La importancia de los relatos y discursos

mticos en la construccin de la identidad de

gnero
Lucas G. Daz
Ledesma
luckaelo@hotmail.com

El mito no se sita fuera de lo real

se presenta ms bien como una forma de
situarse en este plano, en la medida en que
instala paradigmas en la cultura y prescribe
los rituales que harn de identificarlos

Colombres A. Seres mitolgicos Argentinos Emec.

2000.

No puede negarse (basndonos en una caracterstica universal)

que prcticamente la mayora de las culturas del mundo cuenta con
cristalizaciones de sentido que se arraigan en el imaginario social,
acompaan a los sujetos a lo largo de su proceso de socializacin, y
se instauran a nivel de las prcticas como parmetros y patrones que
deben ser emulados y perdurados a travs de las generaciones. Estas
significaciones inherentes a las culturas pueden ser denominadas
mitos.
Sin embargo dentro de ese espacio universal, las
caractersticas de los mitos presentan una amplia gama de
variaciones en funcin de las particularidades especficas de cada
grupo social, de cada escenario de sentido, de cada comunidad en
concreto, en definitiva, de cada cultura.
Por ejemplo, en el norte de Argentina y en pases de Sud y
Centro Amrica, la presencia de mitos que encuentran su origen
(referente narrativo) en pautas de caractersticas nativas, es
sumamente concreta.
En este marco, los mitos establecen un espacio de
discursividad en el que no slo se solidifican, sino que instauran
nociones y sentidos que guan lo que debe hacerse, sentirse y

1
pensarse en las prcticas y como consecuencia directa, clarifican las
acciones prohibidas y explicitan los castigos de la transgresin de la
norma.
Esos mitos adems se asocian innegablemente con la identidad
(individual y colectiva) de personas de diferentes culturas,
estableciendo qu es lo bueno, qu es lo malo, qu es religin, qu
no lo es, qu es ser hombre, qu es ser mujer.
Por ejemplo, en Santiago del Estero existen narraciones
mitolgicas que promueven prcticas universales, como es la
legitimacin de la prohibicin del incesto, la cohesin social
castigando el deseo de asesinato y canibalismo, etc. Estas leyendas
santiagueas tienen cierta particularidad: sus historias, conformadas
con sucesos que (no siempre) se disocian de lo real, se enmarcan en
un contexto en el que lo sobrenatural es una piedra angular. Tal es el
caso de la aparicin de sucesos extraos (como la luz mala), el
protagonismo de seres que se transforman, como el Almamula, el
kakuy, el Crespn, deidades malignas, como Toro Supay, El
Duende, La mujer de blanco y un sinnmero de sucesos sin
explicacin cientfica.
Lo que me result ms llamativo de estas narraciones es el
lugar que ocupa la figura femenina en las historias: se las presenta
como objetos de alta peligrosidad que deben ser domesticables por
la figura masculina. Para ello se la castiga mediante un proceso de
metamorfosis (en ave, equino, o canino) no sin antes justificar este
hecho con la explicitacin de la norma transgredida. En el caso de la
mujer que se convierte en Kakuy 1, se hace hincapi en el no
cumplimiento de sus roles domsticos para con su hermano, adems
de haberse mostrado sumamente agresiva con l. Como
consecuencia, su hermano la llev a lo alto de un rbol y la dej, y
ella, presa de la angustia, la pena y el remordimiento por haberlo
maltrato, se convirti en pjaro. El Almamula 2, o ms concretamente,
1
Pjaro que habita en la zona noroeste del pas.
2
Equino o canino negro que escupe fuego por la boca, posee cadenas en sus patas, emite estruendosos y
escalofriantes alaridos. La leyenda cuenta que ataca a las personas y a los perros, come los corazones de
los nios (que no han sido bautizados bajo inguna religin cristiana), como as tambin las entraas de

2
la mujer que se transfigura en Almamula es presa del castigo de
Dios3 por haber cometido un acto incestuoso con su padre, hermano
o hijo. Ella est condenada a transformarse los das martes y viernes 4
(contando adems con la presencia del viento sur) para promover el
terror en su comunidad hasta que algn valeroso le conceda
salvacin al cortarle la oreja con algn cuchillo de plata. Slo
quedara exenta del castigo metamrfico si se embaraza como
resultado de esa relacin. La mujer Crespn5 se transfigur en pjaro
porque opt por dar lugar a sus placeres personales (bailar folklore a
lo largo de la noche en una pea) antes que ocuparse de su rol de
esposa: cuidar a su marido que estaba enfermo y necesitaba la
medicina que ella haba ido a buscar al pueblo. Cuando ella lleg de
bailar, su esposo haba muerto. Presa de su remordimiento, se
convirti en el pjaro que lleva el nombre de su marido.
Por otro lado, las figuras masculinas no sufren ningn tipo de
transfiguracin, al contrario de las mujeres, ya estn transformados
en deidades, como un diablo, demonio, tal es el caso del Toro
Supay o El Duende. Desde las narraciones mitolgicas, a estos
personajes se los muestra como figuras de autoridad que deben
infligir la ley, como obediencia, pasividad, entre otras. Ambos tienen
personalidad siniestra y vanidosa. El primero otorga lo que se le pida
a cambio del alma, y el segundo se lleva a nios malcriados para
jams regresarlos, adems pretende afanosamente enamorar a
muchachas jvenes, atormentando (mediante travesuras y maldades)
a aquellas que lo desprecien.
Ahora bien, en mi tesis bsicamente, investigar cul es el
lugar de los relatos y discursos mticos y masivos en la
construccin de la identidad de gnero en Santiago del Estero,
ms especficamente en la Barrio Ro Dulce de la ciudad de
La Banda. Entonces, el problema de investigacin que guiar el
trabajo es el siguiente: Cules son los rasgos de la identidad de
cabritos.
3
Entendiendo a Dios como se lo concibe desde las religiones cristianas (evanglicas, catlicas, etc).
4
Das de alta actividad energtica y asociados con prcticas esotricas como magia negra, blanca, roja.
5
Ave que habita en las regiones de Santiago del Estero.

