MTODO HISTRICO

1) CUL ES EL TRASFONDO HISTRICO DEL LIBRO? -Lucas fue el autor del evangelio que lleva
su nombre y del libro de los Hechos. A diferencia de Mateo y Marcos, Lucas era griego y una persona
de buena educacin. Mdico de profesin, haba sido compaero de Pablo, unindose con l en
Antioqua en su segundo viaje misionero probablemente sirvindole como su mdico y ayudante. El
evangelio de Lucas fue escrito para los griegos; por lo tanto, presenta a Jess como el hombre
perfecto, aquel que sobrepasa los ideales elevados de los griegos. Lucas presenta a Cristo como el
Hijo del Hombre, as como el Hijo de Dios.
Muchos estaban escribiendo sobre Jess, y Lucas para hacer algo autntico, investig todas las
fuentes de informacin, para que fuera de confiar en lo que l escribira. Lucas era mdico, en el griego
original del libro existen muchas palabras relacionadas con la medicina de la poca. El griego con que
se escribi, era lo mejor en su tiempo. Lucas y sus descripciones, inspiran el arte cristiano y hoy en
da, Msica, (el Mesas de Haendel), obras de pintura. Tambin l estaba escribiendo para los griegos,
que en aquel entonces era una cultura muy artstica y de mucha sabidura
MTODO LITERARIO
1) QU GNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Narracin prosaica
MTODO PANORMICO
1) CUL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Juicios a la hipocresa, con una misericordia por el
hecho de los mismos juicios. Pero est claro, la idea de un Dios justo, y verificados, todos los hechos,
investigados y presentados por el autor.
2) CUL FUE LA RAZN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBI ESTE LIBRO? Exista mucha
literatura y escritos acerca de Jess y sus hechos. Pero unas no eran correctas; haba que escribir
algo autntico para los griegos. Dios levanta a Lucas, con esas caractersticas; adems de presentar
la justicia de Dios, y hablar a los griegos sobre la justicia y misericordia de Dios.
PALABRAS CLAVE EN LUCAS (RV 1960) reino de Dios, Hijo de Dios, diablo (Satans, demonio),
pacto.
TEMAS: Jess no slo vivi y ministro como el ser humano perfecto, sino que como el Salvador de los
pecados adems muri y resucit a una nueva vida.
RECIPIENTE: Tefilo, conocido solamente por Lucas-Hechos; de acuerdo con tales prefacios propios
de la literatura grecorromana, probablemente l fue el patrocinador de los Libros de Lucas - Hechos,
suscritos as su publicacin; los lectores implcitos son cristianos gentiles, cuyo lugar en la historia de
Dios es asegurada por la obra de Jesucristo y por el Espritu.
NFASIS: El Mesas es Dios ha venido a Israel, su pueblo, con la inclusin prometida de los gentiles;
Jess vino a salvar a los perdidos, incluyendo a toda clase de persona marginadas a los que la religin
tradicional pona fuera de los lmites; el ministerio de Jess es llevado a cabo bajo el poder del Espritu
Santo; la necesidad de la muerte y resurreccin de Jess (que cumpli las promesas del Antiguo
Testamento) para el perdn de los pecados.
CARACTERSTICAS PARTICULARES: Este es el Evangelio ms completo. El vocabulario general y
su forma de expresarse denotan la cultura del autor. A menudo hace referencia a enfermedades y
diagnsticos. Lucas enfatiza la relacin de Jess con la gente, subraya la oracin, los milagros, los
ngeles plasma inspirados himnos de alabanzas y adjudica un lugar sobresaliente a la mujer. Gran
parte de 9:51- 18:35 no aparece en otro evangelio.
Autor y fecha
El Evangelio de Lucas y el libro de Hechos claramente fueron escritos por el mismo individuo (1:1-
4; Hch 1:1). Aunque l nunca se identific a s mismo por nombres, es claro a partir de su uso de los
verbos en primera persona plural ("nosotros") en muchas de las secciones de Hechos que l fue un
compaero cercano del apstol Pablo (Hch 16:10-17; 20:5-15; 21:1-18; 27:1-28:16). Lucas es la nica
persona entre los colegas que Pablo menciona en sus propias epstolas (Col 4:14; 2 Ts 4:11; Flm 24),
quin encaja con el perfil del autor de estos libros. Eso est de acuerdo de manera perfecta con la
tradicin ms antigua de la iglesia la cual de manera unnime atribuy este Evangelio a Lucas.
