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ber dieses Buch

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N a l a
Eine I n d if ch e D i ch tu ng
0 0 m

W ja fa. -

r -

Aus dem S a n fk r it
in Versmaae der Urschrift bersetzt, und mit
-
Anmerkungen begleitet

v) 0 m

Joh. Gottfr. Ludw. Kosegarten,


ordentlichem Professor der Orientalischen Literatur auf der
Universitt zu Jena.

I e n a,
h e y F. r i e d r i ch F. r o m m a n n.
. . -- -

I 8 2 O.
--
V o r r e d e.
-

Die Dichtung, deren Uebersetzung hier ger,


geben wird, ist ein kleiner Theil des groen
und berhmten Indischen Heldengedichtes
Mahabharata, welches in achtzehn Bchern
die Geschichten der Shne Pandus und
Dhritarashtras, vorzglich die zwischen ihnen
um die Herrschaft gefhrten Kriege erzhlt,
und mit mannichfaltigen Episoden, die mit
dem Hauptfaden des Inhaltes nur in ent
fernterem Zusammenhange stehen, von dem
Dichter durchwebt worden. Den Verfaffer
des Mahabharata nennt die Indische Sage
Krischna Dwapajana Wjafa, Sohn Parafa
ras, oder schlechthin Wjafa, d. i. Samm
ler, ein in der alten Indischen Literatur viel
*2
Ty

umfaffender Name, welcher auch den Samm


ler der Wedas und der Puranas bezeichnet.
Wjafa lebte, nach der gewhnlichen Ueber,
lieferung der Inder, vor ohngefhr fnf
Jahrtausenden; nach der Meinung Bentleys
aber, welcher eine von den Indern in spt
teren Zeiten eingefhrte Aenderung ihres
chronologischen Systemes, und dadurch ent
fandene Irrthmer in der jetzigen gewhnli
chen Ueberlieferung des Volkes annimmt, vor
etwa drey Jahrtausenden. Wjafa wird fr
etwas jnger als der andre groe epische
Dichter der Inder, Walmiki, Verfaffer des
Ramajana, gehalten, aber als Zeitgenoffe
der im Mahabharata beschriebenen Begeben,
heiten betrachtet. Unvollkommne Uebersichten
des ganzen Mahabharata haben bisher ge
liefert Gladwin, in feinem Ayeen Acberi;
Polier, in der: Mythologie des Indous;
und nach diesen Heeren, in den: Ideen ber
die Politik, den Verkehr, und den Handel
der vornehmsten Vlker der alten Welt. Kleiz
nere Bruchstcke des Ganzen find bersetzt
worden von Wilkins, in defen: Bhagawatt,
v.

gita; von Schlegel, in dem Werke: Ueber


die Sprache und Weisheit der Indier; von
Bopp, in dem Werke : Ueber das Conjuga,
tionssystem der Sanskritsprache. Das Gedicht
Bhagawatgita felbst macht einen Theil des
fechsten Buches des Mahabharata aus; ist
jedoch eine so fehr abgesonderte Episode,
ganz philosophische, religisen Inhaltes, da
es in manchen Handschriften des Heldenges
dichtes weggelaffen worden. Unfre Dichtung
Nala nun bildet eine der greren, historiz
fchen Episoden des Mahabharata, und ist in
demselben eine dem Knige Judhischthira von
dem Weisen Wrihadaswa vorgetragene Er
zhlung. Sie befindet sich in dem dritten
Buche des Mahabharata, welches den Naz
men Wanaparwwa, oder Aranjakaparwwa,
d. i. Waldbuch, fhret, weil der Dichter in
demselben beschreibt, wie die Shne Pandus
mehrere Jahre lang in Wldern und Wild,
niffen gelebt, nachdem sie gegen ihren Feind
Durjodhana im Wrfelspiele verloren.
Die in dieser Episode erzhlte Geschichte
Nalas, Kniges von Nischadha, und feiner
y

Gttinn: Damajanti, Tochter des Kniges


Bhima von Widarbha, scheint unter den
Indern groes Ansehn behauptet zu haben.
Den Knig Bhima von Widarbha erwhnt
schon der Rigweda; ein Nala wird, als ein
ner der berhmtesten Herrscher der Erde, in
der zu Kondfchewaram gefundenen Landfchen
kungsurkunde neben Nriga und Nahufchage
nannt, Af, Ref. B. 3. S. 43. und ist viel,
leicht fr jenen Nala von Nischadha zu halt
ten. Die Geschichte dieses letzteren ist nach
dem Mahabharata in der Folge von vielen
der spteren Dichter behandelt worden, wel
che berhaupt den Stoffihrer Dichtungen oft
aus den alten Heldengedichten Ramajana und
Mahabharata entlehnten.
Kalidasa, der Verfaffer der Sakontala,
deren Stoffgleichfalls aus dem Mahabharata
genommen ist, behandelte die Schicksale Na
las in feiner Dichtung Nalo daja, welche
in vier Bcher zerfllt, die zweihundert und
zwanzig Stanzen enthalten. In der Einlei
tung wird eines Kniges Rama Radfcha ge
dacht, welcher, nach der Bemerkung des
WTIL

Commentators Pradfchnakara, dem Kalidafa


die Abfaffung des Gedichtes aufgetragen hat,
ben soll. Die Geschichte Nalas und Damas
jantis wird in der Hauptsache ebenso erzhlt,
wie im Mahabharata, jedoch mit mehr dich
terischer Ausschmckung. Das Gedicht zeich
net sich aus durch einen uerst knstlichen
metrischen Bau; das Versmaa ist grten
theils Arja, hin und wieder mit einigen an
dern Gattungen gemischt. Dabey aber finden
in der Mitte und am Ende der Zeilen zugleich
Reim und Alliteration statt, dergestalt, da
drey, vier, und mehr Sylben in der Mitte
und am Ende der Zeilen dem Laute nach
ganz gleich, wiewohl der Bedeutung nach
verschieden, find; ein Umstand, der das
Verstehn des Textes erschwert. Eine Probe
dieses knstlich gebauten Textes ist in den Ans
merkungen S.205. mitgetheilt. Kalidafa foll
diese Form gewhlt haben, um mit einem
anderen Dichter zu wetteifern, welcher ein
kleineres Gedicht Ghatakarpara, in zwey und
zwanzig Stanzen, in dieser Art gedichtet,
und am Schluffe deffelben zur Nachahmung
"v 111

herausgefordert hatte. Inzwischen finden sich


auch in dem Sifupalabadha des Magha,
und in dem Kiratardschunija des Bharawi
Beyspiele einer hnlichen metrischen Form.
Der Sanskrittext des Nalodaja, mitPradsch
nakaras Scholien begleitet, ist in Dewa,
nagarischrift gedruckt zu Kalkutta erschienen.
Sriharscha whlte die Schicksale Nalas
zum Gegenstande seiner Dichtung Neifcha
dhija, welche zwei und zwanzig Bcher
enthlt, und von den Indern fehr hoch ges,
schtzt, und zu den sogenannten fechs edlen
Dichtungen gezhlt wird. Ohngeachtet der
Lnge des Gedichtes, ist die Geschichte. Na,
las in demselben doch nur bis zur Vermh
lung Nalas und Damajantis fortgefhrt,
und schliet mit der lebhaften Schilderung
der Freuden, deren die vereinigten Liebenden
genieen, und die ohngeachtet der von Kali
fchon begonnenen Rnke noch fortdauern.
Das ganze dritte Buch fllt nur das Ge
sprch zwischen Damajanti und den Gnsen,
in welchem diese Nalas Tugend und Schn,
heit preisen. ... Sriharfchas Gedicht ist zum
FR.

Theil in dem Versmaae Wanfascha geschrie


ben. In der Einleitung sagt der Dichter,
von der Vortrefflichkeit des von ihm befuns
genen Gegenstandes: - - -

Eine Sage, die, gedenkst du ihrer,


Wie durch Waschung jetzt die Welt noch lutert,
Diese sollte mir nicht lutern auch -

Rohe Stimme, die von ihr erklingt?


- -

Af, Ref. B. 10. S. 429. - ",

Triwikrama Bhatta behandelte die G


fhichte Nalas und Damajantis in feiner
vomantischen Dichtung Damajantikatha,
oder Nalatfchampu, in welcher Profa
und Verfe mit einander abwechseln. Das
Wort: Tschampu, bezeichnet berhaupt eine
Gattung von Romanen, in denen gebundene
und ungebundene Rede gemischt find; daher
es andre Dichtungen dieser Art unter dem
Titel Nrifinhatchampu, Wrindawannatscham
pu, u. f. w. giebt.
Auch in Hindofanischer Sprache, einer
neueren, aus dem Sanskrit entsprungenen,
sehr gebildeten Mundart, sind NalasSchick
"X

fale befungen worden, in einem Gedichte,


welches Kindersley ins Englische bersetzt hat,
in feinen: Specimens of Hindoo literature.
Hier find die Sanskritnamen der handelnden
Personen, dem Charakter der Hindostanischen
Sprache gem, verwandelt worden, z. B.
Nala in Nella, Damajanti in Tummajunti,
Manmatha in Munmoden, Siwa in Schi
wen. In folchen, nur den neueren Mund
arten zugehrenden, Gestaltungen, oder ein
gentlich Entstellungen, find uns berhaupt
viele Namen der alten Indischen Geschichte
und Mythologie berliefert worden, von der
nen, welche nicht aus den alten Sanskrit,
quellen, sondern aus spteren, in neueren
Mundarten geschriebenen, Compilationen und
Ueberfetzungen schpften. Es ist zu wnschen,
da, bey der sich mehr verbreitenden Kennt,
ni des Sanskrit, knftig nur die ursprng
lichen Sanskritnamen gebraucht werden mz
gem. -

In unserer Episode des Mahabharata


erscheint nun die Geschichte Nalas unstreitig
in ihrer ursprnglichsten und einfachsten Gef
R"

falt. Sie ist hier zugleich in der ernsteren


und schmuckloseren Sprache vorgetragen, durch
welche die alten epischen Dichtungen Walmis
kis und Wjafas fich von den Werken der
spteren Dichter, wie Dschajadewa, Kalidafa,
Magha, Bharawi, u. f. w. fo fichtbar unz
terscheiden. Der Styl des Ramajana und
der des Mahabharata gleichen einander, in
Absicht aufden Wortvorrath, die Wendung
gen, die Ausdrcke, die Bilder, in hohem
Grade. Das Versmaa beyder Dichtungen,
welches denn auch in dem Texte unfrer Epiz
sode herrscht, ist vllig gleich, und besteht
in dem von den Indern vielgebrauchten zwey
und dreyigsylbigen Sloka. Da ich, nach
dem Beyspiele Schlegels und Bopps, dieses
Versmaa in der Uebersetzung beybehalten
habe, weil es sich im Deutschen fglich nach
bilden lt, so ist es nthig, hier etwas
ber dafelbe zu fagen. -

Die ganze Dichtung ist zusammengereiheit


aus Slokas, welche durch Sylbenzahl und
Sylbenquantitt bestimmt sind. Jeder Sloka
zerfllt in der Regel in zwei, in Abficht auf
1.L.

Sylbenzahl und Sylbenquantitt gleiche,


sechszehnsylbige Abtheilungen, die deswegen
Halbflokas, Ardhafloka, genannt werden
knnen; inzwischen giebt es seltene Flle, wo
der Sloka drey dieser fechszehnsylbigen Ab
theilungen, und andre, wo er nur eine einz
zige derselben enthlt. Der fechszehnsylbige
Halbfloka hat in der Mitte einen Einschnitt,
welcher ihn in zwey, in Abficht aufSylben
zahl gleiche, in Absicht auf Sylbenquantitt
aber ungleiche, Hlften trennt; jede dieser
Hlften lt sich fglich in zwey, und der
ganze Halbfloka also in vier viersylbige Fe
theilen. Der erste dieser viersylbigen Fe
des Halbfokas ist in Abficht auf die Quan
titt ein willkhrlicher; wenigstens wollen
auch wir ihn vorlufig so betrachten. Der
zweyte Fu ist in der Regel ein erster Epitri
tus o oder ein Antipastus uo.
Der dritte Fu ist, gleich dem ersten, in
Absicht auf die Quantitt ein willkhrlicher.
Der vierte Fu ist jederzeit ein Dijambus
u, o oder ein zweiter Pon u. v.
Werden die Sylben der willkhrlichen Fe
x-Tr

mit x bezeichnet, so ist demnach das gewhnt,


liche Metrum des Halbflokas, welches man
auf jeder Seite des Ramajana und Mahas
bharata finden kann, diefes:
xxxx ll XXXX. v v 2.

In Hinsicht der Quantitt des zweiten


Fues drfen jedoch noch einige Vernde
rungen eintreten. Es stehen nmlich an der
Stelle defelben nicht ausschlielich der erste
Epitritus und der Antipastus, sondern bis
weilen auch der vierte Pon oo , der
Choriambus Lo , und der Dispondeus
. Da, so viel mir bekannt, diese
Fe bisher noch nicht bestimmt bemerkt wor
den find, so will ich das Vorkommen der
selben durch einige Beyspiele aus dem Ras
majana und aus dem Nala belegen. Es
wird im Sanskrit die Sylbe lang durch den
Vokal, oder durch die Position; die Vokale
e, o, ei,au, find jederzeit gedehnte, und
lang; die brigen Vokale sind nur in gewifen
Fllen lang, wo sie in den folgenden Bey,
spielen als solche bezeichnet worden, -
Kry

Der vierte Pon kommt vor, Ramaj,


B. 1. S. 513. Z. 9.: - -

Tapahswdhjajaniratamprischtw kusalamditah
v---- v, wo II wo es v- o

Nala, S. 118. Z. 13.:


juschmantaukuslimantarashandrakautscha tt
- o. - - II o o
Der Choriambus kommt vor, Ramaj. B. 1,
S.286. Z. 2.: - - -

Jathgateneiwa path tatah sandhjbhjawarttata


v, o II
Nala, S. 124. Z. 7.:
Adschnjamnpi sati sukhamasmjuschit twaji
u es - - tov - 1 o. o u. v vw -

Der Dispondeus kommt vor, Ramaj. B. 1,


S. 285. Z. 5.: - - - -

Asmannijogdbhadrante sneham darsaja rghawe


- - - - -- - - | o o - o -

Nala, S. 120. Z. 6.:


Papratschhabhrjkasjejamsutawakasjabhwink
vo - ---- II o o o
Diese drei Fe finden sich oft genug, um
fr bloe Fehler schwerlich gehalten werden
zu drfen; die Zahl der Beispiele htte ich
xy

hier leicht fehr vermehren knnen, welches zu


thun jedoch der Raum verbietet. Auer den
erwhnten drey Fen habe ich in der zweiten
Stelle des Halbflokas keine Vernderungen
bemerkt. In Hinsicht des ersten und des
dritten Fues des Halbfokas, welche oben
in Absicht auf Quantitt willkhrliche ges,
nannt worden sind, knnte die Frage entstes
hen, ob an ihren Stellen wirklich alle fechss
zehn viersylbige Fe vorkommen. Eine ents
fchiedene Antwort hierauf liee sich eigentlich
nur nach Vergleichung aller, oder wenigstens
der meisten in diesem Versmaae geschriebes
nen Verse geben; in den von mir in dieser
Hinsicht untersuchten habe ich wenigstens ein
nen der fechszehn viersylbigen Fe, nmlich
den Proceleusmaticus, nicht gefunden. Zu
vergleichen ist ber den Bau des Sloka Co,
lebrookes Abhandlung: On Sanscrit and
Pracrit poetry.; As. Res. vol. 10.; vorzgt
lich S. 438. ff. V. Sloca or Wactra.
Auer dem gewhnlichen zwei und drey
igsylbigen Sloka kommen im Ramajama und
im Mahabharata, vorzglich am Schluffe der
RWTI

Abschnitte, bisweilen andre, ungewhnliche,


lngere Verse vor. Im Texte des Nala fin,
det sich ein solcher ungewhnlicher Vers nur
einmal, am Schluffe des vier und zwanzig
ften Buches. Er enthlt viermal die eilfsyl
bige Zeile:
Q

deren auch Schlegel erwhnt, in dem Buche:


Ueber die Sprache und Weisheit der Inder,
S. 228. - - -

Ein groer Theil der mannichfaltigen


im Sanskrit und im Prakrit gebruchlichen
Versmaae mag im Deutschen schwerlich nach
gebildet werden knnen, wegen der oft in
ihnen vorkommenden Hufung vieler Krzen
und Lngen hintereinander, dergleichen die
Deutsche Sprache ohne Zwang nicht zult;
fo folgen z. B. in dem Mandakrantavers,
maae der Dichtung Meghaduta fnf Krzen
auf einander. Die Nachbildung des oben
erklrten Sloka dagegen findet im Deutschen
diese Schwierigkeiten nicht. Ich habe mich
bemhet, ihn in der Uebersetzung mglichst
richtig und ungezwungen wiederzugeben, und
kV II

in der zweiten Stelle des Halbflokas auch


die erwhnten drey felteneren Fe, den vier
ten Pon, den Choriambus, und den Dispon
deus eintreten laffen. Die Nomina propria
habe ich, so viel mglich war, in derjenigen
Quantitt gebraucht, welche fiel im Sanskrit
fhren, und daher folche lange Sylben einig
ger Namen, ber deren Quantitt der Leser
zweifelhaft feyn knnte, in dem am Ende
des Buches befindlichen Namenregister als
lange bezeichnet. Bei einigen Namen aber
mute ich von der eigentlichen Sanskritquan
titt abweichen, weil diese mit der Eigens
thmlichkeit der deutschen Sprache unverein
bar ward; nmlich bei solchen mehrsylbigen
Namen, welche aus lauter kurzen Sylben
bestehen, wie z. B. Nala, Damana, Data
ratha. Da die deutsche Sprache keine mehr
fylbige Worte kennt, welche aus lauter kurz
zen Sylben befnden, so habe ich bey jenen
Namen wenigstens die erste Sylbe als lange
gebraucht; bey viersylbigen auch wohl die
erste und dritte, da das Deutsche regelms
igen Wechsel der Lngen und Krzen liebt.
k R

-
XVrTT Tr

In Hinsicht der Aussprache der Sanskrit


namen bin ich nicht der gegenwrtigen, verz
derbten Bengalischen Aussprache, sondern
der ursprnglicheren, reineren gefolgt, welche
jetzt auch von Wilkins, Colebrooke, Wilson
und fast allen Englischen Philologen befolgt
wird. Die entartete, und nur provinzielle
Bengalische Aussprache des Sanskrit, welche
nach Colebrookes Bemerkung Af. Res. B. 7.
S. 224.228. im sdlichen Indien nicht gang
bar geworden, verwandelt z. B. das kurze
a des Sanskrit in o oder u. wirft es am
Ende der Wrter ganz weg, verwandelt f in
fch; ebenso verfhrt sie auch mit dem kurzen
a in arabischen und perfischen Namen und
. MVorten. Daher lauten denn die Sanskrit
namen Mahabharata, Dafaratha, nach Ben
galischer Aussprache: Mohabharot, Doschor
roth; und die arabischen Namen Achmed,
Mohammed, auf gleiche Weise: Uchmud,
Mohummud. Da die Englnder das San
fkrit zuerst in Bengalen, und also nach Ben
galischer Aussprache kennen lernten, so schrie
ben sie es auch anfangs dieser Aussprache
IR 1 R.

gem. Bey dem Schreiben der Sanskrit,


namen in Deutscher Sprache habe ich nicht,
wie gewhnlich geschieht, die Englische, oder
Portugiesische Orthographie bercksichtiger,
fondern die Deutsche, und daher nicht nach
englischer Weise: Yayati, Jambu, Chandra,
geschrieben, sondern nach deutscher Weise:
Jajati, Dschambu, Tschandra, da bekannt,
lich die englischen Buchstaben y, j, ch, im
Deutschen: j, dfch, tsch, lauten. Die in
der Ueberfetzung und den Anmerkungen vor
kommenden Namen find demnach ganz wie
andre Deutsche Worte auszusprechen. Der
Sanskrittext des Gedichtes, welchen ich ber
fetzte, ist nach einer Pariser und fnf Fon:
doner Handschriften von unfrem Landsmanne
Franz Bopp, mit kurzen Anmerkungen herz
ausgegeben worden, unter dem Titel: Sri
mahabharate Nalopakhjanam. Nalus, car
men sanscritum e Mahabharato; edidit, la
tine vertit, et adnotationibus illustravit
Franciscus Bopp. Londini. 1819. XIV. 216.
8. Der Herausgeber, von defen Kenntniffen
und unermdetem Fleie wir zuverlssige
- zk 2: 2
Xx

Aufschlffe ber die alte Indische Literatur


mit Sicherheit erwarten drfen, hat dadurch,
da er den Text mit einer fr den Anfnger
in der Sprache berechneten wrtlichen latei
mischen Ueberfetzung begleitete, in feinem
Werke zugleich ein fehr wichtiges, bisher
noch ganz vermites, Hlfsmittel zur leicht
teren Erlernung der Sanskritsprache geliefert.
Uebrigens bin ich in der Ueberfetzung
den Grundstzen gefolgt, welche mir bey je
der Ueberfetzung festgehalten werden zu mf
fen scheinen. Ich habe mich der gewifen
haftesten Treue befliffen, die Urschrift Zeile
fr Zeile wiedergegeben, die Ausdrcke und
Wendungen derselben beybehalten, und diese
weder verstrken noch schwchen wollen, auch
die Wortstellung der Urschrift so wenig wie
mglich verndert. Um das Indische Ge
prge des Ganzen desto reiner zu erhalten,
habe ich fremdartige Bezeichnungen, z. B.
die grcifirenden Patronymica und Gentilia,
wie Bhimide, Nischadhide, vermieden, und
dafr gesagt: Bhimas Tochter, Nischadhas
Frst; oder, wenn jene Bezeichnungen nur
. KKT

selten vorkamen, die Sanfkritform derselben


unverndert beibehalten, wie z. B.Kaunteja
fr Kuntide, oder Kuntilohn. Gezwungene
Wortstellungen und Ausdrcke habe ich mir
nicht erlauben wollen, da ich eine durch fie
gewonnene Treue als dem Zwecke der Ueber
fetzung, vorzglich bey Dichtungen, nicht nur
nicht frderlich, sondern auch als demselben
entgegen wirkend betrachte. Da ich diesen
an mich felbst gemachten Anforderungen in
der Ausfhrung fter nur unvollkommen ent
fprochen, und da in metrischer Hinsicht fter
grere Vollendung zu wnschen brig blei
be, erkenne ich gerne an; glaube jedoch, da
ich von Sachverstndigen, welche wiffen,
da es nicht leicht ist, Treue, ungezwungene
Sprache, und richtiges Metrum berall zu
vereinigen, bey einem ersten Versuche dieser
Art ein nachfichtiges Urtheil erwarten darf.
In den von mir dem Gedichte beigefgten
Anmerkungen habe ich theils nothwendige
mythologische, historische, geographische Erz
klrungen gegeben, theils gewisse Hauptzge
in der Denkart, der Inder etwas ausfhrli
XX Tr

cher darzustellen gesucht, damit der Leser in


die Indische Ideenwelt fich lebendiger verz
fetzen mge, theils einige Proben aus dem
Reichthume andrer Indischer Dichtungen mit
getheilt. In den erklrenden Anmerkungen
wnschte ich bisweilen bestimmter haben sprez
chen zu knnen; die dazu erforderlichen Hlfs
mittel fehlen aber in Deutschland noch fehr.
Mchten wir bald nur eine vollstndige und
reine Ueberficht der Indischen Mythologie er,
halten, welche aus chten Sanskritquellen,
mit bestimmten Nachweifungen derselben, gez
fchpft, und von der unglcklichen Vergleiz
chungssucht nicht mit egyptischen, griechischen
und rmischen Namen und Ideen durchwebt
und verwirrt wre.
Jena, am 12ten April 1820.

J. G. L. Kofegarten.
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- -- - -
Veranlassung der Erzhlung.

Knig Judhischthira, der lteste der fnf Pan


dushne, weilt als Verbannter in der Wildni, in
welcher er, zufolge der mit seinem Gegner Durjo
dhanagetroffenen Uebereinkunft, wegen des verlore
nen Wrfelspieles, zwlf Jahre zubringen mu.
Der Weise Wrihadaswa leistet dem Judhischthira
Gesellschaft in der Wildni, und erzhlt ihm, um
ihn zu zerstreuen, und zu trsten, die Geschichte
des Kniges Nala, welcher, auch im Wrfelspiele
verlierend, hnliches Migeschick wie Judhifchthira
duldete, endlich aber wieder zu Glck und Frieden
gelangte. Whrend der Erzhlung redet Wrihadas
wa den Judhifchthira zum ftern an, bald unter
feinem eigentlichen Namen, bald unter Beynamen,
wie: Bharata oder Sohn Bharatas, Kaunteja
oder Sohn der Kunti, Pandu ohn, Kurusohn; bald
unter Titeln, wie: Knig, Bauernherr. -
N a l a.
-

E r ist e s B u ch.
Mala und Damjanti gewinnen einander lieb, ohne
fich gesehen zu haben; durch die Bothschaft der
Vgel wird ihre gegenseitige Liebe noch
- heftiger entzndet.

Wrihada swa fprach:


Es war ein Frst, genannt Nala, Wirafe
nas gewalt'ger Sohn, -

An erwnschten Tugenden reich, schn, und


- mit Roffen wohl vertraut;
Unter den Herrschern der Menschheit fand
er voran, ein Gtterfrst,
Erhaben ber sie alle, gleichend der Sonne
gar an Glanz,
- 1
4

Fromm, und der Wedas wohl kundig, Held,


in Nischadha Landesherr,
Gtterliebend, im Wort wahrhaft, groer
Herr ber Heeresmacht,
Von lieblichen Frauen ersehnt, trefflich, ber
die Sinne Herr,
Erhalter, trefflicher Schtze, vllig hnlich
- dem Mann selbst.

Und in Widarbha war damals Bhima,


furchtbar von Tapferkeit,
Held, mit aller Tugend begabt, der kind,
wnschend, und kinderlos;
Wegen der Kinder wandt er an alle Mhe
mit Wohlbedacht.
Ein Heiliger ging zu ihm einst, Damana
heiend, Bharata!
Diesen erfreute dann Bhima, der kindwn,
fchend, bekannt mit Pflicht;
Der Frstenherr empfing gastlich mit der
Gattinn den schimmernden.
Damana schenkte drum, freundlich, ihm und
der Gattinn eine Gunst;
5

Eine Maidperle, drei Knaben, die trefflich,


- gab der herrliche,
Damajanti, Dama, Danta, und Damana,
den schimmernden, -

Die an allen Tugenden reich, furchtbar, furcht


barer Tapferkeit.
Damajanti gewann darnach durch Schn,
heit, Glanz und Ruhm und Glck,
Und Seligkeit, Ruf in der Welt, fie, welche
schlanken Leibes war. -

Whrend diese heranwuchs nun, faen der


- Mgde wohlgeschmckt
Hundert, und Freundinnen hundert rings
um fie, wie um Satschi, her.
Des Bhima Tochter dort glnzte, die die
mit jedem Schmuck geziert,
Unter den Freundinnen reizend, Wetterstrah
len und Blitzen gleich,
-

Begabt mit herrlichster Schnheit, hnlichder


Sri, mit weitem Aug'.
Nicht unter Gttern noch Jakschas war sonst
eine so liebliche,
Nicht unter Menschen, noch andern frher ger,
fehen, noch gehrt;
6

Ein herzerschtterndes Mgdlein, das auch


unter den Gttern schn.
Aber Nala, der Manntiger, auf der Welt
ohne Gleichen hier,
Gleich dem Kandarpa von Anfehn, war es
krperbekleidet selbst. -

Drum in der Nhe des Fruleins priefen -

fie Nala mit Wollust,


Im Beyseyn des Nischadhaherrn Damajanti
ohn Unterla.
Sonder Schauen liebten sie sich; whrend fie
hrten stets das Lob
Einer vom andern, Kaunteja! wuchs diese
Sehnsucht weiter auf.
-

Aber es konnte nicht Nala bergen die Lieb"


im Herzen mehr;
In dem Wald" am Frauengemach fa er, ent
- flohen insgeheim.
Da gewahrt er alldort Gnse, deren Flgel
dem Golde gleich;
Von den Walddurchwandelnden dann griff
er fich einen Vogel auf. -
7

Das geflgelte Thier aber sprach zu dem Nala


dieses Wort: -

Nicht wolle tdten mich, Knig ! Liebes


will ich erzeigen dir;
In Damajantis Beyfeyn bald preis ich,
Nischadhaherrscher, dich.
Also da diese nun andrer, auer dir, denke
nimmermehr.
So dort begret von dieser, lie der Frst
- fahren feine Gans.
Die Gnse flogen hinweg drauf, schwangen
fich nach Widarbha hin,
Sich zur Widarbhastadt wendend; nahe vor
Damajanti dann
Senkten die Vgel sich nieder; und fiel er
- blickte diese Schaar.
Wunderfam fie fhauend gebaut, von der
Freundinnenfhaar umringt,
Begann fie frhlich, und eilend, nach den V,
geln zu hafhen dort.
Und es zerstreuten die Gnse rings im liebs
lichen Walde fich;
Die Mdchen liefen drum einzeln jetzo hinter
- den Gnsen her.
Z

Jene Gans aber, zu welcher Damajanti hin


eilte nun,
Lie vernehmen menschlichen Laut, sagte zu
Damajanti dies:
Damajanti! Nala genannt, ist ein Herrscher
in Nischadha,
Den Aswinas von Anfehn gleich; nicht find
hnlich die Menschen ihm;
Gleich dem Kandarpa von Ansehn, dieser
krperbekleidet selbst. -

InWahrheit, wrest duGattinn dieses Man


- nes, o reizende,
Wrde feyn trefflich dein Kindlein, diese Ge
falt, ofchlanke du.
Wir haben Gtter, Gandharwas, Menschen,
Schlangen und Rakschas auch
Alle gesehen, doch nie noch ward ein solcher
von uns gefehn. -

Perle der Frauen bist du nun; es ist Nala


der Mnner Schmuck,
Und die Vermhlung derEdlen mit dem Ed,
len mu trefflich feyn./
Damajanti, begrt also von der Gans dort,
o Bauernherr!
9

Erwiederte der Gans darnach: Sage dem


Nala folches auch! /
Die Eyentsprone sprach dieses zur Maid
Widarbhas, Bauernherr!
Flog nach Nischadha dann wieder, meldete
dort dem Nala dies, --

--
IO

Zw e y t e s Buch.
Bhima bestimmt einen Tag fr die Gattenwahl
feiner Tochter Damajanti; auch einige Gtter
beschlieen dann um Damajanti
zu werben.

Wrihad aswa fp rach:


Nachdem Damajantigehrt, Bharatas Sohn!
den Spruch der Gans,
War sie nicht lnger bey fich felbst, sondern
dem Nala zugewandt.
Sie ward voll. Denkens, und traurig, bla
von Antlitz, und abgehrmt;
Damajanti war nunmehr stets bangem Seuf
zen ergeben nur;
Himmelwrts blickend, voll Sinnens wurde
fie, wie bethrt zu schau'n,
Bleich von Farbe jetzt pltzlich, von der
Sehnsucht geqult im Geist.
II

Nicht im Schlaf, Sitzen noch Speisen findet


fie Freude jemals mehr. -

Bey Nacht und Tage nicht schlft fie; wehe,


wehe! fo weint sie stets.
Sinnlos, und so zu schau'n, ward fie von
Gespielen erkannt am Thun;
Und zu Widarbhas Herrn ging dann Dama
jantis. Gespielenchaar,
That ihm kund, da bewutlos nun eine
Maid ob des Mnnerherrn.

Da solches hrte Frst Bhima von Das


majantis Freundinnen,
Denket er ber die Sache, die schwer, wegen
der Tochter, nach :
Warum sieht man mein Mgdlein heut'
feiner selber sich nicht bewut?
Der Erdhther erwog darnach, da die Toch
ter jetzt Jungfrau fchon;
Und er sah, da zur Selbstwahl nun Dama
janti zu fhren fey.
Also lud nun die Erdhther dieser Bauern
gebieter ein;
H2

Wollet betrachten, ihr Helden, diese Selbst


wahl!/ so sprach er, Herr!
Als alle die Frsten gehrt von der Wahl
Damajantis nun,
Zogen zu Bhima die Knige, nach des Bhig
ma Gebote, hin,
Tosen von Roffen, von Wagen, Elephanten
verbreitend rings, -

Mit mancherley Krnzen geziert, famt treff


lichem, geschmckten Heer.
Diesen hochherzigen Frsten erwies Bhima,
der stark von Arm,
Ehrenbezeugung nach Wrden; und fielhau
feten dort geehrt.

Und zu derselben Zeit waren zwei hohe


Gtterweisen auch,
Edlen Sinnes, gewandert fort, gehend von
hier nach Indras Welt,
Narada, Parwwata genannt, gro an Weis
heit und Frmmigkeit.
In des Gtterkniges Burg traten sie ein,
sehr hoch geehrt.
13

Maghawa grt sie voll Ehrfurcht; nach dem


Wohlfeyn, das nimmer weicht
Ihrem allverbreiteten Heil, fragte sie der Er
habne dann,

Narada sprach:
In uns, o Gottheit, ist Wohlseyn, berall
noch verbreitet, Herr!
Und in der ganzen Welt auch find die Gef
bieter wohlauf, o Frst,

Wrihad aswa sprach:


Hrend Naradas Wort, fragte der fo Bala
und Writri fehlug:
Rechtschaffne Hther der Erde, laffend das
Leben in der Schlacht,
Die durch Gescho geh'n in den Tod, zur
Zeit, wendend das Antlitz nicht:
Diesen gehrt ewige Welt, gleichwie Kamaz
dhuk mir gehrt;
Wo find nun doch die Kriegshelden? Ich
erblicke ja jetzo nicht
Kommend die Hther der Erde, meine Gast
freunde hochgeliebt?
I4

Dann, begrt also vonSakra, gab ihm zur


Antwort Narada:
Maghawa, hre weshalb man jetzo die Fr
fen hier nicht schaut.
Jenes Widarbhaherrn Tochter, welche man
Damajanti heit, -

Die da besieget an Schnheit alle Frauen


auf Erden dort,
Diese wird Gattenwahl halten, Sakra, in
nerhalb kurzer Frist;
Und dorthin wandern jetzt Kn"ge, Knigs
- fhne rings berall.
Nach dieser Perle des Weltalls fehnen der
Erde Frsten sich,
Diese begehrend vor allem, der du Bala und
Writri schlugst!
Als dies gemeldet ward, kamen die Welthr
ther mit Agni dort
Zu dem Gtterknige hin, fiel die edlen Unt
sterblichen;
Diese vernahmen dann gleichfalls alle Nara
das groes Wort. -

Hrend es, sprachen sie freudig: Dahin zie


hen auch wir sogleich!
I5

Und, o groer Knig! sofort mit den Schaar


ren und Wagen dann
Nach Widarbha zogen fie hin, wo die Erz
degebieter all". -

Frst Nala hrte, Kaunteja! von der Herr


fcher Versammlung auch,
Und er zog hin frhlich im Geist, liebend
die Damajanti treu.
Unterwegs sahen die Gtter Nala fehn auf
der Erde Grund,
Gleich als wenn leiblich dort fnde. Man
matha in der Schnheit Pracht. "
Als ihn schauten die Welthther also schim
mernd der Sonne gleich,
Standen sie smmtlich rathlos da, hoch er
staunt ob der Schnheit Pracht.
Doch hemmend droben die Wagen, sprachen .
darauf die Himmlischen
Zu Nischadhas Herrscher, o Frst! senkend
fich aus der Lfte Raum:
Ho! ho! Nala! Nischadhaherr, Frstenk,
nig, der Wahrheit hold!
Einen Gefallen erzeig" uns; Bothe fey, du
vollkommner Mann! /
T6

D r i t t es B. u ch.
Nala erhlt den Auftrag, der Damajanti die
Ankunft der Gtter zu melden. Nach einiger
Weigerung entledigt er sich
deffelben.
- -

Wrihadaswa sprach:
Jenen versprach Nala sodann: Thun will
ich dieses!/ Bharata!
Aber daraufbefragt er sie, faltend die Hnd',
- - indem er stand: - -

Wer seid ihr, Herren? Wer dieser, deffen


- erwnschter Both ich bin ?
Warum soll ich dieses euch thun? Saget
- mir an, der Wahrheit nach!
Nischadhas Knig sprach solches; Maghawa
gab zur Antwort ihm: -

Wi, Unsterbliche find wir hier, Damajanti


nur suchend jetzt,
- -
17

Ich bin Indra, der ist Agni, jener ist der


Gewffer Herr,
Dieser ist Jama, der Knig, der den Men;
fchen den Leib zersthrt.
Doch du, da wir alle genaht, melde der
Damajanti nun:
Die Weltenhther samt Indra kommen hers
bey zum Schauen schon;
Gttliche wnschen dich, Sakra, Agni, Was
runa, Jama felbst.
Von diesen Gttern drum einen, whle nun
mehr zum Gatten dir!

Also befehligt von Sakra, faltet Nala die


Hnd und fagt:
Mich der in gleicher Absicht kam, mget
ihr hiezu fenden nicht! -

Wie kann zum Weibe der Mann denn, wel


cher der Sinne mchtig woch,
Solches wohl reden fr andre? Dieses verl
zeihet, groe Herr'n! -

Die Gtter fp rachen :


Thun will ich es! Hast du gelobt, Nit
schadhas Herrscher, uns zuvor;
- , 2
18

Warum willst du es jetzt nicht thun? Gehe


Nischadhas Herrscher, gleich!
Von den Gttern beauftragt so, sprach der
Nischadhaherrscher drauf:
Die Huser find sorgsam bewacht; wie
vermag ich, hinein zu gehn?
Du wirst eingehen! So ward dann ihm
erwiedert von Sakra noch.
Nun denn! sprach er, begab drauf sich
nach Damajantis Wohnung hin.
-

. .

Widarbhas Mgdlein dort schaut er, von


- - der Freundinnen. Schaar umringt,
Schimmernden Leibes, voll Anmuth, die entz
fproffen aus edlem Stamm,
Mit zartesten Gliedern begabt, schlanken Sei
- - ten- und schnem Aug',
Des Mondes Schimmer nicht achtend, wegen
- - des eignen Lichtes, fast. -

Da er sie sah, wuchs ihm die Lieb zu der


anmuthig lchelnden; -

- Doch um die Wahrheit zu ben, unterdrckt


er die Sehnsucht fich.
I9

Aber jene, von Gliedern schn, schauend Nis


fchadhas Herrn, bewegt,
Sprangen von den Sitzen empor, fchon ger,
troffen von feinem Glanz.
Es priefen freudig den Nala diese, mit Stau
nen ganz erfllt;
Zu ihm redeten sie zwar nicht, ehrten ihn
aber doch im Geist:
O der Schnheit! und o Liebe! o Zucht
des edelmthigen!
Wer ist dieser? Ein Gott etwa? Wird er
Jakscha, Gandharwwa feyn?/
Und es vermochten nicht diese, irgend etwas
zu fagen ihm,
Von feinem Glanze getroffen, fiel die scham
haft, von Gliedern schn.

Doch den lchelnden anlchelnd, ehe sie


noch geredet dort,
Sprach Damajanti zu Nala, jenem Helden,
dann staunensvoll:
Wer bist du, ganz von Gliedern schn, der
du Sehnsucht erweckest mir?
2 * -
2O

Du kommst, Unsterblichen gleich, Held ! Kenz


nen mcht' ich dich, Schuldloser!
Wie gingeft du hier denn herein? Und wie
wurdest du nicht erblickt?
Wohlbewacht doch ist ja mein Haus, und
der Knig gebietet fcharf.
Von Widarbhas Mgdlein gefragt, gab ihr
- Nala zur Antwort dann:
Nala bin ich, vernimm, Edle, komm' als
Bothe der Gtter hier.
Gttliche wnschen dich, Sakra, Agni, Was
runa, Jama felbst; -

Von diesen Gttern drum einen, whle zum


- Gatten, reizende!
Und durch die groe Macht dieser trat ich
ein hiefelbst unerblickt;
Als ich jetzo hereinging hier, ward ich ge
schaut nicht, noch gehemmt.
Hiezu, Glckselge, ward ich nun abgesandt
von den Gttern gro;
Da du, Holde, gehrt solches, so beschliee
wie dir beliebt,
2T -

B t er t es B. u ch.
Damajant erklrt, da sie nur den Nala zum
Gatten whlen werde. Nala meldet diesen ihren
Beschlu den Gttern. ,

Wrihad asw a sprach :


Nachdem sie die Gtter verehrt, sprach fie
lchelnd zu Nala dann:
,,Fhre nur heim, wie du vertraut! Was mag
- ich thun, o Knig, dir?
Denn ich, o wahrlich, famt allem, was nur
- irgend mir angehrt,
Dein find wir alle; drum vollzeuch diese
gehoffte Hochzeit, Herr!
Was die Gnse gesagt mir einst, dieses maz
chet mich glhen, Frst. -

Wegen deiner, o Held, wurden hier verfammz"


let die Herr'n von mir.
Wenn du mich, die ich dir treu bin, verz,
schmht, Ehreverleihender,
Eil' ich zum Gifte, zum Feuer, wegen deiner,
zu Fluth und Seil! /
22 :

Von Widarbhas Mgdlein begrt, gab


ihm Nala zur Antwort nun:
Wenn umherstehen Welthther, whlest du
einen Menschen noch?
Hin zu jenen Schpfern der Welt, jenen
Herrschern von hohem Geist,
Deren Fustaub ich nicht gleich bin, dorthin
nur wende deinen Sinn!
Wer, was den Gttern unlieb ist, vollzieht,
der wandelt in den Tod.
Mich nun erhalte, du Schne; dir aber
whle Gtter gro.
Und unbestubte Gewnder, himmlische, bunte
- Krnze dann, -

Und trefflichste Zierden geneu, wenn du Gtz


- ter erlanget hat.
Den Hutafa, den Gottfrsten, welche whlt"
- ihn zum Gatten nicht?
Und jenen, defen Stab frchtend, die Leben
digen insgesamt
Die Gerechtigkeit noch ehren, welche whlt"
ihn zum Gatten nicht ?
Den gerechten, den gromthgen, der schlug
Deitjas und Danawas,
-
23 -

Aller Gtter mchtigen Herrn, welche whlt"


ihn zum Gatten nicht ?
Thu solches, ohne zu zweifeln, wenn du viel
leicht im Sinne meint
Den Waruna, den Welthther; hre dieses
als Freundeswort! //

So redete Nischadhas Herr; zu ihm sprach


Damajanti dann,
Whrend umfloffen das Aug' war von dem
Trauergebornen Na: -

Allen Gttern bezeug' ich wohl Ehrerbiet


tung, o Erdenfrst,
Und zum Gatten erwhl' ich dich; solches
fag' ich als Wahrheit dir.
Aber der Knig sprach zu ihr, welche bebend
die Hnde rang:
Ich kam zur Bothschaft, o Holde; solches
erwge, Selige!
Wie sollt' ich, welcher versprach nun, und
zwar Gttlichen ja sogar,
Und fr andre begann ein Werk, fr mich
selbst mich bemhen hier?
24.

Dieses ist Pflicht. Jedoch wenn nun meine


Sache beginnt hernach,
So werd' ich fhren auch meine. Solches
- erwge, Selige!
Die Stimme vom Weinen bewegt, erhob wies
derum zgernd dann
Danajanti, die froh lchelt, sprach zum K
nige Nala dies:
Dieser Ausweg erscheint mir jetzt als uns
trglich, o Mnnerfrst;
Es mag durch diesen, o Knig, keinerley
Schuld dich treffen je.
Du, und Gtter, trefflichster Mann, die von
Indra gefhret find,
Tretet heran, vereint alle, wenn erfolgt meine
Gattenwahl.
Alsdann will ich im Beyseyn dort der Welt
hthenden dich, o Frst,
Mir erwhlen, o Manntiger! So wird dann
keine Schuld entstehn.

Widarbhas Mgdlein sprach dieses; Knig


Nala dann, Bauernherr!
- 25

Kehrte wieder zurck dorthin, wo versammlet


die Gtterschaar.
Den kommenden schauten alsbald die Welt
hther, die groen Herrn;
Und gewahr werdend ihn nunmehr, fragten
fie alles wohl von ihm:
Damajanti, die froh lchelt, ward fie ge
schaut von dir, o Frst?
Welches vermeldet sie uns denn? Sprich,
Erdherrscher, du Schuldloser!
Na la fpr a ch:

Abgesendet von euch, ihr Herrn, zur Woh


mung Damajantis hin,
Trat ich ins groe Thor, das dort greife
Hther bewachten zwar;
Doch mich den eintretenden hat keiner der
Menschen dort erblickt,
Auer der Tochter desFrsten; welchesdurch
eure Macht geschah.
Deren Freundinnen fah ich dann, ward von
diesen geschauet auch,
Und alle waren voll Staunens, da sie mich
sahen, Gtterherrn!
26

Als ich euch nun beschrieb vor ihr, da hat


fie, die von Antlitz schn,
Der Besinnung beraubt vllig, mich erwhlt,
groe Gttliche!
Zu mir sprach jenes Mgdlein fo: Kommen
sollen die Helden all
Mit dir zugleich, duManntiger, wennerfolgt
meine Gattenwahl;
Und angesichts ihrer sodann whl' ich, Nie
schadhaherrscher, dich. -

Dann trifft dich, der du stark von Arm, keine


Schuld hier. So sagte sie.
So hab' ich, ihr Gtter, nunmehr, was sich
begab, gemeldet euch, -

Sonder Fehl, und den Auftrag auch meine


Herren und Gtter hoch!
F n f t e s B u ch,
In der Mitte der versammelten Gtter und Knige,
erwhlt. Damajanti den Nala zum Gatten. Die
Gtter verleihen ihm acht Gnaden, und er
lebt glcklich mit Damajanti.

