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Cristo crucificado Seor de la historia

(Sobre la cristologa de Puebla)


Pbro Dr. Miguel Antonio Barriola
1. No se llega a Cristo si no es por la Iglesia

La moderna exgesis crtica, junto con invalorables avances, ms all de un abordaje


ingenuo del texto bblico, ha trado tambin consigo un considerable oscurecimiento,
que desalienta la utilizacin saludable de la Palabra de Dios.

Una de las consecuencias ms patente ha sido la atomizacin corrosiva del hecho


salvfico e infinidad de niveles y una jungla de hiptesis, que, inadvertidamente y sin
otro fundamento que las aplomadas afirmaciones de los comentaristas, pasa a ser
plataforma indiscutida donde se asentarn a su vez construcciones posteriores.

Sucede entonces que la visin unitaria del plan de Dios en Cristo, predicada por la
Iglesia, es sustituida por "relecturas del Evangelio, resultado de especulaciones
tericas mas bien que de autntica meditacin de la Palabra de Dios y de un
verdadero compromiso evanglico. Ellas causan confusin, al apartarse de los
criterios centrales de la fe de la Iglesia y se cae en la temeridad de comunicarlas, a
manera de catequesis, a las comunidades cristianas" 1.

Es frecuente que nos veamos enredados en cuestiones por el estilo: Quin habr
sido el autor de tal o cual lgion, Jess o la comunidad primitiva? Provendr esta
percopa de las formas kerigmticas tradicionales o del redactor final? No est todo
irreversiblemente contaminado por la "fe pascual", de modo que no era ya posible
atravesar la barrera que nos separa del Cristo histrico? Los evangelios de la
infancia sern otra cosa que theologomena de Mateo y de Lucas, sin que interese
mayormente su relacin con la historia, la cual, por otra parte, es proclamada como
el distintivo especfico del judeocristianismo?. Siendo la historia tan fundamental y,
a la vez, interponiendo tantas cortinas de humo entre ellas y nuestros textos, no
estamos serruchndonos la rama en que nos asentamos? Y Juanpodr ser
utilizado seriamente como elemento vlido de acceso a Jesucristo? No constituye,
ms bien, el punto de arranque de la futura "helenizacin" del cristianismo, los
prdromos del gnosticismo?.

Por todos lados se levantan sospechas, se practica vivisecciones de obras,


sometindolas a una colosal electrlisis hermenutica.

No se deja de reconocer los aportes valiossimos y luminosos que el trabajo


exegtico actual ha ido acumulando pacientemente. Pero, no menos forzoso es
confesar el sentimiento de muchos frentes (no slo de la pastoral), que intuye
excesos de anlisis con pocos esfuerzos de sntesis.

Ahora bien, hay un hecho, que vemos poco investigado en las publicaciones
teolgicas de hoy da: consiste en que la Iglesia vio indudablemente una unidad

1
profunda (hecho del "canon") detrs de las formas de tradicin, de los "redactores"
distintos y de las diversas acentuaciones teolgicas que corren a lo largo y ancho del
N.T.( para no hablar del Antiguo).

A tal imagen unitaria no pueden sustraerse ni siquiera los ms afilados bistures de la


crtica. Sirva de ejemplo M. Khler, que confiesa: "Todas las descripciones bblicas
producen la irresistible impresin de las ms completa realidad. Uno puede
aventurarse a predecir de qu manera Jess habra actuado en tal o cual situacin, en
realidad hasta lo que habra dicho. Por lo tanto, nosotros podemos entrar en
conversacin con este Jess, y no necesitamos para este propsito otra cosa que la
presentacin bblica. Su figura tan llena de vida, tan singularmente ms all del
poder de invencin, no es la creacin idealizadora de la mente humana; aqu su
propio ser se ha dejado su impresin imperecedera"2.

Esta figura coherente, que se desprende del conjunto del Nuevo Testamento, es la
que siempre ha custodiado la Iglesia, defendindola con ahnco singular en los
grandes concilios cristolgicos, enfrentando resueltamente todo conato reductor de
Cristo y contando para ello con el apoyo del pueblo sencillo, contra adiestrados y
sagaces eruditios (como por ej. Arrio).

De ah que la Iglesia, en AL, comience su presentacin de Cristo con un acto de


confianza en su propia e insoslayable misin: es imposible llegar a Cristo, si no es a
travs de la Iglesia 3.

Por lo mismo, ante el desconcierto de respuestas que hoy se ensayan, as como en


tiempos del mismo Cristo haba distintos tanteos para encuadrarlo en esquemas
conocidos, los legtimos pastores reivindican su derecho autntico de hablar de
Cristo, porque no les dicta su ciencia " la carne o la sangre", sino "el Padre que est
en el cielo" (Mt 16,17) 4.

De entrada, pues, prescindiendo de la selva de opiniones, afirman: "la pregunta


fundamental del Seor: " y vosotros quin decs que soy yo? (Mt 16,15), se dirige
permanentemente al hombre latinoamericano. Hoy como ayer se podran registrar
diversas respuestas. Quienes somos miembros de la Iglesia, slo tenemos una, la de
Pedro"T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo" (Mt 16,16"). (" La verdad sobre
Cristo", N 170).

No se trata, pues, de una cristologa "latinoamericana", sino de Jesucristo


proclamado por Pedro, del que se afirma " tanto la divinidad, tal como la profesa la
fe de la Iglesia, como la realidad y la fuerza de su dimensin humana e histrica "5.

Toda cristologa, antes de las coloraciones que pueda tomar, al entrar en contacto con
las distintas culturas y situaciones que ha de iluminar, es ante todo, "palestinenses",
si es verdad que se respeta la dimensin histrica de la Encarnacin.

All mismo radica su escandalosa universalidad: en que Dios" intima ahora a los
hombres que todos en todo lugar se arrepientan, por cuanto ha sealado el da en que
va a juzgar al mundo segn la justicia, por medio de un hombre a quien ha destinado,
poniendo al alcance de todos la fe con el hecho de haberle resucitado de entre los
muertos" (Hech 17,30-31).

2
En consecuencia, la autntica verdad sobre Cristo es eminentemente catlica siendo,
a la vez, completamente enraizada en la historia. Pero, no puede de tal manera
singularizarse en algn lugar del globo, que no conserve lazos de unin con el resto
de la Iglesia y de sus pastores, pues, " acaso sali de nosotros la palabra de Dios o
lleg slo a nosotros?" (Cfr. 1 Cor 14,36), como podramos parafrasear el apstrofe
con que Pablo sacuda el particularismo corintio 6.

De ah que, en la ms genuina y sana actitud teolgica7, se tenga tambin como locus


theologicus importante la fe "del pueblo latinoamericano profundamente religioso",
por ms que se est alerta asimismo para no caer en la ilusin de ignorar la "
insuficiente proclamacin del Evangelio y de las carencias de nuestro pueblo en su
vida de fe 8.

2.
"Esto no se realiza sin problemas" 9

Los "maestros de la verdad"10, colegialmente reflexionando y enseando a nuestro


continente desde Puebla, se dan cuenta de que la presentacin actual de Cristo ha sido
distorsionada, por ms que la empresa haya sido inspirada inicialmente por una autntica
ansia pastoral, ya de no deformar a Cristo, ya de poner en juego su rostro siempre nuevo,
que inspira la legtima aspiracin de nuestros pueblos "a una liberacin integral" 11.

Se comprueba la necesidad de clarificar entre los esfuerzos por presentar a Cristo como
Seor de nuestra historia e inspirador de un verdadero cambio social y los intentos por
limitarlo al campo de la conciencia individual"12.

Es que, a una exacerbada privatizacin existencialista e individual, estilo Bultmann, sucedi


una colectivizacin de la figura de Cristo, de cuyo evangelio, a toda costa deban surgir
lneas revolucionarias, que hicieran palidecer al propio Mao con el sentimiento de haber
llegado tarde frente a la fuerza agitadora que dorma en las pginas de un libro ms antiguo
que el "rojo".

Se razonaba ms o menos as: si Toms de Aquino tuvo la osada de bautizar a Aristteles,


por qu no hacer la empresa del siglo, cristianizando la fuerza formidable que fermenta el
mundo y en forma especial al continente latinoamericano?. Si el marxismo, es la "forma
mentis" imperante, quin ms marxista que el cristiano, que, por vocacin, es universal?.

Se olvid que la universalidad de la Iglesia y su arraigo histrico nunca signific aprobacin


indiscriminada de cualquier movimiento que se diera en la historia, por extendido y aceptado
que fuera. La Iglesia se defendi contra el dilagante gnosticismo y el triunfante arrianismo;
combati todo intento de sntesis con el idealismo alemn y conden tanto al comunismo
como al nacional socialismo.

3. Seoro de Cristo no a cualquier precio

Esta amenaza de convertir a Cristo en un impulso histrico que sirva para sumar la masa
considerable de cristianos a los movimientos de independencia actuales es la ms atrayente y
la ms peligrosa, porque puede hacernos caer en la trampa de querer mostrar una vez ms "el
rostro siempre nuevo" de Cristo, pero a la manera de sus parientes, que lo instaban: "vete a
Judea, para que tambin tus discpulos vean esas obras que haces. Porque nadie hace las

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cosas ocultamente, si quiere adquirir publicidad. Ya que haces esas cosas, manifistate al
"mundo"(Jn 7,3-4).

Con exacta profundidad lo haba expuesto el P.J. Guillet: "Tentacin de comprometerle en


sueos de porvenir terrestrees la ms visible. Constantemente, y hasta las despedidas de la
Ascensin, sus discpulos esperan de Jess que "restaure el Reino de Israel" (Hech 1,6). Por
adictos que estn a su persona, no pueden, sin embargo, contenerse de atraerle al servicio del
porvenir en que suean, de ver en L "al libertador de Israel" (Lc 24,21)".

"A esos sueos Jesucristo rehusa plegarse. Seguirle por la liberacin que esperan de l es
preferir esa liberacin, es preferir a Israel, es desconocerle. Jess quiere ser seguido en la fe.
Tal es la primera tentacin de los discpulos; tal es an hoy la tentacin de un cierto nmero
de cristianos. Por miedo de parecer extraos a su tiempo, de ser descartados del porvenir que
ven dibujarse ante ellos, cediendo a la seduccin de sueos humanos de prestigio, se inclinan
a no ver en Jess sino al profeta del porvenir grandioso, pero terreno, slo el cual podr
liberar a la humanidad. El peligro est en que a sus ojos esa humanidad liberada parece tan
seductora que se olvidan del verdadero rostro del liberador" 13.