Lucas y Hechos parecen haber sido escritos alrededor del mismo tiempo. Lucas primero, despus
Hechos. Combinados, constituyen una obra de dos tomos dirigida a "Tefilo" (1:3; Hch 1:1; vea
Contexto Histrico) dando una historia general del establecimiento del cristianismo, desde el
nacimiento de Cristo hasta el encarcelamiento de Pablo bajo arresto en una casa en Roma (Hch 28:30-
31).
El libro de Hechos termina con Pablo an en Roma, lo cual lleva a la conclusin de que Lucas
escribi estos libros desde Roma durante el encarcelamiento de Pablo all (alrededor del 60-62 d.C.).
Lucas registra la profeca de Jess de la destruccin de Jerusaln en el 70 d.C. (19:42-44; 21:20-24)
pero no hace mencin del cumplimiento de esta profeca, sea aqu o en Hechos. Lucas se enfoc en
registrar tales cumplimientos profticos (Hch 11:28), por esta razn es extremadamente improbable
que l escribiera estos libros despus de la invasin romana de Jerusaln. Hechos tampoco incluye
mencin alguna de la gran persecucin que comenz bajo Nern en el 64 d.C. Adems, muchos
eruditos establecen la fecha del martirio de Jacobo en el 62 d.C. y si eso fue antes de que Lucas
terminara su historia, l ciertamente lo habra mencionado. Entonces, la fecha ms probable para este
Evangelio es el 60 o 61 d.C.

Contexto Histrico de Lucas

Lucas dedic sus obras al "excelentsimo Tefilo" (lt. "amante de Dios", 1:3; Hch 1:1). Esta
designacin, la cual puede ser un apodo o un seudnimo, es acompaada por una expresin formal
("excelentsimo"). Posiblemente quiere decir que "Tefilo" fue un dignatario romano bien conocido,
quizs uno de aquellos que se haba vuelto a Cristo en la "casa de Csar" (Fil 4:22).
No obstante, es casi seguro que Lucas tena en mente a una audiencia mucho ms grande para su
obra que este hombre. Las dedicaciones al principio de Lucas y Hechos son como la dedicacin formal
en un libro moderno. No son como la expresin o manera de expresarse de una epstola.
Lucas expres de manera clara que sus conocimientos de los acontecimientos registrados en su
Evangelio vinieron de los informes de aquellos que fueron testigos oculares (1:1, 2), implicando
fuertemente que l mismo no fue un testigo ocular. Es claro a partir de su prlogo que su intencin era
dar un relato ordenado de los acontecimientos de la vida de Jess, pero esto no quiere decir que
siempre sigui un orden estrictamente cronolgico en toda situacin (p. ej 3:20).
Al reconocer que l haba recolectado su relato de varias fuentes a las que tuvo acceso (1:1), Lucas
no estaba diciendo que no haba sido inspirado para su obra. El proceso de inspiracin nunca hace a
un lado o elimina las personalidades, vocabularios y estilos de los autores humanos de las Escrituras.
Los rasgos caractersticos de los autores humanos siempre estn marcados de forma indeleble, en
todos los libros de las Escrituras. La investigacin de Lucas no es excepcin a esta regla. La
investigacin misma fue dirigida por la divina providencia. Y en su escritura, Lucas fue movido por el
Espritu de Dios (2 P 1:21). Por lo tanto, su relato es infaliblemente verdadero (1:3).
Retos de Interpretacin
Al igual que Marcos, y en contraste a Mateo, Lucas parece enfocarse en una audiencia gentil. l
identific lugares que habran sido conocidos para todos los judos (p.ej. 4:31; 23:51; 24:13), dando a
entender que su audiencia iba ms all de aquellos que ya tenan conocimiento de la geografa de
Palestina. l normalmente prefiri usar terminologa griega en lugar de hebrasmos (p. ej. "Calvarios"
en lugar de "Glgata" en el 23:33). Los otros Evangelios usan trminos semticos ocasionales tales
como "Abba" (Mr. 14:36), "rabi" (Mt. 23:7, 8; Jn 1:38, 49) y "hosanna" (Mt 21:9; Mr. 11:9, 10; Jn. 12:13),
pero Lucas los omiti o us equivalentes griegos.