3
gnero reconocibles en los relatos mticos y cmo se
resignifican en las prcticas y discursos de los habitantes del
barrio Ro Dulce de la ciudad de La Banda, Santiago del
Estero?
A lo largo de la bsqueda de material para la investigacin, no
se han encontrado ni ensayos, ni monografas, ni investigaciones que
traten la temtica especfica de esta investigacin. Sin embargo
pueden ser de suma utilidad, diversos trabajos de investigacin en
los que se profundiza, por un lado, en el estudio de mitologas, y por
otro, la identidad de gnero.
En principio, ser muy til la tesis de postgrado con la que se
Doctor en Antropologa la Licenciada Mara Gabriela Morgante. El
nombre del trabajo es el siguiente: Cosmologa, mitologa y
chamanismo en la Puna de Susques 6. Al ser una tesis doctoral,
presenta el desarrollo y anlisis del tema de una manera sumamente
profunda y acorde a los requisitos de un trabajo doctoral. Indaga
minuciosamente la cosmologa, entendindola como una categora
que abarca y combina la vivencia de mundo del grupo de estudio,
involucrando las entidades que califican como humanas y otro
conjunto de componentes (seres y objetos) que lo habitan, todos
desempendose en una trama de coordenadas espacio-temporales
propios7. Asimismo estudia la prctica del chamanismo en la Puna
de Susques, partiendo de la importancia que ocupa en la cultura y en
la consolidacin de la identidad y el ser susqueo la figura mitolgica
del chamn y el neo-chamn.
De todos modos, el tema que tambin analiza Morgante y por
el cual hace importante para mi temtica esta investigacin, es la
mitologa. La autora describe desde una perspectiva etnolgica la
mitologa del hombre susqueo. Las categoras terico conceptuales
utilizadas en su trabajo de campo, en el anlisis de la comunidad y
en los mitos propiamente dichos, son herramientas con las que se

6
Morgante, Mara Gabriela. Cosmologa, mitologa y chamanismo en la Puna de Susques. Tesis Doctoral
de la Facultad de Ciencias Naturales y Museo. 2004.
7
Op. Cit. p. 53

4
construy un conocimiento que puede resultar muy importante para
pensar el lugar de los relatos mticos en la construccin de la
identidad de gnero en Santiago del Estero.
Por ejemplo, en esta tesis se manejan conceptos como la
definicin de folklore estrechamente vinculada con la de identidad
el folklore es patrimonio de un tipo de comunidad que queda
definida por su carcter poco numeroso, su organizacin social
simple y homognea y su ubicacin en regiones perifricas y
aisladas, en las cuales lo telrico y ancestral tienen ms
predicamento que lo novedoso y forneo () y la asimilacin est
sometida a ritmos lentsimos y generacionales y an seculares8.
La antroploga retoma el concepto de Julio Cortzar y postula
la idea desde la cual se entiende que el folklore da cuenta de la
caracterstica de la cultura de este tipo de comunidades del norte de
Argentina. Muy posiblemente se encuentren rasgos similares en el
barrio Ro Dulce, puesto que los mitos que circulan en ese lugar se
anclan en una tradicin oral promovida desde los antepasados, es
decir, la figura del ancestro es sumamente slida e importante en la
transmisin de mitos y normas culturales. Evidentemente no se
tomar a rajatabla la propuesta de la investigadora. Habra que
reflexionar si en realidad la caracterstica cultural del barrio tiene un
ritmo que podra pensarse como lento, o ms bien podra resultar
que la dinmica con la que los sucesos cambian es de una rapidez
clara.
Asimismo, Morgante define lo que entiende por mito a partir de
lo postulado por Oliveira y Filho Unidad discreta que crea
condiciones de conexin entre dos segmentos temporales
diferenciados: el presente y el pasado mtico. De esta manera y an
frente a un cotidiano percibido contradictoriamente, la conexin
entre ambas temporalidades posibilita el reencantamiento de lo
cotidiano9. Sin lugar a dudas, este concepto se asocia con las
premisas de mi temtica, ya que Morgante permite pensar la
8
Op. Cit. Pp 38 y 39.
9
Op cit. p 50.