Wrihadas wa fprach:
Dann, als genaht glckliche Zeit, reiner
- - Mondtag und Augenblick,
Riefzusammen die Erdhther Knig Bhima
zur Gattenwahl. - -
Als es gehrt die Landhther, geqult alle
von Liebespein,
Zogen sie eilig herbey dann, fehnend nach
Damajanti fich.
Zu der Halle, der glanzvollen, die mit Sur
len von Gold verziert,
Zogen die Frsten ein durch's Thor, wie groe
Lwen zum Gebirg",
28

Dort sodann faen auf Sitzen von verschie


- dener Art die Herr'n,
Mit duftendenKrnzen geschmckt, und Ohr
ringen von Edelstein.
Die reine Herrnversammlung war, wie mit
Schlangen Bhogawati,
Angeflltmit den Manntigern, wiemitTigern
die Felsenschlucht.
Dafelbst wurden. Arme geschaut, welche dick
und den Keulen gleich,
Schngestaltete, fehr zarte, den fnfhuptigen
Schlangen gleich.
Schngelocket und anmuthvoll, von Rasen
Aug und Braunen schn,
Strahlten der Frsten Antlitzer, wie die Gez
stirn" am Firmament, -

Damajanti betrat hieraufdiese Halle mit


holdem Blick,
Zu fich hinreiend durch den Glanz, aller
Knige Sinn und Aug',
Auf ihre Glieder hin fenkte der Hochherzigen
Blick sich schnell;
29

Dort, dort gefeffelt auch blieb er; nicht bei


wegten die Schauer ihn!
Dann, als die Namen der Herrscher genannt
wurden, o Bharata!
Schaute des Bhima Maid alsbald fnf der
Mnner, von Anfehn gleich.
Da sie nun solche fah fmtlich nicht unter
fcheidbar von Gestalt,
Konnte WidarbhasMaid zweifelnd, Nala, den
Herrn, erkennen nicht;
Auf wen von ihnen fiel schaute, der schien
Nala, der Herrscher, ihr.
Darauf im Geiste nachfinnend, dachte bey
fich die Treffliche:
Wie mag ich kennen die Gtter? merken
Nala, den Herrscher, wohl?
Whrend Widarbhas Mgdlein dies ber
denket, voll Traurigkeit,
Sucht fiel die Gtterkennzeichen, die gesagt
ihr, o Bharata!
,,Jene Kennzeichen der Gtter, die gesagt
von den Alten mir,
Solche gewahr' ich an keinem, derer, die hier
versammlet find,
ZO

Als sie gesonnen nun lange, und bedacht


es von weuem stets,
Schien ihr gekommen die Zeit jetzt anzufler
hen die Gttlichen.
Drum mit Worten, und mitdem Geist brachte
- fie dann Anbetung dar
Jenen Gttern, faltend die Hnd; zitternd
sagte sie dieses drauf:
Wie ich, der Gnse Wort hrend, Nischad
has Herrn zum Mann erkohr,
Mgen kraft dieser Wahrheit wohl nun die
Gtter ihn zeigen mir!
Wie ich weder mit Wort, nochSinn, mich in
etwas vergehe jetzt,
Mgen kraft dieser Wahrheit wohl nun die
Gtter ihn zeigen mir!
Wie von Gttern Nischadhas Frst mir zum
Gatten beschieden ward,
Mgen kraft dieser Wahrheit wohl nun die
Gtter ihn zeigen mir!
Wie, um den Nala zu ehren, dieses Gebet
von mir gethan,
Mgen kraft dieser Wahrheit wohl nun die
Gtter ihn zeigen mir!
81

Mgen ihre Gestalt anthun die Welthther,


die groen Herr'n,
Also da mir bekannt werde Punjasloka, der
Mnnerfrst!

Nachdem nun jene vernommen. Damajan


tis Gefuch voll Leid,
Die Weisheit, Wahrheit, die Liebe fr den
Nischadhafrsten auch,
Des Sinnes Reinheit, die Klugheit, treue
Liebe zum Nala wohl:
Gewhrten die Gtter den Wunsch, nahmen
fofort die Zeichen an.
Da fahfie alle die Gtter schweilos stehend,
mit stierem Aug',
Mit steifen Krnzen, und staublos, und den
Boden berhrend nicht.
Mit welkemKranz, allein schattend, und mit
Staub und wit Schwei bedeckt,
Stand NischadhasHerrscher alldort, aufdem
Boden, und wankend auch.
Den Punjaloka jetzt schauend, und die Gtz
ter, o Bharata,
Z2

Erkohr Bhimas Tochter nach Recht Nischad,


has Herrn, o Pandufohn!
Die grougige, fchamhafte griff an feines
Gewandes Saum,
Schlang um die Schultern ihm darnach ein
nen Kranz allerhchster Pracht;
Also erwhlte dort jenen sich zum Gatten
die Liebliche.
Aber: O! O! erscholl pltzlich, aus dem
Munde der Menschenherrn,
Und von den Gttern und Weisen erscholl:
Schn! Schn!/ o Bharata!
Diese waren erstaunt hchlich, priesen Nala,
den Frsten, laut.

Des Wirafena Sohn aber trstete dann,


o Kurufohn,
Damajanti, die Reizvolle, mit erheitertem
Geiste fo:
Weil du, Holde, den Mann ehrest in der
Gttlichen Gegenwart,
Drum bin ich dir, wife, Gemahl, deinen
Worten ergeben, treu,
33

So lang im Leibe mir weilet noch der Geist,


frhlich lchelnde,
So lange werd' ich bei dir sein; dieses sagt
ich als Wahrheit dir.
Als er Damajanti nunmehr, faltend die
Hnd, mit Red erfreut,
Und sie geschaut, froh durch sich selbst, die,
denen Agni geht voran,
Nahmen sie Zuflucht jetzt beyde zu den Gtz .
- tern in ihrem Sinn.
Nachdem erwhlt Nischadhas Frst von der
Maid Bhimas, schenkten froh
Die hochglnzenden Welthther acht der Gnas
den dem Nala dort,
Schauung der Zeichen im Opfer, und glck
- feligen, edlen Gang -

Schenkte Nischadhas Herrn Sakra, Satschis


Gemahl, der heitere,
Agni verlieh fein Daseyn ihm, wo der Mis
schadhaherr es wnscht,
Die durch ihn schimmernden Welten schenkt
ihm gleichfalls Hutafana.
Jama gab ihm Speisengeschmack, in der Tui
gend sehr hohen Stand;
3
34

Fluchendasein der Fluthknig, wo der Ni


schadhaherr es wnscht;
Von Krnzen mit kstlichstem Duft schenkten
fie smtlich ihm ein Paar.
Solches verliehen die Gtter, kehrten darauf
zum Himmel heim.
Und auch die Frsten, ihn sehend mit. Das
majanti nun vermhlt,
Erfllt mit Staunen und Freude, schieden,
wie sie gekommen dort, -

- -
- - - - -

Als geschieden die Herr'nfrsten, lie der


gromthge Bhima, froh,
Fr Damajanti und Nala die Vermhlung
bereiten dann. .
Nach Gefallen wohnte daselbst Nischadhas
Frst, der Menschen Schmuck;
Darnach, entlaffen von Bhima, zog er zu
rck zu feiner Stadt.
Die Perle der Frauen besa Punjailoka, der
Herrscher, nun, - -

Selig mit ihr, wie mit Satschi, der so Bala


und Writri schlug,
35

Jetzt war der Knig voll Frohsinn, gleich


der Sonne, der schimmernden;
Liebe gewann im Volk der Held, er der es
Pflichtgem erhielt.
und das Roopfer vollzog, wieJajati, Sohn
des Nahuscha, - - - - - - - - - - -

Dieser Weise, und auch noch fonst viele der


Opfer, recht vollbracht.
Wiederum darnach in Hainen, und in Grt
ten voll Lieblichkeit
Ging mit Damajanti umher Nala, gleichend
Unsterblichen. - -

Mit Damajanti dann zeugte Nala, der edel:


mthige,
Indrafena den Sohn, und auch Indrafena,
das Tchterlein.
Alfo vollbrachte die Opfer, wandelte dort
der Menschen Frst,
Hthete treulich die Erde, die voll Gter,
der Erde Frst.
36

S. e ch s t e s B u ch.
Der bse Geist Kali beschliet, das Glck des Mala
zu vernichten.
-
-

- - - - ---

Wrihad a swa fpr acht

Als Nala von der Maid Bhimas gewhlt


worden, da sahen einst
Die Welthther, voll Glanz wandelnd, Kali
kommen mit Dwapara.
Blickend aufKali, sprach Sakra, er der Bala
und Writri fehlug:
Begleitet von Dwapara jetzt, Kali, sprich -
wohin wandert du ?
Und es sprach Kali zu Sakra: ,,Zur Selbst
wahl Damajantis hin;
Ich will, hineilend, sie whlen ; denn mein
Sinn ist zu ihr gewandt.
Lachend erwiedert ihm Indra: Schon voll
zogen ist diese Wahl,
37

Frst Nala wurde zum Gatten,angesichts uns


frer, auserwhlt.
Als ihm gemeldet dies Sakra, da ward Kalt
mit Grimm erfllt;
Nachdem er die Gtter gegrt, sprach er zu
ihnen dieses Wort: -

Weil in der Mitte der Gtter, einen Mann


- fie zum Gatten nahm,
Darum werde mit Recht ihr nun auch gewalt
tige Zchtigung!

Als Kali solches sprach, sagten ihm die


Himmelsbewohner drauf:
Mit unserer Bewilligung nahm Damajanti
den Nala dort.
Und welche liebte nicht Nala, diesen Tugend,
begabten Herrn ?
Der da kennt alle Hauptpflichten, recht zu
- wandeln befliffen ist,
Der da liestdem
alle fnften,
vier Wedas,
auch,
famt Akhjana,
d

In deffen Wohnung die Gtter stets mit Opt


fern gesttigt recht,
Welcher sich freuet an Sanftmuth, Wahrheit
redet, Gelbden treu?
Redlichkeit, Festigkeit, Spendung, Andacht
und Unschuld, Zucht, Geduld,
Dauern in diesem Manntiger, diesem Weltz
hthergleichen Herrn.
Wer den Nala, der so wandelt, zu verfluchen,
o Kali, wnscht,
Der fluche sich selber, ein Thor, tdte sich
selber durch fich selbst!
Wer den Nala, der so denket, zu verfluchen,
O) Kali, wnscht,

Sink in qualvollen Abgrund hin, in den


tiefen und groen Sumpf!
Als die Gtter gesagt jenen solches, gingen
fie Himmelwrts.
Nachdem verschwunden die Gtter, fagte
Kali zu Dwapara:
Hemmen kann ich den Zorn nicht mehr; ich
- fchlpf in Nala, Dwapara!
Treiben willich ihn ausdem Reich; nicht mehr
schwelg er mit Bhimas Maid!
Doch in die Wrfel birg" du dich; Beystand
wolle du leisten mir!
39

S. i e b e n t e s B u ch.
AufKalis Antrieb verfhrt Puschkara feinen Bru
der Nala zum Wrfelspiel. Damajanti, die Rthe
und das Volk bemhen sich vergeblich, den
Nala vom Spiele abzuziehen.

Wrihadaswa sprach:
Als nun geschloffen das Bndni Kali fo
mit dem Dwapara, -

Begab er hierauf sich dort hin, wo der Niz


schadhaherrscher war.
AufGelegenheit stets lauernd, weilet er lang"
in Nischadha;
Aber im zwlften Jahr" endlich erfah Kali
Gelegenheit. .. -

Als einst Abends Nala gepit, trat er dar,


auf; und fa hernach
Ohne die Fe zu waschen; da fuhr Kali
in ihn hinein. - - -
46

Nachdem er in Nala geschlpft, ging er ferner


zu Puschkara,
Sprach zu Puschkara dann dieses: Geh',
- und spiele mit Nala jetzt!
Du wirst im Wrfelspiel fiegen ber ihn, uns
tersttzt von mir. - - -

Beherrsche du Nischadha dann, nehmend


Nala, dem Herrn, das Reich! //
Beauftragt also von Kali, ging zum Nala
dann Puschkara; -

Kali, der Khe Stier aber, ging zu Pusch


kara daraufhin.

Als zum Helden Nala nun trat Puschkara,


der die Helden schlug,
Sprach er zum ftern zum Bruder: La
uns spielen mit Wrfeln fhn!/
Und es ertrug die Reizung nicht jener Knig
von hohem Sinn;
Whrend Widarbhas Maid zuschaut, glaubt
er, fey es zu spielen Zeit,
Um die Gter, und um das Gold, Wagen
gespann und Kleider auch,
41

Aber befeffen von Kali, wurde Nalaim Spiel


befiegt.
Von Wrfelwuth war er bethrt; und die
Freunde vermochten nicht,
Hinweg zu fhren vom Spiele diesen Feindz
berwindenden.
Es erschienen die Stadtbrger, famt den
Rthen, o Bharata,
Um ihren Knig zu schauen, abzulenken den
- Kranken noch.
Der Wagenfhrer ging hin dann, meldet der
Damajanti dies:
Diese Brgerschaft steht, Herrinn, an der
Thre, zum Dienst bereit.
Man fage dem Nischadhaherrn: Schon steh'n
die Unterthanen all", -

Nicht mehr ertragend das Unglck des . (echt,


benden Kniges,

Und es sprach mit schluchzendem Laut, unter


Weinen, vom Schmerz gefat,
Des Bhima Tochter zu Nala, mit dem Herz
zen von Leid gepret:
42

Knig,dieBrgerschaarweiletvor der Thre,


zu schauen dich,
Mit allen Rthen zugleich auch, von der
Liebe zum Herrn bewegt.
Wolle besuchen nun diese! / Also sprach fie
von neuem stets.
Aber ihr, welche schnugig, und voll Wehr
klagens also war,
Immer beseffen von Kali, gab der Knig
zur Antwort nichts.
Und jene Rthe dann sprachen, famt jenen
Stadtbewohnern al":
Er ist nicht mehr! Traurig, beschmt, kehr
ten fiel zu der Wohnung heim.
Und es dauerte dies Spiel dort, zwischen
Nala und Puschkara, -

O Judhischthira! viel Monden; Punjasloka


jedoch verlohr.
43

A cht es B. u ch.
Damajanti sendet ihre Kinder mit dem Wagenfhrer
Warschneja zu ihrem Vater nach Widarbha. Nach
dem Warschneja die Kinder und die Roffe hier
abgegeben, tritt er bey Rituparna, dem
Knige von Ajodhja, in Dienst. -

Wrihada swa fprach:


Damajanti, finnlos nicht, fah Punjafloka,
den Mnnerherrn
Sinnlos geworden gleichsam nun, durch das
Spiel, und verstandberaubt;
Von Furcht und Schmerz bewegt, Knig!
fann die Tochter des Bhima drum
Ueber so schweres Ereigni, in Bezug auf
den Herrscher, nach.
Sie befrchtetSnde von ihm, will ihm aber
nur "Liebes thun;
Weil fie. Nala beraubt schon fieht alles. Seit
nigen, spricht fiel so
44.

Zu Wrihatsena, der edlen, ihrer Amme, der


Dienerinn,
Der freundlichen und alkund"gen, der treuen,
trefflich redenden:
Wrihatsena, die Rathmnner fhr" auf Bez
fehl des Nala her;
Melde dann, was geraubt fchon ist, was
geblieben von Schtzen noch!
Als alle Rthe vernommen. Nalas Befehl, da
sprachen fie:
Ist denn solches unser Geschick ? traten
zu Nala dann heran.
Die Unterthanen auch alle fanden zum an
dermunal fich ein.
Bhimas Tochter verkndigt dies; er aber
achtet nicht darauf,
Sehend, da der Gatte nunmehr nicht beach
tete, was sie sprach,
Ging Damajanti noch einmalzur Behausung,
voll Schaam, zurck,

Merkend, da die Wrfel sofort feindlich


dem Punjaloka stets,
45

Und da Nala verbracht sein Gut, sprach sie


wieder zur Amme fo:
Geh' aufNalas Befehl nochmals, Wrihat,
fena, zu Warschneja;
Den Wagenfhrer hol' edle! groes Werk ist
vorhanden hier.
Nachdem Wrihatsena gehrt dieses Wort Da
majantis nun,
Lie sie den Fhrer des Wagens bringen von
wackern Mnnern dort.
Bhimas Maid sprach zu Warschneja, schmei,
chelndihm, und mit fanftem Laut,
Ort und Zeit kennend, und schicklich, sie die
nimmer verschmhete:

m. Du weit, wie der Knig fich sonst im


mer geftzet hat auf dich;
Ihm, der jetzund in Noth stehe, wolle Bey,
- stand gewhren auch!
So wie der Knig fortwhrend unterlieget
dem Puschkara;
Also wchst die Begierd' ihm auch, noch zu
- dem Spiele, mehr und mehr;
46
Wie die Wrfel Puschkaras nun fallen, ge:
wendet wunschgem,
So wird das Gegentheil sichtbar auf den
- Wrfeln des Nala stets.
Wie er die Worte der Freunde, die der Seit
nigen nicht vernimmt,
So beachtet er gleichfalls nicht meine Rede,
nunmehr bethrt.
Wahrlich, ich glaub', es ist nicht Schuld des
- edlen Herrn von Nischadha,
Da er, der Knig, nicht achtet meine Rede,
nunmehr bethrt. -

Zuflucht hab' ich gesucht bey dir; Wagen


lenker, vollzieh mein Wort!
Nicht beruhiget fich mein Geist: Vielleicht
geht er verlohren einst!
Spanne Nalas Roffe nun vor, die geliebten,
die schnell wie Geist;
Dieses Paar hebe hinauf dann; nach Kuns
dina begieb dich hin.
Uebergieb meinen Blutsfreunden dort den
Wagen, das Kindleinpaar,
Samt den Roffen; und bleib alsdann dort,
oder zieh' zu andrem Ort!
d

47

Der Wagenlenker des Nala, Warschneja,


hinterbrachte nun
Damajantis Gebot alsbald Nalas obersten
- Rthen selbst.
Zu ihnen tretend, rathschlagt er, ward er
- -- mchtigt, o Erdenfrst!
Setzte hinaufdas Paar, und fuhr nach Wiz
-- - - darbha den Wagen hin.
Dort gab der Fhrer die Roffe samt der Zierde
der Wagen ab,
Und Indrafena, das Mgdlein, Indrafena,
das Knblein, auch.
Er grte Bhima,den Knig, traurig bekla
gend Nala; dann
Brach er wiederum aufvon dort, zog zu der
Stadt Ajodhja hin.
Zu Rituparna, dem Herrscher, trat er hinein,
- gar fehr betrbt,
Und begab sich in Sold alsdann, fr das
Fahren, bei diesem Herrn.
,
48

- - - - -

N e. u n t e s B u ch. - -
Mala verliehrt sein Reich an Puschkara, und flieht
mit Damajanti in die Wildni. Er rth feiner
Gattinn, zu ihren Eltern zu ziehen, wel
ches sie aber verweigert.
- -
'-
-
- J.
- --

-
:
Weihad a swa fpr ach:
Nachdem geschieden Warschneja, spielte noch
Punjaloka fort, -
und Puschkara nahm ihm das Reich samt
den brigen Gtern all".
Als Nala des Reiches beraubt, sprach drauf
Puschkara, lachend, Herr!:
Weiter noch walte das Spiel uns! Welches
ist nun dein Einsatz denn?
Nur Damajanti noch blieb dir, alles andre
gewann ich schon.
Um Damajanti, wohlauf! denn, gehe das
Spiel nun, wenn du meinst!
49

Doch, da solches Puschkara sprach zu Punja


floka, ward von Gram
Diefem zerriffen das Herz fhier; nichts er
wiedert er jenem drauf.
Hin zu Puschkara schaut alsdann Nala, von
tiefstem Gram bewegt;
Vom ganzen Leibe legt ab nun alle Zierden
der edle Herr.
Mit einem Gewand", und allein, mehrend
jetzo der Freunde. Leid,
Schreitet der Knig hinaus dann, scheidend
von hoher Seligkeit.
Und Damajanti, nur ein Kleid habend,
folgte dem wandernden;
Drey Nchte weilte fo, drauen, Nischadhas
Frst mit ihr zugleich,
- - - -

Puschkara darnach, o Herrscher, lie vers


kndigen in der Stadt:
,,Welcher dem Nala Beystand giebt, solcher
werde vertilgt durch mich!
Wegen Puschkaras Mahnung nun, und des
Grimmes, den er gezeigt,
4
HO

Gaben die Brger ihm Herberg", o Jus


dhifchthira, nirgends mehr. -

Also blieb er, der Herberg" werth, unbeher


berget bey der Stadt,
Drei Nchte weilte der Frst dort, nur mit
Waffer erhaltend fich;
Und von Hunger geqult heftig, reit er
Beeren und Wurzeln ab.
Dann wandert weiter der Knig, und Das
majanti folgt ihm nach.

Gepeinigt von Hunger erblickt, nach Vers


lauf mancher Tage, dort
Eine Schaar von Vgeln der Frst, deren
Flgel dem Golde gleich.
Und es dachte bey fich alsbald Nischadhas
Herr, der tapfere:
Dieses ist Speise mir heute, dieses wird jetzt
mein Reichthum feyn.
In sein. Untergewand also wickelt er jene
Vgel ein;
Doch, das Gewand emporhebend, schwangen
fie fich zum Himmel auf.
5I

Fortfliegend fagten die Vgel diese Worte zu.


Nala dann,
Sehend am Boden ihn nackt fehn, elend,
- und blickend niederwrts: -

Wir sind die Wrfel, Sinnloser! Dir zu


entfhren dein Gewand,
Kamen wir; denn es freut uns nicht, da
du fhiedet bekleidet noch!

Als er sah schwinden die Wrfel, und


fich felber nun ohne Kleid,
Sprach Punjasloka, mein Knig! zu Damas,
janti dieses Wort:
Die durch deren Zorn ich gestrzt aus dem
Reich, nicht Verschmhete!
Lebensunterhalt nicht mehr wei, elend, von
Hunger heimgesucht,
Die wegen derer mir Herberg Nischadhas
Mnner nicht gewhrt,
Diese selbst, Vgeljetzt werdend, rauben das
Kleid mir, schchterne!
In die tiefste Trbsal gestrzt, unglckselig,
- verstandberaubt
4*
52

Bin ich, dein Gatte; so hre diese Rede,


die Heil dir bringt.
Diese Wege, die zahlreich hier, fhren hin
in das Mittagsland;
Sie laufen ber Awanti, Rikschawanta, die
Berge, fort.
Hier ist der groe Berg Windhja, Pajoschni,
welcher fleut ins Meer;
Einsiedeleyen der Frommen find von Wurz
zeln und Frchten voll.
Dies ist die Strae Widarbhas; diefe fhret
nach Kofala;
Jenes Land lieget dann jenseits, dort gen
Mittag, das Mittagsland.

Und Knig Nala sprach dieses, forgend


um Damajanti fehr,
Oftmals und traurig, zeigt alles der Maid
Bhimas, o Bharata!
Aber dann, mit schluchzendem Laut, unter
Weinen, von Schmerz gefat,
Sprach. Damajanti zu Nala Mitleidweckende
Worte fo;
53

Wahrlich, es bebet mir mein Herz, nieder


finken die Glieder mir,
Wenn ich deinen Rathschlag erwgt, o Frst,
einmal und abermal!
Beraubt des Reichs, beraubt des Gutes, kleid,
los, hungernd, und durfgeqult,
Sollt'ich in der Waldung hier dich verlaffen,
und wandern fort?
Wenn du, hungergeqult und matt, nun ber
denkest jenes Glck,
Will ich in graufer Waldung, Herr, dir ber,
fcheuchen die Mdigkeit,
Denn, der Gattinn gleich, kennt man nicht
irgend ein Mittel, das erdacht
Von Aerzten, in jeglicher Angst; dieses fag
ich als Wahrheit dir,

Nala fpr ach:


Gleichwie du fageft, ist dieses, Damajanti
du fchlanke Maid! -

Der Gattinn hnlich, wei nirgends milden


Balsam der matte Mann.
Zu verlaffen dich, wnsch' ich nicht; warum
banget dir, schchterne!
54

Verlassen wrd ich mich selbst wohl, dich


nicht, o werthgehaltene!

Damaj anti fp rach:

Wenn, groer Knig, dujetzonicht von mir


hiefelbst fcheiden willst,
Warum wird mir gezeigtvon dirjeneStrae
Widarbhas doch?
Ich mu umkommen, mein Knig; nicht doch
wolle verlaffen, mich!
Nur mit zerriffenem Geiste wrdest du mich
verlaffen, Frst! -

Meine Strae zeigst du mir an, immer von


neuem, trefflichster!
Dadurch mehrst du den Gram stets mir, o
Unsterblichen hnlicher! -
Ist aber dein Beschlu dieser: Zu den Ih
rigen gehe fie!
So la mit einander uns ziehn, nach Wis
- darbha, gefllt es dir!
Widarbhas Knig wird ehren dort dich, o
Ruhmverleihender;
Und von diesem geehrt, Herrscher, haufest du
frhlich dann bey uns.
A
55

Z e h n t e s B u ch.
Nala verlt, nach langem Kampfe mit sich selbst,
Damajanti im Walde, whrend fie
schlft.

N a la fp r a ch:
Wie deines Vaters das Reich ist, so gehrt
- es mir auch, gewi;
Dennoch werd' ich dorthin nicht gehn, elend
nunmehr, auf keinen Fall.
Nachdem ich einstens reich dort kam, dir ein
Mehrer der Frhlichkeit,
Sollt' ich unglcklich jetzt kommen, dir ein
Mehrer der Traurigkeit?

Zu Damajanti sprach Nala folches immer


von neuem noch,
Und trstete die glckselige, die mit halbem
Gewand" bedeckt,
36

In ein Gewand gehllt beyde, irrten sie hier


- und dort umher;
Matt von dem Hunger und Durfte, fanden
fie eine Htte dann.
Als zur Htte gelangt darnach, der fo Niz
schadha sonst beherrscht,
Setzt, mit Widarbhas Maid,der Frst nieder
dort auf die Erde fich.
Ohne Kleid, ohne Graslager, und mit
". Schlamm, und mitStaub bedeckt,
Bey Damajanti, sehr mde, schlft er hierauf
am Boden ein.
Auch Damajanti, die felge, ward ergriffen
von Schlummer bald,
Sie, die nun zu Kummer gelangt, sie die
zarte voll Frmmigkeit.

Als Damajanti entschlummert, konnte Nala,


o Bauernherr!
Von dem Grame bewegt im Geist, nicht mehr
schlafen, so wie zuvor.
Denn die Entwendung der Herrschaft, aller
Freunde Verlaffung nun,
57

Und das Irren im Forst schaut er, und ver


liert in Betrachtung fich:
Was wird werden mir, thu' ich dies? Was
wird werden mir, thu'ich's nicht?
Wird mir nun besser feyn sterben, oder scheit
den von Menschen ganz ?
Diese hier, welche mir so treu, leidet Kum
mer durch meine Schuld;
Meiner beraubet mag fie gehn, einstens viel
leicht, zu ihrem Volk.
Bey mir nunmehr findet gewi diese treue
nur Herzeleid;
Ungewi bleibt es, meid' ich fie; Glck kann
fie finden irgendwo.
Viel berlegend dann dieses, es erwgend
von neuem stets,
Hielt es der Herrscher frs Beste, Damajanti
zu fliehen nun:
Dieser trefflichen kann niemand ein Leid "
anthun auf ihrer Bahn,
Ihr, die da herrlich, und felig, mir ergeben,
dem Gatten treu./
Solches fann hin und her sein Geist, ber
die Damajanti, dort;
58

kalt , der Bse, flt ihm ein, Damajanti


zu meiden jetzt.
Und, bedenkend, da ihm kein Kleid, ihr
aber eines brig nur,
Beschlo abzuschneiden der Frst von dem
Kleide die Hlfte fich.
Wie mag ich zerschneiden das Kleid, ohne
da meine Lieb' es merkt?
Solches bedenkend, ging Nala rings umher
um die Htte dann.
Whrend nun Nala so rannte, hier und dort
hin, o Bharata,
Traf er an, neben dem Httchen, ein vor
treffliches, bloes Schwerdt.
Mit ihm schnitt ab der Feindquler des
Kleides Hlfte, warf sie um,
Lie dort Widarbhas Maid fchlafen, rannte
verstandberaubt hinweg.

Doch, als wiedergekehrt das Herz, geht er


nochmals zur Htte hin,
Und Damajanti dort schauend, weinet Nis
schadhas Herrscher fehr:
59

Die, so nicht Sonne noch Wind vormals


fah, die geliebt von mir,
Schlft jetzt imHttlein am Boden, wie der
dem der Beschtzer fehlt!
Wenn sie zerschnitten das Kleid sieht, fiel die
anmuthig lchelnde,
Sinnlos, dann gleichfam, die schne, wenn
fie erwacht, wie wird ihr feyn?
Wie wird Bhimas Tochter allein, fiel die
- holde, von mir gefloh'n,
Wandeln in graufer Waldung hier, die von
Schlangen und Wild bewohnt?
Aditjas, Wafawas, Rudras, die Aswinas,
Marutas all

Mgen behthen dich, edle! und die Tugend


umfchirmet dich!

Zur theuren Gattinn dies redend, der an


Reiz nichts auf Erden gleich,
Ging drauf Nala, dem den Verstand sal
geraubt, in Eile fort.
Knig Nala geht oftmals weg, wieder kehrt
er zur Htte stets;
60

Vorwrtszwar reiet ihn Kali, doch die Liebe


reit ihn zurck.
Doppelt war gleichsam das Herz ihm, dem
betrbten, geworden jetzt.
Aehnlich der Schaukel, eilt er fort, und eilt
wieder zur Htte hin.
Jedoch, geriffen von Kali, rennet Nala bez
tubt hinweg, -

Verlt die Gattinn, die schlummert; jam


mererregend klagt er laut.
Sinnlos, berhret von Kali, dies und jenes
bedenkend stets, -

Flieht der Frst, laffend die Gattinn in dem


einfamen Forst, voll Schmerz.
6I

E i lft es B. u ch.
Damajanti erwacht, und wehklagtber Nalas Flucht.
Sie wird von einer Schlange gefangen, und
durch einen Jger befreyt.

Wriha daswa sprach:


Als Nala geflohen, o Herr! da erwachte,
gestrkt nunmehr,
Dort Damajanti, die schne, voll Bestrzung
im den Wald".
Und ihren Gatten nicht schauend, berwlt
tigt von Gram und Leid,
Schrie fiel laut auf sofort voll Angst: K,
nig! zu dem von Nischadha:
Ach, groer Knig! Ach, Schutzherr ! Ach,
mein Herr! Wie verlt du mich?
Ach, ich bin todt! Vertilgtbin ich! Ichfrchte
mich im den Wald"!
Bist du, groer Knig, denn nicht der Pflicht
. . kundig, und wahr im Wort?
62

Ist dein Wort wahr, wenn du im Forst mich


verlffest, die schlummernde?
Wie magst du gehen, verlaffend wackre Gatz
tinn, die dir getreu ?
Zumal da fiel gesndigt nicht, nur von an
dern gesndigt ward?
Kannst du jene Reden denn wohl mir noch
halten, o Mnnerfrst,
Die du gesprochen einst vormals, in der
Welthther Gegenwart?
Nicht ist bestimmt vor der Zeit schon Ster:
ben den Sterblichen, o Frst;
Die Freundinn, verlaffen von dir, lebet nur
einen Augenblick,

Wohl absichtlicher Scherz ist dies; aber


dennoch, o Mnnerstier,
Frcht' ich mich, schwerbesiegbarer! Zeige
dich wieder, o mein Herr!
Ich feh' dich, ich seh' dich, o Frst! Niz
fchadhas Herr, du wirst gesehn!
In den Struchen verbargst du dich, warum
giebst du nicht Antwort mir?
63

Warum, Treulofen jetzt hnlich, fuchst du


mich nicht, o Frstenherr,
Die ich hier komme wehklagend, trstet mich
nun, o Knig, nicht ?
Nicht wehklag' ich ber mich selbst, nicht
ber andres irgend sonst;
Doch, wie wirst du allein nun feyn? So
wehklag' ich, o Herr, um dich!
Wie wirst du, Knig, voll Durstens, hun,
gernd, geqult von Mattigkeit,
Abends sein, bei den Baumwurzeln, nirgends
mehr mich erblickend dann?

Und vom bittren Schmerze geqult, gl


hend gleichsam von Aengstlichkeit,
Rennet fie hierhin, und dorthin, unter Wei,
nen, voll Traurigkeit.
Bald springet empor das Mgdlein, und bald
frzet es kraftlos hin;
Und bald schwindet sie hin vor Angst, und
- bald schreyet sie laut, und weint.
Auf das Hchste gebrannt vom Gram, oft
aufsthnend voll Herzeleid,
64
Sprach Bhimas Tochter mit Seufzen, und
mit Weinen, dem Gatten treu:
Den nun, durch defen Verwnschung Nala,
der leidvoll, Leid gewann,
Dieses Wefen ereil ein Leid, welches grer
als unser Leid!
Der bse, welcher den Nala, den nicht bsen,
fo weit gebracht,
Finde leidvolleres als dies, lebe fein Leben
sonder Glck! //
Als wehklagte nunmehr fie, Gattinn des ed
len Kniges,
Suchend den Gatten im Walde, welcher voll
Hundefiger.
Des Bhima Tochter war finnlos; wehklagend
rief sie fort und fort:
Ach! Ach! o Knig! So rufend, lief fie
hierhin und dorthin fiets,

Whrend fiel heftig dort weinte, gleich


'', , dem Meeradler sthnte laut,
Mitleiderregend wehklagte, jammernd immer
von neuem noch
65

Ward Bhimas Tochter, die schnell lief, und


schon nahe gekommen war,
Dort - von einer Schlange gepackt, welche
mchtig, und hungervoll.
Von der Schlange gepackt also, bergoffen
mit Herzensangst,
Klagt sie ber sich selbst nicht so, wie sie
Nischadhas Herrn beklagt:
Ach, Schutzherr! ergriffen im Wald", einer
schutzlosen gleich, bin ich,
Von der Schlang", in der Einde! Warum
eilest du nicht zu mir?
Wie wird dir feyn, wenn du nun einf, Niz
schadhasHerrscher, mein gedenkt?
Wie doch flohest du heut, o Herr, laffend
im Forst mich, Trefflicher!
Wenn du, fluchfrey, wieder erwirbt Geist und
Verstand, und Reichthum auch?
Wenn du ermdet, und hungrig, Nischa
dhas Herr, und traurig bist,
Wer wird, Frstentiger ! die Pein dir ver
scheuchen, o Schuldlofer?
S
66

Aber ein Jger des Wildes, welcher dort


ging im dichten Wald", -

Hrte das Weinen, und alsbald fhritt er


eilig zu ihr heran.
Als er die Grougige fah von der Schlange
gefangen schon,
Eilte vorwrts der Wildjger, und erreichte
geschwinde fie.
Und gradehin zielt er sogleich, mit dem schar
fen Gefchoffe, dort;
Den nicht widerstrebenden Wurm tdtet er,
-- der vom Wilde lebt.
Als der Jger befreyt jene, wusch er fie rein
mit Waffer drauf,
Sprach Trost zu, reichte Nahrung ihr, fragte
fiel dann, o Bharata: -

We, Hindinnugige, bist du? Wie kamt


du in die Waldung denn?
Und zu so gewaltiger Pein, wie gelangtest
du, Herrliche?
Damajanti, befragt von ihm solchergestalt,
o Bauernherr, -

Meldete jenes dann alles, wie es gescheh'n,


o Bharata!
67

Diese, die trug halbes Gewand, derenHft


ten und Brste dicht,
Deren Glieder so zart und schn, deren Amt
litz dem Monde gleich,
Der die Braunen gekrmmt um's Aug', die
fo holdfelig redete,
Schaute nun an der Wildjger, ward bei
fiegt dann von Liebe bald.
Und dieser Jger, fanft redend, und begin:
nend nach ser Art, -

Sprach ihr zu, von Liebe geqult; doch die


Treffliche nahm es wahr.
Und Damajanti, verstehend diesen Bsen,
dem Gatten treu,
Ward erfllt mit heftigem Zorn, und ent
brannte vor Unmuth fhier.
Jener niedrige, bsartige, Unterdrckung ver
mgend nicht,
Sprach mit der schwerbesiegbaren, welche
blitzte der Flamme gleich.
Damajanti, geqult von Schmerz, ihresGatt
ten und Reichs beraubt,
Da verfloffen des Redens Zeit, fluchte jenem,
von Zorn bewegt:
- 5 H
68

Gleichwie ich, auer dem Nala, niemandes


denk im Herzen je,
Also strze sofort leblos dieser niedrige J
ger hin! /
Und als gesprochen das Wort war, strzte
- der Jger alsofort
Dort auf den Boden entseelt hin, wie der
Feuerverzehrte Baum,
Z w l ft e s B u ch.
Damajanti wehklagt ferner in der Wildni ber
Nalas Flucht, sich wendend zu den Tigern, zu den
Bergen und Bumen. Sie gelangt zu Einfied
lern, welche ihr dereinstige Wiedervereinigung mit
Nala verheien. Dann trifft sie auf eine
Schaar wandernder Kaufleute.

- Wrihad a swa sprach:

Als der Wildjger nun todt war, ging die


Maid mit dem Lotosaug
In den wsten grausigen Wald, der von der
Grillen Schwarm durchtnt,
Indem Leu, Panther, Hirsch, Tiger, Uhr und
Br hausten, dicht geschaart,
Der mit bunten Vgeln gefllt, und an Wil
- den und Rubern reich,
Mit Sal, Wenu, Dhaw, Aswattha, Tinz
gud, Ingud und Kinsuka,
70

Ardschun und Arischta bedeckt, mit Sjan


dana und Salmaka,
An Dschambu, Amra und Lodhra, Khadir
und Salawetra reich,
Voll Padmak, Amalak, Plakcha, Kadamba
und Udumbara,
Mit Wadari, Wilwa bedeckt, mit Njagro,
dhas erfllet dicht,
Mit Prijal, Tala, Khardschura, Haritaka,
Wibhitaka.
Die mit Hunderten von Erzen angefllten
Gebirge dort,
Die Gebsche, die rings umtnt, Hlungen
wundersam zu schau'n,
Die Strme, Teiche, die Seeen, Wild und
Geflgel mancherley,
Viel Elfen, Schlangen und Rakschas, welche
- grausig gestaltet, auch,
Und die Smpfe, die Fischweiher, und der
Gebirge Gipfel all",
Die Wafferflle, die Flffe, schaute fie, wun
- dersam zu schau'n.
Und in Schaaren schaute daselbst fie, die
Maid des Widarbhaherrn,
71

DieAuerochsenund Keuler, Brenund Schlang


gen aus dem Wald".
Aber begabt mit Glanz und Ruhm, Glckser
ligkeit und hohem Muth,
Irrte Widarbhas Maid einsam, Und den
Nala noch fuchend stets.
Und nicht bangte der Herrntochter, Bhimas
Mgdlein, vor etwas dort.

In grausiges Dickicht gelangt, von des


Gatten Geschick geqult,
Klagte die Tochter Widarbhas, o mein Kr
nig, die tief betrbt,
Von Sorg" um den Gatten erschpft, flcht
tend zu einer Felsenwand:
Der du breitbrstig, starkarmig, ber Niz
schadhas Mnner Herr,
Wohin denn, Knig, flohst du nun, mich
hier laffend im den Wald"?
Der du Roopfer, und andre viele Spendun
gen, ganz gerecht,
Oft geopfert, o Manntiger, handelst du treu
los, denn an mir?
72

Was du sagtest, trefflichster Mann, vor mir


einstens, o Schimmernder,
Dieses Gesprches, o Selger, wolle geden
ken, Frstentier!
Was die Gnsevgel gesagt, bey dir feyend,
o Erdenfrst,
Und was sie fagten bey mir dann, solches
wolle betrachten doch!
Alle vier Wedas find einzig, famt den An
gas, Upangas auch,
Wohl durchlesen, o Manntiger, eine Wahrs
- heit, ja, eine nur;
Darum mgest du, Feindtdter, wahr auch
machen, o Menschenherr,
Jene Worte, die du, o Held, fagtest in mei,
nem Beyseyn einst !
Held! bin ich denn in Wahrheit nicht deine
Geliebte, Schuldloser?
In dem furchtbaren Dickicht nun, warum re
dest du nicht zu mir?

Es verschlingt mich der Grimmvolle, des


- fen Maul weit, der schauerliche,
73

Der Waldknig hungergeplagt; willst du


mich denn erhalten nicht?
Auer dir ist keine mir lieb! Also sagtest
du immer sonst;
Dies Wort nun mache wahr, Edler, welches
du vormals sprachst, o Herr!
Mir der jammernden, sinnlosen, lieben Gat
tinn, o Mnnerfrst,
Der fich fehnenden, Ersehnter, mir, o Be
schtzer, sagst du nichts?
Mich, die nun mager und elend, bleich und
staubicht, o Erdenherr,
Mit halbem Gewande bedeckt, einsam, klar
gend wie Schutzlose,
Von der Heerde getrennt, einfam, mich, die
Hindinn mit groem Aug',
Mich ehrest du, Wrdiger, nicht ? die ich
weine, du Feindesqual?
Hoher Knig, in Hochwaldung hier umher,
irrend, ich, allein,
Damajanti, rede dich an! Warum giebst du
mir Antwort nicht?
Dich, der edel und gut von Sinn, ganz
von Gliedern zu schauen schn,
74

Dich feh' ich nirgends ja heute, hier im Gez


birg", o bester Mann!
In diesem schauerlichen Forst, der voll L,
wen und Tiger ist,
Dich weder liegen, noch fitzen, Nischadhas
Herr, noch stehen hier,
Noch fortschreiten, trefflichster Mann, der du
jetzt. Mehrer meiner Angst! -

Wen soll ich fragen, voll Jammer wegen


deiner, von Gram geschwcht:
Ward gesehen von dir im Wald", hieher
wandelnd, Frst Nala wohl? /
Wer wird den Frsten mir zeigen, wie er
weilet im Walde, heut?
Der so schne, der gromthge, der da verz
tilgt der Feinde Schwarm,
Den du jetzt suchef, Frst Nala, deffen Auge
dem Lotos gleich,
Hier ist er!/ o von wem werd' ich hren
heute so sen Laut?

Dieser Waldknig, der selige, mit vier


Hauern, von Backen gro,
- 75

Der Tiger, gradeher kommt an; zu ihm


wend' ich mich fonder Furcht.
Herr, du bist Frst ber das Wild, Ober
fer in dem Walde hier!
Wiffe, Damajanti bin ich, des Widarbhage,
- bieters Maid,
Und Gattinn des Nischadhaherrn, Nalas,
welcher den Feind erschlgt,
Suchend den Gatten, und einfam, unglckfe
lig, von Gram geqult.
Trste mich nun, o Wildknig, wenn du
Nala gesehen hast!
Sonst aber, o du Waldherrscher, wenn du
mir nicht den Nala zeigt,
So fri mich, trefflichstes Raubthier, mache
mich frey von dieser Pein!
Und der Wildknig, nun hrend mich die
im Walde jammernde,
Wandelt zum hellfluthenden Strom, welcher
hin zu dem Meere fleut.

Diefen Berg dann, den fehr reinen, der


an erhabnen Gipfeln reich,
76

Die fhimmernd reichen zum Himmel, viel


farbig, Herzentwendend find,
Welcher voll mancherleyErz ist, mit verschied
nem Gestein geziert,
Dieser mchtigen Waldung hier aufgerichtet
tes Banner wohl,
Den Leu, Tiger und Elephant, Keuler und
Br, und Hirsch bewohnt,
Welcher von vielerlei Vgeln, rings berall,
ertnet laut,
Mit Kinsuka und Asoka, Wakul und Pun
nag reich geschmckt,
Mit Karnikara, Dhaw, Plakscha, welche schn
blhen, reich geschmckt,
Welcher mit Flffen voll Vgel, und mit
Zinnen erfllet ist,
Diesen Bergknig will ich auch, nach dem
Frsten, befragen jetzt:
O. feliger, trefflichster Berg, himmlischen
Anblicks, weitberhmt,
Zufluchtgebender, hochedler, dir fey Gru,
Erdkreishaltender! -

Dich begr' ich, zu dir kommend! Knigs


tochter, vernimm, bin ich,
77

Knigsschnur, Knigsgattinn auch, Dama


janti bin ich genannt.
Widarbhas Knig, der Herrscher, ist mein
Vater, der groe Held,
Bhima genannt, der Erdherrscher, der die
vier Stnde wohl erhlt,
Der Knigsopfer, Roopfer, und die Spen
dungen ganz gerecht
Darbringet, der trefflichste Frst, defen Aug'
edel, gro und schn;
Welcher fromm ist, und recht wandelt, Wahr
heit redet und schmhet nicht,
Welcher leutselig und tapfer, hochbeglckt,
Pflichtenkundig, rein,
Welcher Widarbha stets hthet, dessen Feind
frzet, der erlaucht;
Deffen Tochter, wife, bin ich, die ich, Se;
liger, kam zu dir,

Und in Nischadha, du Hochberg, weilt


mein Schwher, der edle Mann,
Der Ruf erwarb, berhmt rings ist, und
Wirafena wird genannt,
78

Dieses Kniges Sohn ward Held, und bei


glckt, und in Wahrheit stark,
Und nach Vorschrift erworbenes Reich seines
Vaters regieret er,
Nala genannt, ein Feindtdter, schwarz,
Punjafloka heiend auch,
Fromm, Wedakundig und Redner, rein, So
matrinker, und Feuerfreund,
Opfrer und Geber, und Krieger, und voll
kommner Beherrscher auch.
Deffen Gattinn, trefflichster Berg! wiffe, bin
ich, die hieher kam. -

Glckberaubt nun, ohne Gemahl, ohne Schutz


herr, von Leid bewegt,
Suchend den Gatten, der da ist aller edelsten
Mnner Schmuck. -

Hast du mit den Hunderten hier Luftan


strebender Gipfel, Frst,
Trefflichster Berg, geschaut etwa jenen Nala
im grauen Wald"?
Der, Elephanten gleich, stark ist, klug, lang
armig, und eifervoll,
Tapfer, und redend wahrhaft, Held, mein
Gemahl, reich an hohem Ruhm;
79

Der da beherrschtNischadhas Land? Schautest


du diesen Nala wohl?
Warum aber, trefflichster Berg, trstest du
mich mit Stimme nicht,
Mich, die voll Schrecken einsam klagt, deine
Tochter, die tief betrbt?

OHeld! tapfer und Pflichtkundig, Treue


- haltend, der Erde Herr! -

Weilstdu in dieser Waldung,Frst! o so zeige


du selbst dich nun !
Wann vernehm' ich die schn tiefe, Donner,
tnen vergleichbare -

Stimme jenes Nischadhaherrn, die dem Amt


rita hnlich ist: -

Mgdlein Widarbhas! die helle, holde


des hohen Kniges,
Die folgt den Wedas, die volle, welche Trau
- rigkeit mir verscheucht?
Mir, der bebenden, sprich Trost zu, Knig,
der du der Tugend hold !

So sprach die Tochter des Herrschers zu


dem trefflichsten Berge dort;
Zo

Und Damajanti schritt darnach, "hin zum


Nordlande, weiter noch.
Als drei Tag" und Nchte vollbracht, da
gewahrte die reizende
Einen schnen Einsiedlerwald, der wie ein
Himmelshain zu schau'n,
Geziert mit Bern, die Bhrigu, die Was
fischtha und Atri gleich,
Die gemigt, mig in Kost, voll Bezh
- - mung und Lauterkeit,
Die Waffer effen, Wind effen, und von
Baumblttern nhren fich,
Die Triebbefiegend, und felig, ausschauen
nach dem Himmelsweg",
Die gekleidet in Rind" und Fell, Weise,
welche den Sinn gezhmt.
Und einen Httenkreis fhaut fie, lieblich,
bewohnt von Benden,
Der von mancherley Wild umringt, der an
Schaaren von Affen reich,
Und besucht wurde von Bern. Da sie ihn
schauet, athmet fie.
Und, schnvon Braunen Haar, Hften, undvon
Haut, Mund und Zhnen schn,
81

Schimmernd, und ruhmvoll, mit Augen, wel


che lieblich, und schwarz undgro,
Trat fiel zum Httenort hin dann, fie, Wi;
rafenas Sohne werth,
Die Frauenperle, glckselig, Damajanti voll
Frmmigkeit.

