HISTORIA Y FILOSOFIA

DE LA EDUCACION
PERUANA

JAIME CERRON PALOMINO

ROBERTO AGUIRRE PALOMINO

HUANCAYO 1989

INTRODUCCION

Un tratado especfico sobre la Historia y Filosofa de la Educacin de nuestro

pas an no ha sido escrito con la atenta reflexin que el caso se merece.
Diversas circunstancias han conspirado contra esa necesidad: los distintos
modos de enfocar la periodizacin de nuestra historia nacional; la ausencia de
fuentes escritas acerca de la evolucin de nuestra sociedad primitiva y
esclavista; la variedad de interpretaciones existentes acerca del carcter de la
sociedad incaica; el incorrecto mtodo con que se analiz y se sigue
analizando an el desarrollo econmico-social del Per; la preferencia que se
ha tenido por los textos extranjeros que se han encargado de deformarnos al
desenvolvimiento de nuestra base econmica. Un esfuerzo cercano a nuestro
propsito es, sin embargo, la obra de Enrique Gonzles Carr y Virgilio Galdo
Gutierrez: Historia de la Educacin en el Per, quienes tomando como gua
el materialismo histrico han logrado en gran medida, precisar la
correspondencia existente entre el grado de desarrollo de las fuerzas
productivas y sus relaciones sociales de produccin. Al lado de este trabajo, es
importante mencionar el libro de Carlos Daniel Valcrcel: Breve Historia de la
Educacin Peruana, que sintetizando otros trabajos conexos que el mismo
autor ha desarrollado en torno a la poca incaica, el coloniaje y la propia
repblica, viene a llenar un vaco en nuestra informacin. Empero, esta
bibliografa se halla fuertemente recortada, si tenemos en cuenta que la
Filosofa de la Educacin no ha sido tratada al lado de su Historia; es as como,
por ejemplo, el trabajo de Carlos Salazar Romero: Pedagoga y Educacin en
el Per, sin hacer mencin de todas las Reformas ensayadas en nuestro pas,
toca aspectos fundamentales de las doctrinas educativas que nuestros tericos
de la educacin han vendido diseando. Constituye tambin un hito especial, la
obra de Augusto Salazar Bondy: En torno a la Educacin, que toca aspectos
medulares acerca de las causas de nuestro atraso y el divorcio notorio de
nuestra enseanza frente a las urgentes demandas productivas del pas.

Si bien es verdad que Alejandro O. Deustua, Manuel Vicente Villarn, Joaqun

Capelo, Julio A.Chiriboga, Carlos Cueto Fernandini y Walter Pealoza Ramella
entre otros, nos han entregado ensayos que reflejan su preocupacin individual
y de clase, acerca de la problemtica educativa, es preciso sealar que no han
llegado a sobrepasar la obra cimera del ilustre amauta Jos Carlos Maritegui,
quien aparte de sus Temas de Educacin, elabora en el Proceso de la
Instruccin Pblica, la ms sesuda reflexin en torno a los palpitantes temas
que todo buen estadista, maestro, idelogo o peruano en general, est en el
deber de entender para colocar nuestro sistema educativo en las condiciones
que la sociedad contempornea exige. Paralelo a este comentario, es menester
reconocer en Jos Antonio Encinas, el genuino educador que vivi preocupado
por mejorar nuestra superestructura educativa, entregndonos alcances
actualizados de una mejor metodologa acorde a una pedagoga del trabajo.

Con el propsito de sistematizar esta investigacin, la hemos dividido en cuatro

partes. La primera realiza un escarceo de los primitivos pobladores del Per,
con el propsito de comprender la correspondencia existente entre la vida
material y la conciencia social de los primeros habitantes. En este sentido, nos
han sido valiosos los brillantes artculos trabajados por el autodidactico Emilio
Choy Ma y que han sido compilados dndole el rubro de Antropologa e
Historia. A travs de esta fuente nos ha sido satisfactorio concluir cmo el
desarrollo de las sociedades gentilicias tiene la misma secuela ya en Oriente
como en Occidente, ya en las comunidades egipcias y babilnicas, como en la
azteca e inca.
El desenvolvimiento del perodo esclavista primero de nuestras culturas
preincaicas y luego de la del Tawantinsuyo, nos ha sido posible perguear
gracias a la cada vez ms prolfica produccin que vienen ofrecindonos
intelectuales de la talla de Luis Guillermo Lumbreras con su: Los Orgenes de
la Civilizacin en el Per; Federico Kauffman Doig, con su; Orgen de la
Cultura Andina; Julio Valdivia Carrasco con: El Imperio Esclavista de los
Inkas; Alden Manson; Las Antiguas Culturas del Per; Justo Cceres
Macedo: Las Culturas Prehispnicas del Per; Waldemar Espinoza Soriano:
Los Modos de Produccin en el Imperio de los Incas; Mara Rostorowski de
Diez Canseco: Historia del Tawantinsuyu; Jos Antonio del Busto Duthurburu:
Per Incaico. Pero bsicamente los ensayos elaborados en torno a la
superestructura educativa especfica de este perodo, por el socilogo peruano
Roberto Mac-Lean y Estens: La Educacin en el Imperio de los Incas, y por
Carlos Daniel Valcrcel: Historia de la Educacin Incaica. Nos ha sido
tambin til la confrontacin de los trabajos de Louis Baudin: El Imperio
Socialista de los Incas y de Luis E. Valcrcel: Etnohistoria del Per Antiguo.

Lo concerniente al Per feudal-colonial ha contado con la bibliografa siguiente:

Wiliam H. Prescott: Historia de la Conquista del Per; Virgilio Roel: Historia
Social y Econmica de la Colonia, Pablo Macera: Historia del Per. La
Colonia; Garcilazo Inca de la Vega: Historia General del Per. Segunda
Parte de los Comentarios Reales; Luis Guillermo Lumbreras, Carlos Aranbar,
Manuel Burga, Ignacio Lpez Soria, Alberto Flores Galindo, Herclio Bonilla,
Ernesto Yepes del Castillo, Julio Cotler y Silesio Lpez, en: Nueva Historia
General del Per; Jun Jos Vega, en: La Guerra de los Viracochas;;
Fernando Lecaros, en: Visin de las Ciencias Histrico-Sociales; y en lo
atinente al propio terreno de la educacin, las obras de: Daniel Valcrcel:
Historia de la Forma de Educacin Colonial; Virgilio Galdo Gutirrez:
Educacin de los Curacas. Una Forma de Educacin Colonial y la de Csar
Angeles Caballero: Historia de la Educacin Peruana: Perodo de la
Colonia. No dejan de ser importantes para consulta: Pedro Cieza de Len: La
Crnica del Per y Ral Porras Barrenechea: Fuentes Histricas Peruanas.

Por ltimo, la novedad que trae este trabajo, es el hecho de considerar nuestro
perodo llamado tradicionalmente republicano como etapa Semifeudal y
Semicolonial de nuestra educacin, concretamente en su primer tramo,
siguiendo la acertada tipificacin que diera el genial ensayista peruano Jos
Carlos Maritegui, en sus obras: 7 Ensayos, Ideologa y Poltica y Temas de
Educacin. Para abordar lo cual, incuestionablemente se ha tenido que leer a:
Francisco Garca Caldern, en: El Per Contemporneo; Alejandro O.
Deustua, en La Cultura Nacional; Manuel Vicente Villarn: Pginas
Escogidas; Vctor Andrs Belaunde, en: La Realidad Nacional; Jos Antonio
Encinas, en: Un ensayo de Escuela Nueva en el Per; Pablo Macera:
Trabajos de Historia; Julio Roldn: Per, Mito y Realidad; Wilfredo Kapsoli:
El Pensamiento de la Asociacin Pro Indgena; Herminio Parra Rivera, en:
El Hayatorrismo en la Historia Republicana; Julio Cotler: Clases, Estado y
Nacin en el Per y Augusto Salazar Bondy: Historia de las Ideas en el Per
Contemporneo.

LOS AUTORES.

LA EDUCACION PRIMITIVA

LA SOCIEDAD PRIMITIVA PERUANA.

Quien quiera conocer las caractersticas fundamentales de nuestro pasado

primitivo, habr de concluir que como toda sociedad del orbe, la nuestra,
empez sin las ataduras que las sociedades clasistas posteriores aherrojaron
sistemticamente al punto de poner al hombre en condiciones de servilizacin.
El grafico que sigue, demuestra palmariamente el paso de una sociedad sin
clases a otras, donde el antagonismo est patente:

FALTA CUADRO
LOS PRIMEROS POBLADORES.

Como bien dice Justo Cceres Macedo, en su obra: Las Culturas

Prehispnicas del Per (1): La ms antigua ocupacin humana en los andes
se encontr en la cueva de Pikimachay ubicada a doce kilmetros al norte de
la ciudad de Ayacucho. En los niveles inferiores de Pikimachay, en las fases
llamadas: Pacaycasa (22,000 aos a.C.) y Ayacucho (16,000 aos a.C.), se
descubrieron instrumentos humanos rudimentarios asociado a restos de
animales extinguidos como megaterios, mastodontes, caballos, paleolamas y
otras especies pleistocenicas.

Esto quiere decir que, como lo refuerza Pablo Macera, en Historia del Per
(2): Las races peruanas son muy viejas. El Hombre lleg al Per hace miles
de aos como cazador. Quizs al principio cazaba animales enormes (elefantes
grandes, osos, perezosos gigantes) y tena que disputar su alimento a unos
feroces tigres que tenan dientes en forma de sable. Despus empez a cazar
venados y vicuas. Hace 8,000 aos, el hombre andino comenz a
experimentar el cultivo de las plantas. Domestico primero el frejol y la calabaza.
Despus a otros vegetales (quinua, papa, etc.). Al final cultiv algodn y maz.
Adems de esta domesticacin de plantas, los peruanos llegaron a domesticar
grandes mamferos (llama, alpaca).

Los peruanos de entonces consiguieron crear una sociedad equilibrada con

alimentos suficientes para todos, gracias a una explotacin de los recursos
tanto del mar (pescados y mariscos) como de los valles (agricultura) o las
alturas (ganado).

Como se ve, en este perodo el hombre est en constante lucha contra la

naturaleza y sus peligros, ms no as contra sus congneres.

SITUACION DE LOS INSTRUMENTOS DE TRABAJO.

La actividad de los primitivos peruanos del perodo paleoltico consisti en la

elaboracin de toscos artefactos de piedra, valiosos para enfrentarse a las
fuerzas de la naturaleza y poder sobrevivir. Como acertadamente afirman
Gonzles Carr y Galdo Gutierrez (3): El equipo cultural de estos primeros
recolectores era bastante rudimentario. Pero este equipo en determinadas
circunstancias, se vio enriquecido por la aparicin de nuevos instrumentos
punzo-cortantes de mayor eficacia. Es el momento en que hace su aparicin en
los andes una forma superior de recoleccin, que es la caza. El enfrentamiento
con animales fsicamente de gran fortaleza, exigi al hombre, a perfeccionar su
equipo de instrumentos y a desarrollar nuevas tcnicas y conocimientos para
trabajar la piedra creando la punta de proyectil.
LAS PRIMERAS ACTIVIDADES HUMANAS (Recoleccin, Caza y Pesca).

En los primeros tiempos, los antiguos peruanos slo saban cazar y recolectar
sus alimentos. Macera distingue hasta dos etapas para los Cazadores: una de
grandes animales extinguidos y otra de crvidos y camlidos. Esto ocurre
alrededor de los 20,000 a 6,000 aos a.C.

Luego, entre los 6,000 a 2,500 a.C., vendr la poca de la horticultura, esto es,
de la domesticacin de plantas. Remarcando mejor este episodio, Macera nos
aclara (4): hasta algo ms de 10,000 aos, prcticamente todos los hombres
de la tierra vivan de alimentos silvestres. Los cazaban o los recogan. Hace
2,000 aos, en cambio, la inmensa mayora de la humanidad, viva de la
agricultura. Los primeros horticultores en la sierra cultivan el frejol.

A partir de 2,500 a.C. se inicia el perodo del sedentarismo, a partir de cuyo

momento los hombres no estn obligados a moverse detrs de sus presas para
cazarlas.

AUSENCIA DE PROPIEDAD PRIVADA.

En ese instante, como correctamente apunta Gonzles (5): La propiedad slo

se circunscriba a los instrumentos que fabricaba cada individuo. El conjunto de
individuos de ambos sexos, participaba sin limitaciones, en los beneficios de
las actividades econmicas de la caza y la recoleccin pero esta
manifestacin de propiedad fue colectiva, de todos los miembros de la aldea
sobre sus territorios.

AUSENCIA DE CLASES SOCIALES.

A decir de Emilio Choy (6): La aparicin de una clase en una colectividad es

acontecimiento que no ocurre por difusin. El nuevo ritmo que adquiri la
agricultura en Chicama y valles adjuntos, son resultantes de nuevos factores,
no slo fue aumento cuantitativo sino cualitativo. La amplia produccin de los
agricultores incipientes transform a los agricultores que segua con la pesca y
la recolecta, en agricultores completos El relevo de la actividad cazadora-
pescadora por la agricultura, indujo a parte de la colectividad, especialmente a
los varones, a un proceso revolucionario esta ampliacin productiva favoreci
la formacin de excedentes que posibilitaron el cambio en la estructura social,
ocurriendo la transformacin inicial, dividiendo la sociedad comunal en
sociedades de clases.

AUSENCIA DE ESTADO.
El mismo Choy nos dice (7): La expansin mochica fue precedida de una
evolucin que abarc varios siglos a partir del modesto gobierno sacerdotal en
el siglo III a.C., o anteriormente, la riqueza productiva y la amplitud del valle de
Chicama y Moche, permiti el crecimiento de una mayor poblacin.

Hay un error cuando se piensa que el Estado aparece con los incas, pero la
verdad es que el ao 656 d.C., ya el Estado mochica estaba dominado
firmemente en varios barrios costeos, entre ellos el valle de Vir, aunque el
comienzo de la organizacin estatal fue en el Siglo IV o en el 302 d.C.

LA APARICION DEL AYLLU.

Segn Luis Guillermo Lumbreras (8): El Ayllu que es la forma andina del Clan,
apareci con la agricultura, pero ms que como un subproducto de ella, como
el mecanismo social indispensable para sustentar la forma de trabajo y la forma
de propiedad que nacieron al mismo tiempo en torno al nuevo medio de
produccin: la tierra para cultivo o chacra.

El ayllu es una organizacin de la comunidad, basada en vnculos de

parentesco consanguneo La asociacin no es por cierto solamente familiar;
ella se realiza, en torno a una participacin colectiva en el proceso de
produccin agrcola y dentro de un marco territorial concreto conocido como
marka que es identificada como propiedad colectiva de los miembros del
ayllu el surgimiento de la propiedad colectiva no tiene pues el carcter de
apropiacin de los recursos naturales, sino de la defensa del trabajo social
invertido por los mismo trabajadores. Esta es una sustantiva diferencia con el
carcter y formas que tiene la propiedad privada sobre los medios de
produccin y que se basa en la explotacin y no en la produccin.

El ayllu debi quedar constituido en forma definitiva durante el segundo milenio

de la era pasada, desplazando plenamente a las bandas de cazadores y
recolectores.

CARACTERES ESPECIFICOS DE LA EDUCACION PRIMITIVA PERUANA.

El estudio de la educacin primitiva, nos remite necesariamente a explicar la

aparicin de los primeros grupos humanos en nuestro territorio. Al respecto,
tenemos por un lado, las informaciones recientes que nos reporta la
Arqueologa, la Lingstica, La Historia, la Antropologa y la Etnologa; y por
otro, el esfuerzo desplegado por cientficos sociales de la talla de Julio C. Tello,
Augusto Cardich, Jorge C Muelle, Emilio Choy, Guillermo Lumbreras, Pablo
Macera, Luis E. Valcrcel y otros.
FUENTES.

Particularmente, ni nos contraemos a los antecedentes de la Historia de la

Educacin, vamos a encontrar que como dice Gildomero Arista en su obra: El
Currculo y la Dependencia Educativa Peruana (9): No contamos con una
historia de la educacin peruana, completa, detallada y documentada La
obra de Daniel Valcrcel, documentada y descriptiva, cubre slo la educacin
incaica y colonial. De all que se hace urgente sistematizar un serio estudio
que se proponga a mostrarnos el verdadero rostro de nuestro fenmeno
educativo, acudiendo a los prolficos datos que tiene acumulado Jorge Basadre
en su Historia de la Repblica.

PUNTO DE PARTIDA.

Los historiadores Gonzles y Galdo, precisan que (10): La historia de la

educacin en el Per se inicia tambin hace 22,000 aos, cuando los primeros
grupos de recolectores paleolticos comienzan a elaborar en nuestro territorio
sus primeros toscos artefactos de piedra.

LA IMITACION.

Los primitivos peruanos, despus de largas atentas observaciones de su

entorno, en el propio medio natural, advirtieron la manera cmo las cras de
animales son mantenidas y protegidas por la madre, pacientemente; por otro
lado, ven como la sucesin de climas y estaciones en distintas zonas
condicionan la aparicin de determinados productos alimenticios, los cuales le
servan de dieta. Esta situacin mejor an ms notablemente, cuando a travs
de herramientas rsticas, empiezan a fabricar herramientas mucho ms
efectivas, utilizando la piedra, el cuerno de los animales, la madera y los
huesos, con los que proceder inclusive al deguello, como se ha descubierto
en los hallazgos de Chivateros. La propia naturaleza andina, sirvi pues de
maestra a los primeros hombres del ande, Este aprendizaje, por efecto
multiplicador, es trasmitido con xito a las generaciones que se suceden.

LA PRACTICA.

Los hombres que vivieron en esta etapa estaban obligados socialmente a

educarse en las tradiciones y conocimientos del grupo humano en el cual se
desenvolvan, a partir de sus propias experiencias. Como lo seala Gonzles
(11): La supervivencia en su ms amplio sentido dependa de la eficacia de su
aprendizaje y de su correcta aplicacin a las condiciones concretas del paisaje
andino.
SU CARACTER DIFUSO.

Como sealamos en Historia y Filosofa de la Educacin Universal (12), la

educacin en este estadio es difusa, porque es el propio medio ambiente
(naturaleza-sociedad) quien educa. En todo caso, el grupo social se constituye
en ncleo educativo fundamental. La educacin, en este sentido, no es formal.

SU NATURALEZA ACLASISTA.

Como en toda sociedad gentilicia del mundo, en este estadio los primitivos
peruanos no estn en pugna contra el hombre o contra un sector de la
sociedad, sino ms bien enfrentado contra los rigores del clima y los embates
de la naturaleza. En torno a este el historiador E. A. Kosminski, al referirse a las
comunidades tribales nos aclara (13): Las tribus llevaban una vida
seminmada, sus ocupaciones principales eran la ganadera y la caza; se
dedicaban poco a la agricultura. Con frecuencia cambiaban de sitio en busca
de mejores lugares de pastoreo y caza. Vivan agrupadas en clanes; cada clan
elega a sus jefes. No exista entre ellos la propiedad privada de la tierra; sta
perteneca a todo el clan y era cultivada en comn. En aqul entonces no
existan clases entre los brbaros, todos eran iguales. No tenan Estado, ni
reyes. Slo en tiempo de guerra elegan jefes militares.

REFERENCIAS

(1) Justo Cceres Macedo. En: Las Culturas Prehispnicas del Per p.
20.
(2) Pablo Macera.En: Historia del Per, p.5.
(3) Enrique Gonzles Carr y Otro. En: Historia de la Educacin en el
Per, p.19.
(4) Pablo Macera, Op. Cit. p.25.
(5) Gonzles Carr y Otro, Op. Cit. p.21.
(6) Emilio Choy Ma. En: Antropologa e Historia, Tomo I., p.166.
(7) Choy, op.cit. p. 178.
(8) Luis Guillermo Lumbreras y Otros.En: Nueva Historia General del
Peru, p.11.
(9) Gildomero Arista. En: El Currculo y la Dependencia Educativa
Peruana, p.13.
(10) Gonzles Carr y Otro, Op.Cit. p.17.
(11) Ibid., p.19.
(12) Jaime Cerrn Palomino y Otro.En: Historia y Filosofa de la Educacin
Universal, p.6.
(13) A. Kosminski. En: Historia de la Edad Media, p.7-8.

LA EDUCACION ESCLAVISTA

LAS SOCIEDADES PRE-INCAICAS

SURGIMIENTO DE LAS SOCIEDADES CLASISTAS.

Los descubrimientos de la Arqueologa han demostrado que los valles costeos

de Guaape y Vir muestran vestigios de excedentes de maz, lo cual como
dice Emilio Choy, habra determinado los cambios de la estructura social,
dividiendo la sociedad comunal en sociedad de diversas plantas cultivadas en
un nivel que permita formarse excedentes en beneficio de una clase
dominante.

Queda as confirmado aquello que el materialismo histrico tambin precisa al

explicar que es fundamentalmente por el nivel de desarrollo de las fuerzas
productivas que hay que conocer el salto cualitativo operado en una sociedad
determinada. En efecto, como los antiguos pobladores del Per, al alcanzar la
tecnologa del riego, mejoraron enormemente la agricultura, la sociedad
peruana ingres de lleno a contar con relaciones de produccin de
subordinacin o dominacin, es decir, una fase clasista de organizacin
social. A este momento corresponden las culturas de Chavn, Nazca, Moche,
Tiawanaku, Wari, Chim, Chincha, Aimara, Lanka, Chanka, Kolla y otras.

CHIMU, CHANCA, CHINCHA,

CONFLICTOS, DIVERSIDAD. 1000-1476
AYMARAS CRECIMIENTO URBANO D.C.
WARI, PACHACAMAC SINTESIS, EXPANSION 600-1000
CENTRAL ANDINA. CAMINOS, D.C.
CIUDADES.
MOCHE, VICUS, CAJAMARCA, DIVERSIDAD, DESARROLLO 200-600
RECUAY, LIMA, NAZCA, ARTISTICO. D.C.
TIAWANACO.

FORMATIVO

PUCARA, PARACAS, GALLINAZO 200

A.C.
CHAVIN SINTESIS, EXPANSION 1000
RELIGIOSA. A.C.
GUAAPE, KOTOSH, HUAIRAJIRCA INICIOS CERAMICA, MEJORA 2000
AGRICOLA, CENTROS A.C.
CEREMONIALES.

PRE CERAMICO

HUACA PRIETA AGRICULTURA, PESCA Y 2500

PASTOREO A.C.
DESARROLLADOS.
GUITARRERO, CHILCA DOMESTICACION INICAL 6000-2500
PLANTAS ANIMALES. A.C.
LAURICOCHA, TOQUEPALA, JUNIN. CAZA VENADOS, 8000-6000
AUQUENIDOS, BANDAS. A.C.
Pacaicasa? CABALLO, ELEFANTE, 2000-8000
PRESOSO GIGANTE? A.C.

NIVEL DE LAS FUERZAS PRODUCTIVAS.

Como acertadamente lo explica Emilio Choy en Antropologa e Historia (2):
en las vsceras de la economa recolectora del paleoltico moribundo, o sea a
fines del mesoltico del noreste peruano, se encontraban los grmenes de un
sistema que si no destruira totalmente la actividad cazadora y recolectora, la
relegara a un nivel menos preponderante del que hasta entonces tena en la
vida social. El problema fue no esperar los frutos y vegetales naturales, sino
utilizar el bastn de las recolectoras para abrir hoyos y en lugar de sacar races
comestibles sembrar semillas de plantas conocidas. Esta sencilla faena requiri
milenios de observaciones.

Ahora bien, conocida la agricultura, al peruano antiguo le fue favorable la

domesticacin de animales, permitiendo a los cazadores no sacrificar a todos
los animales cogidos en el chaco. Pero el origen de la agricultura en el Per
no fue el resultado de obsequios exteriores, de bandas de agricultores que nos
llegaron importados desde Asia u otro lugar. Las revoluciones no se exportan,
surgen de las condiciones internas (3). Los inmensos contrastes de la
geografa del Per, que no tienen comparacin en Amrica, apenas han sido
factores influyentes, ms no determinantes, pues la causa interna es la base de
las transformaciones.

Sin embargo, la agricultura tuvo fuertes reveses cada vez que se originaba la
escasez de agua. Es en estas circunstancias, cuando los sacerdotes
aprovechan la situacin de angustia para implorar el favor de una divinidad, lo
cual, generar el deseo de emprender una exploracin de la astronoma, la que
ser favorable al desarrollo de la ciencia, pero entre tanto, con el fin de
satisfacer a los dioses, miles de braceros construyeron obras intiles como los
famosos adoratorios, en seal de entrega de una ofrenda a las fuerzas
sobrenaturales; mientras que otras colectividades apremiadas por la hambruna,
encontraron mejor alternativa al construir los canales artificiales de irrigacin.
Como remarca el mismo Choy (4): el riego fue una invencin apremiante en
los valles pobres urgidos de agua Con la agricultura de irrigacin se operan
cambios de importancia: los excedentes permiten alimentar a una poblacin
mucho ms numerosa, se construyen ms caminos de comunicacin dentro del
mismo valle. La produccin alimenticia ha llegado a un nivel que permite, en
los perodos no dedicados a la agricultura, lograr miles de miles de horas de
trabajo, para elaborar el barro o acarrear piedras para la construccin....

En consecuencia, el paso del modo de vida comunal a una sociedad con

clases, estuvo marcado por el enorme desarrollo de las fuerzas productivas
que signific, como se ha visto, el aprovechamiento del agua por medio de
canales, hecho que resulta notable; como la domesticacin de plantas y
animales y constituy un escaln ms en el control de la naturaleza.

LA VALIOSA CONTRIBUCION DE LA MUJER.

El mismo antroplogo Choy se encarga en aclararnos que en este perodo (5):
el pensamiento femenino fue ms audaz, su modalidad de trabajo le
permiti razonar mejor que el cazador, an subordinado a la magia del
chamn Conocido es que la mujer andina no pierde el tiempo ni durante su
caminata, porque teje o hila durante su marcha. La mujer haba iniciado la
agricultura con sus valiosos excedentes en los aos de abundancia.
Paradjicamente existe en nuestro medio la creencia de que la mujer es
conservadora por naturaleza, sin embargo, a lo largo de la historia andina,
queda demostrado que result ser una gran revolucionaria, por la ndole de su
prctica cotidiana alcanz una mente ms perspicaz; al enterrar las semillas o
races, adquiere conciencia de sus necesidades, pero al mismo tiempo
consigue un mayor dominio sobre la naturaleza.