5
perdurabilidad del mito, ms precisamente la conexin entre dos
temporalidades diferenciadas, el pasado y el presente mtico. Por
consiguiente, puede reflexionarse en una caracterstica importante
del mito: su continua reactivacin, lo que permite la inmortalidad de
la narracin y de la historia y de legitimidad de sus patrones
promovidos.
En esta sintona, Morgante explicita cul su definicin de mito
que construy a partir de las investigaciones que llev a cabo: es un
contexto simblico a travs del cual no slo se expresa el orden
social y cosmolgico, sino tambin la realidad, de una manera
sinttica otorgando sentido a las prcticas cotidianas del grupo y
relacionndolas con el tiempo de los orgenes 10. Por un lado, esta
definicin puede ser interesante: ayuda a pensar desde se lugar las
significaciones de los mitos vivos en el Barrio Ro Dulce. Es decir,
abre el escenario para pensar en el modo en que se reactiva el
pecado del Almamula, en el maltrato que sufra el hermano de kakuy
y que lo llev a castigarla, en el descuido egosta de la mujer de
Crespn. En otras palabras, el mito funciona como un recordatorio y
un retorno a lo primognito, a la accin primera de las diferentes
narraciones.
Pero por otro lado, habra que pensar que esa definicin
funciona siempre que se asocie origen con revivir las leyendas, es
decir, cada vez que se piense en una adaptacin del origen, porque
Morgante postula que mito de origen son todos aquellos contextos
simblicos que cuentan especficamente el origen del mundo y de los
hombres, como puede ser el caso del libro Gnesis en la Biblia
Judeocristiana.
Otro aporte que proporciona el trabajo de esta antroploga es
la clasificacin que realiza sobre los mitos. Primeramente Morgante
utilizar la categora de relatos etiolgicos, entendindolos como
aquellos que hacen alusin a las narraciones que rescatan la accin
cosmognica de los hombres que crean al mundo y sus componentes,

10
Op cit. p 53.

6
as como a dioses menores y a los hombres mismos. Este puede ser
un concepto importante para clasificar las leyendas de El Supay y
El Duende, ya que ambos poseen poderes sobrenaturales que les
permiten hacer y decidir en los hombres y mujeres, sumado a que su
existencia no remite a una temporalidad especfica y parecera ser
que su presencia podra ser perdurable.
Los relatos mticos ejemplares son aquellos que enfatizan
todo lo que se considera admitido culturalmente y adems a las
consecuencias de la transgresin de normas y prescripciones. Es un
criterio que puede ser til para pensar las leyendas en las que las
mujeres son las protagonistas de la metamorfosis (Kakuy, Almamula,
Crespn).
Es necesario destacar que en mi tesis las categoras
(retomadas de Rossana Reguillo 11) de relato y discurso son
sumamente importantes, ya que se parte de entender a los relatos
como las narrativas mediante las cuales los actores articulan
instituciones, valores, creencias, objetos en un tiempo y espacio a
travs de cdigos y soportes materiales. Adems, en las narrativas
quedan inscriptas las marcas y las huellas de lo social. Los discursos,
son entendidos como un dispositivo social cristalizado por el sentido
y el lugar social de los sujetos. Sin embargo, Morgante ms all de
nombrar el concepto de relato, se centra en la exclusividad del
lineamiento terico de la etnologa y no se pregunta por la relacin
entre la narrativa y la conformacin del sentido del discurso a nivel
de las prcticas socioculturales.
En este mismo marco, otra limitacin que plantea este trabajo
doctoral se expresa en la amplitud del tema, la cual est trazada por
una complejidad epistemolgica evidente. Esta antroploga, adems
de la mitologa, se centra en el estudio de la cosmologa, el
chamanismo de modo tal de dar cuenta del ser susqueo a nivel
macro y complejo. Todos esos aspectos propios de la Puna de
Susques y las categoras con las que la antroploga realiz su
11
Vase Reguillo Cruz, Rossana. Anclajes y Mediaciones de Sentido. Lo subjetivo y el orden del
discurso: un debate cualitativo en revista Universidad de Guadalajara nmero 17.

7
investigacin, no tienen una relacin directa con los aspectos
especficos de la temtica a desarrollar en mi investigacin (a
excepcin de la nocin de folklore y mitologa). Es decir, por un lado
no se analizan los relatos mitolgicos concretos que utilizar para mi
cuerpo de anlisis, ni mucho menos se problematiza la
resignificacin de los relatos por parte de los sujetos para dar cuenta
de las estrategias discursivas. Por otra parte, en la tesis de
Morgante, no se menciona el nexo entre los diversos mitos y los
patrones de la identidad de gnero, sino que ms bien hace
referencia al ser susqueo en un plano ms general y haciendo
hincapi en la prcticas del chamanismo. Este trabajo es til para
cualquier trabajo etnogrfico que se interese por conocer culturas
nativas, prcticas milenarias.
En el recorrido del estado del arte tambin fue importante
encontrar el estudio realizado por Bernardo Canal Feijo en el ao
195012, en el que mediante una perspectiva etnolgica, sociolgica y
psicoanaltica estudia los aspectos folklricos de la cultura
santiaguea. El recorrido que plantea el autor puede resultar
interesante para mi investigacin.
Feijo analiza desde los tres paradigmas mencionados
anteriormente una de las leyendas que ser objeto de estudio en mi
tesis, El Kakuy. Este autor estudiar esta narracin de la versin
del escritor y poeta Ricardo Rojas, en el libro El Pas de la Selva.
Antes que nada es preciso aclarar cules son los sucesos de la
leyenda en cuestin: En el monte vivan un hermano y una hermana
despus del fallecimiento de sus padres. l trabajaba y se desviva
por ella, mostrando un amor incondicional, reflejado por ejemplo, en
regalos de frutos maduros, y en agasajos domsticos. Ella por el
contrario, se mostraba agresiva frente a su hermano expresando su
descontento en maltrato y sin realizar sus tareas domsticas, como
no cocinarle o tirar comida en frente de sus ojos. Hasta que un da,

12
Canal Feijo, Bernardo. Burla, credo, culpa en la creacin annima. Sociologa, Etnologa y Psicologa
en el folklore. Captulo La leyenda del Kakuy Editorial Nova. Biblioteca Americanista. Bs. As. 1951.

