
Cibele: es una diosa claramente oriental, friga. Se le llama Gran Madre (

) y de esto los ludi megalenses en su honor. Como atributos, podemos nombrar
la corona de torres o almenas y el carro tirado por leones o panteras (que en realidad
eran dos dioses castigados y transformados). Estaba unida a la figura de los coribantes,
que eran sus sacerdotes, los cuales celebraban violentos rituales castrndose a s mismos
en honor de la diosa.
Jano: es el dios de la doble faz. Dicen que desciende directamente del Caos, que es uno
de los dioses ms antiguos. Tiene como descendientes al ro Tber, a la ninfa Carente y a
Fonto (fuente). Se establece en una de las siete colinas de roma y da nombre al primer
mes del calendario romano.
Respecto a mitos en los que se ve involucrado, es conocido aquel en el que hace brotar
una fuente de agua caliente que impide que los sabinos ataquen a los romanos.
Maya: da nombre al mes de mayo y fruto de su unin con Zeus nace el dios Hermes.
Fortuna: Tije, Tyche o Tique en Grecia.
Libitina: nicamente presente en el mundo latino, es la diosa de los entierros.
Lares: son pequeas figurillas de los dioses, dioses familiares.
Isis: es un sincretismo ejemplar de religin griega, latina, hebrea y egipcia, ya que est
presente en las cuatro. Plutarco escribi una obra llamada De Isis y Osiris en la que Isis
tiene que ir buscando los pedazos de Osiris (al estilo de Ceres y Persfone). En El asno
de oro (de Apuleyo), esta diosa ayuda al asno a volver a ser humano.
Hubo problemas con ella porque todava quedaban adoradores suyos en Gran Bretaa
ya en el siglo VI d. C.
Hermafrodito: en su nombre va implcito el de sus padres (Hermes y Afrodita). Este

ser aparece en las metamorfosis de Ovidio. Posee dos naturalezas: hombre y mujer. El
por qu tiene dos sexos est explicado en un mito: este bello ser fue un da fue a baarse
a un lago en el que haba una ninfa llamada Salmacis, la cual se enamor de l y quiso
unirse a l. Este la rechaz y se meti al lago. Salmacis le abraza fuertemente y pide un
deseo a los dioses: unirse a Hermafrodito por siempre. Los dioses se apiadan de ella y lo
cumplen, quedando as unidos en su persona ambos sexos, el suyo propio y el de la
ninfa. Hermafrodito pide otro deseo al verse as: que todo hombre que se bae en esta
laguna pierda su virilidad.
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21.III.2013
- Estirpes heroicas
Se dice que, entre todas las estirpes mticas que hay, la dinasta
Todas las estirpes
argiva es la ms antigua. Est ligada a la ciudad de Argos (muy
heroicas cuentan con la
cerca de Micenas y Tirinto). Esta estirpe es una estirpe
intervencin de Zeus
trashumante, ya que comienza en Egipto y, a partir de Dnao, se
traslada a Grecia. Lo mismo ocurrir con la Tebana, que comienza en Asia y acaba en
Grecia.
DINASTA ARGIVA: INICIOS
Descendencia a partir de la danaide Hipermestra (hija, claro est, de

Dnao): Hipermestra, Abante, Acrisio, Dnae, Perseo, Electrin, Alcmena,
Heracles (son, en total, trece generaciones).
La unin de Zeus e Io da como fruto a pafo. La diosa Hera, al enterarse de que su

marido la ha engaado, manda a un ser llamados Argos para vigilarla y acabar con ella.
Zeus mandar a Hermes para que elimine a Argos: lo adormece y despus lo mata. Hera
mandar a un tbano que perseguir a Io, convertida en vaca por Zeus para protegerla,
que dar vueltas por el mundo. Ella es la que da nombre al ro Jnico. Llegar donde
Prometo est encadenado y le dice que un descendiente suyo (Heracles, como veremos)
le desencadenar. Se dice que Io fue sincretizada por la religin egipcia bajo el nombre
de Isis.
Libia: epnimo del continente africano.
Belo tiene como descendencia a Dnao y Egipto, quienes tienen cincuenta

descendientes cada uno: Dnao tiene a las cincuenta danaides y Egipto a los cincuenta
egiptidas. Egipto y Dnao entran en conflicto, y este ltimo decide marcharse con sus
hijas a Grecia, donde son acogidos por el rey Gelanor en Argos. Egipto manda a sus
hijos para matar a su hermano y sus sobrinas: para solucionarlo, Dnao decidir casar a
los primos con todas sus hijas, ordenndoles a stas que en la noche de bodas los
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asesinen. La nica que no lo hace es Hipermestra, que se ha enamorado de su marido

Linceo, con el que luego tendr descendencia.
Zeus castiga a las danaides por semejante masacre: cuando mueren, son condenadas a
llevar en el Trtaro tinajas de agua llenas de agujeros, con lo que su trabajo era intil
porque el agua nunca llegaba a su destino. Slo pudieron descansar cuando Orfeo lleg
a tocar su msica al Hades.
Linceo e Hipermestra tienen como hijo a Abante, y este como hijos a Acrisio y Preto.
Pese a que es Acrisio el que interesa en la genealoga argiva, se nombra a Preto por un
remarcable mito en referencia a sus hijas, las Prtides, y a la diosa Hera, quien las haba
castiado a vagar por los campos medio locas contagiando su locura a otras mujeres.
Mandan al mdico/adivino Melampo a que las cure. Este hombre poda entender la
lengua de los animales porque de pequeo una serpiente le haba lamido los odos, y
recibe como recompensa por curar a las Prtides una parte del reino de Preto.
Acrisio ser el que contine en Argos: exilio de Preto. Adems, es el padre de Dnae,
quien contina la estirpe argiva.
Acrisio va a consultar un orculo que le dice que el nieto que le d Dnae lo matar.
Acrisio la encierra en una torre para que no mantenga relaciones con nadie, pero Zeus
logra entrar en la torre en forma de rayo de sol. Fruto de esa unin nace Perseo, pero
Acrisio no se atreve a matar ni a su hija ni a su nieto, as que los encierra en un bal y
los lanza al mar para que no sobrevivan.
Madre e hijo llegarn a la isla de Srifos, donde reinan dos hermanos: Polidectes y
Dictis. Polidectes acosa constantemente a Dnae para que se case con l y pretende
quitar de en medio cuanto antes a Perseo. Cuando Polidectes anuncia que se va a casar
con otra mujer que no es Dnae, Perseo le promete como regalo de boda la cabeza de
medusa.
MITO DE PERSEO Y MEDUSA: para abordar la misin de conseguir la cabeza de

la Gorgona, Perseo ha de visitar previamente a las Grayas (tres viejas que
comparten un diente y un ojo) para que le den el nombre de unas ninfas que le
proporcionarn unos tiles para matar a Medusa. Las ninfas le dan unas alas para
que vaya ms veloz, Hermes una espada y Atenea, un espejo para que no mire
directamente al monstruo, que tiene la capacidad de petrificar con la mirada.
Con estos instrumentos, el hroe logra cortar la cabeza de medusa y de paso
salvar a Andrmeda, que estaba vigilada por la Gorgona porque su madre,
Casiopea, haba ofendido a las Nereidas diciendo que Andrmeda era an ms
hermosa que ellas. Perseo se ofrece a salvarla a cambio de casarse con ella y
recibir parte del reino (posteriormente, Ovidio dice que tanto la madre como la
hija fueron hechas estrellas, catasterizadas).
De la sangre vertida por la cabeza de Medusa nacern Pegaso, un caballo alado,
y el gigante Crisaor.
Al volver a Srifos, Perseo va petrificando con la decapitada cabeza que lleva a
todo aquel que se le cruza, incluido (y sin querer) a Atlas (de esto se dice que
nace la cordillera del Atlas en Marruecos, es una explicacin etiolgica).
Tras petrificar a toda la poblacin de Srifos, Perseo decide ir con su madre y

Andrmeda en busca de su abuelo Acrisio, al que quiere conocer. El abuelo no estaba
en Argos, si no en una cercana ciudad disfrutando de unos juegos deportivos. Perseo se
apunta a la modalidad de lanzamiento de disco y mata sin querer a su abuelo, que estaba
entre los espectadores, al lanzar el disco fuertemente: as se cumple la profeca del
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orculo. El trono de Argos se queda vacante, pero Perseo intercambiar el reinado con
un primo suyo, quedndose l con Micenas, que era donde reinaba el primo.
4.IV.2013
DESCENDENCIA DE PERSEO
En un principio, es Alceo el que tendra que sustituir a Perseo, pero muere antes de
poder alcanzar el trono. Su hijo Anfitrin es muy pequeo para ser el heredero cuando
Perseo fallece, as que es su to Electrin el que toma el poder.
Anfitrin crece y se enamora de su prima Alcmena, pero su to Anfitrin le dice que
para casarse con su hija ha de demostrar su valor: tiene que salir de campaa. Justo
antes de salir, Anfitrin mata accidentalmente a su to Electrin con un cayado, as que
el trono pasa a su to Estnelo, que lo echa a l y a Alcmena de la ciudad: se van a
Tebas, ya que Anfitrin tiene familia all.
Desde Tebas, Anfitrin parte finalmente al campo de batalla. Durante su ausencia, Zeus
seduce a su mujer tomando la forma de su marido y mantiene relaciones con ella. Al
volver su marido, tambin ste mantiene relaciones con ella, as que la mujer dar a luz
dos hijos, uno de cada padre: con Anfitrin tiene a Ificles y con Zeus, a Heracles.
Hera est muy celosa porque su marido Zeus se haya acostado con Alcmena, as que
retrasa el nacimiento de Heracles y adelanta el de su primo Euristeo para que este
ltimo sea quien tenga derecho al trono. Posteriormente, Heracles realizar sus famosos
trabajos para l.
En un momento dado, los Herclidas matan a Euristeo y a su ejrcito, dispersndose los

que sobreviviesen por el continente. Con el trono vaco, llegan a Argos los Pelpidas.
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Se ha llamado a Atreo y Tiestes para gobernar Argos tras la muerte de Euristeo. Un

orculo afirma que el que debe gobernar es Atreo por ser el mayor. Atreo est casado
con Arope, pero su hermano Tiestes tambin est enamorado de ella.
Comienzan a luchar por el poder y el mismo orculo dictamina que reinar el que tenga
un cordero de oro: es Argos el que lo tiene, pero Arope se lo dar a escondidas a
Tiestes para que reine l, ya que tambin ella se ha enamorado.
Atreo se queja a Zeus por esta trampa y el dios le entrega otra cosa para presentar: hace
que un da el sol salga por el oeste y se ponga por el este. Ante este prodigio, se
reafirma como rey, pero se entera de que su hermano y su mujer tienen un romance:
organizar un banquete vengativo en el que la comida sern los hijos del propio Tiestes
cocinados. Al finalizar el banquete, Atreo le ensea las cabezas.
Tiestes va al orculo para consultar cmo puede vengarse de su hermano: la extraa
recomendacin de ste es que tenga un hijo con su propia hija, Pelopia. De la unin
nacer Egisto.
Egisto, como es hijo de una unin incestuosa, es abandonado al nacer. Lo recoge su to
Atreo, quien lo cuida y, cuando crece, lo manda a matar a su padre Tiestes. Justo antes
de matarlo, Tiestes reconoce a su hijo por la espada (anagnrisis: escenas de
reconocimiento por armas, collares, etc.), que l mismo haba dado a Pelopia. Pelopia
se suicida con esa misma espada tras darse cuenta de que mantuvo relaciones con su
padre, etc.
Ser Orestes, hijo de Agamenn, el punto de unin entre la dinasta argiva con Esparta
(herencia de su to Menelao).
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5.IV.2013
GENEALOGA TEBANA
Agnor marcha a la zona asitica y tiene a todos los hijos que en el rbol genealgico
podemos ver. Es su hijo Cadmo el que funda la ciudad de Tebas, como bien
desarrollamos en el mito El rapto de Europa (p.12). Se une a Harmona (el autor
Pndaro compara el desastre de la boda de Tetis y Peleo con Cadmo y Harmona
La descendencia de Cadmo est rodeada de mitos:

Autnoe tiene como hijo a Acten, quien se ve involucrado en un mito con
la diosa rtemis. La diosa rtemis es la diosa virgen por excelencia y nadie
en absoluto la puede ver desnuda. Acten se encontraba cazando por el
bosque y la vio mientras se daba un bao. La diosa, furiosa, le convirti en
ciervo e hizo que sus perros enloqueciesen y lo devorasen.
Autnoe, Ino y gave participan en el desarrollo de la trama de Las
Bacantes (Eurpides) junto al hijo de gave, Penteo
(http://dgb.conaculta.gob.mx/cerebro/coleccion/coleccion_pdf/31000000429
.PDF).
Smele se une a Zeus y tiene al semidios Dioniso
Polidoro se une a Nicteis y tienen como hijo a Lbdaco. Entre sus hijos, los
Labdcidas, destaca en mitologa Layo, que se une a Yocasta y tienen como
hijo a Edipo.
Layo, Yocasta y Edipo
Layo tendra que ser el rey de Tebas, pero hay un regente que lo sustituye, as que hasta
que le toque reinar se dedica a recorrer mundo. Llega al Peloponeso y solicita la
hospitalidad del rey Plope. Instalado en su corte, se enamora de uno de sus hijos,
Crisipo, al que rapta y lleva a Tebas con l.
El rey Plope manda a los hermanos mayores de Crisipo, Atreo y Testes, a buscar a su
pequeo hermano. Lo extrao de este asunto es que los tebanos hayan aceptado este
rapto, porque Layo ha roto la hospitalidad del rey Plope; la que no deja pasar esto es
Hera, que coloca como castigo una esfinge en la entrada de la ciudad: adems de
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devorar un tebano por da y asolar los campos, no dejaba entrar ni salir a nadie sin que
resolviese su enigma.
Al morir Crisipo, Layo se casa con Yocasta. No consiguen tener hijos, as que el rey
tebano se dirige a un orculo para que le gue en lo que debe hacer. El orculo le da una
siniestra profeca: si Layo tiene hijos, morir. ste entonces decide no tener
descendencia, pero una noche llega muy borracho a casa y se acuesta con su mujer.
De esta unin nace Edipo, a quien Layo pretende matar pero es convencido por Yocasta
de que lo abandone a la intemperie para no tener el cargo de conciencia. As lo hacen,
pero el nio no muere, ya que lo encuentra el pastor de los rebaos del rey de Corinto,
que lo recoge y se lo lleva a su soberano, que lo cuidar.
Edipo crece y decide ir a un orculo a consultar sus orgenes, ya que constantemente

oye rumores de que no es uno de los hijos del rey de Corinto. En el viaje al orculo se
cruza con su padre Layo, que haba ido a preguntar qu hacer con la esfinge. Lejos de
reconocerse, Edipo acabar matando a su padre porque se han cruzado en un estrecho
sendero y Layo no quiere ceder espacio.
Tras el parricidio, Edipo viaja hasta Tebas donde Layo ha sido sustituido por su
hermano Creonte, quien ha prometido la mano de Yocasta a quien consiga resolver el
enigma de la esfinge. Se casa con Yocasta y tienen como descendencia a Eteocles,
Polinices, Antgona e Ismene.
Un buen da, llega un mensajero de Corinto. Tras hablar un rato con l, Edipo se da
cuenta de que es el pastor que lo recogi: le cuenta que Yocasta es su madre y Edipo se
saca los ojos de lo horrible que es toda la historia.
Sus hijos, Eteocles y Polinices, deciden gobernar la ciudad turnndose. Lo cierto es que
Eteocles no deja reinar a su hermano, as que este forma un ejrcito con su suegro y
atacan Tebas por sus siete puertas. Todos mueren menos el suegro: los hermanos se
matan entre ellos (este es el argumento de la obra de Esquilo Los siete contra Tebas).
-Antgona, Sfocles
Antgona es producto del incesto de Edipo con su propia madre, Yocasta.

