UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOS DE CALDAS

FACULTAD DE INGENIERA
HISTORIA Y CULTURA COLOMBIANA (GRUPO 1)

EVOLUCIN DEL PENSAMIENTO POLTICO COLOMBIANO.

INTRODUCCIN. En el presente ensayo se asiste a una transformacin en el pensamiento

colombiano, desde el pensamiento colonial que como se ver no aporto mucho y si perjudico el
desarrollo del pas, hasta algunas corrientes ideolgicas modernas, pero ms que todo se hace
nfasis en el pensamiento del siglo XIX, de la obra de Jaime Jaramillo Uribe: El pensamiento
colombiano del siglo XIX.
PALABRAS CLAVES: Pensamiento, Historia, Colombia, Colonia, influencias, siglo XIX.
La revisin del pensamiento Colonial se resuelve en un juicio negativo. No slo porque en esta
poca se ve el comienzo de varias limitaciones del pensamiento (anacronismo cultural venido de
Espaa, acceso restringido a la educacin, rechazo del propio pasado, etc.), sino porque su balance
general es negativo, no se puede deducir que la Colonia fue un perodo productivo, crtico,
progresista e innovador .Y si bien esta filosofa no se redujo a la escolstica medieval, sino que se
enriqueci con las cuestiones suaristas, era una filosofa en contrava de la modernidad y sera la
causante de desarrollos muy diferentes a los europeos. El estudio del pensamiento colonial no se dio
en el contexto de una educacin libre dedicada a la investigacin, sino encaminada a sustentar la fe,
y, en consecuencia, la universidad en la poca no contribuy al desarrollo de la sociedad.
A partir de la Independencia, la mente de muchos escritores colombianos no dej al margen el
intento de hacer una evaluacin de la herencia espaola conservada en nuestro pas y estudiar la
conveniencia o inconveniencia de continuar con los ideales de vida hispnica, o incorporar patrones
distintos, especficamente el ideal de la vida burguesa anglosajona. As, la generacin prcer y la
primera promocin republicana conservaron todava un cierto apego a las formas de vida coloniales
e hispnicas, Gobernantes y hombres de Estado del perodo de 1830 a 1845, conservaban todava
el sedimento de la educacin colonial.
Ms tarde hay un nuevo anlisis del destino nacional y de todo lo que Espaa haba significado en la
vida espiritual, econmica y poltica de Amrica, que se inicia con el Ensayo sobre las revoluciones
polticas y la condicin social de las repblicas colombianas, por Jos Mara Samper, en esta obra,
Samper hace un estudio de las causas del atraso econmico, la escasa cultura y la inestabilidad
poltica del pas y, por un examen comparativo con la cultura anglosajona, se inclina a dar un fallo
poco favorable al legado espaol. En la misma actitud respecto a la herencia espaola se encuentra
Jos Eusebio Caro, quien en sus ensayos sobre cuestiones educativas defendi siempre planes de
estudio basados en las ciencias naturales y nuevas carreras de carcter tcnico, que permitiesen a
la educacin nacional superar el tipo del letrado.
Frente a estas valoraciones, hay personas que toman una posicin distinta: como Sergio Arboleda,
quien considera que no se necesita de un cambio radical, pues precisamente por ese intento se
explica el carcter inestable de la sociedad en las naciones hispanoamericanas. O como Miguel
Antonio Caro que para l representa la fidelidad completa a la tradicin espaola en ningn
momento de su vida lleg a pensar que los ideales del mundo anglosajn pudiesen ser superiores a
los hispnicos. Por otra parte, Caro pensaba que Amrica, para ser independiente desde el punto de
vista espiritual, necesitaba ante todo ser fiel a la tradicin espaola, tradicin no incompatible con la
independencia poltica.
Ya en la generacin prcer los elementos del pensamiento poltico espaol son apenas residuos y
las ideas de un Estado liberal individualista son las directrices dominantes. Esto se ve claro al
efectuar un anlisis de las constituciones promulgadas despus de proclamada la Independencia.
A mediados del siglo XX los neogranadinos vean con buenos ojos las formas de vida francesa y
anglosajona. En economa se tena como modelo al anglosajn, con su ideal de trabajo y su