Jess es el Seor de la Historia, no porque su mensaje sea acomodaticio a voluntad, sino


porque su palabra y su obra, desde un rincn olvidado del ya caducado imperio romano,
tuvo y sigue manteniendo la inaudita pretensin de ser medida de los siglos, tanto anteriores
como posteriores a l: "El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn" (Mt
24,35). A veces- advierte D. Gil, S.J.- se devala la enseanza del Seor, cuando tras leerse
el Evangelio, se pregunta una y otra vez "que hubiera dicho Jess si hubiera vivido en
nuestra poca", y a continuacin se insina una substitucin de la enseanza de Jess por
otra, aparentemente ms actualizada. Subyace a estos procedimientos un historicismo craso,
que niega valor actual a la enseanza pasada, as sea la del Hijo de Dios" 14.

Jesucristo, nico tesoro de la Iglesia

Esta voluntad de no engaar a nuestros pueblos con el oropel de falsos mesianismos estuvo
de manifiesto en todos los niveles del magisterio ejercido por la Iglesia desde Puebla. Los
obispos proclamaron: "solidarios con los sufrimientos y aspiraciones de nuestro pueblo,
sentimos la urgencia de darle lo que es especfico nuestro: el misterio de Jess de Nazaret,
Hijo de Dios. Sentimos que esta es la verdad de Dios capaz de transformar nuestra realidad
personal y social y de encaminarla hacia la libertad y la fraternidad, hacia la plena
manifestacin del reino de Dios" 15.

La Iglesia se da cuenta que tiene un estilo propio en la ayuda al hombre. Ella no es la


UNESCO ni la CEPAL; y, si bien surgen en su seno organizaciones como Critas o justitia
et pax, etc., que materialmente pueden confundirse con tantas otras instituciones de
promocin humana, formalmente su aporte no puede ser nivelado en el solo orden temporal.
Ella trae "la fuerza de Dios" y la manifestacin "plena", en Cristo, del Reino, que, para
quienes lo aceptan en la fe, se realizan an ms all de los fracasos que pueda padecer el
aparato de ayuda humanitaria.

Con meridiana distincin de estos importantsimos aspectos lo enuncia ya el mensaje a los


Pueblos de Amrica Latina": "Una vez ms deseamos declarar que, al tratar los problemas
sociales, econmicos y polticos, no lo hacemos como maestros en esta materia, como
cientficos, sino en perspectiva pastoral, en calidad de intrpretes de nuestros pueblos,

4
confidentes de sus anhelos, especialmente de los ms humildes, la gran mayora de la
sociedad latinoamericana. Qu tenemos que ofreceros?. Como Pedro, ante la splica
dirigida por el paraltico, a las puertas del templo, os decimos, al considerar la magnitud de
los desafos estructurales de nuestra realidad: " No tenemos oro ni plata para daros, pero os
damos lo que tenemos: en nombre de Jess de Nazaret, levantaos y andad" (Cfr. Hech
3,6)Aqu la pobreza de Pedro se hace riqueza y la riqueza de Pedro se llama Jess de
Nazaret, muerto y resucitado, siempre presente, por su Espritu divino (N 3).

La Iglesia es consciente de los lmites de su accin evangelizadora, trazados por s mismo


Cristo. El no hizo todo lo que su poder taumatrgico le consenta y renunci explcitamente
a ello: "Piensas que no puedo rogar a mi Padre, y pondr ahora mismo a mi disposicin
ms de doce legiones de ngeles?"(Mt 26,53). Jess se rehus a ser el "gran panadero", que
con su sola bendicin seguira multiplicando los panes; y cuando el gento lo busc por eso,
"se retir de nuevo al monte, l solo (Jn 6,15), reprobando explcitamente despus, que lo
hubiesen seguido slo" porque comieron los panes y se hartaron"(Ibid. ,v.26).

S. Agustn con su habitual penetracin, explic esplndidamente esta actitud de Cristo,


comentando el milagro realizado sobre el paraltico de Bezata: "Si consideramos la obra de
Cristo con corazn estrecho y, como si dijramos, a la medida en inteligencia humana, no
hizo cosa grande por lo que atae a su poder e hizo poco por lo que atae a la bondad.
tantos como all yacan y slo uno fue curado, cuando con una palabra poda hacer
levantarse a todos! Qu deducir de ah, sino que aquel poder y aquella bondad ms obraban
lo que las almas pudieran entender para su salud eterna en lo que obraba, que no lo que los
cuerpos pudieran ganar para su salud temporal? Porque la salud verdadera que esperamos
del Seor se cumplir al fin en la resurreccin de los muertos. Lo que entonces vivir, no
morir; lo que entonces estar sano no enfermar; lo que entonces estar harto, no tendr
ms hambre o sed; lo que entonces se renovar, no envejecer. Sin embargo, ante aquellos
hechos de Jesucristo, nuestro Seor y Salvador, los ojos abiertos de los ciegos se volvieron a
cerrar por la muerte; los miembros reforzados de los paralticos volvieron a desatarse por la
muerte, y todo lo que fue temporalmente sanando en miembros temporales, al fin
desfalleci; mas el alma que crey pas a la vida eterna" 16.

5. Cristo liberador con estilo propio

Muchos cristiano de hoy, ante el testimonio de pura cepa evanglica, como el que acabamos
de citar, sienten escalofros de vergenza y se preguntan si no es suministrar nuevamente
"opio" al pueblo, anestesiando la preocupacin y trabajo urgentsimo que est por hacer,
para restablecer la justicia en" este mundo".

Cmo hablar del ms all, cuando el hambre est aqu, ante los ojos?

Lastimosamente, tales reacciones demuestran slo que nos hemos ido deslizando hacia una
incapacidad de mantener dos ideas juntas en la cabeza, hacia un simplismo que, encandilado
con un problema, por dramtico que sea, pierde la visin amplia del conjunto trascendente,
sin el cual, no slo la revelacin sobrenatural, sino la misma razn humana no puede actuar
con coherencia total. Para Cristo, la turba famlica no excluye el "pan de vida eterna" 17. De
ah que la universalidad de Cristo y su potencial de influjo en la historia no siempre sean
coincidentes con el xito multitudinario que peridicamente van teniendo los sistemas o
movimientos que se turnan en el tiempo. Jess manda predicar a todas las gentes y hasta el
fin del mundo (cfr. Mt 28,19-20), pero no a cualquier precio; se debe "ensear guardar", no

5
la primera teora que se presente, por popularidades que desencadene, sino "lo que l orden,
bautizando en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo" (Ibd).

Jess no considera mermada la virtualidad de transformacin de su mensaje por el hecho de


que "muchos se vuelvan atrs"(Jn 6,66). A l le basta que haya quienes, unindose una vez
ms a Pedro, digan: " T tienes palabras de vida eterna" (ibid., v 69). Ah reside la debilidad
vigorosa de Cristo; la Iglesia no puede seguir otro estilo.

Por eso tampoco ella ceder a la tentacin de "convertir piedras en pan" (Mt 4,3) y
continuar predicando que " no slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de
la boca de Dios" (Ibid., v.4). Se pregunta muy pertinentemente Y. Congar: "Es que acaso
voy a predicar o la Iglesia va a tratar de procurar nicamente lo que los hombres buscan?
Acaso la salvacin cristiana ser hecha nicamente de aquello de lo cual los hombres
quieren ser salvados, de aquello de lo cual el mundo quiere ser salvo? El mundo quiere ser
salvado del hombre, de la ignorancia, de la enfermedad, de la guerra, del racismo esto
est bien: son cosas buenas! Y nosotros debemos hacer todo eso, y lo hacemos con muchos
hombres no creyentes. Es humano, es temporal. Pero acaso la Iglesia aporta slo eso como
salvacin y, por tanto, como anuncio del Evangelio, como evangelizacin? O es que la
Iglesia no tiene que anunciar al mundo y procurar al mundo tambin una salvacin de
aquello de lo cual el mundo no puede ser salvado por s mismo y an quizs de aquello de lo
cual el mundo no puede ser salvado de la alienacin del egosmo, del pecado, de la
adoracin a nuevos dolos, como son el dinero, Mammon, el sexo, la gloria, la publicidad, el
progreso en sentido materialista, etc. El mundo ignora que tenga que ser salvado de lo que S.
Pablo llama las Potestades o potencias (las dynmeis)Por lo tanto, la Iglesia tiene que
predicar el Evangelio que asume las causas humanas, liberacin que trata de realizar tambin
en la historia. Pero, ms all, la Iglesia debe contestar al mundo y pregonar que eso no
bastadebe anunciarla propuesta que Dios nos hace de convertirnos en hijos de Dios
semejantes a l, imagen suya; debe pregonar la promesa que nos ha hecho Dios de la
resurreccin y de la vida absoluta, de la vida eterna; en fin, de una liberacin total,
precisamente por Jesucristo, el verdadero Mesas; debe presentar el verdadero mesianismo
en el cual se encuentra la verdad del conocimiento del poder y de la santidad, las cosas que
los hombres buscan" 18.

No tendr empacho el documento de Puebla en presentir la desilusin que en muchos


producir esta fundamental postura, que," a primera vista parece una expresin sin la energa
necesaria para enfrentar los graves problemas de nuestra poca. Sin embargo, os
aseguramos- dicen los obispos al pueblo latinoamericano -: no existe palabra ms fuerte que
ella en el diccionario cristiano. Se confunde con la propia fuerza de Cristo. Si no creemos en
el amor, tampoco creemos en Aquel que dice: "Un mandamiento nuevo os doy, que os amis
los unos a los otros como yo os he amado" (Jn 15,12)" 19.

Juan Pablo II, en lcido anlisis de su paso por Amrica Central y Mxico, lo confirma con
luz meridiana. Nadie como l movi tanta masa de gente, reeditando los encuentros del
Seor con el pueblo; para qu?. Para alimentar un hambre que siente el hombre, ms
imperiosa que la del estmago.

Una vez de regreso a Roma, en una de las mltiples oportunidades en que volvi su recuerdo
al primer viaje evangelizador fuera de su sede, expres con sinceridad impresionante:
"Acaso puede esto resolver los mltiples problemas de la vida cotidiana de Mxico y de

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Amrica Latina, los problemas a que se refieren varios pasajes de mis discursos, y sobre los
que trabajar la Conferencia en Puebla hasta el 12 del corriente febrero? Ciertamente no.

" Sin embargo, este encuentro grande y mltiple con el pueblo de Dios, su desarrollo y el
clima creado permiten, nos impulsan a contemplar los grandes problemas en un contexto
bien preciso: sobre todo en el contexto de los hombres, de las comunidades que viven la fe y
la esperanza, que aprecian la libertad, que estn vidos de justicia y de paz.