Cuando Edipo, conocedor de sus crmenes por el orculo de Tiresias, se hubo quitado la
vista y decretado su propio destierro de Tebas, emprendi la marcha, ciego y
mendigando el pan por los caminos. Antgona se convirti en su compaera de viaje.
Nadie quiere alojar a Edipo en su ciudad, hasta que Teseo lo acepta en Colono por puro
inters: un orculo le dijo que all donde muriese, el lugar se hara famoso. Edipo es un
pharmakos: sufre el castigo de los dioses y en su comunidad se lo expulsa para que su
castigo no se extienda a la poblacin.
All en Colono, muri Edipo. Muerto su padre, Antgona regres a Tebas, donde vivi
con su hermana Ismene; pero le guardaba all una nueva prueba. En la guerra de los
Siete Jefes, sus hermanos Eteocles y Polinices, luchaban en campos contrarios: el
primero con el ejrcito tebano; el segundo, con el que atacaba su patria. Cuando los
combates se desarrollaron ante las puertas de Tebas, Eteocles y Polinices hallaron la
muerte, uno a manos de otro. El rey Creonte, to de Polinices, Eteocles y las doncellas,
decret solemnes exequias para Eteocles, pero prohibi que se diese sepultura a
Polinices, que haba llamado a los extranjeros contra su patria. Antgona se neg a
cumplir esta orden. Considerando un deber sagrado, impuesto por los dioses y las leyes
no escritas, el dar sepultura a los muertos y especialmente a los parientes prximos,
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infringi la orden de su to y verti sobre el cadver de Polinices unos polvos, gesto

ritual que bastaba para cumplir la obligacin religiosa. Por este acto piadoso fue
condenada a muerte y encerrada viva en la tumba de los Labdcidas, de quienes
descenda. Se ahorc en su prisin, y Hemn, su prometido, hijo de Creonte se suicid
sobre su cadver. Tambin la esposa del rey, Eurdice, se quit la vida desesperada.
11.IV.2013 y 12.IV.2013
HERACLES
Es tebano de nacimiento, ya que, al nacer, su madre Alcmena se encontraba en Tebas.

Es el ltimo hijo mortal de Zeus: es tan glorioso que Zeus no quiso tener ms.
Viene de la genealoga argiva.
Es una figura ambivalente y dctil para la literatura, un ejemplo en las corrientes
estoicas e incluso para la Iglesia, que lo toma como modelo de esfuerzo personal.
Aparece tanto en tragedias como en comedias: ambas facetas, cmica y trgica.
Todo lo que sabemos de l procede de fuentes griegas: revisar nacimiento cuando Zeus
se disfraza de Anfitrin ,a continuacin. Se dice que Zeus tard tres noches enteras en
hacerlo: smbolo de lo que cuesta engendrar a un hijo tan fuerte (se le llama por ello
Trihspero)
Zeus intenta hacerlo inmortal dndole de mamar de los pechos de Hera cuando la diosa
est dormida. Ya desde pequeo tiene tanta fuerza que muerde el pezn, despierta a la
diosa y se lo aparta del pecho, derramando un gran chorro de leche por el universo: se
dice que ese es el nacimiento de la Va Lctea.
Se casa con Mgara, hija de Creonte. Enloquecido por Hera, mata a su mujer y a sus
hijos. Cuando recobra la cordura, va a un orculo a que le diga qu hacer: le recomienda
que se ponga al servicio de su primo Euristeo, que es por quien Parerga: trabajos menores
realiza los famosos doce trabajos. En un principio, el orculo habl incluidos en las historias
de diez, pero en uno lo ayudan y en otro es recompensado, as que principales
no cuentan. Los seis primeros trabajos sern en Grecia y los otros
seis fuera, a lo largo y ancho de toda la tierra conocida.
-Origen y nacimiento-
Heracles es hijo de Alcmena y Anfitrin, peros su verdadero padre es, en realidad, Zeus,
quien, aprovechndose de la ausencia de Anfitrin, que haba salido para una
expedicin contra los telebeos, tom su forma y aspecto para engaar a Alcmena y
engendr al hroe en el curso de una larga noche, prolongada por orden suya. Cuando a
la maana siguiente regres Anfitrin, se dio a conocer y engendr a un segundo hijo,
Ificles, hermano gemelo de Heracles y solo una noche ms << joven>> que l. Se
contaba que, para hacerse reconocer por Alcmena y quitarle a esta todo asomo de duda,
Zeus le haba enviado como regalo un acopa de oro que haba pertenecido a Pterelao,
rey de los telebeos. Adems, le cont como propias las hazaas realizadas durante la
expedicin por el verdadero Anfitrin. Cuando este hubo regresado, Zeus intervino para
reconciliar a los esposos, y Anfitrin se resign a no ser ms que el padre putativo del
nio divino.
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Incluso antes de que nazca Heracles empieza a manifestarse la clera de Hera, celosa de
Alcmena. Zeus haba afirmado, imprudentemente, que el nio que iba a nacer del linaje
de Perseo reinara en Argos. Inmediatamente Hera obtuvo de su hija Ilita, diosa de los
alumbramientos, que el nacimiento de Heracles se retrasase, y se adelantase el de su
primo Euristeo, hijo de Estenelo. De este modo, Euristeo naci sietemesino, en tanto
que Heracles permaneci diez meses en el seno de su madre.
Existen varias leyendas que cuenta como Heracles se amamant en el seno de Hera, su
peor enemiga. Tal era la condicin precisa para que el hroe pudiera gozar de la
inmortalidad; mas para llenar esta condicin fue preciso acudir a un ardid. Segn ciertas
tradiciones, Hermes acerc el nio al pecho de la diosa dormida. Cuando esta se
despert, lo arroj lejos de s, pero ya era demasiado tarde. La leche que fluy de su
pecho dej en el cielo una estela: la Va Lctea.
-Los doce trabajos-
Los doce trabajos son las hazaas que Heracles llevo a cabo a las rdenes de su primo
Euristeo como la expiacin de su asesinato de los hijos que haba tenido de Mgara
(crimen involuntario). Despus de esta matanza, Heracles haba ido a Delfos a consultar
el orculo de Apolo Piteo; este le haba ordenado que se pusiese al servicio de su primo
por espacio de doce aos. Apolo aadi que, como premio a sus penalidades, obtendra
la inmortalidad. Los mitgrafos de la poca helenstica haban establecido un
<<canon>> de los doce trabajos, clasificndolos en dos series de seis. Los seis primeros
tienes como escenario el Peloponeso; los otros seis se distribuyen por el resto del
mundo.
-Las armas de Heracles-
El arma ms caracterstica de Heracles, la maza, fue tallada por l mismo

durante su primer trabajo, la caza del len de Nemea. Sus otras armas son de
origen divino: la espada la recibi de Hermes; el arco y las flechas, de Apolo;
Hefesto le haba regalado una coraza dorada y Atenea haba aadido un peplo.
Los caballos eran un regalo de Posidn.
-Trabajo I: El len de Nemea-
El len de Nemea es un monstruo que Hera educ y lo situ en la regin de Nemea,

donde asolaba el pas, devorando a sus habitantes.
Heracles, amenazndolo con la maza, le oblig a entrar en una cueva que tena dos
entradas, y obtur una de ellas. Cogindolo entre sus brazos, lo ahog. Muerta ya la
fiera, Heracles la despellej con las propias garras del monstruo y se revisti con su
piel.
Heracles llev el len a Micenas, y Euristeo qued tan asustado ante el valor del hroe
que le prohibi la entrada en la ciudad, ordenndole que en adelante, dejase su botn
ante las puertas de esta.
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-Trabajo II: La hidra de Lerna-
La hidra de Lerna es un monstruo, una serpiente de varias cabezas, que devastaba las
cosechas y los ganados del pas.
Para combatirla, Heracles recurri a las flechas encendidas, pero tambin se dice que le
cort las cabezas con una harpe. Le ayud en esta hazaa su sobrino Yolao, ayuda tanto
ms necesaria cuanto que de cada cabeza cortada surga otra nueva. Pidi a Yolao que
incendiase el bosque vecino y, con auxilio de los tizones quemaba cada vez la herida. A
veces se deca que la cabeza del centro era inmortal; sin embargo, Heracles la cort y la
enterr colocando encima una enorme roca. Finalmente, empap sus flechas en la
sangre de la hidra, y as las convirti en venenosas.
Euristeo se neg a contar este trabajo entre los diez que haba de imponer a Heracles,
pretextando que le haba ayudado Yolao.
-Trabajo III: El jabal de Erimanto-
El tercer trabajo consisti en traerle vivo un monstruoso jabal, que viva en el

Erimanto.
Heracles, con sus gritos forz al animal a salir de su bail, lo impeli hasta una
extensin de espesa nieve que cubra el pas, consigui fatigarlo y as lo captur;
finalmente, cargndoselo sobre sus espaldas, regres a Micenas.
Al verlo, Euristeo, aterrorizado se ocult en una jarra que tena preparado como refugio
en caso de peligro.
Heracles conserv los colmillos de jabal.
-Trabajo IV: La cierva de Cerinia-
El cuarto trabajo fue la captura de una cierva que habitaba en Enoe. Esta cierva era una
de las cinco que rtemis haba encontrado en el monte Liceo. Todas tenan cornamenta
dorada y la diosa se qued con cuatro, la quinta por orden de Hera se refugi en el
monte Cerinia, y con el tiempo sirvi como prueba a Heracles.
Matarla era un acto impo, por estar consagrada a rtemis. Esta cierva era muy veloz.
Heracles la persigui un ao entero sin alcanzarla; sin embargo, acab fatigndose y
busc refugio en el monte Artemisio. Como Heracles porfiaba en su persecucin, quiso
atravesar el ro Ladn, en Arcadia. En este momento, el hroe le hiri levemente con
una flecha, despus de los cual, le fue muy fcil apresarla y cargarlo sobre sus hombros.
-Trabajo V: Las aves del lago Estinfalo-
Estas aves vivan en una espesa selva a orillas del lago Estinfalo. Devoraban los frutos
de los campos y destruan las cosechas.
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La dificultad estaba en obligarlas a salir de su tupido bosque. Para conseguirlo, el hroe

recurri a unas castauelas de bronce, que l mismo se fabric o acaso le dio Atenea,
elaboradas por Hefesto. El ruido de este instrumento las asust y abandonaron la
espesura y Heracles pudo derribarlas fcilmente a flechazos.
-Trabajo VI: Los establos del rey Augias-
Augias era el rey de lide, en el Peloponeso. Era hijo del sol y haba heredado de su
padre numerosos rebaos, pero no cuidaba de hacer quitar el estircol que iba
depositndose en los establos.
Por orden de Euristeo que quera humillar al hroe, imponindole un trabajo servil,
Heracles hubo de encargarse de limpiar estos establos. Antes de hacerlo, estipul con
Augias un salario: el rey se comprometa, si Heracles lograba realizar la limpieza en un
da, a entregarle la dcima parte de sus rebaos. Heracles consigui realizar la proeza,
concentrando en el patio del establo, despus de desviarlos, el curso de dos ros, el
Alfeo y el Peneo; sin embargo, Augias le neg el salario convenido, llegando incluso a
desterrar al hroes de su reino.
Euristeo tampoco quiso contar este trabajo entre los diez que deba imponerle,
arguyendo que Heracles haba pedido un salario a cambio.
-Trabajo VII: El toro de Creta-
Es un toro milagroso, salido del mar un da en que Minos haba prometido a Posidn,
sacrificar lo que apareciese en la superficie de las aguas. Minos, al ver la belleza de
toro, lo envi a sus rebaos y sacrific, otro menos precioso, de los cual se veng
Posidn, volviendo furioso al animal.
Este animal que lanzaba fuego por la nariz, era el que por orden de Euristeo, Heracles
haba de traer vivo. Heracles captur el toro y regres con l a Grecia, presentndolo a
Euristeo, el cual quiso dedicarlo a Hera. Pero la diosa se neg a aceptarlo y solt a la
bestia que recorri la Arglide, cruz el istmo de Corinto y lleg al tica (Teseo y al
leyendo del toro de Maratn).
-Trabajo VIII: Las yeguas de Diomedes-
Diomedes era un rey de Tracia, propietario de unas yeguas que se nutran de carne
humana.
Hercales parti solo para Tracia, por va terrestre y entreg a Diomedes a la voracidad
de sus animales, despus de lo cual, estos, saciados, se dejaron conducir sin dificultad.
-Trabajo IX: El cinturn de la reina Hiplita-
A peticin de Admete, hija de Euristeo, Heracles se dirigi al reino de las Amazonas, a

la conquista del cinturn de su reina, Hiplita. Se embarc con varios compaeros
voluntarios en una sola nave, y, tras numerosas aventuras lleg al puerto de Temiscira,
que es el del pas de las Amazonas. All Hiplita consiente de buen grado cederle su
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U. C. M.
cinturn, pero Hera, disfrazada de Amazona, suscita una disputa entre los hombres del
squito de Heracles y las Amazonas. Se entabla una batalla campal, y Heracles,
creyndose traicionado, da muerte a Hiplita.
Otras tradiciones cuentan, por el contrario, que empezaron las hostilidades con el
desembarco de Heracles y sus compaeros. La hermana de Hiplita, Melanipa, cay
prisionera en la accin y, para rescatarla, Hiplita concert una tregua , en la que
intercambiaba su cinturn por la libertad de su hermana.
-Trabajo X: Los bueyes de Geriones-
Geriones posea inmensas manadas de bueyes, que guardaba su pastor Euritin en la isla
de Eritia. Euritin tena como auxiliar al monstruoso perro Ortro.
Euristeo envi a Heracles con la orden de traerle los preciosos bueyes. La primera
dificultad, estaba en cruzar el ocano, y, para resolverla, el hroe pidi prestada la
<<copa del sol>>. Esta era una gran copa en la que el sol se embarcaba todas las
noches, cuando haba llegado al ocano, para regresar a su palacio situado en el oriente
del mundo. Pero el sol, no se la cedi espontneamente. Mientras el hroe atravesaba el
desierto de Libia, el calor solar lo haba incomodado hasta tal extremo que haba
amenazado al astro con dispararle sus flechas. Este le haba pedido que no lo hiciese y
Heracles haba accedido a condicin de que el otro le prestase su <<copa>> para cruzar
el ocano hasta Eritia; el sol acept el trato.
Cuando llego a Eritria, el perro Ortro se lanz contra l, pero Heracles lo abati de un
mazazo. Otro tanto le ocurri al boyero Euritin. Luego parti con los bueyes. Menetes,
el pastor de Hades, testigo presencial de la escena, corri a avisar a Geriones, quien se
present al momento, dio alcance a Heracles a orillas del ro ntemo y le atac; pero no
tard en caer ante las flechas del hroe. Entonces este embarc los animales en la copa
del sol y puso proa a la orilla opuesta del ocano, a Tartesos. Durante el viaje de
retorno, el hroe se vio atacado por numerosos bandoleros, que trataron de robarle su
rebao. Una vez en la ribera helnica del mar Jnico, el rebao fue atacado por unos
tbanos enviados por Hera, lo cual volvi a los animales furiosos. Se dispersaron por los
contrafuertes de las montaas de Tracia y Heracles los persigui sin que pudiera dar
alcance a todos.
Heracles, cuya persecucin se vio estorbado por el ro Estrimn, maldijo a este y lleno
su cauce de rocas, de manera que el ro, hasta entonces navegable, se convirti en un
torrente intransitable. Finalmente, al trmino del viaje, Heracles present a Euristeo lo
que quedaba del rebao, y este lo sacrifico a Hera.
-Trabajo XI: El can Cerbero-
El undcimo trabajo impuesto a Heracles por Euristeo consisti en enviarle a los

infiernos con la orden de que le trajese de all el perro Cerbero.
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Heracles no habra podido salir bien de esta empresa, si no le hubiesen ayudado Hermes
y Atenea. Se hizo iniciar en los misterios de Eleusis, que enseaban precisamente a los
creyentes a manera de llegar al otro mundo despus de la muerte. Heracles, para bajar a
los infiernos, tom el camino de Tnaro. Encontr a Teseo y Pirtoo, que estaban vivos,
pero a quienes Hades tena encadenados. Heracles con permiso de Persfone liber a
Teseo, ms Pirtoo hubo de quedarse en los infiernos.
Finalmente Heracles lleg a presencia de Hades, y le pidi permiso para llevarse a