Lucas cit el AT menos que Mateo y cuando cita pasajes del AT, casi siempre emplea la LXX, una
traduccin griega de las Escrituras hebreas. Adems, la mayora de las citas de Lucas del AT son
referencias en lugar de ser citas directas, y muchas de ellas aparecen en las palabras de Jess en
lugar de la narracin de Lucas.
Lucas, ms que cualquier otro escritor de los Evangelios, subray el espectro universal de la invitacin
del evangelio. l retrat a Jess como el Hijo del Hombre, rechazado por Israel y despus ofrecido al
mundo. Lucas repetidamente relat narraciones gentiles, samaritanos y otros rechazados que
encontraron gracia ante los ojos de Jess. Este nfasis es precisamente lo que esperaramos de un
compaero cercano del "apstol de los gentiles" (Ro. 11:13).
Sin embargo, algunos crticos han dicho ver un gran vaco entre la teologa de Lucas y la de Pablo.
Es verdad que el Evangelio de Lucas est prcticamente carente de terminologa que es claramente
paulina. Lucas escribi con su propio estilo. Sin embargo, la teologa que se encuentra implcita en lo
que escribe est en perfecta armona con la del apstol. La mdula de la doctrina de Pablo era la
justificacin por la fe. Lucas tambin enfatiz e ilustr la justificacin por la fe en muchos de los
incidentes y parbolas que l relat, principalmente el relato del fariseo y el publicano (18:9-14); la
conocida historia del hijo prdigo (15:11-32); el incidente en casa de Simn (7:36-50); y la salvacin
de Zaqueo (19:1-10)
Temas histricos y teolgicos
El estilo de Lucas es el de un autor acadmicamente preparado y culto. l escribi como un historiador
meticuloso, con frecuencia dando detalles que ayudarn a identificar el contexto histrico de los
acontecimientos que l describi (1:5; 2:1, 2; 3:1, 2; 13:1-4).
Su relato de la natividad es el ms completo en todos los registros de los Evangelio y como el resto
de la obra de Lucas, ms pulido en su estilo literario. El incluy en la narrativa del nacimiento una serie
de salmos de alabanza (1:46-55; 1:68-79; 2:14; 2:29-32; 34, 35). Solo l report las circunstancias no
comunes que rodearon el nacimiento de Juan el Bautista, el anuncio a Mara, el pesebre, los pastores,
Simen y Ana (2:25-38).
Un tema que se percibe por todo el Evangelio de Lucas es la compasin de Jess por los gentiles,
samaritanos, mujeres, nios, recaudadores de impuestos, pecadores y otros que con frecuencia eran
considerados como desechados de la sociedad de Israel. Cada vez que menciona a un recaudador de
impuestos (3:12; 5:27; 7:29; 15:1; 18:10-13; 19:2) es en un sentido positivo. Sin embargo, Lucas no
ignor la salvacin de aquellos que eran ricos y respetables, (23:50-53). desde el principio del
ministerio pblico de Jess (4:18) hasta las palabras finales del Seor en la cruz (23:40-43), Lucas
enfatiz este tema del ministerio de Cristo a los rechazados de la sociedad. Una y otra vez l mostr
como el gran Mdico ministr a los que estaban ms conscientes de su necesidad (5:31, 32; 15:4-7,
31, 32; 19:10).
El gran reconocimiento que Lucas le da a las mujeres es particularmente significativo. Desde el relato
de la natividad, donde a Mara, Elizabet y Ana se les da preeminencia (caps.1; 2), a los acontecimientos
de la maana de resurreccin, donde las mujeres una vez ms son los personajes principales (24:1,
10), Lucas enfatiz el papel central de las mujeres en la vida y ministerio de nuestro Seor (7:12-15,
35-50; 8:2, 3, 43-48; 10:38-42; 13:11-13; 21:2-4; 23:27-29, 49, 55, 56).