disciplina; en poltica, los legisladores seguan las lneas del pensamiento trazado por Jeremas
Bentham, Benjamn Constant o Comte; en la literatura, se buscaba la inspiracin en Lamartine o
Hugo y en filosofa se tena en cuenta a Destutt de Tracy, Cousin o la escuela escocesa.
Sera una mala interpretacin decir que el solo hecho de que se abrigaran resentimientos o
antipatas a lo espaol, o tendencia a seguir una determinada modalidad de pensamiento, o
incapacidad para buscar soluciones originales. Como lo dice Jaime Jaramillo en su libro El
pensamiento colombiano del siglo XIX: "lo que en el fondo arrastraba a los nacientes pases hacia la
rbita francesa, y anglosajona era la historia misma [...] la bancarrota del Imperio espaol traslad el
eje del poder mundial en forma definitiva a Pars y Londres [...].
Por otra parte, en el perodo comprendido entre 1850 y 1870, hay una notable influencia francesa,
especialmente en el campo poltico y social, como repercusin inmediata de la revolucin del 48.
La literatura poltica, en la Nueva Granada, era de carcter radical, romntico y utpico y esta
proliferacin de expresiones romnticas utpicas y radicales del pensamiento poltico, tuvo como
base social el papel muy activo de la clase artesanal de las ciudades, especialmente en la capital,
Bogot. Confluyen en la obra de Jos Eusebio Caro todas esas corrientes polticas que atrs se han
mencionado. En su juventud Caro recibi las influencias del utilitarismo a travs de Ezequiel Rojas,
de aqu en adelante su pensamiento poltico y social puede delimitarse en tres etapas: a) utopismo y
romanticismo; b) pensamiento poltico ms realista en donde se ven las huellas de Tocqueville y J.
Stuart Mili, al lado de Balmes, De Maistre y De Bonald; c) posicin muy cercana al romanticismo
poltico.
Se encuentran elementos positivistas en los trabajos de Manuel Mara Madiedo. Se pueden sacar en
claro de sus escritos estas ideas: la hostilidad a la gran propiedad territorial, la unidad entre
cristianismo y progreso, un Estado paternalista, dirigido por los 'inteligentes y encargado de dar
educacin moral a las masas ignorantes.
En su libro El pensamiento colombiano del siglo XIX, Jaime Jaramillo expone el apogeo del
liberalismo clsico y la obra de los hermanos Samper para entrar a estudiar, luego a los crticos de la
idea liberal del Estado representados en Sergio Arboleda, Miguel Antonio Caro, Rafael Nez y
Monseor Rafael Mara Carrasquilla.
Sergio Arboleda, al preguntarse por las causas de la inestabilidad social de las repblicas de
Hispanoamrica, responde: "las nuevas naciones quedaron con una falta institucional y jurdica que
rompa con su pasado y estaba en desarmona con las caractersticas ms marcadas de su ser
espiritual". La crtica a la concepcin liberal del Estado encuentra su mayor exponente en don Miguel
Antonio Caro, quien "concibi la sociedad como un todo, anterior, superior y esencialmente diferente
a la suma mecnica de sus componentes individuales. Asign al Estado una funcin moral, insisti
en darle al Estado un contenido y una base religiosa"; pero, sin duda alguna, el pensamiento poltico
de Caro se defini completamente en su Estudio sobre el utilitarismo. En cuanto a Rafael Nez,
Jaime Jaramillo lo describe as: "No obstante ser liberal el ncleo de su idea del Estado, fue Nez
un crtico tenaz de la gestin histrica del liberalismo, tanto en el nuevo como en el viejo Continente".
Y, finalmente, Monseor Rafael Mara Carrasquilla, toma como tesis para su crtica la
incompatibilidad del liberalismo con la doctrina catlica y en especial "la oposicin entre la teora que
afirma que la autoridad viene del pueblo y la que sostiene que viene de Dios".
Como expositores de estas doctrinas estn los catedrticos y publicistas Ezequiel Rojas, Francisco
E. lvarez y ngel Mara Galn. Fue don Jos Eusebio Caro el primer crtico de consideracin que la
doctrina tica utilitaria tuvo en Colombia, crtica que fue seguida por Jos Manuel Restrepo, Ricardo
de la Parra, Jos Joaqun Ortiz, para culminar en el ya citado Estudio sobre el utilitarismo de don
Miguel Antonio Caro.