Es necesario, pues, contemplar estos problemas en primer lugar con verdadero amor al
hombre como es.

Todo el encuentro "mexicano" ha demostrado con qu intensidad el hombre de este pas- y


ciertamente de todo el continente latinoamericano- cree en este amor trado por Cristo, y con
qu ntima aspiracin espera sobre todo ese amor. En l ve la solucin principal y ms
profunda de sus problemas. Se alegra con la sola esperanza de estas soluciones" 20.

Valiente declaracin!. Los problemas no estn solucionados. Pero en medio de ellos se alza
un vrtice al que todo tiende: el hombre tal como es, caracterizado por "creer en el amor
trado por Cristo" y por " esperar sobre todo" en ese amor, que es la solucin principal y ms
profunda de sus problemas".

6. Cristo no libera al margen de la Cruz

Esta visin teolgica entronca con otra audaz declaracin de los obispos en Puebla; en ella
se rescata un aspecto que corra peligro de ser sepultado por la insistencia "ortoprctica" de
eficiencia y resultados, para que la accin de Cristo en su Iglesia, en pro de la "liberacin",
se volviera creble y as los cristianos nos viramos exentos del complejo de inferioridad que
nos creaban los "maestros de la praxis", libres de escrpulos que paralizarn su accin.

Ensean los obispos que "Jess tiene claro que no slo se trata de liberar a los hombres del
pecado y sus dolorosas consecuencias. l sabe bien lo que hoy tanto se calla en Amrica
Latina: que se debe liberar el dolor por el dolor, esto es, asumiendo la cruz y convirtindola
en fuente de vida pascual" 21.

Esta observacin crtica de un olvido grave en las publicaciones teolgicas de la ltima


dcada puede ser tambin mal interpretada y tomada como un justificativo anestesiante de
situaciones deprimentes, cohonestadas con la mstica de la Cruz.

Pero, el abuso no quita el uso; no es lcito escamotear la densidad propia de la Cruz en el


Evangelio y la vida cristiana, que estar presente en la historia hasta la Parusa. Para que se
d la redencin bastan la fe y el amor. Y es verdad que un amor verdadero, ir siempre
acompaado de penetracin, sagacidad y obras consecuentes; pero eso no quiere decir que,
si no siempre se obtienen resultados visibles que se perseguan en este mundo, quedaremos
irremediablemente lejos de la redencin liberadora. Atascados todava en el pecado.

Si no se logra cambiar la situacin injusta sern los cristianos unos fracasados? Una
situacin histrica, donde imper el pecado impidi a los cristianos, que en ella sufrieron,
la entrada del Reino? Los cristianos oprimidos por coyunturas de pecado, han vivido una
historia que no logr ser configurada por la justicia divina?

7
Si la respuesta a estas preguntas fuera afirmativa, deberamos sacar la monstruosa
conclusin que los apstoles y los mrtires (al no haber conseguido abolir la esclavitud ni la
tirana) fueron derrotados, evanglicamente hablando.

Hans urs von Balthasar reflexiona al respecto: "Ya que el Espritu est derramado, tenemos
acceso a la gracia, en la que estamos fundados", y redundar a favor nuestro no slo la gloria
y la magnificencia futura, sino tambin su tardar, la tribulacin presente sern transfigurados
como por la aurora del futuro, porque de la tribulacin nace la paciencia, de ella la prueba,
de ella la esperanza, que no puede engaar, porque el espritu se derram como amor en
nuestros corazones. El presente adverso se demuestra, por tanto, productivo para el futuro
glorioso sobre la base de lo que ya ha sido anticipado del porvenir: la base del amor, sin el
cual no podra haber ninguna esperanza, ninguna confirmacin en la prueba, ni paciencia".22

7. Posibles configuraciones de la historia.

La situacin en que por antonomasia imper el pecado y revel la ira del juicio divino fue la
Cruz de Nuestro Seor Jesucristo. Y en ella, en su muerte y resurreccin, acontece
indivisiblemente la superacin y la transformacin de la historia humana.

Ahora bien, la configuracin de la historia segn el sentido del reinado de Dios, ocurre
definitivamente en la gloria, ms all de la muerte. Como la historia del mismo Jess: no
lleg a la gloria sino despus de la muerte. "No era necesario que el Mesas padeciese estas
cosas y as entrase en su gloria?"(Lc 24,26).

La pasin de Jess nos ensea que una situacin de pecado, como su juicio, su cruz y su
martirio, puede ser modificada de dos modos: o bien cambindola en otra (como pretendi
Judas, devolviendo el dinero de la traicin y denunciando la injusticia del proceso), o bien,
sufrindola hasta el fin, como hizo Jess.

Es innegable que se ha recurrido al ejemplo de Jess, entregndose voluntariamente a la


pasin, para inducir a los cristianos a consentir culpablemente en situaciones injustas. Pero
en tales deformaciones del mensaje de la cruz, se ha olvidado que sus destinatarios no son
slo los miembros de una clase social o los pueblos a los que, por medio de estas
"alienaciones msticas" habra que mantener a raya y "dopados". La cruz es una advertencia
universal, dirigida a los pobres y ricos, desarrollados y subdesarrollados, pues nadie se libra
de la precariedad de una vida erigida al margen de Dios por esplndidos logros que se
obtengan en la empresa 23.

Tales verdades estn destinadas sobre todo a los ricos atolondrados, que limitan sus
previsiones al horizonte de esta vida, demoliendo sus almacenes, para construir otros ms
espaciosos, mientras se dicen: "Alma ma, tienes muchos bienes, repuestos para muchos
aos; descansa, come, bebe, date la buena vida" (Lc 12,19).

Se ha de predicar sin desmayo que semejantes clculos son insensatez: no porque vendr un
cambio revolucionario de gobierno, que revisar el "statu quo", sino, yendo hasta el fondo
de las cosas, porque "esta misma noche te exigen tu alma; lo que amontonaste de quin
ser?" (Ibid. v.21).

La predicacin de la cruz, pues, no es resignacin para unos y pase libre a las ambiciones de
otros, sino proclamacin indiferenciada del destino de todo hombre, que en Jesucristo quiera

8
salvarse. Si esto se entendiera y practicara, la riqueza de la tierra, reconocida como caduca,
circulara ms, pues se vera aligerada del lastre idoltrico que la transforma en fin, en vez
del carcter de medio transitorio que le es propio.

8. Habr una sola clase de opio?

No hay duda de que un indiscriminado repudio de todo consentimiento con el sufrimiento de


situaciones injustas significa, lisa y llanamente, alejar del horizonte toda posibilidad de
asumir la Cruz de Cristo.

Es, por lo mismo, igualmente entontecedor para el pueblo no advertirle que la ausencia de
sufrimiento est reservada slo para la "Jerusaln celestial", nico estado donde ser "
enjugada toda lgrima.. y la muerte no existir ya ms, ni habr ya ms duelo, ni grito ni
trabajo"(Apoc 21,4). Esto indica que una liberacin integral, cuantitativamente hablando, es
imposible en este mundo.

Pero, a la vez, que es factible anunciar la liberacin, no slo cuando los obreros,
injustamente postergados, consiguen un beneficio sindical, cuando se va el Sha de Persia o
es derrocado Idi Amin; sino tambin cuando se anuncia a un canceroso (que, humanamente
hablando, no tiene salida) que, si cree en Cristo, est igualmente redimido.

Cuando un cristiano es llevado por el Espritu a sufrir la opresin de las situaciones de


pecado, su sacrificio no slo no es intil para el intento de encaminar este mundo segn el
designio divino, sino que puede ser la misteriosa manifestacin de su transformacin. De
modo que el impulso que la gracia divina imprime a la historia humana puede preguntarse
en un doble aspecto: uno de "reflejo promisorio" del Reino, una especie de aurora del
Reinado de Dios (en las victorias que se van obteniendo, en las invenciones de penicilina, la
extensin y el respeto de los derechos del hombre, etc).

Pero, puede asimismo asumir la forma kentica (como en Cristo) del siervo oprimido, sujeto
a injusticia y a muerte, que libremente acepta pasar de este mundo al Padre, no mediante las
obras de justicia de los buenos, sino por el servicio criminal de las manos de los mismos
pecadores. Dejando, adems, en el inescrutable designio del Padre la forma de la victoria.

Esto no significa dar carta blanca al aprovechador, que, para colmo, pasara como causante
de la redencin con su saa y sus torturas. Con este criterio deberamos entablar un proceso
de revisin histrica, atribuyendo a Judas el don de nuestra redencin. Pero, no en vano,
Cristo, el que pedira perdn por sus propios verdugos (Lc 23,34) pronunci aquellas
terribles palabras: "Ay de aquel hombre, por cuyas manos el Hijo del hombre es entregado!
.Mejor le fuera a aquel hombre no haber nacido" (Mt 26,24).

Una vez ms: la cruz no es slo para Jess y los mrtires que lo imitan; es tambin una
advertencia para el centurin, que dir su confesin (Mc 15,39) y para las turbas que se
"volvan golpendose el pecho" (Lc 23,48).

La insistencia en los "signos crebles", en la necesidad de mostrar realidades


consistentemente visibles y comprobables, que haran brillar la fuerza transformadora de la
redencin puede alejarnos de la sabidura de la cruz. Exigiendo "signos venidos del cielo",
para poder competir con los xitos materiales de las liberaciones consumistas o marxistas,

9
nos apartamos peligrosamente de la desolada impotencia del calvario, que, sin embargo, ha
salvado al mundo.

Por eso toda la creacin, an quienes en ella tienen las primicias del Espritu, nunca se ver
eximida de gemir, esperando la adopcin de los Hijos de Dios, la redencin de nuestro
cuerpo (Rom 8,23). Por medio de nuestro cuerpo, caduco y mortal, estructura primigenia y
constitutiva, base y meta de todas las dems, en el orden temporal, hemos de medir la
transitoriedad de todo esfuerzo que no transfigure la muerte en cruz redentora por el amor de
Cristo al Padre y a la humanidad.

Ni el escandinavo ms electrotecnificado, ni el cafre ms retrgrado podrn desentenderse


de los "gemidos del espritu, si es que tienen fe en Cristo. Esa fe es la que, condenando la
injusticia indigente del ltimo, lo posibilita, as y todo, a gustar y gozarse, por ms que
nunca llegue a superar la abyeccin de su condicin; porque Dios ya "nos resucit
juntamente con Cristo y nos hizo sentar con l en el cielo"(Ef 2,6); a la vez que, amenazando
esa misma fe la engaosa opulencia del primero, lo importunar continuamente, an en sus
ms prsperas inversiones, recordndole que no tenemos aqu morada permanente, pues
andamos en busca de la futura" (Heb 13,14).

