James J.

Murphy
LA RET0RICA EN
LA EDAD MEDIA
Historia de Ia teoria de Ia retorica
desde San Agustin basta el Renacimiento
 James J. Murphy
LA RET0RICA EN
LA EDAD MEDIA
Historia de Ia teoria de Ia retOrica
desde San Agustin basta el Renacimiento
Los primeros intentos de analisis del discurso en Ia cultura oc-
cidental se pueden remontar al siglo v a. c. Fueron los grie-
gos quienes, con base en su experiencia, sistematizaron los
preceptos que debian regir los t ipos de discurso.
La preceptiva ret6rica deducia reglas utiles de Ia practica
y las integraba en un metoda para transmitirlas a las genera -
ciones posteriores. Este sistema alcanz6 un alto grado de com -
plejidad en las escuelas romanas y paso directamente a Ia cul-
tura latina del Occidente medieval.
James Murphy, profesor de Ia Universidad de California,
logra aqui el primer gran estudio comparative sobre las varias
formas en que desde el siglo v a.c. hasta el xv de nuestra era,
humanistas como Plat6n, Arist6teles, Cicer6n, Ouintiliano,
Horacia, San Agustin, entre otros, crearon y sostuvieron una
teoria ret6rica que postulaba el arden y el plan en el.discurso, 0
fundamentales para Ia expresi6n del pensamiento politico, ~
epistolar y apologetico. :r
El Renacimiento revitaliz6 el arte y Ia disciplina de Ia ret6ri- .2
ca antigua, sobre todo en aquellas partes en que se referia 8
a los procesos asociativos del escritor en el campo del dis- ;;
curso figurado. Hoy en dia, Ia linguistica se acerca a Ia ret6ri-]
ca con un nuevo enfoque para reclasificar las figuras tradi- 8.
cionales en un espectro util y novedoso. La obra de Murphy .!E
Ill
es un valioso auxiliar para Ia comprensi6n de las teorias de -o
0
Ia comunicaci6n en Ia corriente literaria que fluye desde Ia epo- ~
ca medieval hasta nuestros dias. 6
11111111111111111 11111 1111111111111

21335
Fondo de CultuJ UNAM - lnst. de lnv. Filos6ficas
SECCION DE 0BRAs DE LENGUA Y EsTumos LITERARios

LA RET6RICA EN LA EDAD MEDIA

j
 Traducci6n de
JAMES J. MURPHY
GUILLERMO HIRATA vAQUERA

LA RETORICA EN LA
EDAD MEDIA
Historia de la teoria de la ret6rica desde
San Agustin hasta el Renacimiento

I
)

FONDO DE CULTURA ECONOMICA

MEXICO
 tNBTiTUTO l~ t:
IHVESfi GAC; ON<:i
f'!Lt:lSQf!GAa

Prini.era edici6n en inglt~s, 1974

Primera edici6n en espafiol, 1. 986

Titulo original: A KATHLEEN

Rhetoric in the Middle Ages. A History of Rhetorical Theory from St. Augustine to
the Renaissance
1974, The Regents of the University of California
Publicado par University of California Press, Berkeley
ISBN 0-520-02439-7

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Jastituto de lnvestigat:iones f~os6fka

BIBLIOTECA
"Dfi. EDUARDO GARCIA MA YNEZ"
CfUDAD UNIVE:RSIT ARIA
MEXJCQ 10, f e.
D. R. 1986, FoNno DE CuLTURA EcoNOMICA, S. A. DE C. V.
Av. de Ia Universidad,975; 03100 Mexico, D. F.

ISBN 968-16-2245-6
Impreso en Mexico
21335

Una est enim (. ..) eloquentia,
quascumque in oras disputationis regionesue delata est
"Porque la elocuencia es una ( ...), sean cuales fueren
las regiones del discurso a que se extienda."
Cicer6n, De oratore III, V, 23
PREFACIO
ESTE libro trata de la historia medieval de la tradicion ret6rica pre-
ceptiva (426 a 1416}.
Los escritores antiguos dividfan la ensefianza del discurso en
tres areas principales: Teorfa, Imitacion y Practica. La Rhetorica ad
H erennium, por ejemplo, define la Teorfa como "un conjunto de
reglas (praeceptio) que provee de un metodo y sistema definidos
para hablar" (I, ii, 3). Pueden encontrarse afirmaciones similares
en !socrates y otios escritores gtiegos.
La tradici6n preceptiva, por tanto, implicaba un concepto fun-
damental de la civilizacion occidental: el orden y el plan en el dis-
curso. Tanto la cultura griega como la romana produjeron
programas educativos basados en una proposicion basica, segun la
cual, de la experiencia observada podfan derivarse unos preceptos
aplicables, para comunicar d espues a los estudiantes. Este enfoque
alcanz6 un alto grado de elaboraci6n en las escuelas romanas,
como puede observarse en la obra de Quintiliano, y la educacion
romana lo transmitio de modo dire cto ala cultura latina del Occi-
dente medieval.
Asf, pues, este libro presenta el primer estudio comparativo de
las diversas formas en que los escri.tores medievales continuaron la
tradici6n preceptiva. Aplicado ya ala predicacion, ya a la versifica-
ci6n, ya a.l genero epistolar, ya a otros campos, es claro que el
supuesto preceptivo basico perdura durante todo el perfodo desde
s_an Agustin hasta el resurgimiento de la ensefianza clasica en
el Renacimiento.
Pese al numero, grande en apariencia, de autores y obras trata-
dos en el presente volumen, este solo puede ofrecer un panorama
preliminar. Quedan por explorar vastos sectores. Para una historia
completa de este tema, hay que aguardar todavfa el paciente escla-
recimiento de relaciones de manuscritos existentes en decenas de
bibliotecas europeas. En consecuencia, este libro se presenta
como un primer paso para la comprension del contexto completo
de las teorfas medievales acerca de la comtmicaci6n.
9
 RECONOCIMIENTOS

BERNARDO de Chartres, canciller del siglo XII de esa gran catedral

francesa, hizo en una ocasion la observaci6n de que "somos enanos
montados a hombros de gigantes". El historiador moderno de la
retorica puede apreciar toda la sabidurfa de esta consideracion. Ni
siquiera podrfa intentarse un comienzo sin el trabajo basico de los
eruditos del siglo XIX, tales como Charles Thurot, Ludwig Rockin-
ger, Henry Keil, Charles Halm, o de algunos mas recientes, como
Edmond Faral y Noel Denholm-Yaung.
Con todo, una proporcion mucho mayor de este estudio se
debe a la agil interaccion de personas e instituciones, cuya ayuda
durante casi dos decadas ha hecho posible el presente volumen.
Agradezco el respaldo expreso a mi labor por parte de las distintas
comisiones de investigacion de las universidades de Stanford, Prin-
ceton y California (Davis). La Universidad de Princeton, con
motivo de su bicentenario, me nombro profesor auxiliar para el
afio 1961-1962, lo que me permitio estudiar manuscristos en algu-
nas bibliotecas europeas. En 1971-1972, el American Council of
Learned Societies me concedio una beca para una ulterior investi-
gacion en Europa, que me ha permitido concluir" este libra.
La necesidad de este estudio me la sugirio por primera vez, en
1954, Robert W. Ackerman, del departamento de Ingles de la Uni-
versidad de Stanford. Su constante asesoramiento me condujo a lo
que al principia fue una sencilla historia, a guisa de prefacio, de la
retorica medieval, para en tender mejor a Chaucer; pero que, con el
paso de los afios, se ha transformado, con su ayuda, en relacion
desarrollada de una corriente muy importante de la historia de la
comunicacion humana. Sin el este libto no existirfa.
Tengo una especial deuda de gratitud con Richard W. Hunt, de
la Biblioteca Bodleian, de Oxford, quien es un deposito vivo de la
historia de la gramatica medieval. El me animo sin cesar y su infali-
ble dominio de los manuscritos me otorgo una ayuda inapreciable,
sin la cual hubiera llevado muchos afios mas la terminacion del pre-
sente volumen.
No veo la manera de agradecer a las innumerables personas
que, a lo largo de los afios, me han ayudado con datos bibliografi-
cos, o sugerencias, o me han enviado sus trabajos (a menudo inedi-
tos), como parte de un esfuerzo comun por entender de modo mas
11
12 RECONOCIMIENTOS

pleno la ret6rica medieval. La generosidad de estos eruditos ha

sido abrumadora: Varios estudiosos muy ocupados han lefdo y
comentado los borradores de diversos capftulos; los juicios final- ABREVIATURAS
mente expresados son, por supuesto, mfos, pero sus comentarios y
sugerencias me han sido de enorme utilidad; por tanto, agradezco A rchivum Latinitatis M edii Aevi (B ulletin
especialmente a Morton Bloomfield, de la U niversidad de Harvard; ALMA
D u Cange).
a Robert W. Ackerman, de la Universidad de Stanford; a Malcolm Charles S. Baldwin, M edieval Rheto ric
Baldwin, MRP
Parkes, del Kebles College de Oxford; a Michael Leff, de la Univer- and Poetic (Nueva York, 1928).
sidad de Indiana, y a Harry Caplan, de la Universidad de Bolgar, H eritage Robert, R. Bolgar, The Classical H eritage
Cornell. and Its Beneficiaries. Cambridge, Ingla-
Al principio tuve el privilegio de contar con el consejo de tres terra, 1954. .
de los principales medievalistas ingleses, todos ellos ya fallecidos: Faral, L es arts poetiques Edmond Faral , L es arts poetiques du XJie
P. Daniel Callus, sobre ladisputatio; Noel Denholm-Young, sobre el et du XII Je siecles. P aris, 1924.
ars dictaminis, y Gerald R. Owst sobre el ars praedicandi. Sus pertinen- Keil, Grammatici Latini Heinrich Keil (compilador) , Grammatici
tes explicaciones sobre materias muy complejas me facilitaron la Iatini. 4 tomos. Leipzig, 1864.
comprerisi6n de los puntos esenciales de esos apartados. Manitius, Geschichte Max Manitius, Geschichte der lateinischen
Pero sobre todo, todos nosotros estamos muy en deuda con L iteratur des Mittelalters. 3 tomos.
aquellos eruditos, por lo general desconocidos, que escribieron, y Munich, 1911 -1931.
asf preservaron para todos los siglos, los pensamientos de lo que Manitius, Bibliothekska- Max Manitius, "Handschriften antiker
para ellos eran los "tiempos modernos" y que nosotros, por chovi- talogen Autoren in mittelalterlichen Bibliot-
nismo, denominamos edad "media"; son ellos quienes hicieron y h ekskatalogen" . Comp. K arl Mani-
tius . Z entralblatt f ur Bibliothekswesen,
conservaron los manuscritos, los creadores de aquello que con
amor llamamos ahora "fuentes primarias". Separata 6 7, Leipzig, 19 3 5.
Migne , PL J. P . Migne (comp.) , Patrolog/a Latina.
Murphy, Bibliograp hy James J. Murphy, Medieval Rhetoric: a
]AMES J. MURPHY Select Bibliography. Toro nto, 197 1.
PEA Proceedings of the Brtfish A cademy.
Davis, California
QJS Quarterly J ournal of Speech . . .
30 de julio de 1973 Hastings Rashdall, The Umversztzes of
Rashdall, Universities
Eztrope in the M iddle Ages. Comps. F. M.
Powicke y A. B. Emden, 3 tomos.
Oxford, 1936.
SM M. CharlesThuro t, "Notices et extraits
Thurot, " Notices et de divers manuscr its latins pour se r-
ex traits" vir al'histo ire des doctrines gramma-
ticales au Moyen Age" , Notices et
extraits 22 (1868), 1-540 ; reimpresi6n
reciente.

13
 PARTE PRIMERA

LA TEORIA .RETORICA ANTIGUA

Y SUS CONTINUACIONES
 I. LAS CUATRO TRADICIONES ANTIGUAS
CUALQUIER estudio acerca del desarrollo de las teorias occidenta-
les sobre comunicaci6n debe comenzar con las primeras tenden-
cias de establecer preceptos (praecepta) para un futuro discurso.
Este movimiento de preceptiva empez6 en la antigua Grecia, se
transmiti6 a Roma y de aquf a la Europa medieval. Ninguna civili-
zaci6n antigua, excepto la griega, hizo tales esfuerzos por analizar
el discurso humano, por destilar los frutos del analisis en preceptos
manejables y transmitir estos preceptos a otros hombres para su
usa en el futuro. Aun cuando la cultura europea medieval fue en
alto grado una cultura latina, la enorme deuda que Roma contrajo
con Grecia exige que nuestro estudio empiece desde alla, donde
tuvieron lugar los primeros intentos de establecer preceptos para
el discurso humano1.
De estas artes, la mas preceptiva es la ret6rica. Al establecer
unas normas espedficas, b asadas en un analisis de la practica
corriente, la ret6rica permiti6 que Ia experiencia de los oradores
talentosos se transmitiera a generaciones posteriores en forma de
sugerencias directas de conducta. Aunque los primitivos discursos
en la Ilfada de Homero indican que en la Grecia antig ua ya existfa
una especie de aratoria planeada, la tradici6n menciona a Corax de
Siracusa (hacia el476 a. C.). como el "inventor" del arte de la ret6-
rica. A su disdpulo Tisias se le atribuy6 el desarrollo y difusi6n de
este arte 2 Asimismo, la tradici6n afirma que Gorgias el sofista la
introdujo en Grecia alrededor del 428 a. C., donde rapidamente
contribuyeron a la nueva disciplina Protagoras, Antif6n, Lisias,
Is6crates3 y Plat6n, cuyo Pedro esta considerado como virtual
esquema de la Retrfrica de su disdpulo Arist6teles4.

1 Para un esquema conciso de las evoluciones antiguas, vease James J. Murphy (co mpilador),
A Synoptic Hi1t01y ofCianical Rhetoric (Nueva York, 197 1). Sobre el perfodo griego, vease George
Kennedy, The Art of Penumion in Greece (P rince ton, 1963). Sobre el perfodo romano, vease
George Kennedy, The Art of RhetoYJi in the Roman World (Princeton , 1972 ).
2 Hay relaciones breves sobre esta tradici6n; veanse en D.A.G. Hinks, " T isias and Corax and
the Invention of Rhetoric" , Clnnicnl Qu,uter(y 34 (1940), 59-69; George A. K e n'nedy, "The Ear-
liest Rhetorical Handbooks", American j ou rnal of Phtlology 80 (1959) , 169-1 78; y Stanley Wilcox,
"The Scope of Early Rheto rical Instru ction", Harvard StudieJ in Clauical Philology 53 (1942),
121-15.5. Lo duradero de Ia tradici6n queda atestiguado por una glosa al manuscrito del De
Jnventione de Cicer6n (Oxford Bodleian MS. Laud 49, fol. 146): Corax artem inv enit, Tisias
promulgavit.
l Si bien la tradici6n isocritica es por muchos conceptos distinta de Ia aristotelica, su expre-
si6n mas profunda se halla en Ia ret6rica romana. Un buen resumen ofrece H arry M. Hubbell,
The JriflueT/ce of JsocrateJ on Cicero, Diony.riuJ and Aristtdes (New Haven, 1913).
4 Everett Lee Hunt, "Plato and Aristotle on Rhetoric and the Rhetoricians", en StudieJ in
R hetoric and Public Speaking in H onor ofjames Albert Wir~ans (Nu eva York, 1925 ). Todavia no existe