8
su hermano cansado de vivir el descontento de su hermana, decidi
vengarse.
La invit a buscar miel, delicia ms codiciada por su hermana.
La llev a un frondoso rbol y la invit a subiese primero no sin antes
aclararle que l ira detrs de ella. Le dio un poncho para que se
cubriese de la picadura de las abejas y la ayud a subir. Una vez en
el rbol, la muchacha empez su tarea. Su hermano, por su parte,
comenz a bajar lentamente y a cortar las ramas del rbol para que
su hermana no pudiese bajar. Una vez en tierra, l se alej. La
muchacha se percat de la situacin muy tarde, su hermano se haba
ido. Desesperada comenz a llamarlo Kakuy Turay, Kakuy Turay,
que quiere decir, Hermano Kako en quichua. Se hizo la noche y el
hermano no haba regresado y ella presa de la pena, el
remordimiento y la culpa, comenz a vivir un proceso de
metamorfosis.
Su nariz comenz a encorvarse tomando la forma de un pico,
sus manos y sus pies se transformaron en garras, de sus brazos
empezaron a salir plumas hasta que se convirtieron en alas. La
muchacha se haba transformado en El Kakuy, una mujer pjaro
que vaga por las noches santiagueas presa de un castigo y de su
pena y culpa por haber sido cruel con su hermano.
Ahora bien, en la obra El Pas de la Selva Ricardo Rojas narra
estos hechos y deja entrever una perspectiva de aceptacin y
legitimacin de la actitud tomada por el hermano frente a su
hermana. Este es el punto de partida por el que comienza su estudio
Canal Feijo.
Este autor interpreta la leyenda partiendo de la existencia de
un antagonismo entre los dos hermanos y de una oculta fatalidad
que los mantiene juntos13 y que tiene todos los caracteres de un
fratricidio, nico proceso que podra terminar con esa unin, ese
vnculo de hermanos. Feijo entiende que el hermano tena un amor
desmedido por su hermana, pero era el amor, pura y simplemente;

13
Op. Cit. p. 181.

9
el amor en el peor sentido de la palabra () no el simple amor
fraterno () sino ese otro, oscuro y turbio14. Para llegar a esta
conclusin, el autor cita frases y oraciones de Ricardo Rojas que
permiten sostener esta hiptesis ambala el muchacho como
pidindole ventura para sus horas hurfanas vagando triste por las
umbras, pensaba en ella15. En este sentido, dir que el hermano era
caracterizado como bueno por Rojas porque estaba enamorado y
su hermana era cruel porque se rehusaba a las intenciones de su
hermano. Es por ello que Rojas expresa oraciones, frases y palabras
como estas frente a la actitud de la hermana ella era cruel.
Acibaraba los das de su hermano con recalcitrante perversidad.
Mostrbase indiferente, como gozndose de sus penas16. Dir
entonces, que el hermano renuncia a su hermana matndola al
entregarla a un proceso de transfiguracin, y que justamente, ella
renuncia a l convirtindose en ave.
Para sustentar esta idea el autor desarrolla la teora de la
horda que retoma Freud quien a su vez construye su mirada en base
a los postulados de Darwin para explicar la ley del incesto. Se
explicita el concepto de la hegemona del macho mayor que trajo
como consecuencia su propio asesinato por parte de los hijos
excluidos de la horda y de la prctica sexual con las hembras de la
misma.
Feijo continuar retomando estas ideas para concluir que la
conciencia de culpabilidad que provoc a los hermanos de la horda
haber asesinado al Gran Padre es lo que permiti constituir la
legitimacin de la prohibicin del incesto, la ley universal del tab de
la sangre. Una vez desarrollada la explicacin terica, contina con
su anlisis de la leyenda. Dir que la transfiguracin de la hermana
en Kakuy es la representacin espiritual del padre muerto para
simbolizar la ley; es una asuncin paterno-totmica. Afirma que su
hermana posea el deseo de consumarse con su hermano, pero que al

14
bidem.
15
bidem.
16
Op. Cit. p. 182.