Hay que matizar, por lo tanto, la manera cmo concretamente puede quedar plasmada la
historia, cuando la gracia domina al pecado. Es posible tanto una forma epifnica (Exodo,
milagros de Jess, transfiguracin), como otra kentica (Exilio de Babilonia, Job, Tobas,
cruz de Cristo, martirio), que en modo alguno conviene ignorar, ni menos an contraponer, a
modo de alternativa excluyente; asentando el principio de base que la Epifana no se obtiene
sino a travs de la knosis, y que aquella no ser total ms que en la superacin del "ltimo
de los enemigos, la muerte" (1 Cor 15,26), cosa que tendr lugar slo ms all de la historia.

Claro que a nosotros nos agrada ms la Epifana que la knosis y nos empeamos para que
acontezca mas bien la primera que la segunda. Pero no hemos de olvidar que l ltimo toque
lo da siempre Dios. Y bien, siempre le costar al viejo Adn recibir de otro su " ser como
Dios", en vez de arrebatarlo por mano propia. All reside el fundamental misterio de la cruz,
como nos lo hace meditar el gran texto de la knosis de Cristo (Fil 2,5-11). Para el mismo
Kyrios la exaltacin la otorga otro: el Padre.

De modo que si Dios Padre ha puesto una cruz sobre los hombros de nuestros pueblos, no
deberamos sumarnos a los coros de los que gritan :"Elimina tu cruz y entonces creeremos,
sal de ah y muestra que eres mamado de Dios" (cfr. Mt 26, 40-43) 24.

No hemos de cejar en nuestro empeo de liberar de toda opresin; pero sin caer en la
ingenuidad de fomentar ilusorios mesianismos, echando al olvido que "es necesario que
sobrevengan escndalos"(Mt 18,7) y que, por lo mismo, no podremos librarnos de ellos, ni
sanear de tal forma las "estructuras de pecado" que no quede algn resquicio por donde
pueda colarse el misterio de iniquidad (II Tes 2,7).

Es el eterno enigma de la colaboracin de Dios con el hombre: l nos manda trabajar, y duro
("el que no trabaja que no coma": II Tes 3,10) pero, sabiendo que hay un margen de misterio
del que slo sus manos providentes disponen. Por ah viene la cruz, los imprevistos, la
posibilidad misma del pecado. Este es el mundo: bueno, creado por el propio Dios, pero con
la potencialidad tremenda de la rebelda, a la vez que con la oferta, doblemente

10
engrandecedora para el hombre, de poder vencerlo en Jesucristo crucificado (aparentemente
vencido), ms triunfante segn la sabidura de Dios.

La gloria junto al Padre, pues, es premio no slo para el que durante su vida convirti una
situacin en otra, cambiando triunfalmente las estructuras pecaminosas; puede ser asimismo
la del que durante su vida se someti al poder esclavizador de la ley y de las situaciones de
pecado y, precisamente por eso, fue exaltado de la muerte a la gloria.

Lo que s es de vida o muerte, es discernir bien, cundo os llama Dios, a una cosa o a otra.
Pero sin caer en la tentacin de "salirnos de este mundo" (I Cor 5,9-10),para no
contaminarnos con "!los fornicarios, codiciosos, ladrones o idlatras", huyendo a un islote
de ctaros revolucionarios, que acumulen el mal y la "violencia" detrs de las filas por ellos
combatidas, sin percatarse de que "por el corazn de cada cristiano pasa la lnea que divida
la parte que tenemos de justos y pecadores"25.La Iglesia, y cuanto ms el mundo, se vern
purificados solo en el recuento final, cuando se separen lmpidamente el trigo de la cizaa y
los peces buenos de los nocivos (cfr Mt 13, 24-29.36-43.47-50).

9. Rechazando la tentacin del poder poltico26

Las anteriores consideraciones pueden culminar con dos prrafos del documento de Puebla,
cada lnea de los cuales merece detenida reflexin. Me dispensar de citarlos, remitiendo a
los Nos. 192-193 de "La verdad sobre Jesucristo".

Se destaca la figura del "siervo de Yahv", que presenta equivocadamente Jess en el


Evangelio. Entre sus rasgos salientes se insiste en su rechazo de la "tentacin del poder
poltico y todo recurso a la violenciacamino que no es el de la autoafirmacin arrogante
de la sabidura o del poder del hombre, ni del odio o la violencia (N 192).

Vemos, en este y otros prrafos del documento, un saludable progreso de clarificacin ante
la maraa pseudohermenutica que, en los ltimos aos, haba "targumizado" a la Biblia, sin
respeto alguno por la objetividad de los textos 27.

Es digno de transcribirse por completo el juicio crtico que formula un advertido exgeta
espaol, despus de haber recorrido la principal literatura "exegtico-teolgica", tanto
europea, como estadounidense y latinoamericana, respecto a" relecturas" e "hiptesis
brillantes quizs, pero frgiles e inconsistentes"28."factor comn a todos ellos es un
racionalismo radical, traducido en la conviccin de que el Cristo de los cuatro evangelios es
una desfiguracin del autntico Jess de Nazaret, el cual, por lo dems, debe ser
comprendido slo a la luz de la esperanza mesinico-poltica del judasmo contemporneo y
en la lnea de la lucha zelota por la liberacin de la opresin romana. Es ste un apriorismo
del todo errneo. Y slo mantenido por un anlisis arbitario de las fuentes literarias,
conducido al filo de una eleccin frecuentemente caprichosa de los textos, que puedan
ofrecer analogas con el pasado movimiento zelota o con la actual ideologa y prxis
marxista. Los textos discordantes vienen cuidadosamente silenciados, manipuladamente
interpretados a la luz de aqullos o de una ideologa (el marxismo) del todo ajena a los
mismos, no frecuentemente sino tambin eliminados como producto de la fe pascual de la
Comunidad o de la intencionalidad de cada evangelista. La noble intencin de encontrar en
el mensaje de Jess una respuesta a la hioderna problemtica de liberacin no justifica, en
modo alguno, este procedimiento, cientficamente invlido y moralmente ilcito.

11
"Porque la ms elemental norma de exgesis literaria es interpretar una obra -y por tanto el
protagonista de la misma- desde la perspectiva de su autor, no del intrpreteAl Jess de
los evangelios se lo acepta ntegramente o se lo rechaza en bloque. Una figura intermedia no
existe. O ser un Jess 'reimarizado', 'eislerizado', 'brandonizado', 'belizado', cuyo mensaje
de liberacin es tan estril como el de cualquier otro liberador revolucionario. No me
interesa! Y no puede interesar al cristiano que abrigue la conviccin de que, contra cuanto
piensan hoy -como F. Belo, G Girardet y otros muchos- numerosos cristianos filomarxistas,
no es la injusticia de viejas estructuras sociopliticas lo que oprime al hombre, sino la
injusticia del hombre 'viejo', oprimido y opresor por el egosmo, la avaricia, la envidia , el
odioel pecado!. Este constituye la verdadera base de estructuras opresoras. No viceversa.
Liberar al hombre del pecado, implicar, pues, el inevitable desplome de aquellas, atacar de
raz la causa de toda tirana, emprender la radical y nica perdurable liberacin. Esta -lo
veremos- ofrece el mensaje de Jess. Slo ste me interesa!.29

"Pero precismoslo, no slo el mensaje de Jess pre-pascual, sino completado por la


inspirada interpretacin, que de aqul hicieron los evangelistas. Una interpretacin enraizada
en el testimonio de los Doce, que desde el principio fueron testigos oculares y servidores de
la Palabra (Lc 1,2), y garantizada por el mismo Espritu que descendi sobre Jess (Mc 1,10
par), actu en l (Mc 1,12; Mt 12,28 par), y, segn su promesa (Lc 4, 49; Act 1,4-6.8; Jn
15,26; 16,7), se lo comunic (Jn 20,22; Act 2,1-4.33) para ensearles todo y recordarles
cuanto les haba enseado (Jn 14,26) Slo este Jess libera (Lc 4,18.21) del verdadero
'tirano' (cfr. Act 10,38; Jn 8, 31-44), motor de toda tirana y latente causa de toda esclavitud!
Slo ese Jess me interesa!

10. Concepto de poltica

Estirando y haciendo equivalentes distintas acepciones o niveles que puede vehicular la


palabra "poltica", muchos telogos han embrollado considerablemente la doctrina y accin
de la Iglesia.

Dado que la poltica viene de polis, todo lo que tenga que ver con la vida ciudadana en
comn es poltica y, por lo tanto, nadie est exento de ser poltico o de hacer poltica en sus
accionesas se trate de un anacoreta que se retira de la polis, porque est hastiado de su
"poltica"30.

Tambin aqu ejercer Puebla un esperado magisterio esclarecedor. Pues distingue "dos
conceptos de poltica primero, la poltica en un sentido ms amplio, que mira al bien
comn, tanto en lo nacional como en lo internacionalen este sentido amplio, la poltica
interesa a la Iglesia y, por tanto, a sus Pastores, ministros de la unidad. Es una forma de dar
culto al nico Dios, desacralizando y a la vez consagrando el mundo a l (GS 34)"31.

Estando de acuerdo en que, ese sentido amplio, nada deja de ser poltico, sin embargo, ms
de un telogo se deslizaba, sin alertar de la jugarreta a sus lectores u oyentes, al segundo
sentido, el de la poltica partidaria, justificando y exigiendo, entonces, definiciones y
pronunciamientos de apoyo a determinada orientacin ideolgica por parte de la jerarqua.

Al respecto dice Puebla: "Segundo (concepto de poltica): la realizacin concreta de esta


tarea poltica fundamental se hace normalmente a travs de grupos de ciudadanos que se
proponen conseguir y ejercer el poder poltico para resolver las cuestiones econmicas,
polticas y sociales segn sus propios criterios o ideologas" (N 523 de "Evangelizacin,

12
ideologas y poltica"). Ya por el hecho mismo es palmaria la conclusin de que en este
sentido la poltica no es asunto de todos, pues no todos pueden en una nacin ejercer el
poder. "La poltica partidista es el campo propio de los laicos (GS 43) (Ibid. , N524); as lo
es la medicina o el ser bombero o cualquier otra profesin, que quitar un tiempo primordial
a una dedicacin ntegra al reino de Dios por parte de los representantes de Cristo, que no
fue saduceo, fariseo, esenio o zelota, como tampoco oculista o panadero, si bien san a los
ciegos y ofreci pan en el desierto, aunque no como el centro que deba concitar la atencin,
sino como "signo" para otra liberacin ms profunda.