Cerbero. Este accedi con la condicin de que tena que dominar al animal sin recurrir a
sus armas habituales, revestido simplemente, con su coraza y su piel de len. El hroe
atac a Cerbero, lo agarr por el cuello y, a pesar de que el rabo del perro, que acababa
en una especie de dardo, como el de un escorpin, le pic repetidas veces, no solt la
presa hasta dominarla.
Subi luego a la tierra con su botn. Al ver a Cerbero, Euristeo se asust y se meti de
nuevo en su jarra.
-Trabajo XII: Las manzanas de oro de las Hesprides-
Gea le haba regalado a Hera en su boda, unas manzanas de oro, que Hera mand
plantar en su jardn. La diosa haba confiado la custodia de las manzanas a un dragn
inmortal de cien cabezas. Asimismo, haba colocado como guardianas a las Hesprides.
Euristeo mand a Heracles que le trajese estas manzanas de oro. Entonces, Heracles fue
al encuentro del gigante Atlante, que sostena el Cielo sobre sus hombros, y le ofreci
aliviarlo de la carga el tiempo que necesitara para ir a recoger tres manzanas de oro en
el Jardn de la Herprides. Atlante acept; pero a su regres, declar a Heracles que l
mismo llevara los frutos a Euristeo, y entretanto el hroe seguira sosteniendo la
bveda celeste. Este simul consentir en ello; solo pidi a Atlante que lo descargase por
un momento. Y el gigante acept sin recelo, pero Heracles tan pronto se vio libre, cogi
las manzanas y emprendi la fuga.
Llev las manzanas a Euristeo. Pero este, cuando las tuvo en las manos, no supo qu
hacer con ellas y las devolvi al hroe, quien las ofreci a Atenea. La diosa las restituy
al jardn de las Heprides.
-Muerte de Heracles-
La muerte de Heracles est contada en Las Traquinias de Sfocles.
Terminados los trabajos, Heracles regresar a Tebas, donde enloquecer de nuevo y

cometer todo tipo de fechoras. Para expiar su culpa un orculo le indicar que deber
pasar tres aos como esclavo. Hermes har la subasta y ser comprado por nfale, la
reina viuda de Lidia, con la que vivir un apasionado romance.
Heracles participar en muchas expediciones y finalmente llegar a Calidn, donde se

casar con Deyanira, hermana de Meleagro e hija de Eneo, rey de Etolia. Antes de
casarse, tendr que vencer a su otro pretendiente, el ro Aqueloo, al que derrotar.
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Casado ya con Deyanira, partir hacia Traquis y en el camino llegarn a las orillas del
ro Evano. All se encontraba el Centauro Neso cuyo trabajo consista en cruzar a la
gente por una cantidad de dinero. Heracles le confiar a su esposa, mientras que l
pasar a nado. Neso intentar violar a Deyanira y Heracles no se enterar hasta que
Deyanira grite asustada, y entonces Heracles le lanzar a Neso una flecha y lo matar.
Estando moribundo se vengar de Heracles dicindole a Deyanira que si mezcla las
gotas de su semen con la sangre que brota de la herida tendr un fieltro mgico que le
permitir recuperar el amor de Heracles. Deyanira le creer y as lo har, sin darse
cuenta que la sangre de la herida est infectada con el veneno mortal de la Hidra.
Llegar a Traquis y Heracles emprender una expedicin contra Etolia para derrotar al
rey Eurito y apoderarse de su hija ole a la que Heracles quiere como concubina.
Completado el ataque con una victoria, Heracles se dispondr a hacer un sacrificio en
accin de gracias a su padre Zeus. De este modo enviar un heraldo a Traquis con el fin
de que se le entregue ropaje adecuado para el sacrificio. Deyanira, que conocer los
hechos y temiendo que su esposo, encaprichado con ole, ya no le ame, preparar una
lujosa tnica impregnad con la sangre de Neso. Cuando el heraldo le entrega la tnica a
Heracles, ste se la pone y se inicia el sacrificio. Conforme la ropa se calienta por el
calor corporal de Heracles, comienzan unos terribles dolores, la tnica se adhiere a la
piel cada vez ms y no puede desprenderse de ella. Cada vez que lo intenta se arranca
trozos de su propia carne. Entre grandes dolores mata al heraldo y pide que lo lleven a
Traquis para matar a su esposa, aunque sta, al conocer la noticia, se suicida. Heracles
solicita entonces que monten una pira en el monte Eta y que le quemen vivo, pero nadie
se atreve a prender la llama, hasta que pasa por all Peante, el padre de Filoctetes, que
encender la pira.
El fuego acabar con la parte mortal de Heracles y su parte inmortal subir al Cielo en
una nube donde se producir la reconciliacin de Hera con su hijastro, mediante el
matrimonio de ste con Hebe, la hija de aqulla.
De la unin de Heracles y Deyanira naci Hilo que recibi la orden de casarse con ole
cuando alcanzara la mayora de edad.
-Heraclidas-
A su descendencia se les llama los Heraclidas, pero hay discusin entre si slo son sus
hijos con Deyanira (principal amor conocido) o todos sus hijos en general (Su hijo ms
famoso es Hilo, que se casa con Yole). Todos se ven perseguidos por Euristeo, que teme
que le quiten el reino (mirar rbol y problemas del trono ya citados).
Huyen de Tesalia a Atenas a refugiarse a la corte de Teseo. El ejrcito de Euristeo les
persigue hasta all, donde hay una guerra. Se consulta la solucin a todo esto con un
orculo, que les dice que si uno de los hijos de Hrcules se ofrece para ser sacrificado,
la ciudad de Atenas ser vencedora. Se ofrece la nica hija de Hrcules y Deyanira,
Macaria.
Se entiende que los Heraclidas, a la muerte de Euristeo, vuelven a bajar al Peloponeso.
Es una poca de escasez: el orculo les dice que han de esperar tres generaciones ms
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U. C. M.
para volver (unos 90 aos). Transcurrido ese tiempo, regresan e invaden el Peloponeso,
suceso que parece coincidir histricamente con la invasin de los dorios.
18.IV.2013
TESEO
Teseo es un hroe que proviene de la genealoga ateniense:
HEFESTO GEA
ERICTONIO
PANDIN TNTALO PLUTO
ERECTEO PLOPE HIPDAMIA
PANDIN II PITEO ATREO TIESTES CRISIPO
EGEO ETRA
TESEO
-Orgenes y descendencia-
Existen dos tradiciones sobre los orgenes de Teseo: la humana y la divina. La primera
lo presenta como hijo de Egeo y de Etra. Se contaba que Egeo, no logrando tener hijos,
haba ido a consultar el orculo de Delfos. No comprendiendo el significado de la
contestacin del dios, Egeo se haba desviado de su ruta para ir a consultar al rey de
Trecn, Piteo. Piteo comprendi el sentido del orculo; se las arreglo par embriagar a
Egeo, y por la noche puso a su lado a su hija Etra. Egeo se uni a ella, y Etra concibi
un hijo que sera Teseo. Pero tambin se deca que este era en realidad hijo de Posidn.
La misma noche en que Etra se uni a Egeo, haba ido, engaada por un ensueo que le
haba enviado Atenea, a ofrecer un sacrificio en una isla, dnde haba sido violada por
Posidn.
Teseo pas sus primeros aos en Trecn, confiado a su abuelo Piteo. Egeo, que tema a
sus sobrinos los Palantidas, no haba querido llevarse al nio Atenas. Al partir haba
ocultado una espada una par de sandalias detrs de una roca, y haba confiado este
secreto a Etra recomendndole que no lo revelase al hijo que haba de nacer hasta que el
nio fuese lo bastante fuerte para mover la roca y coger los objetos. Entonces, calzados
con estas sandalias y armado con la espada deba partir secretamente en busca de su
padre, para evitar que los Palantidas tramasen su prdida.
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U. C. M.
-Regreso a Atenas-
A la edad de diecisis aos, Teseo haba alcanzado tal vigor, que Etra considero que
haba llegado el momento de revelarle el secreto de su nacimiento. Lo condujo sobre la
roca dnde Egeo haba ocultado la espada y las sandalias. El joven, de un empujn
cambi la roca de lugar, cogi los objetos y decidi encaminarse a Atenas para darse a
conocer. Olvidndose de las recomendaciones de su madre y su abuelo de tomar la ruta
martima, Teseo sigui la ruta terrestre, a lo largo del istmo de Corintio. En este
momento Heracles se hallaba en Libia, esclavo de nfale, y todos los monstruos que se
haban escondido por medio al hroe volvan a mostrarse. Teseo dio muerte
sucesivamente al bandido Sinis, que descuartizaba a los viajeros sirvindose de un pino;
a la cerda de Cromin, fiera que haba matado a muchas personas. A Procrustres,
bandido que posea dos lechos, uno largo y otro corto, y obligaba a los viajeros a
tenderse en ellos: a los de alta talla, en el corto y para adaptarlos a la cama les cortaba
los pies-, a los bajos, en el largo-y entonces estiraba violentamente de ellos para
estirarlos-.
Superadas todas estas pruebas Teseo lleg al borde del Cefiso, dnde se encontr con
hombres de la raza Fitlidas que lo purificaron. Una vez purificado, Teseo entr en
Atenas. Egeo estaba bajo el dominio de la maga Medea, que haba prometido curarlo,
por medio de hechizos, de su desoladora esterilidad. Medea adivino enseguida su
verdadera personalidad. Pero Egeo, que la ignoraba, tuvo miedo. Medea no hizo nada
para sacarlo del error, antes al contrario, lo persuadi a que invitara al joven a un
banquete con el pretexto de honrarlo, pero en realidad para desembarazarse de l
envenenndolo. Teseo acept la invitacin y no quiso darse a conocer inmediatamente.
Pero durante la comida sac la espada que le haba dejado su padre, como para cortar la
carne. Egeo, a verlo, verti la copa de veneno y reconoci oficialmente a su hijo. Medea
fue repudiada y desterrada.
Una vez reconocido Teseo hubo de luchar contra sus primos, los cincuenta hijos de
Palante. Los Palantidas esperaron recoger la sucesin. Pero al ver que con el retorno de
Teseo la sucesin se les escapaba se amotinaron y trataron de apoderarse del trono por
la fuerza. Teseo atac al grupo y lo aniquil.
-Ciclo cretense-
Se sabe que, a consecuencia de la muerte de Androgeo, hijo de Minos, este haba

exigido delos atenientes un tributo, de siete jvenes y siete doncellas. Cuando lleg la
hora de satisfacer el tributo por tercera vez, los atenienses empezaron a murmurar contra
Egeo. Teseo reflexion, y, al objeto de apaciguarlos, se ofreci para ser enviado a Creta.
Tambin se contaba que Minos escoga personalmente las vctimas y reclam a Teseo,
Convinindose que los jvenes deban presentarse sin armas, pero que si conseguan
matar al Minotauro, al cual iban a ser echado como pasto, podran regresar.
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Teseo parti en un barco. Al partir, Teseo haba recibido de su padre dos juegos de
velas. Velas negras para la ida -pues el viaje era funesto-, y unas blancas, esperanzado
de que su hijo volviese.
A su llegada a Creta, Teseo fue recluido en el laberinto. Antes haba sido visto por
Ariadna, una hija de Minos; la muchacha se haba enamorado de l y le haba dado un
ovillo de hilo, que deba ayudarle a no perderse en el Laberinto.
Para ayudar a Teso, Ariadna haba fijado como condicin que se casara con ella y la
sacara de su patria. Teseo se lo haba prometido y cumpli su promesa. Una vez dado
muerte al Minotauro, por la noche se hizo a la vela acompaado de Ariadna.
Segn la versin ms clebre de la leyenda, Teseo llego a Naxos e hizo escala en la isla.
Ariadna se durmi y al despertar se encontr sola. Los mitgrafos se preguntaban sobre
el motivo de esa desercin: unos aseguraban que haba abandonado a la joven por medio
de Dioniso, quien se haba enamorado de ella.
Existan otras versiones. Una de ellas era que el barco que la conduca, junto con Teseo
haba sido arrastrado por la tempestad. Ariadna, que estaba en cinta y mareada en
extremo, haba desembarcado. Teseo haba vuelto a la nave para velar por su seguridad,
y un viento lo haba arrastrado. Ariadna haba muerto a dar a luz. Ms tarde, Teseo
haba regresado, haba dado dinero a las mujeres e instituido un ritual y un sacrifico en
honor de Ariadna.
-Guerra de las Amazonas-
La tradicin conservaba el recuerdo de una guerra que los habitantes de tica hubieron
de sostener contra las Amazonas que haban invadido el pas. Sobre los orgenes de esta
guerra discrepan los relatos. Se deca a veces que Teseo haba participado en la
expedicin de Heracles y, en premio sus hazaas, haba recibido como cautiva a
Antpoe, unas de las Amazonas. Pero la mayora de los mitgrafos contaban que haban
ido solo a raptar a Antope. Al abordar en el reino de las Amazonas, haba sido bien
acogido y haba sido obsequiado con presentes. Teseo haba invitado a Antope a subir a
su nave, y una vez la joven estuvo a bordo, l zarp. Este habra sido el motivo de la
guerra.
Segn ciertos autores, las Amazonas no haban atacado el tica para rescatar a Antope,
sino porque Teseo la haba repudiado despus de casarse con Fedra, que le haba dado
Deucalin, hijo de Minos. Antope, madre de un hijo de Teseo (Hiplito), quiso
vengarse y organiz una expedicin contra el tica. El asalto se llev a cabo el mismo
da de la boda de Teseo y Fedra. Antope, a la cabeza de las Amazonas, trat de invadir
la sala donde se celebraba el festn, pero los invitados consiguieron cerrar las puertas y
dar muerte a Antope.
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-La amistad con Pirtoo-
Un da Pirtoo y Teseo decidieron casarse con las hijas de Zeus, dado que uno y otro
eran hijos de los dioses ms ilustres: Teseo de Posidn, y Pirtoo, de Zeus. Teseo
resolvi conquistar la mano de Helena, y Pirtoo, la de Persfone.
Los dos amigos empezaron por raptar a Helena. Luego partieron a la conquista de
Persfone.
Teseo y Pirtoo estaban en los Infiernos, vctimas de su temeridad. Hades simul