Vor den Bern neigte fie fich, fand ge;


bckt dort voll Demuth fil.
Sey uns willkommen! fo sprachen zu ihr
alle die Ber dann.
Ehrenbezeugung erwiefen, richtig, die Bue
reichen ihr.
Setze dich! fagten fie darnach. Sprich,
- was mgen wir thun nunmehr?
Ihnen erwiedert die schne: O ihr feligen
- Leute hier, -

Bey Andachtsfeuern und Pflichten, Thieren


und Vgeln, Schuldlofe!
Seyd ihr wohl annoch, ihr Edlen, bey dem
Vollziehen eurer Pflicht?
Und fiel sprachen zu ihr: Selge, ringsum
ist Wohl, o Herrliche!
6
Z2

Doch sprich, du von Gliedern so schn, wer


bist du denn? was denkest du?
Als wir den edlen Bau schauten, famt dem
Glanze, dem edlen, auch,
Hat uns ergriffen einStaunen; athme wieder,
und traure nicht!
Bist du die Gttinn des Waldes? oder die
fes Gebirges hier?
Oder desFlues, dufel'ge? Wahrheit sprich,
Nichtverschmhete!

Zu den Heiligen sprach sie dann: ,,Gott,


heit des Waldes bin ich nicht,
Auch nicht des Berges, Brahmanen, auch die
Gottheit des Fluffes nicht.
Eine Sterbliche, wit, bin ich, o ihr Bue
begabten all'! -

Ich will erzhlen ausfhrlich; hret es smt


lich nun von mir.
Wohl in Widarbha weilt ein Frst, Bhima
genannt, der Erde Herr;
Deffen Tochter, vernehmt, bin ich, edle Wie
dergeborne hier!
83

Und Nala, der Nischadhafrst, der voll Weis


heit, und hochberhmt,
Held, im Streit Sieger, und kundig, ist mein
- Gemahl, ein Bauernherr,
Fleiig im Dienste der Gtter, und den
Wiedergebornen hold,
Schutzherr des Nischadhage schlechts, gro an
Schimmer, und gro an Macht,
Wahrhaft, Pflichtkundig, und weise, Treue
haltend, des Feindes Tod,
Fromm, hold den Gttern, und felig, und
erobernd der Gegner Stadt,
Nala genannt, trefflichster Frst, strahlend
dem Gtterkn"ge gleich,
Und auch mein Gatte, grougig, fchlagend
den Vollmondgleichen Feind,
Die besten Opfer darbringend, lesend Wedas,
Wedangas fets, -

Vertilgend den Feind in der Schlacht, Schim


merwerfend wie Sonn"und Mond,

Einige, die fhlechten Gemths, die nichts


wrdig, und schlechtgefinnt,
6 h
84

Verfhrten jenen Erdhther, der der Wahrs


heit und Tugend hold;
Diese, geschickt im Spiel, boshaft, raubten
ihm Reich und Gter dann.
Ichbin die Gattinn, vernehmt es! jenes Stie
res der Knige;
Damajanti werd' ich genannt; mich verlangt
den Gemahl zu schaun.
Drum in den Wldern und Bergen, an den
Seeen und Flffen nun,
Und in den Smpfen ringsumher, in den
Wildniffen berall,
Such' ich meinen Gemahl jetzo, Nala, wel,
cher gewandt im Streit,
Hochherzig, kundig der Waffen; also komm'
ich betrbt hieher.
Zu den Seligen hier vielleicht, in den lieb
- lichen Andachtswald,
Wandte Frst Nala, der Herr, fich, welcher
Nischadhas Volk regiert?
Der, wegen defen ich hin ging, in den bahn
- lofen, grauenr Wald,
Welcher schauerlich und furchtbar, der von
Tiger und Hirsch bewohnt!
85

Wenn ich Nala, den Herrn, nicht fhau" ins


nerhalb ein"ger Tag und Ncht",
Fhr' ich zur Seligkeit hin mich, durch Bes
freyung von diesem Leib".
Was frommt das Leben mir nun noch, wenn
ich ohne den Mnnerherrn?
Kann ich vorhanden feyn lnger, um den
Gatten von Gram genagt?/
-

Als so wehklagte, jetzt einfam, Bhimas


Tochter im Walde dort,
Sprachen zu Damajanti dann jene Ber,
die Wahrheit schau'n:
Deine Zukunft, o Glckreiche, wird beglckt
- feyn, o Selige!
Durch die Andacht fchauen wir dies; den
von Nischadha fiehst du bald;
Ihn, der beherrscht Nischadhas Land, Nala,
welcher den Feind erschlgt,
Den besten Edlen, Maid Bhimas, schaust du,
ihn, der dann frei von Angst,
Und von Snden erlst gnzlich, und mit
jedem Juwel geschmckt,
86 -

Wieder herrschet ber die Stadt, berwindet


die Feinde rings,
Den Widersachern Furcht schafft, und den
- Freunden den Kummer tilgt.
Den Gatten schaust du, Glckselige, diesen
Herrn von beglcktem Stamm! /
Als diesgesprochen
las, derzur theuren Gattinn Naz
Knigsmaid, w

Jene Ber, schwanden sie fort, samt Ht


ten, Feuer und Gerth.
So groes Wunder dort schauend, ward mit
Staunen erfllt alsbald
Damajanti, fchn von Gestalt, Wirafenas,
des Frsten, Schnur.
Ward ein Traum, denn geschaut von mir?
. Was nur war dieser Zufall hier?
Wo sind jetzt alle die Ber, wo der Einfie
deleyen Kreis ?
Wo ist der klare, der schne, von den Vz
geln besuchte Strom?
Wo find die lieblichen Bume, die mit Blt
then und Frucht geziert?
Lange fann nach die Maid Bhimas, Da
majanti, die lchelnde,
87

Die ob des Gatten voll Schwermuth, elend


war, und im Antlitz bleich.
In andre Gegend dann ging fie; mit von Weiz
nen ersticktem Laut",
Wehklagte fie, Thrnen im Aug, als sie
fah den Asokabaum,
Tretend zu dem trefflichsten Baum, denAsoka,
der dort im Wald"
Blhte Perlengeschmckt, lieblich, von den
Vgeln ringsum durchtnt:
Ach, dieser Baum ist glckselig in der Mitte
des Waldes hier; -

Mit vielen Krnzen glnzt dieser,felig, gleich


wie des Berges Frst.
Frey von Schmerz mache du mich schnell, o
Asoka, von Anblick hold!
Witafoka, hast du vielleicht jenen furchtlosen
Herrn geschaut,
Nala genannt, den Feindschmettrer, Damas
jantis geliebten Mann?
Hast du geschauet den Frsten Nischadhas,
welcher mir so lieb,
Welchen halbes Gewand nur deckt, ihn des
fen Haut am Leibe zart,
83
Der von Trbsal verfolgt, und Held, welcher
in diese Waldung floh ?
Da ich wandele frey von Schmerz, solches
mach', o Asokabaum!
Sey wahres Namens, Asoka! Asoka ist: der
Schmerz vertilgt.

Also schritt jene, voll Trauer, um den Alfo


kabaum einher.
Dann ging in noch wilderes Land Bhimas
Tochter, die reizende.
Sie schaute vielerleyBume, vielerley Strme
gleichfalls dort,
Vielerley liebliche Berge, vielerley Wild und
Vgel auch,
Hlungen ferner, und Hgel, Flffe die wun
derfam zu feh'n.
Solches schaute die Maid Bhimas, whrend
fie fuchte den Gemahl.
Als langen Pfad nun durchwandelt. Damals
janti, die lchelnde,
Sieht einen groen Zug fiel dort, von Wagen,
Elephant und Ro;
89

Jenseit einen lieblichen Flu, klaren Gez


wffers und gar hold,
Einen Strom, dessen Fluth friedlich hin fich
erstreckt, mit Schilf umkrnzt,
Durchtnt von Reiher und Fischaar, und
von Enten erschallend rings,
Gefllt mit Schildkrt', Schlang" und Fisch,
prangend mit groen Inseln auch.
Als Nalas herrliche Gattinn jenen mchtig
gen Zug erblickt,
Wandte die schne fich hin dann, und trat
unter die Menschen dort, -

Sinnlos von Anfehn, und gramvoll, mit


dem halben Gewand" umhllt,
Mager und bleich, befleckt mit Schlamm, und
mit staubichtem, losen Haar.

Als jene Menschen fie fahen, flohen die


einen bange fort,
Und andre fanden voll Sinnens, andre fie
en Gefhrey dort aus;
Einige lachten ob ihrer, andre schmheten
bitter fie;
90

Andre bewiesen Mitleid ihr, fragten fieldann,


o Bharata:
Wer bist du? Weffen, o Selge? und was
fuchst du im Walde hier?
Als wir dich fahn, ergriff Angst uns; bist
du denn eine Sterbliche?
Rede wahr! Bist du die Gottheit desHain's,
oder des Berges hier,
Oder der Landschaft, o Sel'ge? Zuflucht
nehmen wir jetzt zu dir.
Eine Jakschi vielleicht bist du, eine Rakschi,
o reizende?
Immer doch schenke Wohlfahrt uns, fhtz"
uns, o Nichtverschmhete!
Da dieser ganze Zug hiefelbst, unversehrt,
schnell von hinnen zieh",
Also verhng es, o Selge, und da unser
das Glck stets fey!/

* Nachdem solches zur Herrntochter, Dama


janti, die Schaar gesagt,
Da gab zur Antwort die gute, die geqult
durch des Gatten Leid,
9I

Dem Schaarfhrer, der Schaar gleichfalls,


und den brigen Leuten dort,
Jnglingen, Greifen und Knaben, denen die
- gingen vor der Schaar:
Eine Sterbliche, wit, bin ich, Tochter ei:
nes der Menschenherrn,
Frstenschnur, Knigsgemahlinn, die fich
fehnt, den Gemahl zu schau'n.
Widarbhas Frst ist mein Vater, Mischa
dhas Herrscher mein Gemahl,
Nala genannt, und hochglcklich; ihn nur
- fuch' ich, der unbesiegt.
Wiffet ihr etwas vom Frsten, o so zeigt
schnell den Theuren mir,
Diesen Nala, den Manntiger, welcher der
Feinde Heer vertilgt!

Zur schngefalteten sprach dann jenes gro,


en Gefolges Herr,
Der ein Kaufmann, Sutschi genannt: Hre,
beglckte, du mein Wort!
Ich bin der Fhrer des Haufens, und ein
Kaufmann, frohlchelnde!
92

Einen Menschen, Nala genannt, feh' ich hier


nicht, o Herrliche.
Elephant, Panther und Bffel, Tiger und
Br, und Hirsche nur
Sah' ich im ganzen Wald allhier, welcher
von Menschen nicht bewohnt.
Sterbliche, Menschen fah ich noch, auer dir,
in dem Walde nicht.
Also bleibe geneigt uns nun Manibhadra,
der Jakschafrst!
Zu den Kaufleuten sprach jene, zu dem Fhs
rer der Schaar fodann :
Wohin wird ziehen die Schaar jetzt ? folg
ches wollest du melden mir!

Der Fhrer der Schaar fprach:

In des Tschedikniges Land, Suwahus,


welcher Wahrheit schaut,
Wird ziehen diese Schaar eilig, wegen Gef
winnstes, Menschenmaid! //
93

Dreyzehnkes Buch.
Die Kaufleute werden von einer Heerde wilder
Elephanten berfallen. Danajanti entrinnt mit
wenigen, und gelangt in die Stadt des Tschedikr
niges. Die Mutter desselben nimmt. Dana
janti als Dienerinn bey sich auf.

Wrihadaswa fprach:
Nachdem nun die Schne gehrt von den
Schaarfhrer solches Wort,
Zog fiel mit dieser Schaar fort dann, nach
dem Gatten verlangend fets.
Nach Verlauf langer Zeit alsdann, ward in
groem und grauem Wald"
Ein ringsum glckseliger See, duftend von
Lotos mild, und gro,
Von den Handelsmnnern erblickt, welcher
fhn, reich an Gras und Holz,
Begabt mit Blumen und Frchten, und von
buntem Geflgel voll,
94

Der lautre, fe Fluth fhrte, das Herz


raubend, und lieblich khl.
Weil die Roffe schon matt waren, wnschten
jene hinan zu ziehn.
Mit Erlaubni des Schaarfhrers zogen sie
in den mchtgen Wald;
Nachtlager hielt die Schaar darnach, auf
dem hinteren Ufer dort.

Aberzur Mitternachtzeitdann, der gerusch


lofen, schweigenden,
Whrend ermdet die Schaar schlft, nahet
ein Elephantenheer,
Um sich zu trnken im Bergstrom, den ihr
triefendes Na getrbt;
Und fiel erblickten die Schaar dort, und der
Schaar Elephanten auch.
Die Waldelephanten alsbald, da sie die zah,
men dort geschaut,
Rannten mitUngestm vorwrts, mordlustig,
trufelnd jenes Na.
Der rennenden Thiere Gewalt wurde dann
unaufhaltbar fhier,
95

Wie die des frzenden Gipfels, der vom


Bergkamme rollt in's Thal.
Whrend die Heerde dort vordrang, ward
von Stmmen der Weg versperrt;
Als der Weg verrammt, ward die Schaar,
die entschlafen am Lotossee,
Schnell von der Heerde zertreten, ohne Stru,
ben, am Boden dort.
Ach! Ach! riefen die Kaufleute, suchten
nach Zuflucht dann fr sich,
Zu den Waldbschen fort rennend; viele
waren vom Schlafe blind.
Mit Hauern, Rffeln und Fen schlugen
die Elephanten fie.
Viele, deren Kameel todt war, mischten un
ter das Fuvolk fich,
Liefen voll Schrecken umher drauf, schlugen
einer den andern todt.
Furchtbares Schreyen ausstoend, sanken sie
aufden Boden hin,
Schwangen auf Bume sich mit Angst, oder
strzten in Schlnde tief.
Durch die Elephanten, o Frst, die das
Schicksal herbeigefhrt,
96
Kam um, auf mancherlei Weise, jenes reiz
che Gefolge ganz.

Groes Getmmel war alldort, das die


drey Welten fllt mit Furcht.
Trauriges Feuer entbrennt hier! Rettet euch
jetzo, rennt hinweg!"
Zertreten werden die Perlen! Nehmet doch!
Warum fliehet ihr?
Gemeinschaftliche Hab ist dies; irrefhrend
ist nicht mein Wort!
So zu einander aufschreyend, liefen sie all
in Angst umher.
Ich werde wieder dies melden; finnet nur
nach, o Thoren ihr!
Whrend dort nun solchergestalt schreckliches
Menschenmorden war,
Wacht Damajanti gleichfalls auf, mit von
Schrecken verstrtem Geist.
Um sich her schauet fie Blutbad, welches die
Welt mit Grausen fllt.
Als die Lotosugige Maid dieses nie noch
geschaute sah,
97

Raffte sie hurtig fich aufdann trostlos, und


machtlos durch die Furcht.
Einige Mnner aus der Schaar, die entron
nen und unversehrt,
Sprachen dort, alle zusammen: WelchesBes
- tragens Frucht ist dies?
Verehrt, gewi, haben wir nicht Manibhas
- dra, den herrlichen,
Nicht der Jakschas feligen Herrn, Waisrag
wana, den trefflichen!
Unterbrochener Dienst ist nichts; nichts der,
welcher zuerst geschieht.
Oder von Vgeln auch ist es unglckselige
Frucht frwahr!
Sind die Planeten nicht feind auch? Oder
was sonst ist dies Geschick?
Und andre sprachen, die elend, deren Bluts
freund und Gut vertilgt:
,,Jenes Weib, finnlos von Anfehn, welches
heute zur groen Schaar
Hinzutrat, bel von Bildung, welches Mens
fchen nicht hnlich wehr,
Diese hat bereitet zuvor solchen Anblick, so
frchterlich! -

7
98

Rakschi, Jakschi, gewi, ist fie, Piatschi,


- welche Grauen weckt;
Ihrer nur ist alle die Schuld; solches bei
darf Bedenkens nicht. --

Wenn wir erblickten die Schuld"ge, die die


Schaar fehlug, und Leid gebracht,
Wrden wir sie mit Erdschollen, mit Staub,
Rohr, Holz, und mit der Faust,
Niederschlagen, wahrlich, gewi, fiel die frs
wahr die Schaar geqult!

Nachdem Damajantigehrt ihre Rede, die


- frchterlich, -

Floh sie sofort zum Dickicht hin, schaamvoll,


- und bange, frchtend fich.
Zitternd vor solchem Vergehen, bejammerte
sie nun sich selbst:
Ueber mir waltet des Schicksals frchterli
cher und groer Zorn.
Nimmermehr dauert die Wohlfahrt. Welches
Betragens Frucht ist dies?
Ich erinnere mich Unrechts nicht, welches ich
einem je gethan,
99

Durch That, oder durch Sinn und Wort.


Welches Betragens Frucht istdies?
In andrem Leben begangne, groe Snde bei
gab fich wohl!
Zu nicht endendem und bittrem Jammer bin
ich gelanget nun, -

Das Reich dem Gatten entwendet! Trens


nung von den Verwandten dann
Mit meinem Gatten, Entfernung, Fortreis
ung von den Kindlein auch;
Die Schutzlosigkeit, dasHaufen in dem Walde,
der schlangenvoll!

Als der folgende Tag anbrach, zogen die,


fo dem Tod" entschlpft,
Aus jener Gegend hinweg drauf, trauernd
um das geflone Blut,
Um den Bruder, Vater und Sohn, und um
- den Freund, o Mnnerfrst!
Aber Widarbhas Maid klagte: Welches
Bfe beging ich denn ?
Das Menschenmeer, welches ich fand, in der
einfamen Wildni hier,
7
TOO

Ward von Elephanten vertilgt; das geschieht


durch mein Migeschick!
Lange dauernde Trbsal nun mu ich wahr
- - lich, erwerben mir.
Niemand stirbt, ehe die Zeit kam; Also
hrt man der Alten Wort;
Mich, die betrbte, zertrat nicht, heute, das
Elephantenheer."
Niemand wei etwas, das Menschen sonder
Verhngni widerfuhr.
Dennis auch whrend der Kindheit, ward
kein Uebel von mir gethan,
Durch That, oder durch Sinn, und Wort,
da solch' Unheil gekommen nun
Doch ich glaube, weil bei der Wahl die
Welthther gekommen auch,
und verschmht wurden von mir dort wegen
Nalas, die Gttlichen,
Hab ich durch die Gewalt dieser solche Tren,
nung erlitten jetzt.

So beginnende Wehklagen klagte Damas


janti dort,
IO

Sie, die von Gliedern liebreizend, schmerz


geqult, und dem Gatten treu;
Mit Wedakundigen Brahmanen, welche dem
- Tod entronnen noch,
Zog fie, Frstentiger! sodann, gleichend dem
jungen Mondesstreif.
Wandernd gelangte das Mgdlein bald, am
Abend, zur groen Stadt
Jenes Gebieters von Tschedi, des Suwahu,
der Wahrheit schaut.
Mit halbem Gewande bedeckt, trat fiel ein
in die schne Stadt,
Sie, die schwach, mager und elend, flatterns
den Haars, und ungeschmckt,
Sinnlosen hnlich einherschritt, schauten der
Stadt Bewohner dann.
Sehend, da jene hineintrat schon, in die
Stadt des Tschediherrn,
Folgten die Knaben ihr dort nun, die Dorf
kinder, mit groer Lust.
Jene, von diesen umgeben, wandelte fort
zur Herrscherburg.
DesHerrn Mutter, gehendzum Schlo, schaute
jene von Volk umringt,
/
I2

Sprach zur Amme sofort: Geh' hin, fhre


" jene zu mir heran!
Die Menschen qulen das Mgdlein, welches
betrbt und zufluchtslos.
Sie, von solcher Gestalt, feh' ich, wird er
fllen mein Haus mit Glanz,
Thricht gekleidet, doch felig, hnlich der
Sri, mit groem Aug'.

Also hemmte diese das Volk, fhrte jene


zum obern Schlo,
Dem trefflichen, hin, und fragt nun, fau
nend, die Damajanti dort:
Ergriffen jetzo vom Kummer, fhret du
dennoch edlen Leib;
Du schimmert wie Blitz im Gewlk; fage
mir, wer, und wefen du?
Nicht menschlich ist deine Gestalt, auch jetzt,
da sie von Schmuck entblt;
Mnner nicht frchtest du einfam, du, die
begabt mit Gtterglanz?

Von jener solches Wort hrend, gab zur


Antwort des Bhima Maid:
LO3

Eine Sterbliche nur bin ich, wife, welche


dem Gatten treu,
Arbeiterinn edlen Geschlechts, Dienerinn, die
nach Willkhr weilt,
Die Frchte, Wurzeln speist, einsam, wo die
Nacht nahet, Heimath hat. -

Unzhlbare Tugend besitzt mein Gemahl,


welcher mir stets treu;
Und diesen Helden verehr' ich, folgend ihm,
wie der Schatten, nach. -

Ihm ward vom Schicksal ein Urtheil, ber


mig, o strahlende!
Als er im Spiel besiegt worden, ging er
einfam zum Walde hin.
Den Helden mit einem Gewand", welcher
finnlofen gleich, und schwach,
Ihn, meinen Gatten, zu trsten, ging ich
dann gleichfalls in den Wald.
Einst hat im Walde der Held nun, bey gel,
wiffer Gelegenheit,
Hungergepeinigt und finnlos, auch das eine
verloren noch. - -

Ihm, der nur ein Gewand hatte, der nackt,


irre, Verstandberaubt,
104

Immer nachfolgend, hab' ich dort viele


Nchte geschlafen nicht.
Und darauf, nach lngerer Zeit, ging er von
muir, der schlummernden; -

Das halbe Gewand schnitt er ab, und vers


lie mich, die schuldlose.
Nunmehr den Gatten aufsuchend, brenn' ich
bey Tag", und bey der Nacht;
Den Herzgeliebten nicht schau' ich, welcher
wie Lotoskelche strahlt,
Und nicht find' ich den Gottgleichen, theuren
und hohen Lebensherrn.

Als diese, mit thrnendem Aug', lange


folchergestalt geklagt,
Sprach zur betrbten Maid Bhimas des
-- Herrn Mutter, betrbter noch:
Bei mir nun wohne, du Selge, hchste
Freude gewhrst du mir;
Aufsuchen werden, o Holde, meine Mnner
den Gatten dir.
Auch mag er selber schon kommen, whrend
er irret hier und dort,
T05

Wenn du hier weilest, o Holde, wird dir


werden der Gatte wohl.
Der Knigsmutter Wort hrend, sprach Da
--- majanti dies sodann:
Mit Bedingung bleib' ich bey dir, die du
- Helden gebohren hast!
Uebriggelanes e' ich nicht, und nicht lauf
ich zu Fu umher;
Zu andern Mnnern dann ferner, werd' ich
veden zu keiner Zeit.
Und wenn jemand meiner begehrt, werde der
Mann von dir bestraft,
Und getdtet von dir als Thor; also hab'
ich es angelobt.
Wegen desGatten Aufsuchung, will ich Brah
manen fehen dann.
Wenn man nun dieses allhier thut, so ver.
weil ich, ohn allen Fehl;
Ohne dies aber, fllt nirgends meinem Herz
zen das Weilen ein.

Des Knigs Mutter drauf sagte, mit er


freutem Gemth, zu ihr:
106

Thun werd' ich dies; gelobt fey hoch dein


Gelbde von dieser Art!
Die Knigsmutter sprach solches zur Maid
Bhimas, o Bauernherr,
Und dann zur Tochter, Sunanda, fagte sie
- dies, o Bharata:" - -

Schaue die Arbeiterinnhier, die, Sunanda!


den Gttern gleicht!
Sie, die an Alter dir gleich kommt, mge
nun deine Freundinn feyn;
Mit dieser erfreue dich stets, nimmer bewegt
von Furcht im Sinn!
Und es wandelte, sehr frhlich, draufSuz
nanda zur Wohnung hin,
Mahm Damajanti mit sich fort, von den
Freundinnen dort umringt.
To7

Vierzehnt es Buch.
Nala befreyt die Schlange Karkotaka, und wird
von dieser bezaubert.

Wriha dasw a sprach :


Nachdem verlaffen Frst Nala Damajanti,
- o Bauernherr!
Sah er ein mchtiges Feuer emporlodern im
dichten Wald"; -

Und auch eines Wesens Geschrey hrt er


dort aus der Mitte her: -

Lauf herbey, Nala! ruft es laut; Pun


jafloka!// fo fort und fort.
Frchte dich nimmer! sprach Nala, schritt
- zur Mitte des Feuers hin;
Den Schlangenknig dort fah er, welcher lag,
einem Ringe gleich.
T03

Diese Schlange, faltend die Hnd", sagte


bebend zu Nala drauf:
Ich bin die Schlange, Herr, wife! die
Karkotaka heiet, Frst !
Ich betrog einst den Hochheilgen, Narada,
der als Ber gro;
Dieser, von Zorn bewegt, hat dann mich
verflucht, o du Menschenherr!
Steh unbeweglich du nunmehr! bis da
Nala dich dermaleinst
Fhre von hinnen; dann wirst du erlst wer
den von meinem Fluch!
Durch dessen Fluch nun vermag ich, Fu
- von Fu zu bewegen, nicht ;
Ich will dir Seligkeitzeigen, mgest du mich
erretten, Herr!
Gewogen will ich dir seyn dann; keine der
Schlangen ist mir gleich;
Leicht auch will ich dir feyn; nur schnell hebe
mich auf und geh' hinweg!

Der Schlangenknigsprach dieses, und


ward dann eines Fingers gro,
109

Da hob Nala ihn auf, und ging hin zur


Gegend, die feuerleer.
Als er genaht der Luftgegend, welche frey
von den Flammen war,
Und ihn hinlegen nun wollte, sprach die
Schlange Karkotaka:
Gehe, Nischadhas Frst, und zhlt einige
meiner Fe jetzt,
Ich will dir, der du stark von Arm, Glck
dann gewhren, welches gro.
Als er begonnen zu zhlen, bi ihn jener
beym zehnten Fu,
Und als gebiffen nun dieser, verschwand feine
- Gestalt sogleich.
Schauend sich felber entstellt fo, fand dann
Nala voll Staunens da;
Da die Schlange feine Gestalt fhre jetzo,
gewahrt der Frst.

Doch Karkotaka, die Schlange, sagte, trs


- fend den Nala, dies:
Ich zerstrte deine Gestalt; Menschen m
gen dich kennen nicht ! /
IIO

Der, wegen defen du, Nala, jetzt geqult


- bist mit groem Schmerz,
Dieser wird selber, durch mein Gift, fhmer,
zenvoll wohnen nun in dir.
So lange dieser nicht flieht dich, mit dem
Leibe von Gift umringt,
Wird er, groer Knig, fortan schmerzvoll
wohnen, frwahr, in dir.
Den, welcher dich, den schuldlofen, sonder
- Ursache qult, o Frst, --

Hab' ich, voll Zrnens, verflucht hier, und


dich also gerettet, Herr!
Nicht mehr, o groer Held, bangt dir, vor
den Keulern und Feinden rings,
Nicht vor Brahmanischen Heiligen, weil ich
hold dir, o Menschenfrst.
Dich wird nicht treffen, o Knig, eine Pein,
die das Gift bewirkt,
Und in den Schlachten, o Herr'nfrst, wirst
du erringen stets den Sieg.
Gehe,Knig, indem du spricht: "Ich bin
der Fuhrmann Wahuka,
In Rituparnas Beyseyn dann, welcher die
Wrfelkunst versteht,
1 III

Zur Stadt Ajodhja, der holden, Nischadhas


Herrscher! heute noch.
Wrfelkunde giebt dort der Frst, fr die
Kunde der Roffe, dir;
Er, den Ikschwakus Stamm zeugte, der bei
glckte, wird Freund dir feyn.
Wenn du wrfelkundig nun bist, wirst du
wieder erwerben Glck,
Und deine Gattinn dann finden, gieb den
Geist nicht dem Schmerze hin!
Und die Kindlein, und das Reich auch; dies
fes sag' ich als Wahrheit dir.
Und wenn du wnschef zu schauen deine
Gestalt, o Mnnerherr,
Mut du erinnern dich meiner, und dich
kleiden in dies Gewand.
Mit diesem Gewande bedeckt, wirst du deine
Gestalt empfah'n.
So zu ihm redend, reicht er hin ihm ein
himmlisches Kleiderpaar.
Als er dem Nala Rath und Kleid also ger,
fchenkt, o Kurufohn, -

Da verschwand darnach, o Knig, jener K


nig der Schlangen dort,
- --

- Fun fzehnt es Buch. - -


Mala tritt, unter dem Namen Wahufa, als Wagen
fhrerin den DienstdesKniges Rituparna zu Ajodh
ja. Er wehklagt dort, feiner verlaffenen
Gattinn gedenkend,

Wrihadas wa sprach:
Nachdem verschwunden die Schlange, schritt
Nala, Frst von Nischadha,
Zu Rituparnas Stadt dann hin, trat in die
ein am zehnten Tag".
Zu dem Knige ging er drauf: Ich bin
Wahuka, sprach er dort,
Und in dem Lenken der Roffe kommt mir
keiner auf Erden gleich.
Auch in schwierigen Umstnden frgt man
mich, und in Wiffenschaft;
Der Zubereitung der Speisen bin ich kundig
vor andern fehr.
IIZ

Was es von Knsten nurgiebt hier, und was


fonst noch ist schwer zu thun,
Will ich alles zu thun trachten; o Rituparna,
dinge mich! / -

Rituparna sprach:
Bleibe Wahuka, Heil fey dir! Jenes alles
nun sollst du thun.
Am raschen Laufe vornmlich hat sich immer
mein Geist erfreut.
So besorge dies Paar denn hier! Auf da
fchnell meine Pferde feyn,
-Bist du der Rooberste nun; hundert mal
hundert fey dein Sold!
Auch werden immer dir beyfehn Warschneja
hier, und Dschiwala;
Du wirst dich ergtzen mit ihnen; bleibe
bey mir, o Wahuka! -

Als er dies dem Mala gefagt, da blieb


- dieser alldort, geehrt,
In Rituparnas Stadt nunmehr, bei Warsch
neja und Dschiwala.
Z
II4

Dafelbst nun wohnte der Knig, denkend an


die Widarbhamaid;
- Abend fr Abend, und immer, sprach er aus
- diesen einen Vers: -

Wo liegt wohl, hungernd und durstend, und


ermdet, die Fromme nun,
Dieses Bethrten noch denkend? und bey
wem wohl verweilt fie jetzt?
Als der Knig dort also sprach, sagte Dschi
wala nachts zu ihm:
Wendenn beklagest du immer? hren mcht"
ich es, Wahuka!
Langlebender, wessen Gemahl ist die, welche
du so beklagt?

Zu jenem sagte Frst Nala: Einer, wel


- cher sehr thricht war,
Besa einst ein treffliches Weib; wenig bez
fndig war fein Wort.
Und durchgewisses Ereigni ward von jener
der Thor getrennt;
Also geschieden, irrt der Thor, nun von Kum
mer genagt, umher.
11s
Und von Traurigkeit glht er drum, tglich,
nchtlich, ohn' Unterla;
Bei der Nachtzeit denkend an sie, finget er
nunmehr einen Vers.
Er hat die Erde durchwandert, und ist ir,
gendwohin gelangt, -

Wohnet unwrdig nun dafelbst, denkend des


- Leidens jener stets.
Das Weib war dem Manne gefolgt, in das
Elend, und ward im Wald"
Von jenem Schlechten verlaffen; schwer ges
fhieht es, da sie noch lebt!
Das Mgdlein, einsam, unkundig der Bahn,
welches dies nicht verdient,
Deffen LeibHunger und Durst qult schwer
geschieht es, da sie noch lebt,
In groem, grauem Wald" immer, welcher
voll Hundefiger,
Verlaffen von dem Glckarmen, dem behr
ten, o. Wrdiger!
Damajantis gedacht" also Nischadhas Herr,
der Knig, dort,
An unbekanntem Ort haufend, in des Knig
ges Wohnung jetzt.
, - 3 d
116

Sechszehnt es Buch.
Knig Bhima fendet Brahmanen aus, mit dem
Auftrage, seine Tochter und deren Gatten zu fu
ehen. Einer derselben, Sudewa genannt, kommt
in die Tschedistadt, findet Damajantidort,und
giebt sich ihr zu erkennen.

Wrihad a swa fprach:


Nachdem Nala, Herrschaftberaubt, mit der
Gattinn als Knecht gefloh'n,
Entsandte Bhima Brahmanen, Nala zu
fchauen fehnend fich,
So gebot jenen nun Bhima, gebend ihnen
fehr groen Schatz:
Den Nala mget ihr fuchen, Damajanti,
mein Kindlein, auch!
Wenn ihr die Sache vollfhret, Nischadhas
Frst gefunden wird,
-
117

Geb' ich ein Tausend von Khen, dem von


euch, welcher jene bringt. -

Ich werd' auch Speisen ihm geben, und ein


- Dorf auch, das Stdten gleich.
Kann auch nicht hergefhrt werden. Damals
janti mit Nala dann,
Hr' ich es nur, geb' ich, als Schatz, zehn
mal hundert der Khe doch.

Frhlich gingen, also begrt, die Brahs


- manen in alle Land",
Zu Stadt und Fluren, aufsuchend Nischas
dhas Frsten und fein Weib;
Doch nirgends fhauten sie Nala, nirgends
- des Bhima Tchterlein.
Und in der holden Stadt Tschedi forscht ein
Wiedergeborner auch,
- Sudewa heiend, und schaut dort, im Herrn.
- fchloffe, Widarbhas Maid;
Da der Frst reinen Tag hrte, stand fie
neben Sunanda dort, -

Wenig bezeichnet im Aeuern, aber doch uns


vergleichlich noch,
118

Aehnlich dem Schimmer der Sonne, welchen


umhllt des Nebels Flor.
Als er die grougige fah, die so fehr mager
und bestubt,
Spracher:Es ist die Maid Bhimas!fchlies
end solches aus Grnden wohl.

Sudewa fprach:

So wie ich jene fah vormals, ist gestaltet


die Schne hier.
Nun bin ich fertig, sie fehend, hnlich der
weltgeliebten Sri,
Die Vollmondgleiche, die dunkle, mit den
Brsten, die schn und rund,
Die Kniginn, die durch Schimmer alle Lande
von Nacht befreit,
Deren Aug fchn, gro, Lotosgleich, die wie
Manmathas Gattinn ist,
Welche der ganzen Welt theuer, welche strahlt
wie der volle Mond;
Die drchSchicksalsschuld aus dem See von
Widarbha geriffen ward,
Gleichend, bedeckt mit Erd- und Schlamm,
ausgeriffenem Lotoszweig";
II9

Die da gleichet der Vollmondnacht, welcher


Rahu den Mond verschlang,
Die ob des Gatten voll Schmerz ist, elend,
- und gleich verfiegtem Strom,
Ein Lotos, defen Blatt fank schon, und ein
Vglein voll Aengstlichkeit,
Wirrer Lotosbusch, den besprzt Rffel des
Elephanten jngst;
Die so zart, reizend von Gliedern, werth zu
wohnen im Perlenschacht,
Und, von Sonne versengt, gleichet ausgeriss
fenem Lotoszweig";
DiereichanSchnheit,Ruhm,Tugend,Schmus
ckes wrdig, und ungeschmckt,
Gleich jungem Mondstreif am Himmel, wels
chen schwarzes Gewlk umhllt,
Ser Liebesfreude beraubt, beraubt auch
der Verwandtenfhaar;
Die nun, elend, den Leib hlt noch, durch die
Sehnsucht den Mann zu schau'n.
Der Gemahl ist trefflicher Schmuck fr das
Weib hier, ohn andern Schmuck;
Diese, verlaffen von jenem, wenn sie gleich
glnzend, glnzt nicht mehr.
20

Unendlich schweres vollbringt jetzt Nala,


welcher nun ohne fie
Seinen Leib noch aufrecht erhlt, nicht vor
Trauer zusammenfinkt. -

Schau' ich diese, die schwarzlockig, deren


Aug weit, und Lotosgleich, -
Die werth des Glckes, und leidvoll, dann
betrbt sich auch mein Gemth.
Wann gelangt endlich die Holde hin zu des
Jammers andrem Rand",
Die Gute, fliegend zum Gatten, wie zum
Monde die Rohini?
Ja, wenn Nischadhas Herr diese wieder er
langet, wird er froh;
Und der Frst, des Reiches beraubt, besitzt
wieder alsdann das Land.
Die an Alter und Werth ihm gleich, die da
gleichem Geschlecht entspro,
Widarbhas Maid, verdient Nala, und ihn
-- fie mit dem schwarzen Aug'.
Der Gattinnjenes erlauchten, der mitMann
- heit und Kraft begabt,
Trost einzusprechen jetzt, ziemt mir, ihr, die
den Mann zu schau'n sich sehnt.
21

Ich will zusprechen Trost dieser, deren Anti


litz dem Vollmond" gleich,
Die den Schmerz frher nicht schaute, doch
nun trauret gedankenvoll.

Wriha daswa fprach:


Als er aus Grnden und Zeichen mancherley
Art fiel nun erkannt,
Trat hierauf zu der Maid Bhimas der Brahs
mane Sudewa hin:
Ich Sudewa, Widarbhas Maid! - deines
Bruders geliebter Freund,
Kam auf Knig Bhimas Gebot, dich auf
fuchend, an diesen Ort.
Wohl find dein Vater, die Frstinn, deine
Mutter, die Brder noch;
Lebenverheiend, und wohl noch, weilen dort
die zwey Kindlein auch.
Doch wegen deiner fast finnlos, fitzet nun
die Verwandtenfhaar;
Suchend durchwandern, in Haufen, die
Brahmanen die Erde schon.
Nachdem Damajanti erkannt den Sudewa,
Judhischthira! -
122

Fragte sie ferner nach allen, ihren Freunden,


der Reihe nach.
Es weinte heftig, o Knig! fchmerzergriffen,
Widarbhas Maid,
Jetzt schauend Sudewa, den Freund ihres
Bruders, den frmmsten Mann.

Als nun Sunanda fah weinen, die, so von


Leiden abgehrmt,
Und mit Sudewa dann sprechen heimliches
dort, o Bharata!
Da sagte diese zur Mutter: Die Arbeiterinn
weinet fehr,
Bey dem Brahmanen dort stehend; ihr er
kennet fie, wenn du meinst.
Aber des Tschediherrn Mutter ging aus des
Knigs Frauenburg
Hin zu dem Orte, wo die Maid, bei dem
Brahmanen, weilte noch.
Als Sudewa gebracht war, sprach des Herrn
- Mutter, o Bauernfrst!:
Weffen Gemahlinn ist diese? Weffen Tochter,
die herrliche?
Y23

Wie ward die schnugige denn von dem


Gatten und Volk" getrennt ?
Und wie erkanntest du, Frommer! fie, die
also geflohen ist?
Solches zu hren jetzt wnsch' ich, hier von
dir, alles unverkrzt.
Genau melde mir, die da frgt, von der
gttlich gestalteten!
Als nun Sudewa, der Frmmste, so von je
ner begrt, o Herr,
Erzhlt er, frhlich sich fetzend, wahres von
Damajanti dort.
Siebenzehntes B. u ch.
Damajanti wird in den Haufe des Tschedikniges
erkannt, und von dort zu ihren Eltern zurckge
endet. Sie schickt darauf Brahmanen aus, mit
dem Auftrage, den Mala zu
suchen.

Sudewa sprach:
Widarbha hthet ein Edler, Bhima genannt,
- der gro an Glanz;
Deffen Maid ist die glcksel'ge, diefe, die
Damajanti heit.
Es ist ein Frst, Nischadhas Herr, Nala,
des Wirasena Sohn;
Deffen Weib ist die glckselige, Punjaflokas,
des weisen Herrn.
Besiegt im Spiele vom Bruder, ward des
Reiches beraubt der Frst;
Mit Damajanti dann floh er, und ward
nirgends gefunden. mehr.
125

Der Damajanti zu Liebe, wandern wir nun


durch dieses Land;
Das Mgdlein, welches hier ankam, ist sie,
in deines Sohnes Burg.
Eine Sterbliche kennt keiner, die von Ge
falt ihr wre gleich.
Das schne Fleckchen dort, welches verliehen
zwischen den Braunen ihr,
Der dunklen, welches wieLotos, hab' ich ge
fchaut, wiewohl es schwand
Von dem Schweie verhllt jetzo, wie der
Mond, den die Wolke deckt,
Dieses Fleckchen der Auszeichnung ward von
Brahma gebildet ihr;
Wie blaffer Streif des Neumondes, wirft
-, es jetzo nicht groen Glanz.
" Doch nicht schwand ihre Gestalt, berdeckt
von des Leibes Schwei,
Und ungeschmcket auch strahlt sie, sichtbar,
- hnlich dem Golde noch.
Jenes Mgdlein, welchem verliehen solches
Fleckchen, und solcher Leib,
Ward als Frstinn erkannt von mir, wie
durch Hitze verborgner Brand,
126

v
- Dann, solche WorteBauernherr
Sudewa, nun hrend
! von dem

Wuch Sunanda den Schwei ihr ab, wel


cher das Fleckchen berzog.
Als hinweggenommen der Schwei, strahlte
sofort das Fleckchen hell
An Damajanti, wie der Mond an dem Him
mel, der unbewlkt.
Sunanda, und des Herrn Mutter schauten
das Fleckchen, Bharata!
Weinend umschlangen fiel jene, fanden dort
eine Weile fo.
Nach und nach, laffend das Weinen, sprach
des Kniges Mutter dies:
Du bist mir Tochter der Schwester, du, die
begabt mit diesem Maal!
Deine Mutter und ich, wir find Tchter des
edelmth'gen Herrn,
Der in Dafarna fonst herrschte, Sudamas,
schngestaltete!
Sie ward geschenkt dem Herrn Bhima, dem
Wirawahu aber ich.
Als du geboren, fah' ich dich, in Dafarna, des
Vaters Burg.
127

So wie deines Vaters die Burg, also ist sie


auch, Edle! mein;
So wie mein diese Herrschaft ist, Damajanti,
fo ist sie dein!

Und, aufgeheitert im Sinne, sprach. Das


majanti, Bauernherr!
Der Mutter Schwester nun grend, mit
Verbeugung, dann dieses Wort:
Auch als ich unerkannt noch war, hab' ich
glcklich gewohnt bey dir;
Und, mit allen Gtern verseh'n, ward ich als
zeit bewahrt durch dich.
Sere Wohnung als se wird es geben,
ohn allen Fehl.
Mich, die lang" aus der Heimath war, wol
entlaffen, o Mutter, nun !
Denn meine kleinen Kindlein auch, die sie
hinfhrten, weilen dort,
Beraubt des Vaters, und leidvoll; wie denn
mchten fiel mifen mich?
Aber wenn du begehrt, hier noch zu erzei,
gen ein Liebes mir,
128

Gen Widarbha wnsch' ich zu ziehn, einen


- - Wagen gebeut mir schnell! //
Also gescheh' es! sprach zu ihr, freudig,
die Mutterschwester, Frst!
Dann, groe Schaaren mitgebend, auf des
Sohnes Bewilligung,
Sandte die Mutter des Frsten fie, die bei
glckt, im Wagen fort,
Welchen Mnner zogen, o Herr, der mit
Speis' und Getrnk gefllt. -

Und es gelangte drauf diese so nach Wiz


- darbha bald zurck;
Ihr erwies Ehre, voll Freuden, der Bluts
freunde gesammte Schaar.
Wohlbehalten erblickt jene die Verwandten,
die Kindlein nun, - -

Vater und Mutter auch beide, und der


Freundinnen ganze Schaar.
Und es verehrte die Gtter, und Brahmanen,
- die herrliche,
Frstin Damajanti, sodann, trefflicher Weise,
Bauernherr!
129

Mit tausend Khen erfreute den Sudewa


der Knig dann,
Frhlich, jetzt schauend die Tochter, mit dem
Dorf, und mit Schtzen auch,
.
-

Jene treffliche blieb alldort eine Nacht,in


des Vaters Burg;
Als sie geruhet, o Knig! sprach sie zur Mut,
ter dieses Wort :
Wenn du, da ich lebe, begehrt, Wahrheit,
Mutter, vermeld' ich dir,
So fuche zu fhren hieher Nala, den Mn,
nerhelden, auch!
Als' Damajanti dies fagte, ward die Knig
ginn tief betrbt;
Uebergoffen mit Thrnen, o Frst! gab sie
jener zur Antwort nichts.
Also beschaffen sie schauend, schrie das ger,
fammte Frauenhaus
inO wehe, wehe! sehr heftig, und hub an
dann zu weinen laut,
Zum groen Kn"ge, dem Bhima, sprach als
dann die Gemahlinn fo:
9
I30

Damajanti, dein Mgdlein, Herr! trauret


um ihren Gatten noch;
Die Schamhaftigkeit ablegend, spricht fiefel
- ber, o Knig, jetzt:
Es sollen eilen die Diener, Punjaloka zu
suchen mir.
So spornte diese den Knig. Die Brahma
nen, die schnell im Dienst,
Schickt er in alle Land" aus dann: Trach
tet Nala zu finden wohl!

Nach des Widarbhaherrn Willen, wandten


sich die Brahmanen drauf
Zu Damajanti sofort hin: Sieh, wir wan
dern!// fo sprachen fie.
Zu ihnen sprach die Maid Bhimas: Aller
Orten verkndet dies, -

Unter den Schaaren der Menschen, hier und


dort, und von neuem stets:
Wohin denn gingeft du, Spieler, als du
abschnittst mein halbes Kleid,
Schlummernd verlieest im Waldejene treue
geliebte, Freund?
I3I

Gleichwie geboten war jener, also sitzt fie,


und harret dein;
Es brennet heftig das Mgdlein, mit dem
halben Gewand" umhllt.
Ihr, die nun immerfort weinet, woll obfol,
cher Betrbni, Frst,
Freundlichkeit zeigen, o Held, doch, und ihr
Antwort vermelden jetzt!
Dies mt ihr sagen, und andres, da er
- Mitleid gewhre mir;
Denn dasFeuer, welches bewegt vomSturm
winde, verzehrt den Wald,
uBeschtzt, erhalten mu werden von dem
Gatten die Gattinn stets;
Wie ward dieses versumt beides, von dir,
der du die Pflichten kennt 2 -

Weise stets und edelgefinnt, mitleidig wur


dest du genannt;
Verwandelt, mitleidlos, frchte ich, bist du,
durch meines Glckes Sturz.
Darum gewhre, Manntiger, Mitleiden mit,
o. Mnnerherr;
Denn hohe Tugend ist Frommheit; also hab'
ich gehrt von dir! /
9*
132

Wenn ihr dieses verkndigt nun, und es


antwortet einer euch,
Der ist Nala; dann mt ihr wohl forschen
dort, wer, und wo er fey.
Und was dann jener Mann, hrend euren
Spruch, zum Bescheid" euchgiebt,
Merket wohl, edle Brahmanen! und berichtet
mir dann sein Wort.
Und so, da jener nicht merke, da ihr redet
auf mein Gehei,
Und ihr heimkehren dann mget, also verfahr
ret ungesumt.
Ob er begtert fey etwa, oder ob er nur
drftig fey,
Ob er Reichthmer fich wnschet, erforscht
werden mu fein Beschlu.