" Los pastores, por el contrario, puesto que deben preocuparse de la unidad, se despojarn de
toda ideologa poltico-partidista que pueda condicionar sus criterios y actitudes. Tendrn,
as, libertad para evangelizar lo poltico como Cristo, desde un Evangelio sin partidismos ni
ideologizaciones. El Evangelio de Cristo no habra tenido tanto impacto en la historia, si l
no lo hubiese proclamado como un mensaje religioso.

'Los Evangelios muestran claramente cmo para Jess era una tentacin lo que alterar su
misin de servidor de Yahv (cfr. Mt 4,8; Lc 4,5). No acepta la posicin de quienes
mezclaban las cosas de Dios con actitudes meramente polticas' (cfr. Mt 22,21; Mc 12,17; Jn
18,36) ( Juan Pablo II, Discurso inaugural I, 4. AAS LXXI, p.190)" ( Ibid. N 526).

Esta distincin fue descuidada en la copiosa literatura de ms de un sector de la teologa de


la liberacin. Vase como muestra este prrafo de J.L.Segundo: "as como sera no
comprender el Evangelio el declarar que las mquinas no tienen relacin con l ya que no se
habla de mquinas en el Nuevo Testamento; y as como sera una deformacin del Evangelio
el sugerir que la limosna contina, en nuestra sociedad actual, constituyendo la respuesta
cristiana al problema del dinero y de su relacin con el amor (cfr. Vaticano II, Gaudium et
Spes N 30), as tambin lo sera hoy un amor apoltico, supuesta, adems, la posibilidad de
que se pueda efectivamente ser apoltico cuando la fundamental dimensin humana es
justamente la poltica " 32.

El Evangelio no habla de mquinas ni de vuelos espaciales; pero lo hace acerca de Dios y


del hombre y, abarcando esos dos polos, tendr siempre algo que decir sobre cualquier cosa
que tenga que ver con ellos, por ms que no est materialmente contemplada en el mensaje
revelado.

En este mismo sentido se ha de corregir la ltima afirmacin del prrafo citado; pues la
dimensin fundamental del hombre es la religiosa. No excluimos la dimensin abarcante de
lo poltico 33, pero por globales que sean algunos aspectos del hombre, no se sigue
necesariamente que deban subir al primer plano de la atencin teolgica.

El problema alimenticio, lo psicofsico, lo esttico, domstico, individual, constituyen


tambin zonas amplsimas en la antropologa. Impondremos entonces a la Teologa la
obligacin de volverse una sucursal de la FAO, del ministerio de salud pblica, de la
facultad de bellas artes, etc.? nada de eso escapa, a la consideracin teolgica 34, pero es
extralimitarse pedir que una de estas facetas acapare la atencin de la reflexin teolgica,
sobre todo si de su concepto amplio se lo hace derivar al partidario, como ha sucedido con la
poltica 35.

Deslindados as los conceptos y sus campos, cabe preguntarnos, ante el delirio hermenutico
que forceje por hacer de Jess un Mesas poltico: Qu nos dicen los textos?.

13
"La respuesta a este interrogante -segn Sabugal- es decisivamente negativa. El constante
testimonio de los cuatro evangelios es, a este respecto, unnime, del todo inequvoco. Segn
ese testimonio, en efecto, Jess rechaz reiteradamente y con energa la tentacin de un
mesianismo poltico" 36.

Los autores que acometen la tarea de politizar la accin redentora de Jess se amparan en
briznas de textos, para reconstruir una hiptesis simptica de Cristo con los zelotas o
acciones suyas que parezcan una provocacin poltica.

Sin embargo, Jess frecuentemente se apart de un deseo casi atltico del martirio, muy
exaltado en sectores eclesisticos y extraeclesisticos 37. As, Jess "no elev la voz contra el
despotismo y opresin econmica del tetrarca galileo Herodes Antipasfrente a la injusticia
y crueldad de ste para con Juan Bautista, a quien encarcel primero (Mc 1,14 par; 6,17 par)
y orden ajusticiar despus (Mc 6,21-29 par), Jess simplemente se retira (Mt 4,12; 14,13).
Previno ciertamente a sus discpulos contra las ambiciones polticas del Tetrarca (cfr. Mc
8,15): No le hizo frenteNo se asoci a la rebelda zelota contra el despotismo y crueldad
ejercidos por los procuradores romanos, especialmente por Pilato Ni siquiera cuando le
informaron sobre la masacre de algunos galileos, efectuada por ste en el Templo (Lc 13,1),
episodio sangriento que Jess aprovecha para exhortar a la conversin (Lc 13,2-3). Y
cuando, a raz del proceso, le recuerda el Procurador su poder de soltarle o crucificarle (Jn
10,10), Jess reconoce sin ambages el origen divino ('de Arriba' cfr. Jn 3,27)de esa potestad,
ejercida contra (!) l (Jn 19,11). Un zelota habra afirmado exactamente lo contrario: la
desptica autoridad romana contra el pueblo judo contradeca el exclusivo seoro de Dios
sobre l: no poda, por tanto ser un don de 'Arriba? (Dios) sino de 'abajo' (Satans)" 38.

Las acciones de Jess tuvieron repercusin poltica, tomando la palabra en el sentido amplio
aclarado por Puebla, pero no actu en poltica partidaria, ni mucho menos en la zelota,
encarnada por Barrabs en el evangelio. Su "poltica" era de ms largo alcance que la visin
de una secta. Y, por eso mismo, ms abarcante y segura, aunque su logro llevar tiempo.
"Despus de todo - pregunta Sabugal- quin de los dos - Barrabs o Jess- era el verdadero
y ms peligroso enemigo de Roma? Sin duda este ltimo, como los hechos deberan
confirmar: la rebelda zelota, por la que el sedicioso prisionero haba combatido, fue luego
sofocada por las legiones de Tito, concluyndose con un indiscutible triunfo para el hijo del
Csar Vespasiano, con una nueva victoria para aquel imperio, que sin embargo, apenas tres
centurias ms tarde inscribira sobre el yelmo imperial y sobre sus monedas el monograma
de Cristo, signo visible de su reconocible 'derrota' por la fe en el Nazareno crucificado.
Irona de la historia!" 39.

Conclusin

S. Pablo, el mismo que predicaba que "si Cristo no resucit, vana es nuestra fe" (I Cor
15,14), recordaba en la misma carta que no predic" sino a Cristo y a ste crucificado" (I
Cor 2,2). Es que la resurreccin de Cristo no tiene sentido sino a travs de su cruz; si se
redujera al lgubre recuerdo de un maestro ilustre, pero abatido injustamente. Sin la
resurreccin recordaramos a Cristo como Platn guardaba la memoria de Scrates o como
lo aoraban los discpulos de Emas, antes de que "se les abrieran los ojos".

Pero, si la resurreccin nos hubiera hecho dejar atrs la cruz, como una pesadilla pasada, en
la que no hay ms que pensar, cmo explicar tanto dolor y la muerte misma, que acechan
todava a los miembros del resucitado?

14
La cruz es un aspecto paradjico despus del triunfo del que en ella fue suspendido. Jess
guarda sus llagas despus de la resurreccin (Jn 20,20.27; Apoc.5,6) y es presentado ya en
su pasin, sobre todo en Juan.

Este triunfo, lejos de toda revancha prepotente, seal la actividad de Cristo, antes y despus
de su muerte y resurreccin. l no se apareci a los sanedritas o a Pilato despus de su
victoria, como para hacerles morder el polvo 40.

Son muy a propsito estas observaciones de A. Vanhoye: "Si un historiador que viviera en el
tiempo del primer Pentecosts se hubiese esforzado por conjeturar la probable evolucin de
la predicacin cristiana, habra previsto ms bien la insistencia cada vez mayor en la vida
pblica de Jess y en su resurreccin, mientras, por el contrario, que se hablara cada vez
menos de la pasin. La luz de la resurreccin deba de invadirlo todo y habra correspondido
perfectamente al deseo de evasin que est profundamente nsito en la mente del hombre
atribulado y que frecuentemente asume la parte principal en la religin: huir de los conflictos
de la existencia, la dificultad, el dolor y todo lo que se opone a la felicidad; encontrar, ms
bien, un mundo ideal en el que todas las aspiraciones pueden ser satisfechas; esta es la
tendencia natural, con la que se obtiene una religin soporfera, opio del pueblo.

"Con todo, la larga extensin de las narraciones evanglicas sobre la Pasin contradice
perspcuamente aquellas conjeturas y muestra que la luz de la resurreccin no ejerci un
influjo semejante. En modo alguno restringi el recuerdo de la Pasin, ni disuadi a los
cristianos de que consideraran y narraran la pasin. Por el contrario, la luz de la resurreccin
atrajo cada vez ms la atencin de los creyentes a la pasin de Cristo. Este efecto paradjico
es la nota caracterstica de la revelacin cristiana.

"Es verdad, sin embargo, que la luz de la resurreccin lo invadi todo paulatinamente y que
evacu los aspectos negativos, pero no por supresin del recuerdo o una fcil evasin. La
resurreccin ilumin poco a poco la pasin y revel su valor positivo a los creyentes.

"Entre la pasin y la resurreccin la mente humana percibe primeramente una oposicin: la


pasin es humillacin, la resurreccin es glorificacin; la pasin y la muerte son una psima
calamidad, la resurreccin victoria. Esta oposicin es expresada muchas veces en el Nuevo
Testamento (Hech 2,23 ss; 2,36; 3,13.15; 4,11; 5,30; II Cor 13,4; Hech 12,2; I Pedro 1,11).
Pero la fe enseguida avanz ms all de su oposicin. Bajo la luz del fin (o sea: de la
resurreccin), se considera todo lo antecedente y se reconoce la unidad de todo el proceso.
La resurreccin se manifiesta como una consecuencia de la pasin, efecto de la pasin. Se
observa una ntima conexin: por ej. Fil 2, 8-9: ' Cristo se humill a s mismo hasta la
muerte de cruz, por lo cual Dios lo exalt'; o bien, Hebr. 2,9: 'vemos a Jess a causa de la
pasin de muerte coronado de gloria y honor'. As la resurreccin revela el valor de la pasin
y ensea a los cristianos no la evasin de la vida real, sino la atencin a la vida real hasta sus
aspectos que parecen del todo negativos (contradicciones, humillaciones, dolores y la muerte
misma). Pues, Cristo super la negatividad de l pasin, de tal modo que su pasin no fue una
calamidad, sino una victoria, el cumplimiento real del plan de Dios. En la pasin y por la
pasin se obtiene la resurreccin y la instauracin del reino de Dios. La pasin y la
resurreccin no se oponen, no se dividen, sino que forman un solo acontecimiento
indivisible. Tal perspectiva ya es sugerida por los sinpticospero es afirmada mucho ms
fuertemente por Juan, en el cual la misma pasin es definida como la elevacin y
Glorificacin de Cristo. As se explica rectamente la atencin que se presta a los
acontecimientos de la pasin.