17
18 LA RETORICA EN LA EDAD.MEDIA
Esta Retorica5 de Aristoteles, el manual mas antiguo que se con-
serva sobre el tema, es probablemente demasiado conocida como
para dar aquf mas que un breve resumen. Aristoteles define la reto-
rica en el Libro Primero como la facultad de descubrir todos los
posibles medios de persuasion; divide los medios de persuasion o
prueba en medios artfsticos, los que proporciona e1 orador, y no
artfsticos, los que provee la prueba externa. Menciona tres tipos de
persuasion: ethos, que surge de las cualidades personales del orador;
patpos, que se deriva de las emociones del publico oyente, y prueba
logica, supeditada a los argumentos. Los discursos mismos pueden
ser forenses (judiciales), deliberativos (polfticos) o encomiasticos
(de ocasion), segun sean sus metas, tiempos y temas. Dado .que la
ret6rica es contrapartida de la dialeetica, el orad or puede hater uso
de los top01; topicos, o "lugares comunes", tales como "dolor o pla-
cer", para buscar argumentos. E1 Libro Segundo analiza la relacion
del publico con el orado~, comenzando con las emociones que un
orador puede explotar para lograr sus propositos. Estudia el enti-
nema, contrapartida del silogismo dialectico deductivo, como ele-
mento comun a los tres tipos de discurso. Segun Aristoteles, todos
los entinemas pertenecen a una clase o topos; existen 28 entinemas
verdaderos y 9 falsos. La principal forma inductiva de argumenta-
cion es el ejemplo, que puede ser historico o inventado. El Libro
Tercero trata de la diccion y disposicion, pero practicamente deja
de lado la manera de realizar el discurso. Se arguye que el buen
estilo, cuya cualidad esencial es la claridad, debe ser adecuado
tanto para el orador como para su causa, y que la metafora es util,
pues con ella se hacen nipidas comparaciones. Dice que ellenguaje
de la prosa es distinto del poetico, y a cada tipo de retorica le atri-
buye un estilo propio. Para un tratamiento mas profundo de la die-
cion, Aristoteles remite a su. Poetica. Sobre la disposicion declara
que un discurso posee solo dos partes esenciales: la afirmacion
y la prueba.
El caracter filos6fico de la Rettfrica se hace mas patente, cuando
ell ector considera las obras de Aristoteles Topica y De sophistici's elen-
chizs, dos obras logicas intimamente relacionadas6. Sera util exami-
ninguna historia buena de la ret6rica prearistotelica, pero vease Kennedy, Art o( Persuasion in
Greece, y Wilhelm Kroll, "Rhetorik" en Pauly.< R ealEncydopiidie der dafJi.rchen Aftertamswissens
chaft, sup!. vol. VII (Stuttgart, 1940), cols. 1039-1058. Algunas indicaciones se hallan en Richard
C.Jebb, Attic Orators from Anflphon to lsaeus, 2 vols. (Londres, 1876);]. W. H. Atkins, L!lerary Criti-
CISm in Antirutty, 2 vols. (Oxford, 1947). Bibliograffas mas recientes, en Maurice Platnauer
(comp.), Fijty Years of Classical Scholarship (Oxford, 1954), y Charles S. Rayment "A Current Sur-
vey of Ancient Rhetoric", en Classicallflorld 52 (1958), 75-91. ' (Oxford, 1924).
5 Arist6teles, Rhetoric, trad. Lane Cooper (Nueva York, 1932). Para evitar confusiones en los
capitulos po steriores, emplearemos los titulos Iatinos de las obras latinizadas durante Ia Edad
Media. Sobre un ana !isis de Ia teo ria ret6rica de Arist6teles, vease el ensayo de Forbes L Hill en
Murphy, Sinoptic History of Classical R hetoric, pp. 19-76, y Kennedy, Art of Persuasion iTl Greece, pp.
82-114.
6 La Rhetorica alude a los Topica no me nos de nueve veces, y el De sophisticis elmchis comienza
recalcando la finalidad coincidente de Ia ret6rica.
LAS CUATRO TRADICIONES ANTIGUAS 19
narlas mas de cerca, por cuanto constituyen un comentario sobre
la Retrfrica y una clave para en tender ciertas doctrinas romanas7.
Topica 8 trata primariamente del silogismo dialectico, pero su
apli~acion retorica se encuentra en el modo como se ocupa de los
topoz o lugares comunes de donde pueden derivarse los argumen-
tos9. Aristoteles define al silogismo como "un discurso donde,
habiendose establecido ciertas cosas, ocurre necesariamente algo
diferente de estas, pero siempre en virtud de elias". Mientras un
silogismo demostrativo utiliza como premisas cosas ciertas, un
silo gismo dialectico em plea probabilidades. Por ejemplo, la dialec-
tica puede tomar como premisa un proverbio ampliamente acep-
tado. Ademas, la dialectica muestra el camino de los principios de
diferentes ciencias, posibilitando el analisis de los primeros princi-
pios a traves de unas probabilidades de lo singular; por consi-
guiente, el metodo para descubrir esas probabilidades tiene una
doble importancia. El topos (en latin, locus) es ellugar de donde se
puedert sacar proposiciones sobre un tema dado y asi descubrir
argumentos. Los predicables de estas proposiciones son de cuatro
ordenes -definicion, propiedad, genero y accidente- y pueden
disponerse en las diez clases de categorias que establece la ciencia
logica. Cada una de las diez clases puede suministrar listas de topoi
y, por tanto, proveer de un numero casi ilimitado de silogismos.
Despues de analizar largamente los topoi sugeridos, Aristoteles
concluye los Topica con una elaborada serie de instrucciones para
conducir las disputas dialecticasto.
Los fragmentos siguientes pueden dar una idea del to no general
de los Topica:
"Nuestro tratado se propone encontrar una linea de investigaci6n
mediante la cual podamos silogizar a partir de probabilidades general-
mente aceptadas, acerca de cualquier problema que se nos proponga,
y que (... ) evitemos decir algo que nos obstaculice ... "
Los temas de los argumentos son de cuatro 6rdenes:
1. Definicion es una frase que significa la esencia de algo.
7 Ambas obras son impo rtantes para Ia histo ria de la vida intelectual en el Medievo, ya que
en la universtdad eran manuales corrientes para el estudio de ladialectica. En efecto, a menu dose
llamaba " sofistas" a los estudiantes que iniciaban el estudio de Ia 16gica. Vease Clara P. McMa-
hon, Education in Fifteenth- Century England. J o hns Hopkins University Studies in Education
N. 35 (Baltimore, 1947), pp. 60 ss. '
8 Las citas estan to mad as de The Works of Aristotle Translated into E11glish, ed. W.D. Ross, vol. I
9 La docrrina de los t6picos o fod paso a formar parte integrante de Ia ret6rica romana, des-
pues que Cicer6n, el Seudo Cicer6n y Quintiliano adoptaran las doctrinas helenisticas sob re la
invenci6n, basadas e,n las teorias de Her~ago ras de Tern nos. Los Topica de Cicer6n pretenden
ser una mterpretaCion del h b ro de Anstoteles, pero extsten diferencias esenciales. Vease mas
adelante "La Tradici6n Ciceroniana", pp. 22-39. Arist6teles tambien se refiere a los t6picos en
Ia Rhetorica II. 22-24.
10 Los historiadores de Ia disputa medieval t odav ia no han estudiado a fondo Ia influencia de
esta secci6n final sobre los metodos de la discusi6n.
20 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
2. Una propiedad es un predicado que es propio de una cosa (esto
es, de ella sola) y que se predica de ella de modo convertible (por
ejemplo, es propio de un hombre aprender gramatica).
3. Genero es lo predicado en la categorfa de esencia acerca de algu-
nas cosas que exhiben diferencias en especie. ("Genero es una clase
de cosas que poseen diferencias especfficas.")
4. Accidente no es definicion, ni genera, ni propiedad, y aunque
pertenezca a la cosa, puede ser propio de ella o no (por ejemplo, un
hombre "se sienta"). El accidente puede hacerse una propiedad tem-
poral y relativa, pero nunca puede ser una propiedad absoluta
( ... ).
Las clases de predicados donde se encuentran estos cuatro ordenes
son diez: . . . _.
1. Esencia (lo que una cosa es) (por ejemplo, "Pablo es un
hombre").
2. Cantidad (predicado de cantidad) ("Pablo mide 1,80 metros").
3. Cualidad (predicado de forma) ("Pablo es estudioso").
4. Relacion (en relacion con otro) ("Pablo es superior").
5. Lugar (lugar) ("Pablo esta en Europa").
6. Tiempo (por parte del tiempo) ("Pablo esta aquf hoy").
7. Posicion (orden de las partes dentro del sujeto) ("Pablo
esta arrodillado").
8. Estado (no es una medida del sujeto) ("Pablo tiene fiebre").
9. Actividad (el sujeto es principia de accion) ("Pablo esta
golpeando").
10. Pasividad (el sujeto recibe la accion) ("A Pablo lo golpean").
Los medios mediante los cuales conseguimos argumentos son
cuatro:
1. El asegurar las proposiciones.
2. La capacidad de distinguir los multiples sentidos en que se
emplea una expresion en particular.
3. El descubrimiento de las diferencias de las cosas.
4. La investigacion de la similitud.
De sophistici:S elencht:S 11 es aun mas tecnico, pues aborda el pro-
blema de descubrir las falacias logicas. Aristoteles seiiala que, asf
como la retorica nos permite detectar los argumentos falsos de un
tipo, debe existir otra clase de destreza para detectar los elenchi o
silogismos cuyas conclusiones no se siguen necesariamente de sus
premisas. Denornina "sofisterfa" al uso de dichos silogismos falsos.
Un elenchus puede deberse a un error de diccion, como un termino
ambiguo, una frase familiar traducida demasiado literalmente, una
equivocaci6n, o a una figura del lenguaje incorrecta. Puede asi-
mismo resultar de un paralogismo o silogismo aparente, siempre
que no se sigan las reglas del pensamiento 16gico. Importa revelar
estos argumentos sofisticos por tres razones: primera, puesto que
11 Ross, Aristotle, val. I.
LAS CUATRO TRADICIONES ANTIGUAS 21
se originan principalmente en errores de dicci6n, nos familiarizan
mejor con las diversas maneras de predicacion; segunda, proque
contribuyen a las investigaciones personales, evitando asf el
autoengafi.o; y tercera, porque magnifican nuestra fama dandonos
una apariencia de capacidad general. Este poder de descubri-
miento es un arte que nose puede aprender solo estudiando ejem-
plos o memorizando discursos preparados.
Asi, pues, las obras ret6ricas y 16gicas de Arist6teles despliegan
un enfoque coherentemente filos6fico de los problemas de la
comunicaci6n 12 . A mas de esto, sus obras 16gicas muestran igual-
mente un sentido de la interconexi6n de la ret6rica y la logica, en
especial en el terreno de la inventio: En todo momenta atiende a la
definicion, la implicaci6n y la relaci6n entre un arte y otro. Le inte-
resan mas los principios del arte que su tecnica y, con este fin, man-
tiene sus debates en un alto grado de abstracci6n. Segun
Arist6teles, la ret6rica es una contrapartida de la dialectica, que
opera, como esta, en el campo de las pruebas no demostrativas o
no apod1cticas. No es, como lo considerarfa su contemporaneo
!socrates, una rama de la political3.
La ret6rica romana tiene un sabor tan claramente homogeneo y
es tan tradicional asociarla al nombre de Cicer6n, que parece licito
referirse a sus obras, las de Quintiliano y las del au tor de la Rhetorica
12
El mismo enfoque filosofico colorea su analisis, en Ia Poetica, especialrnente en materias
tales como Ia relacion entre el argumento y el caracter. Dado que esta obra de Aristoteles tiene
poca importancia para Ia vida cultural medieval, el paralelismo se cita aqui solo como un indicia
mas de Ia indole de Ia tradici6n aristotelica. Vease, Aristoteles, Poetics, trad. de Ingram Bywater,
en Ross, Anstotle, vol. XI (Oxford, 1924). Friedrich Solmsen considera algunos aspectos de esta
tradicion general en "The Aristotelian Tradition in Ancient Rhetoric", Amaican]ourual of Phdo-
logy 62 (1941), 3550 y 169190.
1 l La seudoaristotelica Rhetorica ad Alexaudrum, escrita durante el perfodo alejandrino par un
au tor desconocido, es un testimonio mas de Ia indole general de Ia doctrina aristotelica de las
artes del discurso. Se trata de un compendia alga confuso, en 38 secciones, del material que, en
un arden bastante diferente, se hall a en la Rhetorica de Arist6teles. Pretendiendo ser una expli
cacion de la retorica escrita par Arist6teles para Alejandro Magno, trata de tres tipos de discur
sos, dos clases de pruebas, los elementos del buen estilo, etc. El tratado supone un
conocimiento de ]a Rhetorica, aunque ex is ten tales semejanzas verbales, que los lectores medie-
vales recibieron a veces Ia obra como si fuera verdadcramente de Aristoteles. El tratado no solo
tiene la mitad de la extension de Ia Rhetorica (74 paginas en Ia edicion de Ross, contra las 198 de
Ia Rhetorica), sino que su organizacion es menos clara y su man era de tratar el tema es esquema
tica. Un ejemplo (6 1434 l-10) puede ilustrar el tono de Ia obra:
Si deseas alargar el discurso, debes dividir su tema y explicar en cada division la indole de su
contenido, y su aplicaci6n particular y general, y declarar las razones de tu alegato. Si queremos
alargar atin mas nuestro discurso, debemos emplear una cantidad de palabras al tratar cada
t6pico. En cada division del discurso deberis iterar, y esta reiteracion hade ser breve; mientras
que en la conclusion del discurso habras de recapitular en conjunto todo lo que hayas tratado en
detalle, y hablar del tema de un modo general. De esta manera, tu discurso tendra Ia
extensiOn suficiente.
Ha sido traducido porE. S. Forster en The Work.rof Arirtotle, ed. Ross, vol. XL La autoria se atri-
buye a "un escritor peripatetico contemporaneo de Teofrasto" (Forster) o bien Anaxamines de
Lapsacos. Cfr. Paul Wendland, Anaxamines vou Lampsako.r (Berlin, 1905). Sobrevive en dos traduc
ciones latinas medievales, una de ellas publicada por Martin Grab mann en Sitzunbendteder bave
rischen Akademie der \r';ssenschaften 4 ( 19 32 ), 1-81.
22 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
ad Herennium como partes de una tradicion comun que podrfa, con
propiedad, llamarse "ciceroniana". Excepto las dos ultimas obras
retoricas de Ciceron, los principales tratados retoricos escritos en
Roma, entre aproximadamente el aiio 100 a. C. y el 95 de nuestra
era, comparten la doctrina inventiva del status, tomada de Herma-
goras de Temnos, y siguen la ensefi.anza fundamental de !socrates
en lo que se refiere ala ret6rica como parte de la ciencia polftica 14.
Todas consideran la eficacia -esto es, la obtenci6n de resulta-
dos- como el principal criteria del buen discurso. Todas, al pare-
cer, comparten las teorfas del estilo (elocutio), muy desarrolladas y
mas bien mecanicistas, basadas en la proliferacion helenfstica de
lasfigurae1 '>. Todas son mas pnicticas que filosoficas y, por tanto, en
detalle y en concepto, constituyen un abandono de la tradici6n
peripatetica representada en su mayor perfeccion por Aristoteles.
Asf pues, toda consideracion acerca del influjo ejercido por esta
tradicion debe comenzar prestando cierta atencion a los tratados
que transmitieron sus doctrinas a las edades posteriores.
En primer Iugar, Ciceron compuso siete tratados retoricos en
un periodo de cincuenta afi.os, pero dos de ellos, De inventione y
Topica, tienen una importancia especial para la Edad Media. Un ter-
cer tratado, el De oratore, no adquirirfa importancia hasta el final del
Medievo.
De inventione 16 pretende ser la primera seccion de un libra de
cuatro partes que cubre toda la materia de la ret6rica 1 7 . Puesto que
Ciceron lo escribio cuando tenia solo diecinueve aiios, y posee
estrechos paralelismos con la parte invencional de la casi contem-
poranea Rhetorica ad Herennium, es evidente que ellibro refleja las
enseiianzas de una escuela bien establecida que habfa llevado la
retorica a un alto grado de complejidad.
Ciceron define la retorica, en el Libra I, como una parte de Ia
t4 Por ej empl o, De oratore y _Orator <;Iesarrollan inn ovaciones person ales, co.mo se vera mas
adelante. Sobre el o rigen isocrati co , vease Hubb ell , I nfluence of !socrates. La retonca romana ha
sido estudiada de modo intensivo en el siglo xx . Vease, po r ejemplo , Mar tin Lowther Clark e,
Rhetoric at Rome (Londres, 195 3); Donald Lemen Clark, Rhetoric in Greco-R oman Education (Nueva
York , 195 7); Brother Edilbe rt Park s, F.S.C., The R omat~ R hetorical Schooh as a Preparation for the
Courts under the Early Empire, Johns Hopkins Umverstty Stud1es m H1sto ncal and Pohucal
Science, serie LX III, N." 2 (Baltimore, 1945 ); Aubrey 0 . G wynn, R oman Educatton from Ctcero to
Quinti!ian (Oxfo rd, 1926); Charles S. Baldwi~, Ancient Rhetoric and Poetic (Nueva York, 19 24).
Para un analisis de Ia ret6rica ciceromana, vease el ensayo de Donovan J Ochs, en Mu rphy,
Synoptic History of Classical Rhetoric, pp. 90150; y K ennedy, Art of Rhetoric in the Roman World, pp.
103-210.
I l Si el joven Cicer6 n ~ubiera acabado el proyec to comenzado co n De I nventione, po r ejem
plo, no hay ninguna ra zo n para cree r que hub1era s1do muy d1fe rente de Ia R hetortca ad
H ere11nium.
16 Texto y traduce io n en Cicero. De inventione; De optimo genere oratorum; Topica. Tradu cto r H .
M. Hubbell, Loeb Classical Library (Cambridge, Mass. y Lo ndres , 1949).
17 Partes au tern eae quas p1 e riqu e dixerunt inventio , dispositio, elocutio, memoria, pronun-
tiatio. De inuentione I, viii, 9.
LAS CUATRO TRADICIONES ANTIGUAS 23
ciencia polftica que trata de la elocuencia-basada en las reg las del
arte. Dado que la aratoria es una rama de la ciencia polftica, elora-
dar debe entonces estudiar filosoffa y poseer un amplio conoci-
miento general de las acciones humanas. La aratoria misma, sin
embargo, trata solo de cuestiones especiales (causae), o casos que
implican a individuos, y no de las cuestiones generales (quaestiones)
que no involucran a individuos. Los tres tipos de aratoria sobre
cuestiones especiales son: forense o legal, deliberativa o polftica y
encomiastica o de circunstancias. La retorica tiene cinco partes: la
invencion (inventio) descubre argumentos analizando tres (y a veces
cuatro) cuestiones (consti~utiones). Una c\1-~stion de hecho se llama
coniecturalis; una de definicion, definitiva, y una acerca de la natura-
leza de un acto se denomina generalis o cualitativa. Algunas veces se
introduce una cuarta cuestion de competencia (translativa), si las
otras fallan. Los topicos (loet) son asimismo utiles para la inven-
cion. La disposicion (dispositio), segunda parte de Ia retorica, dis-
pone un discurso en partes; las comunes son el exordia, la
narracion, la division, la confirmaci6n, la refutacion, la digresion y
la peroracion. Las otras partes de Ia retorica son el estilo (elocutio),
la memoria (memoria) y la pronunciacion (pronuntiatio o actio ), que
Ciceron promete analizar en una obra posterior. E1 Libra II pre-
senta los argumentos adecuados para cada problema y cada tipo de
discurso. El metoda basico consiste en analizar las cuestiones o
constitutiones 18 , siguiendo la doctrina que - e~tablecio la escuela de
Hermagoras de Temnos. El complejfsimo tratamiento de los pro-
blemas se refiere tanto ala ley romana como ala retorica 19 .
Este breve resumen puede servir de gufa para el posterior, mas
completo, de esta prominente obra, tan estimada en la Edad
Media, a la que se hacfa referenda como rhetorica prima o
rhetorica vetus.
EL LIBRO DE INVENTIONE DE CICERON
LIBRO PRIMERO
I. La sabiduria sin elocuencia es de poca utilidad para los Estados , en
tanto que la elocuencia sin sabidurfa causa a menudo verdaderos daiios.
Por lo tanto, si alguien descuida el estudio de la filosoffa y la conducta
moral, que es lomas elevado y honorable que procurar se deb a, y co nsagra
toda su energfa ala pnictica de la ora to ria, su vida civil se alimenta d e algo
18 El termino stat/IS lo usa tam bien Cicer6n y Ouintiliano. Cfr. Cice r6n, Topico xxv, 9395, y
Quintilian o, l11stitutio oratorio, trad. H. E. Butl er, 4 ts ., Loeb Cl assical Library (L ondres, 195 3),
especialmente III, vi ss.
19 La Intima relaci6n de Ia ley con Ia ret6rica se demuestra ad emas con Ia secci6n que a naliza
Ia interpretacion de docum e ntos, De inventione II. xl-li.
24 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
inutil para si mismo y noc;ivo para su pais. II. La elocuencia ha civilizado a
Ia sociedad. III-IV. Es preciso estudiarla con el fin de capacitar a los hom-
bres buenos para defender al Estado.
V. Hay un sistema cientlfico de poHtica que abarca muchas areas. Una
de estas, amplia e importante, es la elocuencia basada en las reglas del arte,
que Haman retorica (artificiosa efocumtia quam rhetoricam vacant); asi pues, cla-
sificaremos Ia habilidad aratoria como una parte de la ciencia poHtica. La
funcion de Ia elocuencia parece ser el hablar de un modo capaz de persua-
dir a los oyentes; su finalidad es persuadir por la palabra. El orador esta
versado en los tres campos del discurso: forense, encomiastico y
deliberativo.
VI. Hermagoras erraba al afirmar que Ia aratoria trata de cuestiones
generales (quaestirmes) que. implican controversias en que no s~ introducen
individuos espedficos, tanto como de casos especiales (causae) que involu-
cran a individuos definidos. Tales quaestiones son una materia que los filoso-
fos han sido incapaces de resolver despues de larga deliberacion, y no
deben atraer la atencion del orador.
VII. Por consiguiente, Ia materia objeto de Ia ret6rica es, a! parecer, la
aprobada por Aristoteles (esto es, los tres tipos de discurso). Las partes de
Ia retorica son:
1. La invencion (inventio) o descubrimiento de argumentos validos o
aparentemente validos que hagan parecer probables los pensamientos de
uno (excogitatio rerum verarmn similium quae causam probabtlem reddant).
2. La disposicion (dispositio). La distribucion de los argumentos asf
encontrados en su orden apropiado (rerum inventarum i11 ordinem distributio).
3. La expresion (elocutio) o la adecuacion de un lenguaje adecuado a Ia
materia encontrada (tdoneorum verborum ad inventionem accomodatio).
4. La memoria (memoria) o la firme percepcion mental del tema y las
palabras (firma animi rerum ac verbomm perceptto).
5. La pronunciacion (pronuntiatio) o control de la voz y el cuerpo, de
modo adecuado a la dignidad de Ia materia y al estilo (ex rerum et verborum
dignitata vocis et corporis moderatio).
Dado que Ia exposicion de la fndole, el fin y Ia funcion de este arte es un
trabajo largo, y que nos proponemos definirlo y transmitir sus reglas, pos-
pondremos dicha exposicion para despues. La invencion es la mas impor-
tante de todas las divisiones y se emplea en todo tipo de causas.
VIII. Toda materia que contenga en sf misma una controversia que la
locucion y el debate deban resolver, implica una cuestion acerca de un
hecho, o de una definicion, o de Ia naturaleza de un acto, o de procesos
legales. Asf, pues, este problema, del cual surge por entero el caso, se
denomina constitutio. Hay cuatro tipos de problemas:
1. Cuando Ia disputa versa sobre un hecho, se dice que el problema es
coniect11ralis, porque la afirmacion esta apoyada en conjeturas de inferen-
cias ("iSe clio un acto?").
2. Cuando la disputa versa sobre una definicion, se dice que es defini-
tiva, porque la fndole del termino debe que dar de fin ida en palabras (" iEl
acto fue asesinato?").
3. Cuando se examina la naturaleza del acto, sin embargo, se dice que
el estado del problema esgeneralis, porque la controversia gira en torno del
I debe ser sentencioso en alto grado, y de gran seriedad, y, en terminos
I
LAS CUATRO TRADICIONES ANTIGUAS 25
valor del acto, su clase o cualidad ("iEstuvo justificado el asesinato?").
4. Cuando se trata de la competencia del tribunal, del marco propio de
la acusacion, etc., Ia cuestion se llama translativa (" i Corresponde a este tri-
bunal juzgar este caso?").
Cada uno de estos estados del problema puede ser siempre aplicable a
cualquier caso, pues cuando ninguno es pertinente, la controversia es
imposible. (IX-X. Definiciones detalladas con ejemplos de las cuatro
constitutiones.)
XL El problema cualitativo parece tener dos subdivisiones:
1. El legal, donde se examina la ley.
2. El equitativo, donde se presenta una controversia acerca de la natu-
raleza de la justicia y del derecho, o de lo razonable del premia o el
castigo. . . . .
a. La cuestion absolutamente equitativa es aquella que contiene en sf
misma el punto de lo bien o mal hecho.
b. La supositiva es la que por sf misma no da ninguna base para una
contrademanda, sino que busca cief!a defensa partiendo de circunstan-
cias ajenas.
1) concemo ( confesion y evi tamiento).
II) remotto criminis (remocion de Ia acusaci6n).
III) relatto criminis (replica de Ia acusacion).
IV) comparatto (comparacion).
XII. Cuando Ia cuestion esta definida, conviene considerar si el caso es
simple o complejo, y, dado esto ultimo, si implica varias cuestiones o una
comparacion. En segundo Iugar, hay que considerar si Ia disputa se basa en
razonamientos generales o en dbcumentos escritos. XIII. Entonces, hay
que ver cual es la cuestion del caso (quaestio), la excusa o razon (ratio), el
punto de la decision del juez (iudicatio), y el fundamento o argumento de
apoyo (firmament11m). XIV. Despues de haber establecido todas estas
cosas, se debe buscar cada una de las divisiones de todo el caso. Las partes
de un discurso son seis: 1) exordium, 2) narratto, 3) partitto, 4) confirmatio,
5) reprehensio o refutatio, y 6) conclusio. XV. El exordia es un pasaje que pre-
para la mente del oyente para recibir el resto del discurso. Sera cumplido,
si el oyente se muestra bien dispuesto, atento y receptivo. Hay cinco tipos
de casos que deben estudiarse: 1) honestum, 2) admirabile, 3) humile, 4) anceps,
y 5) obscurum. Hay: 1) Un caso honorable en el que se gana el favor del
oyente, sin discurso del orador. 2) Un caso diffcil, el que se ha enajenado
las simpatlas de quienes van a ofrlo. 3) Un caso bajo, el que el oyente des-
precia y considera indigno de atencion. 4) Un caso ambiguo, cuya decision
es dudosa. 5) Un caso oscuro, en que los oyentes no son muy inteligentes,
o que de suyo contiene temas diffciles de entender. As1, pues, los exordios
estan divididos en dos especies: principium, donde se empieza directa-
mente, e insinuatto, donde el acercamiento procede sin brusquedad.
XVI. En el comienzo directo queda asegurada Ia benevolencia, ya por
las personas involucradas, ya por el caso mismo. Lograr !a simpatfa del
oyente es tambien atraer su atencion. XVII. El metoda por insinuacion
debe emplearse cuando el publico es hostil. XVIII. Reglas del exordia:
geneales, debera contener todo aquello que contribuya a lograr dignidad.
 26 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
Tiene que tener poca brillantez, poca vivacidad o ser estilo muy elabo-
rado, pues_ toda~ estas caracterfsticas suscitan la sospecha de preparaci6n y
exces1Vo mgenw. Faltas del exordia: puede ser demasiado general
comun, intercambiable, inconexo o fuera de Iugar.
XIX. Jl!arratio es una exposicion de sucesos ocurridos o que se supo-
nen sucedtdos. Son de_tres clases: una, contiene solo el caso y toda la razon
del de bat~;, otra, _cont_tene u,na _digresi6n para atacar a alguien, hacer una
comparacwn o dtverta al pubhco de una manera no incongruente con el
asunto de qu: se trata, o para hacer una amplificacion; y Ia tercera, com-
pletamente aJena a puntas de debate publicos, se recita o escribe unica-
mente para divertir; proporciona al mismo tiempo un valioso ~:ntrena
miento. Se subdivide en dos clases:
1. Referida a sucesos:
a .fabulo, genera narrativo donde los hechos no son verdaderos ni
verosfmiles.
b. historia, relata de hechos reales ocurridos en epocas remoras.
c. argume~tum, relata ficticio que, no obstante, puede haber sucedido.
2. Refenda a personas, donde no solo se muestran hechos sino tam-
bien l~ ~onversacion y actitudes mentales de las personas. Est~ forma de
narracwn debe poseer gran vivacidad, resultados de cambios de fortuna
contrast: de ca:~cteres, _sev_e,ridad, gentileza, esperanza, miedo, sospecha:
deseo, Simulac!On, desilUS!On, compasi6n, cambio subito de fortuna
desastres, placer subito, fin feliz de la historieta. Pero estos adornos sera~
sacados de lo que_ ~e dira mas tarde acerca de las reglas de estilo.
XX. La narracwn, en un caso legal, debe ser concisa clara y factible
S_era concisa, si se ev~ta_n los datos y palabras superfluos'; sera clara, si s~
s~g~e el orden cr~mologiCo. XXI. Sera factible, si parece encarnar caracte-
r_tsttcas que ~omunmente aparecen en la vida real; si se mantienen las cua-
l:dades proptas de los personajes, silos motivos de sus acciones son claros
st parecen capace~ ~e hacer la ob:a, si se puede de'm ostrar que la ocasi6~
era oportuna, s~ftCI~nte _el espacw y apropiado el Iugar para los hechos
que se narran; SI Ia htstoneta se adecua a Ia Indole de sus acto res los habi-
tos de la gente ordinaria y las convicciones del publico. ' consagrada por entero al estudio y ensefianza de la aratoria, fueron fusio-
. XXII-XXIII. La partitio hace todo el discurso clara y transparente.
Ttene dos formas: una muestra los asuntos en que estamos de acuerdo con
nues,tr? oponente y lo que queda por discutir; la otra expone de manera
metodtca los temas que queremos discutir.
~XIV-XXV. La confirmatio, o prueba, es Ia parte del discurso que, dis-
pomendo los argumentos, otorga credito, autoridad y apoyo a nuestra
ca~sa. Todas las proposiciones se apoyan en la argumentacion mediante
atr~butos de personas o de acciones. Consideramos los siguientes como
atnbutos ~e person~s: nombre, condici6n, modo de vida, fortuna, costum-
bres, sentlmtentos, mtereses, prop6sitos, realizaciones, accidentes discur-
sos hecho_s; XX_vi-XXVIII. Los atributos de acciones coinciden ~n parte
con la accwn mtsma yen parte se consideran relacionados con Ia ejecuci6n
de ella, ya como anexos, ya como consecuencias. XXIX. Todos los argu-
ment~s sacados de estos t6picos (loci) deben ser probables o irrefutables.
Defmtdo brevemente, un argumento parece ser cierto instrumento desti-
nado a demostrar con probabilidad, o a .probar de modo irrefutable. Es
LAS CUA TRO TR.ADIClONES ANTIGUAS 27
probable lo que ocurre generalmente, o forma parte de las creencias ordi-
narias de la humanidad, o en sf mismo contiehe cierta similitud con estas
cualidades. XXX. La probabilidad empleada en un argumento es, ya un
' signa, ya alga crelble, ya una materia juzgada, ya alga que brinda oportuni-
dad de comparar. Estos temas senin expuestos con mayor detalle en el
libra segundo. XXXI. Toda argumentacion se lleva a cabo por inducci6n
o por deducci6n. (XXXI-XLI. Reglas para el empleo del raciocinio en
el argumento.)
XLII. La refutatio es la parte del discurso en que se aducen argumentos
para perjudicar, desaprobar o debilitar la confirmaci6n o prueba del dis-
curso de nuestro contrario. Utiliza los mismos metodos que la confi"rmatio.
Todo argumento se refuta de una de las cuatro siguientes man eras: o nose
conceden uno o varios de sus supuestos; o, si se aceptan los supuestos, se
niega que de ellos se deriv-e una conclusion; o se demuestra que la forma
del argumento es falaz, o se opone a un argumento fuerte otro igualmente
fuerte o mas. (XLIII-LI. Reglas de la refutaci6n.)
LII. La peroratio es el final y conclusion de to do el discurso. Tiene tres
partes: el resumen; la indignatio, o sea, el suscitar indignacion o mala volun-
tad frente al adversario, y la conquestio, que consiste en provocar la compa-
si6n y la simpatfa. (LIII-LVI. Reglas de la peroraci6n; incluye 16 metodos
para suscitar la compasi6n en la conquestio.)
LIX. En el discurso encomiastico, la alabanza y la censura deben deri-
varse de los topicos empleados respecto de los atributos de personas; ya
han sido analizados mas arriba. Si se quiere tratar el tema de modo mas
completo, estos pueden dividirse en mente, cuerpo y circunstancias exter-
nas. Se hade alabar a alguien por el uso que haga de estas casas y no por el
mero hecho de poseerlas.
LIBRO SEGUNDO
(I-II. Razones para recoger doctrinas de muchas fuentes.) III. Estas
dos sectas opuestas [esto es, las de Is6crates y Arist6teles], una ocupada en
la filosofla pero dedica"ndo cierta atenci6n tambien a la ret6rica, la otra
nadas en un solo grupo por maestros posteriores que incluyeron en sus
libros lo que pensaban que era correcto en ambas fuentes.
IV. El prop6sito de este libra segundo es presentar los argumentos
apropiados para cada una de las cuatro situaciones y cada una de las tres
clases de discursos. Consideramos primero los discursos forenses. IV-XVI.
Los casos forenses que implican el problema de Ia coniectura: acusaciones,
replicas y posibles argumentos de ambas partes. XVII-XVIII. Los casos
forenses que implican el problema de lade/initio. XIX-XXXIX. Los casos
legales que implican el problema de la qualitas. Todos estos son casos de
raciocinio general.
XL-LI. Los casos que suponen documentos escritos, cuando surge
alguna duda acerca de la Indole de la escritura. Esto surge por ambigi.iedad,
por la letra y la intenci6n, por conflicto de leyes, por el razonamiento ana-
l6gico, por la definicion.
LI-LIX. Las reglas para la aratoria deliberativa y encomiastica. Honor
y ventaja son las caracteristicas que hay que buscar, y bajeza y desventaja,
 28 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
las cosas que han de evitarse. LIII. Debemos Hamar honorable a toda cosa
que se busca por sf misma, totalmente o en parte; se divide en dos: simple
y compleja. En la primera clase, todo es virtud, o un habito mental en
armonfa con la razon y el orden natural. Por lo tanto, el honor tiene cuatro
partes: sabidurfa, justicia, valentfa y templanza.
Deben evitarse sus contrarios.
Es patente que el in teres de Ciceron esta en el discurso forense,
especialmente en los empleos de los argumentos a partir de las
constztutiones, pues su plan de organizacion fracasa por completo
cuando intenta, en el libro segundo, aplicar las constitutiones a los
discursos deliberativo y encomiastico. Dedica 140 secciones a la
aratoria forense y solo nueve secciones ala combinacion de discur-
sos deliberativo y solemne2o.
Los Topica21 , por naturaleza menos retoricos, como es obvio,
son importantes tanto por sf mismos como por su relacion alegada
con Aristoteles. Aunque el'autor declara que su proyecto es expli-
car los Trfpicos de Aristoteles, incluye tambien las discusiones sobre
el testimonio, las partes del discurso, los tres tipos de aratoria y la
doctrina logica derivada de una fuente helenistica no identificada.
Define un topico (locus) como "la region de un argumento" o la
zona donde pueden encontrarse argumentos, pues algunos topicos
son inherentes ala naturaleza de un tema y otros dependen en gran
medida de la autoridad o testimonio trafdos de fuera del asunto. En
la aratoria forense, seiiala Ciceron, las tres constitutiones explicadas
en ellibro De inventione suministran topicos inherentes a argumen-
tos logicos. Las referencias frecuentes a los problemas del discurso
muestran claramente, sin embargo, que ellibro es esencialmente
un tratado sobre la inventio retorica, mas que un libro sobre logica,
como lo son los Trfpicos de Aristoteles22.
LOS TOPICA DE CICERON
I. Este libro es una interpretacion de los Topicos de Aristoteles.
II. Todo tratamiento sistematico de la argumentacion tiene dos ramas:
una acerca de la invencion de argumentos, y otra del juicio sobre su vali-
dez. Arist6teles, a mi juicio, fue el fundador de ambas.
>o Quintiliano y el Seudo Cicer6n prefieren lo mismo; en realidad Ia doctrina sobre e]status
no parece aplicable a los otros dos tipos de aratoria. Todos los ret6ricos romanos declaran su
intenci6n de aplicar Ia doctrina a los tresgenera, pero a] final adoptan el expediente de Cicer6n.
Para un comentario sobre este fen6meno, vease D. A. G. Hinks, 'Tria Genera Causarum", Clas-
sical Quarterly 30 (1936}, 170-176.
21 Texto y traducci6n en Cicer6n, De inventione, etc.
22
Boecio, sin embargo, se refiere a ei en su serie sobre los Iibras 16gicos de Arist6teles. Boe-
cio, In topica Ciceronis commentariorum libri sex, ed.J. P. Migne, Patrologia Latina LXIV, cols. 1040-
1174.
LAS CUATRO TRADICIONES ANTIGUAS 29
Si queremos rastrear algun argumento, debemos conocer los lugares
(!oct) donde se pueden encontrar. En consecuencia, podemos definir un
t6pico (locus) como la region de un argumento y a este como el curso de un
razonamiento que establece firmemente una materia sobre la cual sub-
siste alguna duda. De los t6picos bajo los cuales se incluyen los argumen-
tos, algunos son intrfnsecos o inherentes ala naturaleza del asunto, y otros
extrfnsecos, o trafdos de fuera. Los argumentos inherentes ala naturaleza
del asunto se derivan del todo, de sus partes, de su significado y de cosas
que, en cierto modo, estan fntimamente relacionadas con Ia materia que se
investiga. Asf pues, los t6picos intrfnsecos son los siguientes:
1. Definicion del todo.
2. Enumeracion de las partes.
3. Etimologfa o significado de las palabras. . .
III. 4. Circunstancias fntimamente relacionadas con el asunto:
a. Terminos conjugados.
b. Genero.
c. Especie.
d. Similitud.
e. Diferencia.
f. Semejanza.
g. Contrarios.
IV. h. Anexos o corolarios.
i. Antecedentes.
j. Consecuentes.
k. Contradicciones.
L Causa.
m. Efecto.
n. Grado o comparacion.
Los topicos extrinsecos estan en gran medida supeditados a la
autoridad.
(V-XIX. Un segundo analisis detaHado de los topicos intrfnsecos con
mas ejemplos.)
XIX-XX. Los topicos extrfnsecos dependen del testimonio, que cobra
autoridad por la opinion que el publico tenga del testigo. Puede Hamarse
testimonio todo lo que para persuadir se aduce de una circunstancia
externa.
XXI. Hay dos tipos posibles de investigacion: uno de cuestiones gene-
rales (que los griegos Haman thesis y nosotros propositum) y otro de cuestio-
nes particulares (que los griegos Haman hypothesis y n<:s?tros cau~a)._ Las
investigaciones de cuestiones generales pueden ser teoncas o pract1cas,
bien encaminadas al conocimiento o bien de oficio y para suscitar emocio-
nes. Las cuestiones teoricas se clasifican en tres grupos: 1) (Existe?
2) (Que es? 3) (Cual es su caracter? La primera cues~i~r: ,se trata y res-
ponde por inferencia y conjetura, la segunda por defm1c1?n y la t;:r~era
distinguiendo entre lo verdadero y lo falso. XXII. Las cuesttones practlcas
se refieren al deber o Ia emocion. XXIII. Algunos topicos son mas apro-
piados para ciertas cuestiones.
XXIV. Hay tres tipos de discursos sobre cuestiones particulares: el
judicial, el deliberativo y el elogioso o encomiastico. Puede verse por lo
30 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
anterior que ciertos t6picos se aplican de modo especial a ciertos tipos de
discurso; pero las investigaciones particulates se construyen sobre t6picos
que se adecuan a cada una de elias. En Ia aratoria judicial, para una persona
acusada de un deli to hay tres replicas posibles: que el deli to nose cometi6, .
o que, si se cometi6, tenfa un nombre diferente, o que estaba justificado.
La prim era se llama coniecturalis, Ia segunda definitiva y Ia tercera iurtdicalis.
Pueden obtenerse otros argumentos porIa ambigtiedad, conflicto o varia-
cion de Ia letra y el espfritu de los documentos escritos. XXV. La replica a
Ia acusaci6n puede denominarse status en latfn.
1XXVI. Los t6picos sirven para todas las partes del discurso; algunos
spn apropiados para cada parte, desde luego, y otros por igual a todas
elias.
Este tratado contiene m as de lo que originalmente se pretendla.
La tercera obra ciceroniana digna de consideracion es De orato-
re23, un dialogo aristott~lico que en general es considerado como la
obra mas madura de su au tory la que contiene sus opiniones defi-
nitivas24. Alega desde el principia que SC! propane destilar lo mejor
de los autores anteriores y de su propia experiencia. Dado que
tiene la forma de dialogo y que la mayor parte de las ideas del autor
se expresan a traves de Lucios Craso, es diffcil presentar un resu-
men sistematico, como en las obras mas claramente expositivas.
No obstante, puede observarse que el tono general difiere notable-
mente del De inventione, de tal suerte que, aunque muchas de las
doctrinas conocidas se repiten -los tres generos de discursos, los
loci intrfnsecos y extrfnsecos, las cuestiones generales frente a las
especiales, etc.-, se crea la atmosfera de una reflexi6n cuidadosa
de los problemas del orador25 .
Ademas, se esbozan algunas ideas diferentes. Craso declara que
existen tres ramas de la filosoffa: la naturaleza, la dialectica y la
accion humana; la retorica trata de esta ultima. El prefiere seiialar
cuatro partes del discurso, como lo habia hecho Arist6teles, y no
seis (o siete), como era comun en otros tratados romanos. Res-
pecto del estilo (elocutio), el De oratore vuelve a los conceptos peri-
pateticos encontrados en Teofrasto, el disdpulo de Arist6teles que
habia enumerado cuatro requisitos para el buen estilo: diccion
correcta, claridad, lenguaje florida y propiedad. Se muestra asi-
mismo un gran interes por formas del argumento como la inferen-
Tex to y trad ucci6n e n Cicer6 n , De oratore, trad . H . Rack ham, 2 vo ls ., Lo eb Classical
23
Library (Lo ndres, I 942-1948). Un resumen en Murphy, Synoptic H istory of Classical R hetoric, pp .
101-125.
42 En el se refiere al D e inventione como un ensayo bast o e incompleto de su juventud: De ora-
to re I, iii , 5.
25
Co n td .stese co n elton? j ac.~ancios o del De inve~tione, cuyo pro logo empieza co n "saepe et
multum h oc mecum cog1tav1 {... ) , c uando el au tor solo contaba 19 ados . El De oratore se lee co n
agrado, pues posee un en canto literario que le gran je6 Ia aco gida de los humanistas del
siglo XV , mientras que el De inventione, tiene una calidad de m anual muy :irido.
LAS CUA TRO TRADICIONES ANTIGUAS 31
cia, la definicion y la deduccion, que otros tratados romanos
tendfan a eliminar en favor de la doctrina de Hermagoras sobre el
status. Aiiadase a tales ejemplos la frecuente abalanza de los peripa-
teticos y quedara clara que, en esta ultima obra, Ciceron se inclina
mas decididamente por los ancestros aristotelicos que contribuye-
ron a formar la corriente principal de la teoria romana26.
De las restantes obras de Ciceron, solo cabe menciona rlas. En el
libro llamado Orator 27 , presenta una detallada exposicion del ritmo
en la prosa (numerus), basado en la teorfa segun la cual el oido
humano espera escuchar una pauta auditiva que vincule las pala-
bras. Aunque admitiendo que es distinto al ritmo poetico, el
em plea los H~rminos tecnicos de la construcci6n del verso para
definir las diversas formas del ritmo en la prosa. Brutus28 es una his-
toria de la ora to ria romana, y De optimo genere oratorum 2 9 es el prefa-
cio de la traducci6n (perdida hoy) del Sobre la corona de
Demostenes. Cicer6n escribio tam bien De partitione oratoria3, un
esquema abreviado de la teorfa reto rica destinado a su hijo.
A continuacion volvamos a uno de los libros sobre aratoria y
literatura mas influyentes que se hayan producido en el mundo
occidental, la Rhetorica ad H erennium, del Seudo-Ciceron3 1. Esta
obra, escrita pocos afios despues que De inventione y posiblemente
partiendo de los mismos textos o notas de lectura que forman la
base dellibro de Ciceron, mezcla -segun se ha dicho- las teorias
prearistotelicas y peripateticas sobre la inventio con la doctrina
helenistica del status. No obstante, la exposici6n sobre la inventio es,
en rigor, la misma de Ciceron; esto puede deberse ala difundida
1
I' creencia medieval segun la cual el autor de dicha obra era Cice-
[ ron32 . La seccion sobre la memoria, es el primer tratado que existe
I
I
2 6 Los re t6 ricos romanos reco nocen po r lo general Ia ex is tencia de distintas tradicio nes de
f base. Cfr. D e inventione II , i, 6 , y Quintilian o, Inslttutio oratoria III . i, 12- 16 . Es, p o r tanto, muy sig-
fI nificative que el De inventione, y n o el De oratore, haya acaparado el in teres de los ret6ricos m edie-
vales pa r Cicer6 n.
2 7 T exto y traducci6n e n Brutus, trad. G. L. H e ndrickson . O rator, Trad. H . M. Hubbell, Lo eb
Classical Libra ry (Lo ndres, 1952).
28 I bid.
29 Cicer6n, D e inventione, etcet era:
JO Tex to y traduc ci6n en C ice r6 n , D e oratore III. De fa to. Paradoxa stoicomm. D e partitioneornto-
ria, trad. H. Rackham , Loeb Classical Library (Lo nd res, 1948).
-11 El titul o o riginal se ignora y el titulo corriente esta tornado de Ia carta p refacio a G aius
Here nnius. Los escritores medievales lo mencionan como rhetorica nova o rhetorica secunda, pues
crefan q ue el De inventione de Cicer6 n era su rhetorica vetus. Las ci tas senin (Cicer6 n) , Ad C. H eren-
lliumlibri I V de ratione dicendi. traducto r H a rry Cap lan, Loe b Classical Library (Lo ndres, 1954).
Un breve resum en se encuentra en Murphy, Sy nojltic H istory of Classical Rhetoric, pp . 82-92; vease
tambi en Kennedy, Art of Rhetoric, pp. 111 -134.
32 San Jero nimo lo ide ntific6 co n Cice r6 n y Ia creencia pe rdur6 has ta el sig lo XV. N o hay
prueba de que Quintiliano co nociera Ia o bra y, en realidad, desap areci6 has ta el siglo IV de Ia
era c ristiana, sin e jercer ninguna inf1uencia sabre Ia teo rfa clas ica tardfa. Vease Ia Introduc ci6 n
de Caplan, pp. vii-xviii .
32 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
LAS CUATRO TRADICIONES ANTIGUAS 33
sobre el tema, asf como su division de la elocutio en tres niveles es la
exposici6n completa mas antigua. Dado que el Libro IV propor- Tras dividir los adornos en dos clases, el au tor procede a definir
ciona un tratado complete de las exornationes o figuras de dicci6n y y ejemplificar cuarenta y cinco figuras ret6ricas (verborum exornatio-
pensamiento, podemos considerar el ad Herennium como un nes) y diecinueve figuras de pensamiento (sententiarum exornationes),
manual complete de ret6rica. lo que hace un total de sesenta y cuatro figuras38.
Los libros I y II son paralelos al De inventione de Cicer6n, de Las figuras ret6ricas se subdividen a su vez en dos grupos, uno
modo que es ocioso ofrecer aquf un resumen detallado. El autor de treinta y cinco figuras y el otro de diez. A estas, el au tor no les da
dedica la mayor parte de esta secci6n a la doctrina del status en la un nombre especial, aunque una tradici6n posterior les atribuy6 el
aratoria forense; su {mica innovaci6n importante consiste en la titulo de tropi o tropos. Se distinguen de otras figuras ret6ricas en
division de la argumentatio en cinco partes: proposici6n, razona- que ellenguaje "parte del significado ordinaria de las palabras y
miento, prueba del razonamiento, embellecimiento y resumen 33 . luego, con cierta gracia, se aplica en otro sentido"39.
Las de mas diferencias entre e1 au tory Cicer6n se reducen a meros Puesto que las definiciones (y a menudo los ejemplos) emplea-
detalles tecnicos de derecho romano. Los libros III y IV, sin das en el ad H erennium desempefi.an un papel importante en la his-
embargo, presentan un material no contenido en e1 De inventione. to ria posterior del lenguaje figurado, la lista de las figuras del li-
Tras una breve discusi6n de los loci referidos a los discursos delibe- bra IV40 puede ser un fndice uti14 1 .
rative y encomiastico, ellibro III analiza la pronunciaci6n del dis-
curse bajo los rubros de calidad de la voz y movimiento flsico. Se
Adornos para lograr la dignitas en el estilo
divide entonces la memoria en dos partes, natural y artificial; esta Rhetorica ad Herennium, Libro IV
ultima consiste en lo que el autor llama trasfondo e imagenes. Su
sistema implica la creaci6n de trasfondos 0 areas (!oct) mentales, Figuras retrfricas
donde el orador debe colocar los sfmbolos (imagines) de las cosas 1. repettfio ( epanafora) 13 . continuatio (periodo)
que desea recordar3 4. 2. conversio (antistrofa) 14. compar (isoco lon)
Con todo, la parte del ad Herennium que ha tenido mas influen- 3. compfexio (entrelazamiento) 15. similiter cadens (de cadencia similar)
cia, es el tratamiento del estilo, que ocupa todo ellibro IV. El au tor 4. traductio (traslaci6n) 16. simtliter desinens (de terminaci6n
similar)
define tres niveles de estilo: elevado, mediano y llano 35 y da largos 5.
6.
contentio (antitesis)
exclamatio (ap6strofe) 17. adnominatio (paronomasia)
ejemplos de cada uno. Afirma que cada uno de estos tres estilos 7. interrogatio (interrogaci6n) 18. subiectio (hip6fora)
debe tener las cualidades de gusto (elegantia), composici6n artfstica 8. ratiocinatio (razonamiento a base de 19. gradatio (climax)
pregunta y respuesta) 20. de/initio (definicion)
(compositio) y distinci6n (dignitas); esta ultima se obtiene mediante el 9. sen/entia (maxima) 2 1. tramitio ( transici6n)
empleo sensato de las figuras (exornationes)3 6 : 10. contrarium (razonamiento por con- 22. correctio (correcci6n)
trarios) 23. occultatio (paralipsis)
Dignitas est quae reddit ornatam orationem varietate distinguens. 11. membrum (colon) 24. disiunrtum (disyunci6n)
Haec in verborum et in sententiarum exornationes dividitur. Verbo- 12. articulus (frase) 25. coniunctio (conjunci6n)
rum exornatio est quae ipsius sermonis insignita continetur perpoli-
tione. Sententiarum exornatio est quae non in verbis, sed in ipsis . lB Una termjnologia ab.strusa y conflict iva ha dificultado ror largo tiempo e1 estudio de las
rebus quandam habet dignitatem37 ftguras. Fue practtca comun en el Med}evo, despues del s1glo XI, el referirse a cualquier figura
como a un color (a menudo pof analogta a! verbo co/oro), y se estimaba un distingo a veces uti!
JJ Para un ana lisis del au tor, de esta doctrina hel enlstica, vease su Introducci6n , p. xviii, y entre co/ores grammatic/ y co/ores rhetoricae, pero mas transgrediendo qu e observando Ia ley. Por el
siglo IV, mas de doscientas figuras se hallaban en los tratados ret6ricos. Pero aun durante Ia vida
notas sabre el texto, II, xviii, 27 ss. de Cicer6n, como lo hace no tar en el De oratore (III, Iii, 200), ya estaban presentes: et verba et
J4 Aunqu e el interes par Ia mem~ria s<; remonta a los tiempos griegos, esta secc~6n es el, trata-
miento mas anti guo que existe . Eltnteres romano por el tema lo muestran adem as Ctceron (De sententiae paene innumerabilis. Quintiliano sinti6 Ia necesidad de seiialar que en realidad no
oratore II, !xxxv, 350) y Quintiliano (lnstitutio XI, ii, 1-51). . . hay tantas figuras como algunos pretenden: vease su advertencia en Imttfutio XI, i, 22-25 , y sus
Sunt igitur tria genera ( ... )g rav is est quae co_nstat ex verborum g ravtum levt et ornata otras observaciones, en IX, ii, 19-25, sobre Ia figura dubitotio. Mas adelante ofrecemos una expo-
constructione. Mediocris est quae constat ex humthore neque ramen ex mftma et pervulgat s: sicion mas detallada, cap. IV, pp. 192-199.
sima verborum dignitate. Adtenuata est quae demissa est usqu e ad usitatissimam pun J9 Ab usitata verborum potestate recedatur atque in aliam ratione m cum quadam venus tate

consuetudinem sermonis. Ad H erennium, IV, viii, 11. oratio conferatur. Ad Herennium IV, xxxi, 42.
40 Por razones de facilidad, esra lista utiliza Ia rraducci6n de los terminos hecha por Caplan.
J6 Caplan observa que el au to r del ad Here11nium no utiliza el termino ji"gura en su senrido
moderno. Quintiliano fue el primero en hacerlo. Las voces latinas (como los trae el ad Herennium) se colocan primero, seguida de Ia traducci6n
entre pare ntesis. Ya es un indicia del problema de Ia terminologfa el que muchos de los voca-
.17 Ibtd, IV, xiii, 18.
bles tengan etimos griegos.
41 Para las definiciones completas vease el Apendice, pp. 371-380.
34 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA LAS CUA TRO TRADICIONES ANTIGUAS 35