10
transfigurarse se exorciza y exorciza a su hermano del impulso al
pecado instintivo, recordndole la condicin consangunea 17.
Entonces, Feijo interpretar que la metamorfosis de la muchacha es
la salvacin del pecado que se estaba por cometer, rescatando de
este modo, a los hermanos, por lo que el autor entiende que en
realidad la hermana expresara su hermano lo siguiente Detente!
() recuerda que esta ave que asumo, es nuestro padre, que t y yo
somos suyos, pertenecemos a su ley. Recuerda que somos t, mi
turay18, yo, tu pana19.
Si compartiramos esta explicacin de Feijo, deberamos
pensar que en todo caso, la hermana es sacrificada para rescatar una
relacin incestuosa. La hermana social es muerta y asume la figura
totmica, o ms bien, se convierte en un ave para jams regresar a
ser quien era, perdiendo la posibilidad de ser libre de hermano y de
la culpa.
Desde la perspectiva etnolgica, Feijo aporta dos conceptos
interesantes para complejizar el trmino metamorfosis, por un lado
el de teriomorfismo, y por otro, el de dentromorfismo, que hacen
alusin a la representacin de divinidades o espritus bajo la forma
de animales o plantas respectivamente. Aclarar que en la leyenda
del Kakuy se pueda hablar del un proceso teriomrfico.
En este punto el estudio del autor es importante, ya que
pretende dar explicacin a la pregunta que tambin nos hacemos en
esta investigacin, que es por qu la transfiguracin recae
exclusivamente en la figura femenina. Argir que la transfiguracin
de la figura femenina en el ttem que representa al padre significa la
poliandria, es decir, su libertad sexual, base de la organizacin
matriarcal.
Que ella se transforme en ave y no el hermano es ndice de la
organizacin matriarcal, bajo la cual la filiacin uterina y en la
transmisin hereditaria slo es traspasado el ttem materno, no el
17
Op. Cit. p. 195.
18
Quiere decir hermanado varn de la mujer en quichua. Hermana mujer del varn en ese mismo dialecto
nativo se expresa con la palabra pana.
19
Op. Cit. p. 195.

11
paterno. Entonces, el tab de la sangre rige nicamente entre hijos
varones y madre, y entre hermanos, no as entre padre e hijas. Esta
explicacin tiene, sin lugar a dudas falencias. Primeramente no se
expresa con claridad por qu arriba a esa conclusin el autor, y en
segundo lugar, no concuerda con la perspectiva de la temtica que se
desarrollar en esta investigacin. La cuestin del gnero no es
mencionada, mucho menos problematizada, sino todo lo contrario,
legitima el autor mediante una explicacin terica el teriomorfismo
de la mujer, sin considerar el entramado de poder a nivel del gnero
que eso implica.
Por ltimo, Canal Feijo ofrece otra interpretacin de la
leyenda del kakuy. Va a decir que la miel es un simbolismo antiguo
del deleite de los dioses y que actualmente se refiere a un leguaje
amoroso. Las abejas que custodian la miel son nada ms ni nada
menos que la culpa, el pecado para acceder a lo prohibido y romper
la ley moral. El poncho que utiliza la mujer para protegerse de los
insectos es la negacin de la culpa.
Por lo tanto, la invitacin del hermano a acceder a la miel no es
ms que la incitacin al incesto. El autor, dir que la hermana acepta
gustosa la propuesta del hermano y an podramos preguntarnos si
en realidad no fue ella quien tuvo la iniciativa, pues la vemos
adelantndose al hermano en la ascensin 20. El hermano, al subir
tras ella destruye las ramas del rbol imposibilitando el desistimiento
es indudable que l tambin subjetivamente ha accedido, sube al
encuentro del pecado-miel21. Sin embargo, el simbolismo que Feijo
considera el ms terrible es la destruccin de las ramas del rbol,
ya que significa el asesinato del Gran Padre en la horda, es decir se
revive el parricidio primognito.
No obstante, en el asesinato de su primognito no se
encontrara el ltimo obstculo, el ms peligroso: la culpa. Este
sentimiento es el que impide la unin carnal entre los hermanos es
el simbolismo del avatar de la hermana, asuncin del espritu del
20
Op. Cit. 204.
21
Op. Cit. 205.

12
rbol destruido y el alejamiento del hermano, asuncin de la
voluntad definitiva de la abstencin frente a ella, la consagracin
subjetiva del tab del incesto fraternal 22. Es decir, es el sentimiento
de culpa el que impide la consumacin del incesto desde el momento
que activa la transfiguracin de la hermana en ave kakuy. Segn
Feijo, esta es la historia de una complicidad, de una confabulacin
de hermano y hermana contra la hegemona paterna.
Ahora bien, son numerosos los aspectos no compartidos con
este autor. Concretamente, sus interpretaciones se sustentan en
conceptos propios del psicoanlisis y desde la etnologa que se basa
en el estudio de comunidades con una organizacin cultural
diferente a la occidental.
Desde la comunicacin no se buscar interpretar los hechos
sucedidos con los hermanos buscando ms all de lo que los mismos
hechos comunican. Muy posiblemente nos preguntemos por el mal
carcter de su hermana tratando de encontrar explicacin en la
cuestin de gnero y no en el inconsciente y en la teora de la horda.
Sin embargo, es necesario considerar que esta obra fue
pensada el ao 1950 y en el marco del positivismo y estructuralismo,
momento en el que continuaban con vigencia epistemolgica en los
centros de estudio (sobre todo occidentales) y eran paradigmas ms
que fundantes para interpretar los sucesos de lo real. Inclusive, no es
necesario remarcar que la comunicacin entendida como un campo
disciplinar no tena existencia y el modelo informacional, matemtico
e ingenieril predominaba en las concepciones previas al campo.
Ms all que en Burla, credo culpa en la creacin annima no
se encuentren muchos aportes conceptuales fuertes vinculados con
la temtica de la tesis, como por ejemplo las nociones de relato,
discurso, identidad y gnero, es un antecedente importante en la
medida que su autor pudo problematizar una narracin
indudablemente cristalizada en las representaciones imaginarias de

22
bidem.