EL PAPEL DE LA RELIGION.

Como diestramente lo ha analizado Choy (6): los primeros sacerdotes surgen

mezclados de prcticas chamansticas supervivientes de la vieja economa
cazadora, con las voces de la religin naciente El patriarca o sacerdote, o
ambos personajes, se constituyen en imploradores de la divinidad En la
medida que el pueblo consegua producir mayor cantidad de excedentes tena
que entregar parte de lo que produca, la fuerza de su trabajo, para tener
contento al Dios que les mandaba el agua, que en la imaginacin constituy la
razn principal de la vida. La produccin de excedentes al progresar fue lo que
permiti el engrandecimiento de los templos En este proceso se lleg a
atribuir la prosperidad de la agricultura a la divinidad. El sacerdote afirmaba
que la divinidad estaba satisfecha, porque la colectividad haba seguido
incondicionalmente sus rdenes Con el desarrollo de la produccin, el
sacerdocio, invocando la divinidad, consigue arrancar progresivamente una
mayor cantidad de trabajo gratuito o plusproducto; el incremento en la
produccin no aparece como el esfuerzo del que trabaja, sino como obra y
gracia de la fuerza sobrenatural. Todo el mrito de la produccin es transferida
a la divinidad; el trabajador aliena el producto de su trabajo a la clase
sacerdotal, bajo la ingenua entrega de una ofrenda. Ha aparecido una clase,
pero esto tambin implica un sometimiento, una colectividad esclavizada.

SURGIMIENTO DE LAS CASTAS MILITARES.

Del mismo modo como la clase sacerdotal fue producto de la divisin del
trabajo el crecimiento de los grupos guerreros ha sido condicionado por la clase
sacerdotal. Choy apunta que (7): el ejrcito hasta entonces estuvo constituido
por la tribu, ahora era imprescindible separar un grupo de especialistas que se
dedicasen a la nueva actividad para asegurar las conquistas logradas.
Poco a poco, fue tomando as una fuerza incomparable, hasta que vamos a
hallar que Chapn (500 a 1200 a.n.e.) tuvo las caractersticas de un Estado
desptico, religioso y teocrtico; en cambio, Wari (Siglo VI) tuvo un estado
ntidamente militarista. Al respecto, el cientfico social Julio Roldn, en su
importante trabajo: Per: Mito y Realidad acota Es evidente que la primera
forma como se expresa el Estado es a a travs de la justificacin del dominio
ideolgico, como hacan los Chapn con su dominio teocrtico Wari fue un
imperio que cont con un ejrcito ya organizado, el mismo que le sirvi para la
conquista de otros pueblos. Esto implicara que fue un Estado propiamente
dicho. Deduciramos, por lo tanto, que por entonces, exista ya una sociedad
esclavista (8).

LA INSTITUCION DE LOS CURACAS.

Pero no slo en Chapn y Wari, se dio el caso de la organizacin clasista, sino

que a lo largo de nuestro primigenio territorio hubieron estados nacionales de
diverso grado y poder. Por ejemplo, en la costa norte, se manifestaron los
Mochicas y Chimes; en el Callejn de Huaylas: la Cultura Recuay; los
Huarpas en Ayacucho; en el Titicaca, los Tiawanakos; los Aymaras en el
Altiplano; los Chankas y los Wankas en el Centro; los Nascas y Paracas en Ica.
En todos estos Estados logr un papel de importancia, como dominante, el
CURACA. En torno a esto, el Arquelogo Luis Guillermo Lumbreras en su obra:
Nueva Historia General del Per (9) dice: Los curacas eran jefes tnicos de
distinta jerarqua y poder, cuya diferencia bsica, con el resto de la poblacin,
resida en su acceso al a fuerza de trabajo, mediante la cual, se meda su
riqueza. Los curacas de ms alta jerarqua pasaban del nivel tribal al nivel
nacional, siendo seores de verdaderos Estados nacionales y los de mayor
poder, llegaron a constituir estados multinacionales, con rango de reyes y
emperadores.

SITUACION DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIA.

El cultivo de la ciencia, del arte y de la tcnica, est fuertemente ligado a la

superestructura religiosa y por ende, al control del sacerdocio. Tan cierto es
esto que Choy apunta (10): Los primeros templetes son rincones donde
pretenden relacionarse con las misteriosas fuerzas sobrenaturales, y al mismo
tiempo son centros de observaciones de los astros. Los sacerdotes
construyeron un amplio sistema de observaciones y clculos y establecieron
implcitamente rituales de splica dirigidos a los cuerpos celestes, que parecan
dominar profundamente la vida en la tierra. Esta combinacin de verdad e
ignorancia, de honestidad cientfica y de engao social, dio a los sacerdotes un
tremendo control sobre el pueblo, porque slo ellos podan conocer e
influenciar aparentemente las fuerzas que controlaban el destino humano.
Pero no es slo en la astronoma que descuellan los antiguos peruanos,
tambin destacan en cermica, arquitectura, en orfebrera, metalurgia y
textilera. As Choy, ha hallado informacin sobre el cultivo de estas
especialidades. Por ejemplo, en cermica las mujeres se vieron obligadas a
fabricar utensilios necesarios para el arte culinario; En la metalurgia surea,
as como en la de la costa norte, se lleg a utilizar el cobre y el oro, pero los
mochicas dominaron una tecnologa ms avanzada en el trabajo de los
metales, la plata, el cobre y sus aleaciones. Por ejemplo. El fundido, el dorado,
el plateado, etc. Incluso llegaron a descubrir ciertas propiedades como la
maleabilidad, su fusibilidad, la reduccin y las aleaciones (11). En materia de
textilera conocieron la confeccin de hilos para redes u otros fines, para telas
para contrarestar el viento de las alturas.

APARICION DE LAS CLASES SOCIALES.

Con la casta sacerdotal empieza la divisin de la sociedad antigua en clases,

pero con el militarismo que le sirve, aparece algo ms que la simple
contradiccin de las viejas y nuevas fuerzas sociales, la fuerza motriz de la
sociedad de clases, se asienta con la aparicin del antagonismo entre ellas.
Empero es oportuno destacar que la ampliacin productiva que favoreci la
formacin, de excedentes posibilitaron, como remarca Choy (12): el cambio en
la estructura social, ocurriendo la transformacin inicial, dividiendo la sociedad
comunal en sociedades de clases.

SURGIMIENTO DEL ESTADO.

Segn Emilio Choy (13): A comienzos del siglo IV d.C., ocurre la aparicin del
Estado entre los mochicas la descentralizacin en la ltima fase de la
confederacin instituida por el Estado esclavista de Moche se puede apreciar
en la autonoma que exista en la administracin local el camino que el
Estado mochica haba iniciado, despus de ms de un milenio, an lo estamos
recorriendo, con toda su tragedia Aunque podra ser recordado como un
momento oscuro de la historia, constituye una etapa social indispensable para
estructurar la era de claridad que se avecina. Como se sabe, el Estado nace
con el pretexto de someter pueblos de valles forneos. El grupo de militares es
una fuerza permanente o semipermanente, lista para someter cualquier
levantamiento o situacin crtica que pudiera poner en peligro la unidad
alcanzada con el sometimiento de poblaciones extraas.

En el Per aborigen de aquellos tiempos, el Estado hace pues su aparicin

bajo el contorno teocrtico y desptico a la vez.

CARACTERISTICAS ESPECIFICAS DE LA EDUCACION PRE-INCAICA.

El perodo preincaico de la sociedad esclavista peruana, est caracterizado por
el auge de las aldeas, el surgimiento y desarrollo de los grandes centros
urbanos y el nacimiento y extincin de Estados imperiales que se suceden
unos a otros; pero al mismo tiempo, es la poca en que se levantan las ms
importantes obras arquitectnicas de carcter militar, religioso y civil. Desde el
punto de vista, estrictamente educativo, como correctamente lo estableciera el
pedagogo Anbal Ponce en su notable trabajo: Educacin y Lucha de Clases
(14) la educacin termina perdiendo su primitivo carcter homogneo e integral
para mantener y reforzar a las clases dominantes. A partir de ese momento,
podemos hallar las siguientes caractersticas peculiares:

1. Su carcter clasista. A los dominados se les encomendar el trabajo y la

sumisin, mientras que para los dominantes se reservar la riqueza y el
saber. Se ingresa as a una fase de educacin sistemtica, organizada y
violenta, pasando al mismo tiempo, la mujer, a un segundo plano y
quedando encerrada en funciones domsticas. Como se ha explicado en
pginas anteriores, en la poca primitiva ella haba estado en igualdad de
derechos que el varn y an le sobrepasaba a ste en iniciativa.

2. Su sentido tradicionalista. Posesionados de toda suerte de privilegios,

los gobernantes se esfuerzan por imponer en las nuevas generaciones el
culto al pasado, el respeto a las instituciones vigentes, el mantenimiento
del statu quo. Los hijos de la lite, son encaminados para sustituir a sus
padres en la administracin del imperio, en tanto que los nios de los
sojuzgados, son conducidos al aprendizaje de faenas rudas y manuales.
La experiencia y la tradicin inspiran la accin educativa.

3. Su orientacin prctica. La educacin se circunscribe fundamentalmente

al cultivo de destrezas y habilidades que permitan xito utilitario en las
faenas cotidianas, de manera que la satisfaccin de las necesidades
materiales quede garantizada. El nio estar en condiciones de aprender
tareas inmediatas, impostergables y hasta polivalentes, abiertamente
beneficiosas, orientadas a la utilizacin de la tierra, el cuidado domstico,
las actividades manuales, la caza, la metalurgia, etc.

4. Su naturaleza localista. En tanto se trata de aldeas, la educacin est

destinada a pequeos grupos humanos. La instruccin asume la
responsabilidad de adiestrar a cada hombre en determinada actividad. En
la medida que aumenta la complejidad social, tambin la enseanza
tiende a convertirse en una funcin especializada.

5. Su encauzamiento religioso. Habiendo sido las castas sacerdotales,

quienes tomaron el mando de la organizacin estatal, es obvio que la
instruccin tuvo un trasfondo de orientacin mtico-religiosa. As tambin
 nos lo dicen Gnzales y Galdo (15): La educacin tuvo que trasmitir
socialmente toda concepcin ideolgica y la cosmovisin que a un nivel
super-estructural se haba elaborado y que ya representaba los intereses
de un sector, de una casta, de una clase, que se iba formando con el fin
de explotar a las mayoras.

6. Su ndole agrcola. Por ser la agricultura la faena ms absorbente, al

comienzo no permitan que los individuos dispusieran de tiempo para la
sistematizacin adecuada de los conocimientos. Pero, conforme abundan
los excedentes de produccin, los adultos estarn en condiciones de
poder trasmitir a sus descendientes el dominio de ciertos secretos tales
como: la regulacin y clculo del volumen de las aguas, control de las
plagas, rotacin de cultivos, advertencia de peligros como la presencia de
heladas y sequas.

7. Su prospeccin artstica. El mismo Gonzles Carr corrobora que (16):

Tambin surgieron, en esta poca, muchos otros especialistas en
tcnicas de diferentes naturaleza y cuya capacitacin requera mayor
tiempo de una educacin ms intensiva para alcanzar un diestro dominio
de cada oficio especfico. Ceramistas, picapedreros, escultores, tejedores
en algodn y lana, metalurgistas en oro y luego en cobre y plata,
especialistas en cultivo y otros, alcanzaron un nivel tecnolgico y en
muchos casos sus obras evidencian un elevado sentido esttico,
especialmente en la cermica y la escultura. Pero incluso, en el terreno
artstico flotar el carcter clasista, pues por un lado habr una artesana
domstica y utilitaria, en tanto por otro, existir una artesana cultista y
ornamental para satisfacer los intereses sacerdotales o jefes civiles.

8. Su obstinada elitizacin. Si bien las comunidades aldeanas primigenias

mantuvieron en algn modo el carcter homogneo de la distribucin de
bienes y por ende, de la acumulacin cultural, gradualmente esto fue
desapareciendo, al extremo que por la prctica del propio despotismo, los
hijos privilegiados alcanzarn un tipo de educacin diametralmente
distinta que la destinada para el pueblo. Es as, como los vstagos de la
nobleza se prepararn para desempear en el futuro tareas de orden
burocrtico, administrativo, o para funciones religiosas, acciones militares
o polticas. Finalmente, conquistarn un determinado tipo de escritura
que, al fin de cuentas no es sino la elitizacin del conocimiento. Dentro de
esta misma rbita encontramos que la ciencia de la Astronoma,
Hidrulica, Arquitectura y otros oficios fueron trasmitidos slo a los de la
casta, con sentido gubernativo, secreto.

9. Su magisterio selecto. En los Estados teocrticos es el sacerdote el

depositario y conocedor de los secretos de la administracin, por ello goz
de prestigio social. Los sacerdotes de aquellos tiempos podan inclusive
orientar y aconsejar sobre pocas de lluvia y sequa, organizar el trabajo,
 controlar el uso del agua y conseguir benevolencia y apoyo de la
divinidad para obtener una buena cosecha. Como bien acota Gonzles
(17): La necesidad de mantener el poder obligaba ya, en cierta forma, a
establecer cierto tipo de control sobre la educacin e instruccin de los
miembros de la nobleza, para asegurar el xito de la gestin futura. Ms
adelante, aade: Es probable que los hijos de los jefes que vivan en las
grandes ciudades habran recibido diferente tipo de educacin e
instruccin de contenido ajeno a los oficios tcnicos y ms bien orientado
a una capacitacin en asuntos de la administracin poltica del Estado. La
educacin de la nobleza se habra diferenciado tajantemente de la
educacin del pueblo.

10. Su esencia discriminativa para las manualidades. Los mismos autores

ya citados remarcan que (18): La educacin de los artesanos no
necesitaban mucha dedicacin en algunas especialidades como la
cermica, ya que se empez a utilizar el molde en su elaboracin.
Empero, de todos modos, se acudi a la experiencia de los versados pues
los diferentes tipos de artesanos se habran educado en relacin
constante, en los talleres, con maestros de gran experiencia en la
especialidad.

11. Su encarrilamiento hacia la sistematizacin. Conforme fue tomando

cuerpo la organizacin esclavista, es posible que para la nobleza hayan
surgido procedimientos formales y la apertura de instituciones educativas;
mientras que el pueblo fue remitido slo a los talleres para la asimilacin
de destrezas fundamentales.

LA SOCIEDAD INCAICA

CONSOLIDACION DE LA ESTRUCTURA CLASISTA.

Si la aparicin del excedente de producto se remonta a las culturas

denominadas tradicionalmente pre-incaicas, es obvio reconocerla que la
cultura kechua fue de signo claramente clasista y no de ndole socialista como
ciertos historiadores entre ellos Louis Baudin- que la denominaron socialista.
Al respecto el socilogo peruano Roberto Mac-Lean Estens, en su interesante
trabajo: La Educacin en el Imperio de los Incas (19) dice: A despecho de
todos los panegiristas de un supuesto comunismo incaico, el Tawantinsuyu
constituy una pirmide social, cuyo vrtice ms alto lo ocup el emperador
prepotente reverenciado como hijo de la divinidad; con clases privilegiadas,
integradas por diversas castas nobiliarias: el sacerdocio y la milicia; en cuya
base, soportando todas las cargas del imperio, estaba el pueblo sumiso,
trabajador, traumatizado en su mentalidad, fantico y supersticioso. Sometido
el pueblo a una obediencia pasiva, carente de instruccin intelectual fue la
resultante de un objetivo poltico realizado durante muchos siglos: asegurar el
predominio de las clases gobernantes. El rgimen educativo result de esta
suerte el ms eficaz instrumento para cumplir los designios polticos de los
emperadores del Tawantinsuyu. La educacin en el imperio de los incas, fue de
esta suerte, la expresin fidedigna de su estratificacin social. No fue el
derecho democrtico de todos, sino el privilegio de unos cuantos.

Los grficos que siguen, ilustran por s solos el modo cmo la sociedad incaica
se hallaba fuertemente segmentada:

VIENE CUADRO

EL CARACTER ESCLAVISTA DE LA SOCIEDAD INCAICA.

Corresponde fundamentalmente a Emilio Choy, el habernos esclarecido que la

sociedad incaica fue de cuo esclavista; pero la configuracin de este modo
de produccin, ha obedecido a una evolucin de formas inferiores, parecidas
an a las comunidades tribales, a una forma superior semejante a las
sociedades asiticas y europeas antiguas.

a) Esclavitud patriarcal. Es sistema social que existi en el pequeo reino

cusqueo, fundado por Manco Capac fue esclavista patriarcal hasta
Wiracocha Inca (20). La produccin comunista primitiva estuvo
circunscrita a la labor que el pueblo desempeaba en la agricultura, obras
pblicas y posiblemente ciertas artesanas, pero en lo fundamental no
esta en relacin con los intereses de los pueblos en forma directa, sino en
funcin del provecho de la clase superior.

b) Esclavitud imperial. A decir del mismo Choy (21): Las transformaciones

que llev a cabo el inca revolucionaron las formas de esclavismo
patriarcal, sistema que por los siglos haba sido la caracterstica ms
avanzada de las civilizaciones de Amrica, cambindolo en otro sistema
superior: a esclavitud imperial, o sea, la forma que se asemeja a los
Estados esclavistas de oriente, conocidos con el nombre de despotismo
asitico u oriental, en sus aspectos esenciales. Los incas en la fase
 imperial, llegaron a cierta altura, alcanzando el grado de desarrollo de las
grandes civilizaciones esclavistas como China, India, Egipto, aunque en
otros aspectos el imperio se asemeja a Grecia y Roma. Desde esta ptica
la esclavitud incaica se asemeja notablemente a la del Ilota de Esparta
aunque ms suave y dentro de un sistema imperial que difera de la
extensin reducida de las repblicas aristocrticas de la Hlade, aunque
Riva Agero y Markham coinciden en que era un Estado desptico,
esclavista como los de Asia. Tambin los cronistas de la Colonia, desde el
Siglo XVI, comparaban tambin los Estados esclavistas americanos con el
despotismo asitico que existi en Turqua.

EL MODO DE PRODUCCION INCAICO.

Para el economista peruano Julio Valdivia Carrasco, quin escribe: El Imperio

Esclavista de los Incas (22): Los gobernantes incas, haban establecido su
gobierno, a travs de una casi perfecta organizacin econmica donde los
medios de produccin pertenecan en su totalidad a la clase dominante y donde
la apropiacin del trabajo esclavo, individual o colectivo, era la base de la
produccin y la explotacin de la mano de obra.

As mismo, las relaciones de produccin, como expresin del nivel alcanzado

por las fuerzas productivas, determinaban necesariamente un tipo de sociedad
de clases, en donde una gran mayora de productores directos eran
brbaramente explotados por una minora que participaba slo simblicamente
en la produccin, una sociedad que nosotros hemos caracterizado como
esclavista. En efecto, una sociedad esclavista existe cuando un conjunto de
individuos que no participa en la produccin, subsiste gracias a que controla los
medios de produccin esenciales: tierra, ganados, etc. Y se apropia
violentamente del trabajo de los productores directos convertidos tambin en
instrumentos de produccin, es decir, en esclavos.

SITUACION DE LA CIENCIA Y LA TECNICA.

Como rezago de su evolucin desde formas primitivas, los incas mezclaban la

ciencia con la magia. Sus conocimientos en materia de Astronoma, tena
ntima relacin con la agricultura. Como producto de sus observaciones
astronmicas formularon un calendario, conocieron el recorrido del sol y sus
posiciones con respecto a la tierra, de la luna y sus fases; instalaron dos
observatorios astronmicos; uno para fijar los solsticios y otro para los
equinoccios. Los cronistas nos hablan del Intihuatana, cuya traduccin del
quechua es medicin del ao solar. Tambin observaron otros astros y sobre
todo una constelacin que jugaba un papel importante. Pudieron contar con un
calendario que divida el ao en doce meses de treinta das (360) y los 5 das
restantes formaban un mes chiquito o apndice que se dedicaba a fiestas. Los
nombres de los meses estn en relacin estrecha con las faenas agrcolas y
naturales, con las prcticas religiosas.

En general, tuvieron avanzados conocimientos de la naturaleza: conocieron

muchas plantas, animales y minerales. En el reino botnico supieron distinguir
entre plantas alimenticias como la papa y el maz, las plantas medicinales o
curativas y las plantas industriales o textiles. En la zoologa distinguieron varias
especies desde insectos hasta mamferos, habiendo llegado a domesticar
auqunidos como la llama y la alpaca, que fueron aprovechados como
acmilas y como surtidores de lana, carne y cuero. En el reino mineral supieron
clasificar las distintas variedades de piedra, las que servan para la
construccin y las que eran de adorno.

En materia de tcnica fueron excelentes artfices de la construccin de

andenes y canales de irrigacin; dominaron la cestera, la curtidura, la
textilera, la tintorera, la cermica, la carpintera, la industria ltica, fabricando
as diversos utensilios, armas, vestidos, collares, adornos. Descubrieron la
palanca, gracias a la cual levantaron portentosos edificios.

CLASES SOCIALES.

Las relaciones sociales en la sociedad incaica permite distinguir dos clases

sociales fundamentales, perfectamente diferenciadas y en permanente pugna:
Los Apu a la cual perteneca el Inca y su Panaka y los Reyezuelos locales
llamados Curacas, por un lado; y la clase de los Runa conformaba por los
Yana, Mitma, Acllas y Llactas, por el otro (23). Luis Eduardo Valcrcel, que ha
estudiado minuciosamente esta sociedad, en su monumental obra:
Etnohistoria del Per Antiguo, nos detalla cmo al interior de esas clases
fundamentales, existan an otros sectores.

a) La Nobleza. Que estaba constituida por gentes de distinta procedencia y

tenan a su vez varios grados: La Familia Imperial constituida por el Inca,
sus hijos legtimos, sus hermanos y los descendientes por una sola lnea
del linaje imperial y solar; la Nobleza Cusquea constituida por todos los
allegados a la familia imperial, toda la parentela de la familia reinante cuyo
nmero limitado se acentuaba mediante una seal fsica consistente en
deformarse las orejas por medio de pendientes grandes, por lo cual fueron
denominados Orejones; la Nobleza por Asociacin que solamente
comprende a los grupos que viven dentro de un sector bien marcado: el
Valle del Cuzco, el Valle del Urubamba y el del Apurmac; la Nobleza
Territorial, integrada por los curacas y sus familias, es decir, los jefes
locales o tribales. Al integrarse al imperio no poda considerrseles
plebeyos, pues haba que reconocrseles su condicin de noble, aunque
ocupando un lugar jerrquico de menor categora. Finalmente la Nobleza
 de privilegio, que por sus notables servicios en la guerra o en la paz, el
Inca los premiaba incorporndolos a la nobleza.

b) El Pueblo. Vena a ser lo que se conoce tambin como Runas. Al interior

de ellas, se encontraban a su vez los YANAS o Yanaconas, que a decir
de Choy (25): fueron los varones sometidos a la esclavitud individual. No
tributaban al inca, pero la plusvala (trabajo gratuito) era entregado
ntegramente al soberano, si estaba trabajando para ste, o al curaca, si
haba sido obsequiado por vida. En forma similar que con los mitimaes, en
caso de desobediencia el soberano dispona de la vida de la aclla o del
yanacona; las ACLLAS que segn el mismo Choy (26): la condicin de
la aclla fue de esclava que produca para el Estado; dejaba de serlo, para
convertirse en concubina cuando era obsequiada como premio a algn
militar, funcionario o especialista, en forma similar a la entrega de ganado.
Pero en el caso que permaneciera en el templo, no cesaba de producir
hasta su muerte; los MITMAC que segn Pablo Macera (27): eran
poblaciones a quienes el Inca trasladaba de su lugar de origen a otras
provincias. Esta institucin tena por objetivo principal, asegurar el control
poltico de las tierras conquistadas. Pero segn Valcrcel (28): la
condicin social del Mitmac es un poco diferente a la de la gente comn,
sobre todo si se trata del que es enviado para incanizar o asegurar la
culturizacin de los pueblos recin conquistados. Deban tener un cierto
gnero de privilegios, entre ellos el no pagar tributos, es decir que estaban
exentos de la entrega de frutos naturales o productos de industria.

Es necesario remarcar como bien lo hace Choy, al referirse a las formas

de esclavitud imperial (29): Con el esclavizamiento de tipo imperial se
producen dos clases de sometimientos, el colectivo y el individual. En el
primero se puede considerar a algunos pueblos sometidos, que por
conveniencia lo hacan voluntariamente y los mitimaes (que fueron
administrados por el sistema decimal) a simple vista, considerando el
trabajo colectivo es difcil distinguir la apropiacin ejecutada por el
soberano como el mayor propietario esclavista.

Ahora bien, Mara Rostworowski, en su valiosa obra: Historia del

Tahuantinsuyo (30) llega a decirnos: Los HATUN RUNA u hombres
grandes comprendan a la gran mayora de la poblacin andina, eran
los campesinos y de entre sus filas, el Estado sacaba la enorme fuerza de
trabajo indispensable para la marcha del gobierno Entre los Hatun
Runa se elega a los soldados que conformaban los ejrcitos que iran a
combatir a lejanas tierras.

EL SISTEMA ECONOMICO.
La organizacin que dieron los incas a su vida econmica se basaba
fundamentalmente en la organizacin del trabajo. El trabajo tena que estar
sistematizado para asegurar el xito del plan que desarrollaban los incas, a fin
de alcanzar el bienestar o sea la satisfaccin de las necesidades primarias. El
trabajo deba ser considerado como una funcin de la cual no poda eximirse
ningn miembro de la sociedad. De ah que tuvo como caractersticas: la
obligatoriedad, la universalidad, la alternabilidad, la equidad. Para ello,
fomentaron sistemas como la Mita, el Ayni y la Minka. Establecieron tambin la
diferencia necesaria entre trabajo necesario y trabajo suplementario, siendo el
Ayni el del primer tipo y la Minka la del segundo.

EL SISTEMA POLITICO.