26. adiunctio (adyunci6n) Figuras de pensamiento mas del grado en que la retorica romana habfa aceptado los con-
27. conduplicatio (reduplicaci6n) ceptos de exornationes, consignados primero en el ad Herennium, casi
1. distributio (distribucion)
28. interpretatio (sinonimia)
2. licentia (franqueza en el hablar) dos siglos antes43. El modo como Quintiliano trata de la dispositio,
29. commutatio (conmutacion)
30. permissio (rendicion) 3. diminutio (disminucion) {lctio y memoria es tambien tipicamente ciceroniano44.
31. dubitatio (indecision) 4. descriptio (descripcion vfvida) Por consiguiente, la retorica de Quintiliano no aporta nada
32. expeditio (eliminaci6n) 5. divisio (division) nuevo, pues su contribucion mas importante esta en el programa
3 3. dissolutum (asfndeton) 6. frequentatio (acumulaci6n)
34. praecisio (aposiopesis) 7. expolitio (refinamiento) educative prescrito para el orador ideal. En esta secci6n, senala
35. conclusio (conclusion) 8. commoratio (insistencia en el tema) una intima relacion entre la grammatica y la rhetorica, tema de cierta
Figuras ret6ricas especiales (tropos). 9. contentio (antftesis) significacion para la historia de ambas materias. En el periodo cla-
36.nominatto (prosopopeya) 10. simi/itudo (comparaci6n)
37.pronominatzo (antonomasia) 11. exemplum (ejemplificaci6n) sico, sus preceptos proporcionaron el modelo para las escuelas
.38.denominatio (metonimia) . 12. imago (sfmil) proviqcianas _romana~, a las que post_~riormente asistirfan algunos
39.circumitziJ (perffrasis) 13. effictio (retrato) de los primeros Padres de la Iglesia Cristiana45, yen el denominado
40.transgremo (hiperbaton) 14. notatio (perfilaci6n de caracteres)
1 5. sermocinatio ( dialogo)
"Renacimiento del siglo XII" sus ideas educativas promovieron un
41. superlatio (hiperbole)
42. intellectzo (sinecdoque) 16. conformatio (personificacion) interes pasajero por los estudios literarios46 . Dado que estas ideas
43. abusio (catecresis) 17. significatto ( enfasis) dan una clave para en tender tanto la grammatica como la rhetorica
44. translatzo (metafora) 18. brevitas (concision) del mundo antiguo, tal vez fuera pertinente presentarlas aquf con
45. permutatio (alegorfa) 19. demostratio (demostraci6n ocular).
cierto detalle. El siguiente resumen abarca el Libro I complete y el
Libro II hasta la seccion X, donde empieza un manual rutina~
La Rhetorica ad Herennium es, pues, un tratamiento completo de rio de retorica.
las partes convencionales de la retorica. Salvo algunas diferencias Quintiliano propone que la educacion del orador empiece en la
en las areas de la inventio, ellibro encaja perfectamente en la teo ria cuna, pues aun el habla de la nodriza debe constituir un modelo
romana que representa Ciceron. No cabe, por tanto, sorprenderse por imitar. El nino debe aprender primero las letras, luego las sila-
de que lectores posteriores llegaran a la conclusion de que se tra- bas y las palabras. En este tiempo, el cuidado es mas importante
taba de una obra autentica de Ciceron. que la rapidez, porque la memoria es casi la unica facultad que
La homogeneidad de la teoria romana queda demostrada ade- puede desarrollarse en el nino muy pequeno. Tan pronto como ha
mas por otra obra importante que emplea la retorica ciceroniana, a aprendido a leer y a escribir con facilidad, hay que ponerlo en
saber, la Institutio oratoria4 2 de Quintiliano, escrita alrededor del92 manos del grammaticus (profesor de literatura), quien debe ense-
de nuestra era, que propone un sistema completo para la educa- fiarle la correccion en el hablar y la interpretacion de los poetas
cion del orador ideal, basada en una formacion tanto gramatical (recte loquendi scientiam et poetarum ennarationem). En realidad, el arte
como retorica. Quintiliano divide la obra en cuatro partes: pri- de escribir se combina con el de hablar, pues ambos dependen del
mera, la educacion general del orador (I-II. x); segunda, la retorica 4 l Cabria apuntar aqui que, a! parecer, Quintiliano no conoda el ad Herennium. Pero Ia com-
(II.x-IX); tercera, la elaboracion de la facilidad (X-XI), y por pleja exposici6n de las figuras, de los libros VIII y IX, demuestra en que medida Ia totalidad de
ultimo, unas observaciones sobre el Orador Ideal (XII). Ia teo ria habia impregnado Ia ret6rica romana . N 6rese Ia continua referenda a Cicer6n en
cuanto a los temas estilfsticos, en especial Ia larga cita romada de su De oratore en Ia I11Sttlutio IX, i,
La seccion retorica sigue muy de cerca la tradicion ciceroniana 26-45.
44 Parece que esta parte rer6rica de Ia lnstitutio no permaneci6 intacta durante Ia Edad
y la doctrina del status suministra el metodo basico de la inventio. Media. El text11s mutilatus a que tuvo acceso Juan de Salisbury (c. 1159), por ejemplo, tenia una
Como de costumbre, la oratoria forense ocupa el mayor espacio. gran laguna que empezaba en I, i, 6 y terminaba en V, xiv, 12; faltaba asimismo una parte de
VIII. Vease Colson, Imtttutio11iJ oratoriae, pp.lx-lxiii . Pese a que el Petrarca conoci6la lnstltutio, Ia
La seccion sobre el estilo contiene un largo analisis de las figurae, gran popularidad posclasica del libro no lleg6 hasta el siglo XV. Durante Ia Edad Media, se atri
donde las digresiones sobre la nomenclatura tecnica da una prueba bufa a Quintiliano una serie espuria de declamaciones, lo cual complica aun mas Ia tarea de defi-
nir su influencia. Vease mas adelante, cap. III, pp. 133-140.
4) Por ejemplo, los santos Ambrosio , Jeronimo, Agustin, Gregorio de Cesarea, Eusebio de

42 Las citas latinas estan sac ad as de Ia edicion de Loeb Classical Library. Charles Little pre
senta un resumen y concordancia en ingles (comp.) en The I nstitutio aratoria of Quintilian, 2 vols.
(Nashville, Tenn., 1951 ). Para una buena introducci6n, vease Institutionis oraloriae liber I. ed. F.
H. Colson (Cambridge, 1924). Un esquema aparece en Baldwin, A11cient Rhetoric and Poetic. pp.
63-66, y un resumen de Prentice Meador en Murphy, Synoptic History of Classical Rhetoric, pp. 151-
176; vease tambien Kennedy, Art of Rhetoric, pp. 487-514.
Cesarea,Juan de Antioquia (Crisostomo) y Basilio de Cesar ea. Es incalculable Ia influ encia de Ia
educaci6n romana sobre el discurso medieval que tuvo por modelos a estos Padres. Vease
Theo. Haarhoff, Schools of Gaul (Oxford, 1920; reimpresi6n actual).
46 Vease en especial G. Pare, A. Brunet y P. Temblay, La renaissancedu XII'' sii:de (Paris, 1933 ),
y CHarles H. Haskins, The Renaissance of the Twelfth Century (Cambridge, Mass., 1927; Meridian
Books 59, 1957).
36 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
estudio de la literatura, y el estudiante debe leer a todo tipo de
escritores, tanto por el contenido como por el vocabulario. El
maestro hara. una lectura de poesfa (praelectio), tras la cual pedira a
los alumnos que comenten los versos. Presentara asimismo una
clase oral (lectio) sobre los poetas y pedira que los estudiantes
hagan lo mismo. Despues de esto, los alumnos estudiaran compo-
sicion, aprendiendo a parafrasear las fabulas de Esopo de varias
maneras, mas tarde procederan a escribir aforismos (sententiae) y
ensayos morales (chriae), y descripciones de caracteres (ethologiae).
A traves de toda esta formacion, los estudiantes han de aprender
primero imita.ndo y despues ejerciendo su il}vencioq personal. La
pronunciacion del discurso puede enseiiarla un actor.
El rhetoricus, un otro profesor, distinto del primero, puede
emplear algunos de los mismos metodos al enseiiar declamacion,
aunque las esferas del gramatico y el ret6rico deban permanecer
separadas. Este debe comenzar con algo que se asemeje a las mate-
rias ya enseiiadas por el grammaticus, tomando primero la narraci6n
hist6rica. El estudio de la narrativa de ficci6n puede propiamente
dejarse al gramatico, pero el retorico debe emprender el analisis de
si una narraci6n dada es crefble. Debe asimismo asignar algunos
ejercicios elementales de la oratoria encomiastica (lqudatio y compa-
ratio), de los lugares comunes (communes locz) y de las cuestiones
especiales (theses). El profesor puede imitar el metodo delgrammati-
cus haciendo que los estudiantes lean un discurso en voz alta para
comentarlo. Las lecturas deben continuar tambien bajo el rhetori-
cus, que puede asimismo suministrar esquemas completos de decla-
maciones47 para que los estudiantes los desarrollen, seiialando los
lugares adecuados para pasajes emotivos, de tal modo que puedan
imitarlo como un modelo. Dado que estos ejercicios elementales
son meramente partes de un todo, el alumno que los haya domi-
nado tiene que iniciarse en el estudio de los temas forenses y
delibera tivos4s.
La teorfa de Quintiliano atribuye responsabilidades definidas a
cada uno de los dos tipos de profesores, elgrammaticus y el rhetoricus,
aclarando que considera separadas las areas de la gramatica y la
ret6rica. A partir de sus observaciones, es patente que aun durante
su vida habfa cierta posibilidad de difuminar los Hmites entre
am bas artes. En efecto, el Libro II de la I nstitutio Oratoria se inicia
con una advertencia profetica:
Institutio 11, vi, 1. V ease abajo mas adelante, "La ret6rica soflstica".
47
48
Institutio. II, x. Aqu( empieza un tratado completo de las cinco partes de Ia ret6rica, que
prosigue hasta el final dellibro IX. Los tres libros finales (hasta ellibro XU) analizan en termi-
nos mas gene rales temas tales como Ia facilidad aratoria y el concepto del vir bonus.
LAS CUA TRO TRADICIONES ANTIGUAS 37
. Asignemos a cada una ~~ estas profesiones sus Hmites correspon-
dtentes. Conozca !a gramattca (que, traducida al latfn, han llamado
lrteratura) sus propta_s fr~mteras , especialmente si ha avanzado mas alia
de la ~.odestt~ q"l;'e mdtca su nombre, ala que se acogfan los mismos
gramattcos pnm1t1v?s. Esta materia, aunque debil en su origen, ha
ganado fuerza a parttr de los poetas e historiadores y fluye ahora en un
gran canal; desde entonces, junto con el arte de hablar correctamente
que de otra ITl.anera estarfa lejos de ser un arte comprensivo, ha engro~
sado el estud10 ~e _cas t todas las zonas mas elevadas del co nacimiento.
Pero que la retonca, a Ia que. el poder de la elocuencia ha dado su
nombre, no declme sus propios deberes ni se regocije de que Ia tarea
que le co~responde se !a apropie otro; pues, al descuidar sus deberes
se v_e cas1 expul~ada de sus propios dominios49. '
Quintiliano c:itica severamente a los retoricos por su renuncia
a tomarse trabaJo con los pequeiios detalles de la enseiianza5o
pero ~anza contra los gramaticos una vigorosa advertencia. '
. Notese que pr~sen~a una doble definicion de la gramatica: es
pnmeramente la ctenCla del hablar y escribir correctamente (recte
loquendt) y d.esp~es el arte de interpretar a los poetas (enarratio poeta-
rum)51. La oenoa d~l ha~~ar y escribir52 implica considerar lo que a
menudo se denomman reglas gramaticales" de la sintaxis con-
cordan~ia ~:1 sujeto con el verbo, "barbarismos" y "solecis~os",
etc. Qumtth~;w la caracteriza como un hablar metbodice ("siguien-
do las reglas ).
Su c<:nce~to de enar~att~ poetarum es mas complejo, en particular
cuando :~te ttende a comodir con su concepto de ret6rica. Ordena
a~ gramatt.co comentar a los poetas, seiialando rasgos tales como el
tlpo de ~~~s empleado, _l~s partes del discurso en orden y otros
temas faCllmente clas1ftcables como escritura methodici. Sin
embargo, este proceso empieza a entrar en Ia esfera del rhetoricus
cuando se pide aL estudiante que componga parafrasis sobre obras
como las de Esopo. Si al estudiante solo se le exigiera transliterar
de verso a verso, o de verso a prosa, serfa obvio que solo estarfa
reem~lazando palabras. Pero el profesor de gramatica hace que el
estudtante componga tambien chriae (ensayos morales) y ethologiae
4
9 Nos su u m cuique professioni modum demus. Et grammatice (quam in Latinum transfe-
rentes lrt eratu.ram vocaverunt) fmes suos norit, praesertim tantum ab hac appelationis suae
paupertate, mtra qua':' pnmt tilt constttere, provecta; nam tenuis a fonte assumptis historico-
rum cntl~orumque vmbus pleno tam satis alveo fluit, cum praeter rationem recte loquendi non
parum a wqu! copwsa?' prope ommum maxtmarum artium scientiam amplexa sir. I nstitutio II
t, 4 . Tr~duccwn al mgles de James J. Murphy y JohnS. Watson en Quinti/t{mon the Earl Educatio~
of the Ctt_tzen-Orator, Ltbrary of Ltberal Arts. 220 (lndiamipolis 1965) pp 89-90 y
;~ I b/d., L Pref. 4-5 y I , ix, 6. ' '
Haec tgttur professw, cum brevissime in duas partes dividatur recte loquendi scientiam
et ~~eta rum e_narratwne'?. Ibid., I, iv, 2. '
. La ~ ramattca se aphca tanto al escribir como al hablar; por ello dice nam et sc b d.1
ratw comuncta cum loquendo est. Jb1d.. I, iv, 3. n en
..
38 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
(esbozos de caracteres), los cuales suponen cierto juicio acerca de
unos materiales nuevos (lo que los retoricos Haman inventio) y del
orden de las partes (que los retoricos Haman dispositio). Asf, pues,
los ejercicios usados en la enarratio poetarum se apartan del concepto
estrictamente gramatical de correccion, y entran en un campo
reservado por lo comun al retorico. En el caso de Quintiliano,
desde luego, los campos de las dos materias quedan delimitados
por sus indicaciones expHcitas. Por consiguiente, Quintiliano sirve
de gufa para las definiciones clasicas de las dos materias, que a
menudo se confunden. Ars grammatica es la doble ciencia del dis-
curso correcto (recte loquendz) y de la interpretacion de los poetas
(enarratio poetarum).:La retorica, por su parte, es el arte de hablar
bien (dicendiperitus)5 3, y su fin (officium) consiste en perfeccionar las
cosas mediante la accion54. Quintiliano mantiene separadas ambas
materias especificando que el grammaticus actua casi enteramente
por imitatio, esto es, copiando o parafraseando a los modelos. El rhe-
toricus, en cambio, actua principalmente a traves de preceptos que
establecen un sistema completo de invencion y presentacion del
discurso. De aquf que Quintiliano distinga una materia de otra,
tanto por su metodo como por sus fines.
La consecuencia es que la grammatica es un arte cuyo fin es la
comprension (cognitione et aestimatione rerum)55, mas que el resul-
tado. Desde luego, esto es asf, sobre todo, en la segunda parte de la
gramatica (enarratio poetarum), y cabe observar que precisamente es
en este terreno donde el autor advierte a los gramaticos que
no se extralimiten56.
No bubo en los tiempos clasicos ni en los medievales (como
tampoco hoy) ningun vocablo aceptado para denotar un consejo
preceptivo para la produccion literaria. Despues de todo, Quinti-
liano se refiere unicamente a la formacion del orador ideal. Para
ello recurre al desarrollado acervo de un ars rhetorica que babfa acu-
mulado preceptos durante casi siete-siglos, antes de que el compu-
siera su lnstitutio aratoria. Alaba, sf, la literatura, "necesaria para la
juventud, deleite para los viejos y encantadora compaiiera para los
momentos fntimos"57; pero, en ultima instancia, considera que
53 Ibld., II,XV, 34.
H Fere iudicandum est, rhetoricen in actu consistere; hoc enim, quod est officii sui, p erficit.
Ibid., II, xviii, 2.
55 Quintiliano a plica estos terminos a las artes que llama "te6ricas", aunque no pone como
ejemplo a la gramatica. Ibti/, II, xviii, 1.
56 Notese que si bien Quintiliano admire la ensenanza de las chrioe y ethologioe en el area de la
gramatica, lo h ace en parte porque los ret6ricos nose reba jar ian a tan pequerlos ejercicios. Se
esfuerza ademas por serlalar que se trata de meros ejercicios de aplicaci6n que, por tanto, no
pertenecen a Ia invencion. !bit.. I, ix, 1-6.
57Jbil, I, iv , 5.
LAS CUATRO TRAD!CIONES ANTIGUAS
39
solo sirve c,omo ba,s~ educati~a. La misma utilidad la encuentra en
la geom,e:na, la mustca y la fllosoffa. De aquf que pueda aconsejar
al gramattco que se mantenga dentro de los lfmites elementales de
su ar~e y se . a~stenga de toda incursion por el reino del
conseJo prescnptlvo.
. Esto no pasarfa de ser u~a ?bservaci~n de anticuario, si Quinti-
hano no _ocupase un lugar umco en la htstoria de las artes del dis-
curs<?~ Stend? ~no de los :naestros mas influyentes de Roma,
re~~]o las ~rac;tcas predommantes en su siglo y a la vez las trans-
mttlo ~ las mnum~ras escuelas provincianas, algunas de las cuales
flor~c~eron_despues de que la misma Roma hubiera cafdo5s. Puede
ser hCI~o. afumar, por consiguiente, que esta actitud bacia las artes
no retoncas es representativa del sistema romano de ideas retori-
cas que bemos denominado "la tradicion ciceroniana".
Dado, pues, el predominio de la retorica en la educacion
ro~ana,_el cons~jo de ~'!~ntiliano_ algrammaticus resulta mas que un
avtso y _ttene cast cond~cwn de edtcto. Quiza no sorprenda que los
gramattcos roman?s solo e?- raras ocasiones se aventurasen por el
terreno del conseJo prescnptivo 59.
Sin embargo, puesto que los gramaticos del siglo XIII tuvieron
una vision bastante diferente de este tema, cab ria referirse aquf, al
men?s brevemente, a las grandes obras antiguas que los profesores
medt~vales de gramatica reconodan como fundamentos de su
trabaJO.
, En el Ion d~ Platon se bace declarar al rapsoda su creencia en un
tmpetu no ~a~wnal y e~trahumano de la com posicion poetica. Esta
fuerza sumtmstra no solo la energfa para componer sino la mism
f?,rma del discurso. Noes este Iugar para plan tear Ia discutida cues~
tton de Ia doctrina de la "inspiracion poetica", sino para seiialar
que, u~a ~~z admitido este postulado, ya no cabe una doctrina de Ia
pres~npcton. Lo que no se puede aprender, tampoco se puede
ensenar.
Es quiza signif~cativo, sin embargo, que el mundo antiguo, que
tantas a_rtes rhetorzcae ?rodujo, produjera tan pocos documentos
preceptt~os sobre la hteratura im_a ginativa. Ya hemos notado que
no ?ay m un solo vocablo denommativo que pudiera aplicarse ala
sene de preceptos para la instruccion de los interesados en prepa-
58
Haarhoff,. Sc!Jo_o!J of Gaul, passim. San J ero nimo se refiere a el, san Isidoro de Sevilla lo
com para con Ctceron, Caswdoro lo alaba y Alcuino (a traves de Julius Victo ) 1 't V'
Ltttle, Qumtrlran, II, 19 ss. r o CI a. ease
59
Precisamente a propos ito de esta cuesti6n, los gramaticos medievales se lanzan a
campos; por lo tanto, u:'a comprensi6n clara de este antiguo princi io puede 3 udanr~~~o~
en tender con mayor clandad lo que mtentaban escritores como Godol'redo d v y f J
de Garland. e tnsau y uan
40 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
rar un discurso no oratorio. No hay, desde luego, tradici6n griega
en este sentido. Sea por una doctrina de la inspiraci6n, o sea por un
mero principia de identidad6, lo cierto es que la antigua poesia
griega evolucion6 sin dejar, mayormente, principios o reglas trans-
misibles en sistemas formales 61 . Ni siquiera los diligentes eruditos
alejandrinos de los siglos II y I a. C. introdujeron en sus estudios cri-
ticos, nada que remotamente se pareciese a los sistemas ret6ricos
helenisticos del tipo que divulgara Hermagoras de Temnos6 2
La divergencia en la tradici6n constituye una diferencia funda-
mental en el metoda. Una cosa es decir: "Este verso es buena";
otra distinta: "Este verso es buena, imitadlo." Pero tambien es
otra cosa hacer un sistema preceptivo completo, diciendo: "De los
buenos versos aprendemos que hay cinco reglas para: hacer buena
poesia, de modo que hay que observar cinco teglas."
El primero de estos procedimientos se suele Hamar "critica",
del griego kritikos (xpmxo~) que significa "capaz para juzgar". Su
producto es un juicio sobre el merito. El segundo procedimiento
no tiene un nombre propio tradicional, pero su producto (mimesis,
imitatio) -la "imitaci6n"- es muy conocido63; debe notarse que la
imitatio, en este sentido, recomienda simplemente la reproducci6n
de un modelo admirado, pero no provee a una invenci6n comple-
tamente nueva. El tercer procedimiento, como hemos visto, tam-
poco tiene nombre propio.
Arist6teles es la mayor excepci6n ala afirmaci6n segun la cual
los griegos no aplicaron este tercer procedimiento a la composi-
ci6n poetica. Su Poetica6 4 se limita ala composici6n teatral, tragica
y c6mica (aunque se haya perdido esta ultima parte), esto es, con la
imitaci6n directa de las acciones humanas65. Arist6teles identifica
60Esto es, por reconocer a Ia poesfa una funcion y unos objetivos aparte, frente a la
retOrica.
6! Por otro lado, Ia Rhetorica de Arist6teles empieza refiriendose a lo que ya constitufa un
considerable cuerpo de conocimiento especifico, yen cierto grad a debemos ellibro a! esfuerzo
de Aristoteles par corregir lo que estimaba defectuoso en esa coleccion de doctrinas. Asf es
como el joven Ciceron puede remontarse a una larga tradicion preceptiva: Non alienum est
videre quae dicant ei qui quaedam eius rei praecepta nobis reliquerunt. De inventione I,
iv, 5.
62 V ease, par ejemplo, John E. Sandys, A History of Classical Scholarship (Cambridge, 1915 ),
pp. 105 ss. Los alejandrinos crearon un "canon" de poetas, pero no llegaron a elaborar una doc-
trina preceptiva para las composiciones poeticas.
63 V ease, par ejemplo, Erich Auerbach ,Mimesis, traduce. Willard Trask (1\/ueva Y ark, 1946).
[Traduce. esp. de I. Villanueva y E. Imaz. Fondo de Cultura Economica, Mexico, D.F., 1950.
Reimp. 1982.]
64 Hay muchas traducciones modernas. Las citas son de Aristotle Poetics, traduce. de Gerald
F. Else (Ann Arbor, Mich., 1967).
65 "La com posicion epica, por tanto,la escritura de tragedia y tambien de comedia,la com-
posicion de ditirambos y gran parte de Ia musical con flauta y lira, todas estas, tomadas en con-
junto, son en realidad procesos imitativos ." Ibfd., J?. 15. Mas adelante, Aristoteles se preocupa
todavia menos, a! afirmar que los poetas imitan 'a los hombres en accion" (p. 17).
LAS CUA TRO TRADICIONES ANTIGUAS 41
seis caracteristicas de la tragedia: argumento, personaje, pensa-
miento, dicci6n, espectaculo y musica 66 .Todo su tratamiento de
la cuesti6n tiene un tono analftico que se inclina mas a la defini-
cion e identificaci6n que al consejo preceptivo para escribir teatro.
En muchos aspectos es una obra de" critica". Sin embargo, no hace
recomendaciones espedficas, analogas a las de su Rhetorica o a las
de sus obras 16gicas como De sophisticis elenchis67. La intima relaci6n
de la Poetica con la Rhetorica queda demostrada en varios pasajes6s,
pero de modo especial en la Rhetorica III, donde se indica al orad or
que vea la Poetica para un estudio mas acabado del estilo.
Con todo, por lo que se refiere a una influencia capaz de dar
forma a una tradici6n, la Poetica de Arist6teles naci6 muerta. Su
periodo de mayor -influencia cae fuera de los Hmites de esta
investigaci6n69.
Por consiguiente, quien estudia la Edad Media debe volver la
vista a Roma y a la tradici6n gramatica romana, y de manera espe-
cial a los dos tratados que especfficamente abordan los dos aspec-
tos de esta tradici6n. El primero es el Ars poetica de Horacia, esc rita
entre el 2 3 y el13 a. C.; el segundo, el Barbarismus de Elio Donato,
escrito alrededor del 350 de nuestra era.
El Ars Poetica 70 de Horacia consta de 476 versos que hacen
observaciones y dan consejos casi al azar sabre el oficio de escribir.
La estructura es tan floja, que mas cabria considerarla como una
sucesi6n de aforismos. Aunque es patente que existen algunos
paralelismos entre este tratado y los de la tradici6n ret6rica cicero-
niana71, y si bien es cierto que los antiguos tratados ret6ricos plan-
teaban a menudo problemas de narraci6n y ejemplo72, queda en
66 Jbiil., pp. 25-29.
67 Por ejemplo, dice Aristoteles, "cuando se argumenta que una palabra implica contradic-
cion, analizale los sentidos que puede tener en Ia frase en cuestion". Ibfd., p. 71.
68 Arist6teles afirma que aun Ia tstructura de un drama se deriva del mismo principia gene-
ral que el discurso. El argumento determina el canicter, este el pensamiento y este la dicciOn.
Asi, en un discurso, -el argumento determina el ethos;este limita los tipos de entimemas que pue-
dan valer, y las tres cosas influyen en una diccion adecuada.
69 Es decir, en el Renacimiento del siglo XV y despues. Su inllujo en el Medievo es insignifi-
cante. Con to do, sobre Ia traduccion latina medieval hecha por Guillermo de Moerbeke (1278),
vease Aristoteles, De arte poetica Guillelmo de Moerbeke interprete, ed. de Erse Valgimigli, rev .Aetius
Frenceschini y Laurentius Minio-Palluello, Aristoteles Latinus XXXIII (Brujas y Paris,
1953~ .
70 Es probable que originalmene el titulo fuera solo Epfstola a los Pisos, aunque Quintiliano y
escritores posteriores lo citan como Ars poeticn. Los escritores medievales Ia llaman con frecuen-
cia Poetria vetus; Godofredo de Vinsauf, el gramatico del siglo XIII, titulo Poetria nova a su obra,
para serialar que se apartaba de Ia "antigua poetica". Las referencias a Ia obra de Horacia estan
tomadas de Horace Satires. Epistles, and Ars poetica, traductor H .Rushton Fairclough,Leob Classi-
cal Library (Londres, 1926).
71 Vease por ejemplo, George Converse Fiske y Mary A. Grant, Cicero's Deoratore and Horaces
Ars poetica, University of Wisconsin Studies in Language and Literature, VoL XXVII
(Madison, 1929).
72 Cfr. Aristoteles, Rhetorica II, 20 y III, 16; Ciceron, De Inventione I, xix;ad Herennium I, viii,y
Quintiliano, Institutio I, ix y IV, ii.
42 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
pie que el A rs poetica pertenece rotundamente a lo que con mas pro-
piedad puede llamarse una tradici6n gramatical. En concreto, es
una extension de la parte de la gramatica conocida como
enarratio poetarum.
Un breve resumen del tratado nos clara una idea clara de su
naturaleza.
EL ARS POETICA DE HORACIO
En la poesla, como en la pintura, debe haber unidad y simplicidad.
Deben evitarse los extremos; evitar una falta no debe llevar a cometer
otra. Tome un tema adecuado a su capacidad. A quien escoge un tema a su
medida, no le faltanin palabras ni orden claro. Deben decirse cosas opor-
tunas en el momenta oportuno. La licencia en el uso de palabras nuevas o
extranjeras esta bien, si se utiliza con moderaci6n; una presentaci6n habil
had que lo conocido aparezca como nuevo. Muchas palabras que han
cafdo en desuso renaceran, mientras que otras que ahora gozan de acepta-
ci6n, caeran.
Homero ha mostrado Ia medida que hay que aplicar al tratar de reyes y
guerras. Estos tipos de versos -elegfaco, c6mico, tragico- tienen que
mantenerse separados. Que cada estilo se mantenga en el Iugar que le
ha tocado.
No basta con que los poemas sean hellos; deb en tam bien tener encanto
y llevar el alma de los oyentes adonde quieren. En una tragedia, los tonos y
e~presiones faciales deben adecuarse a la emoci6n, de lo contrario, los
oyentes reiran o se dormiran; ellenguaje debe asimismo convenir ala edad
y rango del que habla.
Bien sigues Ia tradici6n, o bien inventas algo congruente yen sf mis~o.
Si tomas un personaje, que sus acciones y palabras le convengan; st lo
inventas, que sea en todo momento coherente consigo mismo. Suele ser
mejor tratar de algun tema tradicional, que embarcarse en uno completa-
mente nuevo, pues es diffcil escribir acerca de conceptos generales de un
modo individual.
Tus comie nzos deb en ser modestos, para que puedas cumplir lo qe pro-
metes. Homero apresura siempre la soluci6n y !leva aprisa a su oyente al
centro de Ia historia, si ya es conocida, y abandona lo que teme no lograra
hacer atractivo, y por cierto invehta tan habilidosamente, mezcla tan fnti-
mamente los hechos y la ficci6n, que el medio no disuena con el principia,
ni el final con el media.
Para agradar a los oye ntes, debes estudiar la conducta de cada edad y
dar un tono adecuado a las fndoles que van cambiando con los aiios.
Un suceso se representa en el escenario o se narra. Lo actuado tiene
mayor viveza, pero algunas casas no deben representarse en el escenario
(porque son horribles).
LAS CUATRO TRADICIONES ANTIGUAS 43
Ninguna pieza teatral debe tener mas de cinco actos, ni menos, y no
debe intervenir ningun dios ni hablar un cuarto actor.
Que el coro apoye la parte y el fatigoso trabajo del actor.
La tragedia no debe mezclarse con la satira. Mi objetivo sera Ia poesfa
(carmen) tan moldeada en lo coti~iano, que cualquiera pueda esp~rar el
mismo resultado, sudar mucho y, sm embargo, esforzarse en vano al mten-
tar lo mismo. Segun sea la fuerza del orden y la relaci6n, tal sera la belleza
que pueda coronar el Iugar comun.
Una sflaba Iarga que sigue a una corta constituye un iambus, un pie
ligero. El espondeo ha entrado, en ocasiones, en el trfmetro. Frecuenta
noche y dfa los modelos griegos.
Representare Ia parte de una piedra de amolar, que afila el acero, pero
de suyo no puede cortar. Aunque yo no escriba nada, enseiiare el oficio y
el deber del poeta; de d6nde saca sus provisiones; que lo nutre y modela;
que le conviene y que no; ad6nde conduce el camino correcto y
ad6nde el equivocado.
Lafuente y manantial del buen escribir es Ia sabidurfa. Tu materia pue-
den establecerla las paginas socraticas y, cuando Ia tengas en Ia mano, las
palabras no se negaran venir. Aconsejarfa a quien haya aprendido el art~
imitativo que vea Ia vida y las costumbres para buscar modelo y de alh
extrafga las palabras vivas. A veces un drama marcado con pasajes atrayen-
tes (!ocr) y con personajes adecuadamente esbozadas, aunque le falte de
encanto, aunque no tenga fuerza ni _a rte, da mas p~acer a Ia gent~ y la
impresiona mas que unos versos meJores, pero vacws de pensamtento,
que son bagatelas sonoras.
Los romanos son demasiado practicos en su instrucci6n para ser gran-
des artistas.
Los poetas se proponen hacer bien, o divertir, o expresat palabra~ que
sean a Ia vez placenteras y utiles para la vida. Para obtener los meJores
resultados hay que combinar Ia instrucci6n y el placer.
Nose hade esperar una perfecci6n absoluta, pero se hade criticar a un
poeta que continue cometiendo el mismo error.
Un poema es como una pintura; el uno impresiona tu fantasia cuanto
mas cerca este de ti; la otra, cuanto mas lejos. Un poema debe ser bueno,
jamas mediocre, pues esto es intolerable: un poema cuyo nacimiento y
creaci6n son deleite del alma, si por poco no llega a Ia cumbre, a cae
ala sima.
Si escribes algo, que te lo critiquen otros; despues metelo en un cajon
durante nueve aiios. Lo que no hayas publicado, lo puedes destruir; la
palabra emitida ya no puedes regresan .
Se suele preguntar si un poema loable se debe a Ia natu~aleza o a~ art~.
Por mi parte, no veo de que sirven, ni el estudio que no ennquece la mspt-
44 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
raci6n de la naturaleza, ni el ingenio innato si no esta formado as1 pues
verdaderamente lo uno solicita la ayuda de lo otro y con el' ha~e un~
alianza amistosa.
Es facil comprar aplausos para un poeta rico.
Un amigo had una critica franca de tu poesfa, para que despues nose
rian de ti. Es peligroso dejar suelto a un poeta loco, pues puede herirse a si
mismo o molestar a otros.
Estos comentarios, como lo indica el resumen, son generales y
personales. Es diffcil creer que un lector pudiera aprender a cons-
truir un drama o a escribir un poema leyendo solamente el Ars poe-
fica. Sino p9r. otra cosa, pprque Horacio supone. un conocimiento
considerable par parte del lector; un estudiante que todavfa no
este versado en la forma de la tragedia, par ejemplo, hallarfa en
estos versos una explicacion poco concreta de esa versificacion.
Ademas, la misma estructura de la pieza desconcertar!a a cual-
quiera que intentase aprender un arte nuevo para el. Hay un tono
personalizado en ciertas secciones que dan ala epfstola un encanto
unico y, par la misma razon, aparta su consejo del terreno de la
generalidad. En resumidas cuentas, el Ars poetica tiene un parecido
asombroso con el tipo de observaciones que Quintiliano espera
del grammaticus en su enarratio poetarum73.
No obstante, Horacia constituye una ampliacion -un paso
ulterior, un proyectarse hacia delante- del procedimiento grama-
tical basico. Sus comentarios no son solo juicios sabre el merito de
a bras ya realizadas (lo que comunmente se llama "crftica"). Se
extienden al futuro. El Ars poetica, par tanto, viene a resultar un
documento preceptive. Su destilacion de los preceptos se basa en
dos fuentes: la experiencia personal y la observacion de la litera-
tura, que suministran al autor las instrucciones que impartira a
quienes se interesen por la composici6n en el futuro. Aunque el
libra es muy diferente de las obras "retoricas" (como-el D e inven-
tione), la principal diferencia estriba en que Horacio todavfa se
encuentra en la corriente principal del ars grammatica.
Igualmente enraizada en la tradicion gramatical esta una
segunda obra romana de principalfsima importancia para la histo-
ria de las artes del discurso. El Ars minor y el Ars maior de Elio
Donato (350 de nuestra era) pretenden referirse solo al ars recte
7 3 Jnstitutio C viii. Es, desd_e luego, muy importante el hecho de que las observaciones de
HoractO no se hm1ten a un solo texto. El pretende que su consejo se aplique en general a las
futuras composiciones . Sobre el concepto del "poe rna futuro", vease mas adelante, cap.
IV., p. 145.
LAS CUATRO TRADICIONES ANTIGUAS 45
loquendi, pero el segundo de estos libros corttiene elllamado Barba-
rismus, que extiende la vigilancia del gramatico a algunas de lasfigu-
rae, que antes manejaban solo los retoricos.
De partibus orationis (Ars minor)7 4 es una simple exposicion de las
ocho partes del discurso. El tratadito se hizo tan popular, que el
termino "Donat" o "Donet" era en la Edad Media sinonimo de
"manual primario" o "elemental"75.
ElArs grammatica(Ars maior)7 6 es mas complejo, pues no solo trata
con mayor detalle de las ocho partes del discurso, sino que aiiade
en ellibro III un analisis de los schemata y los tropi. Ellibro III (Ha-
mada Barbarismus par su primera palabra) representa, por tanto, la
primera incursion registrada de la grammatica en un area que hasta
entonces se habfu apropiado la rhetorica. En cierto aspecto, esto
seiiala una ruptura parcial con las antiguas tendencias de mantener
separadas las dos disciplinas 77 Se recordara que en el esquema
educativo de Quintiliano, la primera familiarizacion del estudiante
con los schemata y los tropi corresponde al grammaticus7B. Con todo,
Quintiliano consagra mas tarde dos Iibras (VIII y IX) a este tema, y
un tercero (X) para la formacion en el usa dellenguaje79. Ciceron
dedica un estudio considerable a esta materia, lo mismo que el
Seudo Ciceron en su Rhetorica ad Herennium. De las obras de estos
tres autores parecerfa que los retoricos romanos asumieron el
estudio de las exornationes. 2Cual es, pues, la distincion entre una
tradicion "retorica" y otra "gramatical" respecto de lafigurae? Un
breve examen del Barbarismus permitid. establecer su relacion con
la tradicion retorica ciceroniana.
El Barbarismus empieza por definir el "barbarismo" como un
vicio de una sola parte del discurso, y e1 "solecismo" como un vicio
de una parte del discurso tomada en su conteha:nonato seiiala
entonces que e1 barbarismo en poesfa se llama "metaplasmo" y el
solecismo, que es una falta en prosa, se denomina "esquema" en
7 Texto en Henry Keil (comp.) , Grammatrci Iatini, 7 vols. (Leipzig, 1864), IV, 355-366. Un
breve resumen vease en P aul Abelson, The Seven Liberal Arts (Nueva York , 1906), pp . 36-
38.
75 Abelson lo califica como "el manual de gramatica mas le ido a lo la rgo de Ia Ed ad Media".
El catecismo de Ia religio n cristiana de Reginald Pecock, del siglo XVI , por ejemplo, se llama
Donet, para significar un texto introductorio.
76 Texto en K eil, Grammatici IV, )67-402 . El Libro III (Barbarism us) se difundio por separado
y puede considerarse una obra aparte .
77 Cfr. La advertencia de Quintiliano, Institutio II , i, 4.
7s Ibid., I, viii , 16.
79 Y cuando Quintiliano comienza a trazar de los adornos ret6 ricas (VIII , i, 2), seiiala que Ia
exposici6n inicia1 acerca dellenguaje (en relaci6n con Ia gramatica), se limita a prevenir de los
errores. La enmaraiiada historia de "tropos y figu~as " esta todavia por escribirse. Un an:Hisis
mas detallado del problema aparece mas adelante , cap. IV , pp. 192-199.
46 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
poesfaso. Esta doctrina de la "falta permitida"s 1 se desarrolla mas
en el resto del libra, que trata de los metaplasmos, esquemas y
tropos.
Despues de definir brevemente dace vicios de diccions 2 ,
Donato da la definicion de "metaplasmo": un cambia en una pala-
bra requerido par el ornata metrico 8 3. La mayor parte de los ador-
nos mencionados en esta seccion consisten en la alteracion de una
o varias letras dentro de una sola palabra; a veces se anade 8 4 o eli-
minaB5 una letra, o simplemente se traspone 8 6; otras, hay que des-
hacer el diptongo 87 o juntar dos sllabas en una 88 Donato
menciona catorce metaplasmo.s: protesis, epentesis, paragoge, afere-
sis, s1ncope, apocope, ectasis, s!stole, dieresis, episinalefa, sinalefa,
elipsis, antftesis y metatesis. Solo en un tipo (la sfstole) se anade
otra palabra.
Sigue entonces el anaHsis de los schemata. Donato senala que los
esquemas son de dos clases: figuras de diccion (schemata lexeos) y
figuras de sentido ifigurae sensum). Las figuras de pensamiento se
asignan a los oradores, en tanto que las de diccion corresponden a
los gramaticos 8 9. Hay numerosas figuras de diccion, pero solo es
necesario tamar diecisiete de elias.
Los tropos se definen como expresiones cuyo significado
comun se modifica con fines de ornato9. Sin embargo, Donato
trata de trece tropos, contra los diez que se encuentran en la Rheto-
rica ad H erennium. Ademas de esto, dado que uno de sus tropos tiene
80 Barbarism us est una pars orationis vitiosa in communi sermo. In poema te metaplasmus
itemque in nostra loquella barbarism us, in peregrina barbarolexis dicitur (... )barbarism us fit
duo bus modis, pronuntiatione et scrip to (...).
Soloecismus est vitium in contextu partium orationis contra regulatn artis grammaticae fac-
tum. Inter barbarism us et soloecismus hoc interest,quod soloecismus discrepimtes aut incon-
sequentes in se dictiones habet. Barbarismus autem in singulis verbis sit scriptis vel
pronuntiatis (... )soloecismus sit duo bus modis,aut per partes orationis aut per accidentia parti-
bus orationis. Soloecismus in prosa oratione, in poemate schema nominatur. (Donato, An
maior III. 1-2).
81 Esta antigua idea de Ia "licencia poetica" no es, desde luego, desconocida para los retori-
cos. Quintiliano (I, viii, 14) Ia menciona como muy conocida.
82 l:larbarismo, solecismo, acirologia, cacenfato, pleonasmo, perisologia, macrologia, tauto-
logia, elipsis, tapinosis, cacosintesis, anfibolia.
8 l Metaplasmus est transformatio quaedam recti solutique sermonis in alteram speciem
metri ornatusve causa.
84 Protesis, epentesis, paragoge.
B) Aferesis, sincopa, apocope. Cabda comentar que,aunque el ad Herennium no presenta un
analisis especial de estos adornos, estos tres y los tres precedentes podrian incluirse en Ia defini-
cion de los tipos de adnominatio [paronomasia] que contiene el ad Herennium Iv, xxi, 19).
8 6 Metatesis.
87 Dieresis.
ss Episinalefa.
89 Schemata lexeos sunt et dianoeas, id est figurae verborum et sensuum. Sed schemata dia-
noeas ad oratores pertinet, ad grammaticos lexeos. Ars maior III, 5.
9 Tropus est dictio trans lata a propria significatione ad non propriam similitudinem orna
tus necessitatisue causa. Ibtd., III, 5. Cfr.las definiciones similares en ad Herennium IV, xxx, 42, e
Instztutzo IX, 1, 4.
LAS CUATRO TRADICIONES ANTIGUAS 47
siete especies, otro cinco y un tercero tres, cabrfa decir que
Donato propane casi treinta tropos9 1
Una comparacion tabular de Barbarismus y la Rhetorica ad Heren-
nium IV, xiii ss. puede ilustrar las semejanzas y diferencias entre las
dos obras que en mayor grado conformaron la doctrina de lasfigu-
rae en la Edad Media92.
De esta comparacion resulta clara que los dos grupos de ador-
nos se presentan en los tropi (C), de un modo solo esbozado en las
figurae verborum (B), y estan ausentes en lasfigurae sentetiarum (D). El
Seudo Ciceron, como otros retoricos, no analiza los metaplasmi (A).
Y, par suptJesto, tampoco hay plena coincidencia93 con la larga
lista de tropos en Donato. Asf, pues, parece Hcita la conclusion de
que, aun en el campo de las figuras, existe una tradicion gramatical
romana que en cierto modo difiere de la que representa la escuela
retorica ciceroniana.
E1 estudiante romano de retorica, desde luego, tenia la ventaja
de una carrera que primero lo conduda a traves de la erudicion de
los gramaticos y despues par la de los retoricos. En consecuencia,
sufrfa e1 influjo de un total bastante amplio de figuras. y algo mas
importante, lo influfa todo el concepto de ornatus dentro del marco
de un sistema que pretendfa el estudio de las figuras como un
media de aguzar la conciencia del estudiante hacia las exquisiteces
del lenguaje. No se querfa que las figuras fueran fines en sf mis-
mas94_ Cuando se independizaron los dos pasos consecutivos del
proceso educativo romano, y, en los siglos posteriores, se estudia-
ron par separado sus textos representativos, se pudo diferenciar
claramente entre las dos tradiciones.
Es casi una contradiccion de terminos la frase "retorica sofls-
tica", porque la sofisterfa -aquella herej!a lingii!stica que niega
que la comunicacion sea un objetivo del lenguaje- es, par su
misma definicion antirretorica. Con todo, una de las paradojas de
la historia consiste en que la Hamada "segunda soflstica" haya pro-
ducido tratados que perpetuaban doctrinas, en ultima instancia,
enemigas de los conceptos tradicionales de la ret6rica.
91 J. W. H. Atkins, por ejemplo, atribuye err6neamente a san Beda Ia ampliaci6n de Ia lista
can6nica, 10 tropos a 28, que es de san Isidoro de Sevilla. Pero Beda (De scbematibus et tropis, ed.
Charles Halm, Rhetores Iatini minores [Leipzig, 1863], pp. 611 ss.) simplemente enumera,separan-
dolas, las especies de Donato. Cfr. Artkins, English Ltferary Crtficism: The Medieval Phase (Nueva
York, 1952), p. 47.
92 Vease Ia comparaci6n tabular del ad Herennium IV y varios "ret6ricos" medievales, en
Edmond Faral, Les art.r por!tiques du XII'" y du XIII' siecles (Paris, 1924), pp. 52-54.
9l Los tropos estan considerados como comunes a poetas y oradores. Quintiliano, Institutio
I, viii, 15.
94 Quintiliano, por ejemplo, les adjudica un Iugar definido en el proceso educativo. Ibid.. I,
viii, 14-16 y VIII, iii, 15 ss.
 LAS CUA TRO TRADICIONES ANTIGUAS 49
48 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA

12. homeoptoton 15. similiter cadens

Los historiadores de la ret6rica aplican por lo comun el termino 13. homoeoteleuton 16. simzliter desinens
"segunda soffstica" al perfodo (del afio 50 al400) caracterizado por 14. polyptoton 1 7. adnominatio
un in teres exagerado por la declamaci6n oratoria95. La practica de 15. hirmos
la declamatio o discurso sabre un tema impuesto fue corriente en las 16. polisindeton
17. dialyton (asindeton) 33. dissolutum
escuelas del tiempo de Cicer6n, pero los acontecimientos polfticos C. (Tropz) (El numero entre parentesis indica el
C. Tropi
de los primeros siglos cristianos hicieron cada vez mas diffcil que orden de los tropos)
los oradores aplicaran su formaci6n intensiva a los asuntos publi- 1. metdfora 44. translatio (9)
cos. Las escuelas, sin embargo, continuaron ejercitando a los 2. catacresis 43. abusio
romanos en la habilidad ora to ria, aunque, como la ora to ria forense 3. metalepsis
4. metonimia 38. denominatio (3)
qued6 restringida cada vez mas a los especialistas jurfdicos y la ara- 5. antonomasia 3 7. pronominatio (2)
toria deliberativa fue prohibida por los cesares autocraticos, los 6. sinecdo-que 42. in-ft!ectio (7)
oradores romanos dirigieron sus esfuerzos al desarrollo elaborado 7. epiteto
de la aratoria encomiastica o de la demostrativa. Los ejercicios 8. onomatopeya 36. nominatio (1)
escolares se hicieron discursos publicos y la necesidad de entrete- 9. perifrasis 39. circumitio (4)
10. hipirbaton 40. tran.rgressio (5)
ner a los oyentes oblig6 a perfeccionar los metodos de ampli- a. histerologfa
ficaci6n96. b. antistrofe perversio
c. parentesis
d. tmesis
El Barbarismus de Donato e. sychisis
comparado con la Rhetorica ad Herennium, libro IV, 11. hipirbole 41. superlatio ( 6)
de Seudo Cicer6n. 12. alegoria 45.permutatio (10)
a. ironia -(per contrarium?)
Barbarism us ad H erennium b. antifrasis -(per contrarium?)
c. enigma
A. Metaplasmo A. (Sin secci6n equivalente, aunque cabe in- d. querentismo
cluir siete tipos de metaplasmos bajo el ana- e.paroemia
lisis de la adnominatio (paronomasia) en IV, f. sarcasmo
xxi, 29). g. astismo
B. Schemata lexeos B. Verborum exornationes 13. homoeosis
1. prolepsis a. icono
2. zeugma b. parabola
3. hipozeuxis c. parqdigma
4. silepsis D. (excluidos los schemata D. (Diecinueve sententiarum exornationes )..
5. anadiplosis -(pero cfr. 19, gradatio) dianoeas).
6. ancifora
7. epanalepsis
8. epizeuxis Quiza nada ilustre mejor el tipo de aratoria admirado durante
9.paronomasia 17. adnominatio
10. schesis onomaton este perfodo, que la descripcion que Enapius hace de un discurso
11. parhomoeon -(pero vease IV, xii, 18: 0 Tite, tute... ) de Prohaeresius, muerto en 367' sofista Cristiano que tenia la cate-
dra de retorica en Atenas. Retado por un rival estipulo que unos
taqufgrafos tomaran su discurso palabra por palabra. Su adversario
o5 Las principales tendencias de Ia Segunda Soffstica estan resumidas en Baldwin, Medieval
Rhetoric and Poetic (Nueva York, 1928), pp. 2-50. La mejor fuente prima ria a que aqui nos referi- le propuso un tema vulgar, pensando que asf lo pondrfa en un
mos es, probablemente, Eunapius, Lives ofthe Philosophers, en Philostratus y Eunapius, Lives of the aprieto, pero Prohaeresius replic6 que se limitarfa a pedir al
Sophists, traducci6n de Wilmer C. Wright, Loeb Classical Library (Londres, 1922), pp. 319-
565. publico se abstuviera de aplaudir. Eunapius prosigue:
96 Para un analisis del sistema empleado en las escuelas veanse Gwynn, Roman Education, y
Clark, Rhetoric in Greco-Roman Education. Un analisis de los metodos para suprimir el discurso Cuando el discurso se hada mas vehemente y el orador se elevaba a
libre durante este periodo aparece en Chester G. Starr, Civilization and the Caesars: The lnte!!ectual
Revolution in the Roman Empire (Ithaca, N. Y., 1954). unas alturas que la mente humana no podrfadescribir o concebir, Pro-
50 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
haeresius pas6 a la segunda parte del discurso y complet6 la exposi-
ci6n del te ma. P e ro de repente, dando un salto en el aire como si
estuviese inspirado, dej6 sin defender la pa rte que quedaba y volc6 el
torrente de su elocuencia a la defensa de la hipotesis contraria . Los
escribas apenas po dian seguirlo, el publico no podia ya seguir g uar-
dando silencio, en tanto que el torrente poderoso de sus palabras con-
tinuaba su avance. Entonces, volviendo el rostro hacia los escribas,
dij o : "Observad con atencion si a caso puedo r ecordar todos los a rgu-
mentos que he presentado antes. " Y sin equivocarse en una sola pala-
bra, comenz6 a declamar el mismo discurso por segunda vez ( ...)9 7.
Eunapius cuenta que hasta sus contrarios se vieron obligados a
aplaudir. iCual es la enseiianza de este pasaje? Concediendo que
Eunapius haya exagerado la hazaiia de Prohaeresius, nos propor-
ciona sin embargo un relata oportuno que glorifica la naturaleza
"vehemente" de la pronunciaci6n del discurso el apasionado
"fluir" de la elocuencia y el virtuosismo del orador. Es significativo
que Eunapius no hable del contenido del tema, sino del modo
como el orador lo trata: no hay signa mas clara del intens del
sofista por la manera en que se dice algo, a diferencia de lo que
se dice.
Como demuestra la hazaiia de Prohaeresius, se puede definir a
la segunda soffstica como un fen6meno oratorio que resulta del
abuso de la formaci6n ret6 rica tradicional, m as que de un cambia
imp9rtante en la enseiianza, y, en ultima instancia, del estfmulo de
la imaginaci6n al que apuntaban los ejercicios escolares de
declamaci6n.
La declamatio que cabe definir como un ejercicio escolar para
preparar y pronunciar discursos ficticios, la dividen los maestros
romanos en dos clases: la declamaci6n suasoria, ejercicio de aratoria
deliberativa (polftica), se situa en primer lugar en el programa
escolar, poque se la considera lamas sencilla; mas diffcil es la contro-
versia, e jercicio de ora to ria forense (judicial), tiene una posicion
mas avanzada98.
El profesor debfa proponer un "tema" (thema, themata) a los
estudiantes, hacer quiza sugerencias sabre el modo de tratarlo y, a
veces, dar un esquema de su desarrollo 99_ El estudiante preparaba
ento nces un discurso tendente a resolver el problema planteado
97Eunapius, Lives, pp. 495-497.
98S. F. Bo nner d esc rib e en detalle el proceso, en R oman Declamation in the Late R epublic and
Early Empire (Berke ley y Los Angeles, 1949). Vease tambien Brother Edilbe rt Pa rks, The Roman
R hetoncal Schools as a Preparation f or the Court I under the Early Empire, J o hns. Hopkins Unive rsity
Studi es in History and Political Science, Se rie LXIII , N .o 2 {Baltimore, 1945); y M. L. Clarke,
R hetoric at Rome, pp . 90 ss.
99 Observense, por e je m plo, los analisis de Quintiliano so bre varios merodos, I mtitutio II, vi,
I y 11, X , 5.
LAS CUA TRO TRADICIONES ANTIGUAS 51
por el ~ema, y lo llevaba por escrito al ret6rico. Despues que este
correg1a el. texto, el estudiante pronunciaba, en presencia del pro-
fesor, el d1scurso en voz alta ante sus compaiieros. El p aso final
debfa s.er 1~ f ivisio, lo~ c?me?tari?s del maestro sabre el discurso y
su reahzac10n. Esta ultima mclUla a menudo la soluci6n del ret6 -
rico, como un e jemplo del modo de tratar del tema1oo.
Asi, pues , todo el proceso se divide en varios pasos facilmen-
te discernibles:
1. Propuesta del tema.
2. Discurso para proponer una soluci6n del problema .
3. Soluci6 n y co mentarios del maestro.
Como ejercicio escolar, el paso obvio siguiente serfa, por
supu~s,to, ex~ender la segunda , fase (discurso para proponer una
soluc10n), deJando que dos o mas estudiantes propusieran solucio-
nes alternativas.
Por consiguiente, el proceso, en terminos mas abstractos, es
el siguiente:
1. Problema.
2. Soluciones propuestas.
a. Estudiante A.
b. Estudiante B.
3. Soluci6 n del maestroi01.
Seneca el Viejo -Lucio Anneo- recogi6 una serie de estas
declamaciones durante el primer cuarto del siglo I de nuestra era .
Su Oratorum et rhetorum sententiae, divisiones et colores102 con tenia en su
estado or~ginal diez libros de controversiae y uno de suasoriae, pero se
han perd1do cuatro prefacios y varios libros. Por lo tanto, su tra-
. ~ ou Est e proce~imi e nto . como lo indica Quintiliano , es analogo al que los gramaricos de b en
utthzar para ensenar a escnbtr. Puede observarse u n pa ralelismo inte resante e n las instruccio
nes que se dab an a los maestros de gramatica de la Unhersidad d e Oxfo rd a comienz os del siglo
XIV: Item! ten entur smgults qu mdems v e r~us dare, et lite ras co mpositas ve rbis decen tibus no n
ampullo s ~ s aut sesqmpedahbus, e t cla usuhs succinctis; decoris, metaphoris manifestis , et quan-
tu~ possmt, sente ntta refertts , q~o s versus et quas It t e ras debent recipientes in prox imo die
fenato ve l ante m perga men o scnbere, et md e sequ ent! dte, cum ad scholas venerint, Magistro
suo co rde tenus reddere e t scnpturam suam otl erre. Henry Anstey (co mp.), M onumenta alOdemica
Oxo~b~nStJ, 2 vo ls. {Londres, 18 ~8 ), II , 437-438. .
D esde luego que esto es ta empare ? tado con Ia diSputatio medieval, en Ia qu e el pla n teo de
un problema lleva ~malme~lte a la.solueton del maes tro (determinatio), despues de conoc erse las
soi~gones_ alte rnattVas. Vease mas adelante , cap . HI, pp . 113117.
, Lucms An~a eus Seneca, Contraven es et suaJortes, ed . y traductor Henri Bornecque, 2 vols.
(~ans, 1902). El ut~lo vul11;ar en Ia Edad Media e ra Dedamalt~neJ. Podria apuntarse aqui que el
termtno co/ores del tttulo ongmal nose refte re a las ftf'uras retoricas, sino que de nota los esfu e r-
zos de los ora d o r ~ s para crear un cierto "tono" o 'colo rido" en sus argumentos; esto es, los
actos d.el adversano deben recons trutr ~ c nega uvame nte, en tanto qu e los prop ios 0 del amigo
deben mterpre.tarse baJO una luz fa, o rable . Co mo se ano t_o antes, el t ermino color po r "fi gura"
nose ht~ o cornente hasta el stglo XI. Un anahsts de esto s term inos aparece en Edward, SuaJoriae.
pp. XXXIV XXXV ll.
 52 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
tado, que tiene su historia medieval pro pia 10 3, proporciona ejem-
plos de los temas propuestos, asf como de los metodos empleados
para tratarlos.
El libro de las suasoriae presenta primero cada tema y despues
deja que varios declamadores expongan los argumentos en pro y
en contra. Por ejemplo, la primera suasoria propone es te tema:
"Alejandro considera si debe hacerse a la mar"104_
ARGENTARIUS: iDetente! Tu propio mundo te pide que regreses.
H e mos conquistado todo lo que el sol alumbra. Ninguna meta es tan
importante como para poner en peligro Ia seguridad de Alejandro .
MARULLUS: Buscando los mares, (a quien entregarembs la tierra
firme? Un mundo desconoddo es mi meta; abandono el mundo
conquistado.
Despues de varios argum entos de este tenor, la divisio comenta
que un orador debe siempre agradar y adular a un rey, aun cuando
le de un consejo desagradable, y prosigue ampliando este tema, de
tal modo que constituye probablemente un comentario y ejemplo
dados por el maestro.
Las controversiae gozaban de aceptacion mucho mayor porque
representaban una preparacion obvia para la carrera de leyes y se
las consideraba mas diffciles. Los siguientes ejemplos estan torna-
dos del libro I de Seneca:
La ley manda que los hijos mantengan a sus padres so pena de car-
eel. Dos hermanos no andaban de acuerdo; uno tenfa un hijo. Su tfo
tuvo dificultades y, pese a Ia prohibici6n de su padre , el chico lo man-
tenia. Por esta razon fue desherado por su padre, pero no protest6.
Fue entonces adoptado por el tlo, quien hered6 una fo rtuna . Enton-
ces el padre tuvo dificultades y el joven, pese a Ia prohibicion del tlo,
le ayudaba. Fue desheredado.
La ley ordena que, en caso de violacion, la mujer pueda exigirla
muerte de su violador o el matriminio con el sin aportar dote. Cierto
hombre viol6 ados mujeres la misma noche; una pidi6 su muerte, Ia
otra que se casase con ella 105.
Esta claro que, con estos y otros ejemplos de declamatio, se esti-
mulaba al estudiante para que usase su imaginacion, no solo bus-
103 Seneca, como muchos otros auto res clasicos, fue interpretado de un modo "morali-
zante" en la Edad Media; su texto se u sab a para la educaci6n moral. V ease Beryl Smalley, Englr>h
Friars and Antiquity in the Early Fourteenth Cet1!11ry (Oxford, 1960), p. 180. El g ramatico Fulgentius
(480-55 0) hizo interpretaciones aleg6ricas de La Eneida de Virgilio y d e la mitologfa griega. A
princ ipios del siglo XIV, el ingles Nicholas Trevet compuso una obra que t itul 6 Declamationes
Senece reducte and moralitatem, una de cuyas copias pu ede consultarse e n la Biblioteque Nationale
de Paris, MS. La t . 13475, fols . 130143.
104 Edward, Suasoriae, pp. 3945 .
105 Tradu cci6 n de M. L. Clarke, R hetoric at R ome, p. 90.
LA S CUATRO TRADICIONES ANTIGUAS 53
cando argumentos, sino tam bien datos ficticios para apoyarlos.
Como ejercicio escolar, era sin duda valioso para el estudiante de
letras y oratoria 106 . Las escuelas romanas de las provincias -en
especial las de la Galia y Africa- continuaron con esta practica
hasta ya entrada la era cristiana, y asf ejercieron una includable
influencia sobre muchos apologistas y Padres cristianos que estu-
diaron y ensefiaron en ellas. Aparte el influjo sobre la tecnica
narrativa 107, es posible que la estructura de la declamacion - tema,
soluciones alternativas, solucion final- haya tenido parte en la
determinacion del modo general del discurso empleado en la igle-
sia cristiana para la exegesis bfblica, la predicacion y aun para la
indagaci6n filos6fica.
Una tendencia algo diferente se revela en la conservaci6n tex-
tual de los progymnasmata, ejercicios escolares del metodo narrativo.
El siglo II, los Progymnasmata de Hermogenes 108 presentaban defi-
niciones, reglas y breves ejemplos en faoulas, chria, etc., y al final
del siglo IV, los Progymnasmata de Apthonius 109 continuaron la
misma tradicion. En ambos tratados, la gama reto rica , antes
amplia, se vio reducida al estrecho campo de la declamatio. Se ponen
de relieve reg las fijas y metodos estereotipados' hasta el pun to que
el antiguo concepto de topos o locus queda sustituido por largas lis-
tas de indicaciones espedficas sobre lo que debe hacerse . Un escri-
tor u orador que quisiese, por ejemplo, describir a una persona,
puede confiar mas en instrucciones especfficas y detalladas, que en
su propia capacidad inventiva . Herm6genes, por ejemplo, enu-
mera los siguientes pasos para hacer un discurso e ncomiastico
sobre umi persona:
1. Hechos maravillosos en su nacimiento
2. Su crianza
3. Su instruccion y educacion
4. Naturaleza de su alma:
a. justicia
b. dominio de si
c. sabidurfa
d. virilidad
5. Naturaleza de su cuerpo:
106 Un interesante trastrocamiento d e una visiOn originalmente contrar.ia se ofrece, en
D onald Le men Clark, "Som e Va lues o f Roman declamatio: The controversiae as Scho ll Exercise",
Quarterly Journal of Speech 35 {1 949), 279283.
107 Por supuesto que tanto la grama rica como la ret6rica ensetl.an la narratio; vease mas
arr iba, n. 72. Sin embargo, las colecciones de declamationes (como las de Se neca Y. e l Seudo
Quintiliano) suministran o tras series de histor ie tas ejemplares. C!r. ]. T. Welte r , L Exemplum
dam Ia litttfrature religieuse et dzdactique du moyen age (Paris , 192 7) .
108 Hay un breve res umen en Baldwin, M edieval R hetoric, PI? 2328.
109 Traducci6 n de Ray Nadeau, Speech Monographs 19 (195 2), pp. 264-285.
54 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA LAS CUA TRO TRADICIONES ANTIGUAS. 55

a. belleza obra es fundamental para entrelazar la retorica con la gramatica,

b. estatura pues incluye en su Ars grammatici 111 los schemata y los tropi.
c. agilidad Todas estas obras poseen en comun una intenci6n preceptiva,
d. fuerza aunque contemplen diversas especies de discurso y a menudo esta-
6. Sus metas y sus obras blezcan preceptos diferentes, aun para las mismas especies; todas
7. Recursos externos:
a. parientes y amigos admiten la premisa fundamental segun la cual el consejo precep-
b. posesiones tivo es un auxilio para el discurso futuro. Sus semejanzas son mas
c. economfa domestica importantes que sus divergencias. Asf, pues, todas aceptan la afir-
d. bienes de fortuna macion de Ciceron, de que "la elocuencia es una ( ... ) sean cuales
8. iCuanto tiempo vivio? fueren las regiones del discurso a que se extienda"l12. En conse-
9. iComo acab6 sus dfas? cuencia, todos estos tratados pueden definirse acertadamente
10. Sucesos posteriores a su muerte 11 0. como "artes- del discurso ".
Los Progymnasmata de Herm6genes, encajados en un sistema
ret6rico de ancha base, pueden considerarse simplemente como
una afirmaci6n extrema de una doctrina de los lugares comunes.
Pero si se descargan de todo analisis de la invenci6n y la disposi-
ci6n, y se los provee de indicaciones de procedimiento precisas y
detalladas, la obra se convierte mas que en una colecci6n de suge-
rencias para la invenci6n en una serie de leyes. Es propio de las
paradojas de la Segunda Soffstica el que un habito de imaginaci6n
desbocada terminase en una serie de reglas que coartaban la
imaginaci6n.
En resumen, importa reconocer que el mundo antiguo produjo
diversos tipos de documentos concernientes a las artes de hablar y
escribir. Cabe dividir las obras retoricas en dos escuelas o tradicio-
nes: la retorica aristotelica, de tono filos6fico y logico, y la retorica
"ciceroniana", de Ciceron, el Seudo Ciceron y Quintiliano, de
tono pragmatico e fntimamente ligada a las leyes romanas. Quinti-
liano insta, asimismo, a forjar una estrecha relacion entre la grama-
tica y la retorica, en su sistema para formar al orador ideal. La
Segunda Soffstica cre6 tratados sobre las declamationes y los progym-
nasmata. El Ars poetica de Horacio, una gu1a para escritores de ver-
sos, se basaba en la tradicion gramatical de la enarratio poetarum.
Aunque Donato trata solo de la gramatica como ars recte loquendi, su