13
Santiago del Estero, otorgando una explicacin diferente de la
leyenda del kakuy.
Por ltimo, para analizar esa narracin mitolgica, partiremos
al igual que Canal Feijo del mismo supuesto: el hermano mostraba
un deseo claro de consumacin con su hermana.
Otro estudio relevante en el recorrido del estado del arte, es el
artculo de la psicloga Norma Liliana Ruiz Gmez, Magster en
Educacin y Desarrollo Humano, publicado en la revista electrnica
de educacin y psicologa Redes. El artculo se llama La mitologa
griega en la identidad de gnero y su objetivo es comprender los
sentidos que subyacen en la construccin de identidad de lo
femenino y lo masculino desde una perspectiva arquetpica
mitolgica.
Esta investigacin parte de indagar por un lado qu sentidos
arquetpicos como contenidos simblicos de la socializacin
configuran la identidad femenina y masculina, y por otro, qu
representaciones arquetpicas subyacen en los sentidos de lo
femenino y lo masculino de los hombres y las mujeres para mostrar
la posibilidad de generar procesos en equidad de gnero y nuevas
formas en relaciones igualitarias e incluyentes dentro de las
estructuras sociales.
Para responder estas cuestiones, tomar diferentes dioses y
diosas Griegos y Romanos, partiendo que posean particularidades
propias, que se hacen evidentes en cada sujeto dentro de su mito
porque son arquetpicos; es decir, representan modelos de ser y de
actuar que reconocemos a partir del inconsciente colectivo que todos
compartimos23.
Para ello explicar que el inconsciente colectivo albergara
() todo contenido psquico de carcter subliminal, el cual no ha
alcanzado los lmites de la conciencia. El inconsciente poseera dos
tipos de procesos que no seran explicables a travs de las
adquisiciones personales: los instintos, los impulsos naturales y los
23
Ruiz Gmez, Norma Liliana. La Mitologa Griega En La Identidad De Gnero en Redes, revista
electrnica de educacin y psicologa. Ao 2004. N 2. P 3.

14
contenidos que constituiran imgenes o adquisiciones de orden
colectivo (predisposiciones compartidas por toda la gente) 24. Y
agregar que estas imgenes se propagaran a lo largo del tiempo y
la historia de una forma universal, que surge gracias a una funcin
psquica natural. El inconsciente, por tanto, no slo posee elementos
de carcter personal, sino que tambin tiene elementos impersonales
o colectivos expresados en la forma de categoras heredadas o
arquetipos, predisposiciones innatas que pueden producir realmente
imgenes y conceptos mitolgicos.
En este punto es ms que elemental remarcar que el concepto
de arquetipo e inconsciente colectivo es incompatible con la
temtica de mi tesis. Es decir, desde la temtica de mi investigacin
no se partir de pensar que en el inconsciente colectivo se arraigan y
luego activan las estructuras y patrones sociales acerca del mundo,
de lo social, del gnero porque son herencias filogenticas,
predisposiciones innatas (arquetipos). Es decir, las dimensiones
psquica e intrapsquica se presentan como imposibles de ser
estudiadas desde el campo comunicacional. En todo caso, partiremos
de pensar que los conceptos mitolgicos se arraigan en los relatos y
en las posiciones discursivas que stos tornean en los sujetos y que
se reflejan en las prcticas.
Una vez realiza la introduccin de su temtica, la psicloga
establece la base para poder ahondar en la cuestin del gnero,
partiendo del supuesto que el patriarcado como forma universal de
organizacin no siempre existi en todas las culturas. Para ello
sostendr que en los orgenes de la humanidad, las comunidades
eran matriarcales, entendiendo por este sistema el acceso de las
mujeres a puestos pblicos, de control y de prestigio social. Si bien
es interesante el planteo que realiza la psicloga, no explica por
ejemplo, en qu hechos concretos o mediante qu estudios realizados
sustenta esta idea. Entonces, pensar al matriarcado como sistema de
organizacin social que tuvo en un tiempo determinado, un

24
Op. cit. p.7.

15
desarrollo hegemnico de poder comparable con el patriarcado no es
compartido.
Luego plantear la necesidad de un nuevo salto de la
integracin de gnero, tanto de los roles de los hombres como de las
mujeres en actitudes de configuracin de nuevas identidades,
individuales y sociales con miras a la autorrealizacin que permeen
la anomia psicolgica y social y permita construir una masculinidad y
una feminidad incluyentes en un proceso social homogenizante25.
Puede resultar interesante para mi tesis el recorrido de la
concepcin de gnero. Ruiz Gmez desarrolla arduamente las
caractersticas de la estructura social patriarcal como sistema
imperante de relacin en la temtica del gnero los hombres deben
ser fuertes, invencibles, no temer a nada, proveedores de recursos,
en fin, una serie de habilidades, cualidades y calidades difciles de
mantener en lo social, familiar y en el tiempo" 26. Esta visin de
masculinidad es la que predomin y an hoy mantiene vigencia como
modo organizacional as lo demuestran los estudios de Rosaldo 27.
Esta concepcin puede ser una base terica para pensar los rasgos
de la identidad de gnero promovidas desde los relatos mticos o las
configuraciones en los discursos de los sujetos.
Agregar tambin que el proceso de formacin de la identidad
masculina se sustenta en mostrar y demostrar constantemente la
posesin de la virilidad. Es decir, el comportamiento masculino no
puede expresar sensibilidad, ya que la misma puede ser una grieta
sospechosa por la que se fugara la posibilidad de un atentado a lo
viril. Como consecuencia directa de esta situacin, por un lado no
pocos hombres llevan a adelante sus vidas sin dar paso a la
expresin de sus emociones (por ser considerado terreno femenino),
sino que tambin promueven la competencia por la hegemona,
entendida como dominacin y subyugacin.