Otros varios temas que se repiten forman hilos a lo largo del Evangelio de Lucas. Ejemplos de estos
son el temor humano en la presencia de Dios (1:12); perdn (3:3; 5:20-25; 6:37; 7:41-50; 11:4; 12:10;
17:3, 4; 23:34; 24:47); gozo (1:14); asombro ante los misterios de verdad divina (2:18); el papel del
Espritu Santo (1:15, 35, 41, 67; 2:25-27; 3:16, 22; 4:1, 14, 18; 10:21; 11:13; 12:10, 12); el templo en
Jerusaln (1:9-22; 2:27-38, 46-49; 4:9-13; 18:10-14; 19:45-48; 20:1-21:6; 21:37, 38; 24:53); y las
oraciones de Jess (6:12)
Comenzando con el 9:51, Lucas us diez captulos de su narracin para dar un diario del viaje final
de Jess a Jerusaln. Gran parte del material en esta seccin solo lo encontramos en Lucas. Este es
el corazn del Evangelio de Lucas, y muestra un tema que Lucas enfatiz a lo largo de su narracin:
La progresin inevitable de Jess hacia la cruz. Este fue el propsito mismo para el cual Cristo haba
venido a la Tierra (9:22, 23; 17:25; 18:31-33; 24:25, 26, 46) y l no iba a ser detenido. La salvacin de
los pecadores fue su entera misin (19:10).
Vista Panormica de Lucas
De los Evangelios, ste es el ms cercano a una biografa de Jess. Lucas era mdico (Col. 4:14) con
un inters especial en cuestiones de su profesin (1:41; 4:3840; 5:1525; 6:1719; 7:1115; 8:43
47, 4956; 9:2, 6, 11; 13:1113; 14:24; 17:1214; 22:5051). Fue un colaborador de Pablo (Flm 24)
y estaba con el apstol antes de su martirio (2 Ti 4:11). Lucas fue el nico gentil (Col 1:11, 14) de los
escritores de las Escrituras y el nico de los evangelistas que escribi una secuela a su Evangelio
(1:14; Hch 1:13). Al medirse el material por pginas, l escribi ms del Nuevo Testamento que
cualquier otro escritor.
Lucas escribi su Evangelio quizs en Cesarea durante los dos aos del encarcelamiento de Pablo
(Hch 24:27; 25:4) o despus de llegar a Roma (Hch 27:1; 28:16), cerca del ao 5860 d.C. El se vali
del testimonio de testigos presenciales (1:2) y de muchos relatos escritos (1:1), como tambin de la
tradicin oral (1:4); todo esto bajo la direccin del Espritu Santo. El recipiente inmediato del Evangelio
de Lucas fue Tefilo, nombre que significa amigo de Dios (1:3); probablemente l haya sido un
importante oficial romano (excelentsimo, 1:3; cp. Hch 23:26; 24:3; 26:25) y quizs un convertido de
Lucas. Los escritos de Lucas fueron especialmente para los griegos, muchos de los cuales acababan
de venir a la fe en Cristo (Hch 11; 17:4; 19:17; 20:21). Su Evangelio es universal en alcance (2:10;
3:6). Slo l, de los escritores de los Evangelios, menciona la viuda en Sidn (4:2526), Naamn de
Siria (4:27), el buen samaritano (10:3037) y los tiempos de los gentiles (21:24). Sus comentarios
acerca de los recaudadores de impuestos son positivos (3:12; 5:27; 7:29; 15:1; 18:1013; 19:23).
Lucas proporciona abundantes enseanzas doctrinales. Es el primer escritor del Nuevo Testamento
que introduce el tema de la redencin (1:68; 2:38; 21:28; 24:21). Presenta a Jess como el Mesas
(Zac 6:12), un verdadero Pariente Redentor para la humanidad, que cumple la ley de la redencin de
Lv 25:2355, donde la idea de redimir ocurre 15 veces. Tambin ilustra la justificacin por la fe (7:36
50; 15:1132; 18:914; 19:110). La oracin se enfatiza (11:113; 18:18, 1013; 21:36) y la alabanza
predomina en su Evangelio; le da a la iglesia grandes himnos tal como el Magnficat (1:4655),
Benedictus (1:6879) y Gloria a Dios (2:14). Lucas presenta el ms amplio relato del desarrollo humano
de Jess (2:14:13) y las mujeres y los nios son mencionados con respeto (2:19, 3638; 7:1215;
8:4142; 10:3842; 13:1113; 18:15).