110 Baldwin, Medieval Rhetoric, pp. 3132. El gramatico Prisciano difundio este catalogo de
Herm6genes en Ia Edad Media. V ease Prisciano, De pre-exercitomentis rhetoricis, ed. Keil, Grommo-
tia; III , 4 30-440.
111 Este capitulo no trata de ciertas obras clasicas "perdidas" o de poco influjo durante Ia
Edad Media. Su inclusion no alterarfa las conclusiones alcanzadas. Esta categoria contiene obras
tales como el De sub/imitate, del Seudo Longina, y el De compositione verborum, de Dionisio de Hali-
carnaso. Otras obras aparecen solo transitoriamente antes del Renacimiento del siglo XV,
como por ejemplo, Demetrius, De elocutione. Pero vease Bernice Wall, A Medieval Latin Version of
D emetrius' De e!ocutione, Catholic University Studies in Medieval and Renaissance Latin, val. V 111
lJ na est eni m (... ) eloquentia quascumque in oras disputationis regia neue de lata est. De
{Washington, D. C., 1937). En este contexte ya se hizo menci6n de Ia Poetica de Arist6teles oro/ore III, v. 23.
(vease n. 69).
"'
II. SAN AGUSTIN Y LA EPOCA
DE LA TRANSICION (400 a 1050)
LA HISTORIA de las artes del discurso medievales comienza en el
siglo V. Aunque las doctrinas clasicas desempeiiaron un papel en
las dos obras importantes que aparecieron a principios de la Edad
Media, san Agustin y Marciano Capella resaltaron unos intereses
que se apartaban un poco de la tradici6n ciceroniana. Es decir, san
Agustin trat6 de vincular la ret6rica con el cristianismo en su De
doctrina christiana, y Marciano utiliz6 su De nupttis Phi/o/ogituet Mereu-
rii para transmitir al perfodo medieval el concepto romano de las
artes liberales.
Desde lu ego que la ret6rica romana pagana era aun una fuerza
viable el siglo IV, y los tratados producidos en el Imperio durante
los siglos III y IV indican la amplia aceptaci6n de las teorfas cicero-
nianas. Las comentaron Victorino, Grillius y el autor an6nimo de
De adtributts1 Otros escritores hicieron breves resumenes o compen-
dia; los mas importantes fueron Fortunatianus, cuyo Artts rhetoricae
/ibri III 2 fue la fuente principal del conocimiento ret6rico de-
Casiodoro, y Julius Victor, cuyo Ars rhetorica3 fue la primera obra
qu e contenfa una secci6n sabre el genera epistolar. Hubo un ter-
cer grupo que produjo tratados consagrados unicamente a lasfigu-
4 llamas, se consumiese en ecos saltarines. Mas aun, pareda como si, al
rae . Como imi taciones que son de las doctrinas ret6ricas romanas
conocidas, es tas obras no presentan nada nuevo . En realidad no
tienen mas importancia que lade aceptar el antiguo sistema. C~mo
lo apunta un estudioso moderno, su utilidad termin6 cuando esta-
116 la sociedad que mantenfa al ret6rico5.
De una mucha mayor importancia para la Edad Media es e1 ale-
g6rico De nuptits Phi/o/ogiae et Mercurti 6 de Marciano Capella (flare-
1
Texros o extractos en Charles H alm ,(com p) , Rhetoreslatini minores (Leipzig, 1863), pp.
155 304, 596 ss. El texto completo de Gnlhus vease \ n Gnlhus, Ein Betlra;: zur Geschichte der
Rhetonk, comp. J osef Martin (Paderborn, 192 7).
2
Halm, R-hetores, pp. 81-134.
3 Ibid., pp. 37 3-448.
.,
4
Ibid.. pp . 1-21, 22-37, 38~62, 63-70. Sobre es tos tra tados en general vease A. Reuter,
Un tersuchungen zu den rom1schen Technographen Fortunatian Julius Victor Capella und
Sul ~itius Victor", Hermes 28 (1 893}, 73139. ' '
Martin L. Clarke, Rhetoric at Rome (Londr es , 1953), p. 147.
6
Ed. \V il~elm A. Dick, Bibliotheca scriptorum Graecorum et R o"1anorum Teubneriana (Leipzig,
1925); ta mb1en comp. Ulncus F. T>op p (Frankfurt, 1836); Ia seccion sob re retorica esta impresa
en Halm, Rhetores, pp. 451-492. Vease un breve resumen en Charles S. Baldwin, Medieval Rhetoric
and Poette (Nueva York , 1928}, pp. 9195. Vease as imismo H ans Fischer Untersuchung 1iber die
Que/lender Rhetorik dn Al arfll:mus Capella (Breslau, 1936). ' nueva ed ici6n de F. M. Powicke y A. B. Emden, comps. (Oxford, 1936), I, 34 35. Vease tamb1en
56
LA EPOCA DE LA TRANSICION (400-1050} 57
ci6 en 410-427), al cual se ha atribuido la introducci6n de las siete
artes liberales en la Edad Media. Aunque Dtscip/inarum /ibri novem7
proponfa nueve materias en el plan de estudios romano completo,
la medicina y la arquitectura habfan sido suprimidas el siglo V y
quedaban las siete materias que Capella presenta en el siguiente
arden: gramatica, dialectica, ret6rica, geometria, aritmetica, astro-
nomla y musica8 Las enciclopedias de Isidoro y Casiodoro confir-
man este arden general en el siglo siguiente, y establecen asf
firmemente el modelo tfpico del trivium y quadrivium. Las tres pri-
meras materias tratan de las palabras, y las cuatro ultimas de con-
ceptos matematicos, de modo que, en conjunto, se consideran una
formaci6n escolar completa9. .
El D e nuptits empieza con dos libros aleg6ricos introductorios,
seguidos de otros dedicados a cada una de las siete artes. La grama-
tica ("que enseiia a leery a escribir") es el contenido del Libro III, y
la dialectica del IV. La Rhetorica esta desarrollada en el Libra V:
Pero en tanto que la multitud de los dioses terrestres se hallaba asi
desordenada, hizo su entrada solemne una mujer de altisima estatura
y grande seguridad, con un rostro de radiante esplendor. Con el casco
y la corona de la majestad real, tenia las armas, que lanzaban destellos
de luz, prontas para defender o atacar. Debajo de su armadura, la
tunica que cubria sus hombros al modo romano, resplandecfa con la
luz variopinta de todas las figurae y todos los schemata; y ella estaba
cenida con joyas de preciosos colores. El estruendo de las armas,
cuando se movfa, era como si el rayo, en el estrepito de una nube en
modo de Jupiter, pudiese arrojar el rayo celeste, pues, como una reina
que dominase todas las cosas, habfa demostrado el poder de conducir
a los hombres adonde o de donde le placiese arran caries lagrimas,
incitarlos ala c6lera, transformar el semblante y el sentimiento tanto
de ciudades como de ej ercitos en orden de batalla, y todas las huestes
de gentes 10 .
Pese a esta introducci6n rimbombante, el resto del Libra V es
un mero compendia rutinario ala manera fortunatiana. Toma de
7 Ahora perdido. VeaseJohn E. Sandys, A HiJto ry of Classical Scholarship from the Sixth Century
13. C. to the Endoj theMiddfeAges (Cambridge, 1915), p . 178.
B Como resumen breve, todavia sirve el de Paul Abelson, Seven Liberal ArtJ (Nueva
York, 1906}. ,.
9 La gramatica encabeza siempre las enumeraciones medievales, aunq ue a veces !a retonca
precede a !a dialectica. Si': embargo, !a secuenoa de, trww_m-quadrtvJum es constante, aun cuando
las materias que !a consntuye~ camb1en d_epos1c1on; Vease un comentano sobr ~Ja s1gmf1ca
cion de los camb1os de posiCIOn entre re tonca y d1alecnca, en R1chard McKeon, Rhetonc m
the Middle Ages", Speculum I (1926}, 1-32. Con todo, los t erminos de trivium yq_uadr;vium parecen
datar de un periodo posterior, posiblemente el de Alcumo : Sobre estarelacton vease P. RaJna,
Studi medievali I (1928}, 4- 36; y Hastings Rashdall, Univemttes of Europe tn the Mtddle_Ages, 3 vol~.,
Brian P. ~andl ~y : ":Visdom and Eloquence: A Now Interpretation of the Metalogtcon of John of
Salisbury , tes1s wedlta, Umvers1dad de Yale, 1966.
IO De nuptiis V. 425. Traduccion de Baldwin, Medieval Rhetoric, pp. 93-94.
58 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
Ciceron la mayor parte de los ejemplos para ellargo examen del
status, y la sec cion sobre las f igurae esta sacada casi al pie de la letra
de Aquila Romanus. En suma, no hay nada notable en el compen-
dia, como no sea su aparicion en una gu!a enciclopedica de todo el
programa de las siete artes liberales 11 . El contraste entre la colo-
rida descripcion de la dama Retorica y la descolorida teorfa del
compendia puede deberse a Ia incapacidad de Marciano para dis-
tinguir entre la calidad de la aratoria soffstica que hab!a escuchado
a su alrededor y la de la sob ria teorfa de los tecnicos 12 .
El D e nuptiis, escrito durante el primer cuarto del siglo v, es un
hito en la historia de la cultura occidental. No cabe duda que la
inclusion de gramatica, dialectica y retorica -que tratan - del
discurso- es un asunto de bastante importancia. Pero las reglas de
Marciano siguen siendo los preceptos amorales de las escuelas
romanas, sin una explfcita base tecnologica, ni siquiera filosofica.
Las escuelas romanas paganas suponen cierto uso poHtico de la
ret6rica (donde la gramatica es una preparacion para el orador y la
logica un instrumento a veces util), pero en ultimo analisis, aun e1
elevadfsimo ideal de Quintiliano (vir bonus dicendi p eritus) no les
basta a los adalides del nuevo mundo cristiano que empezaba a
tomar forma en los siglos IV y V. La misma corrupcion de Roma
podrfa haber sido suficiente para desdeiiar la educacion romana,
pero los cristianos anteriores a Marciano eran todavfa sensibles a
los problemas que suscitaban las artes paganas del discurso. Cada
una de las tres disciplinas era objeto de ataque.
Arnobio, convertido en su vejez, procura mostrar su nuevo fer-
vor, hacia finales del siglo III, escribiendo un libro que sostiene,
entre otras cosas, que ya no es necesaria la antigua gramatica: "0
~como puede resultar menoscabada la verdad de una afirmacion, si
hay un error en el numero o el caso, en la preposicion, partkula o
11 Baldwin apunta que si bien De nuptHs, glo balmente, tuvo una lama no table en Ia Edad
Media , ellibro V, por lo q ue parece, tuvo un corto influjo tornado separadamente,ibid., p . 95 n .
7. (Sob re Ia influencia de Capella, vease Claudio Leonardi, I codici di lvlarzirmo Capella [Milan,
19)9- 1960 ]. esp ecialmente pp. 467-484.)
. 12 Algunos estudi?s moderi10s o lvidan a ve~es senalar Ia diferencia entre':' introducci6n ale-
go rica alltbro V y el ando compend10 que se s1gue. Es bastante razonable senalar, como lo hace
Sandys (Classical Scholarship, p. 243), que las representaciones aleg6ricas de Capella seven refle-
jadas m as tarde, por ejemplo, en los bajorrelieves de las siete artes que seven en las fachadas de
Chartres (114) ); pero es un error confundir Ia introducci6n con el texto; cfr.J. W - H. Atkins,
E11glish Ltferary Criticism: The Medieval Phase (Nu eva York, 19)2), p. 166, donde , en un a na]isis de
Ia Cou rt of Sapience del siglo XV, el au to r afirma que Ia concepcion ret6rica del poema que ten fa
ese cenaculo es semejante a Ia de Capella. El retrato de Ia dama Ret6rica que hada Ia Court
puede ser similar a! de Capella , pero Ia doctrina re t6 rica del poema es clarame nte medieval, y,
aunque el 'chosyn spouse" de Ia reina ret6rica es Tulio, sus compaiieros son Pedro de Blois, G odo-
fredo d e Vinsauf, Ricardo de P ophis y Ju~n Balbus. Cfr. An6nimo, The Court of Sapience, ad.
R obert Spindler (Leipzig , 1927 ), vv. 189 1-1932. Vease un a nalisis ulterior d e The Court en j a mes
] . Murphy, "Caxton's T wo Choices", lvledievalia et Humanistica NS 3 (1972), 242-255 .
LA EPOCA D E LA TRANSICION (400-1050) 59
conjuncion?" 13. Y la dialectica se considera como un cebo para
atrapar al creyente. Hilario ?e Poitiers (mu,~rto en 36~), por eJe~
plo, afirma que la v:rdad es m:pe~~eable a ~o~ marav_tllos ~S amfl-
1
cios de un ingemo perverttdo , en la logtca arnana . Otro
personaje del siglo IV, Tit~~no, va contra ~~ l~teratura en gene,r~l y
la retorica en particular: Vosotros habets mventado la retonca
para la injusticia y la calumnia ( ... ) Vosotros habeis inventado la
poes1a para cantar las batallas, los amores de los dioses, y todo lo
que corrompe el esp1ritu" 15. . . .
Mirando atras con las ventaJas que denvan de muchos stglos de
aceptacion, por el cristianismo, de la tradicion precepyva? e~ quiza
dificil imaginar que hubiese sido posible una evoluc10n dtstmta. Y
sin embargo, una mirada mas atenta a los siglos IV y V d_es~ubre un
importante debate cultural dentro de la comunidad cn_sttana. _Los
ataques de Arnobio, Hilario y Titiano no son obs~rvac~?nes atsla-
das; ilustran, por el contrario, un aspecto de una dtscus10n gene~al
que impon1a a la Iglesia la necesidad de proveer de un marco cns-
tiano a una sociedad inmersa en un mundo pagano.
Un examen mas cuidadoso de este debate puede revelar, por
tanto, que el De nuptiis, aunque importante, no es la obra m~s signi-
ficativa del per1odo. El D e doctrina christiana de san Agustm (354-
430), escrito entre 396 y 426, merece una atencion esmerada,
tanto por su influjo posterior, cuanto por el papel que le cupo
como fermento cultural de su epoca 16 .
Hace mucho tiempo que esta reconocida la importancia del De
doctrina christiana de san Agustin para 1~ his to ria de la retorica. Char-
les Sears Baldwin aseveraba, en 1928, que el hbro "empieza de
nuevo con la retorica", despues de siglos de soffstica 17 : Sor The-
rese Sullivan lo alababa, en 1930, por volver a la doctrma sana de
Ciceron como base de la predicacion cristiana 18 . Algunos escrito-
res de la decada de 1950 encontraban en la obra "una teoria cris-
tiana de la literatura" 19 o e1 fundamento de la teor1a medieval
13 Arnobius Adversus nationes L 59, ed. Augustus Reifferscheid. Corp us sc_riptorum ecclesias-
ticorum Jatino;um (CSEL) IV (Viena, 187)). Arnobio transforma e n cons1gna Ia frase de san
P ablo: "La sabiduria del hombre es estupidez frente a Dios" (I Cor. 3, 19).
14 Hilarius, De trint1ate, viii, 1, ed. J.P. Migne, ,Patrologra Latma 10, coL 199. _
I 5 Titiano, Oratio 1-3, citado en Gustave Combes, Samt Augustm et Ia mlture clamque (Pans,
1 92
1~p!,';t:~de lo que sigue han sido reproducidas con permiso d e Quarterly_]ournal of Spee~f
(QJS). Vease James J- Murphy, "Saint Augustine and the Debate about a Chnsttan Rhetonc ,
QJS 46 (1960), 400-410. _
17 Baldwin, Medreval Rbetorrc, p . 5 1; _ _ _ II" C h _
IB s. Aurelii Augustini , De doctrina chrtJIJana lrber quartus, trad. de so r Therese Su tvan, at o
lie University Patristic Studies , VoL 2 3 (Washmg~on, D . C., 19 30), P 8.
19 Bernard Huppe , Doctrine and Poetry: Augustine s I nfluence on Old EngltJh Petry (Nueva York,
./
1959), P- v.
 60 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
sobre la predicacion 20 . Su influjo es evidente, pues fue copiado o
citado por escritores tales como Rabano Mauro en el siglo IX
Alain de Lille en el XII, Humberto de Romans en el XIII y Robert~
de Basevorn en el xrv 21 .
Dado que la actitud de san Agustfn frente ala Segunda Soflstica
queda tan claramente expresada22 , en ciertos casas se tiende a con-
siderar su obra como un mero intento de rescatar la retorica de la
corrupcion de la soffstica. No cabe duda que, como lo ha sefialado
Baldwin, la firme promesa de union entre significado y expresion
indica su rechazo de la soffstica.
Con todo, la atencion que se presta a su influencia ulterior y a
su rechazo de la Segunda Soffstica puede oscurecer el papel de san
Agustfn en dar una respuesta al dilema cristiano del siglo IV . Un
breve examen de la posicion de la Iglesia durante este perfodo
puede ilustrar la fndole del dilema y la solucion de san
Agustfn.
El emperador Teodosio abolio formalmente el paganismo por
un decreta de 392, 67 afios despues del primer concilio ecumenico
de Nicea, que habfa establecido veinte canones para el gobierno de
la Iglesia. Exceptuados lapsos como el habido bajo Juliano, e1 siglo
IV esta marcado por avances tales, que san Ambrosio de Milan
(340-397), que convirtio a san Agustfn, puede Hamar a su epoca
christiana tempora (tiempos cristianos). Como lo dice un historiador
del siglo XX:
Hasta que lleg6 Ia paz de Ia Iglesia, la hostilidad de los poderes
publicos habfa pesado duramente sabre la vida de la comunidad cris-
t~ana. _El dfa en,ciue ~ued6 definitivamente eliminada, vemos ala Igle-
Sia salu, par ast deculo, de un largo invierno, consolidar y desarrollar
sus filas, examinar sus poderes jerarquicos, d efinir las lfneas de sus
doctrinas, redactar las formulas de su fe, regular su culto, rodear los
lugares sagrados con sefiales publicas de veneraci6n, abrir retiros san-
tos para las almas deseosas de perfecci6n y suministrar a la mitad
la tina de Ia Iglesia una version mas fiel de la Biblia. Todos estos fruto s
son Ia cosecha de l siglo IV2 3.
20
Dorothea R oth, Die M ittelalterliche Predigttheorie und das Manuele Curatorum des johann Ulrich
Sur~~nl (Basilea, 1956). . . . .
Ra banus Maurus, De clencorum zmtttutzoneJ, ed. J . P . Migne, Patrologia Latina (PL) CVII, cols.
294420; Ala1n de Lllle, Summa de ar;e prnedicatoria (PL) CCX, cols. 110-198; Humbert o f
Romans, Treatue on Preacbzng, traducc10n de estudiantes dominicos (Westminster, Md., 1951);
Roben of,~asevorn, Fo_rma praedtcandt en Th_. M. Charland, Artes praedicandi, Publicantions de
l1nstnu t d etudes med1evales d e Ottawa (Pansy Ottawa , 1936); nu eva reimpresio n. Esta ultima
obra ha s1do tradu c1da por Leopold Krul , O.S.B., e n James]. Murphy, Three JHedieval R hetorical
A rtJ (B erkeley y Los A ngeles, 197 1), pp. 114-215.
22
. P o r ~jempl? De doctrina_ christiana IV, v, 7 y IV, xxviii, 61, De cntechizandis mdibus 9, y Confe-
stones , I X, 11, 4. Notese tamb1en el CU!dadoso !'Ian teo de Ia utilidad del placer, en De doc Irina, IV ,
xxv, 55-58 , dond e se pone el placer a! serv1C1o de Ia persuasion.
23
M. P aul Lejay, citado en Pierre D eLabriolle, The HiJtory and Literature of Christianity from
Tertullian to Boethius (Nueva York, 1924), p . 231.
LA EPOCA DE LA TRA NSICION (4 00-1050) 61
Asf, pues, en aquel siglo se toma:t;on muchas decisiones.
Durante la vida de san Agustfn, por ejemplo, la Iglesia se enfrento a
las herejfas de maniqueos, pelagianos, donatistas y priscilianistas.
Aparte los problemas d e definir las doctrinas cristianas en res-
puesta a los ataques hereticos, la comunidad cristiana hizo frente a
otra cuestion de casi igual magnitud: definir la base intelectual de
una cultura que permitiera ala Iglesia realizar su tarea de conducir
a los hombres a la salvacion. Era un asunto de la maxima importan-
cia, pues de su exito dependfa la formacion de los futuros apologis-
tas para defender la doctrina contra la herejfa, de los poetas para
llevar la palabra de Dios al pueblo mediante la literatura, y la edu-
. caciori mismade ese pueblo:
La cuestion basica era si la Iglesia debfa adoptar por complete
la cultura de la epoca, que Roma habfa tornado de Grecia. El des-
tina de la retorica, como una parte de la cultura grecorromana,
quedaba implicado no solo en el debate sabre la cuestion mas
general, sino en las controversias mas concretas acerca de sus pro-
pies meritos. En realidad, desde los comienzos mismos de la Igle-
sia24 se distingufa tajantemente entre el Verbum (palabra de Dios) y
el verbum (palabra de hombre), mucho antes de que se planteara la
cuestion cultural mas amplia.
Las autoridades eclesiasticas del siglo IV continuaron con el
debate empezado un siglo antes, una vez que la conversion de
muchos escritores, poetas, orapores y personajes publicos propor-
ciono a la Iglesia un cuerpo de apologistas bien preparados. AI
principio, algunos, individualmente, reaccionaron violentamente
contra su anterior cultura pagana: Lactancio dice que la cultura
pagana es "una golosina envenenada" 2 5. Cipriano, que habfa sido
profesor de ret6rica en Cartago, al conve rtirse rechaz6 por com-
plete las letras profanas y todo el resto de su vida jamas volvio a
citar a poeta, ret6rico u orad or paganos 26 . J ustino previene contra
la indebida veneraci6n de las palabras (esto es, de la literatura) que
no procedan de Dios 27 . Clemente de Alejandrfa apunta que este
asco frente al viejo arden no se limitaba a las clases intelectuales:
24 Por ejemplo, san P ablo dijo: "Y mi palabra y m i predicacio n nose apoyaban en discursos
persuasivos de la sabidurfa humana, sino en Ia mar;ifestacion del Espiritu y e l poder " (!Cor. 2,
3-4). Pnicticamente de m o do vatu a! todos los escntores cnsttanos destacan la d1ferenc1a entre
sapientia huius saeculi y Japientia spiritualis.] uan de Antioqufa, por ejemplo, declara en su sermon
Sabre los heroes de Ia fe: "Pero Ia fe ha obrado Ia persuasio n a traves de hombres rudos; si, ha per-
suadido a! mundo entero" .
2) Lactantius, Divinae imtitutioneJ, CSEL XIX , 400. 4.
26 Gustave Bardy, "L'eglise et l' enseignment pendant les trois premiers siecles" , R evue des
science! religieuseJ, XII (19 32), 1-28. Un lector moderno puede facilmente perder de vista Ia mag-
nitud de esta renuncia, si no toma en cuenta !o p enetrante que era Ia enseiianza de las escue-
las romanas en virtud de Ia imitatio.
27 Ibid.
 62 LA RETORICA EN LA EtiAD .MEDIA
"El rebafio de gente comun y corriente teme a la filosofla griega,
como los nifios tienen miedo de los duendes" 2B.
Tertuliano lanza su ataque en contra de la filosoffa griega y
otros escritos paganos. "~Donde hay alguna similitud entre e1 cris-
tiano y los filosofos?", pregunta en defensa de la fe pura, y llama a
los filosofos "patriarcas de la herejia". En un famoso pasaje de su
De praescriptione haereticorum plantea el problema tal como lo vefan
muchos de sus contemporaneos:
iQue tiene que ver Atenas con Jerusalen? iQue concordia puede
haber entre Ia Academia y Ia Iglesia? iCual entre herejes y
cristianos? 29
La necesidad de la educacion la planteaba un dilema a Tertu-
liano, quien se daba cuenta de lo estupido que seria casarse con la
ignorancia, pero dec~araba que no era licito para los cristianos
ensefiar literatura, porque esta trata de los dioses falsos.
Observaciones similares pueden hallarse en los escritos de Jus-
tine martir, Clemente de Alejandrfa, Sinesio de Cirene y del histo-
riador Socrates. Como anota Labriolle: "Aparece, pues, el hecho
de que podemos afirmar que durante los primeros siglos del Impe-
rio, casi no hay un escritor cristiano en quien no aparezca o se
muestre, mas 0 menos sinceramente, mas 0 menos diplomatica-
mente, una cierta hostilidad contra las diferentes formas de la
ensefianza pagana" 30 . Y esta antipatia no fue de corta. duracion,
pues mientras san Agustin se ocupaba en escribir los primeros
libros del De doctrina, el IV Concilio de Cartago (398) prohibia a los
obispos leer los Iibras gentzlium, a menos que fuese necesario.
Desde el :ingulo cristiano, habfa muchas razones para tal acti-
tud. Aun cuando Roma no fuera ya la Roma de las persecuciones,
con sus horrendos recuerdos, su literatura estaba tachonada de
dioses antropomorficos que hadan gala de lo que algunos escrito-
res cristianos consideraban pr:icticamente una galeria de pecados.
~Para que sirven los decretos contra el pecado -pregunta san
Agustin-, si hasta los adulteries de Jupiter son representados por
actores, pintores, escritores, declamadores y cantores? 31. Refirien-
dose en tono destructive a las fabulas de los dioses paganos, Minu-
cio Felix sefiala que hay hombres que incluso estudian la manera
28 Labriolle, History of Christianity, p. 17.
29
Vease un examen de las opiniones de Tertuliano sobre estos temas en Gerard L. Ellsper-
mann , The Attttude oft he Earl)! ChmtzanLatm Writeri Toward Pagan Literature and Leaming, Catholic
University of Amenca Patnstic Studies, Vol. 82 {Washington, D. C., 1949}, pp. 23-42.
~ 0 Labriolle, History of Christianity, p. 18.
~ 1 Agustin, Epfstola XCI, en Select Letters of saint Augustine. traductor James H . Baxter, Loeb
Classical Library (Londres, 1930}, p. 159.
LA EPOCA DE LA TRANSICION (400-1050} 63
de perfeccionar tales cuentos, "en especial en las obras de los poe-
tas, quienes han tenido una influencia tan desastrosa en perjuicio
de la causa de la verdad". Aiiade que Platon se mostro sabio al
excluir a Homero de su republica ideal, pot dar a los dioses un
lugar en los asuntos humanos; en seguida se pregunta: "~Por que
he de hablar de Marte y Venus cogidos en adulterio, o de la pasion
de Jupiter por Ganimedes, reverenciado en e1 cielo? Tales historias
no son mas que precedentes y justificaciones de los vicios de los
hombres"32. En el mejor de los casos, la educacion secular distrae-
ria la atencion del devoto poniendola en cosas terrenas mas que en
asuntos espirituales. Y dado que los herejes usaban a menudo argu-
mentcis logicos para atacar las doctrinas eclesiasticas, habia la ten-
dencia contraria a caer en el fidefsmo (por ejemplo, la regula fidei de
Tertuliano) y a desacreditar el razonamiento mismo.
Otro aspecto de la cultura grecorromana que atrajo ataques fue
el exceso retorico de la Segunda Soflstica, ello sin olvidar, como
apunta Minucio Felix, que el retorico Fronto habia sido uno de los
primeros adversaries de la Iglesia. Aunque los ataques ala ret6rica
tenfan ya una vieja tradicion, los escritores cristianos vieron a
menudo en la retorica de su tiempo el pecado de una cultura mun-
dana, pagana, que podia apartar de Dios a los hombres. Bajo esta
luz, san Gregorio Nacianceno desaprobaba que Gregorio de Nisa
hubiese abandonado los libros cristianos para asumir el oficio de
retorico33. El mismo san Agustin se habfa convertido al cristia-
nismo, en cierto sentido, a partir de la retorica34.
"Nuestros escritores no pierden su tiempo en pulir los parra-
fos", de clara Basilio de Cesarea; "preferimos la claridad de expre-
sion a la mera eufonfa". Y aiiade: "La escueh de Dios no reconoce
las leyes del encomio", ni se entrega a "vacuidades soffsticas"35.
La opinion cristiana mas extrema sostenia, al parecer, que se
podia prescindir de las formas retoricas. A mediados del siglo III,
san Cipriano de Cartago declara: "En los tribunates judiciales, en
las reuniones publicas, en las discusiones polfticas, una gran elo-
cuencia puede ser el orgullo de una ambicion aratoria; pero al
hablar del Senor Dios, una pura sencillez de expresion (vocis pura
~2 Minucius Felix, Octavius, traducci6n de Gerald H. Rendall, Loeb Classical Library (Lon-
dres, 1953}, xxiv, 2. 7. . , .
;; A. S. Pease, "The Attitude of Jerome Toward Pagan Literature , TrrmsactwnJ and Procee-
dirJgs of the American Philological AJSociation, 50 (1919~. 150-167: ..
~4 Vease especialmente Maurice Testard, Safllt Augustzn et Czceror1, 2 vols., Etudes
Aug11stiniennes (Paris, 1958), I, 137-142. _
)) Cfr .James Campbell , The Influence ofthe Second Sophistico11 the Style ofthe Sermons of Saint Bast!
the Great, Catholic University of America Patristic Studies, Vol. 2 (Washington, D. C.,
1922).
 64 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
sincertfas non eloquentiae), para ser convincente, del atender mas a la
esencia del argumento que ala fuerza de la elocuencia"36. Tanto
san Ambrosio como san Jeronimo se quejaban de los excesos ora-
. torios_ en sus companeros predicadores, llamandolos a seguir el
conseJO de san Pablo. El donatista Cresconio llega hasta a citar Pro-
verbios 10:19 ("En el hablar mucho no falta el pecado"). Aunque
ello le granjeara una dura replica de san Agustfn37, el incidente es
una buena ilustraci6n del estado de animo de esa epoca.
. Esto no quiere, por supuesto, decir que la opinion general se
almease por completo en una direcci6n. Hubo un autentico debate
en el seno de la_ jerarqufa de la Iglesia, mientras la persecuci6n
pasaba a segundo plano y las exl.gencias de la organizaci6n edesias~
tica exigfan a sus jefes nuevas decisiones. Algunos de los mas vehe-
mentes opositores de la literatura pagana admitfan la necesidad de
1~ educaci6n, mientras que otros (como san Cipriano) daban deci-
dtdamente la espalda al viejo orden de cosas.
San Basilio y san Ambrosio ilustran, por ejemplo, los encontra-
d?s sentimientos de los Padres de la Iglesia al tener que afrontar un
dtlema cultural. San Basilio recomienda recoger las rosas de entre
las espinas de la literatura pagana, por una parte, sin dejar de adver-
tir a los estudiantes que no se abandonen a las ideas de sus profeso-
res paganos, como dejarfan su ruta en manos del piloto de un
navfo 38 . Se siente asimismo constrenido a defender la Biblia, aun-
que este escrita en un "idioma barbara". Esto senala ademas un
problema que se planteaba al eclesiastico cultivado del siglo IV: el
estilo en apariencia poco literario de las Escrituras. San Basilio
concluye que, "aunque su estilo es inculto, su contenido es verda-
dero y es a los pensamientos a los que damos expresi6n"39.
Tambien san Ambrosio experimenta sentimientos encontra-
dos_. S~ bi~~ po~e de relieve la diferencia entre sapientia saeculi y
saptentta spzntualts, reconoce la necesidad de que los predicadores se
eduquen, y condena, no la ret6rica en sf misma sino sus abusos
sof~sticos. ~u defensa de las Escrituras se basa en ;u aprobaci6n del
esttl~ sene1ll? _que les es propio, en contra dellenguaje "osten-
toso de los ftlosofos y oradores. San Lucas, afirma, es eximio en el
stzlus historicus. Sin embargo, admite que el ornato ret6rico puede a
36 San Cipriano de Cartago ,Ad Donatus 2, citado en Ellspermann Early Christian Latin Writers
p. 51. ' '
;; San Agustin, C?ntra Cmconium et Donatistam !ibri III (CSEL LII), I, i, 2.
Gustave Combes, Samt Augustm et fa culture dassique (Paris, 1927), p. 97. Vease un analisis
de las reaccwnes de san Basilio contra Ia cultura pagana, en sor Mary M. Fox, The Life and Times of
Samt Basil the Great as Revealed m Hts Works, Catholic University of America Patristic Studies Vol. 57
{Washtngton, D. C., 1939). ' 43San Ambrosio, De officiis ministrorum (PL 16, cols. 23-184).
39 San Basilio, Epistole CCCIX, citada en Fox, p. 89.
LA EPOCA DE LA TRANSICION (400-1050) 65
veces ser util, y efectivamente aparece a veces en las Escrituras
mismas40 .
Por otra parte, su ingeniosa soluci6n del problema de la filoso-
fla pagana no cont6 con la aprobaci6n general. Los paganos,
declara san Ambrosio, buscaron al principia su sabidurfa en las
Escrituras; Plat6n fue a Egipto para "conocer las obras de Moi-
ses, los oraculos de la ley' los benemeritos dichos de los profe-
tas"41. Como apunta Laistner, esta soluci6n del dilema era atractiva
-atrajo al mismo san Agustin durante un tiempo-, pero no podia
resistir un largo analisis 42 . Sin embargo, san Ambrosio estaba lo
bastante impresionado con la ensenanza romana como para mode-
lar su libro de instrucci6n para sacerdotes segun el De officiis de
Cicer6n43. Hilario de Poitiers condena el despliegue verbal de los
arrianos, pero reza para lograr un buen estilo en sus sermones.
Honra, dice, la palabra de Dios, quien habla con belleza de
expresi6n.
Pero es quiza san Jeronimo quien ilustra mejor el conflicto inte-
rior que padedan muchos cristianos principales del siglo IV. En su
famosa carta de consejo al virgen Eustoquio44 advierte:
iQue comuni6n tiene la luz con las tinieblas? iQue concordia
tiene Cristo con Belial? iQue tiene que ver Horacia con el Salterio,
Vir_gilio con los Evan~elios ~ Cicer6n con el Apostol [Pablo]? (... )no
hemos de_beber_a:t.mtsmo ttempo la copa de Cristo y la copa de los
demonios. '
Mas adelante, en la misma epfstola, cuenta un ~ueno que le
sobrevino despues de haber estado luchando con la-pregunta de si
un cristiano podia legftimamente disfrutar de los clasicos
griegos y romanos:
iM1sero de m1! Estaba ayunando y comence a leer a Cicer6n; tras
muchas noches de vigilia, tras muchas lagrimas que el recuerdo de mis
faltas no tan antiguas me hada derramar desde las profundidades de
mi coraz6n, tome ellibro de Plauto en las manos. Si por acaso, reco-
giendome en m1 mismo, comenzaba a leer a los profetas, su estilo sin
ornato me despertaba sentimientos de asco. Mis ojos, cegados, ya no
ve1an Ia luz y no vituperaba yo a mis ojos, sino al cielo.
40 Ellspern>ann, Early Christian Latin Writers, pp. 120-12 3.
41 Ibid., p. 114. Desde luego que Ia idea no era original de san Ambrosio, pues tiene antece-
dentes en el pensamiento alejandrino precristiano. Casiodoro Ia repetia en Ia Edad Media
tardia.
42 Max W. Laistner, "The Christian Attitude to Pagan Literature" History 20 (1935)
&~ ' .
44 San Jeronimo,
Epistola XXII (CSEL LIV), traducida en Ellspermann, Early Christiarz Latin
Wnters. pp. 159-160.
66 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
Mientras la antigua serpiente abusaba as1 de m1, una violenta fiebre
penetr6 la medula de mi cuerpo desgastado, a mediados de la cua-
resma, y sin tregua, de un modo increilile, consumfa mis pobres
miembros, de tal modo que escasamente habia alguna carne sobre mis
huesos. Ya estaba pensando la gente en m i funeral. Mi cuerpo se
derrumbaba completame nte frio, ya no quedaba sino un resto de
calor vital en la tibieza de mi miserable pecho.
De subito me senti arrebatado en extasis y trasladado ante el tribu-
nal del juez. Una luz tan deslumbrante emanaba de los presentes que,
abatido en el su elo, no osaba levantar los ojos. Habiendoseme pre-
guntado mi profesi6n, respond!: "Soy cristiano." A lo cual, quien pre-
sidia replic6 con voz de trueno: "Mientes; tu no eres cristiano, sino
ciceroniano. Donde est:i tu tesoro, all1 esta t ambien tu coraz6n."
SanJer6nimo prosigue refiriendo que hizo un juramento en su
suefio: "Senor, si sucede que alguna vez posea o lea libros profa-
nos, habn~ renegado de Ti." Desde aquel momento, el que tuvo el
sueii.o se aplic6 "a la lectura de los Hbros divinos co n la misma
pasi6n con que antes me habfa entregado a leer los libros
humanos"45.
Las interpretaciones de este suefio han sido muchas y variadas,
y en general es prudente abstenerse d e tomar demasiado al pie de
la letra una obra concebida para inculcar una moraleja. Con todo,
Pease seii.ala que sanJer6nimo nose abstenfa de usar citas clasicas
en sus obras, casi quince aii.os despues de que tuviera lugar el
sueii.o. El mero hecho de que hubiese sentido la necesidad de repli-
car a Rufino en 402, puede ser otra indicaci6n de la situaci6n de la
epoca y, posiblemente, de las interpretaciones de sus contempora-
neos acerca de su supuesto juramento46.
Su dilema basico se revela en otra parte; en ese punto se siente
afectado, porque se utilizan las fuentes paganas para atacar la doc-
trina de la resurrecci6n de la carne, y conmina a los cristianos a
"abandonar las armas de los infieles" en sus replicas; es mejor
tener una ignorancia justa que una sabidurfa malvada47 . En otro
pasaje: "No tenemos deseo por el reino de la elocuencia ret6rica,
ni por las trampas de los dialecticos, ni buscamos las sutilezas de
Arist6teles, sino que debemos poner por escrito las palabras mis-
mas de la Escritura." 48 Menciona a menudo su anhelo por un estilo
4) Segun la traducci6n de Labriolle, History of Christianity, pp 1112.
46 A. S. Pease, "The Attitude ofj erome Toward Pagan Litera ture" , T ramactionJofthe American
Philological Aiiociatton 50 (1 919), 150-1 67. Rufino hab Ia acusado a san Jeronimo de enser'iar los
clasicos y de tener a un monje para cop iar a Cicero n.
47 Ellspermann , Early Ch ristian Latin Writers, p. 157.
48 San Jeronimo, Liber contra H elvidium de perpetua virginitate M cmae, xii , citado en sor M .J ame-