La organizacin poltico-administrativa empezaba por la familia, cuyo jefe es el

PUREJ, quien ejerce autoridad sobre a esposa e hijos. Cuando el Purej manda
a cinco familias, ya tienen el nombre de PISCA-CAMAYOC, si manda a diez es
CHUNCA-CAMAYOC; si es a 100, se llama PACHAC-CAMAYOC; si es mil
HUARANCA-CAMAYOC y si es diez mil HUNO-CAMAYOC. Segn Luis
Valcrcel: por encima de esta escala comienza otro tramo que ya tiene un
carcter militar; aparece el HUAMANI (40,000) los SUYUYUC-APU o sea los
seores supremos de cada Suyo. Finalmente en la cpula estaba el INCA
(31).

DERECHO Y MORAL.

El Derecho se sintetiza a pocas prescripciones, que inclusive se practic como

una especie de saludo cotidiano: Ama Sa, Ama Llulla, Ama Kella (No seas
ladrn, ni perezoso ni mentiroso). Segn Mac Lean (32): existan otras reglas
adicionales como AMA HUACHICANQUI (No Sea adltero). Segn Valcrcel
(33): El homicidio era castigado con la ley de Talin: el que mataba deba
morir. Otro tipo de delitos, que podan considerarse como los ms graves, eran
los cometidos contra la autoridad del Inca. El responsable era penado con la
muerte y el tormento. Igualmente los delitos religiosos, ya sea contra las
creencias o contra las vrgenes del sol, traan consigno sanciones muy severas
y hasta crueles. Las reincidencias eran severamente penadas, un mismo delito
era penado en forma relativamente leve cuando era cometido por primera vez,
pero en la mayora de los casos cuando se repeta era penado con la muerte.
Las faltas eran sancionadas con ciertos golpes.

En cuando la MORAL se advierte que como es de suponer, tena un sentido de

clase. Por ejemplo, una diferencia todava ms sustancial de la nobleza y el
pueblo est en que la primera posea el privilegio de poder tener, adems de la
mujer oficial, otras mujeres, es decir que eran polgamos, en tanto que el
hombre del pueblo, era mongamo.
Por lo comn, el Imperio reposaba en tres principios: La veracidad, de modo
que mentir, por ejemplo, en cuanto al nmero de habitantes de una regin o a
la cantidad de productos poda traer funestas consecuencias; la honradez, es
decir cumplir con la ley y ser leal a sus semejantes; la laboriosidad, es decir
que nadie tena derecho a negarse a contribuir con su esfuerzo, puesto que del
esfuerzo de todos dependa la prosperidad comn.

LA RELIGION Y EL ARTE.

La religin estuvo fuertemente ligada a la magia, al mito y al juego, el sistema

religioso de los incas, es lo que se llama un sincretismo, es decir, que ha
tomado de las religiones precedentes ciertos fundamentos e incluso ciertos
dioses. Se incorporaron ciertos dioses pero con la condicin de que quedaran
subordinados al dios propio de ellos que era el Sol. An esta primaca del sol,
aparece puesta de lado en los ltimos tiempos del Imperio. Pachacutec
reconoci en situal superior al sol a otra entidad divina que parece ser un dios
antiguo que vuelve a ocupar el sitio ms alto: el dios WIRACOCHA. Segn
Valcrcel (34) para los incas el Universo era limitado y por consiguiente se
poda dividir. Por encima de este mundo hay un ser supremo que es el creador
o autor de l. Hay, pues, un principio de trascendencia, porque el mundo
creado est fuera de Dios. La concepcin inversa es la del dios inmanente o
concepcin panteista que coloca a Dios dentro de lo creado, es el Universo
mismo. La concepcin de los antiguos peruanos era tripartita, es decir, de tres
elementos: agua, fuego y tierra. El universo se divide, por otro lado, en tres
partes: JANAN PACHA (Mucho de arriba, donde est el Sol, la luna, las
estrellas, el rayo y el arco iris: KAYAPACHA (mundo de aqu o sacarina) donde
estn los hombres, animales y plantas, es decir, los seres vivos; y el UKU
PACHA (mundo de adentro) en el que se hallan los muertos y los grmenes.

El Apu Kon Tiki Wiracocha es un Dios que aparece tardamente en la

organizacin religiosa de los incas, cuando ya est trazado el cuadro de la
concepcin del mundo.

En cuanto al ARTE igualmente est ligado estrechamente a la religin. La

actividad artstica ha quedado patentizada en centenares de miles de piezas de
cermica, de tejido o de objetos de metal, etc.

Los antiguos peruanos desarrollaron en Arquitectura religiosa, civil, militar, vial

y agrcola; pero tambin conocieron urbanismo, o sea el trazado de las
ciudades. En Escultura hicieron trabajos en piedra, metal y huesos. En
Pintura han dejado infinidad de petroglifos que son dibujos grabados de
animales y hombres hechos simplemente con unas cuantas lneas. En resumen
la cermica inca tuvo gran sobriedad de color; no hay colores vivos como en la
costa. Hay tambin pintura en telas. En materia de Poesa cultivaron todos los
gneros, composiciones lricas, himnos religiosos, obras dramticas, entre ellos
el Ollantay.

RUDIMENTOS DE FILOSOFIA.

A decir de Emilio Choy (35): Los pensadores del Tahuantinsuyo no lograron

llegar al nivel de los filsofos de Mileto, que pudieron atribuir el origen de la
naturaleza y del hombre a causas materiales y aunque no vencieron por
completo las ideas religiosas, los dioses llegaron a desempear un papel
insignificante.

Empero, es preciso aclarar que con relacin a Wiracocha, hubieron dos modos
de explicar. Por ejemplo, para las clases dominantes era un dios invisible; pero
para el pueblo era visible. El progreso de las ideas abstractas los llev a la
conclusin de que existan fuerzas invisibles que gobernaban los movimiento
csmicos; en la ideologa se estaba reflejando lo que aconteca en los pueblos
durante la esclavitud del imperio, los que eran trasladados El sol fue
comparado con un animal que tena que obedecer las rdenes de su amo lo
invisible ordenaba lo concreto, la realidad. Si en la sociedad exista un poder
para organizar las funciones de sus numerosos miembros, en el mundo sideral
exiga una fuerza soberana, invisible (36).

Wiracocha fue un Dios visible para el pueblo, pero en los sectores de la clase
dominante se haba progresado hasta llegar a formar la creencia de un dios
invisible.

Tocando estrictamente lo de la concepcin del mundo, Choy explica que: El

reino cusqueo pre-imperial lleg a conocer el principio del macho y de la
hembra, que en la filosofa natural china se denomin YANG y YING. Entre los
cusqueos, aunque no con el vigor del pensamiento de Lao Tse, por su mayor
desarrollo social era ms elemental este principio. A lo masculino (o Kari)
estuvieron asociados el Sol (arriba-da-verano). Lo femenino o Uarmi estuvo
relacionado con la tierra (bajo-luna-noche-invierno).

El pensamiento especulativo cusqueo haba conseguido elaborar conceptos

especulativos que se expresaban en la bsqueda de la explicacin del origen
de la creacin del universo.

No obstante que lo religioso era reflejo de las relaciones existentes en la

sociedad, creyeron que era a la inversa, que lo ideal determinaba lo material;
por eso, no necesitaban conciliar en el pensamiento especulativo de la
sociedad patriarcal la pugna, la contradiccin del Kari y el Uarmi en la
personalidad del Hacedor: en esta ansiada armona crean que estaba la paz y
seguridad de la monarqua.
Segn Luis E. Valcrcel (37): La explicacin del origen del hombre, de los
dioses, de la vida, se relaciona con el pensamiento filosfico, adems del
religioso Cmo aparecen los dems hombres? Aqu surge la idea de la
Pacarina: del interior de la tierra brotan los seres vivos, que no son creacin
primigenia, sino una variante. El hombre nace de la tierra Qu pasa
despus de la muerte?... El muerto sigue viviendo pero de otra manera, pues el
espritu del muerto, como el espritu de la comida, participa en las fiestas y
ceremonia, tiene tierras, equipo que es renovado, caza, andas, servidores, etc,
como un ser vivo.

CARACTERISTICAS ESPECIFICAS DE LA EDUCACION INCAICA

1. El carcter clasista de la educacin incaica. La mayora de los

tratadistas y entre ellos, Pablo Macera, estn de acuerdo en sostener que
el incanato, por ser una cultura con clases antagnicas, ofreci al interior
de su sociedad, dos tipos o formas ntidamente opuestas: la Educacin
Elemental o Popular y la Educacin Nobiliaria o Formalizada. La
educacin incaica era una educacin social discriminatoria porque
distingua entre dos grandes tipos de educacin, segn las clases
sociales; 1) Educacin Formal, reservada a las clases superiores. 2)
Educacin No Formalizada, para las clases populares (38).

a) La educacin popular-elemental o no formalizada. A decir de los

historiadores de la educacin Enrique Gonzles Carr y Virgilio
Galdo Gutierrez (39): El estado Inca no reserv para el pueblo
funciones importantes en la administracin o direccin de los asuntos
pblicos. El hombre comn sigui educndose, como antes, en
actividades que tenan que ver directamente con la produccin de
bienes para satisfacer necesidades a nivel de toda la sociedad. La
agricultura, el pastoreo, la artesana, la tcnica hidrulica, la minera,
las obras pblicas, la funcin del soldado, chasqui y otros
quehaceres, venan a ser los campos de conocimiento en los que se
formaba el hijo del pueblo de esta manera, el pueblo, excluido de
las instituciones educativas, continuo educndose mediante los
mecanismos de la socializacin..

b) La educacin nobiliaria o formalizada. Es la que se suministra a

las castas pertenecientes a la lite incaica, dentro de las cuales se
ubican como privilegiadas no slo el propio inca y su familia, sino
tambin los pertenecientes a la nobleza de sangre y de privilegio. Al
lado de stas, se beneficiaron tambin la casta militar de los orejones
y la casta sacerdotal al mando del Willac Umu. A decir de Gildomero
Arista el nivel de los conocimientos impartidos a esta clase social
dominante lleg a ribetes cientficos, porque los contenidos
estuvieron matizados de una currcula que comprenda la
Astronoma, la Ingeniera Hidrulica, la Meteorologa, la Medicina
Quirrgica y tantas otras.

La clase dirigente incaica recibe educacin especializada y

escolarizada sobre una educacin elemental, de tipo familiar, los
hijos de nobles reciben educacin superior de valor cientfico (40).

En efecto, Daniel Valcrcel, en su colosal trabajo: Historia de la

Educacin Incaica, seala el bagaje de conocimientos a que haban
llegado las ciencias particulares en ese momento, dicindonos:
Estuvieron adelantados en Astronoma; aunque no especularon
sobre si existan uno o varios cielos, por no poner en duda que
hubiese uno realmente. Sus conocimientos estaban especialmente
orientados hacia el examen del sol, la luna y Venus. Saban que el
movimiento del sol tena una duracin anual, llamando Wata al ao
conocieron y temieron los eclipses. Sin llegar a una explicacin de
sus causas y dominaron la aritmtica poseyeron as mismo
muchos conocimientos geomtricos, dada la continua necesidad de
medir las tierras y ajustar su distribucin descubrieron las virtudes
medicinales de diferentes plantas y yerbas que utilizaban para curar
enfermedades, sabidura alcanzada por experiencia (41).

Y a decir de Mac Lean: la educacin cientfica en el incanato acus

un alto grado de desarrollo. Cierto es que, como ocurri en no pocos
pueblos de la antigedad las interferencias recprocas de la religin y
la medicina vincularon, en no pocas ocasiones, las curaciones de las
enfermedades a las prcticas de la hechicera.

Existieron en el Per precolombino dos escuelas quirrgicas en las

cuales se practic la ciruga sea en su expresin ms avanzada: las
trepanaciones craneanas la craneotoma fue de tres clases el
instrumental quirrgico alcanz un admirable perfeccionamiento. El
instrumental utilizado por la escuela cusquea es de cobre y algunos
de sus cuchillos tienen extraordinaria semejanza con el escalpelo
moderno (42).

En suma, los logros alcanzados en este nivel educativo, fue

considerado como una enseanza superior, algo as como en una
Universidad contempornea, debido a que los incas guardaron para
s este patrimonio cultural en pro de sus intereses. Al respecto,
Daniel Valcrcel, nos refiere: La Educacin superior tiene patentes
y metas especficas, trata de formar polticos eficientes, buenos
militares, funcionarios honestos, eclesisticos ejemplares; maestros
doctos, quipucamayocs hbiles y en general tcnicos aptos la
 educacin incaica aparece como una tpica pedagoga de casta,
cultiva una valoracin de lo jerrquico. Ms que una estructura
simple, la sociedad quechua exhibe una compleja superposicin de
capas, con estructuras internas coherentes, cuya base es el vnculo
de sangre. En ocasiones, admite, como especial privilegio, la
participacin de individuos de una casta inferior que, de esta manera,
son estimulados, premiados en mrito a su eficiencia (43).

2. La estructura de la educacin incaica. Los incas tambin reconocieron

la triparticin clsica de la educacin en cognoscitiva, afectiva y volitiva, a
las cuales corresponden una educacin intelectual, esttica y moral. Por
otra parte, dado que el ser humano es un ser psicofsico, comprendieron
que posee una vida orgnica, fisiolgica, que tambin necesita atenderse.
A ella corresponde otro tipo de educacin, que es la educacin fsica;
asimismo, el hombre es un miembro de la sociedad y del Estado, por lo
que ha de ser educado social y cvicamente. Por ltimo, de acuerdo a sus
intereses, estimaban que la religin deba ser cultivada en la educacin,
de ah la inclusin de la educacin religiosa. Por lo tanto, la educacin
incaica estuvo constituida por:

a) La Educacin Fsica. Que prepar a los hijos de la nobleza para

enfrentarse en las luchas, arrojando hombres diestros en pruebas
atlticas, en tanto que en el seno de las clases populares, formaron
al chasqui que como bien sabemos, fueron los hombres expertos en
transportar comunicacin de un confn a otro del imperio,
atravesando la cordillera de los andes.

La preparacin para el mando era el objetivo de la educacin fsica

en los nios de las clases altas; la perspectiva de la educacin fsica
para los plebeyos era ocupar el cargo de chasquis, corredores
famosos por su resistencia, correos humanos del Tahuantinsuyo, que
se alternaban de tambo en tambo, a lo largo de grandes caminos
imperiales. La educacin fsica impartida a los nios de las clases
altas puede parangonearse, por su severidad y reciedumbre, con lo
que se impona a los jvenes espartanos. (44).

La ecuacin Fsica del incanato comprendi como en otras

sociedades, las prcticas relativas al juego en los nios, los deportes,
las danzas populares, la calistenia y la gimnstica, sin descuidar la
educacin higinica. Segn comentario que hace Luis E. Valcrcel,
las danzas, en el imperio de los incas tuvieron carcter mgico-
religoso: se realizaban para la celebracin de las grandes
ceremonias. La mayor parte eran solamente de varones, an
cuando tambin haban danzas mixtas en que participaban hombres
 y mujeres (45). En general las danzas eran religiosas, guerreras,
agrcolas o de mera diversin.

La Educacin Fsica debe entenderse como lo afirma Emilio

Barrantes en su Pedagoga como la educacin corporal. Sobre
este fundamento biolgico reposan todos los poderes, cualidades y
manifestaciones humanas, inclusive aquellas que reputamos como
espirituales la marcha, el salto, las carreras, la natacin,
constituyen tantas otras formas de actividad natural (46). As lo
haban comprendido los incas.

b) La Educacin Intelectual. Como se sabe, es todo lo relativo al

perfeccionamiento de las facultades cognoscitivas, de ah que se la
asocie con la instruccin y tambin se la identifique con la
formacin de la mente o de la inteligencia. Como bien lo aclara
Lorenzo Luzuriaga en su Pedagoga Ms tarde se pens que no
bastaba meramente instruir, sino que haba que desarrollar la
capacidad intelectual del alumno, es decir, educar. As se habl de
una educacin formal, frente a la antigua que se consider como
una educacin material. Surgi con ello una dualidad y hasta un
antagonismo entre ambos tipos (47). En efecto, esta faceta de la
educacin en el incanato estuvo estructurada obedeciendo a los
intereses de clase. He aqu, el Plan de Estudios diseado para cada
segmento social:

PARA LA CLASE DOMINANTE PARA LA CLASE POPULAR

Astronomia Pastoreo
Aritmetica Barbecho
Geometra Artesania
Medicina Tecnica hidraulica
Quipugrafia Mineria
Historia Obras publicas
Moral Quehaceres domesticos
Religion
Formacion militar

Pero la escisin de los estudios, no slo era en funcin a la clase

social, sino tambin en razn del sexo. Por ejemplo, la educacin de
las mujeres se circunscribi a la enseanza de labores de tejido,
cocina, servicios domsticos, utilera, canto, baile, etc.

En resumen, el sentido discriminatorio de la pedagoga del

Tahuantinsuyo, tom vigorosos contornos en la educacin intelectual,
como privilegio de las clases altas, mientras que la educacin
popular plebeya, fue confinada a tareas manuales, fsicas y
 mecnicas. La educacin dirigida al pueblo no fue terica sino
marcadamente pragmtica y tcnica. Se orient a buscar el vigor
fsico de la raza y la obediencia pasiva hacia el Inca. El objetivo se
encamin a formar buenos agricultores y hbiles artesanos. Se trat
de crear oficios que tuvieran secuelas hereditarias.

c. La educacin esttica. Es aquella que a travs del canto, la msica,

la literatura, el dibujo, la pintura, los modelados, la jardinera, etc.,
tienen la finalidad de despertar y desarrollar el espritu de creacin y
expresin artsticas, as como el cultivo de la apreciacin de las
obras de arte, del buen gusto. Al comienzo este tipo de actividades
no constitua un patrimonio exclusivo de las castas pero
gradualmente fue apartndose de las masas hasta convertirse en un
lujo asequible slo a los crculos aristocrticos. As pues, en este
rengln como en otras manifestaciones, tenemos una direccin
clasista. Por un lado la produccin del artesano se cumple en el seno
de la misma familia; pero siempre bajo el control estatal, y otro, est
el arte cultista.

1. En materia de Pintura los antiguos peruanos llegaron a

implementar un Museo al cual denominaron POKENKANCHA,
donde estaba representada toda la historia incaica en grandes
tablones. A esa misma escuela debieron pertenecer los que
fabricaron y decoraron Keros y vasos de madera. Las
investigaciones ltimas indican que los pintores habran sido los
QUILLCA-CAMAYOC.

2. En el rengln de la Arquitectura construyeron templos, palacios,

tumbas, tambos, depsitos, aclla-huasis, prisiones, fortalezas,
baos, torres, puertas, terrazas, caminos, puentes, reservorios,
canales. Su forma preferida y de mayor prestigio fue el Trapecio,
luego el rectngulo que es preferido en las construcciones civiles.

3. En el mbito de la Textilera se conoci el tejido fino denominado

CUMBI y el ordinario llamado Abasca. Eran capaces de distinguir
numerosos tipos de hilo segn su grosor. El material de mayor
prestigio fue el de la lana de alpaca.

4. En el terreno de la Orfebrera fueron hbiles y excelentes

plateros que trabajaron en oro. Tenan peines, espejos de plata
bruida.

5. En el campo de la Cermica consiguieron el equilibrio, la

severidad en la decoracin, preferencia por los diseos
geomtricos. La forma ms clebre en cermica fue la del
ARYBALO.
d. La educacin moral. Esta suerte de educacin trata de conseguir el
ajuste de la conducta humana a ciertas normas de valores o
preceptos. Segn el socilogo peruano Mac Lean Estens:
Sacerdotes, nobles, orejones, guerreros, colas, ustas,
trabajadores, hombres y mujeres, jvenes y viejos, deban cumplir
estrictamente los postulados y las mximas morales Ama Sipek
(no matar); Ama Mappa (no calumniar) y Ama Huachicanqui (no ser
adultero) (48).

La severa moral de la educacin incaica persigui el latrocinio como

uno de los graves delitos. La severidad del castigo constituy la ms
firme garanta para el imperio de los principios morales de una eficaz
educacin, que se infiltr en todas las clases sociales del incanato.
La muerte o la pea afrentosa cayeron sobre los responsables, mora
con toda su familia el traidor, mora el que hurtaba. Ahogaban al que
menta. Despeaban al adltero. El homicida era despedazado. Si la
vctima era un nio la pena se recargaba.

El historiador Jos Antonio del Busto en su medular trabajo: Per

Incaicao nos alcanza el siguiente comentario (19): en cuanto a
moral el pueblo no quedaba limitado a las tres prohibiciones estaba
vedado el homicidio, el aborto, la perversin, el afeminamiento, el
adulterio y la sodoma, el rapto y la violacin de las doncellas, la
embriaguez y el juego habituales, la desobediencia dolosa, la
suciedad nociva, tambin la injuria, la ira y la envidia.

e. La educacin cvico-militar. Esta calidad de instruccin estuvo

reservada fundamentalmente para los crculos privilegiados, pues por
educacin cvica debe entenderse la formacin del hombre como
ciudadano. En este sentido tambin se trata de una educacin
poltica. Y en efecto, como los monarcas del Tahuantinsuyo tuvieron
en mente preservar para sus dinastas las conquistas alcanzadas,
haba que vincular la educacin cvica a la educacin militar. As
pues los incas organizaron un ejrcito para emprender conquistas y
conservar los dominios incorporados, es decir, tuvieron una visin
concreta de lo que constitua una patria, una nacin. En cada ayllu
existi un maestro de armas que adiestraba en el manejo de las
mismas a los muchachos de diez a dieciocho aos. Deba
enserseles tambin la lucha cuerpo a cuerpo, realizando el
enfrentamiento de bandos en simulacros de combate, trepando
cerros y cruzando ros caudalosos. Cuando los maestros de armas
instruan a un grupo durante largo tiempo, hacan una primera
seleccin y presentaban a sus alumnos destacados a un funcionario
o mejor an al guerrero que visitaba los pueblos para evaluar a los
muchachos.
 La institucin militar de armar caballeros se daba con ocasin de una
de las grandes fiestas imperiales, como el HUARACHICUY.

f. La educacin mgico-religiosa. La concepcin del mundo de los incas

trasmita a sus subordinados una miscelnea de filosofa y religin,
dado e papel predominante de los sacerdotes. De ah que Luis E.
Valcrcel subraya (50): Cada fiesta religiosa tenia ritos que deban
cumplirse estrictamente, so pena de ineficacia. Los sacrificios se
efectuaban de manera especial, conocidas slo por el sacerdote,
cosa anloga ocurra con otros actos eclesisticos. Todo este cmulo
de realizaciones supone una determinada y larga etapa de difcil
aprendizaje y una pedagoga especfica. Religin y filosofa aparecen
tan vinculados en el Tahuantinsuyo que sera difcil sealar un
concreto lmite de separacin.

3. La organizacin escolar en el incanato. Ya se dijo en lneas arriba

anteriores que slo la nobleza tuvo ocasin de recibir una enseanza
escolarizada. En este sentido, el imperio instituy el recorrido de la
enseanza dividindolo en cuatro perodos a una determinada asignatura.
As se estatuy lo siguiente:

Arquitectura
Quinto ao Arte militar Formacion fsica
Artes marciales
Geografa
Cuarto ao Historia Poltica
Derecho
Aritmtica
Geometra
Economa
Tercer ao Quipugrafia Contabilidad
Estadistica
Agrimensura
Hidraulica
Teologa
Cosmologa
Segundo ao Religin Astronoma
Astrologa
Hechicera
Gramtica
Retrica
Primer ao Lengua quechua Teatro
Poesa
Msica
Literatura oral
 Como se puede notar en el cuadro, concluido con los cuatro perodos,
debera coronarse el sistema de enseanza con el aprendizaje del Arte
Militar, que a su vez comprenda el conocimiento de la construccin de
fortalezas, el manejo de armas, el dominio de la Arquitectura y varias
modalidades de lucha.

Pero si ese era el nmero de aos que deba destinarse para los varones,
en el caso de las mujeres deba concluir en slo tres aos. La explicacin
la encontramos en el hecho de que las mujeres no iban a ser preparadas
para funciones de gobierno, sino ms bien para las atenciones a la
nobleza, al culto, a la produccin de tejidos, para las funciones de esposa
o concubina de nombres y funcionarios importantes a quienes el inca
honraba regalndole una esposa principal o secundaria.

4. Las instituciones educativas en el incanato. Para trasmitir el contenido

de su patrimonio cultural, la nobleza incaica se sirvi de las siguientes
instituciones:

a) EL YACHAYHUASI. Esta casa del saber estaba destinada a los

jvenes de la aristocracia imperial, segn ellos predestinados para
dirigir la sociedad cusquea. El Yachayhuasi fue la entidad
educadora ms importante de la realeza masculina. Los plebeyos
estuvieron excluidos de ingresar en ella. Segn Gracilazo de la Vega,
fue el Inca Roca quien puso los cimientos de esta institucin.

A decir de Valcrcel (51): El Yachayhuasi, que es casa de

enseanza, representa la institucin tpica de la educacin incaica
lugar donde residan los Yachachics (los que ensean). Constitua
la morada egregia de amautas y harawecs filsofos y poetas- y
asimismo la de sus discpulos. Se viva en una comunidad educativa,
en cierta forma autrquinca, tres fines propios, sin interferencias ni
apremios.

b) LOS ACLLAHUASIS. Estas instalaciones que constituan La Casa

de las Escogidas, es considerado por algunos historiadores como
una especie de Monasterio para monjas donde a la mujer se la
preparaba para que fuese diestra en las atenciones a los hombres y
funcionarios de la aristocracia incaica, al sacerdocio, con miras a ser
esposa o consorte de guerreros que haban hecho mritos; o
simplemente, era el lugar donde la futura madre o la mujer destinada
al inca o al sol, aprenda el oficio de tejedora.

Sin embargo, Emilio Choy, estima (52) que: la condicin de acla

fue la de esclava que produca para el Estado; dejaba de serlo para
convertirse en concubina, cuando era obsequiada como premio a
 algn militar, funcionario o especialista en forma similar a la entrega
de ganado. Pero en el caso de que permaneciera en el templo, no
cesaba de producir hasta su muerte.