Also befehligt nun gingen die Brahmanen


in alle Land",
Nala zu suchen, o Knig, den die Trbsal
verfolgte fo,
DieStdte, Fluren und Drfer, Htten. Ein
fiedeleyen dort
I33

Gingen die Frommen, o Knig, sphend nach


Nala, nicht vorbey. -

Und jene Worte dann lieen jeglichen Ortes,


Bauernherr!
Ertnen diese Brahmanen, wie sie einf Das
- majanti sprach,
134

Achtz eh n tes Buch.


Der Brahmane Parnada berichtet der Damajanti,
er habe in Ajodhja einen Mann gefunden, welcher
Damajantis Aufruf beantwortet. Damajanti be
fiehlt hierauf dem Sudewa, in Ajodhja zu ver
kndigen, fiel wolle abermals einen Gat
ten whlen.

Wrihada swa fp fach:


Aber nach langen Zeitraum kam der Brah,
mane Parnada dann
Endlich wieder zurck zur Stadt, sprach zur
Tochter des Bhima dies:
Als ich Nischadhas Herrn suchte, Damas
janti! den Nala, nun,
Und nach Ajodhja kam, ward dort Bhangas
furi von mir besucht.
Deine Rede vernahm durch mich, groem
Geschlecht entsproffene!
I35

Rituparna, der glckselige, wie geboten, o


Herrliche!
Als er solches gehrt, sprach nichtsRituparna,
der Menschenfrst, -

Auch sonst keiner der Schaar etwas, wiewohl


- fter von mir begrt. -

Doch als mich entlaffen der Frst, rief an


einfamem Orte mir
Ein Mann Rituparnas alldort, welcher Was
huka wird genannt,
Der Wagenlenker des Frsten, migestaltet,
mit kurzem Arm, ---

Im raschen Laufe sehr fertig, fe Speifen


bereitend auch.
-
-

Diefer, als er gefeufzt oftmals, und ge:


weinet von neuem stets,
Und nach meinem Wohlfeyn gefragt, redete
darauf fo zu mir:
Auch in das Elend fortgehend, hthen
Frauen, die edel find,
Selbst durch fich selbst fich, die guten, Him
melerwerbenden, gewi!
136

Auch noch verlaffen vom Gatten, zrnen fie


dennoch jemals nicht;
Leben, dasTugend umpanzert, fhren Frauen,
die trefflich find.
Da vom Elenden, dem Thoren, welchem die
Freud" entflohen ist, -

Sie dort verlaffen ward einstens, deshalb


wolle fie zrnen nicht!
Dem, der Lebensnahrung gefucht, dem die
Vgel das Kleid geraubt,
Der von Sorgen gebrannt wurde, wolle zr
nen die dunkle nicht,
Wohl geehrt, oder nicht wohl auch, wenn fie
nahen den Gatten sieht,
Beraubt des Reiches, unglcklich, hungernd,
von Trbsal ganz bewegt!
Weil ich solches vernahm von ihm, ging ich
eilig alsbald hieher;
Da du die Bothschaft jetzt hrtest, melde,
- Herrinn, dem Herrscher fie!//

Als dieses, mit thrnendem Aug', von dem


Parnada, Bauernherr!
137

Damajanti gehrt, gingfie heimlich zur Mut,


ter hin, und sprach:
Von dieser Sache darf niemand, Mutter!
Meldung dem Bhima thun;
Bey dir will ich beauftragen den Sudewa,
den frmmsten Mann.
Und so, da Bhima, der Herrscher, meinen
Anschlag erfahre nicht,
Geziemt zu handeln dir jetzo, wenn du liebes
fr mich begehrt.
Weil der Sudewa gar schnell mich zu den
Blutsfreunden hat gebracht,
Geh ob folchen Glckes nun fchnell, auch
Sudewa hin, ungefumt,
Mutter, den Nala zu holen, gen Ajodhja,
der Stadt, von hier!
Als ausgeruhet Parnada, der als Wiederges
borner gro,
Ehrte Widarbhas Maid ihn fehr, mit Reich
thum, fie, die treffliche:
Wenn Nala nahet, Brahmane, geb' ich noch
mehr der Schtze dir;
Durch dich ward mir vieles vollbracht, wel
ches kein andrer mir vollbringt,
M33

Da ich den Gatten bald finde, grter Wie


dergeborner du!
Also begret, ehrt er sie mit beglckendem
Segensspruch.
Es ging der Hochherzige dann in fein Haus,
- nach vollbrachtem Werk.

Damajanti berief darnach den Sudewa,


Judhifchthira! - -
Vor der Mutter sprach sie zu ihm, von Bez
trbni und Gram bewegt:
Gehe, Sudewa, hin zur Stadt, sprich zum
Frsten Ajodhjas dort,
Dem Rituparna, dies; kommend, gleichfam,
und wandernd nur zur Luft:
Damajanti, die Maid Bhimas, hlt jetzt
- abermals Gattenwahl.
Dorthin nun ziehen die Knige, famt den
- Shnen der Knige rings.
Und also gezhlt ist die Zeit, morgenden Tat
ges wird fie feyn;
Willst du hineilen zu ihr noch, Feindber
winder! ziehe schnell!
139
Bei dem Aufgange der Sonne, whlt sie
den zweiten Gatten fich.
Niemand wei, ob der Held Nala lebend
noch fein mag, oder nicht.
Wie fie geboten, so ging nun, und sprach
- jenes zum Knige, -

Dem Rituparna, o Herrscher der Brahmane


Sudewa drauf.
140

- Neunzehntes Buch.
Rituparna beschliet, sich bey der neuen Gatten
wahl Damajantis einzufinden. Er macht sich auf
den Weg dahin, mit feinem Wagenfhrer
Wahuka. -

Wri ha das wa fprach:


Als Rituparna, der Herrscher, von Sudewa
das Wort gehrt,
Sprach er so mit freundlichem Ton, fchmeis,
chelnd, darauf zu Wahuka:
Wohl nach Widarbha mcht' ich ziehn, zu
der Wahl. Damajantis noch,
In einem Tage, Rokenner, wenn du mei
net, o Wahuka!
Als, o Kaunteja, zu Nala jener Knig ge:
redet dies,
Ward zerriffen fein Herz von Gram; der
Hochherzige sprach bei sich
141 -

- Mag Damajanti dies reden, dieses thun,


von dem Schmerz bethrt?
Oder mag sie erdacht haben, wegen unfrer,
so groe List?
Frevel! Widarbhas Maid, wehe, die that
frohe, voll Frmmigkeit,
Ward von mir, dem fhlechten, verletzt, fie,
die arme, vom Bsewicht.
Der Frauen Geist wankt in der Welt; mein
Vergehen ist grauenvoll.
Es fey auch also! Sie thu' es, durch die
- Trennung der Lieb" entwhnt,
Von meinem Jammer erschttert, aus Verz
zweiflung, die fehlanke, fie!
Dennoch mag fiel es thun nimmer, da sie
Kindlein gebar, zumal!
Was hier wahr oder unwahr ist, werd'
ich, hinziehend, schau'n gewi;
Des Rituparna Wunsch will ich, wegen mei
ner, erfllen jetzt,

Als dies beschloffen im Sinne Wehnta mit.


betrbtem Sinn, -
I42

Sagt er darauf, faltend die Hnd', Ritut


parma, dem Menschenherrn:
Ichrwiedre nun auf dein Wort: Fahren
werd' ich, o Menschenherr,
In einem Tage, Manntiger, nach der Wis
darbhaftadt, o Frst!
Und Wahuka begann demnach feine Roffe zu
mustern, Herr!
Im Rohause, nach dem Befehl des Bhan
gafuriherrn sodann.
Rituparna trieb oft ihn an, und es wandte
sich Wahuka
Dafelbst zu Roffen, die mager, tchtig, und
auf dem Wege stark,
Die mit Eifer begabt, mit Kraft, und an
Adel und Tugend reich,
Die frey von blen Merkmalen, gro von
Schnauzen, von Backen stark,
Welche rein von den zehn Zeichen, Sindhur
geboren, schnell wie Wind.
Diese schauend, fagte der Frst, der ein weit
nig von Zorn bewegt:
Wie denn fuchest du dieszu thun ? Uns zu
tuschen geziemt dir nicht!
I43

Wie werden ziehen die Roffe, die arm an


Kraft und Schnelligkeit?
Und wie doch mgen wohl solche zurcklegen
die lange Bahn?

Wahu ka sprach:
Eins an der Stirne, zwey am Kopf, zwey,
mal zwei an den Seiten dann,
Zweimal zwei ferner an der Brust, sind zu
merken, am Rcken eins.
Widarbha werden die Roffe noch erreichen,
ohn allen Fehl.
Welche sonst denn meinest du, Frst? Sprich,
ich spanne sie vor fr dich!
Rituparna sprach:
n: Du bist ja kundig der Rokunft, wohl er
- fahren, o Wahuka;
Die, so du fhig nun glaubes, spanne zu
fammen nur geschwind!

Vier gute Roffe drum spannte, die an Adel


und Tugend reich,
I44

und schnell, vor den Wagen fodann Nala .


der wohl erfahrene.
Als bespannt der Wagen nun war, stieg der
Knig voll Eil" hinauf; -

Da strzten zur Erd aufdasKnie jene treff


lichsten Roffe dort.
Der Mnner Zierde, Frst Nala, der glck
felige, Bauernherr!
Schmeichelte hierauf den Roffen, die mit Eiz
fer und Kraft begabt;
und, mit den Zgeln sie treibend wollte
fortsprengen Nala nun,
Der noch Warschneja, den Fuhrmann, auf
steigen lie in grter Haft.
Als Wahuka gespornt richtig jene trefflichsten
Roffe fo, -/

Fuhren sie empor in die Luft, bestrzt mas


chend den Fuhrmann fhier.

Da diese Roffe so reiend, hnlich dem


Winde, ziehen fah
Der selige Herrscher Ajodhias, fate hchstes
- Erstaunen ihn,
Q
T45

Dies Wagenraffeln vernehmend, dieses Lenz


ken der Roffe nun, --

Dachte Warschneja bey fich nach, ber Was


hukas Pferdekunst:
Mag denn dieser Matali sein, jener Fuhr
mann des Gtterherrn ?
Sein groes Zeichen ja schaut man an dem
Helden, dem Wahuka.
Ist er Salihotra vielleicht, der die Rokunde
wohl versteht,
Und fich geschaffen hatjetzo menschlichen Leib
von hohem Glanz ? " -

Oder ist etwa Frst Nala, welcher des Feins


des Stadt erstrmt, -

Hieher gekommen, der Herrscher? Solches


bedacht" er bey fich selbst;
m-Oder es kennt die Kunst Nalas ebenso
wohl der Wahuka; -

Denn ich gewahre, da gleich find Nala


Kenntni und Wahukas,
Wahukas Alter ist ferner ebenso dem des
Nala gleich;
Ist nicht dieser Nala, der Held? Es geziemt
zu erkennen ihn,
- - To
146

Denn die Hochherzigen wandeln auf der Erde


- verborgen oft,
Gefeffelt an Schicksal und Loos, und verwan
delt, nach Bcherspruch.
Widerspricht der Meinung mir nichts? In
Bezug auf den schlechten Leib,
Ist er beraubt des Merkmales; also fey meine
Meinung nun.
Merkmal ist das Alter, das gleich; in der
Gestalt ist Widerspruch.
Fr Nala, der Tugenderfllt, halte ich Was
huka jetzt, frwahr! -,

Als er gesonnen so vielfach, dachte Warsch


neja dies im Geist,
Groer Beherrscher! er, der einst Fuhrmann
des Punjaloka war.
Rituparna, der Herr'nknig, erwog Wahu
kas Rokunft auch;
und erfreut wurde der Knig, bei Warsch
neja, dem Fuhrmann, dort.
So grtmglichstes Aufmerken in demLenken
der Roffe stets,
So hohen Eifer dort schauend, ward er mit
hoher Luft erfllt. -
147

Zwanzigstes Buch.
Rituparna giebt unterweges einen Beweis feiner
groen Geschicklichkeit in der Kunst des Zhlens.
Er schenkt den Nala die Kunst, und dieser
wird hierauf von Kali befreyt.

W rihad a swa fpra ch:


Und an den Flffen und Bergen, an den
Wldern und Seeen dort
Flog er in kurzem vorber, Luftdurchfliegen,
dem Vogel gleich.
Whrend der Wagen fo rannte, fah Bhangas
furis Herrscher dann
Oberes, das niedergestrzt, er, der desFein
des Stadt bezwang;
Und in Eile dann rief er aus, weil das Gef
wand gefallen war: -

Aufheben will ich es! Also sprach zu Nala


der edle Frst;
ro *
I48

Halte zurck doch, o Weiser, diese geschwin


den Roffe hier,
Und Warschneja hole fodann jenes Gewand
mir wieder her!
Nala gab jenem zur Antwort: Weit hin
weg frzte dein Gewand;
Ein Jodschana ist es entfernt; jetzt gebracht
werden kann es nicht.

Nachdem Nalagesagt dieses, kam Bhangas


furis Frst alsdann -

Zu einem Wibhitakabaum, der mit Frchten


im Walde fand.
Als diesen der Knig erblickt, sprach er eilig
zu Wahuka:
Schaue nun, Fuhrmann, im Zhlen meine
hohe Geschicklichkeit!
Nicht alle wissen auch alles; alles wifend
- - ist niemand hier;
und nicht in dem einzelnen Mann ist der
Wiffenschaft Wohnung je.
Was nun an Blttern und Frchten dieses
Baumes, o Wahuka,
I49 -

Und niedergefallen hier ist, das macht eins


ber hundert aus;
Ein Blatt ist drber alldort nur, eine Frucht
nur, o Wahuka!
Aber fnf Kotis von Blttern find an den
beyden Aesten dort;
Nimm die zwey Aete zusammen, famt den
brigen Aestlein auch,
Sie fhren Frchtezweitausend, und einhun
dert noch, minder fnf.

Anhaltend den Wagen alsbald, sprach zum


Knige Wahuka:
Unsichtbares, o Frst, gleichsam, meldest du
mir, o Feindesqual! -

Doch ich will sichtbar es machen, den Wibhis


taka zhlend felbst;
Wenn ich gezhlt ihn, dann kennt man das,
was unsichtbar nicht, o Frst !
Angesichts deiner, o Herrscher, zhl' ich die
fen Wibhitaka; -

Denn nicht hab' ich erkannt fchon jetzt, ob


dem also fey, oder nicht,
I50

Ich berzhle die Frchte, whrend du zu


fiehst, Menschenherr;
Nur einen Augenblick hemme jetzt Warschneja
der Roffe Zaum!
Aber zum Fuhrmann sprach der Frst: Zeit
zu verweilen ist nicht mehr.
Es erwiedert Wahuka drauf, fehr von Eifer
ergriffen schon:
Nur einenAugenblick zgre; oder wenn den
noch eilt mein Herr,
Gradeluftder Wegallhierfort,fahr'! Warsch
neja fey Fuhrmann dir!
Doch Rituparna sprach darauf, schmeichelnd
jenem, o Kurufohn! :
Kein andrer Fuhrmann ist gleich dir, hier
auf Erden, o Wahuka!
Ob deiner begehr' ich zu ziehn, Rokenner,
nach Widarbha jetzt.
Zuflucht hab' ich gesucht bey dir; Unterbre
chung bezwecke nicht!
Gerne will ich auch thun fr dich, was du
mir fageft, Wahuka,
Wenn du, nach Widarbha gelangt, heute noch
zeigt die Sonne mir.
I5M

Wahuka fagte zuichjenem:


zhl' erst, Den Wibhitaka
A

Nach Widarbha fahr' ich alsdann; also get


whre mir mein Wort!

So zhle, sagte der Knig, fast wider


Willen, draufzu ihm,
Die eineStelle des Astes, die ichdirzeigte,
Schuldlofer,
Zhle nur, Wiffenschaftkundger, und geniee
der Freude drob! /
Also sprang jener vom Wagen, fchnell, und
zhlte sodann den Baum;
Darnach, ergriffen von Staunen, sprach er
dieses zum Knige,
Als er gezhlt: Wie du gesagt, grade so
viele Frchte find's.
Hierin hchst wunderbar schau' ich, Knig,
- deine Geschicklichkeit;
Wohl vernehmen mcht' ich die Kunst, durch
die dieses erkannt wird, Herr!
Und es sprach der Knigzu ihm, eilend stets
auf der Fahrt, der Frst:
152

Ich bin der Wrfelkunst kundig, hr', und


geschickt im Zhlen fehr.
Wahuka fagte zu jenem: Diese Kunde ver.
leihe mir,
Und empfange von mir alsdann die Rokunde,
du Mnnerstier!
Und Rituparna, der Knig, weil die Sache
gebot nunmehr, -

Und er fich wnschte die Rokunft, sprach:


Es fey! zu dem Wahuka,
Gleichwie du sagtest, so nimm nun diese
so hohe Wrfelkunst;
Meine Vergeltung, die Rokunft, stehet bey
dir, o Wahuka!
So sprach Rituparna zu ihm, schenkte die
Kunst dem Nala dann.

Als Wrfelkunst dieser gefat, schwang sich


Kali aus ihm hervor,
Aus feinem Munde fortspeyend des Karkoz
taka herbes Gift.
Jenes Fluchfeuer des Kali, welcher gepeiz
nigt, fuhr heraus,
153

Und der Knig, geschwcht hievon, blieb bei


finnungslos lange Zeit;
Aber Kali, befreit vom Gift, schuf die eigne
Gestalt sich dann.
Es wollte zrnend ihm fluchen Nischadhas
Herrscher, Nala, jetzt;
Doch Kali sprach zu ihm furchtsam, bebend,
und Hndefaltend fo:
,,Hemme das Zrnen, oHerrscher! herrlichen
Ruhm verleih' ich dir.
Indrafenas Mutter auch hat, frher schon,
zrnend mich verflucht,
Als sie verlaffen ward von dir; seit der Zeit
bin ich fehr geqult.
In dir wohnt ich, o Herr'nknig, peinlich,
Unberwundener!
Durch des Schlangenkniges Gift gebrannt
immer bey Tag und Nacht.
Ich fuche Zuflucht bey dir nun; diese Worte
vernimm von mir ! -

Alle die Menschen auf Erden, die dich prei


fen ohn Unterla,
Die sollen nimmer mehr fhlen Schrecken,
welcher von mir erzeugt,
/
I54

Wenn du jetzt mich, den angstvollen Zu


fluchtsuchenden, nicht verflucht.
Als er dieses gesagt, da hielt Knig Nala
den Zorn zurck.
Der erschreckte Kali dann fuhr hastig in den
Wibhitaka;
unsichtbar aber den andern, sprach mit dem
Nala Kali dort.

Frey war vom Unheil der Frst nun, Nig


schadhas Herr, der Feinde Tod.
Als Kali verschwunden, o Herr, jener ge
zhlt die Frchte nun,
Aufs hchste jetzo voll Freude, ringsumher
werfend hohen Glanz,
Bestieg er glnzend den Wagen, fuhr mit
den schnellen Roffen fort.
Den Wibhitaka, den armen, schuf die An
kunft des Kali um.
Die edlen Roffe, die flogen, hnlich den V
geln, immer fort,
Trieb an noch weiter stets Nala, jetzt erheit
tert in seinem Sinn.
M55

Gen Widarbha wendend den Blick, fuhr der


mit Ruhm begabte Frst;
Und als Nala hinweg nun war, begab Kali
fich gleichfalls heim.
Also war vom Unheil der Frst, Nala, der
Erde Herrscher, frey,
Erlfet von Kali, o Herr, nur der Gestalt
beraubet noch.
156

- Ein und zwanzigstes Buch.


Rituparna wird von dem Knige Bhima ehren
voll empfangen. Damajanti sucht unter Ritupar
nas Begleitern den Nala zu er
kennen.

Wri had a swa fprach:


Als nachWidarbha nun hinkam, gegen Abend,
der tapfere
Rituparna, meldeten ihn dem Herrn Bhima
die Menschen dort.
Der Frst zog nach Bhimas Gehei in Kunz
dina, die Stadt, hinein,
Fllend mit Raffeln des Wagens alle Sei
ten und Gaffen dann.
Des Wagens Raffeln draufhrten auch die
Roffe des Nala bald,
Und wurden frhlich, es hrend, so wie in
Nalas Nhe fonf.
157

Damajanti vernahm gleichfalls Nalas. Was


gengeraffel nun,
Vergleichbar dem Donnergewlk" in der Tiefe,
beym Wolkenzug".
Groes Staunen ergreift diese, die den Lrm
hrt, der mchtig fchallt;
Da wie fonst, da gelenkt Nala selber die
Nalaroffe noch,
Die Roffe lrmen jetzt, dnket die Maid Bhis
- mas, die Roffe fchon. -

Die Pfauen, in der Burg stehend, die Ele


phanten, die im Stall,
Und auch die Pferde dann hrten diesesErd
herrschers Wagenlrm.
Als das Wagenraffeln gehrt Elephanten und
Pfauen dort,
Schrien fie, Frst, das Haupt hebend, gr
end gleichsam der Wolke Ton,

Damajanti fprach:
,,Wie doch dies Raffeln des Wagens, wel,
ches gleichsam die Erd erfllt,
Erfreuet jetzo den Geist mir! Dies ist Nala,
der Erde Frstl
I53

Schau ich den Nala nicht heute, dessen Ante


litz dem Monde gleich, -

Defen Tugenden zahllos sind, mu ich ster


ben, ohn allen Fehl.
Sink' ich nicht heute noch mitten in die Art
me des Helden hier,
Deren Berhrung voll Wonne, leb' ich nicht
mehr, ohn allen Fehl.
Wenn mit dem Tone der Wolke Nischadhas
Herr zu mir nicht kommt,
Heute noch, werd' ich eingehn nun in die
Goldgleiche Feuergluth.
Wenn jetzt nicht, mchtig wie Lwen, gleich
trunknem Elephanten stark,
Der Frstenherrscher sich naht mir, geh' ich
unter ohn allen Fehl.
Richt will ich denken an falsches, denken
nicht an Beleidigung,
Nicht an eitles Geschwtz ferner, inWillkhr
lichem irgend je. -

Herrlich, geduldig und tapfer, spendendster


- aller Frsten stets,
Heimlich nichtSchwachem auchfolgend, gleich
Entmannten, ist Nala ja.
159

Wenn ich feiner Tugend gedenkt, ich, die fein


harret Tag und Nacht,
Wird zerriffen von Gram dies Herz, dem
der Theure geraubet ist!

Also, Bharata! wehklagend, mit verlormem


Bewutseyn fast, -

Steigt sie zur groen Burg hinauf, Punja,


floka zu schauen dort;
Und an der mittleren Seite fieht nun diese
den Wagen fehn,
Rituparna, den Erdhther, mit Warschneja
und Wahuka.
Wahuka stieg mit Warschneja von dem Wag
gen, dem trefflichsten, -

Ab spannte jener die Roffe, stellte darnach


den Wagen hin.
Als Rituparna, der Herrscher, abgestiegen
vom Wagenitz,
Ging er hin zum mchtigen Herrn, Bhima,
der furchtbar von Gewalt.
Es empfing jenen draufBhima, reichlich Eh
ren erzeigend ihm;
160

Also war vom Knige nun Rituparna, der


Frst, geehrt. -

Und in Kundina, dem holden, weilte jetzt


der Erdenherr;
Doch ward nichts dort erblickt von ihm, ob
er gleich schaute fort und fort.
Als er zusammentrathieraufmit dem Kn"ge,
Widarbhas Herrn,
Erfuhr er nicht, da ihm grundlos schnell,
vom Weibe der Ruf gebracht,
--

- Was soll geschehen? Heil fey dir! fragt


der Frst ihn, o Bharata!
Denn nicht war dem Herrscher bekannt, da
- er der Tochter wegen kam.
Und Rituparna, der Knig, welcher weis"
und in Wahrheit stark,
Sah gar keine Knige dort, und auch Shne
der Knge nicht, * -

Wahlverkndigung gleichfalls nicht - noch


Brahmanenversammlung dort.
Es erwog dieses im Sinne Koalas Herr
der Knig, wohl -
161

Sprach zu jenem fodann: Ich kam, dich, d


Herr, zu begren hier.
Aber auchBhima, der Knig, dachte, lchelnd,
im Geiste nach,
Weshalb er, kommend,durchmeffen mehr denn
hundert der Jodschanas:
Durch viele Drfer forteilend, kam er hier
her nicht die erhalb;
Nur geringfgig ist der Grund feines Koma
mens, den er bekannt.
Spter, in Zukunft wohl merk' ich, welches
der Grund gewesen fey,
Nicht jetzo;/ dachte der Herrscher, strkte
- - jenen, entlie ihn dann;
Ruhe nunmehr! sprach er zu ihm, du
bist mde;" / fo fort und fort.
Der Frst, gestrkt, frhlich im Sinn, erfreut
von dem erfreuten so,
Und begleitet von Herrndienern, ging in das
angewies'ne Haus.
Als Rituparna nun fort war, und Warsch:
neja gefolgt dem Herrn,
Nahm dann Wahuka den Wagen, und ging
hin in das Wagenhaus,
TI
162

Als er gelfet die Roffe, drauf fie versorget


kunstgem,
Ihnen geschmeichelt auch felber, fetzt er sich
auf den Wagenfitz. -

Damajanti hatte betrbt den Bhangasuri


herrn geschaut,
Und Warschneja, den Fuhrmannssohn, und
Wahuka, der gleiches war,
Widarbhas Mgdlein drum dachte: Weiffen
. war jener Wagenschall?
Gro wie von Nala, doch war er; Nischa
dhas Herrn erblick' ich nicht.
Gewi wird jene Kunst gleichfalls von dem
Warfchneja jetzt gekannt;
Drum war das Raffeln des Wagens, heute,
wie das des Nala, gro.
Oder Rituparna ist auch, selbst dem Knige
Nala gleich, -

Und dies Wagenraffeln erscheint darum wie


das des Nala nun,//
Als Damajanti fo dieses bey fich bedacht, o
Bauernherr! -

Schickt fiel die holde Bothinn aus, um nach


Nala zu sphen dort.
163

Zwey und zwanzigstes Buch.


Damajantis Dienerinn, Kefini, forscht den Wa
huka aus. Dieser wird, bey der Erwhnung Dae,
majantis, und ihres Aufrufes, sehr -

bewegt.

--

Damajanti fp rach:

Gehe, Kefini, und forsche, wer wohl mge


der Fuhrmann sein, -

Der in dem Wagenftuhl fitzet, fhlecht gestals


tet, mit kurzem Arm.
Hin zu ihm eile, Glcksel'ge, freundlich hebe
zu reden an,
Nach dem Wohlfeyn frage den Mann, schickt
lich, o Nichtverschmhete!
Groer Zweifel entsteht mir hier, ob er wohl
Knig Nala fey;
Und wie deinem Geiste beliebt, und dem Herz
- --- zen es wohlgefllt,
164

Sag ihm am Ende der Rede, das was fr


her Parnada sprach.
Die Antwort, fchnhftige! dann merke wohl,
Nichtverschmhete! -

Hierauf, hineilend voll Eifer, sprach die Bo


hinn mit Wahuka,
Und Damajanti, die fel'ge, fand, in der
- Burg, erwartend fie,

Kefini sprach:
Sey, Menschenherrscher, willkommen! dir
fey Heil! also gr' ich dich.
Damajantis Worte vernimm, o du gute, du
Mnnerfrst! -

Wann denn reitet ihr ab von dort? Wes,


halb feyd ihr gekommen hier?
Wie es geziemet, gieb. Aufschlu! wiffen will
es Widarbhas Maid,

Wahuka sprach: -

Koalas Knig, der edle, hrte, da Damas


janti jetzt
Wieder die Gattenwahl halte; /Morgen
schon!" spracheinfrommer Mann.
I65

Solches hrend, fuhr der Frst ab, mit den


Roffen, die fprengen fort
Hundert Jodschanas, die windschnell, treff,
lich; ich nun bin Fuhrmann ihm.
Kefini fprach:
Wer ist denn der dritte von euch? Und wo
- her denn, und wefen er?
Und du, wefen bist du? Und wie ward dies
Amt bertragen dir? /

Wahu ka- fprach


Dem Punjafloka war Fuhrmann jener,
Warschneja heit man ihn.
Nach Bhangasuri kam er hin, seitdem Mala
geflohen ist. -

Ich nun bin kundig der Roffe, und im Fah


ren gar sehr geschickt;
Rituparna hat mich erwhlt fr das Fahren
und Kochen drum. -

Kefini fprach:
Wei denn Warschneja wohl jets wohin
Nala, der Frst, gefloh'n?
166

Was ist dir alles, von diesem, erzhlt worden,


o Wahuka?

Wahuka fprach:

Nachdem er die Kindlein gebracht, wegen


Nalas unfel'ger That,
Ist er gewandert nach Willkhr; Nischadhas
Frsten wei er nicht;
Und auch kein andrer Mann irgend, wei
von Nala, du herrliche!
Verborgen wandert aufErden, mit zerstrter
Gestalt, der Frst.
Er selbst nur kennet den Nala, und die feine,
- die eins mit ihm; -

Denn seine Zeichen thut Nala niemandem


kund; zu keiner Zeit.

Kefini fprach:
Jener Brahmane, der frher nach Ajodhja
gegangen war, -

Hat diese Worte des Weibes damals verkn


- det fort und fort:
Wohin denn ginget du, Spieler, als du
abschnitt"st mein halbes Kleid,
167

Schlummernd verlieest im Walde jene treue,


geliebte, Freund?
Gleichwie geboten war jener, also fitzt fie,
und harret dein;
Tag und Nacht brennet das Mgdlein, mit
dem halben Gewand" umhllt.
Ihr, die nun immerfort weinet, woll obfol:
/ cher Betrbni, Frst,
Freundlichkeit zeigen, o Tapfrer, und ihr
Antwort vermelden jetzt!
Dieser nun fage, du Edler, jene liebliche
Rede doch,
Denn jene Rede zu hren, wnscht Widarb
has ersehnte Maid;
Nmlich die Antwort, die du ihr damals
gabst, als du dies gehrt,
Die" wnscht Widarbhas Maid jetzo, wieder
zu hren noch von dir.

Wrihad a swa fprach:


Als Kellini gesagt solches zu dem Nala, O

Kurusohn!
Ward ihm beklommen das Herz dort, und
voll Thrnen das Auge dann. -
T63

Doch es unterdrckte den Schmerz, wiewohl .


glhend, der Erdenfrst;
Mit vom Weinen brechendem Laut, sprach
- er drauf dieses abermals:
Auch indasElendfortgehend, hthenFrauen,
die edel find,
Selbst durch fich felbst fich, die guten, Hims
melerwerbenden, gewi!
Auch noch verlaffen vom Gatten, zrnen fie
dennoch jemals nicht;
Leben,das Tugend umpanzert, fhrenFrauen,
die trefflich find.
Da vom Elenden, dem Thoren, welchem die
Freud" entflohen ist,
Sie dort verlaffen ward einstens, deshalb
wolle sie zrnen nicht!
Dem, der Lebensnahrung gesucht, dem die
Vgel das Kleid geraubt,
Der von Sorgen gebrannt wurde, wolle zr
nen die dunkle nicht,
Wohl geehrt, oder nicht wohl auch, wenn
fie nahen den Gatten sieht,
Beraubt des Reiches, unglcklich, hungernd,
von Trbsal ganz bewegt.
169

Nachdem Nala gesagt dieses, auf das


hchste vom Schmerz geqult,
Konnt er die Thrnen nicht hemmen, brach
in Weinen aus, Bharata!
Doch Kefini eilte hinweg, sagte der Dama
janti dann -

Alles, was er erzhlt dort ihr, und wie je


mer erschttert fey.
170

Drey und zwanzigstes Buch.


Kefini nimmt auerordentliche Krfte an dem Wa
huka wahr. Damajanti fendet ihre Kindlein zu.
ihm, bey deren Anblick er heftig ergriffen
wird.

Wrihad a swa fprach:


Damajanti vernahm solches, tiefversenket in
Traurigkeit,
Glaubte, da Nala fey jener, sprach zu Ker
fini dieses Wort:
Gehe, Kefini, noch einmal, und erforsche
den Wahuka,
Nicht redend, stehend nur bei ihm, mgest
du merken auffein Thun.
Sobald er nun irgend ein Werk ausrichtet
hier, o Treffliche,
Und Mhe darinn aufwendet, dann beacht"
fein Bemhen wohl!
171

Um ihn zu hindern, mu Feuer nichtgereicht


werden, Kefini,
Auch kein Waffer, wenn er es heischt, darf
ihm geben die eilende.
Wenn du dieses geschaut alles, melde mir
darnach, was geschah,
Uebermenschliche Wahrzeichen, welche du fahft
an Wahuka; -

Auch was du sonst erblickt etwa, mu ge


fagt werden mir von dir.

Von Damajanti beauftragt, ging drauf


Kefini hin sofort.
Als sie gemerkt die Wahrzeichen des Ro
kundigen, kehrt sie heim,
Der Damajanti zu melden, alles wie es bei
geben fich,
Welch' bermenschliches Zeichen fiel geschauet
an Wahuka.

Kefini fprach:
Sehr naht fich jener dem Reinen; nimmer
noch ward ein Mensch von mir
I72

Geschaut oder gehrt frher, Damajanti,


der diesem gleich.
Kommt er zu niedriger Pforte, neiget erdes
halb niemals fich;
Dennfie, fchauend ihn, dehnt sich aus, fr den
Durchgang, alsbaldnach Wunsch;
Und ist fie enge, fo bildet Oeffnung sich dann,
die gro und weit.
Fr Rituparna nun wurden manche Speis
den verschiedener Art
Dorthin gesendet vom Herrscher, und auch
Viehfleisch in groer Meng".
Und dann auch, wegen des Waschens, wur
den Schalen dahin gebracht;
Diese Schalen, beschaut von ihm, waren,
frwahr, sogleich gefllt.
Als nun das Waschen vollzogen Wahuka,
und geordnet dort,
Hob er auf eine Hand voll Gras, hielt es
gegen die Sonne dann,
Und es loderte drauf sofort in demselben das
Feuer auf.
Dies wunderbarste nun schauend, ward ich
erstaunt und ging hieher,
173

Auer diesem noch ward an ihm, groes


Wunder von mir gefehn,
Da er, berhrend dasFeuer, nicht gebrannt
wird, o Selige!
Da nach feinem Willen die Fluth, rasch
hinflieend, sich fortbewegt.
Aber vornmlich ein andres, mchtiges
Wunder fah ich noch;
Da, wenn jener Blumen gepflckt, und sie
zerdrckte mit der Hand,
Diese von jenem mit Hnden eben zerdrckt
ten Blumen dann,
Viel fduftender noch wurden, fich aufrich
teten steifer noch.
Nachdem ich so seltsam geschaut diese Wahr:
zeichen, eilt' ich her,
-
- - - -
- --

Wrihadaswa sprach:
Als Damajanti vernommen Punjailokas Ver:
richtung dort,
Glaubte fie, da Nala genaht, und die Sa
che nach Wunsch vollbracht.
Whnend, da ihr Gemahl Nala in des War
huka Leib gehllt, .
174

Sprach sie drauf abermals, weinend, und


- f redend, zu Kefini:
Gehe noch einmal, nimm das Fleisch aus
- der Kche, das Wahuka
Bereitet, und gekocht finnlos; und komme
wieder, Treffliche!
Jene ging zu Wahuka hin, nahm von dort
jenes Fleisch hinweg;
Und das noch heie, forteilend augenblicklich
im Liebesdienst, -

Gab der Damajanti fodann Kefini, o du


Kurusohn!
Sie, die gekostet oft, vormals, das von Rala
gekochte Fleisch,
A es, und hielt den Fuhrmann dann fr
den Nala, und schrie voll Schmerz.
Hchste Bewegung ergrifffie; als sie den
Mund gewaschen nun,
Sandte sie hin das Kindleinpaar, mit der
Kefini, Bharata ! *
'
- -
", - - -

-- - - -
Als die Judrafena gewahrt, und ihr Bei
derlein Wahuka, -
175

Liefhin der Knig, umschlang fie, zog sie


zu fich an feine Brust.
Wahuka, findend dieKinder, welche denGtz
terkindern gleich,
Ward in der Seele vom Schmerze bewegt
heftig, und weinte laut.
Doch Nischadhas Herr, der nunmehr oft Er
fchtterung fchon gezeigt,
Lie dann schnell fahren die Kinder, sprach
zu Kefini dieses Wort:
Aehnlich ist dieses Paar, gnzlich, meinen
zwey Kindlein, Selige!
Drum, unerwartet esfchauend, hab'ich Thrg
nen vergoffen hier,
Da du viel gekommen zu mir, argwhnt bz
les, vielleicht das Volk,
Und wir find Gste des Landes; geh' nach
Willkhr, o Selge, jetzt!
--
176

- Vier und zwanzigstes Buch.


Damajanti und Nala erkennen sich einander. Da
majantis Unfhuld wird durch die Gtter bezeuget.
Beyde Liebende berlassen sich der Freude
ber ihre Wiedervereinigung, .. ,
-

Wrihada swa fprach:


Als Punjaslokal, den Weisen, Kefini nun er
schttert fah,
Ging sie fort eilends, und meldet solches der
Damajanti drauf.
Damajanti sandte sodann Kefini noch von
. . . neuem fort
Zu der Mutter, vom Gram leidend, Nala zu
schauen fehnend fich:
Den Wahuka hab' ich durchforscht, argwhe
nend, da er Nala fey;
Zweifel lt mir nur die Gestalt; selber
mcht' ich erkennen drum,
177

Er nun trete herein, Mutter! oder entlaffe


mich von hier;
Mit oder ohne das Wiffen meines Vaters
beschliee man! //
Von Widarbhas Mgdlein ersucht, sprach
mit Bhima die Kniginn
Von dem Entschluffe der Tochter; und es
erlaubte dies der Frst,

Ermchtigt also vom Vater, und der Mut,


- ter, o Bharata,
Lie sie eintreten den Nala, dort wo ihre
Behaufung war.
Als Knig Nala nun pltzlich Damajantiger
wahrte dort,
Ward er gefat von Sorg und Leid, ber
floffen von Thrnenfluth.
Und als Damajanti gefehn so beschaffen den
Nala jetzt, --

Fate bittere Sorg" auch fie, die entsproffen


aus edlem Stamm,
Dann, mit rohemGewand umhllt, mit wirrem
Haar, voll Staub und Schlamm,
AT2
178

Sprach. Damajanti, Groherrscher, diese


Worte zu Wahuka:
Ward, o Wahuka, je von dir ein Pflicht
kundiger Mann geschaut,
Welcher fortging, zurcklaffend in dem Walde,
fein Weib, das schlief?
Sein unschuldiges, theures Weib, das in
Wildni von Pein erschpft,
Wer verlt es und flieht, auer Punjailoka,
dem Nala, wohl?
Was, seit der Kindheit, hab' ich wohl an
- dem Herrscher verbrochen denn,
Da er floh, mich laffend im Wald, als der
Schlummer mich dort gefat?
Dieser, welcher erwhlt von mir, vor den
Gttern, die ich verschmht,
Konnt er verlaffen die treue, die liebende,
die Kinder hat?
Der, am Feuer die Hand faffend, in dem
- Beyseyn der Gtter sprach:
Dicherhalt'ich! und: Wahrhaftig! an
gelobthat; wo blieb denn dies?
Whrend Damajanti fo sprach, flo, o
Feindberwinder, dort
179

Ihr aus den Augen in Strmen, bitter, das


fchmerzgeborne Na. -

Als aus den Augen, die tiefschwarz, rthlich


im Winkel, jene Fluth
Niederrinnen Nala nun fah, sprach er zu der
betrbten fo:
Da ich das Reich verlohr damals, dieses
hab' ich nicht selbst gethan;
Dies, o schchterne, that Kali, und auch,
da ich verlaffen dich.
Deshalb hat du, im Pflichtleiden, ihn ge:
troffen mit deinem Fluch,
Als du traurig im Wald" irrtet, um mich
klagend bei Tag und Nacht.
In meinem Leibe drauf, glhend, weilte Kali,
durch deinen Fluch;
Von deinem Fluche stets brannt er, wie Gluth,
welche man legt zu Gluth.
Durch meine Mhe dann gleichfalls, und
durch Bung ward er befiegt.
Durch dieses Ende des Leidens, werden wir
feyn jetzt, Selige!
Lsendmich, floh der Unhold fort; daraufbin
ich hieher gelangt,
12
180

Ob deiner, die du zarthftig! Andres Bei


gehren hab' ich nicht.
Aber wie mag ein Weib, den Mann, welcher
treu und ergeben ihr,
Verlaffend, andern sich whlen, so wie du
jemals, schchterne ?
Bothen durchwandern die Erde ringsumher,
auf des Herrn Gebot:
Des Bhima Tochter wird wieder einen Gat
ten erwhlen fich,
Frey handelnd jetzo nach Willkhr, welcher
gut von Gestalt fr sie. -

Solches vernehmend, kam eilends der Bhan


gafuriherrscher her.

Als Damajanti nun hrte diese Klage des


Nala dort, -

Sprach sie bebend, faltend die Hnd", zu


dem Nala, von Furcht gefat:
".
Nimmer doch wolle, Glckseliger, bles arg
whnen drum von mir!
Denn, fahren laffend die Gtter, whlt' ich,
Nischadhas Herrscher, dich.
I81

Auf da du kommen nur mchtest, zogen


Brahmanen ringsumher,
Melodisch mein Gebot fingend, in den zehn
Himmelstrichen hier.
Es kam ein weiter Brahmane, der Parnada
genannt, o Frst,
Dann in Kofalla hin zu dir, in der Burg
Rituparnas dort. -

Als durch diesen gesagt alles, und auchAnti


wort gekommen war,
Ward dies Mittel ersehn von mir, Mischa
dhas Herr! zu holen dich;
Auer dir ist nicht auf der Welt, Erdherr
- fcher, der in einem Tag"
Hundert Jodschanas mag fahren mit den
Roffen, o Menschenfrst.
Kraft dieser Wahrheit berhr' ich diese Fe,
o Erdenherr!
Gleichwie ich etwas, das bel, auch im Geiste
begehe nicht.
Unter den Wesen in der Welt, wandelt als
Zeuge stets der Wind;
Dieser nun lse mein Leben, wenn ichSnde
begehe hier! ".
132

und also wandelt die Sonne, ber denWaf


fern, allezeit;
Diese nun lse mein Leben, wenn ich Snde
begehe hier!
Als Zeuge wandelt der Mond auch, in der
Mitte der Wesen fo; -

Dieser nun lfe mein Leben, wenn ich Snde


- begehe hier!
Diese drey Gtter erhalten die drei Welten,
in Wahrheit, ja;
Mgen die Gtter denn fagen dies nach Wahrz
heit! verlaffen mich!"

Angerufen von ihr also, sprach der Wind


aus der Luft herab:
Diese hat kein Uebles gethan; Wahrheit, o
- Nala, sag' ich dir. -

Knig, der reiche Tugendfchatz Damajantis


ist wohlbewahrt;
Zeugen derselben, und Wchter, waren wir
nun drei Jahre lang.
Die List ward ersonnen von ihr wegen dei
ner, der einzig du;
I83

In einem Tage wird keiner fahren ein Hund


- dert, auer dir. -

Du hast gesucht die Maid Bhimas, und die


Maid Bhimas dich, o Frst;
Dir bleibe daran kein Zweifel; eile du nur
zur Gattinn hin!

Whrend solches der Wind sprach, fank


ein Blthenschauer dort herab;
Der Gtter Pauken dann tnten, und es
wehte der sanfte West.
Als Knig Nala dies Wunder also geschaut,
o Bharata,
Zog von Damajanti den Wahn jener Feindz
berwinder weg.
In das staublose Kleid alsdann hllte der
Erdgebiether sich,
Nun an den Schlangenherrn denkend, und
erhielt wieder feinen Leib.
Als Bhimas Tochter den Gatten in der eig,
nen Gestalt erblickt,
Schrie sie laut; und es umschlang den Pun
jaloka die herrliche.
184
Und auch Knig Nala sofort, schimmernd
nun wieder wie zuvor,
Umschlang die Tochter des Bhima, herzte
die Kindlein nach Gebhr.
Und zu dem Busen zog nieder die schnwans
gige feinen Mund; .
Von dem Schmerze voll Qual noch, stie die
- grougige Seufzer aus.
Die frohlchelnde, die mit Schlamm noch bei
fleckt war, umschlingend nun, -

Stand auch der Tiger der Mnner, schmerz


beweget, dort lange Zeit.
Und es erzhlte das Schicksal. Damajantis
und Nalas dann - -

Dem Bhima, frhlich, die Mutter dieses


- Widarbhamgdleins, Frst
Der groe Knig sprach darnach, sehend den
Nala glanzvoll nun
Mit Damajanti hervorgehn, morgens, nach
dem er wohl geruht,

Wriha daswa fp rach:

Beide dann brachten die Nacht zu, sich ein


ander erzhlend jetzt
185

Die vergangene Waldirrfahrt, frhlich bey,


fammen dort, o Herr!
Im Hause Bhimas, des Herrschers, fuchend
einer des andern Lust,
Beilten fo, mit freudigem Sinn, Nala jetzt,
und Widarbhas Maid. -

Im vierten Jahre war jener zu der Gattinn


zurckgekehrt,
Und aller Wnsche theilhaftig, kostet er hohe
Wonne nun.
Damajanti, gelangt wieder zu dem Gemahle,
wuchs nunmehr
Wie junge Frucht tragende Flur, wenn sie
Waffer empfangen hat.
Vereinigt jetzt, von der Ermattung jetzt
frey,
Erlft aus Angst, nunmehr erheitert im
Geist,
Strahlt Bhimas Maid, deren Verlangen
erfllt, "
Gleichwie die Nacht, wenn sich erhebt der
186

- -- - - - - -- -
- -

Fnf und zwanzigstes Buch.


Die Bewohner Kundinas feyern die Wiederkunft
Nalas. Dieser dankt dem Rituparna fr die lieb
reiche Aufnahme, welche er ihm gewhrt, und
schenkt ihm die Rokunde.

Wrihad aswa fprach:


Knig Nala, geschmckt trefflich, als die
Nacht nun vollendet war,
Schaute zeitig, den Erdherrscher, mit dem
- Widarbhamgdlein dort.
Den Schwiegervater dann grte daselbst
Nala, der reine Mann;
Und Damajanti, die holde, grte nach ihm
den Vater auch.
Aber jenen empfing Bhima, hchlich erfreut,
als seinen Sohn;
Als er diesen geehrt schicklich, trstete drauf
der herrliche
187

Damajanti, die manntreue, die von Nala


begleitet war.
Als empfangen der Frst Nala, nach der
- Vorschrift, die Ehren fo,
Meldet er seine Dienstbarkeit, jenem, wie
fichs geziemte, selbst.
Es erhob in der Stadt fich dann groer
Freudegeborner Schall
Von den erfreuten Einwohnern, welche den
Nala fahn genaht.
Diese verzierten die Stadt jetzt, die mit Banz
ner und Fahn" geschmckt;
Sie netzten, fegten, und putzten die Herrn
gaffen mit Blumen schn.
Vor alle Thore hin freuten die Stadtbrger
der Blumen viel;
Und es wurden geehrt gleichfalls alle Gtz
teraltre dort.