15
"Por ello la revelacin cristiana se presenta como muy diversa de cualquier construccin
mitolgica. No es una fbula maravillosa que proyectara a los creyentes fuera de la realidad.
Dios no evaca la vida real, al contrario, le da su valor pleno. La luz de la resurreccin
revel el valor de la pasin de Cristo y as nos muestra el camino para percibir y realizar
plenamente el valor de nuestra vida real" 41.

Este lugar indeclinable de la cruz fue puesto en claro una vez ms por la Iglesia en la
evangelizacin futura de nuestro continente. La Iglesia sabe que slo en su divino esposo
est el triunfo y toda suerte de liberacin; pero no engatusa a nuestros pueblos con promesas
que no estn a su alcance y que no se compadecen con el estilo discreto del triunfo de Cristo,
siempre sellado por la cruz, pues, aunque lo sabemos viviente, que "ya no muere y la muerte
no lo domina ms" (Rom. 6,9), con todo, "anunciamos su muerte, hasta que vuelva" (I Cor
11,26).

No podemos, pues, pretender dar ms fuerza al mensaje de Cristo intentando inducirlo a


cualquier tipo de movimiento histrico, que asuma el liderazgo de amplios sectores de la
humanidad. La fuerza del Evangelio est en Cristo crucificado, nica riqueza de la Iglesia,
cuyo dinamismo resplandece en la debilidad (cfr. II Cor 12,9-10).

El mismo Jess as lo practic, rechazando "como tentacin" todo recurso al poder poltico y
aceptando libremente "ser la vctima decisiva de la injusticia y del mal de este mundo "42.

La suprema suficiencia de Cristo, "cordero de pie, como degollado" (Apoc. 5,6), ha de salir
una vez ms a la luz, luchando, como lo hiciera Pablo, contra cualquier otro sucedneo o
"suplemento", que se pretenda aadir, para darle mayor fuerza y "actualidad".

Pablo combati contra la sabidura de la ley judaica y de la ciencia griega frente a los que no
se contentaban con la prdica del slo Cristo crucificado (cfr. Gal. Rom. I y II Cor). Hoy en
da "pensamos que la excesiva confianza puesta en el cambio revolucionario de las
estructuras es una forma moderna de la salvacin por la ley, mediante algo creado, hecho
por la industria de los hombres; el camino, en suma, emprendido con los solos medios de la
carne y no como resultado del espritu en el corazn" 43.

De ah la antigua novedad que proclama Puebla, asentada nuevamente en su sitial de honor:


"La alianza nueva que Cristo pact con su Padre se interioriza por el Espritu Santo que nos
da la ley de gracia y libertad que El mismo ha escrito en nuestros corazones. Por eso, la
renovacin de los hombres y consiguientemente de la sociedad depender, en primer lugar,
de la accin del Espritu Santo. Las leyes y estructuras debern ser animadas por el Espritu
que vivifica a los hombres y hace que el Evangelio se encarne en la historia " 44.

No se menosprecia la ley, ni se tiene en poco la estructura, pero se la sita en su rango, que


no debe exorbitarse, ahogando lo principal: el corazn del hombre, donde nadie fuera del
Espritu Santo, fruto de Cristo crucificado (cfr. Jn 7,38-39 y 19,34), puede penetrar; ni
siquiera la Iglesia.

Reiteradamente muestra esto de manera fehaciente la impotente fuerza de la Evangelizacin:


la Iglesia en Cristo es como el salmista que alerta a su pueblo: "Si el Seor no construye la
casa, en vano se cansan los albailes. Si el Seor no guarda la ciudad, en vano vigilan los
centinelas. Es intil que madruguis, que velis hasta muy tarde, que comis el pan de
vuestros sudores; Dios lo da a sus amigos mientras duermen!" (Sal. 127, 1-2).

16
Tanto en el orden domstico (casa), como en el poltico(ciudad), y en el trabajo afanoso (que
anticipa horas a la misma aurora, empezando las faenas antes de la luz, terminndola todava
entrada ya la noche), todo es vano, si no se tiene presente al Seor de la historia, que reina
desde un patbulo, por ms que "se amotinen las naciones y los pueblos planeen un fracaso"
(Sal 2,2; cfr. Hech 4,25-27).

Notas
1
Juan Pablo II, Discurso inaugural I,4. Texto retomado por el documento de Puebla en: "La verdad sobre
Jesucristo", N 179.

2
Citado por W. Barclay, The First Three Gospels, London, 1966 p.33.

3
"La presencia misma de Cristo en la historia, la cultura y toda la realidad de Amrica Latina es manifiesta.
Esta presencia, en el sentir de nuestro pueblo, va inseparablemente unida a la de la Iglesia, porque a travs de
ella su Evangelio ha resonado en nuestras tierrasLa Iglesia es tambin depositaria y trasmisora del
Evangelio" ("La verdad sobre la Iglesia" Nos. 221 y 224)

4
Podr ser cientfica la actitud de H. Kung ( que no hace ms que asumir la de E. Kasemann), cuando, antes
de exponer "su" visin de Cristo, parecera querer comenzar desde un punto cero? : "Nuevamente -dice- hemos
de aprender a deletrear la pregunta: quin es Jess? Todo lo dems distrae. l es nuestra medida, no la que nos
pueden ofrecer las Iglesias, los dogmas y los hombres piadososEl mayor o menor valor de stos depende del
grado en que remiten a Jess e invitan al seguimiento del Seor " (Ser cristiano, Madrid, 1977,p.218)

Una prescindencia de la Iglesia ser garanta de mayor objetividad cientfica al acercarnos a Cristo?. No lo
rebajaremos ms bien nuevamente a " Juan Bautista, Elas, Jeremas o uno de los profetas", justamente porque
no nos lo "revela el Padre" a travs de Pedro?

S. Agustn, en una cuestin tan preliminar a todas, como la determinacin del canon de los libros inspirados,
afirmaba: " yo no creera al Evangelio, si no me moviera la autoridad de la Iglesia catlica". (Contra epistolam
Manichaei quam vocant fundamenti 5, 6; Pl 42, 176)

Los obispos latinoamericanos coinciden en apreciar esa pregunta como la ms fundamental; pero tambin en
ver la respuesta de Simn Bar Jona, convertido en roca de la fe y la verdad, el nico camino de su orientacin.

5
" La verdad sobre Jesucristo", N 175.

6
Bsica comprobacin, en sintona con lo que ensea Puebla sobre los "Criterios y signos de evangelizacin":
"Una comunidad particular concretiza en s misma la fe de la Iglesia universal y deja as de ser comunidad
privada y aislada; supera su propia particularidad en la fe de la Iglesia total" ( Evangelizacin, dimensin
universal y criterio", N 373)

7
En coherencia, por lo dems, con una de las comprobaciones mayores de esta III Conferencia General del
Episcopado Latinoamericano, segn la cual, hay en nuestros pueblos un " sustrato radicalmente catlico" (ver
N Nos. 1,6,7,10,109,171,221,396,412 y pssim).

8
"La verdad sobre Jesucristo, N 173.

9
Ibid.,N 174.

10
Juan Pablo II, Discurso inaugural, I.

11
" La verdad sobre Jesucristo", N 173.

12
Ibid.,N 174.

17
13
J. Guillet,S.J., Jesucristo ayer y hoy, Madrid (1966) pp. 253-254. De ah que Fray Jernimo Brmida O.F.M.
Cap., en una conferencia todava indita sobre la reflexin cristolgica de Puebla, aluda con acierto a "los
derechos de Jesucristo", que tambin han de ser respetados, evitando convertirlo en un "comodn" endosable a
cualquier tipo de efervescencia histrica. La universalidad de Cristo no es la del veleta, que cede en la
direccin del primer viento que sopla. Es la universalidad de un " signo de contradiccin", como virilmente se
est encargando de mostrar Juan Pablo II.

En ms de un intento de engrandecer a Cristo con el " sentido de la historia" que se crea avizorar, no se ha
reincidido, sin mayor originalidad, en el sueo de D.F.Strauss, cuando deca: "Esta es la llave de toda
cristologa; que como sujeto de los predicados que la Iglesia atribuye a Cristo, se coloque una idea en lugar de
un individuo?qu puede todava de especial un individuo? Nuestro tiempo requiere una cristologa que lo
lleve desde el hecho a la idea, desde el individuo a la especie. Una dogmtica que se quede en Cristo como
individuo, no es una dogmtica sino una Prdica". (Citado por H. Bojorge. S.J., Revelacin, Interpretacin
Bblica y teologa de la liberacin" en: perspectiva Teolgica, Sao Leopoldo, X 1978, p.65)

14
D. Gil S.J. " Propuesta sobre el marco teolgico" en: III Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano. Aportes de las Conferencias Episcopales, libro auxiliar 3, CELAM, 1978, p.895.

En la motivacin de su aporte comenta comenta el citado autor:" se acenta a menudo la posibilidad histrica,
pero se cae a veces en un concepto historicista de la historia, como un dios Cronos que se traga a sus hijos;
conviene reafirmar la soberana de la palabra de Jess sobre todos los tiempos: "Mis palabras no pasarn".

"Cuando se insiste en la humanidad de Jess, se utilizan a veces frmulas que son verdades a medias, por tanto
se insinan enseguida falsas consecuencias; "Jess habl para su poca", "Jess ense y seal orientaciones
para las situaciones histricas en que viva"; etc; se insina as que sus enseanzas y decisiones han de ser
aggiornadas e, incluso, rectificadas: para ser fieles a Jess hoy aqu, debemos hacer lo contrario de lo que l
hizo all y entonces" (ibid., p. 896).