5. El magisterio de la sociedad incaica. La actividad docente de los

encargados de la enseanza adopt varias formas y reas. A continuacin
indicamos la serie de maestros que hubieron en funcin a especialidades
cientficas y/o artsticas.

a) EL AMAUTA. Prcticamente fue el genuino conductor de la

enseanza nobiliaria. Posedo de conocimientos profundos, entre
ellos los de la filosofa, la ideologa, la poltica, la legislacin, la
astronoma y la historia, se constituy en el eje fundamental de la
trasmisin de la herencia cultural: El hombre que esencialmente
representa el saber superior, el sabio o quizs ms propiamente el
filsofo, el cientfico, el esteta creador, est encarnado por el
Amauta, hombre de ilustre linaje, segn calificacin de Garcilazo
Chimpu Ocllo. Constituye un tipo humano, dueo de la mxima
representacin en el pensamiento especulativo tawantinsuyense y su
derivacin prctico-docente, en cuyo derredor se desarrolla y gira la
totalidad de la cultura incaica. Con terminologa apropiada, podra
calificarse al amauta como el homo intelectualis y moralis incaica,
integracin de sapiencia cuantitativa y madurez cualitativa y
creadora seguir presentndose constantemente como el maestro
o Yachachic por antonomasia, dominador de los secretos
cognoscitivos bsicos de la cultura kechua (53).

b) EL HARAWICU. Es el poeta y esteta del antiguo Per. Estaban

dedicados a cantar las hazaas de los incas y seores principales,
hacer su historia que enseaban a sus descendientes por tradicin
oral, para que se acordasen de los buenos hechos del pasado y los
imitasen. Historiaban la vida imperial. Eran los verdaderos rapsodas
o troveros representantes de las ms altas formas artsticas del
imperio. Fueron poetas de gran capacidad memorstica, de gran
poder retentivo. Para acompaar los versos amorosos el harawico
tocaba la flauta.

Para facilitar (el) aprendizaje estaban los poetas o Harawicus,

especializados en poner las lecciones en verso y hacerlas repetir a
los muchachos (54).

c) EL QUIPUCAMAYOC. El xito de la administracin del imperio

radic entre otras razones, en el manejo estadstico de los
habitantes, en el control de su demografa, en la tabulacin de las
necesidades de los distintos sectores de la sociedad. As el problema
 del trabajo, la alimentacin, el nacimiento, matrimonio, defuncin,
movimientos migratorios, produccin y el intercambio de especies
estuvo debidamente registrado a travs de los QUIPUS. En este
sentido el Quipucamayoc, fue un funcionario versado en matemtica,
estadstica, economa poltica, sociologa, etc., de tal modo que
centraliz sus esfuerzos en el afn de coadyuvar con el Inca.

Losquipucamayoc estaban encargados de dar a la

administracin civil, los datos precisos sobre los movimientos
demogrficos, las cifras, de las distribuciones hechas a los
cultivadores, los productos no cosechados, el monto de la produccin
existente en los depsitos reales y del catastro de los nacidos,
casados, fallecidos y varones en capacidad de servir al Estado.
Trasmitan tambin a las generaciones jvenes la historia del
Imperio, ejerciendo as funciones magisteriales (55).

d) LOS HAMPICAMAYOC. Fueron los curanderos indios. Los que

tenan que ver con los tratamiento mgicos y racionales,
proporcionando a los habitantes misteriosas medicinas a travs de
prcticas inusitadas. Conocan incluso el mal de la melancola,
reducan hernias. La prctica de la medicina se denomin Hampa o
Jampi. El mdico fue el Hampicamayoc, el que para diagnosticar
sola examinar la lengua del paciente.

Los mdicos de la antigedad conocieron medicinas de origen

animal, vegetal y mineral. Por ejemplo, fue usual la sangre de los
cndores, la placenta de las llamas, la infusin de colibr; en
vegetales, usaron la chillca para curar los dolores reumticos y el
matecllu para sanar la nube de los ojos; la coca fue empleada como
buen analgsico.

Tuvieron dominio para controlar enfermedades como la hemorragia,

la fiebre, la diarrea y los vmitos.

e) EL WILLAC UMU. Mientras que la enseanza de la filosofa estuvo

confiada a los amautas, y la enseanza de la poesa y el teatro a los
haravicus, la enseanza de la religin se coloc en manos de la
casta sacerdotal, representada en este caso por los Willao Umu.

El WiIllac Umu o sumo sacerdote incaico, posea un carcter

predominantemente litrgico. Era el depositario de la didctica
esotrica del culto, trasmitiendo el conocimiento de los oficios
divinos Saba la poca de las festividades y ayunos y las mltiples
ceremonias correspondientes, es decir el calendario y la liturgia
Garcilazo diferencia al Amauta del Willac Umu y la clase sacerdotal,
 cuando dice que aqul era filsofo, mientras stos eran los adivinos
de las supersticiones, sueos y anuncios (56).

f) LA MAMACUNA. Si la enseanza de los nios de la nobleza se

encarg al Amauta, en cambio, la transmisin de las habilidades
domsticas y de servicios, que deban aprender las nias, se deleg
a las Mamacunas.

La Mamacuna constituye el elemento rector de la pedagoga

femenina a la mujer se la prepara para el hogar, tareas domsticas
o el sacerdocio. Esta educacin tiene tambin un sentido de casta y
matices peculiares, porque es la preparacin de una lite,
caracterstica de otra de tipo menos domstica, forjada a travs del
ejemplo y experiencias cotidianas (57).

6. La didctica en la educacin incaica. Para la transmisin de la

enseanza los incas acudieron a una serie de medios, siendo uno de
ellos, la tradicin oral, pero en algn modo jug tambin la escritura.
Segn el historiador Pablo Macera, diferentes autores hablan de una
literatura kechua aunque no se ha comprobado que los incas tuviesen
letra y por consiguiente, escritura.

a) La tradicin oral. Hablamos de una literatura kechua porque durante

el incario hubo expresiones artsticas del lenguaje, conservadas a
travs de la memoria y la tradicin oral. Estas manifestaciones
artsticas han sido recogidas slo en parte. Quedan todava muchas
por conocer. A decir de Valcrcel: Medio principal para la transmisin
del conocimiento fue la enseanza oral, dada en la lengua general
del Imperio, o Runasimi, esgrimida como elemento de unificacin
poltica y cultural. Deba impartirse en todas las provincias
conquistadas donde funcionarios o maestros especializados eran
destacados para su enseanza y divulgacin (58).

El Runasimi parece haber sido impuesto en todas las regiones del

Tawantinsuyo por Pachacutec.

b) Los Kipus. A decir del mismo Valcrcel: El primer ao se instrua

en el Runasimi a los no cusqueos, gente principal venida a la
capital; el segundo ao estaba dedicado al aprendizaje religioso y la
liturgia; en el tercer aos se les iniciaba en los kipus, en
conocimientos importantes de gobierno y administracin (59).

Los kipus fueron un medio para la conservacin de los

acontecimientos. Sirvi para guardar cuentas y estaban a cargo de
los Contadores o Kipucamayocs. Los kipus eran un gnero de nudos
 hechos en cordones de lana de diferentes colores, que servan para
contar das, semanas, meses y aos; estaban ordenados por
decenas, centenas y millares. Ciertos nudos servan para diferenciar
un asunto de otro. Para un determinado caso se usaba un cierto tipo
de color. A travs de los nudos se interpretaba la cronologa de los
acontecimientos, la obra de los emperadores, la demografa, la
calidad de habitantes, la extensin de tierras, los edificios
construidos, la edad de los pobladores, sus oficios, las guerras
sostenidas, sus gastos, su riqueza, etc.

Anteriormente se pensaba que los kipus eran una creacin incaica;

pero posteriores trabajos vienen demostrando que tiene origen
preincaico. Los kipus fueron perfeccionados a partir de Maita Capac,
usndolos para fines de administracin, contabilidad y captacin de
tributos.

c) Los Kilcas. Otra forma de comunicabilidad usada por el pueblo

incaico, estaba constituida por la kilca o escritura ideogrfica,
existi una especie de museo pictrico, casa que llamaban
POKENKANCHA donde est escrito mediante estas kilcas la vida de
cada uno de los incas y de las tierras que conquist.

La tesis de que los incas tuvieron escritura sigue siendo motivo de

fuerte discusin. Se dice, incluso, que las kilcas, habran sido
reemplazadas por los kipus al haber sido destruidas las
caractersticas, en unas invasiones por tribus forneas.

Javier Pulgar Vidal, insiste en que los incas conocieron la escritura y

para probar este aserto ha organizado exposiciones de curiosos
signos que lucen perfiles de letras, slabas o palabras.

d) Los Tokapus. Segn Victoria del Jara, los incas tuvieron una
escritura de palabras compuestas por unos 400 signos rectangulares,
de los que slo se ha descifrado 35 40. Habra evolucionado
paralelamente al de los kipus, slo que mientras el nudo dice el
nmero y no la palabra, el Tokapu dira la palabra, ms no el nmero.

e) La educacin por el ejemplo. Es otro procedimiento para la

conduccin de la enseanza. Lo que el maestro ensea constituye el
aporte de su actitud personal y actividad fundamental como lgico
precedente, lo que obliga a la imitacin positiva del educando y la
preparacin de individuos dentro de diversas formas especficas.

7. La filosofa de la educacin incaica. Corresponde a Ernesto Codignola

haber interpretado correctamente el sentido de la filosofa educativa
 incaica, en los siguientes trminos: La educacin revel ntidamente (la)
divisin social. Los miembros de las clases privilegiadas recibieron una
educacin especial que los capacitaba para el gobierno y para asegurar el
mantenimiento de la sumisin de la masa popular. En cambio, a la clase
popular se le impuso, como obligacin ineludible, la educacin moral, se le
neg de toda educacin intelectual y se le permiti una educacin fsica
muy limitada, con el nico objeto de que pudiera ocupar los cargos de
Chasqui esta organizacin educativa fue el eficaz instrumento que
permiti asegurar el predominio de las clases gobernantes (60).

De otro lado, Anbal Ponce, citando a William Prescott, acota el

comentario de ste: Qu otra cosa pensaban las clases dirigentes de
los incas cuando confesaban por boca de Tupac Yupanqui que no es lcito
que se enseen a los hijos de los plebeyos las ciencias que pertenecen a
los nobles para que as las gentes bajas no se eleven y ensoberbezcan y
menoscaben y apoque la repblica; bstales que aprendan los oficios de
sus padres, que el mandar y gobernar no es de plebeyos y que es hacer
agravio al oficio y a la repblica encomendrseles a gente comn? (61).

En consecuencia la finalidad de la educacin en la nobleza fue:

Formar funcionarios y administradores.

Capacitar para el gobierno a la nobleza, sacerdocio y clase militar.
Garantizar la sumisin del pueblo; su fiel obediencia y docilidad.
Priorizar el mantenimiento del poder poltico antes que acrecentar
el saber.
Incentivar el trabajo desde la edad temprana.

Pero como bien lo aclara Valcrcel la educacin incaica aparece como

una tpica pedagoga de Casta. Y en efecto es as porque para la
educacin los objetivos que se trazan son otros:

Formar buenos agricultores y hbiles artesanos.

Aislarlos de toda formacin acadmica.
Adiestrarlos manual y mecnicamente en ciertos oficios.
Propender a que los oficios tengan sentido hereditario.

Al mismo tiempo rige una situacin que seala una diferenciacin de sexo
y no de clase, al decirnos que el hombre del pueblo preferentemente ser
formado para agricultor; mientras que la mujer, para tejedora.

8. Los grandes educadores incaicos. Se considera a los siguientes:

a) Manco Capac. Inca Mtico de quien se dice que propici una

educacin con sentido comunitario. Fue fundador del imperio y se
 dedic a la enseanza de los varones, mientras que su pareja Mama
Ocllo, fue la maestra de las mujeres.

b) Inca Roca. Es el iniciador de una dinasta que implementa una

educacin elitista. Se le considera tambin precursor de la
enseanza escolarizada y fundador del Yacachayhuasi.

c) Pachacutec. Reorganizador y renovador del Tawantinsuyo.

REFERENCIAS

(1) Emilio Choy.En: Antroploga e Historia p.165.

(2) Ibd., p. 143.
(3) Ibd., p. 143.
(4) Ibd., p. 175.
(5) Ibd., p. 150.
(6) Ibd., p. 169.
(7) Ibd., p. 182.
(8) Julio Roldn. En: Per, Mito y Realidad, p. 21.
(9) Luis Guillermo Lumbreras y Otros, Op. Cit. p. 20.
(10) Choy, Op. Cit. p. 170.
(11) Ibd., p. 186.
(12) Ibd., p. 166.
(13) Ibd., p. 182.
(14) Anibal Ponce.En: Educacin y Luchas de Clases, p. 18.
(15) Gonzles Carr y Otro, Op. Cit. p. 31.
(16) Ibd., p. 31.
(17) Ibd., p. 40.
(18) Ibd., p. 39.
(19) Roberto Mac-Lean. En: La Educacin en el Imperio de los Incas, p. 5.
(20) Choy, Opl. Cit. P.241.
(21) Ibd., p. 241.
(22) Julio Valdivia Carrasco. En: El Imperio Esclavista de los Incas, p. 26.
(23) Ibd., p. 96-97.
(24) Luis E. Valcrcel. En: Etnohistoria del Per Antiguo p. 114.
(25) Choy, Op, Cit. p. 246.
(26) Ibd., p. 246.
(27) Pablo Macera, Op. Cit. p.107.
(28) Luis E. Valcrcel, Op. Cit. p.196.
(29) Choy, Op.Cit. p. 245.
(30) Maria Rostoworowski de Diez Canceco. En: Historia del
Tahuantinsuyo, p. 214.
(31) Luis E. Valcrcel, Op. Cit. pp. 107-113.
(32) Roberto Mac-Lean, Op. Cit. p. 9.
(33) Luis Valcrcel, Op.Cit. p. 121.
(34) Ibd., p. 139.
(35) Choy, OP. Cit. p. 251.
(36) Ibd., p. 251.
(37) Luis E. Valcrcel, Op. Cit. p. 179.
(38) Pablo Macera, Op. Cit. p. 120.
(39) Gonzles Carr y Otro, OP. Cit. p. 43.
(40) Gildomero Arista M., Op. Cit. p. 43.
(41) Carlos Daniel Valcrcel. En: Historia de la Educacin Incaica, p. 67-68.
(42) Roberto Mac-Lean, Op. Cit. p. 35.
(43) Carlos Daniel Valcracel, Op. Cit. p. 84.
(44) Roberto Mac-Lean, Op. Cit. p. 17.
(45) Luis E. Valcrcel, Op. Cit. p. 177.
(46) Emilio Barrantes. En: Pedagoga, p. 64.
(47) Lorenzo Luzuriaga. En: Historia de la Educacin y de la Pedagoga, p.
155.
(48) Roberto Mac-Lean, Op. Cit. p. 17.
(49) Jos del Busto Duthurburu. En: Per Incaico, p. 180.
(50) Luis E. Valcrcel, Op. Cit. p. 163.
(51) Ibd., p. 185.
(52) Choy, Op. Cit. p. 246.
(53) Luis E. Valcrcel, Op. Cit. p. 185.
(54) Carlos Daniel Valcrcel, Op. Cit. p. 31.
(55) Ibd., p. 35.
(56) Ibd., p. 32.
(57) Ibd., p. 39.
(58) Luis E. Valcrcel, Op. Cit. p. 181.
(59) Carlos Daniel Valcrcel, Op. Cit. p. 36.
(60) Ernesto Codignola.En: Historia de la Educacin y la Pedagoga, p. 27.
(61) Anibal Ponce, Op. Cit. p. 19.
 LA EDUCACION FEUDAL

LA SOCIEDAD FEUDAL-COLONIAL.

Como bien lo plantea el historiador Pablo Macera (1): La Economa Colonial

signific para el Per cambios fundamentales y negativos por comparacin a la
Economa Andina anterior a la conquista. Si bien es verdad que el Per entr a
formar parte en trminos desventajosos de la Economa Mundial; tambin es
cierto que Europa financi su desarrollo mediante y a travs del antidesarrollo
de Amrica.

Jos Carlos Maritegui en sus 7 Ensayos de Interpretacin de la Realidad

Peruana, al tocar el tema La Economa Colonial ya nos dice (2): Los
conquistadores espaoles destruyeron, sin poder naturalmente reemplazarla,
esta formidable mquina de produccin. La sociedad indgena, la economa
incaica, se descompusieron y anonadaron completamente al golpe de la
conquista. Rotos los vnculos de su unidad, la nacin se disolvi en
comunidades dispersas. El trabajo indgena ces de funcionar de un modo
solidario y orgnico, los conquistadores no se ocuparon casi sino de distribuirse
y disputarse el pinge botn de guerra. Despojaron los templos y los palacios
de los tesoros que guardaron; se repartieron las tierras, los hombres sin
preguntarse siquiera por su porvenir como fuerzas y medios de produccin.

La penetracin de un nuevo modo de produccin a nuestros territorios, se halla

enmarcado dentro de ciertas fases y momentos que siguen al descubrimiento
de Amrica, como lo ilustra el siguiente cuadro:

Invasin al Per
CONQUISTA DEL PERU Y Resistencia Inca
GUERRAS CIVILES 1532 1569 Expansin de la Conquista (Chile-
Amazona)
I. ORGANIZACIN Perodo Toledano
C DEL SISTEMA 1569 - 1630 Auge del Potos
O Legislacin opresora india
L II. ESTABILIDAD Las haciendas y la minera
O DEL SISTEMA 1630 -1700 Monopolio comercial
N (Sevilla y Lima)
I III. REFORMA DEL Rgimen Comercial
A SISTEMA 1700 1780 Cambios Territoriales
J (Cambio de Despotismo Ilustrado
E dinasta) Reformas administrativas
IV. CRISIS DEL 1780 1824 Revoluciones Indgenas
SISTEMA Revoluciones criollas
Al situarse el Per dentro de la rbita de los pases con economa
dependiente empez a reunir otras caractersticas:

a) Unilateralidad. Por el exagerado desarrollo de un solo sector: la

exportacin de materias primas o metales preciosos (fundamentalmente
la plata en el caso nuestro).

b) Intercambio desigual. A travs de productos del comercio. Europa

enviaba manufacturas a precios superiores a su valor, mientras que el
Per deba comprar esas manufacturas enviando productos suyos
pagados en menos de lo que valan.

INSTAURACION DEL LATIFUNDIO.

Consumada la invasin por los llamados conquistadores, la apropiacin de las

tierras indgenas por los espaoles se realiz al principio a travs de las
llamadas Mercedes (regalos). Ms los peninsulares no estuvieron contentos
con lo recibido e invadieron tierras que no eran de propiedad pblica o de las
comunidades indgenas. La Corona en lugar de castigarlos toler el acto e
impuso un concepto por multa o impuesto que deba pagar el invasor. A este
nuevo rubro se denomin Composicin.

El tamao de las propiedades agrcolas en manos de los espaoles vari

segn la poca y las regiones. Hubo sobre todo en la sierra una tendencia a la
formacin de grandes propiedades, es decir, Latifundios. El objetivo de esa
gran propiedad no siempre era la produccin en s mismo sino mas bien
controlar territorios donde hubiese poblaciones indgenas para obligarlos a
trabajar en los predios.

Sobre la base de la propiedad privada como sistema dominante, la Agricultura

colonial se organiz para atender la produccin hacia los mercados urbanos y
externos, hacia los centros mineros; para el desarrollo de la industria y la
alimentacin.

PRINCIPALES ACTIVIDADES EN LA COLONIA.

La mineria. A partir de la invasin espaola, esto es, desde el Siglo XVI el Per
se inscribe dentro del grupo de los pases exportadores mineros y en funcin
de esta actividad se organizaron los sectores restantes de nuestra economa
colonial: agricultura, ganadera, pesca, manufacturas, comercio y servicios. La
minera fue subsidiada por los otros sectores, sobre todo, por los campesinos.
La minera colonial del Per fue sobre todo minera de la Plata y no del Oro. Su
explotacin dependi fundamentalmente de la mano de obra indgena y no del
trabajo esclavizado de los negros.

Los principales descubrimientos mineros efectuados en el Per y que lo

convirtieron en el primer productor mundial de plata fueron los de Porcos
(1540); Potos (1545); Castrovirreyna (1555); Huantajaya (1566) y Mercurio
(1563).

El momento decisivo en la minera peruana fue la aplicacin del mercurio

(amalgamacin) en la explotacin argentfera, habiendo sido Huancavelica uno
de los grandes depsitos de Mercurio en el mundo que permiti elevar la
produccin minera colonial.

Potos se convirti a principios del Siglo XVII en una de las ciudades ms

grandes de su tiempo con 150,000 habitantes, cuando Madrid, la capital del
Imperio. Slo tena 105,000 habitantes.

El Estado Espaol no renunciaba a la propiedad de las minas y del subsuelo.

Conceda la explotacin de las mismas. Los mineros estaban obligados a pagar
el 20% de su produccin (quinto real).

La agricultura. Al momento de ser invadido el Tawantinsuyo era la cultura

agrcola ms desarrollada del mundo. Haban llegado a domesticar las plantas
y animales; como se ha dicho en el captulo anterior, sus tcnicas de riego eran
superiores a las conocidas en Europa, superaron inclusive a Asirios y Egipcios
en cuanto a obras hidrulicas. Posea una red de depsitos para cosechas que
ni en la repblica ha podido superarse.

Al llegar los ibricos a nuestro suelo respetaron y aprovecharon slo una

fraccin de esas tcnicas y por el contrario hicieron una sustitucin parcial de
cultivos, porque apenas continuaron con aquello que se acomodaba a su
modelo.

Los territorios agrcolas fueron redistribuidos por el rgimen colonial

desconociendo los derechos anteriores de las poblaciones indgenas.
Contrariamente a la poltica agrcola de nuestros antepasados, el sistema
espaol signific la privatizacin de las tierras. Por ello, el rgimen de la
propiedad privada del tipo europeo fue el rgimen dominante dentro de la
colonia.

La ganaderia. Semejante a la agricultura, la introduccin de animales

europeos perjudic las especies nativas. Las llamas y las alpacas fueron
llevadas hacia zonas cada vez ms altas y en su reemplazo aparecieron
vacunos, ovinos, etc. No tuvieron cuidado de mantener las razas que haban
logrado seleccionar los incas. Las llamas pasaban exclusivamente para
transporte de carga y en mnima escala para su carne, pues esos productos lo
consuman los mineros de Potos.

Los animales que ms se apreciaron fueron los trados de la pennsula:

caballos, asnos y mulas, con cuya produccin hicieron negociaciones de
transporte.

La artesania y la pequea industria. Los tratadistas de este tema, han

considerado hasta dos formas de manufactura en la Colonia:

a) Manufactura indgena destinada al autoconsumo y al pago de tributos.

b) Manufactura artesanal bajo el control de los gremios en las ciudades.
c) Manufactura semi-industrial. Llamadas tambin agro industriales: Los
Obrajes.

Mientras las primeras se desarrollaban en el mismo ncleo familiar, sea para

vender o para pagar tributos; el sistema de artesana gremial operaba en las
ciudades. Los gremios deban vigilar el precio y la calidad. Tena lugar como en
toda sociedad medieval, en el seno de los talleres, y estaban organizados
jerrquicamente en: maestros, oficiales y aprendices. Sus productos eran
vendidos a los habitantes de la ciudad y del medio rural. Si bien es cierto que
sus productos fueron de alta calidad, sin embargo, lo eran en poca cantidad,
frente a los productos que venan de Europa.

Los Obrajes fueron unidades de produccin situadas dentro del medio rural,
como las minas, pero bajo reglas diferentes. Estuvieron destinadas a la
produccin textil y se hallaban ms en la sierra, aunque tambin los hubo en la
Costa.

Su auge tuvo lugar durante el Siglo XVII donde se lleg hasta 300 centros. La
produccin estaba dirigida a los esclavos, capas populares y campesinos
andinos. Estos ltimos se vean obligados a comprar dicha ropa a travs del
reparto forzoso manejado por el Corregidor.

A fines del Siglo XVIII contaban con cerca de 30,000 trabajadores y sus
productos eran vendidos en Panam y Buenos Aires.

Los propietarios de estos centros de produccin (OBRAJES) eran curas,

encomenderos, funcionarios, caciques, comunidades y parroquias.

Los obrajes variaban segn su tamao. Los ms extensos tenan de 300 a 500
trabajadores; algunos eran mitayos y otros eran libres asalariados. Segn
Pablo Macera (3): El trabajo en los Obrajes era tan duro como en las minas,
trabajaban all desde nios de cinco aos con nueve horas diarias que en
realidad eran ms. Durante todo el ao los trabajadores slo reciban
autorizacin para ausentarse treinta das (15 para sembrar y 15 para
cosechar). Los trabajadores que huan de los obrajes eran perseguidos por los
guatacos y castigados cruelmente.

Los Obrajes peruanos no pudieron resistir a la competencia de los tejidos

producidos por la revolucin industrial europea.

El comercio. El Per era una de las colonias ms distantes de Espaa. El viaje

completo desde Sevilla (Espaa) a Potos (Per) exiga a veces cinco aos.

Para el desenvolvimiento de la actividad comercial Espaa cont en Amrica

con el puerto de Veracruz en Mxico y El Callao, en el Per. Callao fue el eje
monoplico del comercio entre Sevilla y Lima y controlaba todo el comercio en
Sudamrica, de modo que un pequeo grupo instalado en el Per tena en sus
manos la distribucin de todas las mercaderas europeas en el resto de
Sudamrica. Pero, conforme avanz el tiempo Buenos Aires fue competidor,
hasta que finalmente se impuso por poseer mayores facilidades de
comunicacin terrestre y tener mayor importancia militar.

Durante el Siglo XVIII se llega a introducir cambios, dejando de lado el

monopolio, par empezar un comercio libre, dndose as impulso a la actividad
en veintids puertos americanos. Y un tiempo despus, Espaa, finalmente
sera desplazada por pases como Holanda e Inglaterra, fundamentalmente por
esta ltima, dado a su revolucin industrial. A la debacle espaola, se sum la
presencia de piratas y corsarios.

SITUACION DE LAS FUERZAS PRODUCTIVAS.

El Duro trabajo de las minas era realizado ntegramente por los indgenas.
Para ese fin, desde el tiempo del virrey Toledo se haba dispuesto el servicio de
la MITAS, a favor de los centros mineros, entre ellos Potos: Por esta razn el
trabajo de las minas era muy temido. Algunos trabajadores permanecan
encerrados una semana entera o hacan el doble turno.