Rituparna vernahm auch dann, da der


Wahuka Nala fey,
Und mit Damajanti vereint; und es freute
der Knig fich. --
"IZZ

Als der Herrscher geholt worden, entschul


digt Nala fich bey ihm;
Doch es entschuldigt, mit Grnden, jener
Weife bey diesem fich.
Jener Gastfreund, und Erdhther, spricht zu
Nischadhas Herrn erstaunt,
Und es fagt zu Nischadhas Herrn der Kunst,
kundge, der Redner Schmuck:
Glck auf! Mit der Gattinn vereint bist
du jetzt!" So begrt er ihn;
Hab' ich nicht auch vielleicht Krnkung,
Nischadhafrst, dir zugefgt,
Whrend du wohntest, Erdherrscher, noch
verborgen in meiner Burg?
Wenn absichtliches damals ich, oder auch
nicht absichtliches,
Nicht geziemendes dir dort that, mgest du
dies verzeihen mir!

Na la forah
Nicht fgtest du Krnkung mir zu, "felbst
die geringe nicht, o Frst!
Thatst du es auch, so zrn' ich nicht; denn
ich mu ja verzeihen dir.
I89

Vormals ja warst du mein Freund schon,


meinVerwandter, o Menschenherr;
Und von jetzt an in Zukunft auch, wolle Freude
gewhren drum.
Denn, aller Wnsche theilhaftig, hab' ich
glcklich bey dir gewohnt;
Und in eigner Wohnung, o Herr, nicht wie
in deiner Wohnung stets.
Aber auch diese Rokunde steht bei mir als
die deine nun;
Sie zu verleihen dir, wnsch' ich, wenn du
es also meinst, o Frst!

Sprechend so, gab Nischadhas Herr dem


- - Rituparna jene Kunst;
Entgegen nahm fiel dann diefer, mit der
That, die die Vorschrift heischt.
Nachdem der Bhangafurifrst die Rokunde
genommen, Herr!
Und die Wrfelkunde der Frst Nischadhas
Herrn gegeben, fo,
Nahm er sich einen Fuhrmann an, kehrte zu
rck in seine Stadt,
I90

Als Rituparna hinweg war, blieb Knig


Nala, Bauernherr!
In der Kundinastadt, Knig! ferner nicht
allzulange Zeit. -
I91

Sechs und zwanzigstes Buch.


Nala gewinnt sein Reich wieder von Puschkara.
Er verzeiht diesem, und fhrt, unter dein Froh
locken des Volkes, feine Gattinn und Kinder
nach Nischadha zurck.

Wrihadaswa sprach:

Als, Kaunteja! Nala verweilt einen Mond,


grt" er Bhima drauf,
Zog, mitwenigen Dienstmnnern, hin nach Niz
schadha, von der Stadt,
Mit einem Wagen, der glanzvoll, mit sechs
zehn Elephanten auch,
Mit funfzig Roffen, und ferner auch mit
sechshundert Kriegern noch.
und es machte der Erdherrscher beben die
Erd", im Eilen, fhier:
Frhlichen Sinnes zog ein dort, ohne Verz
zug, der edle Herr.,
192

Dann, zu Puschkara fich wendend, sprach


Nala, Wirafenas Sohn:
La uns jetzt abermals spielen! Groen
Reichthum erwarb ich mir.
Damajanti, und was noch fonst als das
meine bekannt ist nur,
Dies alles werde mein Pfand nun; deines,
das Reich, d Puschkara!
Abermals walte das Spiel jetzt; also hab'
ich beschloffen fest. -

Mit einem Pfande, Heil fey dir, la uns


- spielen um's Leben auch!
Wenn fiegend einer dem andern raubte Gut,
Herrschaft oder Schatz,
Mu er auch Gegenspiel geben; dieses heit
man sehr hohe Pflicht.
Wenn du das Spielen nicht wnschef, mge
walten der Schlachten Spiel!
DurchZweikampf werde dann Shnung, fr
dich, oder fr mich, o Frst.
Dieses Reich, welches ein Erbtheil, ist zu
fuchen in jeder Art, -

Durch alle nur mgliche Kunst; solches ist


wohl der Alten Spruch, -
I93

Auf eins von beyden drum richte heute den


Geist, o Puschkara,
Zu Spiel und Wrfelwurf, oder spanne den
Bogen jetzt zum Streit!

So begrt vom Nischadhaherrn, gab dann


Puschkara lachend fast,
Und sicher feinen Sieg whnend, dem Erd
- frsten zur Antwort dies:
Glck auf! da du gewannst Reichthum,
Nifchadhaherr, zum Gegenspiel!
Glck auf! DamajantisGeschft, das schwer,
neigt fich zum Untergang!
Glck auf! Fest stehest du, Knig, famt der
Frau, der du stark von Arm!
Mit gewonnenen Reichthmern schn ge .
schmckt, wird des Bhima Maid
Neben mir stehen, wie droben, bei dem Saz
- kra, die Apfaras,
-

Immer gedenk' ich noch deiner, Nischadha,


frst, und harre dein;
Denn nicht erfreuet das Spiel mich, mitden
Haufen der Fremden, hier,
I3
194

Wenn ich gewonnen die schne, Damajanti,


- die edle, heut', ,
Werd' ich zufrieden feyn darnach; denn fie
weilt mir im Herzen stets.
Hrend die Worte von jenem, der so vieles
und tolles schrie,
Wollte schon Nala, voll Zrnens, fein Haupt
- abschlagen mit dem Schwerdt;
Doch lchelnd sprach zu ihm Nala, defen
Auge vom Grimme roth:
Spielen wir jetzo; was sprichst du? Wenn
du besiegt, dann sprichstdu nicht!

Also waltete danndas Spiel,zwischen Nala


und Puschkara. -

Vom Helden Nala ward dieser berwunden


- im ersten Spiel,
Samt Haufen Goldes und Perlen in dem
Spiele gewonnen nun.
Als Puschkara besiegt worden, sagte lchelnd
der Knig dies:
Mein ist dies ganze Reich nunmehr, unger
strt, und der Feind ist todt.
195

Die Widarbhamaid kann von dir nicht ge


schaut werden, Knigsknecht!
Zu ihren Dienern, o Thor! nun, gingeft du
in die Knechtschaft ein.
Nichtvon dir ward die That vollbracht, durch
die ich vormals unterlag;
Kali hat diese That vollbracht; doch du, Th
- richter, weit es nicht.
Unthat, die ein andrer beging, will ich zu,
- rechnen nimmer dir;
Wie dir beliebet, so lebe! dir gewhr ich
das Leben jetzt. -

Alle die Habe dann gleichfalls, deinen Theil,


berla' ich dir;
Meine Freude hab' ich an dir, wahrlich, o
Held, bezweifl es nicht!
Auch meine Freundschaft soll nimmer von dir
weichen, zu keiner Zeit;
Puschkara, der du mein Bruder, lebe du
hundert Jahre noch!

Also den Bruder nun trstend, entlieNala,


der wahrhaft stark,
- 13
196
Jenen nach feiner Stadt dann hin, ihn um
armend zum ftern noch.
Puschkara, getrstet nunmehr von dem Riz
fchadhaherrscher, sprach
Zum Punjailoka, oKnig, faltend die Hnd',
und grend ihn:
unvergnglicher Ruhm fey dir! Leb" unzh
lige Jahre froh!
Der du das Leben mir schenket, famt mein
ner Stadt, o Herrscher, jetzt.
Als er verweilt als Gast beim Herrn, einen
- Monat, da zog der Frst
Puschkara freudig zur Stadt fort, von den
W Seinen begleitet nun,
Und von mchtiger Heerschaar auch, Die
Unern, welche gehorsam ihm;
StrahlenderSonne glich einLeib, o duHerr
fcher von Bharata !

Nachdem der Knig entlaffen Puschkara


- reich und unverletzt,
Ging er selig hinein zur Stadt, die aufs
-
hchste geschmckt schon war,
197

Als er genaht, trstete dann Nischadhas Herr"


die Brger dort.
Die Stadtbrger und Landleute, denen vor
Lust das Haar fich hob,
Sprachen, faltend die Hnd alle, mit den
Vornehmen insgesamt:
Jetzt sind wir sicher, o Knig, in der Stadt
hier, und aufder Flur
Wir gehen wieder zum Feldbau, wie Gtter
zu Satakratu.
Als Puschkara ruhig und froh, und vorber
das groe Fest,
Fhrte der Knig herbey dann Damajanti,
mit groem Heer.
Nachdem Damajanti beglckt von dem Vater,
- der Helden schlug,
Entlie sie Bhima, der groe, welcher furcht
bar von Tapferkeit.
Als Widarbhas Mgdlein genaht, mit den
Kinder, da lebte dort
Nala, der Knig, in Freuden, wie der Gott
frst in Nandana.
Er stieg zum hchsten Glanz unter Dschams
budwipas Gebietern dann;
198

Er beherrschte das Reich herrlich, das er wie


dergewonnen fo,
Spendend Opfer mancherley Art, welche
richtig, gesetzgem.
Anmerkungen.
--
Seite 3. Zeile 8. Es war ein Frst,
genannt Nala. Dem Helden der Dichtung
werden hier Vollkommenheiten beigelegt, welche,
nach der Denkart und nach dem Gesetze der
Inder, vor andern den Frsten auszeichnen mss
fen. Das Studium der Wiedas mu von
allen drey oberen Stnden gebt werden, und
gewhrt Glck in Zeit und Ewigkeit. Menu
fagt im Gesetzbuche, Cap. 2. V. 154: Gre
erlangt man nicht durch Jahre, nicht durch graue
Haare, nicht durch Reichthum, nicht durch mch
tige Verwandtschaft; die gttlichen Weisen haben
folgendes Gesetz gegeben: Wer die Wedas und
ihre Angas gelesen hat, der ist gro unter uns.
Cap. 12. V. 85: Unter allen diesen Pflichten,
sprach Bhrigu, ist die vorzglichte, da man aus
202

den Upanischadas eine wahre Kenntnis von dem


wahren, einzigen Gotte erlange; dies ist die er
habenste aller Wiffenschaften, weil man durch sie
ganz gewi Unsterblichkeit erlangt. V. 87. Die
Kenntni und Anbetung eines einigen Gottes,
welche der Weda lehrt, begreift alle Vorschriften
zur Fhrung eines regelmigen Lebens vllig.
Den Knigen insbesondere wird das Studium
der Wedas zur Pflicht gemacht Cap. 7. V. 43.
Upanischadas find dogmatische Abschnitte der Wes
das. Die Beherrschung der Sinne
heischt das Indische Gesetz von jedem Edlen auf
das allerstrengste. Menu fagt Cap. 2. V. 93:
Wer feine Sinneswerkzeuge an sinnliches Ver
gngen kettet, ist ganz gewi strafbar; wer sie
aber vllig im Zaum hlt, wird himmlische Wonne
genieen. V. 94. Verlangen, wird nie durch den
Genu des erwnschten Gegenstandes gestillt,
ebensowenig wie Feuer mit gereinigter Butter
gelscht, sondern nur noch heftiger entflammt
wird. V. 97. Wer sich durch Sinnlichkeit bei
fleckt hat, dem knnen weder die Wedas, noch
Freygebigkeit, noch Opfer, noch Ausbung stren
ger Regeln, noch fromme Hrte gegen fich felbst,
203

Glckseligkeit gewhren. Den Knigen wird die


Beherrschung aller Arten sinnlicher Reizungen
Cap. 7. V. 44. ff. geboten. Bey dem Manne,
welcher dadurch, da er, nachdem er seine drey
Schulden an die Welt abgetragen, in den Sans
jafistand tritt, sich der hchsten Vollkommenheit
zu nhern strebt, mu die Beherrschung der
Sinne bis zur Tdtung der Sinne gesteigert
werden; Menu fagt von ihm Cap. 6. V. 49.:
Wohlgemuth stelle er seine Betrachtungen ber
den hchsten Geist an, und sitze in solche Ge
danken vertieft, ohne etwas irdisches zu verlans
gen, ohne ein sinnliches Bedrfni, ohne einen
andern Gesellschafter als feine eigene Seele zu
haben; so lebe er in dieser Welt, und trachte
nach der Glckseligkeit der nchsten. Die Ges
fchicklichkeit im Lenken der Roffe und
Wagen, welche fr den Nala in der Folge bes
sonders wichtig ist, wird, als eine lbliche Kunst
der Frsten, fter erwhnt; z. B. im Rama
jana, in der Schilderung des Kniges Dasaratha,
welche berhaupt die eben erwhnten Zge auch
enthlt; B. 1., S. 1oo:
204

In Ajodhja, der Stadt, herrscht er, kennend


Wedas, Wedangas wohl,
und fernhin schauend, und machtvoll, von dem
Volke der Stadt geliebt,
Sohn Ikschwakus, als Fuhrmann gro, Opfer
bringend, der Pflicht getreu,
Weiter Frst, welcher gleichHeil'gen, in den drey
Welten weitberhmt,
Tapfer, ber den Feind fiegend, gerecht, Sinne
besiegend auch.

Seite 4. Z. 2. In Nifchadha Landes


herr. Das hier erwhnte Nischadha war ohne
Zweifel eine Landschaft in dem stlichen Theile
der Indischen Halbinsel; in welchem auch die
brigen in der Dichtung erwhnten Orte, Wi
darbha, Ajodhja, das Gebirge. Windhja, der
Flu Pajoschni, die nach den Umstnden der Ges
fhichte als nicht fehr entfernt von Nischadha ges
dacht werden mssen, zu suchen sind. Der von
Wilford Asiat. Research. B. 8. S. 340. ans
gefhrte Brahmanda Purana nennt einen Flu
Nischadha, als aus dem Gebirge. Windhja ents
springend, welchesgegenwrtig den Namen Gund
205

wanah, auf manchen Charten Konduanah, fhrt,


und Hindostanvon Dekan fcheidet; der Flutheilte
wahrscheinlich dem naheliegenden Lande den Na
men mit. In unserer Dichtung S. 52. befindet
sich Nala, nachdem er feine Hauptstadt verlaffen,
in der Nhe des Gebirges Windha, und des
Fluffes Pajoschni, welcher, auch nach dem Brah
mandaPurana, gleichfalls aus demWindhja ents
springt. Der Brahmanda Purana bezeichnet
ferner den Ort Schatafura als: hinter dem
Windhja, in der Nhe von Nischadhadesa, oder
Nischadhaland, liegend. Das astronomische
Werk Warafanhita Af, Ref. B. 8. S. 345.
zhlt ein Nischadharaschthra, oder Nischadhareich,
zu den sdstlichen Landschaften Indiens. In
Wilfords dicken mythologischen und geographie
fchen Abhandlungen mffen forgfltig unterschie
den werden die aus den Puranas mitgetheils
ten Nachrichten von Wilfords eigenen, meistens
verkehrten, mitunter fast unsinnigen, Vergleichuns
gen und Deutungen. Leider sind aber jene Nachs
richten oft so fehr ohne Zusammenhang, und bes
stimmte Nachweifung mitgetheit, und mit Wille
fords vermeintlichen Entdeckungen dergestalt durchs
206

webt, da dann das Ganze dadurch beinahe


unbrauchbar wird. Wilford verdiente, wegen
feiner unverstndigen Forschungsweise, fast den
argen Betrug, welcher ihm von seinem Brahs
minen zu Theil wurde. Eines groen Gebirges
Nischadha gedenkt Wilford A. Res. B. 8. S.
351. welches zwischen dem Himawan und dem
fabelhaften Berge Meru liegen soll, und Af, Ref.
B. 3, S. 329. von Wilford in die Abyffini
fchen Gebirge verwandelt wird, hier aber wohl
nicht in Betracht kommen kann. Denn wenn
auch unter demselben ein wirkliches Gebirge zu
verstehen wre, so mte esjenseit desHimalaja,
weit ber die Grnzen des eigentlichen Indiens
hinaus liegen. Auch die von Menu Cap. 10.
V. 8. 48. und Ramajan. B. 1. S. 501. er
whnte gemischte Cate Nischadha oder Parasawa,
welche vom Fischfange leben soll, hngt wohl
mit unserem Lande Nischadha nicht zusammen. *
S. 4. Z. 3. Gtter liebend. Das im
Sanskrit gebrauchte Wort Akfchaprijah kann
auch bedeuten Wrfelliebend, und da Nala
in der Folge zum Wrfelspiele verleitet wird, fo
knnte man versucht werden,letzteres fr die rich
207

tigere Uebersetzung zu halten. Allein dagegen ist


zu bemerken, da das Wrfelspiel durch das In
dische Gesetz, z. B. Menu Cap. 4. V. 74. aus
drcklich verboten ist, da Nala nur durch Ein
wirkung des bsen Kali zu demselben fortgerissen
wird, und da der Dichter feinem Helden hier
UP lbliche Eigenschaften beylegt.
S.4.3.7. Aehnlichdem Manufelbst.
Manu, oder minder richtig Menu und Monu,
ist der Name heiliger Stammvter und Frsten
der Inder; das Gesetzbuch Menus Cap. 1. V.
61. 62. zhlt deren sieben, welchen der Comments
tator daselbst, so wie die Puranas, z. B. der
Markandeja Purana, noch sieben sptere beyfr
gen, Hamilton und Langles Catalog. S. 56.;
der Bhagawatgita dagegen zhlt Cap. 10. vier
Manus, nennt dabey jedoch sieben Maharchis
oder groe Heilige; in noch andern Schriften
kommen neun, oder zehn Mamus vor. Im Ras
majana werden sieben neue Heilige durch Wiss
wamitra geschaffen B. 1. S. 507. Unser
Dichter bezieht sich wahrscheinlich auf den
ersten dieser Manns, welcher den besonderen
Namen Swajambhuwa fhrt, und als Verkn
208

der des Gesetzes Brahmas, als erster Knig des


Menschengeschlechtes, und Ordner der irdischen
Dinge betrachtet wird. Deswegen werden voll
kommne Frsten oft mit diesem ihrem ersten Vor
bilde verglichen; im Ramajana B. 1., S. 100
wird Knig Dafaratha genannt:
Gleich dem Manu, dem Altfrsten, stets be
- wahrend mit Flei das Volk.
In der von Wilkins, Af, Ref. B. 2. S. 168
mitgetheilten Inschrift, welche in einer Hhle des
Windhjagebirges gefunden ward, heit es: der
glckselige Sri Jandscha Warna, dessen Bewe
gung der des zur Zeit der Luft scherzenden Eles
phanten glich, war wie Manu, welcher den Fr
ften der Erde ihren Stand anwie. DasWort
Manu, als Name des Stammvaters der Men
fchen, ist wahrscheinlich herzuleiten von der San
kritwurzel Man, erkennen, ebenso wie die San
fkritworte Manifcha,Erkenntni, Manufchja,
Mensch, so wie das lateinische Mens, das engli
sche Mind, und das deutsche Mensch; demnach
bedeutete Menfch eigentlich: der Erkennende,.
das mit Erkenntni begabte Wesen. Auch das
209

deutsche meinen gehrt wohl zu diesem Works


stamme.

S. 4. Z. 9. In Widarbha war da
mals Bhima. Das Buch Waratanhita zhlt
Widarbha zu den fdstlichen Gegenden Indiens,
eben so wie das Nischadhareich, Af, Ref. B. 8.
S. 343. 344; und Colebrooke bemerkt Af, Ref.
B. 10. S.394. da man Widarbha fr das jetzige
Berar halte, welches an das Gebirge Windhja
oder Gundwanah grnzt. Auch der Brahmanda
Purana nennt, nach Af, Ref. B. 8. S. 343.
ein Waidarbha unter den stlichen Oertern, und
Wilford bezieht den Namen insbesondre auf das
jetzige Burra Nagpur. Die Hauptstadt desLan
des Widarbha nennt unser Dichter Kundina,
S. 46. Ein Knig Bhima von Widarbha wird,
nach Colebrooke, Af, Ref. B.8. S. 419. schon
im Rigweda erwhnt, am Schluffe des siebenten
Buches der Abtheilung Alitareja Brahmana, wo
er unter sieben Frsten genannt ist, denen die
dort aufgezeichneten Verordnungen berliefert
wurden. Ein Knigvon Widarbha erscheint auch
in dem Schauspiele Malattmadhawa von Bha
I4
2IO

wabhuti, von dem Collebrooke Bruchstcke mitge


theilt hat Af, Ref. B. 10. S. 450. ff.

S. 4. Z. 13. Wegen der Kinder


wandt er an, u. f. w. Er brachte Opfer
dar, und vollzog Bubungen. Von der Erzeu
gung der Kinder, vorzglich eines Sohnes, hngt
nach dem Indischen Gesetze zum Theil das ewige
Glck des Vaters ab, weil der Sohn durch Dar
bringung des Sraddha, oder der Todtenspende,
der abgeschiedenen Seele des Vaters Ruhe schaf
fen mu. Daher ist die Erzeugung eines Soh
mes, vorzglich fr einen Brahminen, religise
Pflicht, und gehrt zu den drei Schulden, die
er an die Welt abzutragen hat. In Menus
Gesetzbuche heit es Cap. 6. V. 36: Wenn er
die Wedas auf die gesetzmige Art gelesen, recht
licher Weise einen Sohn gezeugt, und die Opfer
nach feinen besten Krften verrichtet hat, so sind
feine drey Schulden bezahlt, und er kann als
dann auf ewige Wonne denken. Cap. 9. V. 137.
Durch einen Sohn besiegt ein Vater jedermann;
durch einen Enkel geniet er Unsterblichkeit; und
nachher erreicht er durch den Sohn dieses Enkels
2II

die Sonnenwohnung. Aufdie letztere Stelle folgt


auch fogleich die Erklrung des Sanskritwortes
Puttra, Sohn, durch: der aus der Hlle be,
freyende. Diese von den Indischen Etymologen
vorgetragene Erklrung, scheint jedoch, wie es oft
bey ihnen geschieht, etwas erzwungen zu feyn;
denn die Endsylbe tra, welche dabey durch, bei
freyend, bersetzt wird, ist allgemeine Endung
vieler Nomina, ohne die eigene Wurzelbedeutung
des Befreyens zu enthalten; sowird z.B. mit die,
fer Endung von der Wurzel Pu, rein feyn,
gebildet das Nomen Pawitra, rein, Wilkins
Gramm. S.454.; vergleichen liee sich etwa im
Deutschen die Endung ter in dem Worte Tha
t er, von der Wurzel thun. Im Ramajana voll
zieht Knig Dasaratha, zur Erwerbung eines
Sohnes, das feierliche Roopfer, welches den
grten Aufwand, und die mannichfaltigsten Vor
bereitungen erfordert. Ramajan. B. 1. S. 11:2,

Es besa dieser gromthge, der Pflichtkuns


dig und Pflichtgetreu,
Der um Shne Bue vollzog, keinen Sohn, der
den Stamm erhielt.
14
-
212

In des Edlen finnendem Geist entsprang dieser


Gedanke dann:

Warum bring' ich das Roopfer, wegen des


" Sohnes, denn nicht dar?

S. 4. Z. 16. Bharata; mit langem a


in der ersten Sylbe. Dieser Beyname des Ks
niges Judhifchthira, welchem Wrihadaswa die
Geschichte Nalas erzhlt, bedeutet Bharatide,
oder Nachkomme des Bharata, welcher letztere
Name nmlich kurzes a in der ersten Sylbe hat.
Der mit demselben bezeichnete Bharata ist ein alter
Indischer Knig, dessen Grothaten der Rigweda
preise, im Abschnitte Alitareja Brahmana. Af
Ref. B. 8. S. 414.
S. 5. Z. 14. Wie um Satfchi her.
Satschi ist die Gemahlin des Gottes Indra,
des Obersten der unteren Gtter, und Herrn der
Himmelsfeste. Af, Ref. B. 1. S. 241.
S. 5. Z. 20. Aehnlich der Sri.
Sri ist ein Beyname der Gttinn Lakshmi, Ge
mahlinn des oberen Gottes Wischnu; sie ist Gt
tinn der Schnheit und Glckseligkeit, welche
beyde Eigenschaften die Namen Lakshmi und
2IZ

Sri bezeichnen. Sie fhrt noch viele andre


Beynamen, welche verzeichnet sind in Paulin.
Amarafinha. S. 22. 23. Moor Hindu Pan
theon.
S. 5. Z. 21. Nicht unter Gttern,
noch Jakfchas. Jakschas, auch Guhjakas ges
nannt, sind Halbgtter, und Diener Kuweras,
des Gottes der Reichthmer, und Nachkommen
der Barhischadas, der Kinder des Atri. Menu,
Cap. 3. V. 196. Sie wohnen gewhnlich in
Gebirgen, und haben Liebeshndel mit den Apsa
ras, oder himmlischen Mgdlein. Sie erschei
nen mitunter als Wesen nicht ganz guter Art,
oft jedoch als vllig harmlose. Die Seelen leis
denschaftlicher Menschen sollen nach dem Tode
hchstens in Jakschas bergehen. Menu. Cap.
12. V. 47. Der Gegenstand der schnen Dich
tung Meghadhuta, oder Wolkenbothe, von Kali
dasa, ist die Sehnsucht eines verbannten Jakscha
nach feiner geliebten Gattinn. Wilson Meghas
dhuta S. 2. -

S. 6. Z. 3. Aber Nala, der Manns


tiger. Die Worte Sarddula, Tiger, Wja
gra, Tiger, Rifchabha, Stier, Sinha,
2I4

Lwe, werden im Sanskrit oft zur Bezeichnung


der Frsten und Helden gebraucht, besonders in
Zusammensetzung mit den Worten Nara, Mensch,
Purufcha, Mann, Rifchi, Heiliger. In der
Af. Ref. B. 2. S. 167. von Wilkins mitge
theilten Inschrift ist Sri Sard dula, oder
heiliger Tiger, auch eigentlicher Name einesK
niges.
S. 6. Z. 5. Gleich dem Ka n da rp a
von Anfehn, war es krperbekleidet
felbst. Nala schien, wegen seiner Schnheit,
der mit einem Krper bekleidete Kandarpa zu
feyn, welcher letztere selbst krperlos ist. Kan
darpa ist der Gott der Liebe, welcher auch die
Namen Kama, Sehnsucht, Dipaka, Entflam
mer, Manmatha, Herzerschtterer, und andere

fhrt; auch heit er Ananga, der Krperlose.


Er wird vorgestellt als mit Bogen und Pfeil
bewaffnet; den Bogen bildet ein Zuckerrohr, die
Sehne eine Reihe Bienen; die Spitzen seiner
fnfPfeile bilden fnfverschiedene Blumen, viel
leicht eine Beziehung auf die fnf Sinne; Wils
fon Meghadhut. S. 109. Im Ramajana B. 1.
S. 293. heit es auch, Kandarpa liebe die Waf
v,
215

fen Madana, Berauschung, und Unmadana,


Bethrung. Aus dem Bhawischja Purana ist
Af. Ref. B. 3. S. 278. eine Hymne auf den
Kandarpa angefhrt: V. 1. Gru dir, Gott
des blumigen Bogens! Gru dir, Krieger mit
dem Fisch auf deinem Banner! Gru dir, mch
tige Gottheit, die du dem Weisen die Festigkeit
raubt, die du bezwingt die die acht Weltgegens
den hthenden Gtter! V. 2. O Kandarpa, du
Sohn Madhawas! O Mara, du Feind Sam
bharas! Ruhm fey dir, der du die Gttinn Reti
liebst! dir, durch den alle Welten bezwungen
werden; dir, der du entspringt aus dem Herzen!
Kandarpa war nicht immer krperlos. Die Bes
gebenheit, durch welche er feinen Leib verlor,
erwhnt der Ramajana, B. 1. S. 263. also:
der Weise Wiswamitra ist von Rama und dessen
Bruder Lakshmana gefragt worden, welches die
VOT ihnen liegende Htte fey:
A

Von beyden folches Wort hrend, fagte der


Weise lchelnd dann:
Mgest du hren denn, Rama! weffen vormals
die Htte war.
216

Kandarpa war krperlich einst; Kama nennen


die Weifen ihn.
Den Sthanu, welcher mit Eifer feine Bungen
dort vollzog,
Den Herrn der Gtter, der damals, emporstres
ckend die Arme, ging,
Verwundete der Arglist ge; aber es traf den
Bsewicht
Jener Rudra, der hochherz"ge, mit den Augen,
o Raghukind
Und alle Glieder dann fanken von dem Leibe
des Sndigen.
So ward ihm, welcher nun brannte, vom hoch
herzgen der Leib vertilgt.
Als nun Kama krperberaubt, durch den Zorn
jenes Gtterherrn,
Ward er drum Ananga genannt, feit der Zeit,
o du Raghusohn!
Der Ort, an welchem der Sel'ge feinen Leib fo
- verloren hat
Ist hier ein Httchen, das reine.

Der hier genannte Sthanu, oder der groe


Rudra, ist der furchtbare Gott Siwa. Die Er
217

zhlung von der Verbrennung des Leibes des


Kandarpa findet sich ausfhrlicher in dem Siwa
Purana, und in dem Matja Purana, nach de
nen die Gttinn Reti durch ihre Bitten die gnz
liche Vernichtung ihres Gemahles Kandarpa ab
wendete. Hamilton und Langles Catal. S. 49. 60.
S. 6. Z. 11. Sonder Schauen lieb
ten fie fich. Obgleich die Poesie der Inder
von der ihrer westlichen Nachbarn, und alten
Stammesgenoffen, der Perfer, sich in vieler Hin
ficht betrchtlich unterscheidet, wie es die von ein
ander abweichenden Glaubenslehren, Einrichtun
gen und Sprachen beyder Vlker nothwendig
bedingen, so finden sich dennoch bey Vergleichung
Indischer Dichtungen mit Perfischen auch manche
Berhrungspunkte derselben. Gewisse Wendun
gen in der Erfindung, gewisse Bilder im Auss
drucke kehren bey Indern und Perfern aufgleichs
mige, und eigenthmliche Weise wieder; eini
ges von diesem, besonders in den Bildern, findet
fich denn auch noch wohl etwas weiterhin, z. B.
bey den Arabern. Htten wir mehr Werke der
ltesten Persischen Poesie, so wrde die Aehnlich
keit zwischen ihnen und den Indischen Bchern
218

ohne Zweifel noch viel grer feyn; wie denn


auch der Sendawesta den Wedas in der That
auffallend gleicht. Zu den gemeinschaftlichen dich
terischen Wendungen der Inder und Perfer
mchte ich die vom Verfaffer hier gebrauchte zh
len, nach welcher der Jngling durch angehrte
Schilderung der noch nicht gesehenen Schnen
zu heftiger Liebe entflamunt wird. Die Perser
bedienen sich deren fehr hufig, welches ein Paar
Beyspiele zeigen mgen. In dem Persischen Hels
dengedichte Barfu nameh, von welchem ich in
den Fundgruben des Orients, B. 5. S. 309. ff.
ein Bruchstck bekannt gemacht habe, entsteht
auf solche Weise die Liebe des Barfu zur Di
lara. Der Heldenjngling Barfu gelangt, ein
Reh jagend, in eine Hhle; ein dort haufen
der Einsiedler fhildert ihm die Schnheit der
Dilara, Tochter des Kniges von Jemen; dann
heit es S. 314.:

Als Barfu dies von jenem Greife hrt,


Schwilltaufsein Herz,von Liebezuder Schnen;
DieLustzur Maid macht ihm das Herz so hei,
Da feiner Brust ein kaltes: Ach! entfhrt.
219

Es fate so das Wort im Herzen Wurzel,


Da es den Sinn ihm ganz und gar bei
herrscht.
Er trat aus dieser Hhle herzentbrannt,
Durch Liebespein im Innersten zerstrt.
Viel Perlen brach der Diamant der Wimper;
Den ganzen Weg war ein Begleiter Gram.

Im Schahnameh des Firdust entsteht auf


gleiche Weise die Liebe des Sal zur Rudabeh.
Der Knig Mehrab von Kabul, Vater der Ru
dabeh, macht sich auf den Weg, um den Knig
Sam von Sabul zu besuchen, welchem er Tri
but zahlt, und dessen Sohn Sal ein junger
Held von groem Rufe ist. Dann heit es,
nach dem in Indien gedruckten Persischen Texte,
Shah Namu. Calcutta. 1811. S. 172174:

Zu Detan Sam gelangt die Bothschaft nun:


Ein Groer zieht geschmckt zu uns heran.
Da schreitet Sal entgegen ihm zum Grue,
Bereitet ihm Behausung nach Gebhr.
Zum Trkisthrone traten sie sodann,
Mit frohem Sinn, zu Festen wohl bereit.
220

Ein Heldenmahl ward aufgetragen dort,


Sie setzten sich zu Tafel wohlgemuth.
Der Diener reicht den Wein, die Becher hin;
DochMehrab blickt stetsaufden SohndesSam,
Und wohl gefllt fein Antlitz ihm fofort,
Und schneller schlug, ob feiner, ihm das Herz.
Held Mehrab sprach,voll Weisheitund Verstand:
Gleich diesem war noch keiner je vorhanden!
Mehrab erhob vom Mahle Sals sich dann,
Und dieser fchaut den Glanz, die Kraft, an ihm.
Es spricht Sal Ser zu feinen Groen drum:
Wer pranget mehr als dieser Diener wohl?
Er ist kein Mensch, von Angesicht und Wuchs,
Und niemand, sprich, mag ihm gewachsenfeyn!

Ein edler Mann von jenen Groen dort


Sprach dieses drauf: O Held des Weltenalls!
Ein Mgdlein weilt in seiner Kammer ihm,
Ihr Angesicht strahlt heller als die Sonne;
Von Haupt zu Fu gleicht sie dem Elfenbein;
Die Wang"ist Rof"; der Wuchs Platanengleich.
Auf ihre Silber schulter senken sich
Zwey Locken, schwarz, die Schlingen hnlich
- feffeln. -
22

Granatenblthenwang und Kirschenlippe


Die Silberbrust trgt zwey Granatenkerne,
Die Augen sind Narcifen auf der Flur,
Die Wimper ist, wie Rabenfittig, dster.
Zwey Braunen sind geschmcktem Bogen gleich,
Den Zierde fhner Moschuslocken deckt.
Du fuchst den Mond? Er ist ihr Angesicht
Sprst Moschusduft? Es ist der Duft von ihr
Das Lockenhaar, ein Moschuspanzerhemd,
Wirft Ring an Ring, und Ringel immer neu.
Zehn Finger sind dem Silberrohre gleich,
Worauf die M"ge hundert Pnktchen schrieb,
Sie ist ein ringsum prangend Paradies,
Mit Herrlichkeit, und Freud, und Gnt gefllt,
Dein ist sie werth, o du berhmter Held,
Sie die da gleicht dem Mond" am Himmels
don 14

Als folches Sal von ihm vernommen nun,


Zog ihn die Lieb" zum Mondenantlitz hin;
Sie bringt dem Sal das Herz in Aufruhr dort,
Es fliehen ihn Verstand und Ruhe schon.
Er spricht bei sich: die Schne gleichet ganz
gewi, -
222

Von Angesicht, dem Mond, der Sonne selbst!


Und wenn ein Mensch durch Schnheit Gt
tern gleich,
Wie reizendwird einKindlein dannauch feyn?
Die Nacht brach ein; er fa, und dann, und
feufzte;
Die Nichtgeschaute qulet feinen Geist.
Als auf die Berg" die Sonne Strahlenzckte,
Die Erdenflur hell, wei wie Kampfer ward,
That Detan Sam das Thor des Hofes auf;
Die Helden nah'n, mit goldner Degenfheide.
Sie schmckten dort das Thor des Tapfern
wohl, -

Sie standen dort, hoch wie der Edlen Haupt.


Es trat Mehrab, der Kabulherrscher, dann
Zum Zelte Sals, des Sabulherrschers, hin.
Als er zum Knigshofe nun gelangt,
Ertnt Geschrey, vom Hofe: Machet Platz!
Und durch die Helden schritt der Streiter hin,
Dem Baume gleich, der junger Frchte voll.
Froh ward das Herz dem Sal, er ehret ihn,
Erhob sein Haupt ihm ber jene Schaar.
Er spricht: Von mir begehre, was du fuchst,
Thron oder Ring, Schwerdt oder Diadem!
223

Diese Stelle ist hier Zeile fr Zeile mg


lichst genau nach dem Calkuttaschen Texte ber
fetzt, welcher nach sieben und zwanzig Handschrift
ten, unter Lumsdens Aufsicht, durch eine Gesells
fchaft dortiger Eingeborner, an deren Spitze die
durch Verstand und Gelehrsamkeit ausgezeichneten
Mnner Mulla Allahdad und Mirja Mohdi
standen, mit der grten Sorgfalt geliefert ward.
Zur Vergleichung mge nun die Uebertragung
der nmlichen Stelle folgen, welche in dem von
Grres, unter dem Titel: Heldenbach von Iran,
herausgegebenen Auszuge aus dem Schahnameh
gefunden wird. Die Vergleichungderselben mit der
eben gegebenen Uebersetzung kann einigermaen leh
ren, in welchem Verhltniffe des HerrnGrres Hel
denbuch zu Firduis Schahnameh eigentlich steht.
Im Heldenbuche von Iran, B. 1. S. 77. laus
tet die ganze Stelle fo: Er(Mehrab) kam jetzt
aus Cabul, (mit Schtzen und Kleinodien, und
hohen Huptern); und Sal ging ihm entgegen,
und bereitete ihm ein Gastmahl, und beyde fa
en vergngt, und freuten sich ihres Wesens.
Da sprach einer vom Gefolge zu Sal: wisse,
im Serail hat dein Gast eine Tochter wie Elfen
224

bein vom Kopf zu den Fen, von Wuchs einer


Platane gleich, die Lippe wie Honig, eine Kirche
die Wange, der Busen von Silber zwey Gra
natpfel gewachsen, die Augen zwey Narcifen des
Gartens; die Wimpern dunkel, wie aus Rabens
fchwingen, die Augen(braunen)zweyBogen. Sieht
du den Mond, es ist ihr Antlitz; riechst du Mos
fchus, es ist ihr Athen, wie Schlangen flieen
ihre Locken Ringel auf Ringel hinunter, ihr
Hals gleich einem silbernen Rohre, hundert Zei
"chen (aus Zibeth darauf, ihr Herz voll Wiffen,
und Freude und Lust. Sals Herz entbrannte
ob dieser Rede, und er brachte finnend die Nacht
hin. Am Morgen kam Mehrab, Herr von Ka
bul, zu Sal, Herr von Sabul, ins Gezelt, und
nachdem sie sich gegrt, sprach der Wirth zu
dem Gaste, was du wnschef, sprich aus! Meh
rab erwiederte, u. f. w.

Die ersten zwanzig Zeilen Firdufis in dieser


Stelle hat Herr Grres auf drey, die letzten
sechs und zwanzig auf vier zurckgefhrt; welches
freylich hier nicht auffallen darf, da er oft von
ganzen Seiten und Capiteln gar nichts brig ge
225

laffen, und sich so die Sache etwas leicht ge


macht hat.
S. 6. Z. 13. Kaunteja. Kaunteja be
deutet Kuntide, oder Sohn der Kunti, und ist
hier Beyname des Kniges Judhischthira, wel
chem Nalas Geschichte erzhlt wird, und dessen
Mutter Kunti hie.
S. 6. 3. 19. Da gewahrt er all dort
Gnse. Die Gans, Hanfa, welche der Dichs
ter hier zum Liebesbothen whlt, ist aus mehres
ren Ursachen ein von den Indern fehr geehrter
Vogel, und kommt daher auch in den Dichtung
gen derselben oft vor. Sie ist der Vogel der
Klugheit, so wie dagegen der Waka, eine Art
Seestorch oder Tlpel, der Vogel der Dumms
heit; daher heit es im Hitopadea, London,
18Io. S. 4.
Lieblos find Vater und Mutter, welche nie
mals den Sohn belehrt,
Der in Gesellschaft nicht glnzet, Tlpel unter
den Gnsen nur.
Die Gans ist deswegen Begleiterinn der
GttinnSaraswati, der Gemahlinn des Brahma,
IG
226

und Beschtzerinn der Weisheit und Wissenschaft;


Brahma felbst wird bisweilen auf einer geflecks
ten Gans sitzend vorgestellt. Nach Paulin Sy
stem. Brahman. S. 1. 2. fhrt der Sonnen
gott Surja den Beynamen Hansa, oder Gans.
Auch auf der Indischen Halbinsel jenfeit des Ganz
ges, bey den Birmas und Peguanern ist die
Gans das Reichswappen, und ihr Bild befindet
sich auf den Stangenknpfen der Priesterfahnen
dafelbst; Af, Ref. B. 5. S. 120. Der wans
kende Gang der Gans wird betrachtet als Vors
bild des nachlssigen, fchwankenden Ganges zar
ter Frauen, welcher von Indischen, Persischen
und Arabischen Dichtern gleich hoch gepriesen
wird. Kalidafa sagt in dem Gedichte Ritusans
hara, oder die Jahrszeiten: durch die Gnse
wird das lchelnde Mgdlein im anmuthvollen
Gange bertroffen; Wilson Meghaduta S.
15. Aehnlich heit es in den Heyrathsgesetzen,
Menu Cap. 3. V. 10.: Er mu eine Jung
frau zur Gattinn whlen, deren Gestalt keinen
Fehler, und die einen angenehmen Namen hat,
deren Gang voll Anstand, so wie der Gang ei
nes Flamingo, oder eines jungen Elephanten ist.
227

In Kalidatas Dichtung Meghaduta wird der


Gnse gleichfalls fter gedacht; der verbannte
Jakscha spricht zur abgesendeten Wolke: M
gen die Knigsgnse, den See Manasa zu be
fuchen wnschend, dich bis nach Kailafa begleiten,
nachdem sie von den jungen Lotosschlingen
Reisekost gesammlet! Ferner wird ihrer S. 30.
u. 82. erwhnt; Wilson hat in der Ueberfes
zung, mit einem vermeintlichen Euphemismus,
diese Gnse berall in Schwne verwandelt.
S. 8. Z. 7. Den Aswinas von An
fehn gleich. Die Aswinas sind Aerzte der
Gtter, und Zwillingsshne des Gottes Surja,
oder der Sonne; eine Nymphe, in Gestalt einer
Stute, gebar fie, nachdem sie von den Sonnens
strahlen empfangen. Af, Ref. B. 1. S. 263.
Die Aswinas sind auch Vorsteher des ersten der
acht und zwanzig Nakchatras, oder Mondhuser,
in welche die Inder den Thierkreis theilen; je
nes Nakschatra heit daher Aswini; Af, Ref.
B. 9. S. 323. Ein Monat fhrt gleichfalls,
wahrscheinlich nach jenen Zwillingsbrdern, den
Namen Aswina; Af, Ref. B. 3. S. 263.
Im Ramajana, B. 1. S. 226. heit es:
15 *
228

Die Aswinas, welche berhmt, wegen Schn


heit und Leichtigkeit,
Haben den Meinda dort damals, und den Dwi
wida felbst erzeugt.

S. 8. Z. 15. Gandharwwas. Die


Gandharwwas findhimmlische Snger, oder Ton
geister, welche in Indras Welt ihre Lieder ert
nen laffen; daher der zweyte Upaweda, welcher
von der Musik handelt, nach ihnen benannt ist;
Af. Res. B. 1. S. 340. Sie find Nachkom
men der Barhischadas, so wie die Jakschas und
Kinnaras, und kommen deswegen oft in der Ge
fellschaft dieser vor, als Bewohner der Gebirge;
Menu Cap.3. V. 196. A. Res. B. 8. S. 369.
ff. Die Seelen leidenschaftlicher Menschen kn
nen nach dem Tode in Gandharwwas wohnen;
Menu Cap. 12. V. 47. Im Ramajana B. 1.
S. 127. fagt der Dichter von den verfhreri
fchen Mgdlein im Walde: ,

Von dem Klingen der Furinge, von dem


Rufen der Nachtigall,
Ward, wie die Stadt der Gandharwwas, diese
Waldung mit Schall erfllt.
229

S. 8. Z. 15. Schlangen und Rak,


fchas auch. Die Schlangen sind, so wie die
Affen, den Indern bedeutungsvolle und ehr.
wrdige Wesen. Sie fhren vorzglich die Na
men Naga, d. i. Nicht gehend, und Uraga,
d. i. auf der Brust gehend, und werden oft als
mehrhuptig vorgestellt, wie auch von unserm
Dichter S. 28. Sie find nach Menu Cap. 3.
V. 196. Kinder der Barhischadas, wie die Jak
fchas und Gandharwwas, und erscheinen gewhn
- lich in der Gesellschaft derselben als Bergbewoh
ner. Im Himmel wohnen die groen Schlans
gen am Hofe Brahmas, felig und andchtig, mit
den Heiligen, Apsaras und Gandharwwas; Af.
Ref. B. 8. S. 355. Im Bhagawatgita fagt
Ardschun, Gespr. 11: Ich fchaue, o Gott, in
deiner Brust versammlet die Gtter, und alle
besonderen Gattungen der Wesen. Ich fehe
Brahma, den Gott, welcher sitzt auf dem Lotos
thron, alle die Heiligen und himmlischen Schlan
gen. Im Ramajana, B. 1. S. 227. erzeu
gen die Nagas und Uragas, mit den Gttern
und Halbgttern zusammen, das mchtige Affen
geschlecht. Menu gebietet Cap. 11. V. 134.:
230

Wenn ein Brahmin eine Schlange tdtet, so


mu er eine Hacke, oder einen mitEifen beschla
genen Stock, einem Priester geben. - -

S. 8. Z. 15. Rakfchas. Die Rakschas,


gleichfalls Nachkommen der Barhifchadas, sind
bsartige Wesen, oder Kobolde, stets darauf be
dacht, den Menschen zu fchaden, und besonders
die frommen Opfer zu stren befliffen; Menu Cap.
3. V. 170. 196. 204; Cap. 11. V. 96. K
nig Dasaratha, im Begriffe, das groe Roos
pfer zu vollziehen, spricht zu den Priestern, Ra
majan. B. 1. S. 152 : -

Nicht wird vollendet dies Opfer, von dem


Frsten, der ohne Kraft,
Noch durch den, welcher vollZweifel, noch durch
den, dessen Habe klein. -

Hier werden sphen nach Fehlern Brahmarak


schas, dem Opfer feind,
Und wer ein Opfer anhebet, das gestrt wird,
der geht zu Grund".
Drum, so da dieses mein Opfer werde vollzo
gen ungestrt, .