recibirlos favorablemente y los invit a sentarse en su mesa, ofrecindoles un banquete.
Pero, clavados en sus asientos, no pudieron levantarse ya y quedaron prisioneros.
Cuando Heracles descendi a los Infiernos, quiso liberarlos, pero solo Teseo fue
autorizado pos los dioses a volver a tierra. Pirtoo hubo de quedar eternamente sentado
en la Silla del Olvido.
-Muerte de Teseo-
El rey Licomedes simul acogerlo con benevolencia, pero, con pretexto de mostrarle el
panorama de la isla, lo llev a la cima de un monte, lo precipit a traicin desde el alto
de una roca y lo mat. Otros autores aseguran que Licomedes no haba intervenido en
absoluto, sino que Teseo se mat accidentalmente.
Sea lo que fuere, su muerte pas inadvertida de momento. Menesteo sigui reinando en
Atenas, como haba sido el deseo de los Dioscuros.
Cuando se desarroll la batalla de Maratn contra los persas, los soldados atenienses
vieron combatir al frente de ellos un hroe de talla prodigiosa, y comprendieron que se
trataba de Teseo. Despus de las guerras mdicas, el orculo de Delfos mand a los de
Atenas a que recogiesen las cenizas de Teseo y le diesen una sepultura honrosa en la
ciudad. Cimn cumpli la orden de la Pitia. Conquist la isla de Esciros y vio en ella un
guila que, posada en un cerro, escarbaba la tierra con las garras. Cimn inspirado por el
cielo, comprendi el significado del prodigio. Excavando la loma, encontr un atad
que encerraba a un hroe de enorme talla, con una lanza y una espada de bronce. Cimn
se llev estas reliquias y los atenienses recibieron los restos de su hroe con fiestas
magnficas. Le dieron digna sepultura.
19.IV.2013 Y 25.IV.2013
HIJOS DE PANDIN
PANDIN
ERECTEO BURES FILOMELA PROCNE TEREO
ITIS
2012 2013 32
U. C. M.
-Mito de Procne y Filomela-
Filomela es una de las hijas de Pandin, rey de Atenas. Tena una hermana llamada
Procne. Habiendo estallado la guerra por una cuestin de fronteras, entre Pandin y su
vecino el tebano Lbdaco, aquel llam en su ayuda al tracio Tereo, hijo de Ares, gracias
al cual obtuvo la victoria. Entonces dio a su aliado en matrimonio a su hija Procne. Al
cabo der poco tiempo tuvieron un hijo, Itis. Pero Tereo se enamor de su cuada
Filomela; la viol, y, para que no pudiera quejarse, le corto la lengua. Pero la joven
encontr el medio de que su hermana se enterase, bordando sus desgracias en una tela.
Entonces Procne decidi castigar a Tereo, para lo cual inmol a su propio hijo Itis;
mando cocerlo y sirvi su carne a Tereo, sin l saberlo; luego huy con Filomela.
Cuando Tereo descubri el crimen, se arm de un hacha y sali en persecucin de las
dos hermanas, alcanzndolas en Dulide, en Fcide. Las jvenes rogaron a los dioses
que las salvasen. Estos se apiadaron y las trasformaron en pjaros: a Procne, en
ruiseor, y a Filomela, en golondrina.
GENELOGA ETOLIA
-La cazera de Calidn -
Meleagro es hijo del rey de los etolios de Calidn, Eneo y de Altea. Es el hroe de la
cazera de Calidn. Eneo haba ofrecido un sacrificio a todas las divinidades despus
de la recoleccin, pero se haba olvidado de rtemis. Entonces la diosa envi al pas de
Calidn un jabal de prodigioso tamao, que asolaba los campos.
Cuando Meleagro tuvo siete das, las Moiras se presentaron a su madre Altea y le
vaticinaron que la suerte del nio estaba unida a la del tizn que arda en el hogar. Si
este se consuma, Meleagro morira. Altea se apresur asacar el tizn del fuego y a
apagarlo, y despus lo guard en un cofre cuidadosamente oculto.
Cuando Meleagro lleg a la edad viril, se dispuso a librar a su pas del monstruoso
jabal. Para ello reuni a gran nmero de hroes: Cstor y Plux, los Dioscuros, de
Esparta; Teseo, de Atenas; Admeto, de Feras; Jasn de Yolco; Pirtoo, amigo de Teseo,
de Larisa; Telamn; Peleo, etc. Haba tambin una cazadora, Atalanta.
Meleagro estaba enamorado de Atalanta. Esta fue la primera en herir al jabal. Despus,
Anfiarao. Finalmante, Meleagro lo remat de una cuchillada en el flanco, lo cual le
vali los despojos del animal, despojos que ofreci a Atalanta. Pero los hijos de Testio,
tios de Meleagro, se indignaron ante este gesto, con la pretensin de que, si Meleagro
renunciaba al trofeo, este les correspondiera a ellos como parientes ms prximos.
Meleagro se enfureci y dio muerte a sus tos. Indignada por este asesinato Altea ech
el tizn mgico al fuego y su hijo expir. Vuelto en s de su acceso de ira y al darse
cuenta del hecho se ahorc.
2012 2013 33
U. C. M.
JASN
Jasn es un hijo de Esn de Yolco. Segn la leyenda generalmente admitida, Esn, a

quien perteneca el trono de Yolco, haba sido despojado por su hermanastro Pelias.
Llegado ya a la edad varonil, Jasn regres a Yolco. Vesta de manera extraa: tena
descalzo el pie izquierdo. Con esta indumentaria se present en la plaza pblica de
Yolco en el momento en que su to Pelias se dispona a celebrar un sacrificio. Al verle,
aunque no lo reconoci, Pelias sinti miedo, pues un orculo le haba aconsejado que
<<desconfiase del hombre que llevase un solo pie calzado>> . Jasn, se present a
Pelias y le reclam el poder que legtimamente le perteneca. Pelias le pidi entonces
que le trajese la piel del vellocino de oro..
Enviado de este modo a la conquista del toisn de oro, Jasn solicit la ayuda de Argo,
hijo de Frixo, y, por consejo de Atenea, aquel construy el navo Argo, destinado a
conducir a Clquide a Jasn y sus amigos.
-El viaje de los Argonautas
Se da el nombre de los argonautas a los compaeros de Jasn asociados a este en la

busca de vellocino de oro el barco fue construido con una madera que proceda del
Pelin, excepto la pieza de proa, que aporto la diosa Atenea y que era un trozo de roble
sagrado de Dodona. Ella misma la haba tallado, dotndola de la palabra hasta el punto
que era capaz de profetizar.
La primera escala fue en la isla de Lemnos. A la sazn no haba en ella ms que

mujeres. Cuando Toante reinaba, las mujeres de la isla decidieron dar muerte a todos los
hombres. Por descuidar el culto a Afrodita, las lemnias se haban visto castigadas por la
diosa, que las haba condenado a despedir un olor espantoso. Sus maridos la rehuan y
se dirigan a cautivas o extranjeras; para vengarse, pues, de este ultraje, las isleas los
asesinaron a todos. nicamente Hipspila no se resign a dar muerte a su padre, y en la
noche en la matanza lo abandon a las olas, y al final se salv.
Por tratarse de la hija del antiguo rey, las lemnas la eligieron por reina, precisamente en
la poca en que los Argonautas abordaron en la isla. Estas empezaron a oponerse con las
armas a su desembarco. Pero su actitud se suaviz cuando los hroes se
comprometieron a unirse a ellas. De este modo, Hipspila se convirti en amante de
Jasn.
Con posterioridad a la partida de los Argonautas, Hipspila fue apresada `por unos
piratas que la vendieron como esclava al rey de Nemea, Licurgo. All, le fue encargada
la custodia de su hijo Ofeltes. Pero cuando acertaron a pasar los Siete Jefes y le pidieron
les indicasen una fuente donde mitigar la sed, Hipspila descuid un momento su
vigilancia y el nio fue ahogado por una serpiente. Llenos de dlera Eurdice y Licurgo
quisieron matar a Hipspila, pero en este momento se presentaron los dos hijos de sta y
la salvaron.
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Luego, adentrndose en el Helesponto, llegaron a la isla de Ccico en el pas de los

doliones donde fueron muy bien recibidos. A la noche siguiente los hroes se hicieron a
la vela pero se levant el viento y, sin saberlo, antes del alba tomaron tierra en la cosa
de los doliones.
La siguiente etapa los condujo a la costa de Misia. Mientras los hroes estaban
ocupados preparando la comida, Heracles, que haba roto su remo mientras la travesa
fue al bosque vecino en busca de un rbol para fabricar otro. Hilas, un joven al que
quera y se haba embarcado con l en el Argo, hubo de ir a buscar agua potable. A la
vera de la fuente se encontr con las ninfas que bailaban, las cuales, maravilladas de su
belleza lo atrajeron hasta el manantial donde se ahog. Heracles sali en busca de Hilas.
Estuvo vagando toda la noche por el bosque; cuando por la madrugada, el barco zarpo
no se hallaron a bordo.
Al da siguiente, los Argonautas volvieron a emprender la marcha y, azotados por una

tempestad hubieron hacer escala en el pas de Fineo. Fineo era un adivino ciego hijo
d Poseidn; sobre l pesaba una singular maldicin: cada vez que le ponan una mesa
repleta de manjares, las Harpas, seres mitad mujer mitad aves, se precipitaban sobre las
viandas, se llevaban parte de ellas y ensuciaban el resto con su excrementos. Los
Argonautas pidieron a Fineo que los informase acerca del resultado de su expedicin,
pero el adivino no quiso responderles ante que ellos le librasen de la Harpas. Calais y
Zetes, que en su calidad de hijos del viento eran alados, se precipitaron en su
persecucin hasta que las Harpas, agotadas, prometieron por el stige que no
molestaran ms al rey Fineo. Liberado de aquella maldicin, el adivino revel a los
Argonautas una parte de los por venir, y los puso en guardia contra un peligro que no
tardara en amenazarles: Las Rocas Azules (las Cianeas). Fineo les aconsejan que se
hagan preceder por una paloma; si esta logra salvar el obstculo, podrn seguirla sin
riesgo.
Odo este orculo los Argonautas reanudaron su camino. A llegar frente a las rocas
azules, tambin llamadas las Simplgades, es decir, las <<las rocas que entrechocan>>,
soltaron, una paloma que logro franquear el paso; peo las peas, al cerrarse, arrancaron
la plumas ms salientes de su cola. Los hroes aguardaron a que las rocas se hubiesen
acercado de nuevo y se lanzaran a su vez. La nave sali sana y salva pero la popa qued
ligeramente averiada. Desde entonces, las Rocas Azules han permanecido inmviles,
pues era voluntad del Destino que su movilidad cesara en cuanto un barco consiguiera
franquearlas.
Llegaron a la Clquide. Loe hroes desembarcaron y Jasn se present al rey Eetes,

exponindole el encargo que le confiara a Pelias. El rey no se neg a entregarle el
vellocino de ore, pero puso como condicin que el hroe haba de poner el yugo a dos
toros de pezuas de bronce, que despeda fuego por los ollares. Una vez realizada esta
primera prueba, Jasn debera trabajar un campo y sembrar los dientes de un dragn.
Jasn se preguntaba cmo lograra imponer el yugo a los monstruos cuando Medea, hija
del rey, en quien se haba encendido una viva pasin por l, acudi en su ayuda.
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Empez hacindole prometer que la tomara por esposa si gracias a ella superaba las
pruebas. Jasn se lo prometi, y entonces Medea le dio un blsamo mgico pues la
doncella cera experta en las artes oculta-, con el que debera untar su escudo y su cuerpo
antes de habrselas con los toros de Hefesto. Este blsamo posea la virtud de volver
invulnerable al hierro y al fuego al que estuviese impregnado de l. Adems, le revel
que los dientes del dragn haran brotar una hueste de hombres armados que tratran de
matarlo y que l no tendra que hacer otra cosa sino, desde lejos, lanzar una piedra.
Entonces los hombres se arrojaran unos contra otros y moriran vctimas de sus propios
golpes.
As prevenido, Jasn consigui realizar las pruebas que le haba impuesto Eetes. Pero
este no cumpli con su promesa; intent incendiar el Argo y asesinar su tripulacin; sin
embargo, antes de que hubiese tenido tiempo de realizar su proyecto, Jasn, guiado por
Medea, se haba apoderado del vellocino los sortilegios de la doncella haban dormido
al dragn encargado de su custodia- y, finalmente, se haba dado a la fuga.
Cuando Eetes descubri que Jasn haba huido con el vellocino y su hija, se lanz en
persecucin del barco. Pero Medea, que lo haba previsto,mat a su hermano Apsirto y
dispers sus miembros por el camino. Eetes perdi el tiempo recogindolos, y, cuando
hubo terminado, era ya demasiado tarde para alcanzar a los fugitivos.
Zeus, enojado por el asesinato de Apsirto, envi una tempestad, que alej el barco de su
ruta. Este se puso a hablar y revel la clera de Zeus, aadiendo que, no se aplacara
hasta que los Argonautas se hubiesen purificado en Circe. Entonces la nave puso rumbo
a Eea, reino de Circe. All la maga purific al hroe.
La nave reanud su camino. Atraves el mar de las Sirenas. All Orfeo cant una
meloda tan hermosa, que los herea no sintieron deseos de acudir a la llamada de las
sirenas.
Finalmente, llegaron a Corcira, el pas de los feacios, cuyo rey era Alcnoo; en l
encontrarn un grupo de colcos, lanzados por Eetes en su persecucin, y que pidieron a
Alcnoo la entrega de Medea. El rey, despus de haber consultado a su esposa Arete
respondi que accedera s, despus de ser examinada, se comprobaba que Medea era
virgen; pero que si era ya esposa de Jasn, debera permanecer con l. Arete comunic
en secreto a Medea la decisin de Alcnoo y Jasn se apresur a llenar la condicin que
haba de salvar a la muchacha, por lo cual el rey no tuvo ms remedio que negarse a
entregarla.
Al desembarcar en Creta, se topan con un gigante, Talo, especie de monstruoso