Es evidente que no todo lo que hizo Jess puede ser materialmente imitado. l, por ej. Poda decir que estaba
exento de pecado (Jn 8,46). Pero, l tambin fue circuncidado, frecuent el templo judo; y, una vez ms, la
nica interprete que tuvo la audacia (porque se senta amparada y guiada por el Espritu de Cristo) de eximir a
los cristianos de un sometimiento a la ley, practicado por el mismo Cristo, fue la Iglesia. Ella es la ltima
instancia en la custodia viviente, fiel, a la vez que actualizada de la Palabra y obra redentora de Cristo.

15
" La verdad sobre Jesucristo, N 181.

16
In Johannem, tract. XVII, n.1; PL 35, 1527.

17
He aqu otros textos que suelen horripilar a ms de un grupo "cristiano", pero no por eso menos verdadero y
enraizado en el escndalo de Cristo: " La Iglesia no pretende dar un espectculo, sino hacer una labor. La
Iglesia contempla este mundo y todo lo que en l hay como una mera sombra, como polvo y ceniza, en
comparacin con el valor de una sola alma. La Iglesia cree que para ella no tiene objeto hacer nada, si -a su
modo- no puede hacer bien a las almasLa Iglesia considera el hacer de este mundo y el hacer del alma como
magnitudes sencillamente inconmensurables, si se las considera segn sus rdenes respectivas. La Iglesia
preferira salvar el alma de un solo bandolero salvaje de Calabria o de un desarrapado mendigo de Palermo,
antes que tender miles y miles de kilmetros de va frrea por toda la extensin de Italia, o llevar a cabo una
reforma sanitaria - hasta en sus detalles- en todas las ciudades de Sicilia, a no ser que esas grandes obras
nacionales tendiesen hacia algn bien espiritual que estuviese ms all de ellos" (J.H. Newman, Certain
Difficulties felt by Anlicans in Catholic Teaching considered, I, Longmans, London, 1908,pp.239-240).

S. Pablotrabaj ms que todos los apstoles. Y por qu?. No para civilizar al mundo, ni para abrillantar la
faz de la sociedad, no por hacer propaganda en el extranjero, no para cultivar la razn, no para ninguna meta
humana grande,no para convertir toda la tierra en cielo. Este ha sido el verdadero triunfo del Evangelioha
convertido a los hombres en santos". (J.H. Newman, Porochial and plain Sermons, IV,Longmans, London,
1900, pp. 151-156).

18
Y. Congar, "Salvacin y liberacin"en: Conversaciones de Toledo, junio de 1973. Teologa de la Liberacin,
Burgos, 1974, pp. 196-197;

18
19
" Mensaje a los Pueblos de Amrica Latina", N 8.

20
"Alocucin dominical del Santo Padre", 4 de febrero, 1979,en: El Papa habla en Amrica Latina. Ed.
Universidad del Salvador. Buenos Aires,1979,pp. 212-213.

21
" La verdad sobre la Iglesia", N 278.

22
Hans Urs von Balthasar, Spiritus Creator, Brescia, 1971, pp. 143-144.

23
Advierte al respecto T.I. Urrest: "Contra lo que Marx piense, esos son problemas que se dan tambin en esta
vida (o sea; comprobar que todos los esfuerzos de la tcnica no valen para calmar la ansiedad de Dios en
Cristo: cfr. GS,18), que radican en el hombre mismo, en su ser entero y en lo ms profundo de su corazn y de
sus vsceras. Ya eso nos responde Marx, an cuando d a los hombres un quehacer en este mundo. Al
contrario, ese quehacer es una alienacin que lo distrae de lo verdaderamente importante para el hombre, para
cada hombre y le aliena con las promesas de un paraso en el que no va a estar l, el hombre de todas las
generaciones anteriores" (en "Conversaciones de Toledo", p.397).

24
Esta ltima frase, desconectada de todo el contexto con que haba sido presentada en un plenario de Puebla,
fue utilizada en dos ocasiones por la revista espaola Vida Nueva, para presentar a su autor bajo una luz no
muy simptica que digamos.

25
"La verdad sobre la Iglesia", N 253.

26
"La verdad sobre Jesucristo", N 192.

27
El Targum era la "traduccin" aramea que se practicaba en la sinagoga, despus del exilio babilnico,
cuando el pueblo no comprendi ms el hebreo. Pero esa traduccin estaba lejos de ser literal. Era ms bien
una parfrasis, en la cual los diversos intrpretes (meturgemanes) iban inyectando los conceptos o
interpretaciones corrientes de la teologa rabnica, del Midrash, etc.

As, por ejemplo, la tradicin judaica contempornea de Cristo haca resaltar el aspecto glorioso del reino de
Dios, evitando todo lo que pudiera lesionar el honor de su mesas. De tal forma, el siervo de Yahv, que es
llamado Mesas en Is 53,73, sufrir un proceso de embellecimiento teolgico. As, cuando el texto original
hebreo lee: "No tiene forma ni hermosura" (Is 53,2), el Targum de Jonatn "traduce": "No ser su aspecto
como el aspecto comnsino que su hermosura ser como la hermosura de la santidad"( se niega la
humillacin y se destaca la gloria). Donde le texto masortico trae: "Y nosotros lo tuvimos como un leproso,
herido por Dios y humillado" (Ibid.v 4), el Targum, vierte: "Y nosotros fuimos tenidos por heridos, golpeados
por la faz del Seor y afligidos" ( no se admite el castigo del siervo y es trasladado al pueblo). El v.7 del mismo
captulo: "entreg a la muerte a los robustos de los pueblos" (nuevamente: es negada la humillacin del siervo
y se afirma osadamente su poder sobre los enemigos), cfr. A. Vanhoye S.J., De narrationibus Passionis christi
in evangeliis synopticis, Romae, 1970, p.17.

Es verdad que hay en el procedimiento targmico una intuicin bsica valedera:" La palabra de Dios
permanece para siempre" (Is 40,8) y, por lo mismo, ha de poder decir algo tambin en la circunstancia actual.
Es cierto, siempre que no se la distorsione y seamos nosotros los que nos adaptamos a ella y no al revs. De lo
contrario no sera y la palabra de Dios la que habla sino las inflexiones que nosotros le hacemos tomar. en tal
caso, cuadrara con todo derecho el reproche de Ezequiel: " No habis anunciado adivinaciones mentirosas
diciendo; "ha dicho el Seor, no habindolo yo dicho?" (Ez 13,6). De hecho, Jess y S. Pablo hicieron un
poderoso esfuerzo para que el pueblo judo volviera a leer sus escrituras sin las anteojeras que,en muchos
casos, haba creado la teologa juda al uso.

28
Juan Pablo II, Discurso inaugural, I, 5. Sabugal (el autor espaol que vamos a citar), refirindose a F. Belo,
Lecture materialiste de l' vangile de Marc, Pars, 1974, emite este severo juicio: "No puedo sustraerme a dar
una pesada valoracin sobre su contenido: Amalgama tan erudita como confusa de las ms diversas ideologas
actuales y,tras los estudios de R. Eisler y S.G.F. Brandon, de una esterilidad doctrinal verdaderamente
alarmante. He malgastado muchas horas en su lectura!"(Liberacin y secularizacin?-Intento de un respuesta
bblica, Barcelona, 1978, p. 149, n. 7; subraya el autor).

19
29
S. Sabugal, bid. , pp. 151-153.

30
Uno de estos sofismas aparece en las siguientes consideraciones de J.L.Segundo: " La opresin concreta,
diaria, estructurada, a la que se enfrent Jess en su tiempo no apareca como 'poltica' - en el sentido moderno
de la palabra -, sino ms bien como 'religiosa'. Quienes determinaban la estructura socio-poltica de Israel eran,
ms que los empleados del Imperio, la autoridad religiosa de escribas, fariseos y saduceos. Que Jess hay
hecho trizas esa autoridad realmente poltica, lo prueba el hecho de que el inters por eliminar fsicamente a
Jess, en cuanto amenaza para el Statu quo, viniera, no de los representantes del Imperio Romano, que slo
dieron un aval desinteresado y formal, sino de las autoridades supuestamente "religiosas". (Liberacin de la
teologa, Bs.As, 1975,p.84,n 5).

El autor quiere dar a entender que Jess, oponindose a la autoridad "supuestamente religiosa", pero en
realidad "poltica" de los jefes de su pueblo, intervino polticamente.

Con Puebla deberamos distinguir: en sentido amplio, puede ser. En sentido partidista, en modo alguno. Ahora
bien, sin advertir a los lectores, hacia ese sentido quiere derivar la atencin de los mismos el autor uruguayo.

Aparte el hecho de grandes inexactitudes histricas (pues: el censo bajo el cual naci Cristo no eman de jefes
judos, ni la obligacin de pagar impuesto al Csar era determinada por escribas y dems, as como la
suspensin en el ejercicio del ius capitis no haba sido implantada al sanedrn por propia determinacin, ni los
sacerdotes haban pedido la guardia pretoriana como custodia de las festividades en el templo, desde la vecina
torre Antonia; prescindiendo de que el aval de Pilato haya sido tan desinteresado, como lo dio ante la presin
fuertemente poltica de no ser "amigo del Cesar", si soltaba a Jess -Jn 19,12-), hay que notar que Jess hace
aicos una autoridad "religiosa" mal entendida, que llevaba nsita una carga teocrtica y, por lo tanto, era
irreconciliable con el imperio romano, Religin y poltica estaban espesamente trenzadas en Israel y la accin
original y fuera de serie de Jess consistir en distinguir justamente lo "religioso puro", como l lo entenda, de
lo "religioso espreo", cual era practicado por los jefes judos de su tiempo.

Que esto suscite la rabia "religioso-teocrtica" de los partidos fustigados por Cristo, no quiere decir que l
mismo entendiera su accin como poltica en sentido partidario, como fundador de una nueva fragmentacin
entre los movimientos liberacionistas patriticos de la poca. Sacar tal conclusin equivaldra a calificar como
accin de inspectorado meracantil a la expulsin de los mercaderes del templo, pues provoc tambin la ira de
estos; o de intervencionismo en los negocios de productos porcinos, por haber provocado la masacre de cerdos
en Gerasa ya que desencaden contra Jess el pedido de suspensin de su actividad taumatrgica
(competencia desleal?), en aquella regin.

As, curiosamente, quien de modo expreso combate la intromisin poltica de lo religioso estara haciendo
poltica. Tal vez se pueda aclarar ms lo que intentamos explicar, si lo iluminamos "e contrario". Llamaramos
"gesto religioso" al del ateo que desea extinguir todo vestigio de religin?. Su accin tendr, evidentemente,
una iniciativa en "lo religioso", pero precisamente para borrarlo del mapa. No queda otro remedio que calificar
tal empresa de irreligiosa, so pena de trastornar lo ms bsico del lenguaje: la afirmacin y la negacin (el
principio de contradiccin). Por lo tanto, el que una accin recaiga o roce un mbito determinado, no la colorea
ipso facto con los atributos que caracterizan a ese sector. Si no, habra que dar a Cristo el ttulo de pecador,
pues combati el pecado, de fariseo, porque lo contradijo.