25
Op. Cit. p.11.
26
Op. Cit. p.12.
27
Vase: Rosaldo, Michelle Zimbalist. Mujer, cultura y sociedad: una visin terica. Biblioteca Virtual de
Ciencias Sociales.

16
 En este contexto, Ruz Gmez agregar que la divisin del
trabajo y de los rdenes sociales entre lo femenino y lo masculino, ha
detentado en representaciones de exclusin de la mujer en
diferentes aspectos y mbitos, tales como las relaciones de poder, la
salud, el derecho, el trabajo, la educacin, la participacin social.
Adems, existen mltiples manifestaciones que demuestran que, las
relaciones entre hombres y mujeres son desiguales y excluyentes.
An hoy se mantiene una brecha entre hombres y mujeres al
momento de acceder a una igualdad. En el proceso de socializacin a
los hombres se les ensea a experimentar desde nios a construir
roles activos, mientras a las nias se les premia por la prudencia y la
ternura. Esta socializacin diferenciada limita la capacidad
autnoma de las nias, y de las mujeres adultas28.
En este marco, har un aporte interesante: explica que el
concepto de gnero se convierte en una categora central de una
teora feminista (construida en el centro de la sociedad patriarcal).
La nocin de gnero surge a partir de la idea de que lo femenino y lo
masculino no son hechos naturales y biolgicos, sino construcciones
situadas en los entramados culturales.
No obstante, la psicloga arriba a una aproximacin mediante
la cual expresa que la masculinidad dominante est atravesando un
proceso de deconstruccin y es parte de un nuevo salto social
enmarcado en la inclusin tanto de hombres como de mujeres para
construir una verdadera igualdad de oportunidades en la
diferencia29.
Esta idea que consiste en pensar la integracin de hombres y
mujeres, partiendo que el gnero debe implicar diferencia y no
desigualdad, para promover una integridad y un modo de construir
los lazos desde un lugar menos competidito y con menos agresividad
y desequilibrio, es sumamente interesante ya que plantea una visin
superadora de la dualidad machismo y feminismo.

28
bidem.
29
Op. Cit. p. 9.

17
 Luego, ms centrada en su investigacin y en su temtica en
particular, Ruz Gmez remarcar que las caracterizaciones de lo
femenino y lo masculino estn sujetas todava a estereotipos, an
cuando no seamos conscientes de ello. La relacin existente entonces
entre el arquetipo femenino y el arquetipo masculino con el mito
personal muestra las representaciones personales y culturales en la
construccin de la identidad. Adems, partiendo de la idea de que
inclusive existen dentro de la literatura tanto psicolgica, como
antropolgica, sociolgica y filosfica, diferentes maneras de
conceptualizar el arquetipo y diversos modos de ver arquetipos
masculinos y femeninos dentro de cada ser humano. Este es un
aspecto terico no compatible con mi temtica. Es decir, se reconoce
que los modelos de actuar y pensar pueden ser promovidos y
reflejados en esquemas, pero en todo caso se partira en esta
investigacin que ellos se ofrecen desde y en la cultura y no como
herencias psquicas arquetpicas.
Posteriormente, en su investigacin presenta el proceso
metodolgico desarrollado, enmarcado en un estudio cualitativo de
corte histrico hermenutico, realizado con observacin participante
etnogrfica, donde lo primordial son las descripciones,
interpretaciones, comprensiones y proposiciones, que den cuenta de
las significaciones que construyen los seres humanos y las
representaciones simblicas como contenidos en la construccin de
identidad de lo femenino y masculino30. Este encuadre puede ser
sumamente interesante y considerado como opcin para cruzar con
otras tcnicas metodolgicas.
Mediante esta concepcin metodolgica se pueden interpretar
no slo los sentidos de los hechos sociales sino tambin todo aquello
que se presenta como falto de sentido para construir con los sujetos
las significaciones de las prcticas. Por lo tanto, las unidades de
anlisis determinan los sentidos arquetpicos de lo masculino y
femenino entre hombres y mujeres, de un grupo de 30 estudiantes