Los mitayos del Per viajaban 1000 kilmetros durante 2 meses hasta llegar a
Potos. Deban pagar los costos de su viaje mantenimiento. Al ao llegaban a
ganar solo 42 pesos, pero para regresar a sus pueblos y pagar sus alimentos
deban gastar 62 pesos.

En la actividad agrcola las modalidades eran varias, tales como la existencia

de mitayos en las haciendas. Tratbase de miembros de comunidades que
estaban obligados a trabajar en las haciendas mediante un pago muy bajo; los
Arrendatarios o Yanaconas reciban una parcela de terreno a cambio de lo
cual estaban obligados a trabajar en los terrenos de la hacienda y entregar,
adems, parte de su produccin; y los trabajadores endeudados que no eran
sino mitayos u otros indgenas que trabajaban libremente, pero que al final
resulta adeudados, por haber recibido algunos adelantos.

RELACIONES DE PRODUCCION.

La explotacin del trabajo del aborigen en el rgimen espaol atraves diversas

pocas y modalidades:

1. El Monopolio del trabajo indgena por los encomenderos.

2. Concentracin de yanaconas en las haciendas.
3. Rgimen generalizado de mitayos que se inici con Toledo.
4. Trabajadores supuestamente libres sujetos a la servidumbre por deuda.

Papel en los Encomenderos. En Los primeros tiempos del coloniaje, el

trabajo fue monopolizado por los encomenderos, quienes disponan a su antojo
de los indios en sus Repartimientos. Era frecuente que los alquilaran a otros
espaoles que no eran encomenderos ni tenan repartimientos. Por un buen
tiempo los encomenderos tuvieron abundante mano de obra, hasta que la
Corona se limit a darles una renta sobre el tributo indgena, retirndoles sus
antiguos poderes.

Al comienzo, los encomenderos pretendieron que la Corona les otorgase la

perpetuidad de los repartimientos, exigiendo jurisdiccin civil y criminal sobre
los vasallos, ofreciendo a cambio siete millones de pesos. Pero este pedido no
prosper porque los curacas y frailes lucharon unidos, hicieron asambleas en
todo el reino y lograron que la opinin pblica estuviera contra los
encomenderos.

La Corona limit los poderes de los encomenderos, pero al mismo tiempo

instituy otros sistemas para garantizar el trabajo indgena a favor de los
colonos. Esto fue la MITA (turno). Si bien esta institucin ya era conocida por
los incas, sin embargo, el sistema colonial lo torn en cruel. Cada comunidad o
poblado indgena estaba en la obligacin de separar la sptima parte de sus
hombres adultos para enviarlos como mitayos a trabajar en beneficio de los
espaoles en las ciudades, haciendas, minas, caminos, tambos, etc.

Otro sistema de subordinacin de la colonia constituy el YANACONAJE, que

si bien tambin tienen orgenes nativos, sin embargo los espaoles lo
convirtieron en una trabajo perptuo dentro de las haciendas y hasta con
caracteres hereditarios.
Los Tributos. El tributo era pagado a la Corona por todos los indios adultos
entre los 18 y 50 aos. Slo estaban exentos dentro de esas edades los
caciques, los enfermos y los empleados de la Iglesia. Se pag sin medida en
un principio, pero luego se cobr segn tasa en especie o dinero. Ya en el Siglo
XVIII se exiga nicamente en dinero.

El cobro de los tributos estaba a cargo del Corregidor, quien delegaba la

responsabilidad de hacerla efectivo en el Cacique de cada pueblo. Para pagar
el tributo los indios tenan que ir con frecuencia a trabajar a las minas y
haciendas. El tributo fue as un medio indirecto para reclutar mano de obra
indgena. Constituy el ingreso principal de la Corona y lo continu siendo en la
Repblica.

ESTRUCTURA SOCIAL DE LA COLONIA.

Lo peculiar de la estructura social peruana de la colonia, es que no slo fue

clasista, sino tambin RACISTA.

El carcter de clase consisti en la existencia de segmentos sociales

jerarquizados, pero como ocurri en toda sociedad, los extremos estuvieron
conformados por polos que antagonizaban. En las clases llamadas por los
historiadores burgueses, como altas, haba una minora de habitantes con
mejores oportunidades de conseguir bienes y atenciones o servicios, tales
como casa, alimento, educacin, prestigio, poder, etc.; en tanto que en el otro
extremo, haba una mayora, conformada por gente pobre, esclavos e indios,
denominados Clases bajas y que de hecho tenan menos oportunidades que
aquellos. Para situarse en alguno de estos polos, existan dos criterios: uno
econmico y otro tnico-racial.

Dado que el criterio racial tena peso, por muy pobre que hubiera sido el
europeo o blanco, siempre se consider por encima del indio ms adinerado.
Incuestionablemente en esta pirmide social los primeros puestos
correspondieron a los blancos; y los ltimos a los indios y esclavizados.

Al centro, hallbase los blancos pobres o de patrimonio mediano y por debajo

de ellos los mestizos (hijos de ascendencia india-espaola).

Una imagen apropiada de lo que fue esa pirmide nos lo muestra Pablo
Macera en su obra Historia del Per (La Colonia).

CUADRO PIRAMIDE SOCIAL

Ahora bien, dado que la invasin ibrica trastoc todo un sistema incaico
organizado, tambin en el terreno social gener una yuxtaposicin de estratos
y sectores sociales. A decir de Virgilio Roel, en su obra: Historia Social y
Econmica de la Colonia (4) es correcto diferenciar por ello, entre la
Repblica de los Indios y la Repblica de los Espaoles.

a) La Repblica de los Indios

1. Los Indios Nobles. Fueron los que concentraron el poder central

durante el incario. Eran las antiguas panakas reales que con la
llegada de los ibricos tuvieron que ser desplazados, pero logran el
reconocimiento de su condicin de nobles. Al lado de los panacas,
tambin estn considerados como indios nobles los Kurakas. A stos
se les reconoci con la categora de hidalgos peninsulares, con
derecho al uso del don, establecindose que los Corregidores no
tenan jurisdiccin para juzgarlos. El Cacicazgo fue declarado
estrictamente hereditario, conforme a las normas castellanas, Se les
excluy de pagar tributos y servir en las mitas.

Producida la instauracin del dominio espaol, por su particular

situacin social, los indios nobles vinieron a constituir algo as como
un estamento intermedio entre las comunidades espaolas e india.
Su vestimenta, riqueza y privilegios correspondan a los de las clases
altas coloniales.

Junto a estos indios distinguidos estaban tambin los indios ricos

que posean ms tierras de las que normalmente posea sus
connacionales y que por lo comn se dedicaban al comercio.

2. Los Indios del Comn o Hatunrunas. Constituido a la vez por

mitayos y yanacunas, sobre cuyos hombres se edific todo el
sistema colonial.

Los Mitayos denominados tambin indios de Cdula eran los

forzados a cumplir todas las obligaciones tributarias y de trabajo en
las obras pblicas, comunales, mineras y obrajeras. Su condicin era
tal, que prcticamente estaban al servicio de toda la comunidad
espaola, que se sustentaba plenamente en su trabajo. En los
obrajes y minas, el rgimen que soportaban era peor que el de los
esclavos all empleados, por la sencilla razn de que el esclavo tena
cotizacin, mientras que el mitayo era de hecho, gratuito.

Los Yanacunas, en cambio, equivalan a los siervos de la gleba del

medioevo europeo. Trabajaban en los latifundios particulares y el
tributo que deban pagar era menor. Pese a esta su condicin de
opresin paternalista, su vida era relativamente ms llevadera que la
 de los mitayos, razn por la cual era frecuente encontrar entre stos
a muchos huidos de las minas y de las encomiendas.

b) La Repblica de los Espaoles

Como bien lo seala Julio Roldn (5): En los primeros tiempos de la

invasin fueron los encomenderos quienes se encontraban en la cspide
de la pirmide social; pero posteriormente, este puesto ser ocupado por
los funcionarios reales, cuyo mximo exponente era el Virrey, y los ricos o
sea los comerciantes monopolistas (mineros y obrajeros). A nivel regional
estaban los hacendados; tambin hay que mencionar a los curas
doctrineros y a los corregidores; esta yunta de personajes son
recordados por su crueldad y sus crmenes, los mismos que fueron
oleados y sacramentados por los curas en nombre del Occidente religioso
y cristiano.

1. Los conquistadores y sus descendientes. Como dice Roel Hasta

unas dos dcadas despus de la captura de Atawallpa se estableci
una escala social, en la que la cima era ocupada por los
conquistadores o sus descendientes y los primeros ocupantes (6).
Los conquistadores y los primeros pobladores u ocupantes se
componan, al llegar a estas tierras, de una masa abigarrada de
gentes sin oficio definido, aventureros, plebeyos, hidalgelos de los
que en Espaa abundaban y algunos segundones de nobles
provincianos. Entre stos, los plebeyos aspiraban a ser reconocidos
caballeros, en tanto que los ltimos buscaban un ambiente en el que
pudieran descollar. Su comn denominador era la pobreza y su
condicin de venidos a menos, condiciones sta que quera cambiar
por la riqueza, el poder y la elevacin social. Es a estas gentes que el
Rey les reconoce la categora general de hidalgos. No queran ser
los vagabundos y despreciados de Espaa; an ms, queran
tomarse su revancha. Esa posibilidad les ofreca el Per y en
general, Amrica; y es as que aqu tuvieron los inmensos tesoros de
los incas y se hicieron encomenderos. La encomienda les hizo
sentirse seores feudales con tierras y con indgenas siervos.

2. Los vecinos o avecinados. Son los espaldes que llegan despus de

la conquista y luego de fundadas las ciudades que van a habitar. Han
alcanzado casa y repartimiento de tierras. Tienen bienes, aunque no
muchos, Tienen servidumbre indgena y mita o yanaconazgo, lo cual
les da ciertos aires aristocrticos, pero son considerados de
segunda. Son la aristocracia menor.

3. Los moradores. Son los que llegan cuando el reparto ha llegado a

su fin. Muchos recibieron fuerte estmulo inicial en Espaa, cuando
los Reyes emprendieron una corta poltica consistente en propiciar la
 venida de artesanos y gentes de trabajo. Al llegar aqu, abrieron
talleres y pequeas tiendas comerciales y se lanzaron a las
aventuras del cateo y la explotacin mientras, pero, pese a sus
actividades modestas, el solo sentirse miembro de la comunidad
dominante, les forja un aire de importancia y se ponen el don
precediendo su nombre.

Ahora bien, esto ocurre en los inicios de la invasin, Empero, una

segunda etapa de la invasin, estratifica a la sociedad en otros
segmentos.

1. La burocracia virreynal. Est constituido por altos burcratas o son

nobles con ttulos saneados, o son juristas, o son letrados o son jefes
militares de profesin y adems, su autoridad no puede ser puesta
en duda, puesto que ella es la que puede dispensar mercedes o
puede tambin quitarlas. Pero si el aristcrata perulero puede llegar a
ser regidor hereditario del cabildo, corregidor, no puede llegar a ser ni
miembro de la Audiencia, ni Oficial de la real Hacienda, razn por la
que los altos funcionarios espaoles mantienen un poder de control
efectivo indisputable por aquellos.

No obstante, la aristocracia americana impone sus hbitos de

exaltado lujo a la aristocracia, acentuando en muchos de stos la
codicia que los trajo por el Nuevo Mundo; as como el funcionario se
torna casi en insaciable, en su sed de riquezas. Sabe que su
nombramiento tiene fecha fija de su vencimiento y se propone
aprovecharla ntegramente.

2. El Clero. Se adscribe al aparato ya montado. Viene como

componente del sistema burocrtico dirigido desde Espaa. Esto,
debido a que el monarca espaol haba sido autorizado para ejercer
el Regio Patronato sobre la Iglesia de las Indias. El clero espaol,
fue por ende, el aditamento espiritual del rgimen colonial. Por eso,
su prdica no poda dejar de lado este hecho objetivo. En general,
defendi el orden de cosas existentes, como si proviniera de la
voluntad divina; ofreciendo a cambio de la humildad, la sumisin y el
sufrimiento, los beneficios del cielo, para despus de la muerte.

3. El sector capitalista o mercantil. Comienza a despuntar a la sombra

de tres circunstancias propicias: el expansivo comercio exterior, la
proliferacin de los obrajes, la formacin de los grandes latifundios y
el violento desarrollo de la minera. Los capitalistas surgidos en estas
circunstancias, pronto superan en riquezas a los encomenderos
aunque tardarn bastante an doblegar desde su fatuo orgullo
 basado en el desprecio a las actividades de que proviene la
opulencia de aquellos.

LOS ESCLAVOS EN EL SIGLO XVI.

Los esclavos negros arribaron a estas tierras con los invasores hispanos y con
los primeros ocupantes; vinieron en la doble condicin de servidores de sus
seores y como eficaces auxiliares de las guerras. Sus introductores en
Amrica fueron los traficantes portugueses y flamencos.

El destino de los esclavos fue diverso: una parte de stos fue ocupada en el
servicio domstico, otros fueron enviados a las labores propias de las
haciendas, y los restantes marcharon a las minas y los obrajes. Los ms
numerosos fueron los esclavos domsticos. Los que fueron a las haciendas
llevaron una vida ms dura que en las residencias. Dorman en los barracones.
Comenzaban su trabajo con los primeros rayos del sol para terminarlo entrada
ya la noche. En las minas y en los obrajes trabajaban juntos, indgenas y
negros, siendo stos ltimos siempre menos numerosos. Sus dueos los
protegan y les prestaban mayor atencin que a los primeros. Por eso, la
situacin de los indgenas empeor all donde hizo su aparicin el esclavo de
color.

Si quisiramos diagramar, las clases sociales que se desarrollaron en nuestro

territorio en la fase de la Conquista, tendremos los siguientes cuadros:

CUADRO

Pero, todo cuanto se ha dicho hasta el momento ocurren en la poca que se

ha dado en llamar Conquista, esto es, en el trecho comprendido entre el ao
1532 a 1569, aproximadamente.

Instaurada la Colonia propiamente dicha, la estructura social va a cobrar otros

matices. As, por ejemplo, si nos atenemos al criterio racial, las clases sociales
tendrn la siguiente diagramacin (grfico de la Izquierda). Pero, si nos
atenemos a las razones de ndole econmica y social, en cambio, veremos que
la pirmide contena distinta aunque no diametral composicin (diagrama de la
Derecha).

CUADRO

Formulando una severa crtica a la forma cmo el criterio racial primaba en la

sociedad colonial, Virgilio Roel (7) nos entrega la siguiente apreciacin: En el
Per colonial, cualquier pobre diablo procedente de Espaa presuma de
limpieza de sangre y, como tal, estimaba que estaban en su derecho al
pretender codearse con gentes empingorotadas. En estas circunstancias, un
ttulo, un hbito de orden militar o la legitimidad en la filiacin, resultaron
teniendo en el pas u valor ms ornamental que de efectiva distincin.

De all que el espaol americano criollo, estuvo por un buen tiempo relegado
a segundo plano. A la altura del Siglo XVI, por ejemplo el ser criollo denotaba
una situacin despectiva, pues as se denominaba tambin a los hijos de los
esclavos nacidos en tierras americanas. De esta pronunciada discriminacin se
encarg la propia aristocracia virreynal, que ostentaba una mentalidad
totalmente ligada a la poltica metropolitana. Contribua a ese
ensoberbecimiento el lujo y el despliegue de pompa de que se rodeaban los
cortesanos y altos funcionarios. Y esa mentalidad alienante era compartida por
todos los peninsularios. Y como dice el mismo Roel (8): esa mentalidad se
poda resumir en una frase: todo espaol, por mas miserable e ignorante que
fuera, se senta superior a los americanos; (mas especficamente, a los
llamados criollos). El cientfico Humboldt, tambin advirti esta acentuada
distincin de clases en funcin de la sangre, cuando dijo: un blanco espaol
aunque monte descalzo a caballo, se imagina ser de la nobleza del pas. Y
cuando un blanco tiene un altercado con uno de los seores titulados del pas,
suele comnmente decir Pues qu cree vuestra merced, ser ms blanco que
yo? (9).

Al lado de esta conducta enajenante, los criollos no se quedaban atrs ya que

stos tambin trataban de magnificar su conducta a travs de una fingida
arrogancia para compensar la circunstancia de no haber nacido en Espaa.

LAS CLASES SOCIALES EN LA COLONIA.

Agotada la fase de las guerras civiles entre los conquistadores, hallamos en el

Per colonial, la estructuracin de clases, castas, sectores y capas sociales, a
veces entrecruzadas, como producto del encuentro entre dos culturas. Dichos
segmentos que tuvieron alguna estabilizacin durante los siglos XVII y XVIII
son los siguientes:

a) La Aristocracia Latifundista. Que como resultado de los

repartimientos, composiciones y usurpacin de tierras, tomaron una
forma definitiva y establecieron un linaje a travs del mayorazgo, logrando
evitar las parcelaciones y ms bien estimulando su engrandecimiento. As
las haciendas coloniales no solo involucraron los cultivos, sino tambin las
instalaciones de ganadera y hasta los obrajes y minas.

En todas las provincias donde hubo minas y obrajes, sus propietarios

juntamente con los mercaderes y los hacendados ocuparon la cumbre
 social. Los mineros vieron acrecentar su podero a travs del Mineraje
Potosino y Huancavelicano.

Los obrajeros no necesitaron federarse, pues su condicin de

latifundistas les otorgaba la doble condicin de aristcratas rurales y
adinerados industriales.

b) La capa de los comerciantes ricos. Una capa de mercaderes

enriquecieron enormemente con las exorbitantes ganancias del trfico de
Europa, dado el carcter monopolista del comercio espaol. Llegaron a
agruparse en el Tribunal del Consulado de Lima. Aunque su procedencia
fue baja, dado que algunos de ellos fueron aventureros sin mayor lustre,
atenidos a su dinero, compraron blasones castellanos y se encaramaron
en a cima de la sociedad colonial, olvidando su modesto origen y llegando
incluso a despreciar a modestos pulperos.

c) El sector de los funcionarios y empleados. Al lado de los virreyes

desembarcaron miembros de la nobleza hispana en condicin de
vicesoberanos, acompaados de su corte, con abundante parentela y
servidumbre fiel, que se dedicaron a la administracin central y provincial.
Estos funcionarios del Estado burocrtico colonial ocuparon la capa de los
privilegiados. All estaban los Oidores, Inquisidores, Contadores del
Tribunal de Cuentas, Corregidores, Alguaciles, Regidores, Oficiales, etc.
Algunos de estos puestos haban sido entregados por la Corona previa
subasta.

d) La Alta Clereca. El inmenso poder espiritual que ejerci la Iglesia, as

como la posesin de riqueza latifundaria, coloc a los altos dignatarios de
la Iglesia en una situacin de privilegio, dado que sus nombramientos
venan del propio Rey. En esta capa hallbanse incluidos Arzobispos,
Obispos, Cannigos y Priores. Otra de sus fuentes de ingreso fueron los
diezmos.

e) Los espaoles americanos o criollos. Para ser considerados como tal,

deban tener a lo sumo un octavo de sangre indgena o un dieciseisavo de
sangre negra, de lo contrario, pasaba a ser mestizo. Por lo comn
preferan ser letrados o monjes; pero otros se inclinaron por las
licenciaturas y doctorados, llegando a practicar un dogmatismo,
formalismo, escolasticismo a ultranza.

f) El Pueblo Llano. Los sectores antes indicados vendran a constituir la

Nobleza Colonial. Pero, despus de esa cima, venan a continuacin
elementos mesoclasistas que oficiaban de artesanos, tenderos, pequeos
comerciantes o pequeos industriales, que tuvieron la denominacin de
Pueblo Urbano. Las capas ms aceptables en este estrato son los
comerciantes medios y los artesanos, agrupados en corporaciones y
 respaldados por su cofrada. Dentro de los artesanos el gremio de los
plateros alcanz mayor prestigio, otro lugar expectante lo tuvieron los
sastres, pero no tanto en desventaja estuvieron los toneleros.

El pueblo llano tambin se contagi de la discriminacin, es as como en

el gremio ms encumbrado slo se admitan a peninsulares y criollos y en
los menos encumbrados podan estar mestizos, indios y criollos y hasta
los libertos.

Entre los comerciantes haba distincin entre los poseyentes de tiendas

que generalmente eran peninsulares y los mercachifles ambulantes y
buhoneros que reuna a todas las capas.

g) La Nobleza India. Al reconocrseles por la Corona el rango de hidalgos,

se sentan caballeros, adoptaban vestimenta castellana, se mostraban
orgullosos por el trato que reciban y porque gozaban de respeto en la
escala virreynal. Toda esa situacin devena del inmenso prestigio de los
incas. Con el correr de los aos, se advirti en este segmento una
conducta polar. Mientras unos se pusieron incondicionalmente al servicio
de la Corona al ser atrados por esta, a travs de ciertas concesiones
como la apertura de colegios y otras prebendas; otros quisieron recuperar
el prestigio de curaca incaico y por ende, formularon sus quejas al reino
de los excesos de Corregidores.

h) Las Castas Mixtas. El proceso de mestizaje entre blancos e indios; entre

blancos y negros y entre indios y negros, se materializ desde el mismo
momento de la conquista, sea en forma bandlica como ocurri con las
huestes de Pizarro o en forma espontnea como sucedi con los
avecindados o moradores. Los primeros aos de la conquista constituyen
un momento para otorgar disposiciones en torno a la legitimidad o
ilegitimidad de estas uniones. En general por mestizo. Se va a entender la
unin entre el espaol y el indgena; lo dems, genera el mulato u otras
denominaciones; habiendo existido prohibiciones de relacin entre negros
e indios con severos castigos.

En cuanto a consideraciones, el producto del espaol con la india tuvo

cierta aceptacin, en cambio el cruce del blanco con la negra, mereci
observaciones, porque la raza africana se desarroll a nivel de esclavos.

En lo atirente a ocupar cargos y funciones, los mestizos tuvieron la misma

oportunidad que las clases populares y an de los espaoles
empobrecidos.

i) Los trabajadores libres de la agricultura y la minera. Por su extraccin

slo eran admitidos a puestos intermedios en calidad de capataces,
 mandones, mayordomos, aparceros. Los ms hbiles llegaron a ser
dueos de mina chicas, fueron cateadores, huaqueros. Incursionaron
tambin como jornaleros libres por su empleo estacional.

j) Los indios de las comunidades. Fueron los que sufrieron infinidad de

iniquidades, como es el arrebato de sus tierras por parte de hacendados.
La masa comunitaria la constituan el comn de los indios, mitayos y
tributarios a la vez. En el Siglo XVII tuvieron cierta consolidacin las
comunidades, a travs de la poltica trazada por Toledo con las
Reducciones con fines de captar tributos; pero al mismo tiempo se
estabiliz la opresin porque todo el sistema colonial se sostuvo en sus
miembros y ms an, exista el propsito de que esto no cambiara.

k) Los Yanaconas. Esta institucin se acrecienta a raz de que los indios

abandonan el cruel sistema de las mitas. Se elabora entonces una nueva
estrategia por la cual, el hacendado fingiendo paternalismo, ofrece
proteccin y le provee, tierras de baja calidad para usufructo, con la
condicin de que labore las buenas tierras del latifundio. El yanacona
debe laborar as juntamente con su familia en esas faenas agrcolas sin
pago alguno y si la hacienda es ganadera, debe trabajar como pastor.

l) Los esclavos y los libertos. La esclavitud en el coloniaje se profundiz

gracias al contrabando y la trata. Trados del Africa eran depositados en
galpones y luego vendidos a un precio considerable, a tal punto que la
Corona tuvo que reglamentar mejor trato. De los esclavos, quien ejerca
funciones domstica, llevaron una vida aceptable, a tal extremo que por el
buen trato que reciban de sus amos, algunos de ellos fueron admitidos
como miembros de la familia y finalmente optaron por manumitirles, es
decir declararlos libertos.

LA LUCHA DE CLASES EN LA COLONIA.

Si bien es verdad que las dinastas de Espaa, consiguieron a traves de su

legado constituir en este lado del mundo, una sociedad escindida fuertemente
en clases, con ventajas notorias y abundantes y con trato incuo para otros,
este proceder no paso desapercibido. Es as que desde el mismo instante de la
conquista se sucedieron un conjunto de movimientos de resistencia contra el
podero espaol, primeramente inclusive desde los propios encomenderos o
sea desde los propios espaoles radicados en Amrica y despus por la
inmensa masa de indgenas explotados, quienes al fin haban comprendido que
el xito, antes que en la habilidad de su propia estrategia, haba tenido sus
causas no solo en la guerra civil entre Huascar y Atahualpa, sino tambien en la
resistencia y resentimiento de los pueblos conquistados; en la rivalidad de la
clase dirigente cuzquea; en el colaboracionismo intil de grupos indgenas a
favor de los espaoles; en la relativa superioridad militar de Espaa; y en la
verticalidad de la autoridad del Inca, quien una vez capturado, dejo un Imperio
con un aparato poltico y militar descompuesto.

LA RESISTENCIA.

A lo largo del Coloniaje, en ningn instante la gran masa de conquistados

acept de muy buena ganan las condiciones de opresin que le impuso el
imperio espaol; muy al contrario, existi una secuela de protestas que fueron
aplastadas entre otros motivos, porque fue un minsculo sector de los propios
indgenas que actuaron en contra de los intereses de la clase sojuzgada y
fueron protagonistas de la colaboracin con al Corona; y por otro lado, es
evidente que Espaa, contaba a esa altura con instrumentos de guerra que
estaban ms a tono el desarrollo superior de las fuerzas productivas. An as,
desde el lado indgena, se considera como movimientos importantes, los
siguientes:

a) La sublevacin de Manco Inca (1538-1544).

b) La resistencia y posterior abdicacin de Sauri Tpac (1544-1557).
c) La rebelin de Titu Cusi Yupanqui (1557-1571).
d) La sublevacin de Tpac Amaru (1571-1572).
e) La aparicin de falsos Incas (1656-1749).
f) La rebelin de Juan Santos Atahualpa (1742-1775).
g) La sublevacin de Tupac Amaru II (1780-1781).