setta Kelly, Life and Times as Revealed in the Writings of St. j erome Exclusive of H is Letters , Catho lic
l)niversity of America P atristic Studies , Vol. 52 (Washington , D. C. , 1944), p. 59.
LA EPOCA DE LA TRANSICION (400-1050) 67
sencillo y claro que evite lo pomposo y, sin embargo, estudi6 con
el famoso gramatico Donato y posteriormente recomendaba a
Dem6stenes y Cicer6n como modelos a sus alumnos49.
San Jeronimo emplea el ejemplo de la "mujer cautiva" para
ilustrar su deseo de tomar de lo antiguo lo que fuese util para el
nuevo orden de cosas. La figura se encuentra en el Deuteronomio 21,
10-13 .
"Cuando vayas a Ia guerra contra tus enemigos y Yave tu Dios los
haya entregado en tus manos, y los hayas hecho prisio neros, si entre
ellos vieres una mujer hermosa y te prendas de ella, podras tomarla
por esposa y conducirla a tu casa. Se rasurara Ia cabeza, se cortar:i las
ufias y, quitandose los vestidos de su cautividad, quedara en tu casa y
llorari a su padre y a su madre durante un m es . Luego podnis acer-
carte a ella, siendo tu su marido y ella tu mujer. " :; o
La mujer cautiva, por supuesto, es la sabidurfa secular, que ha
de ser purificada de sus falsedades y peligros. La metafora pone en
claro la intenci6n de san Jeronimo, pero no especifica lo que hay
que desechar y lo que hay que conservar en su integridad.
En el presente caso -el asunto del valor de la ret6rica-, el sen-
timiento de san Jeronimo es ambivalente. "Su actitud frente a la
ret6rica", concluye Ellspermann, "no puede resumirse en un jui-
cio apresurado. Es cierto que en los textos aquf considerados se
.observa una actitud francamente favorable al arte ret6rica, pero se
yuxtaponen la aprobaci6n y la desaprobaci6n, y aun aparece una
clara reprobaci6n" 5I.
Aun asf, puede aquf argumentarse que estas declaraciones cris-
tianas, en su con junto, pueden atribuirse ala renuncia a reconocer
en publico el valor dellegado culturaltil(!lmano, al mismo tierp.po
que se saca provecho de ei. Los Padres d~ la Iglesia se formaron en
las escudas ret6ricas romanas y muchos, incluso, ensefiaron en
elias. Serfa 16gico, pues, que echaran mano de la educaci6n
recibida.
Sin embargo, hay que considerar dos factores: primero, que las
escasas citas hasta aquf trafdas a colaci6n, podrfan multipHcarse,
pues la abundancia de los comentarios cristianos indica a las daras
49 San J e ronimo, Eptsto!e L Vl/J (CSEL LIV) , citada en Ellspermann, Early Christian Lotiii
Writers, p. 147. Es asimismo muy interesante el hech o de que san J eronim o recomie nde ra m bien
a Lisias y lo s G racos. El res to de Ia lista (por ejemplo, para Ia p oesfa, Homero , Virgilio , Menan-
6
dro Teren cio ) recuerda el tipico plan romano de estudio!Jo.de gramatica.
5 Cfr. Dedoctrina II . xl. 60- xlii, 63 , donde san Agustin corTipara Ia ensena nza pagana con el
r
oro Ia plata qu e los israelitas se llevaro n de Egipto , en el Exodo.
5 Ellsperma nn, Early Ch rzst1an Latin lflriters, p . 167.
68 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
que esta cuestion fue objeto de real intens hasta el siglo rv5 2 y
durante el.
El segundo factor es que, pese a la formacion retorica de los
principales oradores eclesiasticos, el estilo sencillo de predicacion
que es la "homil!a", alcanza en el siglo IV una elevada aceptacion.
Quienes han estudiado predicadores tales como Crisostomo y
san Basilio han llegado en general ala conclusion de que los sermo-
nes de estos contienen meno~ elementos de la soffstica de la epoca,
de lo que cabrfa esperar de hombres dotados de esas bases formati-
vas. A mas de las abundantes declaraciones contra la soffstica, la
relativa sencillez de las homil!as podr!a considerarse como otro
indicio del dilema de la epoca53. El lector puede dirigirse, por
ejemplo, a la primera homilfa de san Crisostomo sobre las image-
nes; el sermon no tiene propiamente dicho ni principia ni fin, y
podrfa concluir satisfactoriamente en cualquier pu.nto sin perjudi-
car el objetivo del orador; el empleo de figuras es bastante restrin-
gido y virtualmente no hay repeticion para subrayar conceptos.
Sea cual fuere la opinion de la crftica moderna sobre el merito
intr!nseco de la forma homilla del siglo IV, el mero hecho de que
apareciese en una epoca tan refinada serfa revelador de una elec-
cion deliberada por parte de los predicadores. Se trata, despues de
todo, de unos tiempos en que el mismo hombre que pronuncia un
elogio de un sofista de primer orden como Prohaeresius, puede
vituperar a un amigo por abandonar los libros cristianos por el ofi-
cio del retorico5 4 ; de una epoca en que antiguos profesores de
retorica -san Jeronimo, san Basilio y san Agustin, entre otros-
sienten la necesidad de definir si su anterior profesion tiene cabida
en el nuevo orden.
Se exigfa respuesta a esta pregunta en un perfodo crftico de la
historia de la cultura occidental, porque ya esraba en camino la
erosion barbara del Imperio Romano. Alarico arraso Roma en 410,
e Hipona, la sede episcopal de san Agustin, estaba asediada por los
ll V eanse otros analisis en Laistner, Christiantfy and Pagan Culture in the Later Roman Empire
(Ithaca, Nueva York, 1951), pp.49-73; Franz Maier,Augustinund das antike Rom (Stuttgart, 195 5),
especial mente pp. 17-36 y 206-214; E. K. R_and, Founders of the Middle Ages (Nueva York, 1957,
re1mpreso ), pp. 1-134; Lab nolle, HIStory of Chnstuuuty, pp. 6-32, y Harald Hagendahl Latin Fat-
hers and the Clas.rics (Gotemburgo, 1958). ' impresos del nuevo estilo son de fecha aun posterior. Cfr. Ray C. Petry, No Uncertain Sound Ser-
l ' Thomas E. Ameringer , The Stylistic In(il!mcc of the Second Sophistic on the Panegyrical Sermons of
St.john Ch,ysostom, Cathol!c Umverslty of Amenca Patnst1c Studies, Vol. 6 (Washington, D. C.,
1921 ); sor M. Albania Burns, St.john ChrysoJtom sHomilies on the Statues: A Study of Rhetorical Qua!i-
'te.r and Form, Patnst!C Stud1es, Vol. 22 (Washington, D. C., 1930); y Campbell, Influence of Second
\ophirtic. Se han publicado antologias de homilias ejemplares, como Ia de Guy Lee, David Bre-
ver y Mabel Platz.
54 Se trata de san Gregorio Nacianceno. V ease una reveladora biografia del famoso Prohae-
sius, el mejor r:'presentante de Ia Segunda Sofistica,_ en Philostratus y Eunapius, Lives of the
iJhJst.r. traduccwn de W !I mer C. W nght, Loeb Class !Cal Library (Londres, 1922).
LA EPOCA DE LA TRANSICION (400-1050) 69
vandalos en 430, cuando el yada en su lecho de muerte. La homo-
genea cultura romana habfa ya empezado a sufrir el cuestiona-
miento del nuevo elemento cristiano incrustado en ella, al mismo
tiempo que se enfrentaba a una aniquilacion que venia de fuera.
Para los cristianos, era una epoca para seleccionar, para examinar
la sapientia saeculi y extraer de un legado secular que pudiera ser util
para la obra del Senor. Las decisiones que entonces se tomaron
influirfan sobre la cultura occidental durante un siglo mas.
El historiador sufre a menudo la tentacion de un sentimiento de
inevitabilidad de los acontecimientos: puesto que tomaron cierto
rumbo, no hubieran podido suceder de otro modo. Sin embargo,
cornu se ha apuntado, algunos de los cristianos mas influyentes
quedaron, por lo menos, indecisos acerca del papel de la retorica y,
por supuesto, de la cultura romana en muchos aspectos. Cuando se
piensa que la cultura grecorromana, en su mayor parte, se transmi-
tfa ala Edad Media temprana a traves del estrechfsimo embudo de
enciclopedistas como san Isidoro y san Casiodoro, bien puede uno
preguntarse que hubiera ocurrido si una voz tan influyente como
la de san Agustin hubiera denegado a la retorica un sitio en la cul-
tura cristiana.
Era quiza inevitable que la opinion de san Agustin tuviese un
gran peso en el desarrollo futuro de la retorica, aunque no fuese
sino por su influencia general en muchos terrenos. Mas aun, a
comienzos del siglo XIII, el De Doctrina representa una de las pocas
declaraCiones basicas de una homiletica cristiana anterior ala apa-
ricion de una "tematica" o "estilo universitario" de sermon, muy
formalizados55. Ala luz de estos factores, por tanto, convendrfa, no
solo definir la contribucion de san Agustin al debate, sino determi-
nar su concepcion de los problemas all! planteados.
San Agustin compuso los cuatro libros de De doctrina christiana 56
entre 396 y 426; los tres primeros quedaron terminados casi un
cuarto de siglo antes de que decidiera volver a abordar el tema,
55 Aunque esta historia sea muy complicada. Por lo que se alcanza a quien esto escribe, los
textos de los sermones predicados en Ia Universidad de Paris, durante el arl.o academico
1230-1231, hasta hace muy poco estaban considerados como Ia primera prueba de una nueva
modalidad de sermon. Vea~se los textos Iatinos en M. M. Davy, Le.r Sermons univemtaires parisiens
de 1230-1231: contnbution al histoire de Ia predication medieva!e (Paris, 19 31 ). Los primeros manuales
mons that Shaped the Pulpit Tradition (Filadelfia, 1948), pp. 4 ss., y T. M. Charland,Artes praedicandi.
Vease mas adelante, capitulo VI, pp. 317-333.
56 S. Aurelii Augustini de doctrina christiana libro.r quatuor, ed. H. J. Vogels, Florilegium Patristi-
cum, Fasc. XXIV (Bonn, 1930). Es accesible una traducci6n a! ingles, Saint Augmtine on Christian
Docfrine, de D. W. Robertso_n, Library of Liberal Arts, N. 0 80 (Nueva York, 1958). Ellibro IV
esta pubhcado con traduccwn y comentanos de sor Therese Sullivan en Catholic University of
America Patristic Studies, Vol. 23. Salvo indicaci6n en contrario, las traducciones estan toma-
das de Ia hermana Sullivan. Charles S. Baldwin presenta un breve resumen del libro IV en su
Medieval Rhetoric and Poetic, cap. ii.
,
70 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
aiiadiendo ellibro IV. En else prop Jnfa hacer un tratado que diera
al predicador tanto la sustancia como la forma de los sermones:
"Hay dos cosas necesarias para tratar de las Escrituras: un metoda
de descubrir (modus inveniendi) las cosas que deben entenderse, y un
metodo de expresarles a los otros (modus proferendz) lo que
hemos aprendido."5 7
Los tres primeros libros tratan de la materia de los sermones,
esto es, de los modos como hay que entender las palabras de la
Escritura. El libro I trata de los signos de realidades, el II de las
palabras como signos convencionales, y el III del problema de la
ambigi.iedad. A lo largo de estos tres libros, san Agustin explica los
usos de las palabras, y seiiala que el predicador necesita un conoci-
miento del lenguaje para proveerse de los instrumentos para la
comprension. Asf pues, trata tanto de las ambigi.iedades que se
derivan de palabras usadas en sentido literal, como de las que se
originan de las empleadas figuradamente. . que la nueva sociedad cristiana debe hacer de la sapientia mundi
Es manifiesto su proposito de que e1 estudiante de esta materia
domine las cosas ordinarias enseiiadas en las escuelas. Si bien san
Agustin reduce energicamente las cosas de la cultura profana que
un estudiante puede aprovechar, se apresura a seiialar que el joven
debe adoptar "aquellas instituciones humanas utiles para el trato
social y los objetivos necesarios de la vida" 58.
Pero es ellibro IV el que contiene un franco alegato en favor
del uso de la eloquentia en la aratoria cristiana, lo que hace del volu-
men, como se lo ha llamado, "el primer manual de retorica cris-
tiana". Su principia basico se presenta casi en seguida con un
argumento a fortiori:
Pero quien tiene solo un flujo vacuo de elocuencia, debe guardarse
tanto mas de ella, cuanto que gusta mas a los que le oyen, en materias
que carecen de oportunidad, y, cuando su publico lo escucha hablar
con fluidez, juzga que tam bien habla con verdad. En verdad, esta opi-
nion no escapaba siquiera a quienes consideraban necesaria la forma-
cion retorica, por estimar que la sabiduria sin elocuencia sirve de poco
a un pais, aunque la elocuencia sin sabidurfa sea por lo general un gran
obstaculo y nunca una ayuda. Por lo tanto, si quienes nos han entre-
gada las reglas de la ora to ria en los mismos libros en que ellos trataron
de esta materia, seven obligados porIa urgencia de la verdad a hacer
esta confesion, aunque ignoren la verdadera y superior sabiduria que
proviene del Padre de las Luces, icuanto mas estaremos nosotros,
57 De doctrino, II ,
i, 1.
58 Ibid. , II, xxxix,
58. En el mismo libra se refiere a las "reg las de Ia elocuencia" dicie ndo que
so n de desear (II , xxxvi, 54). V ease detallad a una exp osici 6n de Ia doctrina de san Agustin sabre
el "signa" en el capitulo VI, pp. 293298.
LA EPOCA DE LA TRANSICION (400-1050) 71
ministros e hijos de esta sabiduria obligados a no defender otra
opinion? 59
Para combatir las tendencias de escritores tales como Cipriano
y Cresconio, Agustin reitera su opinion en otros pasajes:
Dado que, con el arte retorica, se defiende tanto la.verdad como la
falsedad, quien osaria decir que, contra la falsedad, la verdad, en lo que
concierne a sus defensas, debe quedar desarmada, de modo que, sin
duda, quienes defienden causas falsas, conocen de entrada la manera
de hacer que sus oyentes esten bien dispuestos, atentos y dociles ( .. .),
asf que quien mueve e impulsa las mentes del publico al error porIa
fuerza de su ora to ria, ora lo aterroriza, ora lo entristece, ora lo anima,
ora con ardor lo excita, mientras que otro que lucha por la verdad es
indolente, frio y se duerme. iQuien, siendo tan estupido, pliedt
ser sabio? 60
San Agustin toma, pues, posicion en el gran debate sobre el uso
Declara que el arte de la elocuencia debe usarse activamente, y no
rechazarlo porque este manchado de paganismo. A quienes repli-
caran las palabras de Aristoteles, que el arte puede servir tanto ala
verdad como a la falsedad:
Por tanto, dado que tambien tenemos a nuestra disposicion el
poder de la elocuencia, que es tan eficaz para defender tanto Ia causa
erronea como la verdadera, ipor que no la adquieren celosamente los
buenos, en servicio de la verdad?6 1 .
Otra preocupacion de las autoridades eclesiasticas del siglo IV
es la materia de los ejemplos que debfan usarse en la educacion
literaria. Casi todos los escritores, de san Pablo a san Jeronimo,
habfan advertido contra el peligro de enviar cristianos a las escue-
las donde se enseiiaba por medio de la imitatio de Romero y Virgi-
lio. San Agustin propane buscar los ejemplos de estilo en las
mismas Escrituras, y casi todo ellibro IV tiene por objeto demos-
trar la manera de hacerlo. Desde luego que san Agustin postula la
, existencia de un nuevo tipo de elocuencia, "adecuado para hom-
bres mas dignos de la suprema autoridad y a las claras inspirado por
Dios. Nuestros autores hablan con este tipo de elocuencia y no les
59 Ib /d., IV, v, 8. La referencia a Ia "sabiduria sin elocuencia" es e l pasaje inicial de De inven-
tione de Cicer6n.
6o De doctrina, IV , 2, 3. Los officio del exordia de un disc urso , en la teorfa ret6rica romana,
consistian en hacer que el publico "estuviera atento, bi en dispuesto y d6cil". Cf. Rbetorica ad
H erennium, I, iv, 6, y D e inventione, l , xv, 20.
6! De doctrino IV, iii, 3. En otros lugares expresa Ia misma idea. De doctrina, II, xxvi, 54 y Contra
Cresconium, I, i, 2.
 72 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
conviene ningun otro" 62 Como la doctrina retorica ciceroniana
insiste en que se utilicen tres niveles de estilo, san Agustin tiene el
cuidado de mostrar que dichos niveles existen en la Escritura.
Debe notarse ademas que san Agustin se resiste a relegar la
retorica al puesto de mero estudio preliminar. Por el contrario,
desea utilizarla en el servido activo del ministerio. San] eronimo y
san Ambrosio, al parecer, tienen derta disposicion a dar ala reto-
rica un lugar en la educacion primaria, pero no estan seguros de la
amplitud que ha de permitirsele posteriormente. San Agustfn
insiste en que la utilidad homiletica de la asignatura sea que su
estudio siga a los praecepta o a la imitatio63.
Debe recordarse, ademas, que comienza el. De doctrina con la
afirmacion de que el modus inveniendi (modo de descubrir) es dis-
tinto del modus proferend~ (modo de expresion). Asf pues, toda la
estructura de la obra resulta ser un argumento en favor de la nece-
sidad de estudiar los medios de expresion con el mismo cuidado
que se pone en el estudio de las Escrituras mismas. La despropor-
cion del espacio que concede a ambas asignaturas se debe a que
echa las bases mismas de la primera, mientras que con la segunda
se limita a un simple argumento. Por esta razon, ellibro IV afirma
al comienzo que noes su proposito enunciar reglas de retorica que
puedan hallarse en otra parte. Este libro IV pretende ser una ratio
eloquentiae christianae.
Por ella seria erroneo creer, con algunos estudiosos, que el
unico objeto dellibro IV es el de refutar la Segunda Soffstica. Es
cierto que su actitud frente a la "vacua elocuencia" de la soffstica
es bastante clara, pero, despues de todo, es una actitud que com-
parten todos sus contemporaneos cristianos y, por consiguiente,
no requiere demostracion.
En vez de esto serfa mas exacto decir que san.Agustfn ve los ries-
gos de una herejfa retorica contraria. El pecado del sofista es negar
la necesidad de un tema y creer que laforma es lo unico a que hay
que aspirar. El vicio opuesto, al que los historiadores de la retorica
nunca han dado nombre, deriva de la creencia segun la cual el hom-
62
De doctrina, IV, vi, 9. Las secciones xviii-xxvi del libra IV ofrecen muchos ejemplos, torna-
dos espeClalmente de san Pablo. Es mteresante observar que cuando san Beda quiere poner
ejemplos de los tropes y esquemas del gramatico Iatino Donato, llega a presentar 122 pasajes
biblicos para ilustrarlos. san Beda, Liber de schematibus et tropis, en Halm, Rhetores, pp. 607-
618.
6 3 La formaci6n ret6rica rom ana segufa tres metodos principales: Ia enseiianza de las reglas
(J;raer:epta), Ia i~itaci6nde los modelos (imitatio) y Ia composici6n l!bre sobre un tema (dec/ama-
tto). San Agustm, en el hbro IV, parece favorecer Ia tmttatto como metoda de adquirir elocuencia
(cfr. IV, iii, 4-5), perc hay que no tar que antes recomienda el estudio de los praecepta (II, xxxix,
58). V ease un comentario sobre Ia posible incomodidad de san Agustin despues de su recomen-
daci6n, en Laistner, "The Christian Attitude to Pagan Literature", History 20 (1935), 51.
LA EPOCA DE LA TRANSICION (400-1050) 73
bre posefdo por la verdad podra ipso facto comunicar la verdad a
otros64; solo cuenta la materia. Su principal defensor en la antigtie-
dad fue el joven Platon, y serfa lfcito llamarla la "herejfa retorica
platonica", asf como llamamos "soffstica" a la teo ria opuesta. Ello
no significa que los escritores eclesiasticos del siglo IV buscaran en
el Gorgias y el Prottigora.f>5 una teoria sobre la comunicacion, sino
que sus reacciones frente a la cultura pagana de Roma movieron a
muchos de ellos a asumir una actitud en cierto modo similar frente
a la retorica, que es parte de esa cultura. Es claro que san Agustin
vio un peligro en este aspecto del debate cultural de su epoca y uti-
lizo su De doctrina para exhortar a unir la materia y la forma en la
predicacion cristiana. .
Asi, pues, solo considerando al libro como parte del gran
debate del siglo IV, aparece con claridad su importancia his to rica.
Impresiona allector la insistencia del autor en que serfa locura
dejar en manos del enemigo un instrumento util, pues ellibro no
esta escrito para los enemigos, sino para otros cristianos. Solo
puede referirse a sus hermanos de la Iglesia cuando los califica de
"lerdos y frfos" (lentifrtdique), por tratar de hablar como si la mera
pronunciacion de la palabra de Dios pudiera por sf misma mover
las mentes humanas. SanAgustfn tiene en cuenta el papel de la gra-
cia divina en la predicacion, pero advierte que el predicador tam-
bi~n tiene que hacer bien su trabajo 66 .
Por lo tanto, el De doctrina tiene una doble importancia. Por un
lado refuta a quienes privarfan a la Iglesia de un instrumento util
en la labor de ganar almas, estableciendo asf una tradici6n clara-
mente preceptiva para la comunidad cristiana; por otro, fija ciertos
principios del discurso importantes por sf mismos 67 . Las ideas de
san Agustin son tan complejas, y su tono general tan significativo,
6 4 Juan de Salisbury, en el siglo XII, libraba la misma batalla. Vease su ataque a los "cornifi-
cadores" en Metalogicon, I, 7.
65 Estos dos dialogos plat6nicos contienen ataques contra Ia ret6rica misma; vision notable-
mente distinta de Ia del Pedro, que ha sido calificado de virtual esquema de Ia Retorica de
Arist6teles.
66 De doctrina, IV, XV y IV' XXX. v ease un ana !isis de un tratamiento anterior del mismo pro-
blema, en Jean Danielou, Origen, trad. de Walter Mitchell (Nueva York, 1955), pp. 102 ss. No
cabe sorprenderse de Ia impaciencia de san Agustin con sus correligionarios cristianos por su
falta de disposici6n para to mar sus herramientas, sabre todo despues del argumento de toda su
vida en contra de multitud de herejias. Como lo ha dicho un profunda conocedor de san Agus-
tin: "Nunca insistiremos lo bastante en Ia importancia de este clima de controversia y en los
efectos que tuvo sabre Ia duraci6n de su influencia." Henri Marrou, Saint Augustine and Hts
Influence Through the Ages, trad. de Patrick Hepburn-Scott (Nueva York y Londres, 195 7),
p. 52.
67 San Agustin puede haber compuesto otra obra ret6rica que, sin embargo, tuvo poca
influencia. Halm, Rhetores, pp. 138-151, publica un breve compendia que puede ser el que el
santo comenz6 como parte de una obra enciclopedica basada en Ia Dtscip!ina de Varro; Ia pater-
nidad es dudosa y el original puede haberse perdido.
Mucho se han estudiado las teorias ret6ricas de san Agustin tal como se encuentran en De
74 LA RETORfCA EN LA EDAD MEDIA
que un resumen conciso de la obra podria equivocarnos por com-
pleto; por esta razon conviene aqui presentar un analisis detallado
del libra IV.
Como queda clara incluso de un examen somero de este libra IV,
san Agustfn recomienda a Ciceron como preceptor del orador cris-
tiano, pero pensando en el ideal positivo de la conversion espiri-
tual. De aquf que no baste con tratar de mover las mentes humanas
solo por el poder, sino que el poder de mover (flectere) debe usarse
para llevar a los hombres ala Verdad (verum)6 8 E1 fin ultimo del dis-
curso, para el cristiano, debe ser diferente del pagano de
Ciceron.
En otro aspecto importante, la materia de la imitatio, san Agus-
tin se situa en un nuevo terreno. Mientras que el plan de estudios
romano tradicional propane la imitacion para el principiante, y un
crecimiento gradual de su capacidad inventiva a traves de su for-
macion, san Agustfn sugiere que aun los hombres maduros pueden
descubrir los preceptos del discurso leyendo y oyendo buenos
ejemplos69 . Es facil interpretar mal este argumento 70 . San Agustin
pretende que se entiendan ciertos principios de la conducta lin-
gi.iistica; ala luz de los pasajes analizados antes, es diffcil creer que
tenga otra intencion que defender una comprension y un empleo
cristianos de las facultades humanas. Para el es clara que un dis-
curso no artistico puede invalidar el esfuerzo cristiano. ~Que otra
cosa, si no, le preocupa en sus laxos correligionarios, a quienes
llama lentifridique? Por eso los urge a aprender el modus proferendi,
doctrina chrtstiano yen referencias a parte, que aparecen en obras como De catechizandis rudibus, De
rr~agzstro, De ordine y las Confesiones. Ademas de los tftulos citados, vease Baldwin, Medieval Rhetoric,
cap. II; Clarke, Rhetoric at Rome, pp. 152 ss.; James Burnett Eskridge, The Influance of Cicero upon
Augustine in the Development of His Oratorical Theory for the Training of the Ecclesiastical Orator (Chi-
cago, 1912); Roy J. DeFerrari, "St. Augustine 's Method of Composing and Delivering Ser-
mons", American journal of Philology 43 ( 1922), 97-123, 193211; F. Jansen, "St. Augustin et la
rhetorique", Nouvelle Revue Thfologique (1930), 280-297; Henri Marrou, saint Augustin ella fill de Ia
culture o11tique (Paris, 1938) ; Marie Comeau, La rhr!toriquede saint Augustiu d'apres le Tractatus inj oan-
nem (Paris, 1930); N.Jubany, "San Agustin y Ia formaci6n orat6rica cristiana: Estudio compa-
rado dellibro fV De doctrino chrtstiona y del De catecbizandis rudibus", en Anafecta Sacra Terracouensiu
15 (1942), 9-22; W. H. Semple, "Augustinus Rhetor: A Study, from the Confessions, o f St. Augus-
tine's Secular Career in Education",jouma/ of Ecclesiastical History (1950), 13 5-1 50; Jose Oroz,
"El 'De doctrina christiana' o la ret6 rica cristiana", studios cldsicos 3 (19 56) , 452 -459;Jesus G.
Jimenez, "La Ret6rica de san Agustin y su patrimonio clasico", La Ciudad de Dios 17 8 (1 95 5), 11-
32. Vease una estimaci6n mas antigua, pero todavfa vigente, de la relaci6n en tre Ia teo ria y !a
predicaci6n de san Agustin, en Edwin C. Dargan, A Htstory of Preaching, 2 vols. (Nu eva York,
1905 , reimpreso ahara), I, 103 ss.
68 Vease , por ejemplo, IV, v, 7: "de modo que pueda ser de beneficia para sus
oyentes".
69 IV, iii, 4-5.
70 Puede ser algo exagerado decir, por e jemplo, que se trata de una ruptura con la tradici6n
el hablar de una propuesta de Ia elocuencia sin ret6rica, como lo hace Marrou en Saint Augustin,
p. 516. Mejor seria definirla como una propuesta de adaptar Ia vieja practica ret6rica a una situa-
ci6n nueva. Al examinar sus intenciones, por lo demas, cab ria recordar que no habia ensei\ado
ret6 rica durante 40 ai\os (despues de 386), y quiza sea licito pensar que un erudite d~'72 ai\os
habia aprendido desde hada largo tiempo a despreciar las reglas. _/
/
LA EPOCA DE LA TRANSICION (400-1050) .. 75
los "modos de ex presion" . Difiere de la tradicion ciceroniana solo
porque propane un media mas de apre.~dizaje. En otras p~labras~
cree que hay cabida para una formac10n formal precepttva, as1
como para un proceso de autoformacion basado en el estudio de
modelos y ejemplos. Hay que recordar, respecto de este segundo
modo, que e1 resultado final de su uso es semejante al obtenido con
la enseiianza formal: e1 co nacimiento de unos preceptos. Asf, pues,
habla de "aprender elocuencia" y prosigue explicando que la edu-
cacion y la pnictica senin de poca utilidad para quien no tenga un
talento natural para la elocuencia7 1 . Se trata aquf, desde luego, de
una referenda a la trilogfa isocratica de talento, educacion y prac-
tica, piedra angular de la tradicion ciceroniana. san Agustin seiiala _.
muy acertadamente que los hombres elocuentes lo son por poseer
la elocuencia, no por aplicar deliberadamente sus reglas al hablar.
Con todo, en lo que ellos dicen han de buscarse las normas, porque
estos preceptos son inherentes a todo lo que esta bien dicho o
escrito 72
Hay poco en estas afirmaciones que pudiera inquietar a Ciceron
o Quintiliano. En realidad, la diferencia es mas bien de intensidad,
porque la retorica romana fomenta la observacion de buenos
modelos en todos los niveles de edad y experiencia. Asi, pues, lo
que san Agustin recomienda es amp liar la apreciacion crftica como
media de aprendizaje. Como Ciceron y Quintiliano, nose inquieta
al descubrir que son inconscientes los preceptos aprendidos de
esta manera. En todas sus meditaciones sabre los diversos estilos
que presenta la Escritura, por ejemplo, no pide que el cristiar:o
deba necesariamente hablar como san Pablo o como sanAmbros10
o san Cipriano; por el contrario, exhorta a aprender los estilos mis-
mos, usando estos ejemplos como una especie de serie inductiva
de datos. De ahf que le recuerde al lector:
y en estos dos [Ambrosio y Cipriano], a quienes prefiero citar
entre todos los escritores, yen muchos escritos de otros autores ecle-
siasticos, que die en cosas buenas y las. die en bien, esto es, como lo
exige el tema, cuidadosa, ornada y apaswnadamente, pueden hallarse
estos tres estilos. Y los estud1antes pueden aprenderlos leyendo u
oyendo asiduamente, y practicando73.
En este aspecto, el De doctrina IV, con su argumento tendente a
formar un cristiano talentoso y bien formado para hacer discursos,
podria parangonarse con algunos otros grandes alegatos: el Pedro,
71 IV, iii, 4-5: ... aprender elocuencia leyendo y escuchando".
72 Jhi'd. , "Ellos los cumplian (los preceptos) porque eran elocuentes; no los aplicaban para
hacerse tales" .
73 IV. xxi, 50.
76
LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
de Platon, que aconseja al orador conocer las almas humanas; la
Retrfrica, de Aristoteles, que exige cierta amplitud filosofica y psico-
logica en el orador; el De oratore,del Ciceron maduro, que busca una
educacion liberal en el orador civil, y, tambien ellibro XII y ultimo
de la Instttutio oratoria, de Quintiliano, con su cauta defensa del vir
bonus dicendiperitm como salvador civil de una sociedad en decaden-
cia. Todas estas obras coinciden tragicamente en pedir quiza mas
de lo que comunmente se encuentra en un individuo y sin duda
mas de lo que en general existe en gran cantidad de hombres. A
.cada uno de estos autores lo sigue en el tiempo una edad oscura: a
Platon y Aristoteles, los alejandrinos; a Ciceron, el Imperio de
Augusto; a Quintiliano, los abismos de la Segunda Soffstica. Alter-
minar el De doctrina christiana, ala edad de 72 afi.os, san Agustfn se
encuentra con los barbaros que asaltan al Africa y muere cuatro
aiios despues, mientras los vandalos estan ya al pie de las murallas
de su sede episcopal de Hipona. : (que corresponden ala ~dad d~ Cristo). Sin e:nbarg?, hacta el fmal
Asf correspondera a otros hombres futuros, que ya no poseenin
la rica herencia personal del trato familiar de san Agustfn con la
educacion romana, el continuar con la tradicion ala que el estaba
vinculado. No cabe sorprenderse si, en ciertos aspectos, esta conti-
nuacion se desarrollo de maneras distintas a las que el hubiera pre-
ferido, aunque se usara su nombre como sello de garantfa. Si bien
el mensaje de san Agustfn, en su conjunto, ejercio una poderosa
influencia, algunos de sus grandes conceptos sobre la plenitud
artfstica no hicieron huellas en tiempos posteriores.
Asf, pues, en el siglo V comienza la his to ria de las artes medieva-
les del discurso, presentando dos alternativas metodologicas de
enseiianza, bien que basadas en el principia preceptivo. Una vez que
se hace la opcion principal -aceptar el principia preceptivo-,
solo resta la cuestion del metodo: dos compendios de Marciano o
la doctrina sana de san Agustfn?74
En el siglo siguiente, el senador Flavia Casiodoro (480-575),
que abandon6 la vida publica a los sesenta afi.os para consagrar el
resto de su larga vida a promover los estudios monasticos, conti-
nuo la tradici6n enciclopedica. Poco antes de retirarse acab6 una
obra voluminosa, Institution es divinarum et saecztlarium litterarum75 ,
74 En esra dicoromia se encuentra por supuesto implfcita la .controversia medieval sabre el
ars t'ersus auctores.
7 ' Cam'odori senatoriJ institutione.r divinamm et saecularium litterarum, ed. R. A. B. Mynors (Oxford,
19 3 7, h oy reimpreso). Este texto aparece tambien en Migne, PL LXX , cols. 11501213. La sec
cion sabre retorica (II, ii, 116) esta editada par Halm, Rhetores, pp. 493504. Hay una traduc
cion de !a obra ente ra en Cassiodorus Senator, An I ntroduction to Divine and Human Readings,
traductor Les lie W.Jones , Co lumbia Universi ty Records of Civilization, Vol. XL (Nueva York,
LA EPOCA DE LA TRANSICION (4001050) 77
destinada a proporcionar a sus m~)lljes una guia completa para los
estudios divinos y seculares. Es evtdente que, dada la mdole dual_de
la obra, sus dos partes fueron copiadas por separa~o; ello exphca
quiza las dos corrientes distintas d~ su ir;fluene1a. ~a segunda .
parte, que trata de las artes liberates, mfluyo sobr~ escntores tales
como Isidoro, Alcuino y Rabano Mauro 76 . Caswdoro acude_a
Donato para la mayor parte de su material gramatical. Fortuna~t:-
no es la fuente admitida de su doctrina retorica, aunque tambten
se refiere a Victorino y saca algunos ejemplos de Ciceron; B~ec~o,
Arist6teles y Victo~ino suministra~ , el nucleo de la te~na dlalec-
tica, en la cual Caswdoro es tambten deudor de ,~are1an?. ,
La primera mitad dellibro esta consagrada a las l~t~as dtvma~ . ,
lo que los monjes deben conocer en su calida_d de rehgwsos: anal~
sis de diversos pasajes de la Biblia, advertene1as para leer las ~scn
turas, apuntes sobre diversos Padres, etc.; consta de 33 ~aptt~los
de la primera parte, Caswdoro mcluye un cap~t~}o t1tulado De Sche-
matibus ac disczplinibus que esboza la expostcton razonada de la
segunda parte:
. Hemos decidido que debemos prevenirte tambien sobre esta
materia: puesto que podemos entender mucho . en Ia li~eratura
sagrada, como en Ia mayor!a de los interpretes erud1to~, _mediante las
figuras dellenguaje , las definici?nes, el a~te ~e.la gram~t~ca, el a:te ~e
la ret6rica, la dialectica, la cienCJa de la antmetlca, Ia mus1ca, Ia CJe?cJa
geometrica, la astronom1a, no es de poco provecho to~ar en el hbro
que sigue, brevemente, los elementos de la instruccio~ est~bleCJda
por profesores seculares, esto es, sobre las artes y las CJe~CJ~S Y sus
divisiones, para que quienes hayan a~q;tirido este con~)Clffitento lo
recuerden sucintamente y qmenes qmza no haya? .I:odtdo darle ~na
lectura amplia, puedan aprender algo de Ia expostcJOn comp_rendtda.
Esta fuera de toda duda que el conocimiento de estas matenas, tam:
bien a juicio de nuestros Padres, es uti! y no debe evitarse, porque esta
1946). Casiodoro escribi6 tambien un co m entario biblico notable por su analisis d; lod tr~pos Y
figuras en las Escrituras: In psalterium expo.ritio. Migne, PL LXX , cols. 9-1054. Esta to avta par
estudiarse Ia influencia de esta obra en Ia Edad Medta. . .
76 Vease un analisis de su influencia en Migne, PL, pp. 47-58: Las Jnstttuttot~eJ aparecTh men-
cionadas en catalogos de biblio teca durante toda !a Edad Medta. Haeta el ano 140), omas
Merke, obispo que fue de Carlisle, citaba a Casiod oro como una de sus f';entes , en De moderno
dictamine (British Museum MS. Royal 12 B xvii, fol.. ~9). Las Vartae, las e ptstolas lM: t f
Cds 10 0 0
e ~a e os
contribuyeron tam bien a su influencia; una defmtctOn muy cornente en la. Eda
generos literarios dice asf: "Dictaminum (... )tria sunt genera a .~etenbus dtft.ntta, pdoTtCU'f'
Cassiodori metricum, ut Vergilii, et rith mtcum, ut pnmatts. La deftntCton es e o':'a~ . e
:t
Capua, cit~da parCh. Thurot en " Notices et .ex~;aits de divers manusc nts pour servlf a 1 hts:
toire des doctrines grammaticales au moyen age , Not tees et extrartJ 22 ( 1868), 418. ~ad to Ist
doro como Rabano Mauro to man mucho de las lnJttfutJOneJ. Las Vanae fuewn recopt as P?r
Theodor Mommsen en Monumenta Germaniae historica, auctorum anttq.utmmorum XIII (Berhn,
a.
1894}, pp. 3-385.