30
Op. Cit. p. 27.

18
de bachillerato entre los 15 y 19 aos, que subyacen en la
construccin de identidad de gnero31.
Por ltimo Ruiz Gmez arriba a las siguientes conclusiones en
su trabajo:
En los valores y actitudes atribuidos a lo femenino y masculino,
se hace evidente que an persiste la dominacin entre los hombres y
las mujeres. Las representaciones arquetpicas femeninas y
masculinas, los sentidos en funcin a ellas mantienen las visiones
ancestrales de diferenciacin entre los hombres y las mujeres muy
similares a las ideas de gnero de las mitologas griegas. Es decir, la
perdurabilidad de ciertos rasgos arquetpicos es evidente.
En el estudio que realiz, la gran mayora de los varones
expresaron que lo masculino se asocia con la fuerza, y lo femenino
con la ternura. Por su parte, las mujeres representaron lo femenino
con la figura de una mujer con caractersticas tales como la
delicadeza, la ternura, flores, corazones. Ellas expresaron (al igual
que los varones) que lo masculino se asocia con la fuerza.
Este trabajo adems realiza una contribucin elemental para
mi investigacin. Primeramente, aporta nociones de identidad desde
diferentes disciplinas, la sociologa, la psicologa y la antropologa.
Pueden ser aportes interesantes para poner en tensin sus propios
postulados, sus puntos de inicio, las diferencias y las semejanzas. Lo
clave que remarc Ruz Gmez del concepto de identidad es un
vrtice comn entre las acepciones: siempre la identidad del ser
humano se construye a partir de la interaccin con otros sujetos.
Desde el paradigma psicolgico se postular que el inicio de la
identidad es la subjetividad que comienza a priori en el inconsciente.
Por su parte la sociologa, har hincapi en la socializacin, primaria
y secundaria conceptos teorizados sin lugar a dudas por Berguer y
Luckman como procesos constitutivos de la identidad, agregando
adems que la misma se constituye en funcin de las posiciones que
los sujetos ocupan en las distintas estructuras sociales.

31
Op. Cit. p. 28.

19
 Y por ltimo, la antropologa construir su concepto de
identidad partiendo de las prcticas culturales a nivel individual y
social, espacio en el que los actores hacen suyos los significados
pblicos.
Sin lugar a dudas, la autora amalgam un cruce de paradigmas
sobre el que pens y problematiz el concepto de identidad, lo cual,
es sumamente interesante para el lugar de los relatos y decursos
mticos y masivos en la identidad de gnero en Santiago del Estero.
Es importante remarcar que estas ideas de identidad no se asocian
demasiado con el concepto de folklore que desarrolla Morgante, ya
que la antroploga destacaba su carcter organizacional simple,
homogneo, de predominio ancestral, y ritmos dinmicos sumamente
lentos. Hace nfasis en su carcter postfigurativo, 32 aspecto que Ruz
Gmez no toma en cuenta.
Otro aporte fundamental de esta investigacin, es el nexo
terico que realiza la psicloga con los conceptos de mitos, los
arquetipos promovidos por ellos, y la identidad de gnero. Si bien no
entiende a los mitos desde una perspectiva narrativa para pensar en
su funcin social como relato, se parte del supuesto terico que son
arquetipos, es decir, modelos de ser y actuar (inherentes al
inconsciente colectivo) que muestran lo que debe hacerse, pensarse,
como por ejemplo, ser hombre, ser mujer. Y es en este punto en
donde el concepto de gnero se activa como categora terica para
mostrar las relaciones de antao y las actuales entre hombres y
mujeres.
Es ms que evidente que los mitos que analiza la autora son
los griegos, los orientales, y no las narraciones mticas de mi
temtica en concreto. Adems, parten de contar historias de dioses y
no hazaas de personas terrenales. Pero ms all de ser un punto
dbil, es interesante.
Para concluir con esta ponencia podemos decir lo siguiente:
los tres trabajos del estado del arte analizados se relacionan entre s
32
Vase: Mead, Margaret. Cultura y Compromiso. El mensaje de la nueva generacin. Captulo 1 El
pasado. Culturas postfigurativas y antepasados bien conocidos. Gedisa: Barcelona. 1997.

20
no directamente, no por la congruencia temtica individual,
desarrolladas por separado, si no ms bien porque los aportes que
realizan son fundamentales para pensar y reflexionar sobre la
temtica en concreto de esta investigacin. No obstante, ambos
trabajos tericos parten de un punto slido en comn: se posicionan
desde la etnologa para construir, problematizar y analizar su objeto
de estudio, ms all de que el trabajo de Canal Feijo es 50 aos
anterior y consecuentemente, sus postulados epistemolgicos
pueden diferir en un debate intra- disciplinar (el pertinente a la
etnologa).
Estos trabajos son de suma importancia para el tema de mi
investigacin porque por un lado ayudan a pensar y analizar los
diferentes tipos de mitos, a pesar de que Morgante no hacerse
referencia a los discursos (o a una perspectiva lingstica). En
segundo lugar, fue ms que til encontrar en la produccin de Canal
Feijoo un anlisis etnolgico de una leyenda de la temtica y las
nociones de teriomorfismo y dentromorfismo para complejizar el
concepto de metamorfosis. Y por ltimo, el trabajo conceptual que
desarroll Ruz Gmez es un soporte fundamental para mi temtica,
como por ejemplo, las nociones de identidad desde diferentes
paradigmas, el vnculo entre mito e identidad de gnero, el
desarrollo de la concepcin de gnero y sus implicancias que se
entretejen en la realidad, pensado en las condiciones de desigualdad
(existentes en la actualidad) ms all de una diferenciacin.

21