Mget ihr Sorge nun tragen, fr das Opfer,


ihr Herren all'!
231 :

S. 8. Z. 24. O Bauernherr! Bau


ernherr, im Sanskrit Wifampati, ist ein
bey den Indern oft vorkommender Titel der
Frsten, mit welchem hier der Knig Judhisch
thira angeredet wird. Er bezeichnet den Frsten
wohl zunchst als Beschtzer des dritten Stan
des, der Waisjas, oder Brger und Ackerbauer.
Diese letzteren bezeugen auch in unserer Dichtung,
S. 197. besonders ihre Freude, ber die Rckkehr
des sie beschirmenden Kniges Nala. Menu
gebietet Cap. 7. V. 43. den Frsten felbst, sich
in der Landwirthschaft unterrichten zu laffen.
S. 11. Z. 19. Selbstwahl; das ist,
die von der Jungfrau selbst zu treffende Wahl
ihres Gatten. Unter den in Menus Gesetzbuche
Cap. 3. beschriebenen acht Arten der Heyrath,
von denen ohnehin einige verboten sind, befindet
sich eine solche Selbstwahl der Jungfrau eigent
lich nicht, indem fast immer der Vater die Toch
ter verschenken fol; man mte denn die Art
Gandharwwa, in welcher Jngling und Jung
frau aus gegenseitigem Verlangen sich verbinden,
fr jene Selbstwahl gelten laffen. Inzwischen
fcheint eine Zgerung von Seiten des Vaters
232

die wirkliche Selbstwahl vllig zu rechtfertigen;


denn es heit Cap. 9. V. 90: Obgleich eine
Jungfrau mannbar ist, so verziehe sie doch noch
drey Jahre; aber nach dieser Zeit whle sie sich
felbst einen Brutigam von gleichem Stande.
V. 91. Wenn man sie nicht verheyrathet hat,
und sie whlt sich einen Brutigam,.fo begeht
weder fie, noch der erkohrne Jngling einen
Fehler.
S. 12. Z. 9. Mit mancherley Krn
zen geziert. Blumenkrnze sind in Indien
der allgemeine Schmuck der Gtter und Men
fchen, der Tempel und Huser, der Opfer und
Gelage; vergl. unsere DichtungS.31.187. We
gen des hufigen Gebrauches der Blumenkrnze
gibt es daher unter den Volke eine eigene
Claffe, die sich blo mit dem Verfertigen dersel
ben beschftiget, genannt Malakaras, d. i.
Kranzmacher. Wilson Meghad. S. 33.
S. 12. Z. 18. Gehend von hier
nach Indras Welt. Indra ist einer der
acht groen Welthther, und Oberster der unteren
Gtter, Herr des Himmels und der Erde, fens
dend Donner und Blitz, Strme und Regens
233

schauer, mit mannichfaltigen Beynamen begabt.


Er wohnt auf dem Berge Meru, woselbst seine
Stadt Amarawati, ein Palast Waidschajanta,
und fein Garten Nandana sich befinden.
- S. 12. Z. 19. Narada, Parw wata.
Zwey in der Indischen Sagengeschichte fehr be
rhmte gttergleiche Weise. Schon der Rigweda
erwhnt ihrer, in dessen Abschnitte Alitareja
Brahmana gesagt wird, da sie den Knigen
Ambaschthja und Judhanfrauschti die himmlische
Weihe ertheilt. Af, Ref. B. 8. S. 412. Na
rada wird auch zu den zehn heiligen Altvtern
des Menschengeschlechtes gezhlt; Menu Cap. I.
V. 34. 35. und in den Puranas vielfach er
whnt. -

S. 13. Z. 1. Maghawa grt fie.


Maghawa ist einer der vielen Beynamen des
hohen Gottes Indra, und bedeutet wahrscheinlich
der Wolkige; andre Indische Etymologen erkl
ren das Wort durch: der Verehrte. Wilson
Meghadh. S. 8.
S. 13. Z. 11. Der fo Bala und
Writri fchlug. Eine Bezeichnung des Got
tes Indra, welcher zwey bse Geister jenes Na
234

mens tdtete, wie schon die Wedas melden. Af.


Ref. B. 8. S. 398.
S. 13. Z. 17. Diefen gehrt ewige
Welt. Da die, in unerschrockener Vertheid
gung der Ihrigen, auf dem Schlachtfelde sterbens
der Frsten und Helden unfehlbar das ewige
Leben erwerben, und Gastfreunde Indras, wer
den, ist eine von Indischen Dichtern oft vorges
tragene Lehre. Menu felbst fagt Cap.7. V. 88.:
Niemals das Treffen zu verlaffen, das Volk zu
beschtzen, und die Priester zu ehren, ist die
grte Pflicht der Knige, und sichert ihnen ihre
Glckseligkeit. V. 89.: Die Herrscher der Erde,
welche einander zu berwinden wnschen, und
ihre uersten Krfte in der Schlacht anstrengen,
ohne je ihr Gesicht wegzuwenden, steigen nach
dem Tode grade in den Himmel. Im Hitos
padefa spricht Sandschiwaka, zur Schlacht ges
hend, Hitopad. Lond. 1810. S. 68:

Sterbend, erwirbt er den Himmel; tdtend


die Feinde, Herrlichkeit;
Beyde Loose, schwer zu empfah'n, find das
Erbtheil der Helden nur!
235

Dieses ist die Zeit zum Streite:


Wenn ohne Kampf der Tod sicher, im Kampf
- Leben noch zweifelhaft,
Alsdann, so sprechen die Weisen, ist vorhans
den die Zeit zum Kampf.

Und der Dichter sagt:


Wenn er nun auer dem Kampfe keine Selig
keit fr sich sieht, -

Dann geht zum Tode der Weise, streitend wie


der die Feindeschaar.
Durch den Sieg erwirbt er sich Glck, gtts
liche Schnheit durch den Tod;
Wer, da die Leiber vergnglich, zaudert zu
sterben in der Schlacht?

Aehnlich heit es an einer andern Stelle des


Hitopadesa, S. 86:

. In dieser Welt, zur Luterung, und Hllen


meidung uns gewhrt,
Gebiert die Tugend jene Kraft, das Seyn fr
andre hinzugeben.
236

Und S. 87:
Wer auf dem Schlachtfeld", als ein Held, das
- Leben fr den Frsten lt,
Getreu und dankbar feinem Herrn, der Mann
geht in den Himmel ein.
Wo immer auch der Held erliegt, von Feins
den rings umfchloffen, -

Erwirbt er stets die ewige Welt, wenn ihn kein


Zagen je gefat. -

S. 13. Z. 17. Gleich wie Kamas


dhuk mir gehrt. Kamadhuk ist ein Beys
name der himmlischen Kuh des Ueberfluffes, Su
rabhi genannt, welche dem Gotte Indra gehrt;
jener Beyname bedeutet: Wunschmelt, oder

die, aus welcher man alle Wnsche melket. Die


Kuh ging aus dem Meere hervor, als die vers
einigten Gtter daffelbe umrttelten, um den Unis
sterblichkeitstrank Amrita hervorzuholen, welches
fowohl im Ramajana, als im Mahabharata be
schrieben wird; Wilkins Bhagawatgit. S. 151.
Der Brahma Waiwartika Purana erzhlt die
Geschichte der Kuh ausfhrlicher; Hamilton und
Langles Catal. S. 39.
237

S. 14. Z. 1. Sakra; ein Beyname


des Gottes Indra, bedeutend: der Mchtige.
S. 14. Z. 17. Kamen die Welth
ther mit Agni dort. Die Welthther, Los
kapalah, sind acht hohe Gtter, welche den
drey hchsten Gottheiten Brahma, Siwa, Wi
fchnu, zunchst stehen, und die Welt beherrschen.
Sie fhren ihren Namen im Gegensatze gegen
die Erdhther, Mahipalah, oder irdischen
Herrscher. Sie wohnen auf dem himmlischen
Berge Meru, und hthen die, acht Hauptweltges
genden. Sie sind Indra, Gott des Himmels,
Jama, Gott der Unterwelt, Agni, Gott des
Feuers, Waruna, Gott des Waffers, Pa
wana, Gott des Windes, Kuwera, Gott der
Erdschtze, Surja, Gott der Sonne, Soma,
Gott des Mondes. Anstatt der beiden letzteren
werden aber auch an andern Stellen genannt
Nairrita, ein Knig der Geister, und J fana,
eine Gestaltung des Siwa; anstatt des Kuwera
kommt auch vor Prithiwi, die Gttinn der
Erde, und Ma hoda ja, Gott des Thierkreises.
Menu Cap. 9. V. 304 311. Af. Res.
B. 8. S. 355. Alle diese Gtter fhren viele
238

andre Beynamen; Agni heit vorzglich noch


Pawlaka, Pawana Waju, Kuwera Pau -
lastja, Soma Tfchandra. Unser Dichter lt
nur vier der acht Welthther zu Damajantis
Gattenwahl gehen, Indra, Jama, Agni, Was
PUM(l.

S. 15. Z. 11. Man matha; Ein Bey


name des Kandarpa, des Gottes der Liebe, bes
deutend: Herzerschtterer. -
S. 17. Z. 1. Der Gewffer Herr;
d. i. der Gott und Welthther Waruna.
S. 22. Z. 17. Den Hutafa, den
Gottfrsten. Nala bezeichnet hier drey der
zu Damajanti sich begebenden vier Welthther,
ohne sie bei ihrem eigentlichen Namen zu nen
nen. Der Gottfrst Hutafa ist der Welthther
Agni, oder Feuergott; der Beyname Hutafa be
deutet: Opfer effend, Opfer verzehrend. Der
den Stab fhrende Gott, welchen scheuend die
Menschen Gerechtigkeit ben, ist der Welthther
Jama, Herr der Unterwelt und Richter der
Todten, welcher besonders die Bsen foltert; das
her er auch Dharmaradscha, Knig der Ge
rechtigkeit, heit. Menu Cap. 12. V. 21. 22.
239

Der gerechte und gromthige Gott, welcher die


Deitjas und Danawas fehlug, ist der Welthther
Indra, welcher zwey Geistergeschlechter jenes Nas
mens berwand. Die Deitjas fhren den
Namen von ihrer Mutter Diti, und trieben
felbst die Gtter in die Enge; sie kommen auch
in der Geschichte der Hervorholung des Amrita
im Ramajana, B. 1. S. 410. vor; die Das
nawas fhren den Namen von ihrem Vater
Danu, und griffen Indras Himmelsburg an;
auch Krischna und Siwa fochten gegen diese
Geister, nach dem Brahmana Waiwartika Pu
rana, und dem Siwa Purana; Hamilton und
Langles Catal. S. 40. 49. Beide Geschlechter
findnachMenu Cap.3. V. 196. Nachkommen der
Barhifchadas, und wohnen, nach den Puranas,
zu Tausenden mit den Rakschas, Jakschas und
Gandharwwas in den Gebirgen. Af. Ref. B. 8.
S. 371. ff.
S. 27. Z. 7. Reiner Mondtag und
Augenblick; das heit, ein glcklicher Tag im
Monat, und eine glckliche Stunde. Denn die
Inder, wie andre Morgenlnder, halten sehr
auf Unterscheidung glcklicher und unglcklicher
240

Tage. Ein Mondtag, Tithi, ist im Indischen


Mondjahre der Zeitraum, innerhalb dessen der
Mond zwlf Grade seiner Bahn zurcklegt, und
jede Hlfte des Monats enthlt funfzehn Tithis;
die dreyig Tithis eines Monates werden auch
als eben so viele Nymphen personificirt; Af. Res.
B. 3, S. 258. In dem Af, Ref. B. 3. S.
263. ff. mitgetheilten Calender find in jedem
Monate mehrere Tage als unglckliche bezeichnet,
mit dem Worte Dagdha, d. i. verbrannt.
Auch Menu bestimmt manche Tage als fr ge
wiffe Geschfte untauglich, z. B. Cap.4. V. 114:
Der dunkle Mondestag vernichtet den geistli
chen Lehrer, der vierzehnte den Lernenden; der
achte, und der Tag des vollen Mondes verwie
fchen alle Erinnerung der Schrift; deswegen
mu er an diesen Mondestagen nicht lesen.
Auf diese Rcksichten bezieht sich unser Dichter
auch S. 117. Z. 19.
S. 28. Z. 6. - Wie mit Schlangen
Bhogawati. Bhogawati ist ein Wohnort
der Schlangen in der Unterwelt; nach einigen
ist es der Flu Ganges, welcher, in die Unter
welt gelangt,jenen Namen dort annimmt. Im
24I

Ramajana B. 1. S. 98. heit es von der


Stadt Ajodhja:

Helden, hnlich den Welththern, die durch


lesen die Satras ganz,
Htheten sie, und Kriegsmnner, wie Bhoga
wati Schlangen rings.
S. 3r. Z. 3. Punja flok a, der Mn
nerfr St. Punjaloka ist ein Beyname des
Kniges Nala, welchen der Dichter weiterhin oft
gebraucht.

S. 31. Z. 13. Da fah fiel alle die


Gtter. Die Gestalt der Gtter, fo wie der
Dichter sie hier treffend beschreibt, unterscheidet
sich von der Gestalt der Menschen dadurch, da
fie frey ist von jenen Mngeln, welche unter
dem Indischen Himmel den Leib der Sterblichen
vor anderen drcken mffen. Sie ist nmlich
frey von Schwei, frey von Staub, und die fie
schmckenden Krnze sind steif, das heit, die
Blumen find noch aufgerichtet und frisch. Fer
ner unterscheiden sich die Gtter durch den stie
ren, festen Blick, und durch das Schweben ber
16
242

dem Boden. An dem sterblichen Nala gewahrt


Damajanti von allem diesen das Gegentheil.
S. 32. Z. 2. 16. O Pandufohn, o
Kurufohn. Zwey Bezeichnungen des Kniges
Judhischthira, welchem Nalas Geschichte erzhlt
wird; sie find hergenommen von feinem Vater
Pandu, und feinem Vorfahren Kuru.
S. 33. Z. Zu den Gttern, in ih
rem Sinn. Das Beten zu den Gttern im
Sinne, Manafa, und nicht mit Worten, oder
die schweigende Andacht wird von den Indern
auf das hchste verehrt, und von ihren Gesetz
bchern und Glaubenslehrern auf das allerdrin
gendste empfohlen; die gnzliche Sammlung des
Gemthes und stille Betrachtung des Ewigen ist
das Ziel menschlicher Vollkommenheit auf Erden;
durch sie kann der Mensch das Weltall beherr
fchen, und zur Vereinigung mit der Gottheit ge
langen. Der weie Jadfchufchweda ent
hlt im Abschnitte Wrihadaranjaka ein Gesprch
zwischen dem Jadschnjawalkja und seiner Gattinn
Meitreji, ber die Art und Weise, wie der
Mensch Unsterblichkeit erwerben knne. Nach
dem Jadschnjawalkja die Gattinn gelehrt, da
243 d

durch keinerley irdische Gter Unsterblichkeit ge


wonnen werden knne, erklrt er, zur Unsterblich
keit gelange der Mensch nur durch Sammlung
des Gemthes; diese fhre ihn zur Erkenntni
der hchsten Seele, und der hieraus entspringen
den Seligkeit; A. Ref. B. 8. S. 443. Im
Bhagawatgita fpricht Krischna zu Ardschun,
im achten Gesprch: Wer die Thren feiner F,
higkeiten verschliet, seinen Sinn in seine Brust
versenkt, und seinen Geist in feinem Haupte
feffelt, beharrend in der Uebung der Andacht,
fchweigend wiederholt: Om! das geheimnivolle
Zeichen Brahmas, daher Ekakschara genannt, der
wird, wenn er nun diese sterbliche Hlle verlt,
und zu mir sich wendet, sonder Zweifel den Weg
der hchsten Seligkeit wandeln. Wer bestndig
an mich denket, feinen Sinn auf nichts andres
richtend, von diesem beharrlich Andacht benden
werde ich zu jeder Zeit leicht gefunden werden;
und diese erhabenen Seelen, welche also hchste
Vollendung erreicht, kommen zu mir, und wer
den nicht wieder geboren in die beschrnkte Woh
nung der Pein und Sorge; Wilkins Bhaga
watg. S. 74. Menus Gefe zbuch fagt Cap.
16
244

2. V. 85: Die Wiederholung des heiligen Na


mens des Herrn ist zehnmal besser als das fests
gesetzte Opfer; hundertmal beffer, wenn niemand
dabey zuhrt; und tausendmal besser, wenn fie
blo in Gedanken geschieht. Cap. 6. V. 82.
Alles fo eben verkndigte erlangt man durch
frommes Nachdenken; aber niemand, der den
hchsten Geist nicht kennt, kann diese Frucht von
bloer Beobachtung der Ceremonien einsammeln.
Cap. 11. V. 235. Die Weifen, welche in den
Sinn des Weda eindringen, versichern, da alle
Wonne der Gottheiten und der Menschen aus
Andacht entspringe, in Andacht wachse, und in
der Andacht feine Flle erreiche. V. 239. Alles,
was schwer zu durchdringen, fchwer zu erlangen,
schwer zu besuchen und fchwer auszurichten ist,
kann durch wahre Andacht ins Werk gerichtet
werden; denn nichts ist schwerer als Andacht.
V. 242. Alle Snden, die in den Herzen der
Menschen erzeugt, ausgesprochen, oder durch kr
perliche Handlungen von ihnen begangen worden,
lodern bald in der Flamme ihrer Andacht hin
weg, wenn sie Andacht als ihren besten Reich
thum aufbewahren. Mit geschloffenen Augen,
245

und mit Zurckhaltung des Athems, mu der die


aufgehende Sonne begrende Brahmane die
heiligsten Gebetsprche denken, mit folgenden Be
trachtungen: Ueber jene glnzende Kraft, wel
che Brahma felbst ist, und das strahlende Son
nenlicht genannt wird, denke ich nach; geleitet
durch das geheimnisvolle Licht, welches in mir
wohnet, zum Behufe des Denkens. Dieses
nmliche Licht ist die Erde, der feine Aether,
und alles was vorhanden in dem erschaffenen
All. Es ist die dreifaltige Welt, enthaltend als
les, was fest oder beweglich; es ist vorhanden
innerlich in meinem Herzen, uerlich in der
Scheibe der Sonne, eins und daffelbe feyend
mit jener glnzenden Kraft. Ich felbst bin eine
strahlende Offenbarung des hchsten Brahma.
Af. Res. 5. S. 349.

Auch die Moslemen, besonders die Sofis,


halten hoch auf die schweigende Lobpreisung Got
tes. Der Persische religise Dichter Ferid eddin
attar fagt in feinem Pendnameh, oder Rathbu
che, Silvestre de Sacy Pendnameh, S.46.des
Persischen Textes: -
246 \

Dreyfaches Lob der Gottheit giebt"s,frwahr,


Und glaube nicht, da dieses Wort Geschwtz!
Mit Zungen nur versteht das Volk zu loben;
Der Freunde Lob steigt aus dem Herzen auf
Der Liebsten Lob ist ein geheimes Lob; ,
Wer nimmer preist, der wird verloren sein.

S. 33. Z. 15. Schauung der Zeichen


im Opfer. Der Ausdruck im Texte Prat
jakfchadarfan am jadfchne bedeutet eis
gentlich: des Sichtbaren Sehen in Opfer, und
bezieht sich vielleicht aufOpferverrichtungen ber
haupt. Aus blutigen Opfern wurden mancherley
Vorbedeutungen gezogen, die auch der Kalika
Purana bezeichnet. Af. Ref. B. 5. S. 384.
Das Wort Gati, welches durch Gang bers
fetzt worden, bedeutet bisweilen auch: Zuflucht,
Zufluchtsort. Agni und Waruna schenken dem
Nala ihr Daseyn, das heit, die Kraft, Feuer
und Waffer hervorzurufen, wo es ihm beliebt.
Nala bedient sich in der Folge, der ihm hier
verliehenen Fhigkeiten.
S. 35.Z.5. Und das Roopfer voll
zog. Das Roopfer, Aswam edha, Hajame
247

dha, Wadfchimedha, war dasgrteundkost


barte, welches nur von Knigen bey den wichtigsten
Gelegenheiten, mit auerordentlichem Aufwande
dargebracht ward. Das dazu bestimmte Ro
mute vorher einige Zeit frey umherirren, und
sich darnach wieder einfinden. Ein groer Theil
des ersten Buches des Ramajana beschreibt die
Vollziehung des Roopfers, welches der K
nig Dajaratha zur Erlangung eines Sohnes
darbrachte; siehe die Anmerkung zu S. 4.
Z. 13. . Der weie Jadfchufchweda lehrt im
Abschnitte Aswamedhja ein nur bildliches As
wamedha, bei welchem fechshundert und neun
Thiere aller Gattungen an Pfhle festgebun
den, aber nicht getdtet werden. Af, Ref.
B. 8. S. 436.
S. 35. Z. 5. Wie Jajati, Sohn des
Nah ufcha. Nahufcha und Jajati waren alte
Indische Knige; der erstere eroberte die Welt,
und ward bermthig. Der Padma Purana
enthlt die Geschichte beyder; Hamilton und
Langles Catal. S. 54. Die Af, Ref. B. 3. S.
39. mitgetheilte Indische Urkunde, gedenkt bey
der, und leitet sie von einem Budha ab. V. 5:
-
248

Dessen Sohn war Ajus; dessen, Nahucha:


deffen, der Held Jajati, berhmt durch die Welt
in der Schlacht. - -

S.35. Z. 15. In drafena, den Sohn.


Malas Sohn und Tochter heien beyde Indra
fe na; doch hat dieses Wort im Sanskrit als
Name des Knaben kurzes a, als Name des
Mdchens langes a in der letzten Sylbe.
S. 36. Z.7. Kali kommen mit Dwas
para. Kali und Dwapara find hier, wie die
ganze Dichtung lehrt, zwei Geister, oder nicht
menschliche Wesen, und wie es scheint, bsartiger
Natur. Zu welcher der von der Indern anges
nommenen bestimmten Geisterklaffen sie aber ein
gentlich zu zhlen feyen, erhellt nicht. Unter den
vier Zeitaltern oder Jugas der nder fhren das
dritte und vierte, in denen das Verderben mehr
und mehr wchst, gleichfalls die Namen Dwapas
ra und Kali. Sonst ist Kali auch der Name
der Gemahlinn Siwas, der furchbaren Gttinn
des Todes, welcher die blutigen Opfer darge
bracht wurden; und ferner der Name eines my
thischen Fluffes. Als Re. B. 3. S. 303. 464.
249

S. 37. Z. 19. Samt Akhjana, dem


fnften auch. Das Wort Akhjana bedeus
tet: Erzhlung, Geschichte, und scheint hier ein
Buch zu bezeichnen, welches neben den vier We
das als ein dazu gehrendes fnftesgelesen ward.
In der That erwhnen auch die Wedas selbst
fowohl, als die Puranas, eines sogenannten fnf
ten Wedas, geschichtlichen Inhaltes. Im Sa
maweda, im Abschnitte Tschandogja Upanifchada,
spricht der Weise Narada zu Sanatkumara, wel
chen er um Belehrung bittet: Ich habe gelernt
den Rigweda, den Jadschurweda, den Samawes
da, den Atharwana, den vierten, die Itihasa und
Purana, einen fnften, und den Weda der We
das, die Todtenfeyer der Seelen, die Kunst des
Rechnens, die Kenntni der Vorbedeutungen, den
Ablauf der Zeitrume, die Anstrengung der Rede,
die Grundstze der Sittenlehre, die gttliche Wif
fenschaft, die Wissenschaften, welche zur heiligen
Schrift gehren, die Beschwrung der Geister,
die Kunst des Kriegers, die Wiffenschaft der
Sternlehre, die Bezauberung der Schlangen,
die Wiffenschaft der Halbgtter. Alles dieses
habe ich studiert; dennoch kenne ich blo den
250

Text, und habe keine Kenntni von der Seele.


Af, Ref. B.8. S. 379381. Im weien Jad
schufchweda, im Abschnitte Wrihadaranjaka, heit
.. es: Gleichwie Rauch, und verschiedene Subs
stanzen, abgesondert hervorgehen aus dem mit
feuchtem Holze angezndeten Feuer, also wurden
von dem groen Wesen ausgehauchet der Rigs
weda, der Jadfchurweda, der Samaweda, und
der Atharwana und Angiras; die Itihasa und
Purana; die Wiffenschaften und Upanischadas;
die Verse und Aphorismen; die Entwickelungen
und Erluterungen. Alle diese wurden hervor
gehauchet aus demselben. Die hier erwhnten
Itihafas und Puranas find, nach dem Indischen
Commentator, Stcke der in den Wedas ent
haltenen Brahmanas; die Itihasas enthalten
Geschichten, w. z. B. die der Nymphe Urwafi
und des Kniges Pururawasa; die Puranas
enthalten Darstellungen der Schpfung, und
hnlicher Gegenstnde. Alf. Ref. B. 8. S.444.
445. Die hier gemeinten Itihasas und Pura
nas sind also wohl zu unterscheiden von den sp
teren, groen mythischen Sammlungen Purana,
aber hchst wahrscheinlich einerley mit dem von
25I

unferm Dichter erwhnten fnften Weda Akhjana.


Die Worte Itihafa und Purana bedeuten
ebenfo wie Akhjana, Geschichte, Sage. Im
Ramajana, B. 1. S. 85. werden Kufi und
Lawa, die Shne Ramas, genannt:
In Wedas, und in Wedangas, Itihafas und
Safras stark,
Und der Gandharwwakunst kundig, kennend
Tonkunst, Gebehrdenspiel.
S. 38. Z. 13. Sink" in qualvollen
Abgrund; das ist, in die Hlle, Naraka.
S. 39. Z. 15. Als einst Abends Na
la gepit. Damit der bse Kali ber den
tugendhaften Nala Gewalt gewinnen, und ihn fei
nen Absichten gem ins Verderben fhren kn
ne, mu dieser sich irgend eines Vergehens schul
dig machen. Der Dichter lt daher den Nala
ein, wahrscheinlich nicht beabsichtigtes, Versehen
gegen die krperliche Reinigkeit begehen, welches
ihn dem Gesetze nach straffllig macht, jedoch eis
gentlich keinen Flecken auf einen fittlichen Cha
rakter werfen kann. In Hinsicht der krperli
chen Reinigkeit sind die Indischen Gesetze, fo
252

wie die Altperfischen, uerst strenge; Verunrei


nigungen der Art, welche dem Nala wiederfhrt,
werden forgfltig untersagt Menu Cap. 4. V.
4552. Cap. 5. V. 123. 135 138.
S. 40. Z. 11. Kali, der Khe Stier
aber, Diefen dunklen Ausdruck des Textes er
klrt der Indische Commentator Nilakantha da
durch, da er fagt: das Wort Khe bedeute hier
Wrfel, das Wort Stier aber einen schnen
Wrfel; demnach fhiene der Sinn zu feyn: Kali
begab sich, in der Gestalt eines fhnen Wrs
fels, zu Puschkara hin. Auch Z. 15: la uns
fpielen mit Wrfeln fhn! lautet im Texte ei
gentlich: la uns spielen mit dem Stiere!
und der Commentator erklrt das Wort: Stier,
wieder durch: fhner Wrfel.
S. 40. Z. 17. Und es ertrug die
Reizung nicht. Einmal vom Bsen ergriffen,
wird Nala zu weiterem Vergehen fortgeriffen.
Das Wrfelspiel scheint eine sehr alte Gewohn
heit der Inder gewesen zu feyn, und kommt in
ihren Bchern fehr oft vor. Menus Gesetze
verbieten es fehr strenge, Cap. 4. V. 74. und
besonders dem Frsten Cap. 7. V.50: Er halte
, 253

Trinken, Wrfelspielen, Frauen und die Jagd


fr die vier verderblichsten in dem Verzeichnisse
der Laster, welche Liebe zum Vergngen verur
facht. Und Cap. 9. V. 221 230; wo vor
nmlich zwey Arten des Spieles unterschieden
werden, nmlich Wrfelspiel, und Wettkampf zwi
fchen lebendigen Geschpfen, wie Widdern oder
Hhnen; V. 227. heit es: Sogar in einer
vorigen Schpfung erfuhr man, da dieses Laster
des Spieles zu groen Feindschaften Veranlassung
gebe; daher berlaffe sich kein vernnftiger Mann,
nicht einmal zu feinem Zeitvertreibe, dem Hans
ge zum Spiele. -

S. 41. Z. 11. Der Wagenfhrer


ging hin dann. Der Wagenfhrer erscheint
hier als einer der angeseheneren Beamten an
Hofe des Kniges. Eben so auch im Ramajas
na, wo B. 1. S. 117, nachdem Knig Dajas
ratha das Roopfer zu bringen beschlossen, der
Wagenfhrer Sumantra auftritt, und feinen
Herrn anzeigt, auf welche Weise, mit Hlfe des
Heiligen Richjafringa, das Opfer wohl vollbracht
werden knne.

S. 46. Z, 19. Nach Kundin a bei


254

gie b dich hin. Kundina ist der Name der


Hauptstadt des Widarbhalandes, welches Damas
jantis Vater beherrschte; fiehe die Anmerkung zu
S. 4. Z. 9.
S. 47. Z. 15. Zog zu der Stadt
Ajo dhja hin. Ajodhja, in dem Lande Kofas
la, am Ufer des Fluffes Saraju, von Manu,
dem ersten Knige der Menschen, erbaut, ist in
der alten Indischen Geschichte eine der berhmt
testen Stdte, und ohne Zweifel wirklich Sitz
eines der ltesten Indischen Reiche gewesen.
Sie fhrt gegenwrtig den Namen Oude, oder
Aude, liegt nahe bei Feisabad, in der Land
fchaft Oude, einer der nrdlichsten Indiens, wel
che an Nepal grnzt. Der Flu Saraju fhrt,
nach der Rennelchen Charte, in feinem oberen
Theile noch jetzt den Namen Surju, weiterhin
den Namen Dewa oder Gangra. Den vormalis
gen Glanz Ajodhjas, der irdischen Heimath des
groen Rama, schildert ausfhrlich der Ramaja
na B. 1. S. 94. ff.

Ein Land, welches Koala heit, welches heiter,


beglckt und gro,
255

Liegt neben Sarajus Ufer, reich an Heerden,


Getraid, und Gold.
Dort war Ajodhja, die Stadt, nun, welche bei
rhmt auf Erden rings, A

Die von dem Menschenherrn Manu erbaut wor


den vor Alters einst.
Sie war eine mchtige Stadt, durch zwlf Jod
fchanas hin erstreckt,
In dreyfachen Reihen erbaut, glcklich, geziert
mit neuer Pracht;
Und schn geordnet in Gaffen, und in Wege ge
ordnet fhn, -

Und geziert mit der Herrnstrae, die mit Flus


ten gewffert war. f.
S. 51. Z. 14. Nicht Verfchmhete;
das ist, Geachtete, Geehrte Anin dita; eine
im Sanskrit oft vorkommende Begrung edler
Frauen. Knig Dajaratha fagt zu feiner Toch
ter Santa, Ramajan. B. 1. S. 203:

Dein Gemahl mu geehrt werden, allezeit,


Nichtverschmhete
S.52. 3. 3. Fuhren hin in das Mit
99stand. Das Wort des Tertes Da kfchis
256

n apatha bedeutet zunchst: das rechtsgeles


gene Land, und dann das fdliche Land, da
die Inder fdlich durch rechts bezeich- -
nen, eben fo wie die Semiten. Dieses fds
liche Land ist der fdlich des Fluffes Nermada
oder Nerbudda gelegene Theil der Indischen
Halbinsel, welcher noch jetzt den Namen Dekan
fhrt, ein aus dakfchina, sdlich, entstandes
nes Wort. Jenes Dakschinapatha ist hchst
wahrscheinlich der schon bey Arrian vorkommen
de Ausdruck: Dachinabades. Im Ramajana
spricht Wafischta zu Sumantra, als er diesem
den Befehl ertheilt, die Knige zum Roopfer
einzuladen, B. 1. S. 159:
Vollzeuch den Willen des Herrschers, bringe
zu uns die Knige!
Die Frsten des Ostens, von Sindhu,von Sau
wira, Sauraschtra dann;
Und auch die Herren des Sdens mgest du
bringen insgesamt!

S. 52. Z. 5. Ueber A wanti, Riks


fcha wanta, die Berge, fort. Das Wort:
die Berge, ist wohl nur auf den letzten Namen,
257

Rikfchawanta, zu beziehn, der wahrscheinlich


ein nicht ferne vom Windhja liegendes Gebirge
bezeichnet; ein Gebirge Rikscha erwhnt der
Brahmanda Purana. Af. Res. B. 8. S. 340.
A wanti dagegen ist vermuthlich die alte, bes
rhmte Stadt Udschajini, welche diesen Beyna
men fhrte, gelegen am Fluffe Sipra, in der
jetzigen Landschaft Malawa, nach Dekan hin.
Diefe, in der Indischen Geschichte hochgefeyerte
Stadt war der Sitz des groen Kniges Wikra
maditja, und gehrte zu den sieben heiligen Stt
ten, an welchen der Mensch am leichtesten der
Vollkommenheit sich nhern kann; der erste Me
ridian der Indischen Astronomen geht durch fie.
Nach Aussage des Wrterbuches Hematschandra
fhrte sie die Namen Udschajini, Wiala, Awan
ti, Puschpakarandini; Wilson Meghadut. S.
36. Sie ist noch jetzt eine bedeutende Stadt
der Mahratten und heit Audschein, oder nach
englischer Schreibart Ougeine; ihr Flu Sipra
fhrt noch denselben Namen, Sipparah. Kalidata
preiset diese Stadt in einem Wolkenbothen, a.
a. O.
17
258

S. 52. Z. 7. Hier ist der groe


Berg Windhja. Windhja ist das sich weit
erstreckende, jedoch nicht sehr hohe Gebirge, wel
ches Hindostan von Dekan trennt, und haupt
schlich von Chuta Nagpore bis Ougein forts
luft, fast in ganz gleicher Richtung mit dem
Fluffe Nerbudda, grade unter dem Wendekreife;
es heit auch Bindh, und auf den jetzigen Char
ten gewhnlich Gundwana, Konduana. Nach
Menu Cap. 2. V. 22. begrnzte es fdlich das
heilige Land Arjawerta. Den Namen Windhja
oder Bindhja leiten die Inder von dem Worte
Weindha, gebunden, verschlossen, ab; und er
zhlen, jenes Gebirge habe einst der Sonne die
Bahn durch den Himmel verschloffen, fey aber
dann durch feinen geistlichen Fhrer Agafja nie
, dergeworfen worden; in dieser Lage fey es ge
blieben, und deswegen noch jetzt, in Verhltni
zu feiner Ausdehnung, von geringer Hhe. Wils
fon Meghadut. S. 24. Hamilton und Lans
gles Catal. S. 33. Die Sage, da das Gebir
ge der Sonne die Bahn verschlossen, hngt viel
leicht mit dem Umstande zusammen, da es uns
ter dem Wendekreise fortluft. Der Brahmanda
259

Purana zhlt Windja zu den sieben groen Ge


birgen Bharatas oder Indiens, Af, Ref. B. 8.
S. 340. und es erscheint daher oft als eine
Hauptbegrnzung. In der Inschrift der Sule
des Firus schah bey Dehli, heit es: Bis zum
Windhja, und bis zum Himadri ermangelte er
nicht der Berhmtheit, machend Arjawerta noch
einmal wieder zu dem, was fein Name bedeu
tet. Af, Ref. B. 1. S.380. In der bey Boms
bay gefundenen, in Kupferplatten gegrabenen
Landschenkungsurkunde heit es: Die, welche an
sich reien geschenktes Land, werden wieder ge
boren, lebend mit groer Furcht in trockenen
Hlungen der Bume, in den wafferlosen Wl
dern des Windhja. A. Ref. B. 1. S. 366.
S. 52. Z. 7. Paj ofchni, welcher
fleut ins Meer. Pajoschni ist ein aus
dem Windhjagebirge entspringender Flu, welchen
der Brahmanda Purana als solchen nennt. Af
Ref. B. 8. S. 341.
S. 52.Z.9. Einfiedeleyen der From
men. Wurzeln und Frchte des Waldes sind die
den frommen Einsiedlern und Benden, welche
in den Stand des Sanjafi getreten, vorgeschrie
17 *
- 260 -

benen Nahrungsmittel; Menu Gesetzb. Cap, 6.


V. 5. 13. Nala will hier der Damajanti wahr
fcheinlich sagen, da sie durch Einkehren in die
Einsiedeleyen sich auf der Wanderung in die
Heimath erhalten knne.
S. 52. Z. 11. Diefe fhret nach
Kofalla. Kofala ist ein Name der Stadt und
Landschaft Ajodhja, gegenwrtig Oude genannt,
im nrdlichsten Indien; siehe die Anmerkung zu
S. 47. Z. 15. Der Brahmanda Purana nennt
ein Kofala, als hinter dem Windhjagebirge ges
legen; das Buch Warafanhita, als im sdstli
chen Theile Indiens; Af, Ref. B. 8. S. 343.
344.
S. 59. Z. 13. Aditjas, Wafa was,
Rudras, die Aswinas, Ma rutas all".
Die hier genannten Wesen sind ebensoviele bes
fondre Claffen Indischer Gtter und Halbgtter,
deren jede eine bestimmte Anzahl einzelner Wes
fen enthlt. Der Wafawas, oder Wasus, sind
acht, und sie scheinen einerley zu feyn mit den
oben erwhnten acht Welththern; Indra, der
erste der acht Welthther, fhrt oft den Beyna
men Wasawa; Wilkins Bhagawatg. S. 144.
261

Ramajan. B. 1. S.424. Der schwarze Jadschur


weda nennt sie die ersten von dem Schpfer her
vorgebrachten Wesen; Af, Ref. B. 8. S. 453.
Auch Menu Cap. 3. V. 284. werden sie zuerst
genannt, und ihnen die Vter gleichgesetzt, in
Hinsicht der diesen von den Kindern zu erzeigen
den Verehrung. Der Alditjas find zwlf, und sie
werden Kinder der Aditi und des Kasjapa ge
nannt; sie sind die Vorsteher der zwlf Monate
des Jahres, oder ebensoviele Personifikationen
der Sonne fr die einzelnen Monate; die Sonne
felbst fhrt auch den Namen Adija. Die Na
men der zwlf Aditjas fhrt Wilkins an, Bha
gawatg. S. 144; doch lauten sie an andern
Stellen auch etwas anders. Der Ramajana
stellt Diti und Aditi als zwei Schwestern und
Gemahlinnen des Kasjapa vor, deren beyder
Shne die Hervorholung des Unsterblichkeits
trankes Amrita beschloffen. Ramaj. B. 1.
S. 410. Der Rudras find elf; sie sind,
nach einigen, elf Personifikationen des Gottes
Siwa, welcher vorzugsweise den Namen Rus
dra fhrt; Wilkins Bhagawatg. S. 144.; nach
andern, verschiedene Theile des den menschlichen
262

Leib belebenden Hauches. Die Wafawas, Rus


dras und Aditjas find nach den Wedas die er
ften Wesen der Schpfung, welche darnach die
brigen Geschpfe in das Daseyn riefen. Der
fchwarze Jadschurweda, oder Teittirija Jadfchusch,
fagt im fiebenten Buche: Der Herr der Schs
pfung dachte tief nach ber die Erde, und schuf
die Gtter, die Wafus, Rudras und Aditjas.
Diese Gtter wandten sich zum Herrn der Sch
pfung, und sprachen: Wie knnen wir Gesch
pfe bilden? Er antwortete: Gleichwie ich
euch erfchuf durch Andacht, so sucht auch ihr in
der Andacht die Mittel zur Vervielfltigung der
Geschpfe. Er gab ihnen geweihtes Feuer, und
sprach: Mit diesem heiligen Feuer vollzieht
Andachten. Mit demselben vollzogen sie Bu
bungen; und in einem Jahre bildeten sie eine
einzige Kuh. Er gab sie den Wafus, den Ruf
dras, den Aditjas, gebietend: Hthet fie!
Die Wasus, die Rudras, die Aditjas htheten
fie; und sie gebar, fr die Wasus dreyhundert
drey und dreyig; und fr die Rudras; und fr
die Aditjas; fo war sie die tausendste. Der
beyden Aswinas ist schon gedacht worden in
263

der Anmerkung zu S. 8. Z. 7.; die beyden


Zwillingsbrder heien auch Aswina und Ku
mara; Ramajan. B. 1. S. 372. Der Mais
rutas find neun und vierzig, und sie sind die
Vorsteher der Winde, daher auch der Hauptgott
des Windes berhaupt, Waju oder Pawana, den
Beynamen Maruta fhrt; Menu Cap.3. V.88;
Ramajan. B. 1. S. 180. Die Entstehung der
Marutas, als Kinder der Diti, erzhlt der Ras
majana, und giebt dabey eine, wahrscheinlich er
zwungene, Etymologie des Namens derselben,
B. 1. S. 42a ff. Diti hatte in dem Kampfe
um das Amrita ihre Shne, vorzglich durch
Indras Tapferkeit, verloren. Durch tausends
jhrige Bubungen empfing sie wieder einen
Sohn, welcher an Indra Rache nehmen sollte.
Einige Zeit vor der Geburt aber fchlief sie ein,
und legte die Fe an die Stelle des Kopfes,
wodurch sie verunreiniget ward. Da fhlich In
dra mit dem Wetterstrahl in ihren Leib hinein,
und zerschlug den Ftus in sieben mal sieben
Theile. Der Ftus fing an zu weinen, und In
dra sprach: Ma roda, d. i. Weine nicht!
Dann bat er die Diti wegen der That um Ver
264.
zeihung, und machte, auf den Wunsch derselben,
die neun und vierzig Theile des Ftus zu Wind
- - -
-
"
- - - gttern, Marutas genannt, welche die drey Wels
- - ten durchfahren. Andre erklren des Wort Ma
v. - - ruda durch: flchtig. Menu Cap. 3. V. 284.
werden die Vter, Grovter und Aeltervter
den Wafus, Rudras und Aditjas gleich gesetzt,
in Hinsicht der Ehrwrdigkeit. -

S. 63. Z. 13. Und vom bittern


Schmerze geqult. Eine dieser Stelle un
frer Dichtung entsprechende Stelle des Gedichtes
Nalo daja, von Kalidafa, welches, wie in der
Vorrede bemerkt worden, gleichfalls die Schick
fale Nalas und Damajantis behandelt, mge
hier zur Vergleichung stehn. Nalodaja., Buch 3.
V. 26 29.

Und es irrt die Frstinn dann umher,


In der Waldung, die der Schlangen Heimath,
Dicht von Bumen, und durchsummt von
- Bienen,
Die der Vgelschaaren Zuflucht ist.
Bey dem Rennen fliegt das schwarze Haar;
Also wehklagt Bhimas Mgdlein dort:
265

Mit dem Schwerdt, o Frst und mit dem


Kcher,
Schlgst du Feind", und schtzest dein Geschlecht.
Wie, Pflichtkund"ger, hchster Tugend Herr!
Konntest du wohl jetzt ein Weib verlaffen,
Welches stolz, doch hlflos nun im Walde,
Schranken fetzend deiner Herrlichkeit?
Doch nur andre, denk' ich, thaten dieses,
Das ich nimmer dir gedenken will;
Wider dich will ich nicht klagen, Gatte,
Als wenn dein wr", dieser TrbsalSchuld!
Vonder inder Vorrede erwhnten, kunstreichen
Form, in welcher der Nalodaja gedichtet ist, des
fen smtliche Verse unter andern in der Mitte und
am Ende nicht nur reimen,fondern auch dem Schalle
nach vllig gleich, jedoch der Bedeutung nach
verschieden, find, mag der Text des ersten und
des letzten der hier berfetzten vier Verfe eine
Probe geben; er lautet also: *,

Tatra pade wjalinam atha wibhrantam wane


tscha dewjalinam,
Taruwrinde wjalinam tatin dadhane tajapade
wjalinam.
266

Parakritann etat twenah fmarami jan nafmritofi


me tattwenah,
Doschafametatwena praduchaje natra fambhrame
tat twena.

Bisweilen lauten fast ganze Zeilen einander


gleich, mit der verschiedensten Bedeutung. Eine
Form dieserArt wird im Sanskrit mglich, durch
die dieser Sprache eigenthmlichen Verbindungen,
und euphonistischen Verschmelzungen der Worte
in einander. -

S. 64. Z. 13. Im Walde, welcher


voll Hundefiger. Das Sanskritwort
Swapada, welches im Mahabharata fter
vorkommt, kann betrachtet werden als zusammen
gesetzt aus Swan, Hund, und Pada, Fu, ist
demnach zu bersetzen: Hundefig, und bezeichs
net dann vielleicht irgend ein Waldbewohnendes
Wefen, welches man sich in dieser Gestalt dachte.
Inzwischen kann es auch zusammengesetzt feyn
aus Swan, Hund, und Apada , aufsuchend,
und liee sich also auch bersetzen durch: Hundes
fuchend. Dieses knnte dann Bezeichnung einer
Claffe wilder,verachteter Menschen feyn; w.z.B.
267

der Tschandalas, welche auch wirklich Swap at


fcha, Hundekocher, genannt werden. Denn der
Hund ist den hhern Casten ein unreines Thier,
deffen Fleisch nur im allerdringendsten Nothfalle
gegessen werden darf. Menu Cap. 10. V.108.
heites: Wiswamitra, welchen in der Unterscheid
dungzwischen Tugend und Laster niemand bertraf,
entschlo sich, alserbeynahe vor Hungerumkam,die
Hfte eines Hundes, die er von einem Tschandala
erhalten hatte, zu effen. Nur rohere Vlker
stmme Indiens, welche dem Glaubensgesetze
nicht folgen, erlauben sich Hunde zu effen, w.
z. B. die Garros. Af, Ref. B. 3. S. 22.
S. 66. Z. 17. We, Hindin nugige,
bist du. Die Vergleichung schner Frauenaus
gen mit den Augen der Hindinn lieben auch die
Perfischen, vorzglich aber die Arabischen Dich
ter. Bey letzteren ist dies Bild ganz vorherr
fchend, und schne Mdchen und Knaben werden
von ihnen bey weitem hufiger Hindinn, Ga
felle, und Reh, als Mdchen und Knaben ge
nannt; hauptschlich wegen des Blickes, dann
aber auch noch wegen leichter, anmuthiger Be
wegung. Ein Paar Beyspiele mgen hier ste
263

hen, welche aus Usjuthis arabischer Blumenlefe:


El unardfch ennadhir, d. i. die grnende
Wiese, genommen find, aus des zweyten Buches
erstem Capitel: Filme lache, ber die Schnheit.
Der arabische Dichter Abul hoffein jachja el
dscheffar fagt: - -

Sie preist der Balsamstrauch, derleise schwankt,


Der Zweige Lob kann schon gengen ihr. - -
Sie blickt; du spricht: Ein Reh ist sie,
frwahr! -

Wo bleibt dasReh, vor ihrem trunknen Blicke


O Hindinn, du, von Schnheit wunderbar!
Zweig ist der Leib, das Antlitz Blumenflur;
Der Perlenmund ist weie Kamomille,
Die Wange Rof, Basilikum das Lckchen.