Basta indicar que, por ejemplo Titu Cusi Yupanqui program:

Reactivar la guerrilla contra los espaoles.

Tomar contacto con las poblaciones de Chile y Tucumn para preparar
un gran levantamiento.
Organiz el levantamiento fracasado de 1535.
Impulso el movimiento religioso de Taki Onkoy.

El Movimiento de Taki Onkoy tuvo lugar en el terreno ideolgico y religiosos al

proponer el retorno a las condiciones generales de vida anteriores a la
conquista; el castigo y expulsin de los espaoles y de los extirpadores de la
idolatra incsica. Fue dirigida desde Vilcabamba.

La sublevacin que Tpac Amaru I, estuvo dirigida contra Toledo, quien orden
su ejecucin en la plaza del Cuzco.

La rebelin de Juan Santos Atahualpa tuvo dos fases: un enfrentamiento blico

con los espaoles (1742-1752) y luego el retiro de las fuerzas indias sin
someterse a los espaoles (1752 y siguientes). Con un cuerpo de 500 hombres
y ejrcito auxiliar de miles de chunchos Juan Santos derrot militarmente a
los espaoles. La Corona tuvo que ordenar que vinieran como refuerzos
soldados desde Buenos Aires y Chile para combatirlo. Pero Juan Santos opt
por el retiro de las tropas en acto estratgico.

Pero, indudablemente, la accin ms heroica librada a favor de la liberacin del

dominio espaol, la protagoniz Jos Gabriel Condordanqui (Tpac Amaru II).
Jos Gabriel era un hombre instruido y de patrimonio holgado. Era propietario
de cocales, minas y tierras de panllevar, pero su actividad ms importante era
el arrieraje, contaba con 350 mulas que transitaban la ruta Cuzco-Alto Per.
Tpac Amaru se senta ser el ltimo descendiente de los incas de Vilcabamba,
pero jams obtuvo el reconocimiento pleno ni de los espaoles ni de la nobleza
india. Al parecer, para emprender su movimiento, tuvo contacto con criollos
descontentos. Su programa no estaba encaminado a liberar slo a los indios,
sino tambin a criollos, mestizos y esclavos. Consigui movilizar a 20,000 y
hasta 60,000 hombres, pero armados apenas de hondas, palos, armas rusticas
y poqusimas buenas. En noviembre de 1780 lleg a ajusticiar al Corregidor
Arriaga, consiguiendo as su mejor victoria en Sangarara; pero luego no supo
aprovechar y dio lugar a que la Corona reuniera un ejrcito de 17,000 hombres
con la ayuda de los propios curacas. As apres a Tpac Amaru y lo ajustici
en abril de 1871.

LA EDUCACION EN EL FEUDALISMO COLONIAL PERUANO.

Como acertadamente lo tipifica Macera (10) la educacin durante la Colonia

se hallaba estratificada de un modo violento y vertical, a semejanza y como
resultado de las jerarquas de clase. Las diferencias educativas entre los
diversos grupos sociales no eran graduales y la comunicacin entre uno y otro
nivel nunca se haba regularizado y como aade el socilogo Julio Roldn
(11): Los Occidentales arrasaron con todos los rezagos de comunismo
agrario e impusieron su feudalismo encomendero combinando con el
esclavismo. En lo poltico, fueron incapaces de recoger la experiencia de la
administracin multinacional del Tawantinsuyo y recogiendo el legado europeo
de las monarquas de ultramar impusieron un Estado piramidal de corte
tomista, generando en la prctica dos repblicas: la de los espaoles y la de los
indios. Y en lo cultural se adopt medidas inquisitoriales contra el credo andino,
para imponer creencias hebraicas y latinas. Al mismo tiempo que fsicamente
sometieron a las huestes de Atahualpa, a travs de las armas; en lo cultural,
subyugarn a travs de la Biblia, la cruz y los santos.

CARACTERSTICAS ESPECFICAS DE LA EDUCACIN COLONIAL.

1. Situacin de los conocimientos cientficos. Las Ciencias Naturales

como la Biologa, la Fsica, la Qumica, etc. Tuvieron escaso desarrollo y
difusin en la Amrica colonial. Esto era obvio, desde que la propia
 Espaa entre los Siglos XVI y XVII no se haba distinguido por una
actividad cientfica constante. Fueron ms bien proclives al cultivo del
Derecho, la Filosofa, la Moral y la Teologa. De all que Macera haya
dicho que a los espaoles peninsulares de Europa y a los espaoles
criollos de Amrica les interesaba fundamentalmente saber cmo deba
ser la realidad y no cmo era esa realidad. Pese a esa esterilidad en la
investigacin, en forma aislada descollaron algunos frailes empeados en
la enseanza de la matemtica y la qumica, por ejemplo, el jesuita Diego
de Morillas lleg a escribir en el Siglo XVII una Aritmtica Peruana; en
materia de Qumica, la necesidad de explotacin de los metales preciosos
oblig escribir algo sobre amalgamacin, producto de ello es el Arte de
los Metales que escribi Alonso Barba en el Siglo XVII, en Botnica, se
lleg a descubrir numerosas plantas. Es, sin embargo, todava en el Siglo
XVIII donde hay inters por enviar expediciones cientficas desde Francia
para describir la geografa peruana y su produccin. Tal es el caso de
Antonio De Ulloa y Humboldt. Hasta que por fin, a fines de la Colonia
hallamos ya las importantes contribuciones de Hiplito Unanue, del padre
Gonzles Laguna y de Cosme Bueno. El primero, figura importante por
haber fundado la Escuela de Medicina; el segundo, valioso por haber
organizado el Jardn Botnico.

2. Supremaca de la ideologa religiosa. Por ser Espaa un pas de la

rbita que practica la religin catlica, fue sta la religin que difundi en
sus colonias. La prctica religiosa fue ms agresiva que la que
emprendieron otros pases. La fe catlica la identificaron con sus luchas
militares y polticas emprendidas contra los moros y despus hacia los
pases americanos. Creyeron que el credo catlico era la nica religin
verdadera y queran divulgar esta verdad a los dems hombres. Este
sentido misional se desarroll en una dimensin continental estableciendo
previamente la alianza: Iglesia y Estado. Se administr la vida religiosa en
los Conventos (Monjes y Monjas); Colegios (Jesuitas) y Parroquias.

Mientras el Siglo XVI fue de predominio de los dominicos; el siglo XVII,

fue de los jesuitas, pero fueron los franciscanos quienes en el trecho del
Siglo XV a XIX desarrollaron una intensa labor misional. Sin embargo, son
los jesuitas los que adquirieron gran prestigio por sus actividades
culturales y educativas, ya que tuvieron a su cargo los sectores medios y
los Colegios. Empero, es preciso recordar que tambin los dominicos
regentaron instituciones de educacin elemental y universitaria. Los
franciscanos, igualmente, tuvieron ingerencia en la educacin elemental.

3. Predominio de la Escolstica. A decir de Barreda y Laos, en su obra

Vida Intelectual del Virreinato del Per (13) la Escolstica merced al
esfuerzo del sacerdocio catlico, imper soberanamente, con todos sus
vicios y errores, casi en todo el perodo colonial la Universidad de San
 Marcos se redujo a formar juventud de telogos de muy escaso valer,
abogados catlicos y supersticiosos, mdicos fanticos; eran diplomados
de convento, con espritu de fraile.

En efecto, de las quince ctedras universitarias entonces existentes,

nueve estaban destinadas a estudios religiosos y slo dos a los de
medicina, por cuyos estudios, como dice Manfredo Kempff Mercado (14):
manifestaban profesores y alumnos escaso inters.

En general, las universidades se alimentaron de la cultura del siglo

precedente. La libre investigacin, signo de los tiempos fue ahogada por
la intolerancia eclesistica. Se convirtieron en focos de pedantera,
educaban para la disputa y no para la investigacin, se vivi pues en el
paraso de la escolstica, la mayora de las inteligencias se perdieron en
un ddalo de sorites y entimemas.

4. Carcter dependiente de su Currculum. Su plan de estudios estuvo

orientado a los intereses de la Corona, a respetar el sistema de
dominacin creado por Espaa. De ese modo, la educacin no permiti
formarse un concepto de patria que hubiera significado una renuncia y
una traicin al Rey. No podemos imaginar siquiera una ecuacin de
sentido peruanista, se educa conforme a las exigencias externas. Segn
Gildomero Arista (15): en la ecuacin del indgena, el currculum es
reducido, simple, como convienen a las posibilidades catequticas. A lo
sumo contienen nociones de castellano, catecismo, clculo y msica.
Los colegios de menor categora no superan la enseanza del latn, el
castellano, religin, artes, retrica, declamacin y msica. Las
universidades ensean filosofa, teologa, derecho y medicina. Hay
ausencia de ciencias experimentales. Finalmente, el currculo conduce a
la rutina, memorismo, pasividad intelectual que facilita su sometimiento
espiritual y fsico.

5. Sentido de la educacin clasista. La ecuacin colonial est orientada a

respetar la divisin de clases. Slo los peninsulares y criollos tienen
derecho para recibir todos los beneficios educativos. Para el nio
pudiente, con profesores particulares y ubicados en las ciudades, el
currculo ofrece catecismo, moral, aritmtica, geometra, urbanidad e
historia sagrada y gramtica castellana.

Las nias aprenden catecismo, urbanidad y menesteres domsticos,

recordando que mujer que sabe latn nunca tendr buen fn. Los nios
pobres en escuelas junto a Parroquias y Conventos, reciben nociones de
catecismo y primeras letras, matizadas con cantos religiosos.
 En resumen, se ensean cosas abstractas e inofensivas, que no podan
despertar alarma.

Y en las Universidades se orienta hacia profesiones liberales, sobre todo

en sacerdocio y abogaca.

6. Separacin de la enseanza intelectual y manual. Si el currculum para

la ecuacin superior y la de los colegios mayores realiza una formacin
humanstica, tal educacin est separada del trabajo manual. La
aristocracia colonial se levanta sobre la tierra y el trabajo indgena, fuente
de su opulencia y miseria espiritual, pero no sobre su propio trabajo. De
ese modo, los jvenes criollos nacan en una sociedad donde todo trabajo
era efectuado por razas inferiores o serviles. El nico nivel donde existe
educacin en el trabajo y para el trabajo es la del indgena. Y como dice el
mismo Arista (16): No se extrae pues que el currculum para la
educacin de criollos, en todos los niveles, est reido con el trabajo
manual, hecho que destruye una de las orientaciones bsicas del
currculum incaico.

7. La Educacin como instrumento de discriminacin. Durante el

coloniaje, la educacin fue una forma de reproducir el sistema de clases.
Era, en consecuencia, una educacin esencialmente discriminatoria, es
decir:

a) Favorable slo para los blancos europeos o criollos; y

b) Desfavorable para los indios, mestizos y esclavos.

La gran mayora de los habitantes no saba leer ni escribir ni reciban

enseanza formalizada.

LA ORGANIZACIN DE LOS ESTUDIOS EN LA COLONIA.

En general, podemos distinguir los siguientes niveles y formas en la educacin

colonial

1. Nivel Primario.

a) Educacin popular no formalizada: En familias y gremios.

b) Enseanza formalizada: para clases altas: En colegios Menores y
Escuelas.

2. Niveles Superiores.

Exclusivo para las clases altas:

a) Educacin en Colegios Mayores.
 b) Educacin en Universidades.
c) Educacin en Seminarios (Estudios sacerdotales).

AGENTES EDUCATIVOS EN LA COLONIA.

1. La Familia. Por ser el ncleo fundamental de transmisin de

conocimientos, costumbres y tradiciones.

2. Los Gremios. Para aprender los oficios artesanales era frecuente que las
familias firmaran con el Maestro de Taller los llamados Contratos de
Aprendizaje. Los talleres artesanales fueron pues escuelas del pueblo.

3. La Parroquia. Aunque estaba referida principalmente a materias

religiosas, hubo sin embargo algunos sectores de la Iglesia catlica que
tambin impartieron a los indios enseanzas sobre msica y artes
plsticas (pintura y escultura). Un ejemplo de ello fue la Escuela de
Paucartambo.

4. La Iglesia. A decir de Virgilio Galdo Gutierrez (17) la Iglesia, so pretexto

de evangelizacin de los fieles, a travs de las rdenes religiosas;
impartieron enseanza distribuyndose as:

Franciscanos: Enseanza primaria y adoctrinamiento elemental.

Dominicos: Enseanza en capas altas (en Universidades).
Jesuitas: Enseanza en grupos medios, criollos y mestizos.

La Iglesia fue el agente ms efectivo de la Colonia. Existi una gran

abundancia de sacerdotes y una pobreza de Laicos. Hizo el papel de
sustituto del Estado que, por entonces, estaba dedicado a otros
menesteres.

5. El Estado. Tuvo ingerencia al dictar disposiciones para educar a nativos

y a los hijos de curacas. Puso en praxis el sistema propuesto por la
Corona. Constituyen personajes clebres en este rubro el Prncipe de
Esquilache y el Virrey Francisco de Toledo.

ETAPAS DE LA EDUCACION COLONIAL.

Enrique Gonzles Carr y Virgilio Galgo Gutirrez dividen la educacin colonial

en las siguientes etapas (18):

De Iniciacin. Que abarca de 1533 a 1551, caracterizada fundamentalmente

por el proceso de cristianizacin y las luchas contra las Idolatras, unida al
deseo de desarrollar la educacin elemental. Tambin se llama fase de
Evangelizacin.

De Organizacin y Afianzamiento. Que cubre el tiempo comprendido entre

1551 y 1771, singularizada por la fundacin de Universidades como San
Marcos, San Cristbal de Huamanga y San Antonio de Abad del Cusco.
Simultneamente, el surgimiento de Seminarios y Colegios Mayores. Poco
despus de finalizado este perodo sern expulsados los Jesuitas.

De Renovacin. Comprendida entre 1771 a 1820. Signific el desarrollo de

algunos cambios provenientes del pensamiento de la ilustracin europea, al
cual se haba adherido el sector criollo colonial. Las mejores muestras las
tenemos en el Real Convictorio de San Carlos, con Toribio Rodrguez de
Mendoza y en el surgimiento y desarrollo de El Mercurio Peruano.

ETAPA DE EVANGELIZACION.

Plasmada la Conquista, los peninsulares dironse cuenta que en materia de

instruccin haba que empezar de cero, tanto ms que inmediatamente se
presentaron movimientos de resistencia religiosa e ideolgica. De ah la
urgencia por reeducar a los adultos, instruir a los nios y jvenes; pero que
haba que adoctrinarlos en su propia lengua. Toda esta difcil labor corri por
cuenta de Franciscanos, Dominicos y Mercedarios.

El primer paso constituy en la fundacin de Escuelas Elementales con

permiso del Virrye, siendo Lima, Trujillo, Arequipa, Huamanga y Cusco, los
lugares primeramente beneficiados. Por entonces se llego a pagar a los
docentes con animales y vveres. La enseanza, como se ha sealado
reiteradamente es memorstica y repetitiva. Los docentes no son sino clrigos y
misioneros. En aquel tiempo. Se denomin AYO al profesor de las primeras
letras, tratndose de la educacin particular y domstica.

Este nivel de la educacin comprenda Castigos, los que se cumplan en

cepos, y a veces usando ltigos y palmetas.

Se distingui hasta dos tipos de Escuela Elemental:

a) Escuela de Doctrina, a cargo de los clrigos.

b) Escuela de Misiones, a cargo de los frailes.

La educacin misional lleg hasta la ceja de selva y hasta la selva misma,

gracias a la labor tesonera de jesuitas y franciscanos.
Durante los Siglos XVI y XVII, esta modalidad de educacin se haba
circunscrito slo al adoctrinamiento religioso. Pero, al cambiar Espaa de
dinasta, con el ingreso de los Borbones, recin la educacin elemental
brindar conocimientos de lectura y escritura. Los maestros empezarn a
percibir su salario.

Uno de los tropiezos ms notorios de la educacin elemental, es como se ha

dicho, la falta del dominio de la lengua nativa. Dado que el Tawantinsuyo
manejo un idioma propio (el quechua y sus derivaciones) emprendieron un
conjunto de esfuerzos por adquirir el aprendizaje del idioma vernculo, para a
travs de l, dirigir el proceso enseanza-aprendizaje. Es evidente que ese
proceso sojuzgador no se desenvolvi en un ambiente apacible, sino ms bien
revestido de un carcter violento. Los maestros vernculos como el Amauta,
estimados otrora por los incas, como depositarios del saber y representantes
de la cultura, sern perseguidos y hasta ejecutados por defender su patrimonio
cultural. Los famosos Yachayhuasis y Acllahuasis sern sustituidos por
Escuelas, Colegios, Seminarios y Universidades. An ms, los kipus, tenidos
en otro tiempo como algo sagrado, sern reemplazados por la escritura
occidental.

ETAPA DE AFIANZAMIENTO

Como se ha dicho, este segundo momento est signado por la creacin de

centros universitarios o de cultura superior, siendo la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos, la que se funda por Real Cdula del 12 de Mayo de
1551, por orden de Carlos V, con la primigenia denominacin de Real y
Pontificia Universidad de la Ciudad de los Reyes o de Lima. Su primera
sede fue la del Convento del Rosario. Se creo para los hijos de los
conquistadores. Su primer Rector fue don Juan Bautista de la Roca y empez a
funcionar en 1553. Se inici con las Ctedras de Teologa y Artes y luego
Cnones, Leyes y Medicina. Hasta 1570, es decir, hasta antes de la primera
Reforma regentaron los dominicos y como consecuencia de la primera reforma
asumirn los laicos. Con la segunda Reforma en 1581, Toledo dispone que
gobiernen alternativamente clrigos y laicos como una solucin al conflicto
surgido y as ser por el resto de la Colonia e inclusive parte de los comienzos
de la repblica. Despus de la primera Reforma, en 1574, por sorteo, esta
Universidad adopta el nombre que perdura hasta hoy: San Marcos.

Posteriormente, por Bula Papal del 8 de agosto de 1621 y Real Cdula de

Felipe IV, del 2 de febrero de 1622, se cre en el Cusco la Universidad de San
Ignacio, a cargo de los Jesuitas, la misma que fue cerrada al producirse la
expulsin de los jesuitas en 1767.

El 3 de Julio de 1677, el Obispo don Cristbal de Castilla y Zamora cre La

Universidad de San Cristbal de Huamanga, institucin que recibi su
respectiva Real Cdula de Carlos II, el 31 de diciembre de 1680, y la Bula
Papal el 20 de diciembre de 1682. Despus de una serie de dificultades de
carcter econmico y de la oposicin de San Marcos, la Universidad de
Huamanga empez a funcionar en 1704. Su primer Rector fue el Obispo don
Diego Ladrn de Guevara.
Por Breve de Inocencio XII, del primero de marzo de 1692 y Real Cdula de
Carlos II, del primero de Julio de 1692, se fund en el Cusco, la Universidad
de San Antonio de Abad.

En cuanto a Colegios el papel ms destacado corresponder a los jesuitas.

Tales Colegios son:

Colegio de San Pablo, fundado en Lima en 1568.

Colegio de la Transfiguracin, fundado en el Cusco en 1568.
Colegio Mayor de San Martn, fundado en Lima en 1532.
Colegio Mayor de San Bernardo, fundado en Cusco, en 1619.
Entre los colegios fundados para Caciques tenemos:

Colegio El Prncipe fundado en Lima, en 1920.

Colegio San Francisco de Borja, fundado en el Cusco, en 1621.

Y en cuanto a Seminarios, se funda en 8 de diciembre de 1590, el Seminario

de Santo Toribio de Mogrovejo.

ETAPA DE RENOVACIN.

Este perodo est caracterizado por la insurgencia de instituciones como la

Sociedad de Amantes del Pas y el Mercurio Peruano en 1791, donde
destacan como elementos de una nueva generacin intelectuales de la talla de
Jos Baqujano y Carrillo, Toribio Rodrguez de Mendoza, Hiplito Unnue,
Vicente Morales Durez, Ignacio de Casto, Pedro Jos Chvez de la Rosa y
Baltazar Jaime Martnez.

Es un perodo donde el aristotelismo cede su sitio al cartesianismo y por ende,

se da libertad para investigar las ciencias naturales.

Dentro de las instituciones de nivel intermedio tenemos el Real Convictorio de

San Carlos como consecuencia de la fusin entre el Colegio San Felipe y San
Martn en 1771. Descuella en este centro el sacerdote chachapoyano Toribio
Rodrguez de Mendoza, que convirti en un foco de renovacin pedaggica e
ideolgica. Se considera una importante creacin en ese tiempo el Colegio de
Medicina San Fernando, fundado el 21 de noviembre de 1792, al crearse el
Anfiteatro Anatmico de San Andrs, donde tuvo papel preponderante don
Hiplito Unnue.
NIVELES DE ENSEANZA EN LA COLONIA.

Paradjicamente, en el caso de la colonia, se halla un desfasamiento en la

formacin de instituciones educativas por niveles. Antes que la educacin
secundaria o intermedia se abre la instruccin superior. Esto porque, como se
ha dicho, las clases dominantes de la Colonia, no estuvieron interesadas en
ofrecer a los nativos de Amrica una educacin que condujera al logro de
profesiones, al modo como ocurra en el resto del mundo; por el contrario,
reservando para su prole la instruccin universitaria, entregaban a las clases
populares una adoctrinamiento netamente religioso y elemental. Al respecto,
Gonzles Carr y Galdo Gutirrez dicen (19): En la colonia existieron
institucionalmente, una educacin elemental, casi marginada a nivel oficial, una
educacin universitaria que surge luego, y una educacin intermedia que se
desarroll despus de las dos anteriores. Aclarando mejor este panorama,
Daniel Valcrcel en su magistral obra: Historia de la Educacin Colonial,
apunta (20): Durante la primera etapa educativa colonial, aparece de
inmediato la educacin elemental y, despus la educacin universitaria. La
educacin universitaria brota tardamente, en la segunda mitad del Siglo XVI.
Esta aparente contradiccin se explica, desde un punto de vista
socioeducativo. En el momento inicial de fusin, aparece el mestizo como
figura dominante en la nueva sociedad. Son hijos de conquistadores y de
mujeres indgenas nobles.

En consecuencia, para efectos didcticos de la historia de la educacin

colonial, podemos indicar los rasgos de cada uno de estos tres niveles:

1. La Educacin Elemental. Los conquistadores y sus idelogos,

sabedores de que la educacin desempea un papel influyente en la
consolidacin del proceso de colonizacin, no descuidaron este aspecto
superestructural. Es as como se aprestaron pronto a la evangelizacin de
los naturales sometidos. Para ello contaron, como ya se ha dicho, como
agentes idneos, a las diversas rdenes religiosas.

Al ritmo de la consolidacin virreinal, algunas familias nativas acudirn al

empleo de maestros particulares denominados Ayos, al modo de las
familias pudientes en Europa central. Entre la gente noble y de distincin,
se utilizaban a los ayos que residan inclusive en las casas de sus
discpulos como Juan de Cullar, que fue un maestro en latinidad en el
Cusco.

La Educacin elemental femenina. Fruto de los primeros ensayos de la

educacin elemental femenina vienen a ser el estreno de los Colegios:

a) El de Santa Maria de la Caridad.

 b) El de Santa Cruz de Nuestra Seora de Atocha.

Ambos en la ciudad de Lima. El primero, destinada a la educacin

domstica y religiosa y el segundo a la formacin fsica y moral. En el
interior del Per (Cusco) se cre adems, la Casa de las Recogidas.

La preocupacin por la formacin de la mujer no fue descuidada por los

invasores. Es as como en los propios Conventos y Beaterios se imparti
bajo mtodos represivos el cuidado de la moral de la nias, de las que
incluso haban cado en delincuencia.

A fines del Siglo XVIII, la enseanza elemental, como consecuencia de los

movimientos reformistas, empezar a unir con la enseanza manual.
A lo largo de todo este tramo, son los jesuitas y franciscanos los que
aprovecharn al mximo para sus prdicas y catequizaciones. Destacan
como maestros el clrigo o el misionero.

No pudiendo abonarse los honorarios al profesor en dinero metlico, se

procedi a pagar con vveres y animales.

Las condiciones de infraestructura de estos primeros centros de saber no

fueron debidamente equipados; a decir de nuestros historiadores los nios
nativos y adultos de uno u otro sexo escuchaban sus lecciones sentados
en el suelo, bajo la direccin de un prroco, quin poda ser ayudado por
nativos ya adoctrinados.

El Mtodo como no poda ser de otro modo, tambin lo fue como en

Espaa, repetitivo y memorstico.

A esta altura, siguiendo el modelo clasista europeo, la educacin se rigi

por dos principios clsicos: Magster Dixit (El Maestro lo ha dicho) y La
letra con sangre entra.

En cuanto a Contenido Educativo la enseanza elemental de los

primeros tiempos de la colonia se contrajo a la instruccin de los
siguientes asuntos:

Catecismo o Doctrina
Gramtica Elemental
Dominio de las cuatro operaciones.

2. La Educacin Intermedia. Como se ha dicho, este nivel educativo,

aparece un tiempo despus de que se implementara la educacin
universitaria. Estuvo destinada a los sectores medios, concretamente, su
aparicin tiene presencia en la segunda mitad del Siglo XVI, cuando el
sector gobernante sinti la necesidad de educar a los mestizos y criollos.
Corresponde a los jesuitas haber inaugurado la enseanza en los
Colegios Mayores. En estos centros se imparta instruccin religiosa a los
adultos, mientras que a nios y jvenes se entregaba diversos
conocimientos entre uno y otro, si embargo, existen diferencias por el
papel que desempean en la estructura de la administracin del poder.
As, mientras en el Colegio San Martn slo estudiaban en su seno los
hijos legtimos (slo varones), desde los doce aos hasta los veinticuatro,
previa evaluacin de conocimientos de lectura y escritura y aficin por las
letras, termin extinguindose el doce de enero de 1771, para fusionarse
con el Colegio San Felipe y dar nacimiento al clebre Real Convictorio de
San Carlos.