78 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
diseminado por todas partes en la literatura sagrada, como lo estuvo
en el origen de la sabidurfa universal y p e rfecta. Cuando estas mate-
rias hayan sido d evueltas a la literatura sacra y ensefiadas en relaci6n
con es ta, nuestra capacidad de comprensi6n se vera auxiliada de todas
las maneras 7 7.
Asf, pues, aquf tenemos al primer enciclopedista78 cristiano que
se fija el tono a sf mismo, a lsidoro, a Rabano Mauro y a una
cohorte de otros que vendran despues. Utiliza la metodologfa de
'~
Marciano y la ratio de san Agustin.
Al principia de la segunda parte menciona los "siete pilares de
la sabidur1a", refiriendose a las siete artes liberales que constituyen
la materia de la segunda mitad de la obra, e indica que, en el Exodo,
el Senor le dijo a Moises: "Hariis tambien para el sie te lamparas,
que colocaras sabre el candelabra para que luzcan de frente. " 7 9 .
Ademas, afirma Casiodoro, el numero siete de los dfas.de la semana
se repite continuamente en el transcurso del tiempo, aun al fin del
mundo. Asf, aunque habfa habido antes dudas acerca de si reducir a
siete las nueve disciplinae de Varro 80 , ya no quedara ninguna des-
pues de Casiodoro.
Este pone ala gramatica como fuente y fundamento de los estu-
dios liberales (origo et fundamentum liberalium litterarum), p ero los
trata muy brevemente y remite allector, para una informacion mas
detallada, a Donato 8 1 . La retorica, que define como la ciencia del
hablar bien sabre cuestiones civiles 82 , esta tratada de un modo mas
elaborado, incluyendo diversos diagramas para explicar las relacio-
nes de casas tales como la constitutio qualtfati.r. Pero sigue siendo un
analisis breve y muy definitorio, que llega a poco mas que a definir
las cinco partes de la retorica y pasa a dedicar toda su atencion a las
materias de la inventio. Nose trata de la disposicion, estilo, memo-
ria y pronunciacion. Las referencias a la memoria y la pronuncia-
77 I nstit11tiones, l, x xi, 1, traductor J o nes, p. 127.
78 Todavia no existe ninguna buena histo ria del movimiento enciclopedico duran te !a lodad
Media. Veanse algunas sugestivas observaciones sobre est o en Michel de Bo nard, "Encyclope
dies medievales sur !a connaissance de !a nature et du mo nde au moyen age", Revue des Questions
H tstoriques 112 (1930), pp. 258- 304.
7 9 Insttfutiones I. Prefaci o L Las citas corresponden a Proverbios, 9, 1, y Exodo, 25, 37,
respectivamente.
80 Capella hab ia eliminado dos de las nueve de Varro: medicina y arquitectura. Isidoro intro
duce una secci6n sobre medicina (Etymologia IV) y un breve exam en de !a arquitectura (Etymolo
gia XIX, vii-xix), pe ro ambas materias caen, segun Isidoro, en !a categoria de profesi onales y no
so n parte de las artes preparatorias.
81 I nstitutiones II, i, 1-3. Su definicion es: "G ra m matica vero est peritia pulchrae loquendi ex
J:Oetis illustri bus auctoribusque collect a". En !a e dici6n de Mynors , !a secci6n ac_upa solo 76
lineas impresas. En algunos manuscntos se mencwna a! pasar un hbro sabre g ramat1ca camp-
lada par el mismo Casiodoro. Cfr. J o nes, p. 148, n . 25 . . 85 Por ejemplo, al final de !a secc i6n sob re la dialec_t1ca (II , 111,18) wd1ca quehaleut' ad~
B2 Jbfd., II , ii, 1: " Bene dice ndi scientia in civilibus quaestianibus". Antes (II, Pre f. I) C asia
doro advierte allecto r que !a segunda mitad de su libra esta !lena d e material: "Suny/enim ety
mologiis densa et definitionum plena tractatibus".
BIBUOTECA UNIVERSIDA.D NACIONAL
LA EPOCA DE LA T RANSICION (400-1050) 79
cion remiten al monje al tercer libra de Fortunatian_o; C~s}odoro
concluye con una conminacion a la practica de la eJecuc10n oral
mediante la lectura en voz alta de la ley divina y el canto de
83
los salmos " . . f 1 " 84
La dialectica, estudio que dtstmgue lo verdadero d~ 1? a so . ,
ocupa el doble de espacio que ~1 cap1~ulo sobre 1~ retonca. ~a~to
doro empieza distinguiendo la fllosof1a especulatlva de la practlCa,
y sigue con un analisis de Porfirio y Aristoteles, de las formas de
'
silo gismo y, por ultimo, los loci o lugares comunes. Observa 9u~ lo_s
topicos proporcionan argumentos a los poetas, oradores, dlalec_tl-
cos (".(ilosofos") y abogados por igual;_pero, '!ue cuand? s; r~fle
ren a las cuestiones generales, corresponden solo a lo~ d1a_le~~1cos;
En este pun to dice al lector que "e1 umbra~ de _las ct;~ctas est_a
proximo, y se dispone a tratar de las c~atro ctenctas teoncas ref~n
das a los numeros: aritmetica, musica, geometrfa y astronomta.
Asf, pues, ~n resumen, las se~ciones que de-~i~a Casiodoro a las
tres artes del discurso forman solo una pequems1ma parte ~e toda
la obra, y e1 tratamiento sucesivo de cad~ una es un bosqueJO muy
esquematico. Los estudiosos modernos ttenden a veces a pasar por
alto la escasez de conocimientos clasicos contenidos en tales _expo-
siciones enciclopedicas. La concision de Casiodoro se exphca _en
parte porque escribio ellibro como una introduccio? a estu~10s
que esperaba que sus monjes proseguirfan _en su b1e~ provts_ta
biblioteca de VivariumB5 . En todo caso, los pnmeros enctclopedls-
tas cristianos proporcionaron solo un estrechfsimo embudo para
transmitir las doctrinas antiguas a la Edad Media.
Otra serie de obras del siglo VI estaba de,st_inada a tener ur:_ pro-
funda influjo en la historia futura de la ret?nca. Se recordara que
entre las obras de Ciceron figuran los Topzca, clara:nente modela-
dos segun los Topica de Aristoteles, a~nqu~ ~n reahdad d~sarrolla
dos como un examen de los /oct retoncos necesanos para
argumentar. Es clara que la obra de Ciceron no pretend_e ser un tra-
bajo de 16gica. En la estupenda tarea de pasar al latm t~das las
obras de Platon y Arist6teles, para mostrar su concor~a.nCla en ~o
esencial, empresa que tuvo eno'rme influencia, Amcto_ Manho
Severino Boecio (h. 480-524) tradujo algunos de los hbros de
.,
83Ibid.. II, ii, 16. , h d f '
84 Ibtli., II , P re f. 4: "Vera sequestrat a falsis . N <;> ay mas... e 1mcwn. 'd
n fasciculo ara beneficia de los mo nj es, las traduccwnes de V1ctonno, Boecw, J.u eyo
Madau ra y Ci~e r6n. En otro luga r (II, iii, 20) d~clara pref~rir que los manjes tengan e una vez
un libra prapio en Iugar de esperar a adqulf!r una co p1a de Capella.
Institute de lnvestiga-cio.,es fUos6ficu
BIBLIOTECA
"oft. EDUARDO
P.U lr-1.,.- ..
G.A.ACIA MA YNfZ"
 80 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
16gica de Arist6teles86. Escribi6 ademas un comentario sobre los
Topica de Cicer6nB7.
Boecio incluy6 un estudio sobre Cicer6n y Temistio en su tra-
tado sobre los t6picos (!oct). Esta obra tardfa, que lleva el titulo De
differentiis topicis, se llam6- Topica Boetti 88 en toda la Edad Media;
gozaba de gran aceptaci6n, existe todavfa hoy en 170 manuscri-
tos, y aparece en toda Europa medieval en los catalogos de biblio-
teca y en los estatutos universitarios8 9. Las traducdones que
Boecio realiz6 del Organon aristotelico fueron, durante siglos, prin-
cipales textos de la Hamada "16gica antigua"; hasta el siglo XIII no
fueron reemplazadas por traducciones nuevas. En consecuencia,
los Topica Boetii tuvieron un importante papel en la difusi6n del
conocimiento l6gico y ret6rico.
La obra se divide en cuatro libros. El primero empieza afir-
mando que la 16gica (ratio disserendz) comporta dos partes: la pri-
mera, Hamada analisis, para criticar y enjuiciar; la segunda, para
descubrir (inveniendt); sus medios se denominan "t6picos" o
"loci"9o. Boecio indica de entrada que tanto Ar ist6teles como Cice-
r6n escribieron sobre el tema. Despues de definir terminos tales
como proposici6n, cuesti6n y conclusion, senala que el t6pico o
locus es "el asiento de un argumento" , esto es, un lugar del cual
86 A sabe r, De interp retatione, Prior analytica, Posterior analytica, De sophisticis elenchis y Topica.
T odas en. Migne, PL; Vol. 64. Vease ade':'as Bo~thiu s, I n periermenias, ed. c., Meiser (L eipzig,
1880 ). Vease u n catalog_o de los manusc.ntos ext~te ntes de sus obras aristotelicas, en G eo rge
Laco mbe, Amtoteles Latmus, 2 vols. (BruJas y Pans, 1953), II, 1306-1307, etc. H ay un analisis
general de su influencia en Howard Ro llin P atch, The T radition of Boethius (Oxford, 1935). Se
encue ntran o bservac iones mas esped ficas acerca de su influencia ling iifstica y 16gica en Frei-
drich So lmsen, " Boe thius and the History of the O rgano n", AJP 65 (1944), 67-74; Martin G rab-
mann , Die Geschichte der Jcho/astische~ Methode... 2 vols. (Friburgo de Brisgonia, 1909-1911), I,
148177; Grabmann defme a Boec10 co m o der letzte Romer d er erste Sch o lastiker" "el
ultimo romano, elprime~ escolastico". Vease tamb ien F riedrich Ueberweg, Grundriss der'Ges-
chtchte der Phtlos_ophte (Berlm , 1928), pp. 135-138; Maurice de Wulf, The History of Medieval Philo-
sophy. traduccw n de E. C. Messenger , 6. ed. (Londres, 1952), I , 111 -119; H astings Rashdall,
U111verstttes of E urope tn the Mtddle Ages, 3 vols. , nueva edici6n , ed . F. M. Powick e y A. B. E mden
(Oxford, 1936), I, 35-38, 350, 361,440-441; III, 15 3, 480-482. Como demuestran sus abundan-
tes citas en escritos medievales, Boecio posefa una auto ridad com parable a Ia de Arist6tel es y
san Ag ustin.
8 7 I n topica ciceroflis commentariorum libri sex, Migne, PL 64, cols. 1039-1174. J uan de Salisbury
se re fi e re a este co mentario en Metalogicon II, 3.
88 De differentits topicts /ibri quatuor, en Mig ne , PL 64, cols. 1173-1216.
89 En 1431 , por ejemplo, aparece m encio nado el Lib ro IV, en un es tatuto de Ia Universidad
~e Oxford, como ur:o de los libros de lectura ,?bligatoria en ret6 rica. Vease J amesJ- Murp hy,
The Ear !test Teachmg ofRheto nc at O x ford , Speech Monographs 27 (1960), 345-347. Semen-
cio~a en Par(s en 12 15 (Rashdall, Univemlies I, 441 n .0 3) y de nuevo en O x fo rd en 1268 y 1409
(rbid., 153). G ut!le rmo de Shyrewoo d lo etta en [ntroductiones in logicam (Martin Grabman n
"U ngedruckte lateinischen K om mentiire zur Aristotelische n T o p ic a us dem 13J ahrhund err":
M tttelalter Gmt/eben, 3 vols . [Mumch, 1926-1956], III, 142-157). Los tres primero s libros de los
Topica Boetii ocuparon urr Iugar en elprograma de l6gica a lo largo de toda la EdadMedia co n el
lib ra IV e sin e f.
90 "Om nis ratio disserendi q uam.logicen P e ripatetici vere res a ppelavere in d uas distribui-
tur partes, unam invenie ndi, arter iudicandi". Mig ne, PL 64, co l. 1173. '
LA EPOCA D E LA TRANSICIO N (400-1050) 81
puede sacarse un argumento9 1. Hay, dice, cuatro actividades
humanas donde pueden utilizarse los t6picos: in dialectico, oratore,
philosopho y sophista, y dos clases de argumentos: probable y necesa-
rio. Sin embargo, pone de relieve la premisa fundamental que sub-
yace al tratamiento de los loci hecho por Arist6teles y Cicer6n, a
saber, que los t6picos son meramente medios para descubrir (in ve-
nire) ideas utiles en el discurso y no han de ser tornados al pie de la
letra como modelos9 2.
En ellibro III, Boecio apunta que Temistio, profesor en Cons~
tantinopla el siglo IV, tam bien habfa escrito sobre los t6picos, y
com para el tratamiento de este con .e l de qcer6n93. Aunque seiiala_ _
sus diferencias, a menudo en forma tabular, en general encuentra
entre ellos una semejanza sustancial.
Ellibro IV es el mas importante de los Topica Boetzi. Se inicia con
la declaraci6n segun la cualla ret:6rica y la dialectica son al mismo
tiempo similares y desemejantes. La principal diferencia, segun
Boecio , consiste en que la dialectica trata de la thesis(" cuesti6n sin
circunstancias"), mientras que la ret6rica se ocupa de la hypothesis
l. (" cuesti6n considerada en sus muchas circunstancias")94 . Cice r6n
mismo, por supuesto, distingufa por este principio la ret6rica de la
"filosofia", en su De inventione95 , con la salvedad de que Boecio
aplic:da distinci6n solo ala 16gica y no a la totalidad de la filosoffa.
He aquf una interesante delimitaci6n.
Para Boecio, autor de Philosophiae consolatio, el termino "filoso-
Ha" ya no puede tener la connotaci6n, bastante generalizada e
indiferenciada, que tuvo para Cicer6n. Pero, lo que es mas impor-
tante, Boecio parece darse cuenta de que ya no se trata de distin-
guir entre ret6rica y filosoffa, sino de diferenciar entre sf las
diversas artes del discurso. Define la " 16gica" como ratio disserendi,
termino que, a primera vista, podrfa por igual aplicarse ala grama-
9 1 lbtd., co l. 1174: "Prop ositio est o ratio verum falsumve significans, ut si quis dicat coelum
esse volubile, haec et enuntiatio et pro loquium nuncupatur. Quaestio est in dubitatio n em
ambiguitatemque adducta pro positio, ut si quis quaeret an coelum sit volubil e. Conclusio es t
argumentis appro bata propositionis, ut si quis coelum ab aliis rebus pro ber esse volub ile . ( ... )
Loc us autem sedes est argumenti, vel id unde ad propositam quaestione m con ven iens
trahitur argumentum".
92 Boecio d ice , por ej emplo, que su prop6sito es indicar el camino para una multitud de
argumentos: "Topicorum intentio est verisimiliu m a rgume nto rum copiam demonstrare" .
I bid., col. 11 82. Seiialan Ia m ismo Arist6 teles (Rhetorico II) y C icer6n (Topico).
9l Temistio (h. 310-(390?) fue un pro minente profesor oriental, co nocidisimo par sus pad-
fr asis de Arist6reles. No hay raz6 n alguna para pensar que Boecio cono ci era Ia R hetorica de
Arist6 teles.
94 "Dialectica facultas igitur thesim tantum conside rat. Thesis vero est si ne circunsta ntia
quaestio. Rheto rica vero hypothesibus, id est de quaestionibus circumstantiarum multitudine
' inclusis, tractar et disserit" . Migne, PL 64, col. 1205.
9) De inuentione I( ...) Segiin Boecio, las circunsta ncias se coloca n bajo los siguientes rubros:
quis, quid , u bi, quando, cur, quomo do et quibus ad miniculis.
82 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
tica, la dialectica o la retorica. Boecio parece un logico que busca,
casi con incomodidad, un sitio para la retorica en un mundo orien-
tado hacia la dialectica. El tono general dellibro IV es el de un pro-
fesor cuyos alumnos debr'n aprender algo de un tema anexo, sin
estudiarlo intensivamente. En consecuencia, explica la retorica,
habla de su esencia, ilustra sus partes y define sus terminos princi-
pales, sin dar detalles de la doctrina retorica misma. Asf, ellibro IV
de Boecio es ora comentario, ora crftica, ora exposicion.
Este tono general esta ilustrado en otras diferencias que sefiala
entre la retorica y la dialectica:
1. La dialectica funciona por preguntas y. respuestas; la retorica
tiene un decurso ininterrumpido.
2. La dialectica se vale de silogismos perfectos; la retorica se da
por satisfecha con breves entimemas.
3. La dialectica se propane destruir a un adversario; la retorica
procura conmover al juez o a los jueces.
Ala diferencia entre tesis o hip6tesis la califica de sustancial; ala
que distingue a la interrogacion del discurso ininterumpido, de
diferencia practica; a la que existe entre silogismo y entimema,
como otra diferencia practica, y, finalmente, a la diversidad de
objetivos, como una diferencia en los fines.
Boecio continua en esta seccion declarando que es bastante
diffcil decidir que es lo propio del ars rhetori;;a96. Tras afirmar que
no pretende seguir las tradiciones antiguas soore el tratamiento de
cuestiones, descubre su plan para analizar la retorica bajo diez
categorfas: genero, especie, materia, partes, instrumentos, partes
de instrumentos, trabajo y tarea de los autores, fin, preguntas y
topicos. Pero el nucleo de lo que sigue esta dedicado ala doctrina
sobre las constitutiones 0 status, y solo se dan breves definiciones de
los tres generos, de las cinco partes de la retorica y de las seis partes
del discurso segun la doctrina ciceroniana (que Boecio llama "ins-
trumentos")97. Nose examina el estilo, la memoria ni la pronun-
ciacion. La obra termina con la observaci6n de que la retorica
puede a veces utilizar los loci dialecticos, porque es capaz de aplicar
96 ''Quanta enim sibimet ars rhetorica cognatione jungatur, non facile considerari potest,
vixque est etiam ut auditu animadverti queat, nedum sit facile repertu." Migne, PL 64, coL
1207. Este pasaje es, asimismo, el comienzo de una version abreviada de Ia seccion retorica del
libro IV, que Migne imprimio por separado, bajo el titulo Speculatione de rhetorica cognattone (PL
64, cols. 1217-1222). Este tratadito tiene evidentemente una historia medieval independiente
y sobrevive hoy al me nos en tres manuscritos, incluido el Oxford Merton College MS. 309,
fols. 118-121, donde carece de titulo y se le da por anonimo. Para otros manuscritos, vease A ris-
toteles Latinus, N. 0 472 y 1897.
97 De Ia diez columnas dedicadas en Migne al compendia retorico (cols. 1207-1216), Ia sec-
cion sobre el status ocupa siete: 1209-1215.
LA EPOCA DE LA TRANSICION (400-1050) 83
lo general al caso espedfico; por otro lado, la dialectica es "ante-
rior" ala circunstancia, actua de un modo generico y no puede, por
tanto, beneficiarse tan facilmente del uso de circunstancias. Es
cierto, dice, que, aunque se pueda identificar el genero por la espe-
cie, ei. conocimiento del genero no conduce necesariamente a la
especie9 8 Finalmente recomienda allector su comentario sobre
los Topica de Ciceron.
Es claro, pues, que Boecio se interesa por la retorica solo por
cuanto toea al campo de la dialectica. Igualmente obvio es que la
considera como un arte por su funcion de inventio. Tomada dentro
del marco de sus demas intereses aristotelicos, _la posicion se
entiende perfectamente. Sin embargo, desde la perspectiva de los
desarrollos intelectuales posteriores, iba a tener un efecto notable-
mente negativo en los estudios retoricos de las universidades euro-
peas, donde se ensefiaba la "antigua logica" a los jovenes estudian-
tes como una disciplina preliminar.
Un contemponineo oriental de Boecio, al gramatico Prisciano
(florecio hacia el510), compuso cuatro libros para sus alumnos de
Constantinopla, que habrfan de gozar de gran aceptacion en toda
la Europa medieval. Asf como Donato fue un hito en la educacion
gramatical elemental, Prisciano fue sinonimo de instruccion avan-
zada. Su obra mas conocida, Institutionum grammaticae99, perdura en
mas de mil manuscritos. La misma introduccion de Prisciano nos
da una clara idea de su contenido:
El libro I contiene material referido a la voz y sus aspectos; a las
letras (alfabeto): que es una letra respecto de sus clases y especies, y
las fuerzas de cada una.
Ellibro II trata de la sflaba: que es, cuantas letras la forman, cuan-
tas clases hay, y las caracter1sticas de cada sflaba en sf; respecto de la
diccion: que es, en que se diferencia de la sllaba; respecto del dis cur so:
que es, cuantas partes tiene y lo adecuado de cada una; respecto delos
nombres: que es un nombre, cuales son sus caracterfsticas, cuantas
especies existen de nombres particulares, cuantos titulos, cuantos
anexos.
Ellibro III se refiere a los comparativos y superlativos, y sus dife-
rentes grados, a su posicion y por que razon se forman; respecto de los
diminutivos (partes): cuantas especies hay, a cual declinacion de sus-
tantivos pertenecen y como se forman.
El libro IV expone los denominativos, verbales, participios y
adverbios: cuantas clases hay y como se originan.
98 Ibld., col. 1216.
99 Texto en Henry Keil (comp.), Grammatici Iatini (Leipzig, 185 3-1880), II y III, 1-377. Los 16
primeros libros, que tratan de Ia sin taxis, en los catalogos medievales estan definidos como su
ars maior; los Libros XVII y XVIII, llamados De constructionibus, a menudo cc:mo su ars
minor.
 84 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
Ellibro V e~ sabre las clases de distinciones de las terminaciones:
respecto del numero, respecto de las figuras y sus estructuras, res-
pecto de los casas.
El libra VI analiza el caso nominativo a traves de cada una de las
terminaciones de todos los sustantivos, tanto al hablar como al dispo-
nerlas ordenadamente para hablar, y la naturaleza original de la ultima
y penultima sflabas.
El libra VII se refiere a ciertos casas en singular y en plural.
El VIII al verba y sus caracterfsticas.
El IX a las reglas generales de todas las conjugaciones.
El X al preterito (pasado absoluto).
El XI al participio.
El XII y el XIII a los pronombres.
El XIV a las preposiciones.
El XV a los adverbios e interjecciones.
El XVI a las conjunciones.
El XVII y el XVIII a las construcciones.
Prisciano escribio otras tres obras en las que manifiesta un in te-
res que inmediatamente lo diferencia de su predecesor Donato.
Comp~so ~~a breve coleccion de ejemplos, De metris fabularum
Te~enttt, utll~zando e~tractos de los escritores clasicos griegos y
lattnOS para tlustrar dtverSOS metros100 , pero aun de mayor in teres
es su De praeex ercitamentis rhetoricis, que no es mas que una traduc-
cion ,al_latin de una parte de los Progymnasmata de Hermogenes1ot.
Por ult1mo, tenemos su extenso Partitiones duodecim versum Aeneides
principalium, detallado analisis gramatical de los primeros doce ver-
sos de Ia epica de Virgilio 102 . Prisciano escribio tambien acerca de
los numeros, los pesos y medidas, y compuso ademas un tratado
sobre el acento.
De ningu_na manera s: origina en Prisciano el culto a Virgilio,
pero es obv10 que sus d1versas obras contribuyeron a la estima
otorgada a este poeta por las generaciones posteriores. Ademas al
tr~ducir al latin a Hermogenes, permitio a los que no sabfan
g~1ego, tener acceso a la declamatio de Ia Segunda Soflstica; escri-
blendo sobre Terencio y Plauto continuo la antigua tradicion lite-
r~ria de los gramaticos; citando a Virgilio, Terencio y Plauto como
eJemplos, transmitio algunos versos clasicos directamente a la
100
Ibid , II, 418-429 . .
: ~~ lbt~. III, 430-440; tambien .e~ Ha lm , R~etom, 551560.
lbtd., III, 459-515. Esta es qUiza Ia o bra mas reveladora, pues demuestra Ia manera suma-
mente detallada con que el gramatico manejaba los t extos empl eados en Ia ensenanza. Lite ral-
mente aparta las palabra~ una a una, justifica su caso, ~umero 0 genero, y explica
escrupulosamente ~us rel":ctones con ocras palabras. El analisis que Prisciano hace de 74 pala-
bras requtere 56 pagmas tmpresas en Ia edici6 n de Keil.
LA EPOCA DE LA TRANSICION (400-1050) 85
Edad Media, y su aprobacion contribuyo a coronar a Virgilio como
el rey de los poetas romanos103.
Un siglo despues de Prisciano aparecio la ultima obra enciclo-
pedica importante del periodo de la Patristica, los Origenes de san
Isidoro, obispo de Sevilla (h. 570-636)14, que presenta un sistema
completo de educacion con materiales cristianos y seculares.
Casiodoro habia d ividido los estudios divinos y seculares en dos
disciplinas separadas, con el fin de utilizar la secular en favor de la
divina. san lsidoro fue mas adelante, procurando establecer toda
una gama de estudios donde las siete " artes liberales" precedfan a los
estudios divinos. Asi, los tres primeros libros comprenden un plan
de estudios; que podria servir para todo el dero, mientras que los
17 restantes ofrecen una miscelanea de informaciones de mayor
utilidad para ciertas profesiones. Si esta es una interpretacion
correcta de su proyecto, el uso de la gramatica, la retorica y la dia-
lectica -el trivium ( tres modos del aprendizaje)- al comienzo de la
serie presenta ya el plan que seria corriente en las universidades
medievales. El sistema educativo romano daba prioridad a la gra-
matica y la retorica en los cursos preparatorios, pero, como es
natural, no las consideraba como vias para la teologfa; de aqui que
el programa de san Isidoro se aparte decididamente del sistema
pagano 10 5. .
El tratamiento que da san Isidoro a las artes del discurso no es
mas original que el de Marciano o Casiodoro; si acaso, es todavfa
mas terso y la.conico. Pero, como ellos, se encuadra e n la tradicion
retorica ciceroniana. Quiza su principal divergencia con Boecio
sea su indicacion de que existen mayores semejanzas entre la gra-
matica y la retorica que entre la logica y la retorica: "La retorica se
une (coniuncta) ala gramatica", dice en una ocasion106, mientras que
en otro pasaje toma de Casiodoro la apreciacion de Varro, segun la
cualla retorica es como una mano abierta y la dialectica como un
103 Vease Domenico P . Comparetci, Virgilio nel medio evo, 2 vols., nueva edici6n de Gio rgio
Pas~uali (Florencia , 19
37). .
1 4 lsidorus , Etymologarium siveoriginum libriXX, ed. por W. M. Lindsay, 2 vols. (Oxford, 1911;
nueva impresi6 n) . El cexto de Ia secci6 n sobre ret6 rica esta incluido en H alm, R hetores, pp. 505
522; se encuentran breves resumenes de esta secci6 n en Badwin, Medieval Rhetoric and Poetic,
pp. 9598, y e n Ernest Brehaut, An Encyclopedist of the Dark Ages: Isidore of Seville, Columbia Uni-
ve rsity Studies in Histo ry, Economics and Publi c Law, vo l. XLVIII (Nu eva York, 1912),
pp. 105-113. P ero el escudio reciente mas importance es d e Jacques Fontaine, I sidore de Sivilleet
!a culture c/as;ique dans I'Espagne wisigotbique, 2 vo ls. (Paris, 1959). .
10 ) Brehaut anota que el termino " teo logia" nose emplea realme nce hasta Ia epoca de Abe-
lardo, aunque Ia estructura del plan de estudios parece clara. " Es evidence qu e aqui tenemos en
embri6n, por asf decirlo, Ia o rganizaci6 n de Ia unive rsidad m edieval; solo falta que el de recho y
la medicina se liberen de su subordinaci6 n a Ia t eologia, para que aparezca completame nte Ia
universidad medieval" . Brehaut, Isidore, p . 88.
I 06 Ety mologia, II, 1, 2 . .
l
86 LA RETORICA EN LA EDAD MEPIA.
pu~o cerrado 107 . Asf, pues, junta la gramatica y la retorica, y, como
Caswdoro, separa expresamente la retorica de la dialectica.
El habito de san Isidoro de buscar etimologfas le gano pronto
para sus Orfgenes el tftulo popular de Etymologia, y los escritores
medievales empleaban ambos nombres al referirse a su obra.
Comienza la Etymologia con un parrafo unico que distingue entre
"arte", que trata de' lo posible, y "disciplina" o "ciencia", que se
refiere a la verdad 108 . Despues continua:
Hay siete disciplinas de las artes liberales. Primero esta la grama-
tica, que es el conocimiento (peritia) del hablar. La segunda es la
retorica, que, por su brillo y riqueza de elocuencia, esta conside-
rada como la mas util y necesaria en cuestio.nes civiles. La teicera
disciplina la llam6 l6gica o dialectica, la cual, en las controversias
mas exigentes, distingue lo verdadero de lo falsol09_
Tras estas menciona otras cuatro: aritmetica musica geome-
trfa y astronomfa. ' '
Define a Ia gramatica como "la ciencia de la correccion en el
hablar, que es tanto el origen como el fundamento de las artes libe-
rales"110. El material que sigue esta tornado, en general, de
Donato, y en parte, de Casiodoro; incluye una breve seccion De
schematibus (I, xxxvi) y otra De tropis (I, xxxvii), que proceden de
Donato_. El libro I acab~ ~?nun rapido examen de la historiograffa
como ttpo de compos1c10n narrativa.
San Isidoro trata muy brevemente de la retorica introducien-
dola casi imperceptiblemente en su analisis de la di~lectica en el
mis~o libro II. ,Casiodoro es Iafuente principal, y algunos ~xtrac
tos h~~rales e.stan ~omados de el 111 . El tratadista presta muy poca
atencwn a la_mventto c?~o parte independiente, sino es para apun-
tar los tre~ ttpos tradtcwnales de causas y el concepto tradicional
de status. Sm embargo, para la dispositio parte de las doctrinas cicero-
nianas: "Hay cuatro partes del discurso en el arte retorica: exordia,
107 Ibid. , II, xxiii, 1. Institutiones, II 111 2
108
Existe un anilisis viej o,. pero 9~e toda~ia sirve, de esta e n redada cuestion: J. Marietan,
Probfeme de fa dassifi.catton des saences d'A ristote a St. Thom11s (Paris, 1901 ) Fon taine en Istdore no
comenta este pasaJe. ' ' ' Fo~ taine, Isidore (I, 249-254}, cree que e l plan del sevillano se deriva d e las Parttfto!leJ o;atortae de
109 Etymofogia, I, ii, I.
11 0
, " Gra mmatica est scientia recte loquendi et o rigo fundamentum liberalium litterarum "