autmata, al que Minos haba confiado la misin de defender la isla contra cualquier
desembarco. Arrancaba enormes rocas de la orilla y las lanzaba contra los barcos que
pasaban. El gigante era invulnerable, pero tena en el tobillo una vena en la que radicaba
su vida; si esta vena llegaba a abrirse, Talo morira. Medea venci al gigante con sus
artes mgicos y lo volvi furioso envindole visiones engaosas; el resultado fue que
Talo se desgarr la vena del tobillo contra una roca.
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A continuacin, ponen rumbo a Yolco. Una vez all, Medea empieza vengndose de
Pelias, que haba tratado de hacer perecer a aqul al mandarlo en busca del toisn de
oro. Persuadi a las hijas del rey de que era capaz de rejuvenecer a cualquier ser vivo
hirvindolo en una composicin mgica. Antes su vista descuartiz un viejo carnero,
ech los trozos en un gran caldero que haba puesto al fuego y, a los pocos instantes,
sali de l un corderillo alegre y retozn. Convencidas de su arte, las hijas de Pelias
despedazaron a su padre y echaron los pedazos en el caldero que les haba procurado
Medea, mas Pelias no volvi a salir de l. Despus de este asesinato, Acasto, hijo de
Pelias, desterr a Jasn y Medea de su reino.
Jasn y Medea vivieron un tiempo en Corinto, hasta el da en que el rey Creonte quiso
casar a su hija con el hroe. Decret el destierro de Medea, pero esta consigui
demorarlo un da que aprovech para preparar su venganza. Impregnando de veneno un
vestido, as como adornos y joyas, los envi por mediacin de sus hijos, a su feliz rival.
Tan pronto esta se los puso, la abras un misterioso fuego, y lo mismo ocurri con su
padre, que haba acudido en su auxilio. Tambin se incendi el palacio. Mientras tanto,
Medea daba muerte a sus propios hijos en el templo de Hera y luego escapaba hacia
Atenas, volando en un carro tirado por caballos alados, regalo de su abuelo el sol.
Medea haba huido a Atenas porque, segn se deca, se haba asegurado la ayuda de
Egeo antes de cometer el crimen contra sus hijos. Declar a Egeo que podra darle
descendencia si se casaba con ella. Trat, aunque en vano, de provocar la muerte de
Teseo cuando este lleg para hacerse reconocer por su padre. Entonces fue desterrada de
Atenas y volvi al Asia, acompaada de su hijo Medo, que haba tenido con Egeo y es
el epnimo del pueblo de los medos. Luego regres a Clquide, donde Perses haba
destronado a Eetes e hizo matar a Perses para restituir el reino a su propio padre.
Exista una tradicin segn la cual Medea no habra muerto, sino que habra sido
trasportada a los Campos Elseos, donde se habra unido con Aquiles.
10.V.2013
Genealoga troyana
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Genealoga de los ecidas
LA ILADA
La dinasta tebana est muy ligada a toda la literatura del llamado ciclo pico, que son
poemas de la principal batalla de la literatura griega: la guerra de Troya.
La Ilada apenas cuenta un par de meses del dcimo ao de esta guerra, as que para
completar el suceso se han de recurrir a otras fuentes. El autor Tzetzes (S. XII d. C.)
escribe una serie de poemas divididos en tres partes que resumen la totalidad del
conflicto:
Parte antehomrica (Cypria): cuenta todo lo que ocurre antes de la
Ilada: motivos de la guerra, de dnde viene cada hroe, etc.
Parte homrica: resumen de lo narrado por Homero en la Ilada y
tambin en la Odisea, que no es la guerra en s, pero como ya lo cuenta
Homero, se engloba en este apartado.
Parte posthomrica: lo que ocurre a continuacin de las citadas
novelas.
-Nostos o regreso de los diferentes hroes a su patria
-Etipide
-Iliu Persis o destruccin de Troya
Quinto de Esmirna (S. IV d. C.) tambin cuenta con una Posthomrica, consistente en
cuatro libros sobre el tema.
Proclo (S. V a. C.) escribe Crestomata, donde hace un resumen en prosa de las partes
de la Ilada antehomrica y posthomrica. Es interesante porque da versiones poco
conocidas.
-Parte antehomrica: la dinasta troyana y los orgenes del conflicto-
Drdano llega desde Grecia a Asia Menor, se instala en Troya y se casa con la hija del
rey. Se dice que los habitantes de esa zona son todos descendientes del ro Escamandro.
Generacin tras generacin, llegamos a Pramo. Tiene cincuenta hijos: unos con Hcuba
y otros con otras concubinas.
Cypria (a partir de aqu, este contenido se narra en ese poema)
Aquiles: su madre, Tetis, quera hacerlo inmortal, as que lo sumerge en la Laguna

Estigia para ello. Todo su cuerpo queda inmune a cualquier ataque excepto su taln, que
es por donde Tetis lo agarraba.
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Un orculo dice a la madre que su hijo morir joven y glorioso o viejo y desconocido.
Aquiles, por supuesto, escoger lo primero. Su padre peleo se encarga de proporcionarle
una buena educacin: encarga al centauro Quirn que lo eduque.
Tetis convence al padre de que lleve a Aquiles a la corte de Licomedes, donde todo son
mujeres: pretende disfrazarlo de mujer y esconderlo para que no se lo lleven a la guerra
nunca.
Pero el astuto Ulises va a buscarlo, ya que un orculo les ha dicho que sera imposible
ganar la guerra sin l. Idea un plan para desenmascararlo: lleva un cofre lleno de regalos
para las hijas del rey. Entre joyas, vestidos y dems enseres femeninos, mete una
armadura y una trompeta de guerra. Mientras que las mujeres se lanzan a por los
vestidos, etc., Aquiles ir directo a la armadura y a la trompeta. Ulises le desenmascara
y lo convence para ir a la guerra.
Paris (o Alejandro): cuando su madre Hcuba estaba embarazada de l, tuvo un sueo:

daba a luz un tizn ardiendo que incendiaba la ciudad. Consulta al orculo el significado
y ste le dice que es ese hijo el que destruir Troya. Por este motivo, sus padres lo
abandonaron, siendo el nio recogido por unos pastores.
Su infancia y adolescencia transcurren en el monte Ida. l no sabe quin es, pero en
unos juegos celebrados en Troya, su hermana lo reconoce y se marcha a vivir al palacio.
Paris es uno de los principales personajes del mito El juicio de Paris, que es el origen
de la guerra de Troya:
Eris, la diosa de la Discordia, molesta por no haber sido invitada a las bodas de
Peleo, a la que haban sido convidados todos los dioses, urdi un modo de
vengarse sembrando la discordia entre los invitados: se present en el sitio
donde estaba teniendo lugar el banquete, y arroj sobre la mesa una manzana de
oro con la inscripcin para la diosa ms bella. Tres diosas
(Atenea, Afrodita y Hera) se disputaron la manzana tan ferozmente que hubo
de intervenir el padre de todos los dioses, Zeus. ste decidi encomendar la
eleccin a un joven mortal llamado Paris, que era hijo del rey de Troya. El dios
mensajero, Hermes, fue enviado a buscarlo con el encargo del Juicio que se le
peda; localiz al prncipe-pastor y le mostr la manzana de la que tendra que
hacer entrega a la diosa que considerara ms hermosa. Precisamente por eso lo
haba elegido Zeus; por haber vivido alejado y separado del mundo y de las
pasiones humanas. As, se esperaba de l que su juicio fuera absolutamente
imparcial.
Cada una de las diosas pretendi convencer al improvisado juez: la diosa Hera,
esposa de Zeus, le ofreci todo el poder que pudiera desear, o, tambin, el ttulo
de Emperador de Asia; Atenea, diosa de la inteligencia, adems de serlo de la
guerra, le ofreci la posibilidad de vencer todas las batallas a las que se
presentase; Afrodita, le ofreci el amor de la ms bella mujer del mundo. Se
distinguen varias versiones sobre la desnudez o no de las diosas: una primera
que indica que todas se desnudaron para mostrar as su belleza al mortal; una
segunda que indica que nicamente lo realiz Afrodita para demostrar as su
belleza y por ello gan; y una ltima que niega esta posibilidad del desnudo de
las diosas.
Paris se decidi finalmente por Afrodita, y su decisin hubo de traer graves
consecuencias para su pueblo, ya que la hermosa mujer por la que Afrodita hizo
crecer el amor en el pecho de Paris, era Helena, la esposa del rey de Esparta,
Menelao; en ocasin del paso de Paris por las tierras de este rey, y despus de
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haber estado una noche en su palacio, Paris rapt a la bella Helena y se la llev a
Troya (otras versiones dicen que se enamoraron mutuamente y que no hubo
ningn rapto o que Helena no fue en ningn momento a Troya, si no que se
qued en Egipto y que Paris se llev una imagen de madera).
Helena: se casa con Menelao y su hermana Clitemnestra con el hermano de Menelao,

Agamenn.
Sus pretendientes eran tan numerosos que decidieron que eligiese la propia Helena con
quin se quera casar. Ellos, por su parte, no la molestaran ms y juraron proteger su
matrimonio. Es por eso que cuando se la llevan a Troya, Menelao se enfurece y convoca
a todo el que ser el bando griego (Agamenn, que ser el jefe, Ulises, Aquiles),
formado por antiguos pretendientes de Helena.
Antes de partir hacia Troya, los vientos para el bando griego no son favorables.
Agamenn, como jefe del bando griego, ha de hacer un sacrificio para que puedan partir
por fin: tiene que matar a su propia hija.
-Parte homrica: la Ilada-
Clera de Aquiles porque le quitan a Briseida, muerte de Patroclo a manos de Hctor,

muerte de Hctor a manos de Aquiles, funerales (mirar resumen en apuntes C. Clsica).
16.V.2013
-Parte posthomrica-
Muerte de Aquiles: ocurre antes de que logren entrar en Troya con el caballo. Hay dos
versiones de ello:
Aquiles muere por una flecha disparada por Paris y dirigida por el dios Apolo al
tobillo, que es la nica parte vulnerable del hroe. Otras versiones dicen que slo
fue obra de Paris (le dio de suerte) o del dios Apolo (como castigo).
Mito de Aquiles y Polxena: se dice que Aquiles se enamor de esta troyana al
verla desde las murallas. Pide entrar a la ciudad con una pequea escolta para
pedirle a Pramo que le deje casarse con ella y los troyanos aceptan para tenderle
una emboscada: le llevan hasta el templo de Apolo para firmar unos documentos
de boda y all Hleno le da un abrazo aparentemente cordial pero lo que hace es
sujetarlo para que paris le clave una espada, con lo que el hroe muere ante
Polxena en el altar de Apolo. Tras esto, el espectro de Aquiles vagar por el
campamento griego pidiendo la muerte de Polxena. Tetis se lleva el cadver de
su hijo a enterrar en la Isla Blanca, donde se acaba uniendo a Polxena.
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Iliu Persis o destruccin de Troya: ya que Troya no cae, Ulises idea un plan para
introducirse en la ciudad. Este es todo el episodio del caballo de madera. Casandra
advierte que el caballo va a ser el fin de la ciudad, pero nadie la cree, exceptuando al
adivino Lacoonte, que advierte que no metan al caballo: el destino ya estaba decidido
por los dioses y castigan su intento de cambiarlo mandando unas serpientes que matan a
sus hijos y a l mismo (de ah la escultura).
Una vez dentro el caballo, por la noche un aliado les abre para que salgan y destruyan la
ciudad. Todas los varones son asesinados y las troyanas, repartidas. Como caso
destacable, cabe mencionar a Agamenn, que se lleva a Casandra. Cuando llega a su
hogar, Casandra le advierte que habr muchos problemas, que le van a matar, pero no la
escucha. Resulta que su mujer Clitemnestra se ha unido a Egisto en su ausencia y mata
tanto a Agamenn como a Casandra. Ser su hijo, Orestes, el que vengue a su padre
Agamenn. No es castigado porque se trata de una venganza: as se decide en el tribunal
arepago.
Andrmaca ser llevada por Neoptlemo, hijo de Aquiles y Deidama, quien ha matado
a Pramo y lanzado al beb de Hctor y Andrmaca, Astianacte, por las murallas.
Etipide: en este poema se narran las muertes de dos personajes poco conocidos:
Memnn, rey de Etiopa, y Pentesilea, reina de las amazonas.
-Memnn: trae a su ejrcito para luchar en el bando troyano y muere a manos de
Aquiles. Como es hijo de Aurora, una diosa, sta interviene ante Zeus y logra
que lo hagan inmortal.
-Pentesilea: es la reina de las amazonas y tambin muere a manos de Aquiles.
Justo en el instante despus de clavarle la flecha que significar su muerte, el
guerrero la mira a los ojos y se enamora perdidamente de ella. Llorar varios
das por lo que ha hecho.
Pequea Ilada (Parva Iliada): toca varios temas. En primer lugar, el Juicio de las
armas, que tambin lo narra Sfocles en yax con ligeras variaciones. A la muerte de
Aquiles, las armas que su madre haba encargado especialmente a Hefesto quedan sin
dueo. La lucha queda entre Ulises y yax: se les llega a consultar incluso a los
troyanos quin es el merecedor de ellas. Finalmente, los griegos montan una asamblea
para que cada uno defienda su posicin y gana Ulises por su don de oratoria, ya que era
yax quien ms mritos militares tena. yax se encoleriza y mata a un rebao de
corderos creyendo que son sus compaeros griegos. Los dioses le devuelven el juicio y
cuando se da cuenta de lo que ha hecho, se suicida. Su hermano Teucro consigue que
Agamenn deje enterrarlo, ya que a los suicidas se los dejaba pudrirse, sin ms.
Otro personaje que se trata en esta Pequea Ilada es Filoctetes. Su padre Peante es el
que encendi la pira funeraria de Hrcules cuando nadie se atreva, as que se qued con
sus armas, las cuales Filoctetes hered. Posteriormente, Filoctetes es abandonado en una
isla porque tiene una herida que desprende un muy mal olor. Ulises y Diomedes van a
buscarlo porque un orculo les ha dicho que no ganarn la guerra sin las armas de
Hrcules. Intentan llevarse las armas dejando all al maloliente personaje, pero este se
niega: quiere llevarlas l personalmente. Al final, aceptan y su herida se cura
milagrosamente.
Filoctetes es el que matar a Paris en combate. ste, antes de morir, recuerda que su
amor de juventud de cuando viva en el monte Ida, una joven llamada Enone, saba
mucho de medicina. Manda buscarla para que lo cure, pero ella est despechada por
haberse ido con otra: se niega a curarlo. Paris muere y, al verlo muerto, a Enone le entra
una gran pena y se suicida junto a l (tipo Romeo y Julieta).
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Por ltimo, otro asunto que trata este poema es el del Paladio: un orculo dice que los
griegos slo ganarn si consiguen el Paladio, pero esto slo lo escucha el troyano
Hleno, al que se lo sonsacan porque lo raptan. Esto del Paladio viene del mito de Palas
y Atenea:
Un da, Atenea y su amiga Palas estaban practicando unos ejercicios de

lucha con tan mala suerte de que Atenea mat sin querer a Palas. Por la
pena, tom su nombre (muchas veces se la nombra como Palas Atenea) e
hizo una figurita de su amiga en madera, que se dice que est en Troya. A
esta figurita se le llama Paladio y hace que cualquier ciudad sea
invencible, por eso los griegos no podan tomar Troya.
Ulises y Diomedes logran sonsacar a Hleno dnde guardan esta figura en Troya y
logran robarla.
Nostos: poema que relata el regreso de distintos hroes a su hogar. El ms importante es

la Odisea, que es el regreso de Ulises a taca, pero se cuentan cuatro regresos ms. Se
cuenta que Agamenn discute con Menelao porque el joven no quiere hacer los
sacrificios pertinentes para que los vientos sean favorables. Parte sin hacerlos y un
huracn destroza sus naves, hacindole tardar mucho en volver. Tambin se cuenta aqu
el perdn de Menelao a Helena: estaba dispuesto a matarla, pero al entrar en Troya ella
se descubri los pechos y su marido se volvi a enamorar de ella.
LA ODISEA
Considerada simblicamente una alegora de la vida humana: alegras, penas, el retorno,

la bsqueda, taca como smbolo de una madre, etc.
La obra se divide en dos partes:
-Primera parte: aventuras, mitos
-Isla de los Lotfagos.