El Colegio Real San Felipe creado en 1592, estuvo destinado

exclusivamente para hijos de nietos de conquistadores y personas
benemritas. Se le asign un sitial superior al del Colegio de San Martn,
pues su Director tena que ser el mismo Rector de la Universidad de San
Marcos. El estudiante para su ingreso se someta a una rigurosa seleccin
atendiendo a las cualidades fsicas, morales e intelectuales y acreditar
distincin familiar. Los estudios duraban ocho aos y estudiaban Cnones
y Teologa. No podan ser admitidos estudiante con antecedentes de
castigo o pertenecientes a estratos sociales bajos o los que no
acreditaban economa suficiente. Igualmente se extingui el 12 de enero
de 1741.

El Colegio San Bernardo de Cusco se cre igualmente para hijos de

conquistadores y sus descendientes. Imparti conocimientos sobre artes,
Cnones, Teologa y Latinidad. Se educaban jvenes de castas
privilegiadas, a diferencia de otro Colegio denominado San Antonio al
cual ingresaban gentes de modesta condicin. Su fama merma
igualmente con la expulsin de los jesuitas, aunque continu siendo
administrado por clrigos. Tiene el mrito de haber albergado en sus aulas
a personas distinguidsimas, entre las que se encuentran Juan Espinoza
Medrado El Lunarejo. La creacin de este tipo de Colegios se difundi a
lo largo del pas. As tenemos:

San Antonio en el Cusco

San Cristbal en Huamanga
San Marcelo y San Carlos en Trujillo y
San Jernimo en Arequipa.

Los Colegios para hijos de Caciques o Curacas. La Colonia

comprendi la necesidad de occidentalizar a los caciques para que
sirvieran de buenos intermediarios entre el aparato colonial y la poblacin
indgena. Para este fin fueron creados Colegios de Caciques en diferentes
ciudades del Virreinato: Lima, Cusco, La Paz, Santa Cruz, La Plata,
Cochabamba, Potos, Quito y Juli.

El rgimen colonial fue muy cuidadoso con la instruccin de estos

caciques para que su occidentalizacin no fuera tan completa que los
incapacitara para regresar a sus provincias a ponerse al servicio de la
administracin europea.

Entre 1619 a 1620, un primero de enero, se funda el Colegio El Prncipe

de Lima. Su funcionamiento se inicia en el local de la Compaa de
Jess. Funcion hasta 1767, fecha de expulsin de los jesuitas. Atendi
desde su fundacin aproximadamente unos 700 alumnos. En este Colegio
deban estar los hijos mayores de los Curacas y principales o los
sucesores del cacicazgo, pudiendo ser ellos sobrinos o parientes con
derecho al cargo.

Para el sustento de los estudiantes deba dar los rditos de los censos de
comunidad de los naturales de la zona. Al iniciar tuvo 12 alumnos y luego
llegaron a 40 por ao. Benefici a un reducido nmero de la nobleza
aborigen. Baj despus del xodo de los jesuitas a 9 alumnos por ao. La
vestimenta en este Colegio era de corte espaol. Para ser admitido haba
que tener diez aos y deba estudiar hasta que sus padres les hiciesen
contraer matrimonio. Era el propio virrey quien autorizaba el ingreso al
Colegio. La dieta era mixta: indgena y espaola. Regan premios y
castigos. Los maestros fueron los Padres de la Compaa de Jess.
Primero ensearon clrigos y despus laicos.

Las materias de estudio fueron: Religin, Buena Polica y Lengua. El

Mtodo consista en la enseanza a voz alta las oraciones y el catecismo
de la doctrina cristiana.

Entre los Medios Auxiliares con que contaban estaban las

representaciones teatrales, autos sacramentales, msica y canto.

La Buena Polica consista en los siguientes cursos: Rudimentos de

Gramtica Castellana, de Aritmtica y Latn, Retrica y Prctica de Latn,
urbanidad.

En cuanto al Idioma con que se enseaba era el espaol.

El 9 de Abril de 1621, se estableci el Colegio San Francisco de Borja, a

cargo de los jesuitas en la ciudad del Cuzco, destinado a la enseanza de
los hijos mayores de los caciques principales de Arequipa, Cuzco y
Huamanga. Los requisitos para el ingreso son los mismos que para el
Colegio el Prncipe de Lima. Aqu estudi Jos Gabriel Condorcanqui y
Espinoza Medrano.
Decae con la expulsin de los jesuitas y los movimientos anticolonialistas
como el de Condorcanqui.

En resumen, la ecuacin de los hijos de curacas persigui objetivos

concretos como los siguientes:

Conseguir la sumisin poltica a la Corona.

Lograr la sumisin religiosa a la Iglesia.
La prctica del servilismo.

Es importante recordar que los curacas que antes haban sido sostn del
imperio incaico, ahora se constituan en el sostn de la colonia, al extremo
de que algunos de ellos terminaron enriquecindose. Como tpicos
mesoclasistas, terminaron siendo vctimas y a la vez usufructuarios. De su
parte, la Corona, a travs de este sistema, trat de espaolizar a los
hijos de los aborgenes en vista de que los adultos rechazaron desde el
primer momento la enseanza occidental europea.

A continuacin, presentamos un diagrama del plan de Estudios que rigi

en los Colegios de Caciques.

RELIGION
Rudimentos de Gramtica Castellana.
Rudimentos de Aritmtica.
BUENA POLICIA Rudimentos de Latin.
Retrica y prctica del latn.
Urbanidad.
LENGUA

Para tener una imagen de la forma cmo se distribua el tiempo en las

actividades escolares de este Colegio, transcribimos el horario (21).

6.00 a.m. a 7.00 a.m. Se levantaban, oraban y escuchaban misa.

7.00 a.m. a 11.00 a.m. Aprendizaje de lectura, Escritura, Aritmtica y
Doctrina Cristiana.
11.00 a.m. a 11.30 a.m. Descanso.
11.30 a.m. a 2.00 p.m. Almuerzo acompaado de lecturas religiosas.
Descanso.
2.00 p.m. a 5.00 p.m. Aprendizaje de Lectura, Escritura, Aritmtica y
Doctrina Cristiana,
5.00 p.m. a 7.30 p.m. Descanso. Rezo del Rosario y otras oraciones.
Descanso.
7.30 p.m. a 8.00 p.m. Cena y examen de conciencia.
8.00 p.m. Los alumnos deban acostarse.
Los Colegios Seminarios. Entre stos descuella el Seminario de
Santo Toribio de Mogrovejo, que fue fundado el 8 de diciembre de 1590.
Fue un centro para la formacin sacerdotal, que prioritariamente inculc la
enseanza de la Teologa y las Sagradas Escrituras. Ya al finalizar la
Colonia, en su plan de estudios involucr conocimientos de Historia,
Teologa, Cnones y Disciplina, Algebra y Geometra.

Su rgimen de estudios consista en desenvolver un horario de:

Tres horas por la maana.

Tres horas por la tarde; y
Una hora de conferencias por la noche.

Valcrcel enumera los siguientes Colegios-Seminarios que funcionaron a

lo largo del pas.

San Jernimo de Arequipa.

San Marcelo y San Carlos en Trujillo.
San Cristbal en Huamanga.
San Antonio en el Cusco.

A continuacin detallamos el Plan de Estudios que rigi a estos

Seminarios:

Plan de Estudios Primer ao Segundo ao Tercer ao Catedras

Doctrina Cristiana Historia de Fsica Fsica Filosofa
Latn la Filosofa General
Gramtica castellana
Griego Lgica Geometra Metafsica Teologa
Hebreo
Arabe lgebra Trigonometra Etica Derecho
Filosofa Matemtica
Fsica Aritmtica
Teologa
Sagrada Escritura
Disciplina Eclesistica
Ritos y Cmputo
Derecho Natural
Derecho de Gentes
Derecho Cannico

El Real Convictorio de San Carlos. La fusin de los Colegios San Martn

y San Felipe dio lugar al nacimiento del Real Convictorio de San Carlos
el ao 1771. Esta institucin jug un rol protagnico al rivalizar con la
Universidad Nacional de San Marcos, donde los atisbos reformistas
haban sucumbido por el carcter conservador de dicha institucin
 universitaria. Los estudios tuvieron una duracin de ocho aos. Uno de los
eximios Rectores fue Toribio Rodrguez de Mendoza, quien realiza las
siguientes actividades:

Lucha contra el escolasticismo.

Introduce las ideas de Descartes, Newton y Leibnitz.
Crea la Ctedra de Derecho Natural y de Gentes.
Entroniza el Derecho Civil.
Inaugura la Astronoma, Fsica y Mecnica.
Plantea la necesidad de ensear Lgica, Ontologa, Etica y
Moral, as como nociones de Geografa del Per.

En ese tiempo San Marcos estaba bajo la regencia de viejos

maestros escolticos. Otro de los Rectores preclaros fue Diego de
Cisneros.

El Virrey Pezuela, reces el Convictorio en 1817, dado el auge de las

ideas progresistas y liberales que venan fermentndose.

En las aulas del Real Convictorio se form la intelectualidad criolla

que aos ms tarde apoyara activamente al proceso emancipador
peruano, a juicio de los crticos, la rivalidad surgida entre San Marcos
y el Real Convictorio emerga de la calidad de asignaturas que
llevaban los carolinos, pues como se observa del Plan de Estudios
anotado lneas anteriores, los cursos tenan un alto nivel cientfico
para esa poca, as como una profundidad ideolgica que
precisamente ayud a formar la conciencia criolla nacional. Basta
mencionar cursos como la Doctrina Newton, para tener el
convencimiento de que filsofos modernos e ilustrados eran ya
conocidos por los estudiantes del convictorio.

3. La Educacin Superior. Desde el momento en que se produjo la invasin

hispnica, se dice que Pizarro, tanto en Jauja (1533) como el Lima (1535),
haba escogido el lugar para edificar la futura Universidad, iniciativa que
no pudo concretarse de inmediato por las continuas guerras con los indios
que se resistieron y entre los propios conquistadores. Sin embargo, como
dice Daniel Valcrcel en su obra: San Marcos, Universidad de Amrica
(22): el punto de partida bsico esta dado por la urgente necesidad
eclesistica de preparar a los religiosos en filosofa y teologa

La iniciacin de los estudios superiores estuvo a cargo de los dominicos -

primera orden llegada al Per -, cuyo incremento determinara que Fray
Toms de San Martn, en Captulo realizado en el Convento del Cusco, se
interesar en gestionar la fundacin de una Universidad en la ciudad de
los Reyes que en efecto termin crendose mediante Real Cdula del 12
de Mayo de 1551.

La flamante Universidad comenz a funcionar en la Sala Capitular del

convento de Santo Domingo. Entre sus primeros catedrticos destaca el
dominico Fray Dominno de Santo Toms, autor de una Gramtica y de
un Lexicon, obras que lo colocan como el padre del Filosofa peruana.
Poco a poco fueron incorporndose frailes de diverso orden, tales como:

Los Dominicos, que se encargaron de ensear Teologa y Moral.

Los Agustinos, que tuvieron a su cargo: Escolstica y Prima
Teologa.
Los Clrigos, que administraron la Filosofa y la Metafsica.
Los Abogados, que regentaron asignaturas de Cnones y Leyes.
Los Mdicos que se circunscribieron a ensear Medicina.
Los Maestros, para quienes estaba reservado la enseanza de
Artes.

Como institucin francamente conservadora, San Marcos presentaba las

siguientes caractersticas:

Fue una institucin elitista, exclusiva para la aristocracia colonial; y

para los funcionarios de la Corona.
Implant una enseanza dogmtica y memorista.
Abus de la Lgica de los sofismas y sorites.
Inculc el ergotismo y la escolstica tomista.

Por ese modo, San Marcos qued anquilosada entre los Siglos XVI, XVII y
XVIII, hasta que con la presencia de los borbones, se introducen
conocimientos acerca de Descartes y Newton.

Hasta entonces exista un gran desprecio por la Historia, Geografa,

Ciencias Naturales y la formacin de la Fsica. Y es que, lo que aconteca,
era que la Universidad tena un espritu encomendero y virreinal.

Formaba profesionales en Teologa, Filosofa, Letras y Medicina. Exista

una pronunciada discriminacin, pues no podan estudiar los mestizos,
zambos, mulatos y cuarterones. No podan ser universitarios los
condenados por la justicia hasta sus hijos, los nativos ni los negros.

En San Marcos como en otras universidades europeas se otorgaban los

Grados de Bachiller, Licenciado, Doctor y Maestro, este ltimo slo para la
Facultad de Artes.
Una nota interesante en la vida de San Marcos constituy la pugna librada
con el Real Convictorio de San Carlos, pues aunque parezca extrao,
en este Colegio, por la naturaleza de su currcula y del contenido de sus
asignaturas, se hallaba a la altura de la ciencia y la sociologa moderna,
mientras que el Alma Mater de la cultura superior de Amrica, estaba an
relegada con un plan de estudios congruentes con pocas ya superados,
como queda demostrado palmariamente con el cuadro que sigue.

Facultad Total de crditos Asignaturas

Teologa 8 Prima de Teologa
Vsperas de Teologa
Sagrada Escritura
Segunda Vsperas
Prima de Teologa Supernumeraria.
Prima de Teologa Escolstica.
Maestro de Sentencias.
Artes 4 Prima de Filosofa
Segundo de Filosofa
Metafsica
Quechua
Cnones 3 Prima de Cnones
Vspera de Cnones
Decreto
Leyes 4 Prima de Leyes
Vspera de Leyes
Instituta
Digesto Viejo
Medicina 2 Prima de Medicina
Vsperas de Medicina

Comentando la profusin de cursos de naturaleza mstica, Daniel

Valcrcel nos refiere (23): La Universidad de San Marcos, ostentaba uno
de los claustros ms numerosos de la cristiandad. En 1647, la cifra de sus
Doctores y Maestros llegaba a 141, distribuidos de la siguiente manera: 60
Telogos (17 agustinos, 9 dominicos, 4 mercedarios y el resto clrigos); 67
Canonistas y Legistas (51 laicos, 16 eclesisticos); 3 mdicos y 12
maestros en Artes.

Precisamente por esto, Carlos III, actuando con estrategia, permiti la

lucha contra el planteamiento escolstico. El Virrey Amat y Juniet se vio
obligado a introducir reformas en los planes de Filosofa y Teologa.

Al producirse elecciones para el cambio de Rector en 1763, se agudizar

el enfrentamiento entre las tendencias progresistas y conservadoras. Jos
Baqujano y Carrillo postular por los primeros, identificndose
plenamente con quienes desde el Real Convictorio pugnaban por una
transformacin en la ideologa y la poltica peruana, a partir de la profcua
 labor que vena desarrollando Hiplito Unnue a travs del Mercurio
Peruano y la Sociedad de Amantes del Pas. Por los conservadores,
postular Jos Miguel Villalta, habindole correspondido a ste el triunfo,
lo que demostraba difanamente el predominio del tradicionalismo y la
escolstica en la Casa Mater limea, bajo la regencia de viejos maestros
tomistas.

La derrota de los reformistas signific la resistencia que se mantuvo frente

a los deseos de innovar los contenidos curriculares, que a travs de
Baqujano, Unnue, Morales, Egaa y Gonzles Laguna, se haban
venido porfiando, para la inclusin de temas como la Fsica Experimental,
la Qumica, la filosofa de Bacon, Newton y Gassenci, lo cual devendr
necesariamente en un antagonismo ideolgico.

LA LUCHA IDEOLOGICA EN LA COLONIA.

La contradiccin en el pensamiento de los hombres que hicieron protagonismo

en la sociedad colonial, no se dio slo en el Siglo XVIII, tuvo sus races desde
el momento de la Conquista. As tenemos el siguiente decurso:

En el Siglo XVI. Empez la pugna entre Bartolom de las Casas y Gins de

Seplveda y el Cardenal Cisneros, en torno a la condicin humana o naturaleza
de los indios. Al respecto, el antroplogo autodidacta Emilio Choy nos alcanza
el siguiente dato (24): El Clero abri los fuegos contra los encomenderos, con
la eficaz prdica de los dominicos Antn Montesinos y Bartolom de las Casas,
ste, un colono poco favorecido por la fortuna aparece ganando en esta
campaa El apstol de las Indias no peda que cesara la explotacin total del
indio, sino que se moderara para que el rebao no disminuyera; crea que el
remedio era introducir, en forma abundante, negros que podan resistir mejor
los trabajos del trpico. De otro lado, peda la suspensin de los servicios
personales, lo que era perjudicial para los intereses de la Corona, por razn de
que el espaol que compraba al esclavo negro, por el hecho de costar 60 o 70
castellanos, cada uno, tena que tratarlo, sino con cario, por lo menos con
inters de hacerlo durar, lo que implicaba verstirlo y alimentarlo....

En Siglo XVI est atravesando por un absoluto predominio de la religin y un

total desprecio por las ciencias fsicas naturales y sociales. De ah que, por
ejemplo, la matemtica fue introducida en los planes de estudios tardamente.
De all tambin que, la Facultad de Medicina aparece a undcima hora y slo
como un privilegio de la Universidad de San Marcos, pues no se permiti que
su enseanza se diese en las otras Universidades.
En el Siglo XVII. Los mtodos de carcter experimental siguen ignorados, por
consiguiente la produccin intelectual es nula. Sigue la preponderancia de la
Teologa y campea el culteranismo.

En el Siglo XVIII. Se incorpora como un movimiento saludable la ideologa de

la Ilustracin, gracias a la cual el aristotelismo y el tomismo sern
reemplazados por el cartesianismo, a travs de Jos de Acosta. Pero la
educacin sigue siendo aristocrtica. La vida intelectual porfa en su monotona
y rutinarismo. Si bien se ensaya algunos conocimientos de la ciencia natural,
sin embargo, se las considera como apndice de la Teologa. En medio de esta
mediocridad, empero, surge la figura de Jos Eusebio Llano y Zapata, que
asume una posicin cientfica, al propugnar una enseanza cuando menos
enciclopdica y al plantear con lente humanstica, el estudio de las lenguas
clsicas y extranjeras, incluso el Quechua. De su lado, los escolsticos se
refugian en doctrinas como el probabilismo, bajo la gua de los jesuitas.

REFERENCIAS

(1) Pablo Macera.En: Historia del Per Colonia, p. 68.

(2) Jos Carlos Maritegui. En: 7 ensayos de Interpretacin de la Realidad
Peruana, p. 13.
(3) Pablo Macera, Op. Cit, p. 73.
(4) Virgilio Roel. En: Historia Social y Econmica de la Colonia, p. 310.
(5) Julio Roldn, Op. Cit. p. 41.
(6) Virgilio roel, Op. Cit. p. 303.
(7) Ibd., p. 319.
(8) Ibid., p. 346.
(9) Humbolt, citado por Virgilio Roel, Op. Cit. P. 346.
(10) Pablo Macera. En: Trabajos de Historia, T.II., p.218.
(11) Julio Roldn, Op. Cit. P.29.
(12) Pablo Macera. En: Historia del Per Colonial, p. 86.
(13) Felipe Barreda Laos. En: Vida Intelectual del Virreynato del Per, p. 58.
(14) Manfredo Kempff Mercado. En: Historia de la Filosofa en
Latinoamrica, p. 59.
(15) Gildomero Arista, Op. Cit. p. 20.
(16) Ibd., p. 23.
(17) Virgilio Galdo Gutierrez.En: Ecuacin de los Curacas, p. 33.
(18) Gonzales Carr y Otro, Op. Cit. p. 56.
(19) Ibd.., p. 56.
(20) Carlos Daniel Valcrcel. En: Historia de la Educacin Colonial, p. 43.
(21) Virgilio Galdo Gutierrez, Op. Cit. p. 65.
(22) Carlos Daniel Valcrcel. En: San Marcos, Universidad Decana de
Amrica, pp. 13.15.
(23) Carlos Daniel Valcrcel. En: Historia de la Educacin Colonial.
(24) Emilio Choy, Op. Cit. p. 269.

LA EDUCACION SEMIFEUDAL Y SEMICOLONIAL

LA EPOCA DE LA EMANCIPACION.

Ideolgicamente este momento de nuestra historia est dirigido por el sector

criollo de la sociedad colonial, fundamentalmente por los comerciantes, quienes
fueron coyunturalmente atrados por los intereses del imperialismo britnico,
que deseaba inaugurar en nuestro litoral un nuevo mercado para su
manufactura. Habiendo acumulado cierta fortuna y considerndose ya maduros
para administrar su propio destino, los criollos estimaron oportuno desligarse
del control peninsular y organizar nuestra patria al son de sus particulares
intereses, sin importarles el futuro de la masa indgena que segua vejada, ni
aliarse a los movimientos genuinamente aborgenes que preparaban un
programa autnticamente liberador para el conjunto de toda la sociedad. As
pues, apreciaron que la presencia espaola ya era innecesaria y contagiados
por el credo burgus del iluminismo y la Ilustracin europea, se sentan cultos y
capaces de reemplazar en la direccin a los peninsulares; volvan a asumir el
pensamiento de los conquistadores y encomenderos, perfilando as una
ideologa pequeo-burguesa y criolla que lricamente hablaba tambin de
emancipacin en pro de mestizos e indios. Conductores de este modo de
pensar eran entre otros Juan Pablo Vizcardo y Guzman y Mata Linares.

Comentando la actitud ambigua e inconsecuente de los criollos, Julio Cotler,

citando a Jonh Fisher, nos dice (1): En 1814-15, cuando grupos criollos en la
mayor parte del Imperio estaban comprometidos con la causa de la
Independencia, los criollos peruanos nuevamente se unieron a la Corona
espaola para aplastar la amenaza a la estructura social y econmica
establecida. En el contexto social ms amplio ste es el significado de la
rebelin de Tpac Amaru, en un menor grado el de la rebelin de Pumacahua.
Esta ltima, empez como un movimiento reformista criollo-mestizo, pero la
principal razn de su fracaso fue que la mayora de los criollos estaban
alienados por los muchos indios que muy pronto el alzamiento atrajo. Ambos
movimientos pusieron de manifiesto la amenaza india a la criolla, y en una
forma negativa, fortalecieron al autoridad espaola al confirmar el
conservadorismo poltico de los criollosEn otras palabras los verdaderos
enemigos de los indios fueron en esta poca aquellos que controlaban la vida
econmica y social dentro del virreinato peruano, particularmente en las reas
rurales y en general stos eran criollos y no peninsulares.

Y por ello, el socilogo Julio Roldn manifiesta (2): la llamada

Independencia no fue ms que una burda estafa que al final de cuentas dej
las cosas tales como era, levantando el absurdo y reaccionario pretexto de que
los miembros de la sociedad peruana no estaban lo suficientemente
preparados para otra forma de gobiernos.

En suma la denominada Independencia no fue sino la expulsin de los

espaoles-espaoles y la entronizacin de los espaoles-americanos
llamados tambin criollos, quienes a los sumo dieron vida al Per formal o
Per Oficial que no es ms que la continuacin de la Repblica hispana (3).

LA ETAPA REPUBLICANA.

Nuestros ms tpicos representantes de la intelectualidad, al analizar lo que se

entiende por repblica, han dado apreciaciones de distinto grado. Por ejemplo,
el pensador catlico don Vctor Andrs Belaunde, en su obra: Meditaciones
Peruanas (4) asumiendo una postula de tenue crtica, afirma: La sociedad
colonial que ha dado la estructura efectiva a nuestro pas, estaba basada en
una perfecta diferenciacin de dos elementos: los blancos y mestizos, que
componan la capa superior, y los indgenas que vivan tericamente
sometidos a una legislacin tutelar y prcticamente sometidos a un rgimen de
opresin. La Independencia debi de abrigar el ideal de la asimilacin de la
raza indgena, no slo colocndola a nivel de las otras razas en le orden civil,
sino tambin en el orden poltico, siguiendo los principios de la revolucin
francesa. Desgraciadamente, ste ideal de nuestros padres, y que tambin
debe ser nuestro, no iba a realizarse por una simple declaracin constitucional
sobre el papel; tena que ser el fruto de una larga evolucin sociolgica, que
redimiera al indio y que en realidad, lo hiciera un ciudadano conciente.
Desconociendo que las declaraciones legales contra los hechos efectivos son
un convencionalismo inmoral o peligroso, imbuidos en un concepto igualitario y
anticientfico, los que echaron las bases de nuestra nacionalidad creyeron que
era indispensable dar a todos los pobladores del Per la plenitud de los
derechos polticos.
Como se ve, Vctor Andrs Belande, an desde el pensamiento cristiano
agustinista, es conciente de que la sola declaracin lrica de libertades y la
proclamacin terica de igualdades democrticas no bastaban para cambiar la
faz de nuestra situacin de pas colonizado. Jos Carlos Maritegui, desde las
canteras de la filosofa marxista, es quien con ms realismo nos explica el por
qu de la continuidad de la colonia en plena poca republicana, en los
siguientes trminos (5): Somos un pueblo en el que conviven, sin fusionarse
an, sin entenderse todava, indgenas y conquistadores. La Repblica se
siente y hasta se confiesa solidaria con el Virreinato. Como el virreinato, la
Repblica es el Per de los colonizadores ms que de los regncolas. El
sentimiento y le inters de las cuatro quintas partes de la poblacin no juegan
casi ningn rol en la formacin de la nacionalidad y de sus instituciones.
La educacin nacional, por consiguiente, no tiene un espritu nacional: tienen
ms bien un espritu colonial y colonizador. Cuando en sus programas de
instruccin pblica, el Estado se refiere a los indios, no se refiere a ellos como
a peruanos iguales, a todos los dems, los considera como una raza inferior. La
Repblica no se diferencia en este terreno del Virreinato.
Espaa nos leg, de otro lado, un sentido aristocrtico y un concepto
eclesistico y literario de la enseanza. Dentro de este concepto, que cerraba
las puertas de la Universidad a los mestizos, la cultura era un privilegio de
clases. El pueblo no tena derecho a la instruccin. La enseanza tena por
objeto formar clrigos y doctores.
La revolucin de la independencia, alimentada de ideologa jacobina, produjo
temporalmente la adopcin de principios igualitarios. Pero este igualitarismo
verbal no tena en mira, realmente, sino al criollo. Ignoraba al indio. La
Repblica, adems naca en la miseria. No poda permitirse el lujo de una
amplia poltica educacional.

ETAPAS DE LA EDUCACION REPUBLICANA.