31
"Evangelizacin, ideologas y polticas". N 521. Ya en el N 516 haba aclarado " La necesidad de la
presencia de la Iglesia en lo poltico proviene de lo ms ntimo de la fe cristiana: del seoro de Cristo que se
extiende a toda la vida. Cristo sella la definitiva hermandad de la humanidad".

32
J.L.Segundo, bid. , p.84. De paso: consulte el lector Gaudium et Spes, 30, y comprobar que ni una sola
lnea desaconseja la limosna. Slo urge la sensibilidad social, lo cual no excluye los actos de misericordia
individual. Dicho sea esto, para reivindicar tantas obras buenas, que han sido desprestigiadas bajo el rtulo de
"desarrollismo" y que se descuidan en muchos casos, porque seran "parches", hasta que no se saneen las
estructuras. Con lo cual se pospone lo poco que se puede hacer, en espera de las macromovilizaciones, que
sern siempre, por otra parte, revisables e imperfectas.

33
Santo Toms de Aquino, comentando a Aristteles, daba a la poltica un rango principalsimo entre las
ciencias activas. Pero, dado que para el Santo Doctor la poltica no debe desentenderse del orden religioso

20
natural, le es superior slo la Teologa. "Se ha de saber que (Aristteles) dice que la poltica es principalmente,
no simplemente, sino en el gnero de las ciencias activas, que versan sobre las cosas humanas, cuyo fin ltimo
lo considera la poltica, pues el fin de todo el universo lo considera la ciencia divina, que es principalsima
respecto de todas las dems" (In Ethicam, I, 2, Ed. A.M.Pirotta, Taurini, 1820

34
As, Hans Urs von Balthsar lleva adelante un voluminoso proyecto de esttica teolgica en su imponente:
Herrlichkeit.

35
En otro lado (M.Barriola , El Espritu Santo y la praxis cristiana. El tema del camino en la teologa de S.
Pablo, Montevideo, 1977,p. 406, n 19) proponamos una comparacin ilustrativa: "Medtese tambin el caso de
Giuseppe Verdi. Su msica tuvo una dimensin patritica comparable a las gestas de Garibaldi. Los coros del
Nabucco, de Lombardi o I Vespri siciliani enardecan a los italianos ansiosos de liberarse del yugo austraco y
en busca de la unidad de la pennsula.

"Pero cuando Cavour quiso hacerlo diputado el 10 de junio de 1861, en reconocimiento del fervor patrio que su
msica supo inyectar al pueblo, el mismo Verdi pidi ser dispensado. Cavour no quiso renunciar a l y el 3 de
febrero de 1862 fue elegido a la Cmara. 'Es superfluo aadir que no dio al parlamento ninguna contribucin
de actividad considerable: vot las leyes propuestas o queridas por Cavour, por la justa confianza que l tena
en el genio del gran estadista, pero nada ms' (Ildebrando Pizzetti, 'Verdi' en Enciclopedia Italiana, Roma,
1937, XXXV, p. 154)".

36
S.Sabugal, Ibid.,p 202. Vase el discurso inaugural I, 4 de Juan Pablo II: "En otros casos se pretende mostrar
a Jess comprometido polticamente, como un luchador contra la dominacin romana y contra los poderes, e
incluso implicado en la lucha de clases. Esta concepcin de Cristo como poltico, revolucionario, como el
subversivo de Nazaret, no se compagina con la catequesis de la Iglesia. Confundiendo el pretexto insidioso de
los acusadores de Jess con la actitud de Jess mismo -bien diferente- se aduce como causa de su muerte el
desenlace de u conflicto poltico y se calla la voluntad de entrega del seor y an la conciencia de su misin
redentora. Los evangelios muestran claramente cmo para Jess era una tentacin lo que alteraba su misin de
servidor de Yahv (cfr. Mt 4,8; Lc 4,5). No acepta la posicin de quienes mezclaban las cosa de Dios con
actitudes meramente polticas (cfr. Mt 22,21; Mc 12,17; Jn 18,36)".

37
La segunda redaccin del actual N 735 en "Vida consagrada" del Documento de Puebla, traa este prrafo,
que fue suprimido en su ltima fase:"La preferencia por los pobres y la defensa de la justicia en muchos casos
las malas interpretaciones y la persecucin. Los casos se han ido multiplicando y podemos hablas de poca
martirial" (Comisin 12, Segunda redaccin, p. 5).

Frase justamente omitida, pues el martirio es asunto sumamente delicado y no slo cuestin de valenta en
arrostrar la muerte. Tambin los kamikaze nipones eran heroicos en su fanatismo por despreciar sus vidas.
Nadie, sin embargo los llamar mrtires. Dentro del mismo santoral catlico: Juana de Arco, fue condenada
como" hertica y relapsa" por jueces catlicos. Cuando la Iglesia universal reivindica su memoria y la
canoniza, no le da el ttulo de mrtir, porque acierta que los reales mviles que la llevaron a la hoguera, por
parte de sus enemigos, eran en realidad polticos.

El martirio adems es en primer lugar un "don de gracia" y no una "obra" (en el sentido peyorativo Paulino) de
la que podamos gloriarnos: "si repartiera toda mi hacienda y entregare mi cuerpo al fuego, no teniendo caridad,
nada me aprovecha"(I Cor. 13,3). Por eso es necesario examinar cada caso, en las muertes que haya habido
ltimamente en Amrica Latina por luchar en promocin de la justicia. Fueron in odium fidei o consecuencia
de provocaciones vistas como polticas?.

Jesucristo mismo se pas huyendo y escondindose hasta que "lleg su hora". En las Actas del martirio de S.
Policarpo leemos lo siguiente: "Un cristiano, por nombre Quinto, natural de Frigia, que haba casualmente
venido de su patria, apresuradamente, por su pronta voluntad de sufrir el martirio, se present muy confiado al
sanguinario juez. Mas la flaqueza venci a la voluntad. "Pues, apenas le soltaron las fieras, aterrado, a su sola
vista, empez a no querer lo que haba venido a combatir. As, pues, a ste logr el procnsul, con muchos
halagos, persuadirle a sacrificar. De ah que no debemos alabar a aquellos hermanos que se ofrecen
espontneamente, sino a los que, hallados en sus escondrijos, se muestran mas bien constates en el martirio.
As, pues, en efecto, nos lo confirma la palabra evanglica y nos lo persuade este ejemplo, en que vemos que
cedi el espontneo y venci el forzado. De ah que Policarpo , varn de eximia prudencia y slido consejo,
odas estas cosas, busc un escondite. Y no es que por cobarda de alma huyera el sufrir, sino que lo difera"

21
("Martirio de S. Policarpo, obispo de Esmirna" Nos 4-5 en: Actas de los mrtires, Ed. D. Ruiz Bueno, BAC,
Madrid, 1974, p.268; Subrayados nuestros).

Y no solo se desaconseja una actitud petulante por el riesgo de flaquear despus, sino que el Concilio
Illiberitano, en su cano 60, estableca que si un cristiano hubiese roto un dolo y en el acto ha sido muerto, no
ha de ser contado entre los mrtires, pues "tal acto no se recomienda en el Evangelio, y no creemos que haya
dado en el tiempo de los apstoles" (cfr. K.J.Hefele- H. Leclercq. Histoire des Conciles, Paris, 1907, T.
I.p.160).

S. Cipriano (que era censurado por los presbteros romanos, dado que se haba dado a la fuga durante la
persecucin de Decio) escriba en su ltima carta: "ninguno de vosotros se presente espontneamente a los
gentiles. Si es aprehendido y entregado a los magistrados, debe hablar, puesto que hablar por vosotros en
aquel momento Dios, que prefiri una confesin a una profesin" (Epist. 81, en : Obras de S. Cipriano, Ed
Julio Campos, Bac, Madrid, 1964, p.740).

38
S. Sabugal, Ibid., p.207. Basten estos ejemplos. Se podra continuar con muchos otros, seriamente analizados
por el autor que venimos siguiendo. Ver pp.202-224. Refirindose a R. Eisler, S.G.F. Brandon y G. Girardet
exclama: "Es increble cmo estos autores tergiversan el relato de los evangelistas, para hacer decir a Jess lo
que ellos quieren!" (Ibid., p.208, n. 108 subray el autor)

39
S. Sabugal, Ibid. , p. 205.

40
Por eso la forma humilde en el triunfo del mismo Cristo, que histricamente no se puede comprobar, si no es
a travs del testimonio de sus discpulos, era "para los griegos tontera" (I Cor 1,23). As lo vea Celso: " Si
Cristo quiso en realidad hacer conocer su poder divino, era necesario, por cierto, que se mostrara a sus
adversarios, a su juez, a todos los hombres" ( en: Orgenes, Contra Celsum, II, 63; PG 11, 896). Lo mismo
peda Porfirio:: "Por qu Jess, despus de que padeci y resucit como decs vosotros, no se apareci a
Pilato, que lo haba castigado y haba dicho que l no haba hecho nada digno de muerte, a Herodes, el rey de
los judos, al sumo sacerdote o a muchos testigos que a la vez fuesen fidedignos, especialmente al senado
romano y al pueblo, para que ellos admirasen sus cosas y no condenaran a muerte, como impos, a los que
creen en l? Pero, se apareci a Mara Magdalena, a una mujer plebeya y nacida en una aldea miserable, de la
cual haban salido siete demonios; despus a otra Mara, una mujer desconocida y rstica y a otras pocas no
muy nobles. Sin embargo, como lo afirmaba mateo, l haba predicho al sumo sacerdote de los judos: dentro
de poco veris al Hijo del hombre sentado a la derecha del poder viniendo

con las nubes. Pues, si se hubiese aparecido a varones nobles, por ellos todos creeran y ningn juez los
castigara como fingidores de mitos absurdos" (Fragmento 64).

Se ve, pues, que la cruz marca hasta el triunfo mismo de Cristo, que est confiado a testigos pobres, "rsticos",
que en sus sufrimientos completan lo que falta a la pasin de Cristo 8cfr. Col. 1,24).

41
A. Vanhoye, Ibid., pp.18-19.

42
" La verdad sobre Jesucristo", N 194.

43
Miguel A. Barriola, Ibid., p 285.

44
"La verdad sobre Jesucristo", N| 199.

22