-Isla de los cclopes: Polifemo.
-Isla del dios Eolo.
-Isla de Eea, donde vive Circe la Maga.
-Pas de los Cimerios.
-Paso de las Simplgades (las rocas que se abren y cierran).
-Escila y Caribdis.
-Castigo de Poseidn: mueren todos y Ulises llega a la isla de los Feacios. Rey
Antinoo, hija Nausicaa
.
-Segunda parte: llegada a taca-
-Encuentros con el porquerizo, la nodriza y el perro (estos dos ltimos son los
que lo reconocen).
-Informan a Telmaco de que su padre est all y se organiza la resistencia.
-Prueba de tensar el arco: matanza de los pretendientes, reconocimiento de
Ulises.
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17.V.2013
LA ENEIDA DE VIRGILIO
La Eneida de Virgilio (S.I a.C) es un poema pico latino escrito en verso (hexmetro
dactlico). Este narra la descendencia y genealoga del pueblo romano a travs de las
historias protagonizadas por Eneas.
ASRACO
CAPIS
ANQUISES AFRODITA
ENEAS CRESA
ASCANIO IULO
Virgilio escribi esta obra por orden del emperador Csar Augusto con el fin de
glorificar el imperio atribuyndole un origen mtico.
-Estructura de la Eneida-
La Eneida tiene doce libros, que a su vez se pueden agrupar en dos partes:
1. Libros I a VI, en los que, a imitacin de la Odisea, se narran los viajes de Eneas
hasta llegar a Italia.
2. Libros VII a XII, en los que, a imitacin de la Ilada y del Ciclo troyano, se
narran las conquistas de Eneas en Italia.
Virgilio introducir en la Eneida un amor imposible, Eneas y Dido (Reina de Cartago,

que proceda de un pueblo) de Fenicia.
-Libro I-
Juno, sabedora del glorioso destino que aguarda a los troyanos, pues habrn de fundar
el Imperio Romano, intenta impedir que lleguen a Italia. Para ello, pide a Eolo que se
valga de sus vientos para hacer naufragar a los fugitivos. Al saberlo Neptuno, lo toma
como una injuria, ya que el mar es su dominio, y ayuda a los troyanos a llegar a las
playas de Libia, pero no llegan todos juntos, sino en dos grupos separados por la
tormenta.8
Eneas se dirige a la ciudad de Dido y, cuando llega, ve a los compaeros de los que les
haba separado el mar. Llegados a esa tierra, haban pedido a la reina hospitalidad y que
les ayudase a buscar a su caudillo. Al presentarse ste, Dido lo acoge junto con el resto
de los troyanos y les ofrece un banquete.
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Durante el banquete en honor de los recin llegados y del encuentro de stos con sus
paisanos, Dido pide a Eneas que cuente sus desgracias.
-Libro II-
Los libros II y III son relatos dentro del relato.11 Eneas, a peticin de Dido, cuenta la
cada y el saqueo de Troya (Libro II) y las tribulaciones sufridas por l mismo y por su
gente desde ese acontecimiento (Libro III).
El troyano cuenta hechos casi inmediatos a los que se refieren en el final de la Ilada. El
relato que hace Eneas de la toma de Troya se abre con el episodio del caballo: Ulises,
junto con otros soldados griegos, se oculta en un caballo de madera. Los troyanos,
ignorando el engao, entienden que los griegos han huido y hacen entrar el caballo en su
ciudad. Piensan que se trata de una ofrenda a los dioses, a pesar de las advertencias
de Laocoonte, que es muerto con sus dos hijos por dos monstruos marinos. Llegada la
noche, Ulises y sus hombres salen del caballo y abren las puertas de la ciudad para que
entren los dems griegos, y entre todos someten a Troya al fuego y al terror. En el
momento del asalto, a Eneas se le aparece en sueos Hctor, le anuncia el fin de Troya y
le manda que salve a los Penates y que huya.
En medio del caos, Eneas ve a Helena y, lleno de ira, se dispone a castigar a la culpable
de la guerra. Venus, madre de Eneas, se le aparece y le manda contenerse.
Eneas busca y encuentra a su padre Anquises y a su hijo Ascanio. Escapan Habiendo
perdido de vista a su mujer, Cresa. Eneas regresa a Troya en busca de ella. Finalmente,
tras aparecrsele la sombra de Cresa y serle revelado por ella que su destino es la
fundacin de Roma, Eneas vuelve con los suyos a las afueras de Troya, y all prepara lo
necesario para la partida.
-Libro III-
Eneas le cuenta a Dido las aventuras que vivi en el Mediterrneo.
-Libro IV-
La reina Dido, por influjo de Cupido, se enamora de Eneas. Al saberlo Juno, decide
aliarse con Venus para conseguir que Eneas se enamore a su vez de Dido: con esa
artimaa, Juno pretende que Eneas se quede para siempre en Cartago. Venus acepta la
complicidad de Juno.
Eneas y Dido salen de caza. En el transcurso de la cacera, empieza a llover, se refugian
en una cueva y all se unen.
Al saberlo Jpiter, temiendo que Eneas detenga su viaje, enva a Mercurio para que
recuerde al troyano que su destino es fundar Roma. Al darle Mercurio el mensaje al
troyano, ste no sabe cmo decrselo a la reina. Manda a algunos de sus hombres a que
preparen la flota con sigilo. Dido se entera y se lo reproc ha a Eneas, que se defiende
hablndole de su destino. Dido no est conforme con la intencin de Eneas, pero
permite su partida.
Eneas, entonces, partir con sus hombres.
Dido se quita la vida subindose a una pira y clavndose la espada que le ha regalado
Eneas. En su discurso de muerte, clama por un vengador.
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-Libro V-
Ya habiendo zarpado, Eneas ve desde el mar la llama que arde en la costa de Cartago.
Los viajeros intentan ir a Italia, pero se desata otra tempestad y, cuando se calma,
prueban a alcanzar otra vez Trinacia. 18 Habiendo llegado a Trinacia, se dirigen los
troyanos a las tierras de su amigo Acestes, por quien son bien recibidos.
Cumplindose ya un ao de la muerte de Anquises, Eneas hace llevar a cabo
sus funerales. Y despus manda que se celebren unos juegos.
Juno enva a Iris: esta vez, para que suscite en las mujeres troyanas el deseo de no viajar
ms. Tomando Iris la forma de la anciana Beroe, se dirige a las mujeres troyanas y las
convence para que quemen las naves, dicindoles que el viaje ya ha terminado. Pirgo
advierte a las otras de que Beroe no ha acudido porque est enferma, y que esta otra es
muy semejante a una diosa. Al punto, la mensajera se da a conocer yndose de all en
forma de arco iris. Las troyanas, exaltadas, toman la antorcha del altar de Neptuno y
empiezan ellas a prender fuego a las embarcaciones.
Los hombres y los muchachos ven las llamas, y Ascanio, el hijo de Eneas, se acerca con
su montura y consigue hacer entrar en razn y librarse de Juno a las incendiarias.
Eumelo avisa a Eneas, que llega rpido al lugar. Una vez all, Eneas implora a Jpiter, y
ste hace que empiece a llover.
Slo se han perdido cuatro piezas de la flota, pero se aconseja fundar una ciudad para
quienes quieran quedarse y renuncien a continuar el viaje. Nautes, el consejero ms
anciano, se muestra de acuerdo.
Eneas an est indeciso, y esa noche se le aparece en sueos su padre Anquises, que le
recomienda que haga lo que dice Nautes: en el Lacio habr que derrotar a un pueblo
belicoso, as que conviene que vayan slo los ms aptos para ello. Anquises dice a
Eneas que, para que pueda darle ms detalles de su destino, habr de ir a visitarlo al
inframundo. Para llegar hasta all, Eneas habr de consultar primero a la Sibila de
Cumas.
Los troyanos fundan la ciudad para quienes no quieren proseguir el viaje, y le ponen el
nombre de Acestes. Por fin zarpan.
Venus ruega a Neptuno que los troyanos ya no sufran males, y el dios del mar le
promete que llegarn a las puertas del Averno con slo un hombre menos.
A medianoche, todos duermen, hasta Palinuro. Palinuro, el timonel, y el timn caen al
agua, y el resto sigue durmiendo. La nave va a la deriva, pero Eneas despierta, ocupa el
puesto de Palinuro y corrige el rumbo, y justo a tiempo, pues ya la nave se diriga a los
dominios de las Sirenas.
-Libro VI-
Los troyanos arriban a las playas de Cumas, y visitan la gruta de la Sibila. La Sibila es
poseda por Apolo, y Eneas pide al dios sus orculos y que permita que los troyanos se
establezcan en el Lacio. Apolo predice que se librarn batallas por causa de una mujer,
pero que Eneas saldr victorioso de ellas. El troyano pide que se le diga cmo habr de
entrar en el infierno. La Sibila dice que Eneas habr de presentar una rama dorada y
que, adems, primero habr de enterrar a un amigo suyo, insepulto hasta el momento. 24
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Eneas sale de la cueva y se entera de la muerte de Miseno, as que manda hacer sus
funerales. Venus enva entonces dos palomas para que lleven a Eneas al rbol donde
est la rama dorada. Eneas la toma y la lleva a la cueva de la Sibila, que entonces lo
conducir hasta un bosque.
Llegan al infierno, y arriban a la corriente cruzada por el barquero Caronte para llevar
las almas al otro mundo. Eneas ve a Palinuro, que le pide que busque su cuerpo en el
puerto de Velia y lo sepulte para que as su sombra sea admitida en la barca de Caronte.
La sibila se opone, pues hacerlo sera contrario al destino marcado. Para ser llevados en
la barca de Caronte, Eneas y la sibila le presentan la rama dorada.
Ya navegando, ven la cueva de Cerbero, los jueces de los muertos y los campos
llorosos. Eneas ve a Dido y le pide perdn, pero ella no responde.
Pasado un rato, los pasajeros de la barca ven una bifurcacin: una va conduce al palacio
de Plutn; la otra, al Trtaro. Despus, arriban a los bosques afortunados, y all buscan a
Anquises.
Tras un nostlgico encuentro, Anquises le cuenta a Eneas que las almas buenas, despus
de mil aos, pierden la memoria y se las manda nuevamente a la tierra en otros cuerpos.
Anquises predice el gran linaje de Eneas: su hijo Silvio (que le nacer de su
esposa Lavinia) Marcelo y otros. Tambin le cuenta las batallas a las que est destinado,
y cmo habr de salir con bien de ellas.
Eneas regresa despus al lugar donde le esperan sus amigos por una puerta de marfil del
Sueo. En seguida, se dirigen todos al puerto de Cayeta.
-Libro VII-
Finalmente, se dirigen a un bosque del Lacio por el que pasa el ro Tber. Vive en esas
tierras Latino, padre de Lavinia, que est comprometida con Turno, aunque se ha
predicho que no se casar con l, sino con un extranjero.
Los troyanos celebran una comida, pero se quedan con hambre. Entonces, Eneas
recuerda que se le predijo que, cuando sucediera eso, llegara el fin de sus males. Manda
Eneas cien emisarios a la corte del rey Latino, que los recibe. En nombre de Eneas y
apoyndose en los orculos, Ilioneo pide a Latino unas tierras donde puedan asentarse
los troyanos. Latino reconoce en Eneas al yerno prometido, y pide a los troyanos que su
caudillo venga a verlo.
Mientras tanto, Juno, har de las suyas para evitar que Eneas cumpla su destino. Eneas
tendr que enfrentarse a varios pueblos vecinos. Entre estos, estarn los rtulos, pueblo
del prometido de Lavinia, Turno.
-Libro VIII-
Eneas se aliar con los palanteos, cuyo rey se llamaba Evandro.
Mientras tanto, Venus pide a su esposo Vulcano que fabrique armas para Eneas, y
Vulcano acepta.
Entonces, Venus avisa a su hijo de que le llegarn armas divinas. Luego, Evandro enva
a Eneas con su hijo Palante a buscar ms alianzas. Posteriormente, ya Eneas recibe las
armas prometidas por su madre y todos se maravillan de ellas.
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-Libro IX-
Juno enva a Iris para que lleve a Turno prontamente a la batalla. La mensajera informa
al rey de que los troyanos estn sin su caudillo. Eneas ha mandado a su gente que, de ser
atacada, se refugie tras la empalizada. Turno intenta incendiar la fortificacin y todo lo
dems. Entonces, Ops, madre de Jpiter, aparta del incendio las naves troyanas
convirtindolas en ninfas.
Turno piensa que as los troyanos ya no podrn escapar, y hace que sus tropas
descansen y se regocijen bebiendo vino.
Un epilio es un poema pico de
Dndose cuenta de esto Niso y Euralo (Epilio) van en pequea extensin.
busca de Eneas, en el camino son sorprendidos por los
rtulos y estos les dan muerte.
-Libro X-
Jpiter prohbe a los otros dioses que participen en la batalla. Venus le pide clemencia
para sus troyanos, y Juno se hace la desentendida. Entonces, Jpiter decide que a nadie
habr de favorecer l en la batalla.
Eneas y sus aliados llegan al campo de batalla, y Turno no ceja en su ataque. Empieza
as un fiero combate. En el que Turno mata a Palante y as acrecienta la ira de Eneas.
-Libro XI-
Contina la guerra entre los troyanos y sus correspondientes aliados contra los rtulos y
los suyos.
-Libro XII-
Latino piden a Turno que detenga la guerra, pero l, enamorado de Lavinia, manda a
Eneas un mensaje retndole a un combate singular. Eneas acepta.
En ese combate Turno recibe ayuda de las diosas Juno y Venus, mientras que a Eneas le
ayuda su madre, Afrodita.
Finalmente el combate lo ganar Eneas y por consiguiente, se casar con Lavinia.
*Se dice que Eneas y Lavinia tendrn un hijo llamado Rmulo, y que l ser el
verdadero fundador de Roma.
-Ecfrasis-
Son descripciones de un objeto artstico que narra una historia. En La Eneida nos
encontramos con cuatro cfrasis:
1. Puertas del templo de Cartago (libro 1).