Los Investigadores Enrique Gonzles Carr y Virgilio Galdo Gutirrez, sealan

que en materia de educacin, el perodo republicano de nuestra historia, va
atravesando por cuatro etapas (6):

1. De la Iniciacin. Que comprende desde 1821 hasta 1850, fase en la que

se registran los siguientes hechos saltantes:
.
Gestin de San Martn.
Fundacin de Escuelas de primeras letras.
Gratuidad de los Estudios.
Introduccin del Sistema Lancasteriano.
Creacin de la Escuela Normal de Varones de Lima (6 de Julio de
1822).

Gestin de Simn Bolvar.

 Creacin de colegios Intermedios (Ocopa-1824).
Creacin de Escuelas Normales en Departamentos.
Fundacin de la Universidad de Trujillo (1824).

Gestin de Santa Cruz.

Enseanza gratuita en las Escuela Municipales.
Creacin del Colegio de Ciencias y Artes (Arequipa).
Creacin de la Escuela Normal Femenina de Lima.
Fund la Escuela Terico-Prctica de Agricultura, Horticultura
y Botnica (1837).

Gestin de La Mar.
Creacin de Colegios en Huaraz, Ica, Puno, CHachapoyas, Piura
y Huancavelica.
Instruccin primaria gratuita de todos.

Gestin de Agustn Gamarra.

Fundacin del Colegio de Guadalupe (1840).

2. Etapa de Organizacin.

Gestin de Ramn Castilla.

Promulgacin del Reglamento de Instruccin Pblica (1850). El
primero.
Creacin de la Escuela Normal Central.
Apertura de Escuelas Privadas.
Promulgacin de un segundo Reglamento de Instruccin Pblica
(1855).
Ingreso de la Mujer a estudios secundarios.
Eliminacin de la distincin entre Colegios Mayores y Menores.
Reconocimiento del Docente como profesional.

Gestin de Rufino Echenique.

Cre la Escuela de Ingenieros Civiles.

Gestin de Manuel Pardo.

Promulgacin de un nuevo Reglamento de Instruccin
Primaria (1874).
Delegacin a los Municipios para atender la Instruccin
Primaria.
Expidi el Reglamento General de Instruccin Pblica (1876).
Estableci la Escuela Normal de Mujeres (1876).
Propendi la difusin de la Educacin Primaria.
 Insert en nuestros planes de estudio una ntida influencia
fornea.
Contrat profesores alemanes para dirigir nuestros Colegios
de Media.

Gestin de Andrs Avelino Cceres.

Sancion el Quinto Reglamento de Instruccin (1896)
Cre la Escuela de Capataces y Contramaestres de Minas de C. de
Pasco.

3. Etapa de la Sistematizacin.

Gestin de Eduardo Lpez de Romaa.

Promulg la primera Ley Orgnica de Instruccin en 1901.
Instaur los Liceos.
Estableci la Coeducacin.
Erigi 6 Escuelas Normales.
Dio una nueva Ley Orgnica de Educacin.

Gestin de Jose Pardo.

Cre la Escuela Normal de Varones-Lima.
Declar la gratuidad de la enseanza en el nivel primario, y la
obligatoriedad.
La educacin primaria vuelve a manos del Estado por Ley No. 162.
Reabre la Escuela Normal de Varones.
Crea dos Escuelas nocturnas para obreros.
Crea la Escuela dominical femenina.
Crea para Huancayo la Escuela Elemental de Agricultura y
Zootecnia.
Abre Escuelas nocturnas gratuitas para la enseanza del dibujo.
Crea la Escuela Central de Trabajo Manual.
Capacita a los maestros en el extranjero.
Crea la Escuela Correccional de Varones.
Crea la Escuela de Artes y Oficios.
Instala internados en los Colegios.
Funda la Escuela de Bellas Artes.
Crea 700 planteles primarios.
Aumenta el sueldo a los profesores.
Funda la Universidad Catlica (1917).

Gestin de Augusto B. Legua.

Dio impulso a la enseanza secundaria.
Autoriza la apertura de Colegios de paga extranjeros.
 Crea Jardines de Infancia.
Crea la Facultad de Pedagoga UNSM.
Faculta a mujeres el ingreso a las Ues.
Reconoce la autonoma de la Universidad.

Gestin de Oscar R. Benavides.

Funda Escuelas Rurales en Cajamarca, Junn, Ayacucho,
Apurmac, Cusco y Puno.
Reabre el Instituto Pedaggico Nacional.

4. Etapa de la Tecnificacin. Que comprende desde 1941 hasta la

actualidad, donde se anota los siguientes aportes.

Gestin de Manuel Prado.

El Estado asume su papel de director de la enseanza.
Promulga la Ley Orgnica de Educacin Pblica No. 9359 en 1941.
Propende la alfabetizacin de adultos.
Se obliga el aprendizaje del Quechua para la enseanza en el
medio rural.
Se crean secciones vespertinas y nocturnas en la Instruccin
Secundaria.
Se promulga la Ley Universitaria 13417.
Se crean nuevas Universidades en provincias.

Gestin de Bustamante y Rivero.

Se crean los Ncleos Educativos Campesinos.
La instruccin tcnica es colocada al nivel de la enseanza
secundaria.
Se independiza la Facultad de Educacin.
Los estudiantes tienen ingerencia en las Universidades como
cogobierno.
Se pone en vigencia el derecho de tacha.

Gestin de Manuel A. Odra.

Crea el Fondo Nacional de Educacin en 1948.
Se crean las Grandes Unidades Escolares.
Hay una poltica de construccin de locales.

Gestin de Fernando Belande Ferry.

Se promulga la Ley del Magisterio No. 15215.
Se prolifera el nmero de Universidades.
Se crean Colegios Secundarios en cada distrito del interior del
Per.
 Gestin de Juan Velasco Alvarado.
Se promulga el Decreto Ley No. 17437 de la Universidad Peruana.
Se promulga el Decreto Ley No. 19326 de la Educacin Pblica.
Se cre el CONUP (Consejo Nacional de la Universidad Peruana).
Se crean los Ncleos Educativos Comunales.
Se disea un nuevo sistema educativo a partir de la educacin
inicial (ver grfico).
Se crean los CENECAPES, PROMAES, CECAPES, ESEPS,
PEBAL, etc.

En resumen, se llama a este perodo Etapa de la Educacin Tcnica porque la

direccin y administracin de la enseanza se rige con criterios normativos
sistematizados, a travs de dispositivos especficos, tales como:

La Ley Orgnica No. 9359 de 1941.

El Plan Nacional de Educacin Pblica de 1950.
El Inventario de la Realidad Educativa de 1956.
Las Leyes Universitarias Nros. 13417 y 13437.
La Ley de Reforma de Educacin No. 19326 dada en 1972.

ETAPAS DE LA PEDAGOGIA PERUANA.

Para Ricardo Nassif, Pedagoga (7): es el conjunto de reglas o normas que

rigen o deben regir la actividad educativa o tambin es la disciplina, el estudio
o el conjunto de normas, que se refieren a un hecho o a un proceso o actividad,
la educacin. Para nuestro connacional Emilio Barrantes (8): La Pedagoga
abarca el campo total de la teora y prctica educativa.

Ahora bien, segn Carlos Salazar Romero, la Pedagoga comienza a

desarrollarse en el Per a comienzos del presente siglo XX, habiendo recorrido
a su vez, por tres etapas (9): Pedagoga Filosfica, Pedagoga Cientfica y
Pedagoga del Sentido Comn.

1. Pedagoga Filosfica. Denomina as Salazar Romero a aquellas que

tiene por precursor a Alejandro O. Destua y evidentemente a otros
tantos idelogos de nuestro pas que formularon ensayos en torno a la
educacin y la pedagoga peruana, entre los que puede involucrarse
tambin a Victor Andrs Belande, Francisco Garca Caldern y otros
coetneos que tuvieron formacin intelectual, fundamentalmente en
pases europeos y que desde ultramar aoraban reformar el estado de
nuestra enseanza, por estimarla relegada y retrasada en comparacin
con otras naciones.
Esta fase es de intensa inquietud pedaggica altamente especulativa.
Por ejemplo, Alejandro Octavio Destua realiz un elevado planteamiento
filosfico en materia de pedagoga, pero desde un plano abstracto y
metafsico y an desde la ptica de sus mezquinos intereses elitistas,
oponindose en todo instante a los gonfaloneros de la Pedagoga
Pragmtica que Salazar llama cientfica y que en aqul entonces era
propiciada por Joaqun Capelo. Manuel Vicente Villarn y Javier Prado
Ugarteche.

El gran defecto de los ensayistas especulativos como Deustua resida en

que no solan aproximarse a los problemas reales y concretos de nuestra
lacerante sociedad. Se perdan en abstracciones. Y como dice Jos
Carlos Maritegui (10): El doctor Deustua represent la reaccin del viejo
espritu aristocrtico, ms o menos ornamentada de idealismo moderno
el doctor Deustua encarnaba, bajo un indumento universitario y filosfico
de factura moderna, la mentalidad del civilismo feudal de los
encomenderos virreinales.

Confiado en su cultura enciclopdica proveniente de la sociologa y

psicologa burguesas en boga al amanecer el presente siglo, y muy lejos
de sumergirse previamente en las entraas de nuestras propias
provincias, comunidades y villoros que de suyo son una compleja
heterogeneidad, pero no eso estril ni muerta, no obstante haber nacido
en un distrito andino de nuestro pas, haba llegado a la conclusin a
priorstica y unilateral de que la raza indgena, que constituye cerca del
70% de nuestra nacionalidad, haba llegado a un estado de disolucin
psquica y biolgica y siendo sta la situacin de la genuina estructura del
peruano, muy poco poda esperarse de l, a no ser que se emprendiera
una portentosa cruzada de ndole moral, a travs de un trabajoso esfuerzo
educativo, que podra empezar desde las ms altas esferas de la clase
social aristocrtica.

No otra coas aquiere decirnos cuando en su ensayo La Cultura Nacional

explica (11): a nosotros nos detiene la anarqua profunda de nuestro
ser, que se traduce en un desequilibrio permanente en nuestras
instituciones: anarqua en las fuerzas biolgicas y sicolgicas del
individuo, derivada de las mezclas de las razas antagnicas; anarqua en
las ideas, que sirven de rumbo en la actividad social y como
consecuencia, anarqua poltica y econmica engendrada por el choque
de voluntades, que no pueden armonizarse, que no sienten la necesidad
de una armona en su propio ser, que se mueven por odio, por vanidad,
por ambicin, por el deseo de dividir, de destruir, ms que por el deseo de
integrar, de conservar, de acumular fuerzas para robustecer el organismo
nacional y asegurar su fecundidad.
Incuestionablemente, las reflexiones filosficas de Deustua, por estar
presididas por un prejuicio de corte racial, al modo germnico o ario, no
dan un centmetro de espacio tendiente a reconocer los valores de la
peruanidad, como producto de la simbiosis tnica. Segn Deustua el
cruzamiento de las razas, deriv en un cruzamiento de estructuras
psquicas y por lo tanto en una mezcla catica de voluntades que enervan
finalmente al individuo forjando en l una personalidad patolgica y
disociadora. En funcin de ello es que segn el filsofo, constituimos una
raza de perezosos, ablicos, que dejamos las cosas como estn, somos
dbiles, raquticos, heterogneos, vivimos sin interesarnos en el futuro,
bajo el imperio exclusivo de las necesidades materiales y prisioneros de
las excitaciones del alcohol que avivan la brutalidad de nuestros instintos
sin disciplina. Por esta razn tambin, nuestro pueblo refleja una
mansedumbre excepcional, una docilidad ejemplar, como producto de su
resignacin e inconciencia, sufre genuflexamente las decisiones que
decretan las clases superiores; paga los impuestos con puntualidad sin
comprender los objetivos; se deja arrastrar por los gamonales en el
campo, y a pesar de no haber participado en los escandalosos
despilfarros del fisco, secunda la accin de caudillos inescrupulosos.

Ahora bien, por estar revestidos por tales caractersticas, nuestros

intelectuales o idelogos, o sea quienes disean los programas de
enseanza, tampoco realizan estudios serios o profundos sobre la
temtica, no se realizan investigaciones y entones se opta por lo fcil; se
toma modelos extranjeros, se imita, se busca analogas, en el afn de
buscar identificacin aunque sea aparente con los franceses o
norteamericanos. En ningn momento, las clases superiores se han
preocupado por disear una cultura propia no imitadora, nadie ha
meditado acerca de cmo debe la educacin conducir a la felicidad
del pueblo, ni se ha preguntado cmo debe ser la sociedad peruana,
los recursos que debe adquirir o los remedios que debe aplicar.
Conductores faltos de carcter, se han contentado con presentar
promesas ilusorias, se han dedicado a halagar la vanidad de lderes y slo
han buscado su adhesin. Han mal entendido la esencia de la democracia
y han credo que sta consiste en abrir una escuela en cada casero; a
travs de los polticos y caciques se ha manipulado los deseos populares;
slo para buscar simpatas electorales. Otro sector de personas ha
entendido por felicidad la posesin material del dinero y se han
contentado con entregar estipendios sin un plan concreto. Otro tercer
sector de ciudadanos ha credo que la felicidad peruana devendr de la
pronta construccin de palacios y jardines para semejarse a otras
naciones que han despuntando. Y no han faltado pensadores como
Manuel Vicente Villarn o Joaqun Capelo, que sealando excesiva
confianza en la extensin de nuestro territorio y en la inmensidad de
nuestras riquezas, se han aprestado a ver el porvenir slo en la inmediata
explotacin de estos recursos.
En el otro estribo, segn el Dr. Deustua, no han faltado los romnticos que
han credo que nuestros malestares residan en el hecho de contar con
una inmensa legin de analfabetos y que por ende, la multiplicacin de
escuelas deba cancelar esa estadstica.

Pero, todos esos planteamientos, segn el filsofo bergsoniano, se

estrellan porque (12): La Escuela educa, la escuela moraliza, la escuela
civiliza, no con maestros eruditos, ni con locales y mobiliarios completos,
sino mediante la accin del ejemplo y la influencia de las ideas morales
Ese es el secreto de la eficacia de la escuela en los pases que no son
latinos y que no estn bajo la direccin religiosa del clero catlico.

Y ms adelante aade (13): No es riqueza lo que nos hace falta; no es

poblacin; no es energa fsica y belleza en nuestros pobladores; no es
una cultura en la masa obrera. Lo que nos falta es direccin, es moralidad
en las clases dirigentes, es educacin selecta en esas clases; en una
palabra, es una aristocracia de sentimiento lo que no existe all arriba, en
donde el egosmo fabrica hoy los dardos con que se atacan los partidos.

Pero Quines llevaran a cabo esta reorganizacin?... Quines

realizaran esa forma superior de educacin?

Entre nosotros, ese elemento educador no existe; al contrario, es en las

alturas donde se acenta ms la divisin y la anarqua, mediante una
exclusin sistemtica de todo elemento de concordia y el trabajo
incesante de desprestigio contra toda eminencia que haga sombra al
adversario. Tenemos el impulso destructor en las entraas y cedemos, por
falta de educacin, a se impulso, movidos por esta naturaleza enfermiza,
que el mestizaje, la herencia, y el medio han formado, perpetuando, sin
oposicin, un estado anormal.

Y luego sentencia (14): Una clase dirigente, sin educacin, no sabr

aprovechar de esas riquezas, como no hemos sabido aprovecharlas
nosotros, y dejar al pas en el mismo o peor estado en que estuvo antes.

En consecuencia, segn Alejandro O. Deustua (15): el problema

capital es el de la educacin de las clases dirigentes. Todos los
conflictos, por los que hemos atravesado, han dependido de la falta de
educacin Es preciso reaccionar, por consiguiente, desprestigiando lo
que hasta hoy ha tenido prestigio exclusivo y dando valor a lo que no ha
tenido. Es preciso valorar a los hombres por lo bueno que hacen y no por
lo bello que dicen o que exhiben o por sus condiciones de audacia. Es
preciso colocar el criterio moral sobre el criterio lgico, esttico y
econmico, y volteando la espalda al viejo espritu nacional, del que est
 contaminada nuestra juventud si saberlo, hagamos obra de educacin con
el auxilio de la ciencia.

Deustua se solidariza con Fuelle para decirnos (16): slo la ciencia, la

verdadera ciencia independiente, la ciencia educadora pueda operar esa
transformacin radical.

Pero, en otros prrafos de su mismo ensayo, insina como Platn y

Aristteles que el problema puede arreglarse si la sociedad es conducida
por gente formada filosficamente (17): la filosofa llena un alto fin de
educacin; no solo porque disipa errores tradicionales en el conocimiento
de los fenmenos concientes, librando al espritu de falsos principios
mantenidos como postulados de pensamiento; sino porque sustituye estos
con verdades nuevas, que llevan su influencia revolucionaria a las
ciencias sociales, determinan reformas radicales en la constitucin y
funciones de los organismos polticos y penetran en la vida entera de los
pueblos.

Con razn, Salazar Romero, sita a Deustua dentro de los pedagogos que
slo elucubran.

2. Pedagoga Cientfica. La llamada Pedagoga Cientfica que ms bien

propiamente deba denominarse Pedagoga Tcnica, es un captulo
aparte que estima el Dr. Salazar Romero, como correspondiente a nuestra
historia de la educacin, a partir de la instauracin de la Facultad de
Educacin en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, cuyo adalid
fue el Dr. Luis Miro Quesada de la Guerra.

Si bien la apertura de tan importante Facultad, constituy un verdadero

hito en la formacin del magisterio nacional, empero como dice el propio
Salazar apenas fue un intento de Pedagoga Cientfica, y en efecto, es
as, porque se mal entendi por cientfica la propagacin del
conocimiento de curriculas de estudio, tcnicas de evaluacin,
preparacin y aplicacin de tests o pruebas objetivas, la orientacin del
educando, el estudio dirigido, la reforma de los planes de estudio, la
intrusin de la Psicologa a la Didctica, etc., que paulatinamente lo
entendieron con ms ahinco posteriores docentes como: Carlos Cueto
Fernandini, Walter Pealoza Ramela, Luis Felipe Alarco, Julio A.
Chiriboga, Emilio Barrantes, Luis Bouruncle, el propio Carlos Salazar
Romero y la figura cimera de la ltima reformacin de la educacin:
Augusto Salazar Bondy.

Pero, es preciso remarcar que este nuevo humor, ya se estuvo gestando

desde fines del Siglo pasado, a travs de los planteamientos
precapitalistas del Senador Joaquin Capelo, del filsofo positivista Javier
Prado Ugarteche y del jurisconsulto y ex-Rector de la Universidad Mayor
de San Marcos, Dr. Manuel Vicente Villarn. Solo que, las voces de
renovacin insufladas por stos tericos de la cultura burguesa,
encontraron fuerte resistencia en la alianza plasmada entre los civilistas
plutcratas surgidas de la explotacin y enriquecimiento del Guano y los
caciques gamonales que mantienen hasta hoy el espritu feudal de la
propiedad inconmovible de la tierra.

Constituye slo un pretexto pueril el sostener que nuestras reformas

fracasaron porque las Comisiones asesoras que vinieron de los Estados
Unidos, de Blgica y otros pases ultramarinos, no estaban los
suficientemente capacitados para emprender la renovacin. O el otro
argumento que hasta hoy se esgrime ladinamente, cual es el hecho de
que el maestro en el Per est mal preparado, no existen maestros,
no hay renovacin de mtodos, etc.

Extraa bastante por ello, el hecho de que educador peruano de polendas

como lo fue Jos Antonio Encinas Franco, parlamentario, Senador y Ex-
Rector tambin de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, haya
sido ignorado secularmente por nuestra historia oficial educativa y
pedaggica. En el maestro Encinas, podemos hallar profundas reflexiones
(18) acerca de nuestra situacin educativa, como stas: El civilismo funda
una Escuela Normal, crea funcionarios tcnicos como son los Inspectores
de Educacin; pero, llegado el caso favorece sus intereses polticos y
convierte al Inspector de Educacin en un agente poltico cuya conducta
corre paralela a la de los sub-prefectos. En esta forma los propsitos que
parecen ms sanos cambian de naturaleza en manos de polticos de
camarilla que no tienen otra finalidad que mantenerse en el poder y
convertir los cargos pblicos en otras ddivas para protegidos y
partidarios. Si tal conducta es intolerable en el orden general de las cosas,
resulta daosa en grado sumo cuando se trata de asuntos de enseanza.
El Inspector de Instruccin es el maestro de los maestros tal concepto
requiere de parte de aquel funcionario una cultura, y una experiencia
pedaggicas a toda prueba. El normalista estaba relativamente preparado
en la Escuela Normal. Puede afirmarse que era el nico elemento tcnico
con que contaba el pas. La Escuela Normal haba sido creada
precisamente para preparar a estos funcionarios, por consiguiente el
Gobierno no poda ni deba hacer otra cosa que nombrar sin excepcin-
Inspectores de Instruccin a los normalistas egresados de la Escuela. No
tena otro camino que seguir, si tuvo la intensin leal reformar la
enseanza pblica. Pero nada de eso hizo. Obedeci a insinuaciones de
caciques de provincias y envi como Inspectores de Instruccin en lugar
de los normalistas- a gentes de dudosa procedencia y de falta absoluta de
conocimientos pedaggicos (18).

Ms adelante reafirmando que la ineficacia de la administracin de la

educacin obedece a una total despreocupacin de las clases
 gobernantes, por conservar sus privilegios, enfatiza (19): Puedo asegurar,
sin temor a equvoco, que no hay una sola provincia ni un solo
departamento donde un diputado o senador hubiese dejado siquiera un
lpiz a una Escuela o a un Colegio, despus de haber usufructuado de la
poltica, muchas veces, por ms de un lustro. El egosmo es ms
censurable cuando al amparo de la poltica han acumulado riquezas, han
mantenido el latifundio, explotando el trabajo del indio. No conozco un
solo caso en que un terrateniente hubiera legado una millonsima parte
de su fortuna a favor del indio, con cuya sangre y con cuyo sudor se
enriqueci. Estos polticos a quienes les falta la ms elemental nocin de
civismo, son los que acusan a los maestros de ateos, de anarquistas, de
comunistas y de ensear doctrinas contrarias a la Constitucin del
Estado.

Hasta aqu, tanto Deustua, un terico de la educacin espiritualista y Jos

Antonio Encinas, pedagogo cientfico con conocimiento actualizados en
Europa, consideran que los grandes males de nuestra educacin radican
sino en el problema moral, en la desdn de las autoridades o
gobernantes.

Pero una ms aguda diseccin del estado de nuestra enseanza y las

causas de ese anacrnico Estado, la formula Jos Carlos Maritequi,
gracias al empleo acertado de la metodologa marxista, a travs del cual,
contestando precisamente a Deustua que ve en la raza el problema
cardinal, dice (20): La herencia espaola no era exclusivamente una
herencia psicolgica e intelectual. Era ante todo, una herencia econmica
y social. El privilegio de la educacin persista por la simple razn de que
persista el privilegio de la riqueza y de la casta. El concepto aristocrtico
y literario de la educacin corresponda absolutamente a un rgimen y a
una economa feudal. La revolucin de la independencia no haba
liquidado en el Per este rgimen y esta economa. No poda, por ende,
haber cancelado sus ideas peculiares sobre la enseanza.

3. Pedagoga de Sentido Comn. Con este rubro el Dr. Carlos Salazar

Romero designa a la poca comprendida entre 1930 a 1956, donde por no
haber existido pedagogos de gran brillo ni educadores de prestigio,
nuestro pas se ve en la necesidad de confiar el manejo de la educacin a
polticos, estadistas, funcionarios o militares hbiles que apelando slo a
un simple sentido comn formularon planes y programas recogiendo
experiencias ya aplicadas en otras naciones. Ejemplo de ello vienen a ser
los diseos de niveles de enseanza que trascribimos en las pginas
posteriores para la correspondiente crtica y superacin.
DIAGRAMA DE LA ADMINISTRACION DE LA EDUCACIN TRAZADO EN
EL GOBIERNO DE RAMON CASTILLA (1850)

DISEO DE LA ORGANIZACIN DELA INSTRUCCIN DE PARDO (1876)

DIAGRAMA DE OS NIVELES DE ENSEANZA SEGN LA LEY DE 1901

DISEO DE LOS NIVELES DE EDUCACION EN LA ADMINISTRACION DE

AUGUSTO B. LEGUIA

REFORMA DE LA ESTRUCTURA UNIVERSITARIA POR J. A. ENCINAS

NIVELES DE ENSEANZA SEGN LA LEY 9359 DE 1941 (GOBIERNO DE

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NIVELES DE ENSEANZA DEL PLAN NACIONAL DE EDUCACION DE

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ESTRUCTURA DEL NUEVO SISTEMA EDUCATIVO (D.L. 19326)

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6. Virgilio Galdo Gutierrez, Op. Cit. p. 79.
7. Ricardo Nassif. En: Pedagoga General, p. 3.
8. Emilio Barranes; OP. Cit. p. 16.
9. Carlos Salazar Romero. En: Pedagoga y Educacin en el Per, p. 15.
10. Jose Carlos Maritegui, Op, Cit., p. 151.
11. Alejandro O. Deustua. En: Cultura Nacional, p. 23.
12. Ibid, p. 11.
13. Ibid, p. 17.
14. Ibid, p. 25.
15. Ibid, p. 25.
16. Fouille, citado por Alejandro O. Destua, Op. Cit. p. 28.
17. Alejandro O. Destua, Op. Cit. p. 27.
18. Jos Antonio Encinas. En: Un Ensayo de Escuela Nueva en el Per, p.
25.
19. Ibid, p. 158.
20. Jos Carlos Maritegui, Op. Cit. p. 107-109.

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INDICE
INTRODUCCION
LA EDUCACION PRIMITIVA
La Sociedad Primitiva Peruana
Caractersticas Especficos de la Educacin Primitiva Peruana
Referencias

LA EDUCACION ESCLAVISTA
Las Sociedades Pre-Incas
Caractersticas Especficas de la Educacin Pre-Inca
La Sociedad Incaica
Caractersticas Especficas de la Educacin Incaica
Referencias

LA EDUCACION FEUDAL
La Sociedad Feudal-Colonial
La Educacin en el Feudalismo Colonial Peruano
Caracteres Especficos de la Educacin Colonial
Referencias
LA EDUCACION SEMIFEUDAL Y SEMICOLONIAL
La Epoca de la Emancipacin
La Etapa Republicana
Etapas de la Educacin Republicana
Etapas de la Pedagoga Peruana
Referencias
BIBLIOGRAFIA
INDICE