Der arabische Dichter Ettanboga el dschaweli


sagt:

Die Lieb" zur zahmen Hindinn tdtet mich,


Die fanft sich schmiegt, unddennoch grausam ist.
Die Wang" ist unter ihren Rehenaugen,
Ein Paradies, das unter Schwerdter chatten.
269
Dieser letzte Ausdruck bezieht sich darauf,
da es im Koran heit: Das Paradies liegt
unter dem Schatten der Schwerdter. Das
heit, es wird erworben durch die, welche im
Streite fr den Glauben fallen, auf der Heer
frae Gottes.
Die Perser bedienen sich des Bildes der
Hindinn gleichfalls, jedoch viel weniger als die
Araber; sie lieben mehr die Vergleichung schner
Augen mit Blumen, z. B. mit der Narcife.
In der oben S. 218. erwhnten Stelle des
Persischen Gedichtes Barfunameh, spricht der
Einsiedler, nachdem er dem Barfu die junge
Schne geschildert:

Wohlauf, und jage jenes leichte Reh,


Das hundert Lwen ohne Wort bezwang!
S. 67. Z. 3. Deren Antlitz dem
Monde gleich. Der Mond ist wiederum
auch bey Perfern und Arabern das allgemein
anerkannte Bild eines reizenden Angesichts, und
er kommt in dieser Beziehung ungleich hufiger
als die Sonne vor; die schwarzen Locken geben
dann leicht die zur weiteren Ausfhrung des
-
27o

Bildes gehrende Nacht. Aus der oben erwhn


ten Blumenlese Usjuthis sind folgende Stellen
entlehnt. - -

Der arabische Dichter Muchji eddin ebn kar


nas fagt:

Aus der Stirnbind", und dem Schleyer glnzet,


Wie der Mond aus Wolken unter Blitzen,
Jene Hindinn von den Trkenkindern,
Die mein Herz bekriegt im Schnheitspanzer.

Der arabische Dichter Saft eddin el helli sagt:


Es bebt ihr Leib, vom Westwind angehaucht,
Die Wange frbt die Schaam ihr rosenroth;
Ein Reh, das ich zur Lieb" allein erkohr,
Weil ihm allein ward solcher Glanz gewhrt;
Mond, dessen Antlitz den verirrten fhrt,
Durch Lockennacht gefhrten irre leitet.

Die Perser gebrauchen dieses Bild nicht


minderhufig als die Araber, und Mahr ui, d. i.
Mondgesicht, ist bei ihnen gewhnlich die erste
Bezeichnung, die jede schne Gestalt erhlt.
Saadi Schirasi fagt in den letzten Gedichte
s
27 -

feiner kleinen Sammlung, welche berschrieben


ist: Gafeljati kadim, d. i. ltere Liebes
lieder: -

Im Wuchfe Fichtenschlank,
Und wie der Mond von Wangen;
Das Haar ist ambraschwarz,
Dem Zucker gleicht die Lippe.-

S. 68. Z. 5. Strzte der Jger


alfofort. Dem Fluche, vorzglich dem von
einem frommen, unschuldig leidenden Wesen aus
gesprochenen, schreiben die Inder die furchtbarsten
Wirkungen zu. Der von Damajanti S. 64.
ber den bsen Kali ausgesprochene Fluch ist
es auch eigentlich, der in unserer Dichtung die
Wendung in dem Schicksale Nalas herbeifhrt.
Beyspiele dieser Art finden sich in den Indischen
Sagen uerst hufig. Im Ramajana B. 1.
S. 435. wird felbst der Welthther Indra,
durch den Fluch des heiligen Gautama, feiner
Mannheit beraubt. In dem Gedichte Raghu
wan fa, von Kalidata, Buch 9. V. 7489.
findet sich folgende Erzhlung von dem ber den
Knig Dafaratha ausgesprochenen Fluche, deren
272

Sanskritert A. Res. B. 10. S. 442., leider


mit manchen Fehlern, in Kupfer gestochen ist: .
Andrer Dinge jetzt vergit der Knig,
Rthen lt er seines Reiches Last;
Fort reit Jagd ihn, schlauer Schnen hnlich;
Durch Gewhrung mehrt er noch den Trieb.
Auf dem Lager, das von Laub und Blumen,
Welches wilder Kruter Flamm erhellt,
Ruht der Knig, und bringt hin die Nchte,
Fern von Dienern, in der Einfamkeit.
Frhe klappt fein Elephant die Ohren,
Weckt ihn, statt der Herrscherpauken, fo;
Er ergzt sich an dem Vgelzwitschern,
Hrend fen und glcksel'gen Laut. -

Einst verfolgt er dort nun eine Hindinn,


Sprengt voran, es schumt das matte Ro,
Und gelangt zu Tamafas Gestaden,
Der ein Strom, von Bern viel besucht.
Dort, vom Fllen eines Wafferkruges,
Tnet in den Fluten dumpfer Schall;
Elephantenmurmeln, whnt er, fey es,
Schiet den Pfeil zum Ort des Schalles hin.
273

Durch die streng verbotne That gelangte


Dafaratha zu Verfndigung; -

Denn in ungebahnte Wsten irret


Auch der Weise, von der Luft gefat.

Wehe, Vater! So ertnt es klagend;


Angstvoll sucht der Frst den Grund im Schilf.
Einen Bersohn beym Kruge schaut Lt,
Pfeildurchbohrt; und steht getroffen da.

Doch der Frst, der schon das Ro verlaffen,


Forschet nach des Jnglings Abkunft schnell:
Auf dem Kruge ruhend spricht er leise;
Priester bin ich nicht, doch Berssohn.

Dies vernehmend bringt der Frst den Jngling,


Der voll Blut, den blinden Eltern hin.
Als genaht dem einzigen Sohne diese,
Meldet er des Irrthums schwere That.

Zu dem Frsten fleh'n die Eltern jammernd:


Zeuch den Pfeil aus unseres Sohnes Brust
Er war todt; es flucht der graue Ber,
Thrnen spendend, statt geweihter Fluth:
I8
274

Alt einst follst du auch dein Ziel erreichen,


Gleich mir, traurend um geliebten Sohn!
Sprach's, wie Schlangen schieen, Gift ver
fprzen.
Es erwiedert fchuldbewut der Frst:
Dein Fluch traf mich, hnlich einer Gnade,
Mich, den Kindleinantlitz nie erfreut,
Gleichwie die mit Holz geschrte Flamme
Fruchtbar macht den Boden, den sie brennt.

-,
- Was gebeutst du mir jetzt sprach der Knig,
Mir, dem Tod von deiner Hand gebhrt?
Holz zum Scheiterhaufen wnscht der Ber,
Tod mit Sohn und Gattinn fuchend nun.
Und der Knig, dessen Diener nahten,
Lset schnell den Wunsch vollziehn, betrbt,
Tragend Fluch, als Urfach des Verderbens,
Wie das Meer Vernichtungsfeuer birgt.

Was soll thun jetzt, sagt der Frst dann,


Ber! -

Dieser Schuld"ge, der den Tod verdient?


Znde! spricht er nun die Leichenflamme!
Feuer reicht fr alle drauf der Frst.
- -
275

Mit der Heerschaar zieht der Raghuherrscher,


Gramvoll, dann zurck zu feiner Burg,
Schweren Bersfluch im Geiste tragend,
Wie die See Zersthrungsgluth umschliet.

Dem Stande der Krieger, zu welchem die


Knige gehren, ist es verboten, auer der
Schlacht Elephanten zu tdten; Dasaratha fehlte
also schon dadurch, da er nach dem vermeinten
Elephanten scho, von der Jagdlust fortgeriffen;
er ward gestraft, da ihn dieses zu der noch gr
eren Snde des Menschenmordes fhrte, durch
welche er endlich noch den Bersuch auf sich
lud. Die epische Dichtung Raghuwan fa,
d. i. das Raghugeschlecht, welche dem Kalidafa,
dem Verfaffer der Sakontala, zugeschrieben wird,
beschreibt in neunzehn Bchern die Schicksale
des Indischen Heldengeschlechtes Raghu. Die
ersten acht Bcher enthalten die Geschichte der
Stammvter desselben, Dilipa, Raghu, Adscha,
vorzglich die des zweyten; die dann folgenden
acht die Geschichte Dasarathas, die dessen Soh
nes Rama, nebst der feiner Shne Kufa und
Lawa; die drey letzten die Geschichte der Nach
18 *
276

kommen Kulas, von Altithi bis Agniwerna. Die


Schicksale dieser beiden werden im siebenzehnten
und neunzehnten Buche ausfhrlich erzhlt; da
gegen die der zwischen ihnen liegenden zwanzig
Frsten im achtzehnten Buche fehr kurz. Von
den Thaten Ramas hat der Dichter die vorzg
lichsten der im Ramajana und in den Puranas
erzhlten behandelt, aber mit mehr dichterischer
Ausschmckung, als deren in den alten Heldenge
dichten gefunden wird.
S.69. Z. 17. Mit Sal, Wenu, Dhaw.
Um das Bild des hier geschilderten Waldes sich
lebendiger vergegenwrtigen zu knnen, mte
der Leser eigentlich mit der Gestalt der von dem
Dichter aufgezhlten Bume und Pflanzen be
kannt feyn. Die Indischen Namen derselben
konnten nicht bersetzt werden, wegen des Man
gels entsprechender deutscher Namen. Zu einiger
Nachhlfe mgen Erwhnungen und lateinische
Kunstbenennungen derselben folgen, fo weit ich
diese in den Asiatik Researches, und andern Wers
ken Indisch-Englischer Philologen habe auffin
den knnen, S al, oder Sala, wird Menu,
Cap. 8. V. 246. zu den dickwachsenden Bu
277

men gerechnet, mit den unten vorkommenden Fei


genarten Njagrodha, Aswattha, oder Wata und
Pippala, durch welche die Grnzen bezeichnet
werden follen. Wenu heit ebendaselbst eine in
Klumpen aufschieende Pflanze, hnlich dem Sara
oder Saccharum spontaneum. Dhaw ist nach
Collebrooke Lythrum fruticosum. Als wat
tha, oder Pippala ist Ficus sancta, oder re
ligiosa, von den Indern hochverehrt als Bild
des hchsten Wesens. Ingud heit in Sakon
tala: die heilige. Kinfuka ist, nachColebrooke,
Butea frondosa; der Hitopadefa fagt im
ersten Buche: Schne Jnglinge ohne Wiffen
find gleich der Blume Kinsuka, welche nicht duf
"tet. Ardfchun, Lagerstroemia reginae.
Arifchta, Xanthium. Dfcham bu, Eugenia
Jambos; welche die Inder gleichsam zum Wap
pen ihres Landes erwhlt haben, dafie es nach der
felben Dschambudwipa, d. i. die Dschambuhalb
infel nennen. Amra, Mangifera indica, def
fen Blthenkrnze der Gitagowinda preiset. Lo
dhra, Symplocos racemosa, Roxb. Khadir,
Mimosa catechu; die Krieger sollen ihren Stab
daraus schneiden; Menn, Cap. 2. V. 45. Ama
278

laki, Phyllanthus emblica. Plak.fcha, Fi


cus indica oder venosa, Colebr: gleichfalls ein
heiliger Baum, so wie die beiden andern noch
vorkommenden Feigenbume. Ka da mba, Nau
clea orientalis, oder cadamba; der Schmuck
der Indischen Frauen beim Einfallen der Re
genzeit; Wilf. Meghad. S. 76. Uldumbara,
Ficus racemosa, aus welchem der Welthther
Jama entsprungen feyn foll, der daher den Bey
namen Audumbara fhrt; der dritte Standfhnei
der feinen Stab daraus. Wadari, Jujubas
baum. Wilwa, Crataewa marmelos, aus dem
die Priester ihren Stab schneiden sollen. Njas
gr odha, oder Wata, Ficus bengalica. Tala,
Borassus flabellifer. Khardfchura, Phoenix.
Harit aka, Terminalia chebula. Wibhi
taka, Terminalia belerica. Das Wrterbuch
Amarakoscha konnte ich ber diese Pflanzenna
men leider nicht vergleichen. Van Rheedens
Hortus Malabaricus fhrt auch die Sanskritna
men, oder wie er sich ausdrckt, die Brahmanis
fchen Namen, der Pflanzen an, mit Nagarischrift
auf den Tafeln, und im Texte mit lateinischer
Schrift; es sind aber bey Aufzeichnung dieser
279

Sanskritnamen, oder Brahmanischen Benennun


gen, mancherley Verwirrungen vorgegangen, wohl
durch Schuld der Schreiber und Kupferstecher;
Namen stehen auf unrechten Tafeln, oder sind
nur halb ausgeschrieben, und unvollkommen aus
gedrckt, fo da man Mhe hat, sie wieder zu
erkennen. In dem fr den Hortus Malabari
cus vom Prof. Dennstedt verfaten, fehr ntzli
chen Schlffel, find jene Sanfkrit namen
ganz bergangen worden. Sie haben fr jeden,
der sich mit der Indischen Literatur, fey es in
Uebersetzungen, fey es in Originalen, beschftiget,
ungleich grere Wichtigkeit als die aufgenomme
nen Provinzialnamen. Denn die Sanfkritnamen
gelten als wissenschaftliche, nicht allein durch ganz
Indien, sondern fie allein werden auch in der
alten Literatur gefunden. Die aufgenommenen
Provinzialbenennungen sind Malabarifche,
die nur auf der Kste Malabar im gemeinen
Leben vorkommen, oder foweit das Malabarifche
Sprachgebietgeht, und die daher z. B. in Bom
bay oder Calkutta nicht mehr gelten. Sie dr
fen brigens keinesweges Malaiische genannt
werden, wie bisweilen geschehen ist, so wie auch
280
die von Van Rheede veranstaltete Beschreibung
der Pflanzen nicht Malaiisch, sondern Mas
labarisch geschrieben wurde. - Malabarisch und
Malaiisch sind zwey schlechterdings verschiedene
Sprachen; erstere, eine entferntere Tochter
sprache des Sanskrit, herrscht in Malabar und
bey dem ganzen Tamulischen Volksstamme in
Sdindien, daher sie auch richtiger Tamulisch
heit; letztere wird auf der Halbinsel Malakka,
auf Sumatra, Borneo, Celebes, und den bris
gen dortigen Inseln in mannichfaltigen Mundar
ten gesprochen, und gehrt gar nicht zu dem Sans
fkritstamme. Die fogenannten arabifchen Na
men bey Van Rheede find eigentlich keine wirks
lich arabische Benennungen, sondern nichtsanders
als die ber ihnen stehenden Malabarischen Pro
vinzialnamen, mit arabischen Buchstaben nachges
fchrieben, so gut es gehen wollte, und manchmal
feltsam genug. Dies geht soweit, da bey fols
chen Pflanzen, bey denen wirklich ein eigenthm
licher arabischer Name htte angefhrt werden
knnen, doch nur der Malabarische wieder hins
geschrieben worden. Die Cokospalme z. B. heit
durchgehends bey den Arabern Nardfchil, wel
281

ches wahrscheinlich von der Sanskritbenennung


Narikela kommt; Af, Ref. B. 4. S. 303.
bey Van Rheede aber ist B. 1. T. 1. nur das
Malabarische Tenga mit arabischen Buchstaben
wiederholt. Dies ist ohne Zweifel auch der Grund,
warum in dem Texte die angeblich arabischen
Namen nicht besonders mit lateinischen Buchsta
ben geschrieben worden.
Waldfhilderungen, welche der von dem Dich
ter hier gegebenen hnlich find, findet man auch
im Ramajana, B. 1. S. 260. 287.
S. 70. Z. 17. Viel Elfen. Das fr
Elfen im Sanskrit stehende Wort ist Pifat
fcha, Name einer Claffe verworfener, bser Gei
fer, welche nach Menu Cap. 11. V. 96. zu den
Jakschas und Rakschas gezhlt werden, und mit
diesen sich den Genu des Thierfleisches, und
der berauschenden Getrnke bey ihren verstohle
nen Gelagen erlauben. Sie sprechen ein Kauder
welsch, welches bey den dramatischen Dichtern
vorkommt, wenn sie diese Wesen auftreten laffen,
A. Res. 7. S. 199. -

S. 72. Z. 9. Samt den Angas,


Upangas auch. Angas und Upangas sind
282

heilige Bcher, welche den vier Wedas, und den


vier Upawedas oder Nebenwedas zunchst stehen.
Der Anga s, oder Wedangas, find fechs,
nmlich Sikfcha, ber die Aussprache der Vor
kale; Kalpa, ber gottesdienstliche Gebruche;
Wjakarana, ber die Grammatik; T.fchan
das, ber Zaubersprche; D fchjo tith, ber
die Astronomie; Nirukti, ber schwere Ausdrcke
der Wedas; sie werden verschiedenen Verfassern
zugeschrieben. Der Upangas oder Nebenangas
find vier, nmlich Purana, achtzehn Bcher
mythologisch-historischen Inhaltes, Njaja, Mis
man fa, Dharmafa stra, philosophisch-relis
gisen Inhaltes. Af, Ref. B. 1. S. 341.

S. 76. Z. 11. Mit Kin fuka und


Afoka. Die hier genannten Pflanzen, welche
in der Anmerkung zu S. 69. Z. 17. noch nicht
bezeichnet worden, find Afoka, Jonesia asoca
oder pinnata; Wakula, Mimusops elengi;
Punnaga, Rottlera tinctoria; Karnikara,
Pterospermum acerifolium, oder Pentapetes
acerifolia. Eine hnliche Berglobpreisung fins
det sich in der epischen Dichtung Kira tard
283

fchu nija, deren Held Ardschuna, einer der fnf


Pandufhne, ist, in welcher es Buch 5.
V. 1620. heit:

Ardschun staunet an den Berg im Geiste;


Und der Diener jenes Reichthumsherrn,
Der ihn fhret, spricht dann ehrerbietig,
Denn auch Sprechlust ziemt zu ihrer Zeit:
Dieser Berg vermag, wenn man ihn fchauet,
Schnell zu tilgen aller Menschen Schuld;
Er, der mit den Schneegeschmckten Zacken
Tausendfach den Wolkendom zerreit.
Weise zeigen drinn ein Unsichtbares,
Mit Beweisen, die zu faffen schwer;
Ganz kennt diesen groen Berg nur Brahma,
Der allein die hchste Seele kennt.
Seen, bedeckt mit Lotos, und beschattet
Durch Geranke, schn von Blth und Laub,
Feffeln prangend hier das Herz des Weibes,
Das selbst bey dem Freunde standhaft blieb.
Durch den Berg, der glcklich, wohl regieret,
Siegt die Erd, voll edler Steine nun,
Die vortrefflich, dem Kuwera theuer,
Ueber die zwey hchsten Welten gar.
284

Der im Anfange erwhnte Reichthumsherr


ist der Welthther Kuwera. Die Dichtung Ki
rat ardfchunija, d. i. der Kirata und Ard
fchuna, von dem Dichter Bharawi, gehrt zu
den von den Indern am meisten geschtzten.
Sie beschreibt in achtzehn Bchern, wie Ardschu
na, der Bruder des Kniges Judhischthira, von
den Gttern himmlische Waffen empfing, um
mit denselben den Durjodhana, den Feind der
Pandufhne, zu bekmpfen. Ardschuna mu, ehe
er die Waffen erhlt, strenge Bubungen voll
ziehn, und darnach einen furchtbaren Kampf mit
dem Gotte. Siwa bestehen, welcher zu dem Ende
die Gestalt eines Kirata, oder wilden Bergbewohs
ners annimmt. Der Text der hier bersetzten
Stelle ist As. Ref B. 10. S. 398. ziemlich kor
rekt in Kupfer gestochen. Das ganze Gedicht ist,
wenn ich nach dem bloen Titel urtheilen darf,
umit einem Sanskritkommentare zu Calkutta ge
druckt erschienen. -
S. 77. Z. 7. Der Knigsopfer dar
bringet. Das Knigsopfer, Radfch a fuja,
vollzieht ein groer Herrscher mit den ihm zins
baren Frsten, und es enthlt dasselbe zugleich
285

die Weihung des Herrschers; der Jadschurweda


enthlt die Vorschriften fr die Feyer dieses Op
fers. Af, Ref. B. 8. S. 430. 451.
S.78. Z.5. Nala genannt, ein Feind
tdter, fchwarz. Die schwarze, oder tiefblaue
Farbe Sjama, Sjamala, Krifchna, ist bey
den Indern fehr geehrt, daher auch Damajanti
von dem Dichter fter: die dunkle, Sjama,
genannt wird. Besonders find die Leiber und
Gewnder der Gtter oft von dieser Farbe; Ras
mas und Krischnas ganze Leiber sind dunkelblau;
wie Jones meint, eine Beziehung darauf, da
sie als Personifikationen des hchsten Wesens
Narajana, d. i. der auf den Waffern wohnen
de, zu betrachten feyen. Gleich im Eingange des
Ramajana wird Rama begrt mit den Worten:

Frstenherrscher, treu der Wahrheit, Sohn Das


farathas, schwarz und milde!
Des Gottes Siwa Nacken ist blau, welches,
nach dem Mahabharata, daher kommt, da Sie
wa, als die Gtter zur Hervorholung des Am
ritatrankes das Meer umrttelten, den von-dem
Meer ausgespienen Gifttrunk, zum Besten der
286

Weltverschluckte; das Gift blieb ihm in der Kehle


stecken, und er hie darum feit der Zeit auch
Nila kantha, Blaukehle. Wilkins Bhagawatg.
S. 149.

S. 78. Z. 7. Somatrinker und


Feuerfreund. Somatrinker, im Sanskrit
Somapa, d. i. der den Saft der Soma
pflanze trinkende. Die Somapflanze, oder
Mondpflanze, Somalata, ist die Pflanze
Asclepias acida; das Trinken des ausgepreten
Saftes derselben ist ein heiliger Gebrauch der
Inder, welcher vorzglich nach Beendigung der
Opfer vollzogen werden mu, und dem Trinken
den zur Heiligung dient. Bey Menu heit es
Cap. 11. V. 7: Der allein verdient den Saft
der Mondpflanze zu trinken, welcher einen Ge
treidevorrath aufbewahrt, der auf eine Zeit von
drey oder mehreren Jahren hinreicht, die zu nh
ren, welche er nach der Vorschrift des Gesetzes
ernhren mu. Wer sich durch den Genugei
istiger Getrnke verunreinigt hat, kann sich, nach
dem er die Kehle mit Waffer ausgesphlt, durch
das Trinken des Somafaftes wieder reinigen;
287

Af, Ref. B. 5. S. 363. Dieser heilige Ge


brauch wird durch die Wedas geboten; der weit
fe Jadschurweda enthlt die Vorschriften dar
ber, so wie ber die Bereitung des Saftes, und
die damit zusammenhngenden Gebruche Agnifch
toma und Dschjotischtoma; A. Ref. 8. S. 430.
436. Das Verkaufen der Somapflanze ist uns
erlaubt; Menu, Cap. 3. V. 158; die Ahn
herren der Brahminen heien alle Soma
trinker; Menu. Cap 3. V. 197. Dem Safte
dieser Pflanze werden ohne Zweifel besondre
Krfte zugeschrieben, wie denn auch Soma, oder
der Mond, berhaupt als Schutzherr aller Heil
kruter betrachtet wird. In einem bey der Hoch
zeitfeyer zu sprechenden Gebete heit es: M
gen jene zahlreichen Pflanzen, ber welche Soma
herrschet, und welche heilsam sind auf hundert
verschiedenen Wegen, mir unverzglich Glckses
ligkeit gewhren, whrend ich auf diesem Kiffen
sitze! Af, Ref. B. 7. S. 290. Der Ausdruce
Feuerfreund bezieht sich darauf, da das Un
terhalten geweihter Feuer gleichfalls eine wichtige
gottesdienstliche Pflicht ist, besonders fr die Prie
ster und Andchtigen; letztere sollen spterhin
288

die Feuer nur im Geiste aufbewahren. Menu,


Cap. 6. V. 4. 25. Af, Ref. B. 7. S. 271.
S. 79. Z. 13. Die dem Amrita hn
lich ist. Amrita ist der Unsterblichkeitstrank,
welcher unter ungeheuren Anstrengungen, und
Erschtterung des Himmels und der Erde, durch
die vereinigten Gtter aus dem Grunde des Meer
res hervorgerttelt ward. Der Mahabharata
beschreibt das Ereigni, Wilkins Bhagawatg.
S. 146. und der Ramajana, B. 1. S. 410.
Tausend Jahre lang ward das Milchmeer durch "
die Gtter gebuttert; der Berg Mandara diente
statt des Butterstabes, und die Schlange Wasuki
statt des Seiles am Butterstabe. Die furchtbar
sten Erscheinungen gingen aus dem Meer hervor.
S. 79. Z. 17. Die folgt den We
das. Dieser Ausdruck bezieht sich wahrschein
lich auf die bestimmten Weisen, nach welchen die
in den Wedas enthaltenen Gebete, vorzglich die
Samanas, gesungen werden mffen, und auf des
ren genaue Beobachtung fehr hochgehalten wird.
Af. Ref. B. 8. S. 460. - -

S. 80. Z. 7. Geziert mit Bern,


die Bhrigu, u. f. w. Die Einsiedler und B
289

er Tapafa, Tap afwi, welche Damajanti


hier findet, sind jene Andchtigen, welche sich aus
dem Getmmel der Welt in die Einsamkeit der
Wlder zurckziehen, und dort die von Menu
Cap. 6. vorgeschriebene Lebensweise fhren, un
ter Vollziehung gottesdienstlicher Gebruche, har
ten Bubungen, und stiller Betrachtung. Sie
heien daher auch Wanaprafthas, Waldbe
wohner, und bey vorgerckter Selbstberwindung
Sanja ffis, Brahmatfcharjas, und Jo,
gis, welche letztere der Bhagawatgita ausdrcke
lich ber die Tapa fas stellt, im sechsten Ge
sprche. Ehrennamen derselben sind auch Muni,
Weiser, Rifchi, Heiliger; in neueren Zeiten
sind auch die Golfeins eine, wiewohl ausgears
tete, Gattung derselben, Sie find von Griechi
fchen, Moslemischen, und neueren Reisenden zu
allen Zeiten in Indien beobachtet worden. Sie
kleiden sich in Baumrinde oder Thierfelle, wie
es Menu, Cap. 6. V. 6. gebietet: Sein Ge
wand fey eine schwarze Antelopenhaut, oder ein
Kleid von Rinde. Im Ramajana, B. 1.
S. 30. spricht der Muni Walmiki, nachdem er
I9
290

eine fr das heilige Bad paffende Stelle im


Fluffe Tamafa gefunden, zu feinem Schler:

Schn ist dies Heiligthum, eben, gutvon Wal


fer, und fein von Sand,
Und ich will deshalb hier baden, in des Tamafa
Fluthen jetzt. -

Das Rindekleid hole herbey, von der Htte;


komm schnellzurck!

Die Wohnrter der Einsiedler werden ge


whnlich als mit Wild, besonders mit Affen um
geben, geschildert. Letztere stehen berhaupt in
groer Achtung bey den Indern, wahrscheinlich
weil sie, der Sage zufolge, dem frommen Herr
fcher Rama den Tyrannen Rawana berwinden
halfen. Den Knigen wird Menu Cap. 7.
V. 7072. empfohlen, ihre Hauptstdte in wal
dige Gegendeu zu verlegen, weil es dort viele
Affen gebe. Bhrigu, Atri, Wafifchtha
sind berhmte Weisen der Indischen Vorzeit,
und gehren zu den zehn Erzvtern des Mens
fchengeschlechtes; Menu Cap. 1. V. 35. Bhrigu
machte Menus Gesetzbuch bekannt; im schwarzen
291
Jadschurweda heit er Nachkomme Warunas.
As. Ref. B. 8. S. 454.

S. 81. Z. 11. Ehrerbietung erwie


fen, richtig. Die verschiedenen Begrungen
und Stufen der Ehrenbezeugungen sind bey den
Indern, und noch stlicheren Vlkern, uerst ge
nau bestimmt; fr die Inder durch die Vor
fchriften bey Menu, Cap. 2. V. 125. ff.

S. 81. Z. 17. Bei Andachts feuern


und Pflichten. Die Andachtsfeuer find die
von den Frommen zu unterhaltenden geweihten
Feuer, welche von den gewhnlichen Kchenfeuern
genau unterschieden werden. Menu, Cap. 6.
V. 4- 9. 43

S. 82. Z. 21. Edle Wiedergeborene


hier. Die Wiedergebornen oder Zwiegebornen,
Dwidfcha, find alle diejenigen Mnner der
drey oberen Stnde, der Priester, Krieger und
Brger, welche, nachdem sie sich als wrdige ge
zeigt, eine heilige Weihe empfangen, die sie zur
Fhrung eines vollkommneren Lebenswandels, und
19 *
292

zur Erwerbung des ewigen Lebenstchtig macht, -

Diese heilige Weihe, welche im Jnglingsalter


empfangen werden mu, besteht hauptschlich in
der Aussprechung des Gebetes Gajat ri, und
in der Ertheilung eines Grtels; bey dieser Ge
burt zum ewigen Leben wird der Lehrer, welcher
die Weihe erheilt, Atscharja, als Vater, und
das Gebet Gaja tri als die Mutter des Wie
dergeborenen betrachtet; Menu, Cap. 2. V. 169:
Die erste Geburt geschieht durch die natrliche
Mutter; die zweyte durch das Umbinden des
Grtels; die dritte durch gehrige Beobachtung
des Opfers. Dies sind die Geburten defen, den
man gewhnlich, nach einem Ausspruche des
Weda, Wiedergeboren nennt. V. 170. Unter
diesen ist die gttliche Geburt diejenige, welche
sich durch das Umbinden des Grtels, und des
Opferbandes auszeichnet, und in dieser Geburt
ist die Gajatri feine Mutter, und der Atscharja
fein Vater. Cap. 10. V. 4. Die drey wie
dergebornen Claffen sind die der Priester, der
Krieger und Kaufleute; aber die vierte oder dies
nende Claffe ist einmal geboren, das heit, hat
keine zweite Geburt durch die Gajatri, und trgt
293

keinen Gurt; es giebt auch keine fnfte reine


Claffe. Das Gebet Gajatri besteht aus der
hochheiligen Sylbe Om, welche auch Pranawa
und Ekakschara heit, aus den drey Worten
Bhur, Bhuwah, Swer, Erde, Luft, Him
mel, welche Wjahritis heien, und endlich aus
der eigentlichen Gajatri, oder drey Sprchen des
Weda, welche mit dem Worte Tad, das, an
fangen.

S. 83. Z. 13. Strahlend dem Gt


terknge gleich. Unter dem Gtterknige
ist wahrscheinlich Indra, der erste der acht gro
en Welthther, gemeint.

S, 83. Z. 17. Lefend Weda s, We


dangas stets. Der Wedas find vier, der
Rigweda, der Jadschurweda, der Samaweda, und
der Atharwaweda; die Wedangas oder Angas
der Wedas find die in der Anmerkungzu S. 72.
Z. 9. erwhnten Angas.

S. 85. Z. 3. Durch Befreyung von


die fem-Leib". Selbstmord ist bey den In
294

dern in gewissen Fllen erlaubt, zur Erfllung


von Gelbden, bey unheilbar geglaubten Krank
heiten, in verzweiflungsvollen Zustnden, wie auch
die oben aus dem Raghuwansa angefhrte Ers
zhlung, von dem Bersohne und dessen Eltern,
zeigt. Af, Ref. B. 7. S. 256. Dahin kann
auch der Gebrauch gerechnet werden, durch ans
gedrohten Selbstmord den Schuldner zur Bezah
lung zu zwingen, welches in Dhern a filzen
heit, oder durch gleiche Drohung die Obrigkeit
von irgend einem Verfahren abzuhalten, welches
einen Kur errichten heit. Af, Ref. 4.
S. 329. Beyde Gebruche finden noch statt,
und haben Erfolg, da die drohenden gewohnt
find, Wort zu halten, und dann Fluch auf den
Veranlasser des Selbstmordes wlzen.

S. 87. Z. 5. Als sie sah den Afos


kaba um. Der Asokabaum, welchem hier. Das
majanti ihren Schmerzklaget, istJonesia Asoca,
nach andern Jonesia pinnata, bey Van Rheede
Asjogan , B. 5. Taf. 59. Jones, welchem zu
Ehren dieser schne Baum benannt worden, fagt
von ihm: Die Blumenbschel duften gleich nach
S
295

Sonnenuntergang, und vor Sonnenaufgang, vom


Thau angefrischt; es wechseln lieblich auf ihnen
die Farben Orangescharlach, Blagelb, und gln
zendes Orange; die Tinten werden tglich dunks
ler, und bilden eine Verschiedenheit von Schattis
rungen, nach dem Alter jeder Blume, welche sich
in dem Bschel aufschliet. Die Pflanzenwelt
gewhrt kaum einen prachtvolleren Anblick, als
den eines Asokabaumes in voller Blthe; er ist
ohngefhr so hoch wie ein gewhnlicher Kirsch
baum. Af, Ref. B. 4. S. 267; Der Name
Afoka bedeutet: Ohne Schmerz; eben so das
Wort Wita foka, defen Damajanti sich gleich
falls bedient. Die Inder fagen, da die Asoka
blthe sich fchnell aufschliet, wenn sie von einem
Frauenfue berhrt wird; worauf Kalidafa im
Meghaduta anspielt; Wilson Meghad. S. 84.
S. 90. Z. 11. Eine Jakschi viel
leicht bist du, eine Rakfchi. Jakschis und
Rakschis find weibliche Jakschas und Rakschas,
welche Wesen in den Anmerkungen zu S. 5.
Z. 21. und zu S. 8. Z. 15. bezeichnet werden.
S. 92. Z. 9. Manibhadra, der Jak
296
fchafr st. Die Jakschas, und deren Ober
haupt, der Welthther Kuwera und Gott der
Erdschtze, werden wahrscheinlich als Schutz
herren der Kaufleute betrachtet; vergl. S. 97.
Z. 9. -

S. 92. Z. 16. Jn des Tfched i knf


ges Land. Der Tschediknige wird in der als
ten Geschichte Indiens fter erwhnt, und es ist
zu vermuthen da Tschedi der Name einer Lands
fchaft, oder eines Volksstammes des nrdlichen
Indiens war. Unter den von Wilford Af, Ref.
B. 8. S. 340. aus dem Brahmanda Purana
und dem Warafanhita angefhrten geogra
phischen Namen kommt Tschedi nicht vor.
In der berhmten Dichtung Sifupalabadha
ist der unterliegende Held ein Tschediknig, Na
mens Sifupala, von dem es z. B. Buch 20.
V. 1. heit:

Sein Haupt hebend, schrecklich anzuschauen,


Braunen zuckend, mit gefurchter Stirn",
Ruft der Tschedifrst dann, Schlachtenmuthig,
Muras Feind zum Streite selber auf.
297
Die epische Dichtung Sifupatabadha,
oder Sifupalas Tod, welche zu den sechs edlen
Dichtungen der Inder gezhlt wird, von dem
Dichter Magha, beschreibt in zwanzig Bchern
die Vernichtung des Kniges Sifupala durch
Krischna. Im ersten Buche fordert der Weise
Narada, von Indra beauftragt, den Krischna
zum Kriege gegen feinen Verwandten, aber tdt
lichen Feind Sisupala, auf. Im zweiten wird
in einer Berathung Krischnas mit seinem Oheim
und feinem Bruder beschloffen, Krischna solle zu
vrderst dem Judhischthira ein feyerliches Opfer
vollziehen helfen. Vom dritten bis zwlften Bu
che wird erzhlt, wie dann Krischna, von einer
Schaar schner Mdchen begleitet, sich nach Ju
dhischthiras Hauptstadt begeben. Im dreyzehn
ten langt er daselbst an, und wird von den
Pandushnen bewillkommt. Im vierzehnten hebt
die Feyer des Opfers an. Im funfzehnten
entfernt sich Sisupala von demselben, voll Ver
dru ber die dem Krischna erwiefenenen gttlis
chen Ehren. Im fechszehnten und fiebzehnten er
folgt eine fruchtlose Friedensunterhandlung zwi
fchen Situpala und Krischna, und beyde Heere
298

rsten sich zur Schlacht. Im achtzehnten und


neunzehnten wird die Schlacht gefochten, welche
mit der Niederlage des Heeres des Sifupala ens
diget. Im zwanzigsten fordert Sifupala voll Vers
zweiflung den Krischna zum Zweykampfe heraus,
und beyde fechten mit bernatrlichen Waffen.
Sifupala greift feinen Gegner mit Schlangen und
flammenden Waffen an, welche letztere Krischna
durch Wafferwaffen berwindet. Endlich erschiet
Krischna den Sifupala mit einem Pfeile. Af,
Ref. 10. S. 407. Die fechs edlen Dichtungen
der Inder sind der Kumarafambhawa, oder
die Geburt des Gottes Kumara, von Kalldafa,
der Raghuwanfa, oder das Raghugeschlecht,
von Kalidasa, der Megha duta oder Wolken
bothe, von Kalidasa, der Kiratardfchunija,
oder der Kirata und Ardschuna, von Bharawi,
der Naifchadhija, oder Nischadhafrst, von
Sriharscha, und der Sifupalabadha, oder
Sifupalatod, von Magha. Nach einer anderen
Sage soll Magha eigentlich nicht Verfaffer, fon
dern nur Schutzherr des Verfaffers feyn.

S94.Z.:13. Im Bergstrom, den ihr


299

triefendes Na getrbt. In den Schl


fen des mnnlichen Elephanten befindet sich eine
kleine Oeffnung, von der Gre eines Steckna
delknopfes; aus dieser Oeffnung trieft, besonders
zur Zeit der Brunst, eine stark duftende Feuch
tigkeit, welche im Sanskrit Mada oder Da
nam heit, deren Geruch dem fduftender Blu
men gleicht und die Bienen anlockt. Auf die
fes triefende Na, welches in Indischen Dichtun
gen oft erwhnt wird, bezieht sich auch unser
Dichter hier. So sagt Kalidafa in Gedichte
Meghaduta:
Wo des Waldes Elephant duftend Na zu
trufeln pflegt,

und im Gedichte Ritusanhara, d. i. die Versamm


lung der Jahreszeiten: -

Liebentflammt brllt dort der Elephant,


Fort und fort ertnt das Brllen rings;
Reichem Lotos gleicht die breite Stirne,
Wo die Biene scherzt, und Na trieft duftend.

Wilson Meghad. S. 2628. Der Brahmanda


Purana erzhlt, Krischna fey einst im Lande
Zoo
-

Sankadwipa an einen Strom gelangt, defen Flu


then einen kstlichen Duft verbreiteten, so da
Halbgtter und die himmlischen Mgdlein Apfa
ras in demselben badeten, von dem Dufte be
rauscht; und dieser Strom fey aus den Schlfen
eines ungeheuren, milchweien Elephanten geflos
fen, welcher in der Folge von Krischna erfchlas
gen ward. Af. Ref. B. 3. S.443. Je nachdem
die Flssigkeit hervortrieft, oder nicht, erhalten
die Elephanten im Sanskrit verschiedene Benen
mungen, welche Wilson anfhrt, Meghad. S.27.
Der Ausdruck: berauschter, trunkener Elephant,
Matta, welcher in unserer Dichtung S. 153.
Z. 13. vorkommt, und auch bey Perfischen Dichs
tern, als Pili meist, hufig ist, hngt wahr
fcheinlich hiemit zusammen. Wilford uud Wilson
fagen, die erwhnte Eigenschaft des Elephanten
fey von Arrianus erwhnt, von neueren Natur
forschern aber nicht bemerkt worden. Af, Ref.
B. 3. S. 444. Meghad. S. 27.
-

S. 95. Z. 3. Ward von Stmmen


der Weg verfperrt. Das ist, von den durch
die Elephanten niedergeworfenen Baumstmmen.
3o1

S. 96. Z. 3. Das die drey Welten


fllt mit Furcht. Die in den Indischen Dich
tungen oft erwhnten drei Welten, welche das
All bilden, find Swarga, der Himmel, Marc
tja oder Bhumi, die Erde, und Patala,
die Unterwelt. -

S.97. Z.9. Waisrawana, den treffe


lichen. Waisrawana ist ein Beyname des Welt
hthers Kuwera, welchem die Jakschas als Die
ner beigegeben sind. Knig Dasaratha heit
Ramajan. B. 1. S. 100.:
Wie Waisrawana und Sakra reich an Sch
zen, an Hab", und Glanz.

S.97. Z. 11. unterbrochener Dienst


ist nichts. Der Gottesdienst folcher, welche
die Gtter kicht anhaltend verehren, ist wie gar
keiner zu betrachten. Auch gestrte Opfer wurden
nicht allein fr fruchtlos, sondern auch fr ver
derblich gehalten, wie die S. 230. aus dem Ra
majana angefhrte Stelle zeigt.
/

S.98.Z. 1. Pifatfchi, welche Grauen


302

weckt. - Pfatschi ist das Weib eines Piatscha,


oder Elfen, welche Wesen in der Anmerkung zu
S. 70. Z. 17. beschrieben worden.

S. 99. 3. 3. In andrem Leben be


gang"ne. Der Ausdruck bezieht sich wahrschein
lich auf die Indische Seelenwanderungslehre. Das
majanti vermuthet, da sie in einem frheren
Daseyn etwas begangen, welches jetzt an ihr ge
rcht werde. -

S. 105. Z. 7. Uebriggelanes e'


ich nicht. Ueber den Genu der Speisen ents
hlt das Gesetzbuch Menus, Cap. 4. V. 207. ff.
uerst genaue Vorschriften. Der Genu von
Ueberbleibseln insbesondere wird als herabwrdi
gend und verunreinigend betrachtet, und daher
auch a. a. O. V. 212. geboten, keine Speisen
anzunehmen von einem Manne, welcher sich blos
von Ueberbleibseln nhrt. - -

S. 110. Z. 15. Nicht vor Brahma -


nifchen Heil'gen. In den Indischen Dich
tungen werden vier Claffen von Heiligen, Ris
fchis, unterschieden, welche, mit steigendem
303

Range, folgende find: Radfcharfchis, kni


gliche Heilige, Maharfchis, groe Heilige,
Brahmarfchis, brahmanische Heilige, De
warfchis, gttliche Heilige. - -

S. 111. 3. 5. Er, den Ikfchwakus


Stamm zeugte. Ikschwaku ist ein Stamm
vater der Knige von Ajodhja, daher er auch als
Ahnherr Ramas oft genannt wird.

S. 112. Z. 17. Der Zubereitung der


Speifen. Nala sagt dieses, weil ihm bey der
Gattenwahl. Damajantis der Welthther Jama
feinen Speisengeschmack gegeben. S. 33.

S. 113. Z. 12. Hundert mal hun


dert fey dein Sold. Der Indische Com
mentator bemerkt, es feyen zu verstehen zehntau
fend Suwarnas, mit welchem Worte ein gewiffes
Maa Goldes bezeichnet wird. -

S. 117. 3. 1. Geb' ich ein


Taufend
von Khen und ein Dorf auch. Kuh
heerden und Lndereien sind bey den Indern die
gewhnlichen Geschenke, welche die Frsten deu
ZO4

Brahmanen verehren, und die als hchst ver


dienstlich angesehen werden. Nach dem alten
Gesetze muten die den Brahmanen geschenkten
Khe versehen werden mit goldenen Hrnern,
silbernen Hufen, einer Decke von Kupfer fr
den Rcken, einer Decke von Glockenspeise fr
die Brust und den Bauch, einer Goldplatte vor
der Stirne, und zwey um den Leib gewickelten
Stcken Tuch. Ramajan. B. 1. S.592. Die
Landfchenkungen wurden durch in kupferne Plats
ten gegrabene Urkunden besttiget, die noch jetzt
in Indien hufig gefunden werden, und zu den
wichtigeren historischen Denkmalen des Landes ge
hren. Diese Schenkungsurkunden sprechen in
den lebhaftesten Ausdrcken von der Verdienstlich
keit der Landschenkungen, und der Ruchlosigkeit,
solche zurckzunehmen. Auf den bei Bombay
gefundenen Tafeln heit es, Af, Ref. B. 1.
S. 362.: V.4. Unsre verstorbenen Vter falten
ihre Hnde, unfre Grovter jauchzen, sprechend:
Ein Landschenker ist geboren in unserem Geschlecht
- te; der wird uns erlsen. V. 5. Eine Landschen
kung an gute Mnner, fr heilige Wallfahrten,
an den geweihten Mondestagen, ist das Mittel,
305

dastiefe,grnzenlose MeerderWeltzudurchschiffen.
V. 6. Weie Sonnenschirme, und Elephanten
trunken von Stolz, (die Zeichen der kniglichen
Wrde) sind die Blthen einer Landschenkung;
die Frucht ist Indra im Himmel. Ebenso a.
a. O. S. 365.: V. 3. Erhabene Herrscher, von
guter Gemthsart, haben Land geschenkt, wie
Ramabhadra rth, aber und abermals. Dies
ist die wahre Brcke der Gerechtigkeit fr Frs
fen; von Zeit zu Zeit mu diese Brcke ausge
beffert werden durch euch. V.4. Diese Besitzung
gen hienieden, welche vormals von Frsten vers
liehen worden sind, und geschenkt zur Frderung
des Glaubens, des Reichthumes und des Rufes,
gleichen vllig den der Gottheit dargebrachten
Blumen. Welcher gute Mann wollte zurckneh
men solche Gaben? Auf der in der Landschaft
Gorakhpur gefundenen Tafel heit es, Af, Ref.
B. 9. S.411.: V. 17. Der, welcher schenkt
fruchtbares Land, versehen mit den Mitteln zum
Anbaue, besteigt einen himmlischen Wagen, und
erhebt sich zum Himmel, erfreuend feine Vorels
tern. V. 18. Aber der, welcher thricht zurck
nimmt das den Gttern und Priestern verliehene
2O
306

Land, macht, in Wahrheit, da feine Vorfahren


in die Hlle herabstrzen, wenn sie auch zuvor
schon den Himmel erreicht hatten.
S. 117, Z. 19. Da der Frst reinen
Tag hrte. Der Sinn ist vermuthlich: Als
vernahm, da ein reiner, oder glcks
der Knig
licher, Tag angebrochen fey. Die von den In
dern sorgfltig unterschiedenen glcklichen und uns
glcklichen Tage sind in den Kalendern bezeich
net; da aber die Kalender in der gelehrten San
fkritsprache geschrieben werden, fo mffen die
Brahmanen, nach Anleitung derselben, die Be
schaffenheit des Tages anzeigen. So sagt im
Hitopadea der Knig, da er beschloffen hat, das
Heer aufbrechen zu laffen: Alsdann mgen die
Zeitkundigen einen glcklichen Augenblick bezeich
nen, in welchem das Unternehmen beginnen kn
ne. Hitopad. Lond. 1810. S. 85. -

, S. 118. Z. 22. Gleichend ausgerif


feinem Lotoszweig". In dem Schauspiele
Malati, Madhawa, oder Malati und Mai
dhawa, von Bhawabhuti, kommt folgendes Bild
eines liebesiechen Mdchens vor: -

-
Zo7

. Gleich zerdrckter Lotosranke sinkt sie;


. . Ihrer Mgde Flehen hebt sie nicht.
Fleckenloser Mond scheint ihre Wange,
Wei, wie neugeschliffner Elfenbein.
Af, Ref. B. 10. S. 435.