2. Manto o Clmide romana en la que aparece narrada una escena (libro 5).
3. Puertas del templo de Cumas (libro 6).
4. Eneas recibir unas armas, en el escudo de Eneas hay una ecfrasis (libro 8).
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23.V.2013
Cataterismos: todas las
LOS CATASTERISMOS narraciones que tienen que ver
con personajes mticos que son
Eratstenes es el primer griego que escribe una obra con el convertidos o catasterizados en
nombre de Catasterismos. estrellas.
EJ: Hera amamanta a Heracles
Arato es otro astrnomo/astrlogo que dar otros nombres a las y la leche sale desprendida,
estrellas, nombres diferentes a los que les haba dado formando la Va Lctea.
Eratstenes.
MITOS CON TEMTICA AMOROSA
-Orfeo y Eurdice-
Orfismo est relacionado con
La historia de estos dos enamorados tendr mucha el Pitagorismo. En tiempos de
Platn debi ser prohibido y
transcendencia, servir para peras, poesas, etc.
por lo tanto no se tienen
Orfeo, hijo de Apolo, y de Calope, musa de la poesa pica y de muchos datos sobre l.
la elocuencia, posea el don de la msica y de la poesa.
Enamorado perdidamente de Eurdice, la convierte felizmente en su esposa. Pero un

nefasto da, tratando ella de huir de Aristeo, hijo de Apolo y que pretenda poseerla,
pis una serpiente venenosa y, mordida por esta, muri.
La pena invadi entonces a Orfeo, y llorando desconsoladamente a las orillas del ro

Estrimn, enton canciones tan tristes que todos los dioses y todas las ninfas le incitaron
a descender al inframundo (catbasis), donde, con la ayuda de su msica, consigui
sortear mil y un peligros, conmoviendo a demonios y tormentos.
Una vez hubo llegado antes Hades y Persfone, dioses regentes del inframundo, utiliz
de nuevo su msica, convencindoles de dar a Eurdice la oportunidad de regresar al
mundo de los vivos. Pero pusieron una condicin: Orfeo deba caminar siempre delante
de ella y no mirarla hasta que ambos hubieran llegado arriba, y los rayos del sol
hubieran baado por completo a Eurdice.
El camino de regreso se hizo terriblemente largo. Orfeo mantena sus ojos al frente a
pesar de las enormes ansias que le invadan de admirar a su amada. No se volvi ni aun
cuando los peligros del inframundo los acechaban.
Ya en la superficie, Orfeo, al borde de la desesperacin, gir la cabeza creyendo que

todo haba pasado, pero Eurdice an tena un pie a la sombra y, en ese preciso instante,
se desvaneci en el aire, ya sin posibilidad de volver de nuevo.
Orfeo nunca ms amar a una mujer, de hecho las despreciar. Las bacantes, hartas de
su desprecio, le despedazarn y arrojarn la cabeza y la lira de Orfeo al Hebro.
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-Leandro y Hero
El mito de Leandro y Hero es un tema de tradicin oral. Cuando este pasa a ser
literatura el autor hace ciertos cambios.
Museo es un autor del siglo V/VI, que escribe en griego. A este le pertenece el eplio de
Leandro y Hero.
Ovidio escribe una obra que se llama Heroidas (cartas de mujeres a sus amantes en las
que aparece una mencin de estos dos amantes).
Hero era una sacerdotisa de Afrodita que viva en una torre en Sestos, en el extremo
del Helesponto. Leandro, un joven de Abidos que viva al otro lado del estrecho, se
enamor de ella. Los padres de ambos jvenes se opusieron a que se casaran, y les
prohibieron terminantemente cualquier contacto. Los jvenes idearon un plan para verse
en secreto.
Cada noche, Hero encenda una lumbre desde la torre, y sta serva de gua para que
Leandro, en la orilla opuesta, cruzase y llegara hasta ella. Una noche, sin embargo, hubo
un fuerte vendaval que apag la lumbre encendida por Hero, por lo que el amante perdi
el camino y pereci ahogado. Hero se lanz desde la torre,
suicidndose.
Autores helensticos:
-Aconcio y Cidipe-
Calmaco, Tecrito y Apolonio
de Rodas, autores del siglo III
Omos hablar por primera vez de estos personajes en
a.C.
Calmaco, uno de los autores helnistcos.
Tambin son mencionados por Ovidio en dos de sus Heroicas (20/21).
Aconcio era un joven muy apuesto pero bastante pobre. Un da Aconcio fue a Delos
para visitar el templo de Afrodita. All Aconcio vio a una joven de deslumbrante belleza
y sin duda de la nobleza, pues luca una regia vestimenta y la acompaaban varias
doncellas. Y a pesar de la notoria diferencia social, Aconcio se enamor de la bella
muchacha, quien se llamaba Cdipe.
Pareca aquel un amor imposible. Pero tenaz como era y habindose enamorado tan
profundamente de Cdipe, Aconcio ide un ardid para conquistarla. As fue que tom
una manzana roja (la fruta que simbolizaba el amor y los hombres acostumbraban
obsequiar con ella a las mujeres amadas), escribi sobre ella las palabras: Juro que no
me casar ms que con Aconcio y la hizo rodar hasta los pies de Cdipe.
La muchacha recogi la manzana y de manera inocente y espontnea ley en voz alta la

leyenda que en ella estaba escrita. Haba jurado casarse con Aconcio! y el juramento de
amor que se haca en el templo de Afrodita era sagrado e inviolable, tena que
cumplirse.
Pero Cdipe haba sido prometida por su padre a un rico y el casamiento pronto deba
realizarse. Result, entonces, que en la vspera del casamiento una misteriosa fiebre se
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apoder de Cdipe y fue necesario suspender la ceremonia. Y as ocurri cada vez que
se iba a realizar la boda, que por eso se postergaba una y otra vez.
As las cosas, el padre de Cdipe fue al templo de Apolo para pedir que, por medio del
orculo, le aclarara aquel misterio suceso. Entonces supo que su hija haba jurado
casarse con un tal Aconcio, y que tena que cumplirse aunque hubiera sido involuntario.
Averigu el padre de Cdipe quin era el tal Aconcio. Para facilitar las cosas, Afrodita le
pidi a Eros que flechara a Cdipe con la saeta del amor, a fin de que se enamorara de
Aconcio y que el juramento se cumpliera.
Y adems, impresionada por la astucia de Aconcio para conquistar a la mujer de la que

se haba enamorado y casarse con ella, la diosa del amor colm de bendiciones a la
pareja e hizo que la fortuna les favoreciera, tanto en amor como en prosperidad material,
para el resto de sus vidas.
-Cupido y Psique-
La profesora habl demasiado rpido para explicar Intertextualidad: historia

el mito, as que nos las tuvimos que apaar. Este secundaria dentro de la historia
mito est incompleto en Wikipedia, pero aqu principal
tenis un resumen (muy escaso porque faltan las
pruebas concretas que le mand Afrodita):
http://psiqueyeros.wordpress.com/psiqueyeros/psique-y-eros-el-mito/
El mito es muy entretenido de leer (de verdad), lo podis encontrar en:
http://blog.educastur.es/entrelineas/files/2009/09/la-historia-de-eros-y-psique-o-donde-
conoceras.pdf
24.V.2013
LA ADIVINACIN Y LOS ADIVINOS
La adivinacin y los adivinos aparecen continuamente, al igual que los orculos.
La adivinacin es un hecho que se da en todos los pueblos. Se han establecido dos tipos
diferentes:
1. Adivinacin inspirada (oniro-mancia/arte de la adivinacin): producida por

inspiracin divina. Hroes, personas, adivinos, etc tienen sueos en los que el
dios les transmite el futuro. Las personas poco cultas tienen que recurrir a los
adivinos para que les interpreten los sueos. Este tipo de adivinacin se da en
Grecia e Israel.
-Los templos ms importantes de las divinidades oraculares ms
solicitados-
Zeus: templo de Olimpia y de Dodona.
Apolo: templo de Delfos.
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Dionisio: de este se deca que el dios Apolo abandonaba su actividad

en el orculo durante tres meses. Y Dionisio ocupaba su lugar.
Ms adelante: Asclepio (dedicado a la curacin): templo de Cos y de
Epidauro. El enfermo entraba en una zona bajo tierra y all pasaban
una noche (incubatio- hecho de pasar una noche en una cueva
esperando recibir una seal de la divinadad) y tenan sueos que
posteriormente, los adivinos interpretaran.
-Distintas maneras de llamar a los adivinos-
Profeta (habla antes de que ocurra)/(Mundo Griego y mundo Ebreo)
Mantis (adivinos griegos ms antiguos)
Harspice (Etruscos)
Augur/ Vates (Romanos)
Mystes (sacerdotes que provienen del mundo oriental)
Mago (Orientales, mundo babilonio)
2. Adivinacin inductiva: se basa en los signos. Las personas ven signos y tienen
que interpretarlos. Este tipo se da en Babilonia, Egipto y en el pueblo de los
Etruscos.
-Distintos signos-
El primer signo sirvi para dar ideas sobre el futuro son las aves, en
el mundo griego, a estas tambin las vemos, para saber quin ganar
la guerra:
Vuelos de las aves.
Gritos de las aves.
Dios pjaro (Zeus-guila/ Apolo-Cuervo/ Atenea-Cuervo)
La interpretacin de los elementos de la naturaleza.
El tercer signo, ms propio del mundo oriental, es el
nacimiento/aparicin de los monstruos (Teratologa- estudio de todos
los monstruos)
La Esfinge.
Monstruos marinos.
Las palabras tab o no.
Personas que traan la buena/mala suerte.
Actos involuntarios humanos, en el mundo griego:
Estornudos.
Combulsiones.
Personas que podan mover las orejas.
Examen de las entraas de las aves, ya aparece en Homero.
Posteriormente se fue ampliando al examen de las entraas de
diferentes animales.
El agua (Hidromancia) y el fuego (Piromania). Se emplearn como
ordalas (prueba que consiste pasar por el fuego y si no se quemaba
era verdad/ lanzar a alguien al agua y si se ahogaba, menta).
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Lecanomancia, muy empleado sobretodo en el mundo romano.

Adivinos especialistas en interpretar el agua estancada, segn se
moviese.
Captotromancia. Expertos en adivinar por medio de los espejos.
Cleromancia (Un cleros es un guijarro, se utilizaban para votar.
Tambin se llamaban as a las tabas (huesos de animales), y a los
dados).
Sortes:
Tych, en latn Fortuna. Los emperadores se encomendaran a
esta para alcanzar las victorias.
Moiras (las que nada ms nacer le dan al hombre un destino),
equivalente de las parcas en Roma.
Horscopo (se desarrollar sobre el siglo II d.C). Vecio Valente,
autor latino que escribe en griego, es el primero que recoge el
horscopo en su libro Antologa.
-Ananke-
Todos los hombres han tenido la necesidad de saber el futuro. Y no slo los nombres,
sino tambin algunos dioses que no gozan del arte de la adivinacin (Ananke- necesidad
de saber el futuro, dioses y hombres).
-Caractersticas de los adivinos-
1. A mayor importancia de su genealoga, mayor importancia del adivino:

Tiresias, pertenece a la dinasta tebana.
Fineo, unido a las Argonuticas.
Calcas, unido a La Ilada.
Polido, unido a la historia de Filoctetes.
Melampo, unido a las Pretides, ya que les cur.
2. Estos adivinos iban de ciudad en ciudad. Por eso algunos aparecen en dos
dinastas distintas.
3. Por castigo de los dioses, muchos de estos eran ciegos. Porque los dioses no
queran que contarn demasiadas cosas a los hombres, porque as el hombre
estara ms tranquilo y los dioses no seran tan venerados.
-Tiresias-
Sostrato escribe un poema sobre el adivino Tiresias. Este poema nos explica, al igual
que Hesodo, que el adivino Tiresias fue consultado por Zeus y Hera acerca de una
discusin (quien el hombre o la mujer al realizar el acto amoroso senta ms placer),
puesto que Tiresias haba sido hombre y mujer, ya que haba sufrido siete cambios:
1. Nia-Apolo. Cuando nace Tiresias de nia, Apolo le ensea el don de la msica.

Apolo cuando crece quiere unirse con ella. Tiresias se niega y Apolo le castiga
cambindole de sexo.
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2. Varn-Zeus- Hera ()
3. Hembra- Caln ()
4. Varn-Zeus en Mono ()
5. Hembra-Glifio ()
6. Varon-Poseidn ()
7. Vieja-Aracno ()
8. Ratn (Tiresias)- Comadreja (Aracno). ()
Cuando Tiresias afirm que el hombre experimenta una dcima parte del placer que la
mujer, Hera, indignada, lo castig dejndolo ciego. Zeus, sin embargo, le otorg el don
de la profeca y una larga vida.
-La resurreccin de Glauco por Polido-
Cuenta Apolodoro que, cuando era an un nio, Glauco se cay en una enorme tinaja de
miel mientras persegua un ratn. Cuando advirtieron su ausencia, Minos consult a los
Curetes [1] dnde poda encontrarlo y estas extraas criaturas le aconsejaron que
reuniera a cuanto adivino se encontrase y les preguntara de qu color era una vaca
tricolor que tena en sus rebaos.
As lo hizo Minos y fue el renombrado Poliido quien supo la respuesta: la vaca era del
color de la zarzamora, cuyo fruto cambia de color a lo largo de la estacin. Asombrado,
Minos le pregunt dnde estaba su hijo Glauco y Poliido no tard en descubrirlo gracias
a su prodigiosa habilidad.
Tras sacar al nio muerto de la tinaja, Minos encerr al adivino con el cadver en una
tumba y le orden que lo devolviera a la vida. Ya a solas, Poliido estaba consternado.
Cmo iba a conseguir algo as? Vaticinar el futuro no era tan complicado para quien
posea el don y el conocimiento, pero rescatar a alguien de entre los muertos no era
tarea balad.
De pronto, una serpiente se acerc al cadver. Temeroso de que Minos se enfadase si

descubriera el cuerpo maltratado, Poliido mat a la serpiente de una pedrada. Entonces
apareci una segunda serpiente que llevaba en la boca con un poco de hierba con la que
recubri a la primera, que al poco resucit. Maravillado, Poliido cogi un poco de esa
hierba y la puso encima del cadver de Glauco que, como la serpiente, no tard en
volver a la vida.
Generoso debera haber sido Minos con Poliido por dvolverle a su hijo, pero ya hemos
visto que era bastante ingrato y, en vez de premiarle, le amenaz con la muerte si no le
enseaba a Glauco el arte de la adivinacin.
Como no le quedaba ms remedio, Poliido le cont sus secretos a Glauco y se embarc

rumbo a Argos. Pero justo antes de partir le dijo al nio que escupiera en su boca y al
hacerlo Glauco se olvid de todo lo que haba aprendido.
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[TRABAJO SOBRE EL DIOS APOLO]