Despus de su clsico prefacio (1:14), Lucas dedica una seccin larga a Juan el Bautista, el antecesor
del Redentor (1:580). Luego viene la preparacin del Redentor: su nacimiento, bautismo, genealoga
y tentacin (2:14:13). La presentacin del Redentor comienza con su ministerio pblico en Galilea
cuando Jess inicia su labor (4:1444), llama a sus discpulos (5:16:16) y concluye ministrando en el
norte del pas (6:179:50). Lucas contina presentando a Jess camino a Jerusaln (9:5119:28).
Dentro de esta parte del viaje, se registran veintisiete parbolas dichas por Jess, de las que diecisiete
son exclusivas en este Evangelio. El pago del Redentor se menciona enseguida (19:2923:56) al pagar
el Redentor el precio (Lv 25:25) para volver a comprar a las personas perdidas, esclavizadas por el
pecado y Satans. Lucas concluye con las pruebas del Redentor en sus apariciones y ascensin
(24:153; cp. Hch 1:3).
Este Evangelio comienza y finaliza con gozo (1:14; 24:52) y la alegra aparece a travs del libro (1:44,
47, 58; 2:10; 6:23; 8:13; 10:17, 2021; 13:17; 15:57, 910, 32; 19:37; 24:41). Es una fuente constante
de alegra a todo el que escucha por primera vez, o a quien se le recuerda, de la gracia de Dios por
medio del Mesas, el Redentor, quien logr la salvacin para todos los que confan en la sangre que
El derram y as reciben la vida eterna.
Conexiones
Como gentil, las referencias de Lucas al Antiguo Testamento son relativamente pocas, comparadas
con el Evangelio de Mateo, y la mayora de las referencias del Antiguo Testamento estn en las
palabras dichas por Jess, ms que en la narracin de Lucas. Jess utiliza el Antiguo Testamento
para defenderse contra los ataques de Satans, respondindole con Escrito est (Lucas 4:1-3); para
identificarse a S mismo como el Mesas prometido (Lucas 4:17-21); para recordar a los fariseos su
imposibilidad de guardar la Ley y su necesidad de un Salvador (Lucas 10:25-28, 18:18-27); y para
confundir su conocimiento cuando trataban de engaarlo y probarlo (Lucas 20).
Importancia en la Biblia
Lucas presenta a Cristo como el Hijo del Hombre (19.10), es decir, el Mesas de Dios y el Hombre
ideal que vino a identificarse con la humanidad y a ser Salvador de ella (2.32; 3.6). Se traza la
experiencia de Jess a travs de toda una vida normal, desde su genealoga, la cual Lucas remonta
hasta Adn (3.2328), su nacimiento (2.120), infancia
(2.2139) y niez (2.4052) hasta su madurez. Jess participa plenamente de la vida humana. Es
Salvador de toda clase de personas: judos, samaritanos (9.5256; 10.3037; 17.1119) y quienes
tenan otras religiones (2.32; 3.6, 8; 4.2527; 7.9); hombres y mujeres; publicanos (3.12; 5.2732;
7.3750; 19.210), y fariseos (7.36; 11.37; 14.1);
ricos (19.2; 23.50), y pobres (1.53; 2.7; 6.20; 7.22). Es a la vez Salvador universal e individual.
Lucas da prominencia a la oracin. Relata nueve oraciones de Jess, de las cuales solo dos se
encuentran en los otros Evangelios. Dos de sus parbolas particulares tratan de la oracin (11.113;
18.18). Solo Lucas nos informa que Jess intercedi por Pedro (22.31, 32), que exhort a los
discpulos a orar en Getseman (22.40), y que or por sus enemigos (23.34).
El Espritu Santo es otro tema importante (4.1, 14; 10.21; 11.13; 24.49). La humanidad del Seor se
revela en su dependencia del Padre en la oracin, y del Espritu Santo. El gozo y la alabanza ocupan
un lugar especial (1.14, 44, 47; 6.21, 23; 10.21; 15.23, 32; 24.52s); solo en Lucas figuran los cuatro
himnos: el Magnificat (1.4655), el Benedictus (1.6879), el Gloria in Excelsis Deo (2.14) y el Nunc
Dimittis (2.2932).