S. 119. Z. 1. Die da gleichet der


Vollmondnacht, welcher Rahu den
Mond verfchlang. Das heit, der Voll
mondnacht, deren Mond verfinstert ward. Der
Indischen Sage zufolge entstehen Mondfinster
niffe und Sonnenfinsternisse dadurch, da ein am
Himmel schwebendes Drachenhaupt, genannt Ra
hu, welches stets Sonne und Mond zu haschen
fucht, diese Himmelskrper mit feinem Rachen
packt. Der Mahabharata erzhlt, die zwischen
dem Drachenhaupte und den groen Himmels
lichtern obwaltende Feindschaft fey entstanden, bey
der Gelegenheit, da . die himmlischen Geister
Surs und Afurs den Unsterblichkeitstrank
Amrita aus dem Meere rttelten, und hernach
um denselben kmpften; und zwar auf folgende
Weise: Whrend nun die Surs ihren Durst
nach Unsterblichkeit lschten, da geschah es, da
20 *
308
Rahu, ein Asur, die Gestalt eines Surs an
nahm, und gleichfalls zu trinken begann. Als
der Trunk nur noch bis in feine Kehle gedruns
gen, entdeckten die Sonne und der Mond, aus
Freundschaft fr die Surs, den Betrug; und
augenblicklich fehlug Narajana jenem, whrend
er trank, das Haupt ab, mit feiner fhimmern
den Waffe Tschakra. Und das Riesenhaupt des
Asurs, einer Gebirgescheitel gleich, getrennt
VON seinem Leibe durch Tschakras Schrfe, fuhr

in die Himmel mit furchtbarem Schrey, whrend


der fchwere Leib niederstrzte, spaltend den Bos
den drunten, und erschtternd die ganze Erde,
bis in ihre Grundvefen, mit allen ihren Inseln,
Felsen und Wldern. Seit dieser Zeit fchwur
Rahus Haupt ewige Feindschaft der Sonne und
dem Monde, und fhrt fort bis auf den heuti
gen Tag, sie von Zeit zu Zeit zu packen. Wils
kins Bhagawatg. S. 149. Auf diese Sage bei
ziehen sich ltere und neuere Indische Dichter
hufig. In dem Schauspiele Malatimadhawa
fpricht Madhawa, nachdem er seine Geliebte
Malati aus den Hnden des Zauberers Aghoras
ghanta, welcher sie opfern wollte, erlfet: Da
309
ich glcklich meine Geliebte, dem Schwerdte dies
fes Mrders entriffen, gleichwie die Scheibe des
Mondes dem Rachen des schnappenden Rahu, o
wie wird mein Herz zerriffen von Zweifel, ge:
rhrt von Mitleiden, bewegt von Erstaunen,
entflammt von Zorn, und wie birst es vor Freuz
den! A. Ref. B. 10. S.458.
S. 119. Z. 9. Werth zu wohnen im
Perlenfchacht; eigentlich, in einer Edelstein
grube, Ratnagarbha.

S. 120. Z. 9. Zu des Jammers an


drem Rand". Der Dichter denkt das Leiden
Damajantis als einen Strom, mit dessen Flu
ten sie kmpft, und dessen jenseitiges Ufer das
Ende des Leidens bezeichnet.

- , S. 120. Z. 1r. Wie zum Monde die


Rohini. Rohini, oder das Siebengestirn,
war eine der funfzig Tchter des Altvaters Dak
scha, welche mit sechs und zwanzig ihrer Schwer
fern dem Gotte Tschandra, oder Soma, das
ist, dem Monde vermhlt ward; sie gebar dem
selben den Rauhineja, das ist, den Planeten
310

Merkurius. Tschandra ward einst durch ein uns


glckliches Ereigni von einer Gattinn Rohini
getrennt, indem er mit ihr in einen Wald ge
langte, welcher die Eigenschaft hatte, jedes mnns
liche Wesen in ein weiblicheszu verwandeln, und
diese Kraft auch an dem Tschandra ausbte.
Tschandra floh lange Zeit vor Schaam, erhielt "
jedoch durch Siwa in der Folge das mnnliche
Geschlecht wieder. A. Res. B. 3. S. 384
Wilson hat dort auch eine, ihm von einem Brahs
minen mitgetheilte, astronomische Erklrung der
Sage angefhrt.

S. 125. Z. 7. Das schne Fleckchen


dort. Das Schwarzfleckchen im Gesichte, wel
ches der Brahmane Sudewa hier an. Damajanti
fo fehr preiset, ist, unter dem Namen Chal,
auch bey Perfischen und Arabischen Dichtern ein
uerst hufig besungenes Schnheitszeichen. Der
Perfische Dichter Hafis fchirafi sagt in einem
feiner Lieder:

Wenn der Jngling von Schiras


Mir das Herz nur schenken wollte,
3II

Gb' ich, fr fein schwarzes Fleckchen,


Samarkand, Bochara hin! -

Der Persische Geschichtschreiber Dewletschah er


zhlt in seiner Lebensbeschreibung des Hafis, wie
Timur einst den Hafis wegen dieses Verfes zur
Rede gestellt habe, auf folgende Weise: Zu
der Zeit, da der glckselige Herrscher, der groe
Frst Timur Gurkan, dessen Zeichen Gott leuchs
ten laffe, Persien eroberte, im Jahr 795, und
den Schah mansur tdtete, lebte Hafis. - Jener
schickte zu ihm, und lie ihn holen; als er er
schienen, fprach er zu ihm: Ich habe durch
die Schrfe des blitzenden Schwerdtes den gre
ten Theil des bewohnten Erdviertels erobert, und
taufend Oerter und Landschaften wste gemacht,
auf da ich Samarkand und Bochara, die da
sind meine Heimath und meiner Herrschaft Sitz,
blhend machen mchte. Und du, Mnnlein,
willst fr ein fchwarzes Fleckchen mir Samarkand
und Bochara verkaufen, wie du in jenem Verse
fagst? Meister Hafis kte die Erde, und
sprach: O Beherrscher der Welt, eben durch
eine Freygebigkeit solcher Art ist es geschehen,
3I2

da ich gegenwrtig zu diesem Glcke gelangt


bin. Sr. Majestt, der glckselige Herrscher,
geruhte diese gute Antwort fr lieb und wohlge
fllig anzunehmen, und fhalt den Dichter nicht
weiter, sondern bezeigte sich huldreich gegen ihn.

S. 126. Z. 15. Du bist mir Tochter


der Schwester. Das Sanskritwort Duhi
tri, Tochter, steht vermge des weicheren An
fangskonsonanten dem Plattdeutschen Dochter
nher, als dem Hochdeutschen Tochter, ebenso
wie in dieser Hinsicht auch Dwara, Thr, sich
mehr dem Plattdeutschen Dhr, als dem Hoch
deutschen Thre nhert. Da zwischen dem
Sanskrit und dem Deutschen eine bestimmte Ver
wandtschaft, sowohl in Hinsicht der Sprachwur
zeln, als in Hinsicht des Sprachbaues, bestehe,
wie vorzglich Schlegel und Bopp gezeigt haben,
darf man als erwiesen annehmen, ohne deswe
gen zu manchen unglcklichen Etymologen unserer
Zeit zu gehren, welche alles in allem berall
wiederfinden, und dadurch alles in nichts vers
wandeln. Ich bemerke hier nur noch, in Bezug
auf die beyden gegenwrtigen deutschen Haupts
313

mundarten, die Hochdeutsche und die Plattdeut


fche, da das Sanskrit im Allgemeinen dem
Plattdeutschen nher zu stehen fcheint, als dem
Hochdeutschen. In folchen Fllen, wo bey einem
Worte zwischen Sanskrit und Deutsch die Ver
wandtschaft sichtbar ist, aber zwischen der Hoch
deutschen und der Plattdeutschen Form des Wort
tes eine Verschiedenheit statt findet, da schliet
fich, so viel ich bemerken knnen, das Sanskrit
meistens an die Plattdeutsche Form an. Es ge:
schieht dieses auch nicht blos zerstreut und zufls
lig, fondern nach gewissen Regeln, die das Platt
deutsche vom Hochdeutschen unterscheiden, wies
derkehrend. Einige Beyspiele, auer den im Ans
fange erwhnten, mgen hier zur Besttigung
stehen. - - ,

Anstatt der in der Hochdeutschen Form tes


henden Buchstaben f und z, nimmt die Platt
deutsche Form gewhnlich t und d; ebenso das
Sanskrit.

Hochdeutsch. Plattdeutsch. Sanskrit,


Ans. Ut. Mt. -

Das. dat. tad. - - -


314
Aeueres. " " teres. Uttara,
Er wei. he wet. Wetti.
Er iffet. he et. atti.
Schwei. fweet. fweta.
Zahm. tat. dama.
Zwey. tive. dwau.

Fu. foot. Pada.

Anstattdes in der Hochdeutschen Form stehenden f,


nimmt das Plattdeutsche oft p, und umgekehrt
statt des b bisweilen w; ebenso das Sanskrit.
Hochdeutsch. Plattdeutsch. Sanskrit.
Auf. UP. Upa.
Schlaf. flap. fwap.
Ab. aw. (MW,

Anstatt des Hochdeutschen ch nimmt das Platt


deutsche gewhnlich k; z. B. in allen Diminuti
ven; ebenso das Sanskrit. -

Hochdeutsch. Plattdeutsch. Sanskrit.


Suchen. fken. fok.
Mnnchen. - mnneken. manawaka.

Noch einige vermischte Beyspiele hnlicher Ueber


einstimmung find: -
315

Hochdeutsch. Plattdeutsch. Sanskrit.


Kuh. - kau. - gau.
Schwester. fwester. - fwasri.
-/
NWZir. wi. wajam.
Ihr. ju. jujam.
- Mir. mi. N,

- Dir. - - . . . di. - , te.


Die. de. te. -

Stehen. fahn. stha.


Gehen. gahn. " - ga.
Die Plattdeutschen Formen sind hier nach der
Vorpommerschen Mundart angefhrt. - -

S. 126. Z. 19. Der in Dafarna sonst


herrfchte. Der Brahmanda Purana nennt
eine Landschaft Defarana unter den hinter dem
Windhjagebirge gelegenen, und Wilford hlt sie
fr das im Periplus und von Ptolemus er
whnte Dofarene;- der Warafanhita zhlt. Dafa
rana zu den fdstlichen Landschaften, neben Nis
schadha. Af, Ref. B.8. S. 343.345. Kalidafa
erwhnt im Meghaduta das Land. Dafarna, und
nennt die Hauptstadt Widia am Fluffe Wetras
wati, welches nach Wilson, das jetzige Bhilah
316

am Fluffe Betwah in der Landschaft Malwa ist. .


Der Name Dasarna bedeutet nach Bharata, ei
nem Commentator des Meghaduta, zehn Vestun
gen, von Dafa, zehn, und Rina, Vestung,
daher Wilson ihn auch mit dem der Landschaft
Tschetisgerh vergleicht, welcher: fechs und drey
ig Vestungen, bezeichnen foll. Wilson Meghad.
S. 30. -

S. 131.Z.-11. Denn das Feuer, wels


ches bewegt vom Sturmwinde, ver
zehrt den Wald. Der Sinn ist wahrschein
lich: Eure Rede foll, einem Sturmwinde gleich,
das in Nala glhende Feuer noch heftiger anfa
chen. Waldbrnde sind in Indien hufig; die
in einander geschlungenen Zweige des Sarala,
Pinus longifolia, des Bambu, und andrer
Bume, gerathen, vom Winde bewegt, leicht in
Brand, welcher in dem von der Hitze gedrrten
Laube schnell um sich greift. Kalidasa, welcher
im Meghaduta eines solchen Waldbrandes er
whnt, fagt, da auch die dicken Schwnze des
Tatarischen Jak, bos grunniens, zur Verbrei
tung der Flamme betragen. Folgende Schilder
317

rung des Waldbrandes giebt Kalidata in seiner


Dichtung: die Jahreszeiten; :

Die Waldung dampft; zum schwlen Himmel


- flammt,
Von Windeswehn ergriffen, drres aus.
Die Zweig" umschlingt, quer um die Rinde schiet
DasFeuer schnell, das hell wie Mennig schimmert:
Hochroth wie Safflorblthen strahlt der Brand,
Von heftigen Windes Saufen angefacht,
Schlgt auf am Stamm, dringt in die dichten
Bltter, - -
Und alle Wipfel lodern hoch empor. - -
Das Saufen tnt dort durch der Berge Hlen,
Das Bambusrohr sinkt prasselnd in die Gluth.
Hin durch das Gras rennt Flamm im Augen
blick, - --

Die trocknen Bltter nhren ihre Gier; - -


Auf steigt der Strahl, von Farbe bla wie Gold,
Von Sturmes Rasen durch den Forst gejagt. -
DasLaub fleucht weit, vom Baume strzt der Allt,
Rings berall umfngt die Waldung Gluth.
Die Stelleisthiernachdem von Wilson, Meghad.
S. 63, angefhrten Sanskriterte bersetzt. -
318

S. 134. Z. 15. Ward dort Bhanga


furi von mir be fucht. Bhangasuri ist ein
Beyname des Rituparna, Kniges von Ajodhja
oder Oude, hergenommen von dem Namen feie
nes Landes, welches auch Bhanga hie, wovon
die neuere Benennung Bengalen abzuleiten ist.
Der Warafanhita nennt die Landschaften Banga
und Apabanga neben Kofala; Af, Ref. B. 8.
S. 344. -

S. 14r. Z. 15. Dennoch mag fiel es


thun nimmer. Die Heiligkeit der ehelichen
Treue wird in den Indischen Gesetzbchern und
Dichtungen auf das unbedingteste, mit den strke
ften Ausdrcken eingeprgt; von Menu in Cap.5.
und Cap. 9. Als allgemeiner Grundsatz heit
es Cap. 9. V. 101.: Gegenseitige Treue whre
bis an den Tod; dies kann man in wenigen
Worten fr das hchste Gesetz zwischen Mann
und Frau halten. Den Frauen insbesondre
wird liebreiche und unerschtterliche Ergebung zur
Pflicht gemacht, und ihnen dafr in dieser und
in der zuknftigen Welt hchster Lohn verheien.
Die zweyte Heyrath ist daher, wenn gleich nicht
319

geradezu verboten, doch fehandebringend; Menu


Cap. 5. V. 160.: Ein tugendhaftes Weib steigt,
ebenso wie diese enthaltsamen Mnner, in den
Himmel, ob sie gleich kein Kind gehabt hat, das
ferne sie sich nach dem Hintritte ihres Herrn,
gnzlicheiner strengen Frmmigkeit widmet. V. 16r.
Aber eine Wittwe, welche um Kinder zu haben,
ihren verstorbenen Gatten dadurch verchtlich
behandelt, da sie aufs neue heyrathet, zieht sich
hienieden Schande zu, und wird einst von dem
Sitze ihres Herrn ausgeschloffen feyn. Die
ewige Wittwenschaft der treuen Gattinn kann gen
steigert werden bis zu der bekannten Selbstver
brennung bey dem Tode des Gatten, welche
schon durch die Wedas, Puranas und alten Dichs
tungen dringend empfohlen wird, worber Coles
brooke, Af, Ref. B.4. S. 205. ff. eine Menge
von Stellen gesammelt hat. Harita fagt: Die,
deren Mitleid empfindet die Sorgen und die
Freuden ihres Gatten, welche trauret und sich
hrmet in feiner Abwesenheit, welche stirbt, wenn
er stirbt, die ist eine gute, und treue Gattinn;
a. a. O. S.210. Ein andrer fagt: Geschmckt
mit allen Juwelen, mit Mennig, und andern
320

blichen Zierden, eine Bchse mit Mennig in


der Hand tragend, Anbetung bezeigend den Gott
heiten, und bedenkend: dieses Leben ist nichts;
mein Herr und Meister war mir alles; wans
delt fiel um den Scheiterhaufen. Sie schenkt
Juwelen den Brahmanen, trstet ihre Angeh
rigen, und erzeiget ihren Freunden Hflichkeit;
whrend sie anruft die Sonne und die Elemente
zu Zeugen, theilt sie Mennig aus nach Gefallen,
und wiederholt habend das Sankalpa, schreitet
fie in die Flammen; dort umarmt sie den Leiche
nam, und berlt sich dem Feuer, ausrufend
Satja! Satja! Satja! d.i.Treue Treue
Treue! Das Sankalpa ist ein Gebet, welches
die Grnde zur Selbstverbrennung ausspricht,
und mit den Worten schliet: Ich rufe euch
an, ihr Hther der acht Gegenden der Welt,
Sonne und Mond! Luft, Feuer, Aether, Erde
und Waffer! Meine eigene Seele! Jamal
Tag, Nacht, und Zwielicht! Und du, Gewiss
fen! leget Zeugni ab! Ich folge dem Leichname
meines Gatten auf den Scheiterhaufen.

- S. 142. - Z. 19. Sindhugeboren,


32L

fchnell wie Wind. Sindhu ist der Name


des Fluffes, welchen wir Indus nennen, und
des an den Ufern desselben gelegenen Landes,
welches daher auch im Persischen Sind heit.
In dieser Bedeutung steht das Wort Sindhu
auch in dem in der Anmerkung zu S. 52. Z. 3.
angefhrten Verse des Ramajana; vergl.Af, Ref.
B. 8. S.336. Flu
Ein andrer, sdlicherer,
- - Namens Sindhu, wird erwhnt, Wils Meghad.
S. 35. - -

- S. 143. Z. 6. Eins an der Stirne.


Bey den Zahlworten ist hier, nach dem Com
mentator, das Wort: Kennzeichen, zu ergnzen;
auch bemerkt er, da diese beyden Zeilen in ei:
nigen Handschriften fehlen.

S. 145. Z. 5. Mag denn die fer Ma


tali feyn. Matali ist der Name des Wagen
fhrers des Gottes Indra, welcher auch in dem
Schauspiele Sakontala auftritt.

S. 146. Z 3. Und verwandelt, nach


Bcherfpruch; das heit, in Verwandlung
- 2L
322

gen, von denen die Bcher reden. Der Aus


druck bezieht sich wahrscheinlich auf die verschie
denartigen Krperwohnungen, in welche, nach der
Indischen Lehre, die menschlichen Seelen fich
nach und nach begeben. Menu fagt Cap. 1.
V. 50.: Alle Umwandlungen, die in den hei
ligen Bchern aufgezeichnet sind, vom Zustande
des Brahma an, bis zu dem der Pflanzen, er
eignen sich bestndig in dieser fchrecklichen We
fenwelt, einer Welt, die sich immer dem Unter
gange nhert.
S. 148. - Z. 7. Ein Jodfchana ist es
entfernt. Das Jodschana ist ein Indisches
Streckenmaa, welches ohngefhr acht Englische
Meilen betrgt.

S. 148. Z. 11. - Zu einem Wibhita


kabaum. Der Wibhitaka ist Terminalia be
lerica, und trgt ovale Frchte, von der Gre
einer Olive, und gelblich grauer Farbe, die auch
unter dem Namen Myrobalanen vorkommen,
Af, Ref. B. 11. S. 181.

S. 149. Z. 5. Aber fnf Kotis von


Blttern. Ein Koti enthlt zehn Millionen.
Z2Z

S. 152. Z, 17. Schwang fich Kali


aus ihm hervor. Dies bezieht sich auf die
durch die Schlange Kartotaka bewirkte Bezauber
rung Kalis, und die dem Nala damals gegebene
Verheiung, es werde, sobald er der Wrfelkunst
kundig feyn wrde, das Glck wieder zu ihm
zurckkehren. S. 111.
- -
S. 153. Z. 11. Jndrafenas Mutter
auch hat mich verflucht. Indrafenas,
des Sohnes Nalas, Mutter ist. Damajanti, wel
che im Waldc Fluch aussprach, ber den , der
Nalas Leiden veranlat hatte. S. 64.
S. 157. Z. 17. Grend gleichfam
der Wolke Ton; das ist, grend gleichsam
den Donner.

S. 153. Z. 13. Gleich trunkenem Eles


phanten stark; das ist wahrscheinlich, gleich
dem brnftigen Elephanten stark; vergl. die An
merkung zu S. 94. Z. 13.

S. 166. Z. 12. Und die feine, die


eins mit ihm; das heit, Damajanti, feine
21
324

Gattinn, welche mit ihm nur ein Wesen aus


macht. So nennt im Meghaduta der verbannte
Jakscha die geliebte Gattinn: fein zweites Leben,
Dfchiwitam Dwitijam. Wilf. Meghad.
S. 90. -

- S. 173. Z. 15. Nachdem ich fo felts


fam gefchaut. Die von Nala verrichteten
wunderbaren Werke haben ihren Grund in den
auerordentlichen Gaben, welche er, nachdem er
von Damajanti zum Gatten erwhlt worden, von
v
den
Engedort anwesendenerweitern
Durchgnge sich empfing;S.33.
Welththern fr ihn, wenn

er naht, weil ihm Indra glckseligen Gang ver


liehen; er fllt durch bloes Beschauen die Scha
len mit Waffer, und das Waffer bewegt sich nach
feiner Willkhr, weil Waruna ihm Wafferdaseyn
geschenkt; er fchafft schnell Feuer, und das Feuer
brennt ihn nicht, weil Agni ihm das Feuerdas,
feyn gewhrt. Der Umstand, da die von Nala
zerdrckten Blumen sich frisch aufrichten, bezieht
sich wahrscheinlich darauf, da er auch himmlische
Krnze geschenkt erhielt, deren Blumen immer
aufgerichtet und duftend find. Um diese Krfte
325

Nalas auf die Probe zu stellen, befiehlt Dama


janti vorher, es folle ihm weder Waffer, noch
Feuer gereicht werden. S. 171.

S. 174. Z. 17. Als fiel den Mund


gewafchen nun. Das Splen des Mundes
nach dem Genuffe einer Speise, welches Damas
janti hier auch in der hchsten Gemthsbewegung
nicht vergit, ist eine durch das Indische Gesetz,
das berhaupt fo fehr auf Reinlichkeit dringt,
strenge gebotene Pflicht. Menu sagt Cap. 4.
V. 109.: Wenn man noch einen Ueberrest von
Speisen im Munde hat, darf niemand auch nur,
an die heiligen Aussprche denken. Und Cap.5.
V. 145.: Nach einem Schlummer, nach dem
Niesen, nach dem Effen, wenn er Speichel aus
geworfen, wenn er unwahr gesprochen, wenn er
Waffer getrunken hat, und wenn er im Begriff -
ist, heilige Bcher zu lesen, so mu er, ob er
gleich rein ist, seinen Mund waschen. Vergl.
Af. Ref. B.7. S. 251,

S. 177. Z. 21. Voll Staub und


Schlamm. Die mit Staub und Schlamm
326
befleckten Kleider sind ein Zeichen der Trauer;
daher auch im Meghaduta der Jakscha die zu
Hause trauernde Gattinn nennt: malinawa
fane, in schmutzigem Gewande. Wilf. Meghad.
S. 93.

S. 178. Z. 19. Der, am Feuer die


Hand faffend. Die wichtigste der Indischen
Hochzeitfeyerlichkeiten besteht darin, da der
Brutigam die Hand der Braut ergreift, und
mit ihr um das geweihte Feuer wandelt, daher
auch das Wort Panigrahanam, Handergrei
fung, Vermhlung bezeichnet. Das Umherwan
deln um einen Menschen, oder um einen heili
gen Gegenstand ist ein Zeichen der Verehrung.
Der Ramajana schildert die Vermhlungder vier
Shne. Dafarathas, B. 1. S. 600. ff. also:

Als er herbeigefhrt. Sita, die mit jeglichem


Schmuck geziert,
Und sie vor das Feuer gestellt, gegenber dem
Raghufohn,
Da sprach Dschanaka, der Knig, zu Kaufaljas
geliebtem Kind",
327

Dem Lotosugigen Rama, der im Osten des


Altars stand:
Dies ist mir Sita, die Tochter, deine Tugend
gefhrtinn jetzt;
So faffe nun die Hand dieser, mit der Hand,
o du Raghukind!
Sie ist manntreu, Tugenderfllt, Schattenhnlich
nachfolgend stets.
So sprechend, sprengte der Knig durch die
Mantrasgeweihte Flut.
Schn! Schn! Alsoerschollesdort,ausderGt
ter und Heil'gen Mund";
Der Gtterpauken Klang tnte, Schauer von
Blumen fanken hin.
Als er verschenkt die Maid Sita, die durch Mantras
und Flut geweiht,
Sprach drauf Dschanaka, der Knig, der von
Freuden umfloffen war:
Lakschmana, komme, Heildir stets! Urmila, die
gebracht durch mich,
Empfange, faffe die Hand ihr; nicht entschwinde
die Zeit uns jetzt!
Als Dschanaka dieses gesagt, sprach er darauf zu
Bharata:
328
So faffe nunmehr, mit der Hand, Mandawis
- Hand, o Raghukind!
Und zu Satrugna dann sagte. Mithilas stets
- gerechter Frst:
Der Sutrakirtti Hand faffe mit der Hand nun,
o tapfrer Mann!
Smmtlich empfanger, ihr Herren, die ihr hold,
und der Tugend treu,
Shne Kakutthas, die Brute. Nicht entschwinde
- - die Zeit uns jetzt!
Dschanakas Worte so hrend, nahmen sie mit
- der Hand die Hnd',
An ihren Ort gestellt alle, nach Wafischtas Ge
bote dort; -

Und um das Feuer dann schritten, um den Altar,


- und um den Herrn,
Und um die Heiligen, mit Bruten die vier Halter
- des Raghutamms,
Vollzogen, also die Hochzeit, wie geboten, der
Vorschrift nach.
Glnzender Schauer von Blumen sank vom Him
mel hernieder dann,
Die Gtterpauken auch tnten, unter Gesang und
Saitenspiel;
4 -
329

Es tanzten die Apsaras al"; lieblich fang der


Gandharwwas Chor.
Geschauet wurde folch Wunder bey der Hochzeit
der Raghuherr'n.
Whrend die Zeichen sich zeigten, und der Trom
peten Klang erscholl,
Schritten sie dreymal um's Feuer, wurden ver
mhltmitihren Frau'n.

S. 181. Z. 17. Berhr' ich diefe


Fe, o Erdenherr! Die Berhrung der
Fe eines andern ist bey den Indern eine Eh
renbezeugung, welche z. B. gegen den Lehrer
beobachtet werden mu, oder gegen den, welchen
man beleidigt hat. Menu fagt Cap. 2. V.71.:
Zu Anfange und zu Ende jeder Lehrstunde mu
er allemal beyde Fe feines Lehrers umfaffen,
und dann mit gefalteten Hnden lesen; das nennt
man den schriftmigen Gru verrichten. Vergl.
Cap. 11. V.205. Wilf. Meghad. S. 72.

S.181. Z.23. Diefer nun lfe mein


Leben; d. i. lfe auf, vernichte mein Leben. Die
Art und Weise, in welcher Damajanti hier Gott
330

heiten zu Zeugen ihrer Unschuld aufruft, hngt


zusammen mit den bey den Indern von jeher
blich gewesenen Gottesurtheilen, welche schon im
Ramajana erwhnt werden, und noch jetzt statt
finden, in mancherley Formen, als Feuerproben,
Wafferproben, Giftproben, u. f. w. Nach dem
Af. Ref. B. 1. S. 402. mitgetheilten Gesetze
ber das Gottesurtheil, mu, bey einer der
Feuerproben, der Beklagte, nachdem ihm dieHn
de mit Rei in den Hlsen gerieben, und sieben
Feigenbltter daraufgelegt worden, zwey glhende
eiserne Kugeln, funfzig Palas schwer, in die
Hnde nehmen, und durch fieben abgemeffene
Kreise tragen, indem er spricht: Du, o Feuer,
durchwandelt alle Wesen; o Bewirker der Reins
heit, der du giebt Zeugni ber Tugend, und
ber Snde, offenbare die Wahrheit, in dieser
meiner Hand!
S. 183. Z. 7. Sank ein Blthen
fchauer dort herab. Das Herabfinken eines
Blumenregens, das Ertnen der Gtterpauken,
und das Wehen fanfter Lfte sind die gewhnlis
chen Beifallsbezeugungen der Gtter. So heit
es im Ramajana, B. 1. S. 256.:
331
Und es suselte dann Waju, mit staublosem, und
mildem Hauch,
Den Lotosugigen Rama mit Wiswamitra fehend
zieh'n;
Ein Blumenschauer fank nieder, unter der Gt
terpauken Klang;
Muscheln ertnten fammt Pauken, als der Hoch
- herz"ge schied von dort.
- -
-

Zu diesen gttlichen Beyfallsbezeugungen gehren


auch noch das Tanzen der himmlischen Mgdlein
Apsaras, und das Singen der Gandharwwas;
vergl. die in der Anmerkung zu S. 178. Z. 19.
angefhrte Stelle des Ramajana. -

S. 183. Z. 15. In das staublofe


Kleid alsdann; das heit, in das himmli
fche Gewand, welches der Schlangenknig Kar
kotaka dem Nala geschenkt hatte; S. 111.

S. 184. Z. 17. Der groe Knig


fprach darnach. Dieser Vers fcheint hier
nicht an der richtigen Stelle zu stehen, und eher
in den Anfang desfolgenden Buches zu gehren,
wo von der Zusammenkunft Nalas und Bhimas
die Rede ist.
S. 185. Z. 15. Vereinigt jetzt. Diefe
Schluzeilen des Abschnittes haben, wie es auch
im Ramajana oft der Fall ist, ein, in der Vors
rede erwhntes, ungewhnliches Versmaa.
-,

S. 187. Z. 11. Diefe verzierten die


Stadt jetzt. Auf hnliche Weise befiehlt K
nig Dataratha bey seiner Heimkehr die Stadt zu
schmcken, im Ramajana, B. 1. S. 145.:
Hurtig eilet hinweg von hier, und es werde
--
- - - - - nach meinem Wunsch
Meine Stadt alsofort, durch euch, forgsam ge:
- fchmckt jetzt berall,
Genetzt, erfllt mit Weihrauchduft,und geziert auch
- - mit Fahnen rings!

S. 189. Z. 9. Aber auch diefe Ro


kunde steht bei mir. Nala hatte auf der
Fahrt nach Widarbha zwar schon von Rituparna
die gewnschte Wrfelkunde empfangen, diesem
aber die ihm als Vergeltung dafr versprochene
Rokunde noch nicht mitgetheilt. S. 152.
333

S. 193. Z. 17. Wie droben, bey dem


Sakra, die Apfaras. Die Apsaras find
sechshundert Millionen schne, himmlische Mgd
lein, welche, weil sie die gesetzmige Luterung
nicht empfangen, unvermhlt blieben. Sie wur
den aus dem Meer geboren, als die Gtter,
um den Unsterblichkeitstrank zu gewinnen, daffelbe
umbutterten. Der Ramajana erzhlt ihre Ent -

-
stehung B. 1. S. 414. also: - - - - -

Es erschien Dhannantari dann, fammt den gln


- zenden Apfaras.
Weil durch das Rhren im Waffer, und das Ko
fen, o edler Mann
Die schnen Frauen entstanden, hat man Apsaras
- fie genannt.
Sechshunderttausend mal tausend waren der hol
den Apfaras,
Welche gttlich, gttlich gebaut, und mit gttli
- chem Schmuck geziert,
Mit Jugend, Schnheit, Reiz, Anmuth alle
begabt, o Raghuheld!
Unzhlbar waren die Zofen, welche jene bedien
- - - - - - - - - ten dort,
334

Aber es freilte sie keiner von den Gttern und


Danawas,
Und weil sie diese nicht freyten, blieben sie alle
- - unvermhlt.
Der auf die Etymologie des Namens: Apsaras,
sich beziehende, etwas dunkle, Vers, grndet sich
darauf, da Apfu bedeutet: in den Waffern,
und Rafa, das Kosten, Schmecken. Letzteres
Wort bedeutet jedoch auch: Lieben.

S. 197. Z.3. Denen vor Lust das


Haar fich hob. Es ist hier wohl nur das
Haar am Leibe zu verstehen, dessen Struben
gewhnlich als Merkmal der Freude in den In
dischen Dichtungen vorkommt; z. B. Ramajana,
B. 1. S. 238. So fagt auch Kalidasa im
Meghaduta, S. 32.: Jener Hgel, welcher
mit seinen aufgerichteten Blumen
gleichet einem
Leibe, dessen Haar sich hebt.
S. 197. 3. 9. Wie Gtter zu Sa
takrat u. Satatratu ist ein Beiname des Got
tes Indra, und bedeutet: der Hundertopfrige.

S. 197, Z. 21. Wie der Gottfr st


335

in Nandana; das ist wie Indra, defen Gars


ten Nandana heit.

S. 197. Z.23. Unter Dfchambudwi


pas Gebietern, dann. Dschambudwipa oder
die Dschambuhalbinsel, so genannt von dem
Dschambubaume Eugenia Jambos, ist ein Na
me, mit welchem in den Indischen Bchern die
Indische Halbinsel fehr hufig bezeichnet wird,
oft aber auch der bewohnte Erdtheil berhaupt,
da dann Bharata das eigentliche Indien, im
engeren Sinne, zu bezeichnen scheint. So heit
es in der zu Buddha Gaja gefundenen Stein
fchrift: Wikramaditja in Wahrheit war es,
welcher baute den heiligen Tempel, welcher Snde
tilgt, an einem Orte in Dschambudwipa, wo
der Geist, fest feyend, feine Wnsche erreicht;
und an einem Orte, wo er Erlsung, Ruhm und
Freuden erwerben mag, in dem Lande Bharata,
und der Landschaft Kikata, wo der Ort des Buddha,
des Reinigers der Sndigen, berhmt ist. Af.
Ref. B. 1. S. 286.; vergl. S. 419. Nach
dem Brahmanda Purana betrgt die Breite des
Landes. Dschambudwipa hundert tausend Jodscha
- 336
mas, und es fhrt einen Namen von einem gro
en Dschambubaume, welcher im Sden des im
Mittelpunkte gelegenen Berges Meru steht. Af.
Ref. B. 8. S. 350. 356. -

-
-
-

Berichtigungen. :
-
- -- - - - -

S. 4. Z. 7. Anstatt: vllig hnlich dem Mann


selbst, lese man: vllig hnlich dem
- - Manu selbst. -

S. 6. Z. 7. Anstatt: priesen sie Nala mit Wohlluft,


- lese man: priesen fiel Nala wohl mit
- -- - - Luft. - - - -

S.78. 3. 7. Anstatt: fromm, Wedakundig und


- - Redner, rein, lese man: fromm, We
- - - dakundig, rein, Redner. -

S. too.Z.3. Anstatt: nun mu ich, wahrlich,


lese man: nun, wahrlich, mu ich.
S. 22. Z. 12. Anstatt: Woraufdie Mige hundert
- Pnktchen schrieb, lese man: Mit
- - -
hundert Pnktchen von Zibeth geziert,
- - - -- - - -
-

- -- - - - . .
Namen register.
-

Abul hoffein jachja el Ananga. 214.


- dfcheffar. 268. Anga. 28r. -

Aditi. 26r. - Angiras, 250.


Aditja. 26. Anindita. 255.
Adscha. 275. Apabanga. 318.
Agathja. 253. Apsaras. 329. 333.
Aghoraghanta. 308. Ardschuna. 277. 283.
Agni. 237. -

Arrian, 256. 300.


Agnifchtoma. 287. Arjawerta. 258.
Agniwerna. 276. Arifchta. 277.
Alitareja Brahmana. Afka. 282. 294.
209. Aogam. 294.
Ajdhia. 254, Afur. 307. -,

Ajus. 248. Aswamedha. 230. 246.


Akhjna. 249. -

Aswamedhja. 247.
Amalaki. 277. - Aswattha. 27.
Amarakoscha. 278. - Aswina. 227.
Amarawati. 233. Aswini. 227.
Ambaschthja. 233. -
Atharwaweda. 293.
Amra. 277. - *** Atithi. 276.
Amrita. 288. Atri. 290.
22
338
Atscharja." 292. Bhumi. 3OI.
Aude. 254. Bhur. 293.
Audschein. 257. Bhuwah. 293.
Audumbara. 278. Bindh. 258.
Awanti. 256. 257. Bindhja. 258.
Bala. 233. Bochra. 3rr.
Banga. 318. Bombay. 304.
Bambu. 316. Brahma. 226, 245.
Barhischada. 213. Brahmanda Purana,
Barfu. 218 204.
Barfunameh. 218 Brahmarakschas. 230,
Bauernherr. 23r. Brahmarschi. 303.
Bengalen. 318. Brahmatscharja. 289
Berar. 209. Buddha. 335. - -

Betwah. 316. Buddha Gaja. 335.


Bhagawatgita. 243 Budha. 247. - -
Bhanga. 38. Burra Nagpur. 209
Bhangsuri. 318. Chal. 3ro.
Bharata. 212. 316.335. Chuta Nagpore. 253.
Bharata. 22. - Dachinabades. 255.
Bharawi. 284. Dagdha. 240. * -
Bhawabhuti. 209.306. "Dakscha. 309.
Bhawischja Purana. Dakschina, 256.
215. Dakschinapatha,256.
Bhilah. 35. Dama s.
Bhima. 4. 209. -
Damajanti. s.
Bhogawati. 240. -- - -
Damana,4. 5.
-
Bhrigu. 290. * Danam, 299.
339

Danawas. 239. 334. Dschjotischtoma, 237.


Danta. 5. Dschjotith. 282.
Danu. 239. Durjdhana. 2.
Dafarana. 315. Dwapara. 243.
Dafaratha. 203. 271. Dwidscha. 29r.
Dafarna. 315. Dwiwida. 228.
Dehli. 259. Ekatschara. 293.
Deitjas. 239. El mardfch ennadhir.
Dekan 256. 268. - -

Defarana- 315. Erdhther 237.


Defan Sam. 219, Ettanboga el dschaweli.
Dewa. 254. 268."

Dewarschi. 303. Feis abd, 254.


Dewletschah 31r. Ferid eddin attar. 245.
Dhannantari. 333. Firus schah. 259.
Dharmaradscha. 238. Gajatri. 292. -

Dharmafatra. 282. Gandharwwa. 228.


Dhaw. 277. Gandharwwaehe. 231.
Dherna. 294. Gandharwwakunst.25.
Dilara. 218. Gangra. 254.
Dilipa. 275. Garros. 267.
Dipaka. 24. Gafeljati kadin. 27.
Diti. 239. 26r. Gati 246
Dofarene 315. Gautama. 271.
Dschanaka. 326. Gttergefalt. 24r.
Dschambu, 277. Gorakhpur 305,
Dschambudwipa, 335. Gofein 289.
Dschiwala. 113. Guhjaka. 213.
22 *
340
Gundwana, 2ss. . Itihafa. 249. 250.
Hafis fchirafi. 310. Judhanfrauschti. 233.
Hajamedha. 246. Judhischthira. 2.
Hansa. 225. Juga. 248.
Harita. 319. Kabul. 2I9.
Haritaka. 278. Kadamba. 278.
Hematschandra. 257. Kailasa. 227. - -
Himadri. 259. Kakuttha.328, -
Hindofan. 258. Kali. 248.
Hitopadefa. 234. Kalidafa. 212, 264.271.
Hutfa 238. 317.
Jadfchnjawalkja. 242. Kalpa. 282.
Jadfchurweda, 242.250. Kama. 214.
293. Kamadhuk, 236.
Jajti. 247. Kandarpa. 214.
Jak. 316. - *- Karktaka. 108.
Jakscha. 213. Karnikara. 282.
Jakschi. 295. Kasjapa. 261.
Jama. 237. Kauntja. 2. 225.
Ikschwaku. 303. Kaufalja. 326.
Indra. 232. Kfini. 163.
Indrafna. 248. Khadira. 277.
Indrasena. 248 Kikata. 335.
Indus. 321. Kinsuka. 277.
Ingudi. 277. Kinnara. 228.
Jodschana. 322, Kirata. 284.
Jogi. 289. Kiratardschunija. 284.
Ifana. 237. Konduana, 258.
Kfalla. 254. 260. Malaiisch. 280.
Koti. 322. Malakaras. 232.
Krischna. 239. 285. Malati. 308.
Kumara. 263 Malatimadhawa, 209.
Kumarafambhawa.298. 306. 308. -

Kundina. 209. 254. Malawa. 257.


Kunti. 2. 225. Manafa. 227.
Kur. 294. Mandara. 288.
Kuru. 2. N Mandawi. 328.
Kurusohn. 2. 242 Manibhadra. 92, 295.
Kufi, Kufa. 251, 275. Mannatha. 214, 238.
Kuwra, 237. Mantra, 327.
Lakschmana. 215, 327. Manu. 207.
Lakschmi. 212. Mara. 215.
Lawa. 251. 275. Markandeja Purana.
Lodhra. 277. 207.
Lokapalah. 237. Martja. 3or.
Mada. 299. Maruta. 263.
Madana. 215. Matali. 32.
Madhawa. 215, 306, Matja Purana, 217.
Magha. 297. Matta, 300,
Maghawa. 233. Meghaduta. 213, 227,
Maharfchi. 303. 298. -

Mahipalah. 237. Mehrab. 219.


Mahodaja. 237. Meinda. 228.
Mahratten. 257. Meitreji, 242
Mahrui. 270. Menu. 207. -

Malabarisch. 280, Meru. 206, 233, 336.


342

Mimansa. 282 Nilakantha. 252. 286


Mirsa mohdi. 223 Nirukti. 282.
Mondtag. 239 Nischadha. 204. 206.
Monu 207. Om 293.
Moslemen 245. Oude. 254.
Muchji eddin ebn kar Ougeine, 257.
-
ns. 270. Padmak. 7o.
Mulla allahdd, 223. Padma Purana. 247, -
Muni 289. Pajoschni. 259.
Naga. 229. Pala. 330.
Nhufcha. 427. Pandu. 2.
Nairrita. 237. Pandu ohn. 2. 242.
Naischadhija, 298. Panigrahanam. 326.
Nakschatra... 227. Parafawa. 206.
Nala. 3. Parnda 134.
Nalodaja. 264. Parwwata 233.
Nandana 233, 335. Paulafja. 238.
Nara 214. Patala 3o1.
Narada. 233. Pawaka. 238.
Narajana. 285.308. Pawana. 237.
Naraka. 251 Pendnameh. 245.
Mardschil. 280. Pili met. 300.
Narikela, 28I. Pippala. 277.
Nepal, 254. Piatscha. 28.
Nerbudda. 256. 258. Piatschi. 30r.
Nermada. 256. Plakcha. 278.
Njagrodha. 278, Pranawa -293.
Njaja. 282, Prijala, 7o.
343

Prithiwi. 237. Rischabha. 213.


Punjaflka. 24. Richi. 24. 289. 302
Punnaga. 282. Richjafringa. 253. ,
Purana. 22o. 282. Rituparna 47.
Pururawasa. 250. Ritufanhara. 226. 317,
Purufcha. 214. Rohini. 309.
Puschkara. 40. Rudabeh, 219. -

Puschpakarandini. 257. Rudra, 21.6. 26.


Puttra. 211. Saadi schirfi. 270, -
Radfcharfchi. 303. Sabul. ar9.
Radfchafuja. 284. Safi eddin el helli,
Raghu. 275. 270,
Raghuwanfa, 271. 275, Sakra. 237.
298. Sal. 219.
Rahu. 307, - - Sala. 276.
Rakcha. 230, Salawetra.70
Rakschi. 295. Salihtra. 145.
Rama. 215. 275. Salmaka.70.
Ramabhadra, 305, Sal Ser. 220,
Ramajana. ao4. ar, Sam. 219. -
230. Samana. 288.
Ratnagarbha. 309. Sambhara. 213. - -
Rauhineja. 309. Samarkand. 3II. - --
Rawana. 290. Samaweda. 293,
Reti 215, 217. Sandfhiwaka. 234
Rigweda. 209.292. Sanjaffi 289.
Rikscha. 257. Sankalpa. 320
Rikschawanta. 256, Santa, 255.
344
Saraju. 254, Siwa Purana, 27.
Sarala. 316. Sofis. 245. -- - -

Sarddula. 213. Soma. 237.


Saraswati. 225. Somalata. 286.
Sastras. 241. Somapa. 286.
Satakratu. 334 Spiel. 252.
Satja. 320. Sraddha. 210.
Satrugna. 328. Sri. 212,
Satschi. 212. Sriharscha, 298.
Sauraschtra. 256. Sri Jandscha Warna,
Sauwira. 256. 208. -

Schah mansur. 3rr. Sri Sarddula. 214.


Schahnameh 219. 223. Sthanu. 216.
Selbstwahl. 23r. Sudma. 126.
Sendawesta. 218. Sudwa. 117.
Sjama 285. Sumantra. 253. 256.
Sjamala. 285. Sunanda. 106.
Sjandana.70. Surabhi, 236.
Sikfcha. 282, Surja. 237.
Sind. 321, - Surju. 254.
Sindhu. 32r, Surs. 307.
Sinha. 213. - Sutrakirtti. 328.
Sipparah. 257. Sutschi. 9r.
Sipra. 257. Suwhu. 92.
Sifupala 296. Suwarna. 303.
Sifupalabadha, 297. Swajambhuwa. 207.
Sita. 326. - Swapada. 266.
- - - - -- -
Siwa, 216. Swapatscha. 267.
345
Swarga. 301. Uraga. 229.
Swer. 293. Urmila. 327.
Tad. 293. Urwafi. 250.
Tala. 278. Usjuthi. 268.
Tamafa. 272. 290. Wadari. 278.
Tamulich. 280. Wadschimedha. 247.
Tapafa. 289. Wagenfhrer. 253.
Tapaswi. 299. Whuka. 110.
Teittirija Jadfchufch Waidarbha. 209.
262. Waidschajanta. 233.
Tenga. 281. Waisjas. 231.
Timur Gurkan. 31. Waisrawana. 301.
Tingud. 69. Waju. 238.
Tithi. 240. Waiwartika Purana.
Tschakra. 308. 236.
Tschandala. 267. Waka. 225.
Tschandas. 282. Wakula. 282.
Tschandgja Upanischa Wanapraftha. 289.
da. 249. - Warafanhita. 205.
Tschandra. 238. 310. Warschnja. 45.
Tschedi. 296. Warung. 237.
Tschetisgerh. 316. Wafawa. 260.
Udschajini. 257.
Wafischtha. 256. 290.
Uldumbara. 278.
328.
Unmadana. 215.
Upanga. 281. Wasuki. 288.
Upanischada. 202. Wata. 278.
Upaweda. 282, Wedas. 201. 249. 293.
346
Wedangas. 251. - 282, Windhja. 25s. - - -
293. - - -
Wirafna. 3.
Weindha. 258 Wirawhu. 126
Welthther. 237. Wifala. 257.
Wenu. 277. Wifanpati. 23rs -

Wetrawati. 315 Wichnu. 212.


Wjagra. 213. Wiswamitra. 207. 215
Wjahritis. 293. 267. 33T.
Wjakarana. 282, Witafka.295.
Wibhitaka. 278. 322
Wrihadaranjaka. 24.
Widarbha. 209.
250.
Widifa. 315 -"

Wiedergeborne. 29. Wrihadaswa. 2.


MBikramaditja.237.335. Wrihatsna 44
Wilwa., 278 Writri. 233.

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