Hacia 1870 el positivismo de tipo spenceriano hace su entrada en nuestro pas y es quiz don
Salvador Camacho Roldan el que mejor interpret el espritu de Spencer. Surgira luego un
movimiento neotomista, cuya figura central es Monseor Rafael Mara Carrasquilla y, ms tarde, en
esta tendencia figurara el nombre de don Marco Fidel Surez como crtico del positivismo.
Para ir terminando se vern algunas ideologas en el pensamiento poltico colombiano influenciadas
en gran parte por el pensamiento del siglo XIX, que como se vio fue un siglo trascendental e
importante en el desarrollo y cambios en el pas.
Las ideas liberales tenan el objetivo primordial de la reforma poltica y la autonoma con respecto a
la metrpoli. Las fuentes de este pensamiento son bsicamente la filosofa social moderna. Se
destacaron aqu las ideas de libertad de comercio en contra de las restricciones coloniales, el
derecho a la participacin de los ciudadanos en el gobierno. Pero ante la realidad de la
independencia y la necesidad de instituciones polticas para Estados nuevos, el pensamiento poltico
enfilo sus bateras hacia la caracterizacin de realidades americanas y la forma de gobierno ms
adecuada para ella.
La consolidacin de la independencia desato un proceso de bsqueda poltica intensa. Desde luego
que fue un proceso donde se cruzaron intereses regionales muy fuertes que disputaban el poder
alrededor de la tierra y del comercio agrcola. La disputa de estas ideas consideraba, en primer
lugar, el establecimiento pleno de un Estado separado de la iglesia, un Estado laico y secularizado
que cumpliese con la misin de establecer la libertad, idea que sostuvieron incluso pensadores de
honda raigambre cristiana.
La forma que fue adquiriendo este intervencionismo es la de la llamada sustitucin de importaciones,
es decir, una poltica que procura crear infraestructuras productivas propias de ramas importantes de
la economa, evitando el consumo de productos importados mediante su produccin por industrias
nacionales. El intervencionismo genero modernizacin social.
Durante el siglo XX las ideas socialistas estn ligadas al surgimiento de los trabajadores como clase,
el desarrollo de dinmicas organizativas y al surgimiento de un pensamiento poltico socialista.
La modernizacin se extiende desde el final del primer gobierno liberal hasta la reforma
constitucional de 1991. Tiene que ver con una etapa de crecimiento y fortalecimiento del Estado
Liberal bajo la forma de intervencionismo tpico de las naciones latinoamericanas. La modernizacin
sobre la base de claras polticas intervencionistas sufri una transformacin radical, por obra de la
reforma constitucional de 1991, cuyos presupuestos cuestionaron profundamente, la idoneidad y
pertinencia de las polticas intervencionistas para el eficaz desarrollo de las instituciones polticas
liberales y su relacin con el mercado.
Por el rpido resumen que se hizo de la obra de Jaramillo, se puede concluir que es un serio trabajo
de documentacin, ordenacin y sistematizacin del importante tema de las ideas en Colombia. Su
mrito es an mayor si se tienen en cuenta las innumerables dificultades que ofrece una
investigacin de este tipo, por su naturaleza misma, y por la complejidad de los objetos tratados.
Se vio el cambio a travs de la historia del pensamiento colombiano y sus diferentes ideologas, por
otra parte, el ensayo sienta algunas bases para investigar ms profundamente el desarrollo cultural
nuestro y llegar a la esencia de lo colombiano, comprendiendo as mejor nuestro destino histrico.

BIBLIOGRAFA:
Jaramillo Uribe, Jaime, El pensamiento colombiano en el siglo XIX, Bogot, Editorial Temis, 1964.
Ocampo, Jos Antonio, Historia econmica de Colombia, Bogot: Siglo Veintiuno Editores de
Colombia; Fedesarrollo, 1987
Estudios sobre el pensamiento colombiano. Pachn, Damin. 2011.
http://www.sci.unal.edu.co/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0123-
885X2012000100017&lng=es&nrm=iso

El pensamiento historiador colombiano sobre la poca colonial

http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/revanuario/ancolh10/articul/art1/art1a.pdf