1. APOLO, DIOS DE LA ADIVINACIN Y DE LAS ARTES
Apolo, dios del vaticinio y los orculos, de las artes (msica, poesa) y dios pastor de los
rebaos, es conocido por este nombre tanto en la mitologa griega como romana.
Representa el ideal de la belleza masculina y la tradicin griega. Es a partir de la poca
helenstica y sobre todo con el desarrollo de la mitologa romana cuando a todos los
cultos anteriores se le aade el culto como dios del Sol. Anteriormente, fue Helios la
divinidad a la que se adoraba por este motivo.
Es frecuente que los poetas latinos le mentasen como Febo. Este apodo, sin embargo
(propio nica y exclusivamente del campo de la poesa) no se admite en mitologa,
donde el dios con el nombre (que no sobrenombre) Febo era una divinidad claramente
diferenciada de Apolo.
Se dice que vive en el monte Prnaso con las ninfas y dos de los eptetos picos con los
que se le nombre hacen referencia a esto: son Apolo Musageta (jefe de las musas) y
Apolo Ninfageta (jefe de las ninfas).
2. GENEALOGA
Zeus, dios principal de la mitologa griega (Jpiter en Roma), tena constantes

aventuras amorosas pese a estar casado con la diosa Hera. Una de sus amantes fue Leto,
hija del titn Ceo y de la titnide Febe. Tras el encuentro amoroso con el dios, qued
embarazada, llegando esto a odos de la celosa Hera, quien la persigui incansablemente
por toda la Hlade. Ninguna regin se atreva a acogerla porque teman la ira de la
poderosa diosa. Slo una pequea isla flotante y estril llamada Ortigia (o Asteria,
depende de las fuentes) acogi a Leto para que diera a luz en ella.
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Los dolores del parto comenzaron, pero Leto no daba a luz. Transcurrieron nueve das y
nueve noches en las que el alumbramiento pareca inminente pero no llegaba a ocurrir:
esto era artificio de Hera, que retena a la diosa de los partos, Ilita, sin cuya presencia
ninguna mujer poda dar a luz. Las mujeres de la isla se apiadaron de la desdichada Leto
que, abrazada a la nica palmera de la isla, soportaba entre sollozos los dolores.
Ofrecieron a Hera un collar de nueve codos de espesor de oro y mbar a cambio de que
dejase ir a Ilita y sta, al fin, dej marchar a la diosa pudiendo as Leto dar a luz. La
primera en nacer fue Artemisa y, tras ella, su hermano mellizo: Apolo.
El dios Apolo, como agradecimiento, fij a la humilde isla en el centro del mundo,
despojndola de su condicin flotante, y le dio el nombre de Delos (brillante), ya que,
con el divino nacimiento de su hermana y suyo, se haba cubierto de una capa de oro.
Ocurri esto en el da sptimo del primer mes de primavera y siete fueron las vueltas
que dieron entonces los cisnes sagrados en torno a la isla.
3. SIMBOLISMO Y ATRIBUTOS
3.1. ANIMALES
Lobo: al ser el dios pastor, utiliza su arco y sus flechas para matar a los lobos
que acechan su rebao.
Cierva: animal compartido con su hermana Artemisa, diosa cazadora.
Cisne: en referencia a los cisnes sagrados que volaron en torno a Delos en el da
de su nacimiento.
Milano
Gallo: anuncia la llegada del Sol, atribuido al dios Apolo a partir de la poca
helenstica.
Buitre
Serpiente: en referencia al episodio de su enfrentamiento con Pitn.
Cuervo: es el ave de los presagios, as que se relaciona con el dios del vaticinio
por excelencia.
Delfn: la ubicacin en Delfos de su principal santuario recuerda al nombre del
animal. Adems, es la forma que el dios adopt para reclutar a la tripulacin al
servicio de su recin creado templo en Delfos. De esta relacin con el animal
nace el epteto pico Apolo Delfinio.
3.2. PLANTAS
Palmera: como alusin al nico rbol que haba en la isla de Delfos en el

momento de su nacimiento.
Laurel: por su episodio amoroso con Dafne.
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3.3. ATRIBUTOS
Corona de laurel
Eros y Apolo discutan sobre cul de los dos tena las mejores flechas, ya que las de
cada dios tenan un efecto distinto. Mientras que las flechas de Apolo -regalo de su
padre Zeus junto a un arco y a un carcaj- posean el efecto de matar dulcemente, Eros
tena de dos tipos: unas, cuyas puntas estaban baadas en oro, hacan que quien fuese
alcanzado por una de ellas se enamorase profundamente de la primera persona que
viese; las otras, cuya puntas estaban baadas en bronce, tenan el efecto inverso: el
afectado odiara profundamente a la persona primera que se encontrase.
Eros, muy enfadado ante la minusvaloracin del amor y del odio que producan sus
flechas, decidi mostrar a Apolo cun peligrosas eran: alcanz al dios con una de punta
de oro, haciendo que se enamorase inmediatamente de la ninfa Dafne que por all
estaba. A la ninfa Dafne la alcanz con una de las flechas baadas en bronce: de
inmediato comenz a aborrecer al dios Apolo.
La ninfa, harta de la pasional persecucin por parte de Apolo, rog a su padre (el ro
Peneo) que la ayudase a escapar: ste la transform en un rbol de laurel. Apolo lloraba
sin cesar a los pies de su amada, ahora transformada en rbol. Sus lgrimas, lejos de
conseguir que Dafne volviese a ser una ninfa, regaron la planta, haciendo que este
creciese ms y ms. Desde entonces, el dios siempre llev una corona de laurel en
memoria de su ninfa transformada en rbol.
Era comn que a los ganadores no slo de los juegos en honor a Apolo, sino tambin en
competiciones deportivas, fuesen condecorados con una corona de laurel, igual que el
dios.
Instrumentos musicales: lira y flauta
El origen de ambos atributos est ligado al dios Hermes. ste -hijo de Zeus y de la ninfa
Maya- poco despus de nacer, atraves toda la Hlade y rob a su hermano Apolo los
rebaos. Cruz de nuevo la regin con ellos para esconderlos en una cueva. En la
entrada del escondite encontr un caparazn de tortuga vaco y, usando las tripas de uno
de los bueyes del rebao de su hermano, construy la primera lira.
Apolo, al darse cuenta del robo, protest ante la ninfa Maya, que lo negaba todo ya que
Hermes haba vuelto a su cuna antes de que nadie apreciase su ausencia. Zeus intervino
en la discusin, obligando al joven Hermes a devolver los rebaos, pero Apolo, al
escuchar el sonido de la recin creada lira, cambi a Apolo el instrumento por sus
rebaos.
El ingenioso Hermes tambin invent la flauta, que intercambi con Apolo por el
cayado de pastor, tambin llamado Caduceo.
Regalos de su padre Zeus: un casco de oro, un carro tirado por cisnes que utiliza como
transporte y una cinta para el pelo.
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4. MITOLOGA ASOCIADA
AMOROS
Aparte de su desafortunado romance con Dafne, Apolo (como todos los dioses del
Olimpo) cuenta con otras historias de ndole amorosa muy numerosas y variadas: con
hombres y mujeres, mortales, inmortales, ninfas, etc. He aqu algunas de las principales:
Romance con Casandra: Apolo intent conquistar a Casandra, hija de Pramo y

Hcuba (reyes de Troya), ofreciendo ensearle el arte de la adivinacin. Una vez
instruida, Casandra le rechaz. El dios se veng haciendo que sus predicciones no
fuesen credas por nadie aunque fuesen ciertas: este castigo es importante para el final
de la guerra de Troya y la literatura que desarrolla historias posteriores a sta. Cabe
aadir que Apolo tambin tiene una aventura con Hcuba, madre de Casandra.
Romance con Cornide: su aventura amorosa con Cornide tuvo como fruto el
nacimiento de Asclepio, dios de la Medicina. ste sufre la ira de Zeus, pues se atreve
a resucitar a los muertos sin su permiso. Tras ser su hijo fulminado por un rayo, Apolo
decidi matar a los cclopes, quienes forjan los rayos de Zeus, ya que el dios del
Olimpo por excelencia era demasiado poderoso como para ser vencido. Como castigo
por la matanza de sus forjadores de rayos, Zeus lo conden a trabajar durante un ao
al servicio de un mortal.
Romance con Marpesa: Marpesa era una doncella mortal de la que Apolo se
enamor perdidamente. Fue raptada por Idas, hijo de Afareo, quien se la llev a
Mesenia. All, l y Apolo se batieron por ella. Zeus intervino y dio a Marpesa la
oportunidad de decidir con quin se quedaba: eligi al mortal Idas ante el temor de
verse abandonado por Apolo en su vejez.
A este dios se le asocia con frecuencia a mujeres sin dar una explicacin concreta del
enlace: el nico fin es atribuirle la paternidad de otros personajes. Todos sus
descendientes estn relacionados o bien con las Artes sobre las que es dios o con alguno
de sus santuarios.
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OTROS MITOS
Mito de Pitn
Existen multitud de versiones sobre este mito. Aqu presentamos las dos ms conocidas:
Apolo tena intencin de fundar un santuario al pie del Parnaso, cerca de Delfos. All,
habitaba una fiera serpiente llamada Pitn, que exterminaba a toda persona o animal
que se le acercaba. Al ver que supona un gran peligro para los habitantes de Delfos,
Apolo la mat a flechazos.
Segn Higino, Pitn era una enorme serpiente cuyo destino era morir a manos de uno
de los hijos de Leto. Al enterarse de que esta estaba embarazada de Zeus, comenz a
perseguirla para matarla pero no consigui alcanzarla, ya que el viento Aquiln tom a
Leto por orden de Zeus y la llev hasta Poseidn. Este la escondi en la Isla Ortigia,
salvndola de la serpiente. Pitn, al no haberla encontrado, volvi al Parnaso. Tres
das despus de haber nacido, Apolo veng los sufrimientos de su madre: lleg al
Parnaso y mat a Pitn con sus flechas. Arroj sus huesos en un trpode que coloc en
su templo e instituy unos juegos fnebres por la serpiente: los Juegos Pticos.
Marsias desollado
Atenea invent la flauta de doble tubo, pero se percat de que al tocarla se le

deformaba la cara al observar su reflejo en un arroyo. La arroj para no tocarla nunca
ms, siendo sta encontrada y recogida por Marsias, hijo de Hiagnis y Olimpo.
Desafi a Apolo a un concurso de virtuosismo: Marsias con la flauta y Apolo con su
lira. Apolo acept con la condicin de que el vencedor dispondra del vencido a su
antojo. Llegada la prueba, Apolo compiti con la lira al revs e invit a Marsias a
hacer lo mismo. Como no pudo alcanzar el nivel del dios, Apolo fue proclamado
ganador. Como venganza por retarle, colg a Marsias de un alto pino y lo hizo perecer
desollndolo.
La matanza de los nibidas
Se dice que la reina de Tebas, Nobe, se burlaba de Leto por no tener ms que dos
hijos. Ella tena catorce: siete varones y siete mujeres. Apolo y Artemisa deciden
vengar la afrenta: la hermana mata a las hijas de la reina y Apolo, a los hijos. Nobe,
de tanto llorar, se convirti en piedra y con sus lgrimas cre el ro Aqueloo.
Heracles y Apolo
Heracles, hroe griego, acudi al orculo de Apolo en Delfos para realizar una
consulta. Al no obtener respuesta, se hizo con el trpode que utilizaba la Pitia con la
intencin de instalar l mismo un orculo en otro sitio. Apolo se enfrent y luch
contra l hasta que Zeus les separ con unos de sus rayos. Al final se reconciliaron,
devolviendo uno el trpode y contestando el otro a la pregunta.
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U. C. M.
5. BIBLIOGRAFA
Graves, R.: Los mitos griegos. Alianza Editorial, Madrid.
Grimal, P.: Diccionario de mitologa griega y romana. Paids, Barcelona, 1981.
Falcn Martnez, C. et alii: Diccionario de la mitologa clsica. Alianza Editorial,

Madrid, 1980.
WEB del IES Garca Morato, Departamento de Griego. Material mitolgico redactado
por la Lda. Rosa Garca. Fecha de consulta: 19.II.2013 24.II.2013. Material disponible
en: iesgarciamorato.org/Dep_Griego/dioses/pages/apolo_jpg.htm
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U. C. M.
MODELO DE EXAMEN JUNIO 2013
1. Los autctonos: descripcin y tipos (no extenderse

demasiado)
2. Los trabajos de Hrcules: introdzcalos brevemente y

nombre cada trabajo (no desarrollarlos, con una lnea
de explicacin es suficiente)
3. Perseo, Medusa y Andrmeda (desarrollo completo y

extenso de la cuestin)
4. Nombre a un dios en su forma griega y latina y diga

qu ocupacin o trabajo tiene (puede ser el dios de su
trabajo grupal)
5. Defina los siguientes conceptos/personajes:
Epclesis
Catasterismo
Caronte
Penteo: con qu dios y festividad tiene
relacin?
2012 2013 60
U. C. M.

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APUNTES DE INTRO.

A LA CULTURA Y A LA MITOLOGA CLSICAS

Cmo punta la profesora esta asignatura?

Aclaraciones sobre estos apuntes:

Otras fuentes donde puedes consultar mitos y personajes:

Por favor, si al acabar el cuatrimestre tienes buenos apuntes de sta o de cualquier

Mucha suerte y buen cuatrimestre!

RELACIN CON ROMA En la asignatura trataremos

EL MITO EN RELACIN CON OTROS CAMPOS

-Mito Leyenda Cuento-

Los tres tienen que ver con la literatura

-Mito Mitologa Mitografa-

En ocasiones, se utiliza mitologa y mitografa indistintamente.

TEORAS SOBRE EL MITO

MATERIAL INCOMPLETO!! (la profesora habla muy rpido)

1 teora: Simbolismo o Alegorismo

Alegora: diversificacin (algo ms amplio) del smbolo.

2 teora: Pseudoracionalismo o Racionalizacin

4 teora: Evemerismo inverso

Mito indisolublemente unido al rito. Se crea un conflicto: qu existi antes, el rito o el

Mitema: estructura comn que se repite en los mitos de diferentes culturas.

Teniendo en cuenta la definicin de mito, se ha intentado establecer Los hroes de entonces

Problemas: la cronologa se har a posteriori. El primer hecho conocido y que se toma

Antonino Liberal (S.II d.C): Metamofosis: se recopilan autores anteriores. Las

El comienzo de la mitologa viene marcado por la Ilada y la Odisea de Homero

Su Teogona tiene las siguientes caractersticas:

Aclaraciones sobre el esquema:

La Teogona, al igual que la Ilada y la Odisea, comienza con una MUSAS

Gea y Urano: descendientes

JPETO + ASIA (OCENIDE) / CLMENE (en

Crono releva a su padre Urano en el poder

Mito de sucesin de Crono: Zeus toma el poder

En la tifonomaquia, en cambio, Zeus se enfrentar a Tifn, hijo del Trtaro.

Prometeo es un titn, hijo de Asia y Jpeto. Es el representante de una inteligencia

Mito de Pandora (todo don, todo regalo)

Zeus, no satisfecho con el suplicio de castigo para Prometeo, tambin lo castig

GEA + PONTO Nereo, Taumante, Forcis, Euribia y Ceto.

Mito de las edades

Es un tema muy tratado posteriormente. Hesodo distingue cinco edades:

La creacin del hombre

Para segn quien autor el hombre aparece o procede:

Tambin conocidos como (literalmente: nacidos de la tierra), el concepto de

Mitos sobre autctonos

En los mitos de autoctona se pretende resaltar el paralelismo entre el nacimiento de los

Cmo nacen los espartos? El rapto de Europa. Fundacin de Tebas

Estirpe argiva, ciudad de Argos fundada por Cadmo.

Hay tres autctonos individuales importantes ligados al territorio La presencia de una ct

-Pelasgo: de este autctono se dice que es el ms antiguo entre stos. Nace en la

Todos estos autctonos individuales son hroes de un territorio, una forma de

Metis (ocenide) Atenea

MORTALES Smele Dioniso o Baco

Mitra: dios de los legionarios.

Stiros: en la mitologa latina se les llama faunos o silvenos. Son los

Eros: conocido como Cupido en la mitologa latina, acompaa siempre a Afrodita. A

Proteo: tiene el don de la profeca y la capacidad de metamorfosearse en cualquier

Himeneo: es el dios de la unin feliz matrimonial.

Cibele: es una diosa claramente oriental, friga. Se le llama Gran Madre (

Fortuna: Tije, Tyche o Tique en Grecia.

Libitina: nicamente presente en el mundo latino, es la diosa de los entierros.

Lares: son pequeas figurillas de los dioses, dioses familiares.

Hermafrodito: en su nombre va implcito el de sus padres (Hermes y Afrodita). Este

DINASTA ARGIVA: INICIOS

Descendencia a partir de la danaide Hipermestra (hija, claro est, de