lbtd., I, v, I. Cfr. Ia definic.ion mas amplia y clasica de Rabano Mauro , De institution e dericorum ed:
Alo(Nus Kn?pfler (Mumch,., 1899), III, 18. . . . . . '
_ Por e Jemplo, Ia ~eccwn s?bre Ia dtfe r~r:c~a ent_re dt~lectlCa y reto rica (Ia analogfa d el
puno cerrado) es d e Casw doro, as1 como Ia defmtct6n ettmologica de ret6rica (Etymologia II 1 J
l?stitutiones, II . I I, 1) .. Vease un examen bastante general de las fuentes de este compenclio're~o:
nco en Fontame, lstdore, pp. 187-337.
LA EPOCA DE LA TRANSICION (4001050) 87
narracion argumento y conclusion" 11 2. Esta enumeracion omite
dos parte~ que es comun encontrar en la teorfa ciceroniana: divi-
sion y refutacion. Incluye asimismo el silogismo baj? :a argumen-
tacion retorica, aunque sefiala que es de mayor utt~tdad ~ara el
dialectico; y afirma que los silogismos pueden ser mduc_ttvos o .
"razonados". Esta ultima categorfa tiene dos tipos: el enttmema,
"silogismo imperfecto", y el epiquerema, que conduce a una con-
. elusion a traves de una serie mas largade silogismos 113 . Menciona a
Ciceron para apoyar esta parte de su exposicion, aunque ~a antes
hab1a acudido a la Enetda de Virgilio para ilustrar los t1pos de
causas.
En este punto, san lsidoro inserta un parrafo sobre el derecho,
seguido de breves parrafos sobre sententiae, c~tesceva et anasceva, proso-
popoeia, ethopopoeia, y la diferencia en~re cuestw~~s. generale~ y espe-
ciales. Comienza entonces (II, xv1, 1) el anahsts del esttlo, que
continua hasta el final de la seccion sobre retorica. La parte princi-
pal esta consagrada a las figuras de palabra y pensami~nto t?madas
de Donato, aunque tambien haya ocasionales referene1as y e1:mplos
de diversas fuentes retoricas, como de la Rhetorica ad H erenntum y de
Quintiliano. Aunque Virgilio y Cicero~ son los modelos pr~r:cipa
les, hay ejemplos tornados de la Escntura. Con t?do, el ftlos?fo
sevillano da un trato algo difuso y no muy organ1zado a las figu-
rae1l 4. Tam poco hace mencion alguna de las otras dos partes tradi-
cionales de la retorica: memoria y pronunciacion.
Su exposicion de la dialectica sigue muy de cerca el plan y el
p ensamiento de Casiodoro: definicion, relacion con la. r.etori~a,
logica como rama de la filosoffa, co~en~arios sobre P~rf.mo, Am-
toteles y Victorino, y finalmente el s~~ogts~~ ~o,r; sus toptcos. Pero
sf afiade un parrafo final sobre la oposKton , que no se halla
en Casiodoro 115 .
Despues del examen de las artes del disc/urso, aborda las cuatr?
disciplinas numericas que ~as t~r~e tomaran el ~omb:e de quadrt-
vium: aritmetica, geometna, mustca y astronomta. Mas adelante,
112 "Partesorationis in Rhetorica arte quat tor sun t, exordiu':', ~arratio, arg_u rnentatio, con-
clusio". Etymologia, II, vii, 1: el mismo numero de partes qu~ Anstoteles t;tencwnaba en l}heto-
rica aunque san Isidore anade otro grupo: introd uccwn, declaracwn, prueba, ep>logo.
Ciceron, a traves de Sulpicius Vict o r. P e ro este asunto, como muchos o tros,?e Ia teo rta. sobre Ia
comunicacion de san Isidoro, es diffcil de definir. Vease un estudto sabre Ia Ambtgutte et ttmt-
d ite d'lsidore rheteur" , en Fontaine I, 332-334 Y .316:319. . . ..
113 "Sequitur epicherema, descend ens de rat~oc>natwne l.attor et exe.cuttor rhetoncts syllo-
gism is, Iatitudine distans et productione se rmonts a dtalecttets syllogtsmts, propter quod rheto-
ribus datur". Etymologia, ll, ix, 16.
114 Vease Fontaine, !Jidore, I, 295-319. . .. . ..
115 Ibid., II, 593-645. Vease especialmente e l comentario sobre el s1gmftcado de esta adtc!On,
en II, 640-644.
 88 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
trata de la medicina, el derecho, el tiempo, las sagradas Escrituras y
otros temas 116 .
La Etymologia de san lsidoro de Sevilla presenta, pues, una expo-
sidon, aunque breve, de las artes antiguas de la gramatica, la reto-
rica y la dialectica, encuadradas en la pauta, para entonces ya
impuesta, de las "siete artes liberales". El lector medieval podia
aprender de san lsidoro los rudimentos de la gramatica de Donato,
junto con el conocimiento de lasfigurae que encontrada incluidas
tanto en la gramatica como en la retorica. En las secciones sobre
retorica y dialectica se topada con los nombres unidos de Ciceron
y Aristoteles, al menos respecto de los loci o topicos, que sirven
tanto para la gramatica como para la retorica. Si ellect\)r conoda
e1 De iliventione de Ciceion, se asombrada de la division en cuatro
partes del discurso que defendia la teoda de san Isidoro, y si cono-
da la Rhetorica ad Herennium, se sorprendeda aun mas de la mezcla
de las figuras que hada este. Ellector descubrirfa que no se men-
cionaba ni la memoria ni la pronunciacion oral, y si consultara a
Casiodoro o a Boecio para comprobar este detalle, veda que su
ausencia quedaba confirmada por las obras de los mencionados.
Pero la Etymologia es, por dos razones, un hito en la transicion
del pensamiento antiguo al medieval sabre las artes del discurso.
Antes que nada, conserva un cuerpo de conocimientos antiguos.
En este aspecto se iguala con las Institutiones de Casiodoro y el De
nuptiis de Marciano, pero fue, con mucho, mas popular en la Edad
Media que cualquiera d<'l ~stas obras, y por ello podria decirse que
ejercio una influencia mayor y mas amplia 11 7. En segundo lugar,
conserva las teodas antiguas en una obra que situa las siete artes
liberales como preambulo de estudios ulteriores, tanto en mate-
rias profanas como divinas, cosa que no puede decirse ni siquiera
de Casiodoro, ni mucho menos de Marciano o Boecio.
Sin embargo, la obra revela, por sus contradicciones y confusio-
nes, el lamentable estado de la enseiianza en Espana, durante la
vida de san lsidoro. Como otros enciclopedistas, solo trata de sal-
var lo que podfa de la herencia antigua. La edad oscura habia empe-
zado, y el mundo mediterraneo pronto dejo de ser el centro
intelectual de Europa. Por ella no sorprende que el siguiente tra-
116 Algunos eruditos modernos piensan que el parrafo de san Isidoro sobre el derecho , que
incluye en Ia seccion sobre retorica (II, x, 1-6), puede haber influido sobre el acoplamiento del
derecho y Ia retorica en las universidades m edievales. Sin embargo, el D e inventione de Ciceron (y
su De legibus tan conocido) tiene unto no tan legalista, que Ia influencia de san lsidoro a este res-
pecto debi6 de ser insignificante. Ademas,la Etymologio V. A. est:i p o r entero co nsagrada al dere-
cho, pnicticamente sin refere ncia alguna a Ia ret6rica.
117 Vease una breve observaci6n sobre Ia influencia de san Isidoro en Fontaine, !Jidore, II,
885-888.
LA EPOCA DE LA TRANSICION (400-1050) 89
tado de cierto interes proceda de una _mano inglesa y no de un
autor continental.
Si se considera como obra retorica, el Liber de schematibus et tro-
pis118, de san Beda (673-735), es el primero escrito en lnglaterra y
por un inglesll9. Define y ejemplifica 17 schemata y un totalde 28
tropi, utilizando para sus ejemplos 122 pasajes de la Biblia. A pri-
mera vista, ellibro parecerfa una tfpica coleccion de figuras retori-
cas del tipo que popularizaron Aquilus Romanus y Rutiliu~ Lupus
en el siglo m12o; pero mirandolo mas de cerca descubrimos que los
esquemas y tropos de san Beda provienen directamente de los Bar-
barismus de Donato (esto es, Ars maior III). En ningun caso se define
una figura de modo distinto a Donato, aun cuando san Beda no
repita al pie de la letra la definicion de este. Par lo tanto, casi no
cabe suponer que san Beda se basara en los retoricos al hacer la
lista. El De schematibus pretende claramente ser una obra de
gramatica. _
Esta opinion se ratifica con el examen de otra obra del m1smo
autor, De arte metrica 121 Es un libro que consta de 25 secciones bre-
ves que tratan solo dellenguaje 0 de las formas linguisticas de la
expresion poetica. Nose habla de la invenci6n y casino se analiza
tampoco la disposici6n de las partes de un poema. Para hacerse
una idea de la indole de este tratado, baste decir que, de sus 25 sec-
ciones, nueve estan dedicadas a tipos particulares de metros, siete
a las sllabas y dos a los metaplasmos 122 .
Sin embargo, la penultima seccion seiiala el camino a lo que
habfa llegado a ser una parte cada vez mas importante de la poetica
latina: la teoda del rithmus. Dado que este pasaje constituye la pri-
mera declaraci6n posclasica en esta tradici6n, merece una
referenda:
11s Texto en Halm,Rhetores. pp. 607-618. Vease]. P. Elder, "Did Remigius of Auxerre Com-
ment on Bede's De schematibus et tie tropis?", Medieval Studies 9 (1947), 141-150. Una traducci6n
accesible es Ia de Gussie H. Tanenhaus, "Bede's De schematibus et tropis: A Translation", Q/S 48
(1962), 237-25). La senora Tanenhaus indica que san Beda copia su definicion de zeugma d~
Casiodoro y que se acerca a san Isidoro respecto de Ia epanaphora, pero que, por otra parte, esta
muy claro , el origen donatista de Ia terminologfa de san B_eda. . . .
119 Atkins, por ejemplo, no puede ?,efinir su esfera espectf1ca y lo cahf1ca dt; d1versas mane-
ras: "metrico", "literario" y "ret6rico . J. W. H. Atkins, EnglJJh Ltterory Crt!JCWll: The Medteval
Phase (Nueva York, 1943), pp. 47 ss.
120Cfr. Halm, Rhetom, pp. 22-37 y 38-47.
121 Texto en Keil, Granrmatia; VII, 227-260. Esta obra ha suscitado recientemente un nota-
ble in teres. Vease un panorama de Ia vida y obras de san Beda en M. L. W. Laistner, The_ lnte!lec-
tual Heritage of the Early Middle Ages (Ithaca, N.Y., 1957), Pl.' 93-149. Sobr~pe arte metrtca vease
Robert Palmer, "Bede as a Textbook Writer: A Study ofH1s D e arte.metrteo , Speculum 34 (1959),
pp. 573-584; Robert Davies, "Bede's Early Reading''., Speculum 8 (1,933), 179-195; y ~romslas
Gladysz, "Elements classiques et post-classiques de I oeuvre de Bede De arte metrzca , Eos 34
(1933\, 319-343. . -
12i Sinalefa, episinalefa y dieresis. De arte metrica xiii-xiv. Donato defme estas tres como
tipos de metaplasmo: "transformatio quaedam recti solutique sermon!S 1fl alterem spectem
metri ornatusve causa". Ars maior III; texto en Keil , Granrmaltet, IV. 367-402.
90 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
. -~esulta que el rit_~o es semejante a Ia metrica, por ser una compo-
SlCIOn con modulaoon de palabras, sin medida metrica, aunque dis-
puesta segun el numero de las sllabas para ser agradable al ofdo, como
lo son las canciones de los poetas vermiculos. Y asf puede haber ritmo
sin metro, aunque no metro sin ritmo; raz6n por la cual se dice que el
metro es medida con modulaci6n y el ritmo modulaci6n sin
medida 123
Esta es la primera manifestaci6n de una tendencia que, durante
la Edad Media, dio lugar ala creaci6n de toda una disciplina grama-
tical independiente para tratar del rithmus. Efectivamente la decla-
raci6n medieval tlpica sobre los modos de escribir los dividla en
tres tipos: prosaicum, metricum, rithmicum. Esta invenci6n medieval se
us6 especialmente eri la corripos1ci6n de himnos y en la redacci6n
de cartas protocolarias en las que se empleaba una forma muy esti-
lizada de la prosa, que se dio en Hamar cursus 12 4. Y, por supuesto,el
rithmus encontr6 su prim era expresi6n, como lo indica san Beda, en
la composici6n de la poetica latina del siglo VIII, caracterfstica que
habfa de mantenerse hasta el siglo xrn125.
Con todo, la secci6n de san Beda sobre el rithmus es la (mica
parte de la obra que se puede con raz6n considerar como una inno-
vaci6n importante respecto de sus predecesores. San Beda es un
sintetizador capaz, que reline a ciertos autores de gramatica para
presentar su material, pero sin dejar de ser un compendia-
dor126.
Es claro que, tanto por su estructura como por las mismas pala-
bras del autor, ambas obras, De schematibus y De arte metrica, han de
considerarse como complentarias. Al final de su De arte metrica,
an uncia su intenci6n de publicar una serie: "te solerter instruerem,
cui etiam de figuris vel modis locutionum, quae a Grecis schmata
vel tropi aicuntur, parvum subicere libellum non incongruum
duxi" 127 . En otras palabras, parece que san Beda cree que el estu-
-~
. 123 "Videt~r autt;m rhythmus metris esse consimilis, quae est verborum modulata composi-
tJO, non metnca ratwne, sed numero syllabarum ad judicium aurium examinata ut sunt car-
n:ina vulgarium poetarum. Et quidem rhythmus per se sine metro esse potest, ;..,etrum vero
sme rhythmo esse non potest, quod liquidius ita definitur: metrum est ratio cum modulatione
rhythmu~ modulatio sine rati<.>ne." De nrte metrica, xxiv. Keil, Grammatici, VII, 258. '
I 24 V<;:a_nse los textos publtcados por Giovanni Mari (comp.), I trattati medievnli di ritmica
latma (Mtlan, 1899). Para un buen resumen de Ia doctrina del cursus vease en Noel Denholm-
; ~ung, "The curs us in England" en Collected Papers on Medieval Subje~ts (Oxford, 1946), pp. 26-
125 V ease, en relaci6n con san Beda, Charles Sears Baldwin, Medieval Rhetoric and Poetic
(Nueva York, 1928), pp. 107-112; Gladysz, "Elements classiques", pp. 342343.
126 Cfr. Palmer, "Bede as Textbook Writer", donde se analiza cuidadosamente el cotejo de
las fuentes de san Beda p_ara s':l secci6n de littera. Es ':vidente tam bien que san Beda da por des-
contado que ellector este famtltanzado con el conoctmiento gram a tical, pues no hay pr6logo ni
exp!tcaCI6n alguna.
127 D e arte metrica, xxv. . definidos por los ret6ricos antiguos.
LA EPOCA DE LA TRANSICION (400-1050) 91
clio de los esquemas y tropos ser1a una continuaci6n bastante natu-
ral de lo que ya ha escrito. Una mirada ala estructura del De arte
metrica, comparado con la estructura del Ars maior III de Donato,
puede revelar su pensamiento.
De arte metrica de san Beda Ar.r maior III de Donato
capitulum
letras I vicios de dicci6n: letras y
ii-viii sflabas sllabas (incluye Ia doctrina de
xiii-xiv metaplasmos: sinalefa, Ia falta permitida)
episinalefa, dieresis II metaplasmos
xv-xvi licencia poetica III esquemas
ix,x,xii,xvii-xxiii metros diversos IV tropos
xxiv ritmo
xxv tres tipos de poesfa
Queda patente que el De arte metrica d~ san Beda constituye una
destilaci6n del conocimiento gramatical corriente en este tema
concreto, extrapolado de su entorno habitual en un ars grammatica
y dividido en dos partes separadas.
Sobre la significaci6n de estas dos obnis, aun podrfan hacerse
tres observaciones. Ante to do; que la aparici6n de obra:s en este
perlodo demuestra la presencia de una tradici6n gramatical viable
en la Inglaterra anglosajona, que ademas prueban otros autores
posteriores tales como Aelfric y Byhrtferth 128 . No hay pruebas de
ninguna tradici6n ret6rica. En segundo lugar, el empleo de ejem-
plos de la Escritura que hace san Beda en De schematibus es la conti-
nuaci6n de una practica que alentaba san Agustin y que en parte
asumi6 san lsidoro, quien ofrece ejemplos clasicos y bfblicos al tra-
tar de las figuras 12 9. La tercera observaci6n y quiza la mas impor-
tante, habida cuenta de la historia posterior de las artes del
discurso, es que san Beda considera al metricum como una materia
independiente, digna de un estudio aparte. He aquf una de las
semillas de la actitud medieval frente al discurso.
Es, desde luego, facil ver retrospectivamente la historia y, en un
suceso pasado, las fuerzas germinales que llevan a otros aconteci-
128 No hay, per supuesto, ningun tratado ret6rico ingles anterior a Ia conquista normanda
(1066), y el predominio de Ia tradici6n donatista queda probado, no s6lo por cosas tan obvias
como Ia Gramtitica de Aelfric, sino porIa inclusion de los schemae en el Manual anglosaj6n (lOll)
de Byhrtferth. Vease James J. Murphy, "The Rhetorical Lore of the Boceras in Byhrtlerth's
Manllal" en Philological Essay: St11dies in Old and Middle English Language and Literaltae in Honour of
Herbert Dean Meritt, comp.James L. Rosiert (La Haya, 1970), pp. 11-124. Byhrtferth, en reali-
dad, se refiere a san Beda a este respecto: "swa us heraefter gelustfullad to amearkianne on his-
sum aefterfyligendum wexbredum, be se arwurda Beda gesette."
129 Como hemos vis to, san Agustin dedica una gran parte del Libro IV de su De doctrina chriJ-
tiana ala tarea de demostrar que las Escrituras contienen ejemplos apropiados de los tres estilos
 92 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
mientos: pero en el caso de la gramatica antigua que practicamente
intentaba encerrar en una sola disciplina toda posible manifesta-
c~~n del lenguaje, era inevitable que sobreviniese la fragmenta-
Clon. Los dos tratados de san Beda ejemplifican tal fragmentaci6n.
Al extrapolar el metricum del corpus grammaticae, sigue los pasos de
Horacia (y Arist6teles antes que el, hay que decirlo), y al separar
los esquemas y tropos del cuerpo de la gramatica, promueve su
estudio independiente, aislandolos del ars recte loquendz: Solo hay un
paso de san Beda a Marbodus (muerto en 1125), cuyo De ornamentis
verborum 130 cre6 el habito medieval de escribir manuales separados
para tropos y figuras.
Si no puede considerarse a san Beda como el primer ret6rico
ingles, quizas sf podria darse este tftulo a Alcuino (h. 735-804),
au tor de Disputatio de rhetorica et de virtutibusl31, que escribio hacia
794 por ~ncargo del emperador Carlomagno. El dialogo entre
Alcumo y Carlos es totalmente ciceroniano. La invencion se basa
en el De inventione y las cuatro partes restantes de la ret6rica estan
tomadas de las doctrinas del De oratore y del Orator, tal como las
recibio Alcuino a traves del compendia de Julius Victor132. Ellibro
pretende ser un dialogo entre Carlos y el 'maestro Albin us
(Alcuino), en el cual el rey estudiante pregunta a su maestro. Car-
los parece exigir definiciones basicas de los terminos de cada sec-
cion; de este modo, el maestro Alcuino necesita, por ejemplo,
enumerar, los componentes de un caso legaL antes de mostrar el
uso de la doctrina sobre el status. La mayor parte de las preguntas
de Ca~los se refi~ren a los aspectos polfticolegales de la ret6rica y le
per:n:ten a Alcumo abarcar el material corriente de un compendia,
defmtendo los tres estados de la cuestion, los tres tipos de ora to ria,
etcetera.
Sin embargo, hacia el final del diilogo, Carlos le pide a Alcuino
que le defina las cuatro virtudes que son fundamento de todas
las otras:
No obst~?te, o~ maestro, antes que pueda permitiros de jar vuestra
pluma, de bets exphcarme los nombres y prop6sitos de esas cuatro vir-
tudes que habeis llamado rafces de las demas. Hace un momenta estu-
vi~o~ de acuerdo en que es necesario que un orador tenga una
practtca regular de la aratoria (sermonis studium). Ahora bien, si debe-
mas tener esta priictica, ique tema es mejor que la superioridad de las
1 3 Marbodus, De ornamentis verborum, ed. Migne, PL 171, co is. 168-192.
131
Texto en H~lm, Rhetores, pp. 523-550. Texto y traducci6n en The Rhetoric of Alcuin and
Charlemagne, traduc~~o por Wtlbur S. Howell (Pnnceton, 1941), pp. 66-155. Las citas correspon-
den a esta traducc10n.
3 Vease un examen detallado de las fuentes de Alcuino en ibid., pp. 22-33.
1 2
LA EPOCA DE LA TRANSICION (400-1050) 93
virtudes, cada una de las cuales tiene el pocler de conferir el beneficia
mas grande posible a nuestro escribir y leer?l33.
En su respuesta, Alcuino identifica esas virtudes: se trata de la
prudencia, la justicia, el valor y la templanza. Un erudito moderno
cree que el incluir estas virtudes en un tratado ret6rico indica
como punto de partida una practica anterior134, pero si examina-
mos con antencion la pregunta de Carlos, descubriremos que no
era esta la intencion de Alcuino. En primer lugar, el De inventi'one, II,
53 de Ciceron propane las mismas cuatro virtudes tradicionales;
en segundo Iugar, tam bien lo hace el De officiis, del mismo Cice-
ron135. Hay que notar ademas que Carlomagno presenta el sermonis
studium (practica de la aratoria) hablando de la virtud, y no esta-
blece esta como t6pico corriente del discurso. Todo el tono del
Ditilogo es, por lode mas, politico y secular, puesto que Carlomagno
se interesa por la ret6rica solo en cuanto le permita dirigir mejor
sus asuntos cotidianos; Alcuino mismo observa al final que las vir-
tudes han hecho intrusion en una conversaci6n laica.
Aunque Alcuino haya sido el primer ingles que escribi6 sobre
retorica, vivi6 los ultimos 22 aiios de su vida en Francia y redacto
su Dialogus para un rey franco. Su estancia en el continente puede
ser indicativa del gran movimiento intelectual de su epoca. La cul-
tura que los barbaros hab1an sacado de Europa regresaba de su
retiro insular. Los estudiantes de Alcuino eran europeos continen-
tales y tambien lo fue su influencia ulterior. Solo despues de varios
siglos -en especial tras la fundaci6n de las grandes escuelas fran-
cesas en Chartres y Paris-, Inglaterra volvi6 a estar en condiciones
de cosechar un beneficia directo de la tradici6n iniciada en Canter-
bury y York, despues trasplantada a la corte de Carlomagno. En
cierto sentido, Alcuino llevo de Inglaterra al continente una cul-
tura que no volvio a las islas hasta tres siglos mas tarde, en la per-
sona de Juan de Salisbury.
Sin embargo, en funcion de la historia posterior de las artes del
discurso, el tratado de Alcuino nacio muerto. Su influjo es nulo, si
se exceptua quiza el ejercido sobre los inmediatos sucesores de
Alcuino136. Aun asi, es probable que hombres como Walafrid
1 33Jbid., p. 145.
134 "Lo sue en esta coyuntura nos in teresa especialmente es que Alcuino introduce el tema
de Ia filosof1a moral como algo sobre lo que ante todo debe versar el metodo ret6rico, pues las
virtudes son, por asi decirlo, el tema principal del orador y no un mero artificio aplicable a los
temas ret6ricos en generaL El acento es clara, fuerte y no da Iugar a error. Vemos que aqui Ia
ret6rica clasica est:i considerada en su potencial relaci6n con Ia ciencia teol6gica y el arte de
predicar", Ibid., p. 64.
135 Cicero, De officti"s, Loeb Classical Library (Londres, 1921).
06 Howe! enumera un total de 26 manuscritos existentes, 13 del siglo IX, siete del X, tres
 94 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
Strabo y Rabano Mauro se embebieran de las materias ret6ricas
escuchando directamente a su profesor mas que leyendo un tra-
tado como el Dia!ogus. Este di<ilogo de Carlomagno y Alcuino, aun-
que delicioso en el aspecto literario, no ofrece ninguna doctrina
ret6rica que no se encuentre mas facilmente en Cicer6n o en
alguno de sus discfpulos clasicos.
, ~abano Mauro (776_-856?, discfpulo de Alcuino, ocupa un lugar
mas tmportante en la htstona de la ret6rica medieval. En De institu-
tione c!ericorum (819) 1 37 , Rabano expone las diversas obligaciones
del sacerdote en relaci6n con la misa, las oradones publicas y pri-
vadas, y los sacrame ntos. Al abordar el tema de la oratoria en su
tercer libro, todo su enfoque se basa en la funci6n del sacerdote en
cuanto predicador autorizado por Dios, y toma sus doctrinas de
distintas fuentes, en lugar de adoptar todo el sistema ciceroniano
como habfa hecho san Agustfn. Tampoco introduce, como Casio~
doro o san Isidoro, ninguna transcripci6n literal de un manual
ret6rico. En lugar de ello, aconseja al predicador con citas tomadas
ya de san Agustin, ya de Cicer6n, o basandose en la dia!ectica, o en
su experiencia personal.
Nunca s~ ex~gerara la importancia de este metodo antol6gico,
'
-~
pues es aqu1 cast completa la asimilaci6n de la ret6rica cbisica en la
metodologfa cristiana. La obra de Rabano es un hito significativo
en la historia de la predicaci6n, por haber sido este el primero,
en,tr_e muchos _escritores medie~ales, que hizo una selecci6n prag-
mattca de las tdeas que le son utiles, sin adoptar el sistema com-
pleto que origin6 dichas ideas. Rabano sie nte menos temor
rev~rencial por la cultura clasica que Casiodoro o san Isidoro, y
est_a ~enos co accionado por presiones externas que san Agustin.
As}mtsm?, su enfoque es diferente al de Alcuino, quien no hace
mas que mterpretarle a Carlomagno lo que Cicer6n pensaba de la
sin fech a, y sol? tres cuya fech a se ha establ ecido definitiva mente com o posterio r a! aiio 1000.
La obra e ra practtcamente desconocida para los catalogadores de las bibliotecas m edievales, y
fue edttada por p nmera vez e n 15 29. Howell Alcuin pp 8 -10
137T ' . .
_ ex to en R abotd Mauri de institutiofle dericorum !ibri tres, ed. Alorsius Knoepfler, Veroffe nt-
hchungen aus d e!'l Ktrchenhtsto n schen Semina r Mtinchen, N . 5 (Munich , 1901). El texto se
encue ntra tamb1en en M1gne, PL 107 , cols. 194-420. Las citas son d e Ia edicio n d e Knoepfler.
Llar;>-ad o pnmus Pr-:eceptor Germanrae po; su e nseiianza, Ra ba no tuvo una e norme influencia. Fue
dtsctp ulo de Alcum o en T~urs, y con to entre sus alumnos a Walafrid Strabo, compilador de las
Glossa Ordmana._glo sas bibhcas, que en I~ Edad Media fuero n Ia pauta a seguir. Vease el texto d e
esta o bra en Mtg n e, PL} 13-114. El meto do d e Rabano, de bus<;;ar significacio nes en textos
bibltcos y htera n os - p racttca que en par te debe a su lec tura de san Agustin- tuvo un efecto
mcalculable sobre los h abitos literarios y lingtiisticos de !a Edad Media. V ease Be ryl Smalley
The B1ble m the M zddle Ages (Oxfo rd, 1954). Para estudios sobre Raba no cfr. Die trich Turna u '
Rabanus Maurus der praeceptor Germoniae (Munich , 1899), y]. Hablitzel , "Rabanus Ma urus: ein Bei:
trag zur Gesch1ch~e de r ~ittelalterlichen Exej:e_s e" , Bib/ische Studien 11 (1906), 3 ss.
_ R~bano escnb1o tambte~ una_ obra enctcloped1ca, De universo, que, sin emba rg o, no contiene
mngun estud1o d elle nguaJe. Vease el texto en Migne, PL 111, cols. 9 -614.
LA EPOCA DE LA TRANSIC!ON (400- 1050) 95
ret6rica, que podfa servir de ayuda al hombre interesado por los
asuntos publicos .
Ellibro liP 38 del De instituione clericorum consta de 39 capftulos o
secciones. Rabano empieza parafraseando el pr6logo de la Regula
p astoralis de san Gregorio 1 39 ; explica despues que reline muchos
escritos, por la brevedad, para instruir a quienes deben aleccionar a
otros. Quienes reciban las 6rdenes sagradas deben poseer "pleni-
tud de ciencia, recta vida y perfecta instrucd6n", que los ayudaran
a utilizar " la elocuencia al predicar sermones y la discreci6n al
ensefiar el dogma" 14. El au tor argumenta aqui que, dado que en la
casufstica l_e gal se discute si es mas (itil par_a el clerQ una vida recta .C?
una habilidad aprendida, al futurus p opuli rector le conviene poseer
ambas cosas. Haciendo un resumen del D e doctrina christiana 14 1 de
san Agustin, recoge el tema de la comprensi6n de las Escrituras y
dedica tres secciones (XVIII-XX) a las artes de la gramatica, la
ret6rica y la dialectica.
Califica a la gramatica, como san Isidoro, de "primera de las
artes liberales" y la define como "la ciencia de interpretar a los
poetas e historiadores y de hablar y escribir correctamente" 142 . Es
tal vez significativo que Rabano utilice el termino interpretandi poe-
tas y no el tradicional de enarratio poetarum, porque al parecer le in te-
resa mucho buscar "significados" por debajo de la superficie de las
cosas. No repite, por consiguiente, la definicion de gramatica de
Quintiliano o Donato, sino que abre el camino al empleo de la gra-
matica como instrumento para sondear las profundidades de las
Escrituras; parece, pues, buscar mas el "significado" que la com-
prensi6n. Esta tendencia se demuestra en la misma secci6n,
cuando cita a san Agustin (De doctrina, I, iii, 29) a prop6sito de la
138 E! Pro logo adela nta el contenido de to da !a ob ra: "Primus d e ecclesiasticis ordinibus et
de ves te sacerd o tali contine t; secundus a u te rn lib er co ntine t d e o fficio cano nica rum h o ra rum
et de ieuvenis e t festi vita tibus var iis, de lec tionibus e t cantu ecclesiastico, d e fide catho lica et
contrario de va riis heresibus. Tertius vero liber ed ocet, quomod o omnia quae in divinis libris
sc ripta su~lt, investiganda_atque disc e"!?a sunt, necn o n et ea quae in gentilium studiis et a rtibus
ecclesiasttco vno scrutatt uttha sunt. De znstztut rone c!ertcorum, Prologus.
139 Salvo este pasaje y una larga cita e n III, 3 7 , R aban o utiliza muy poco, de modo exp lfcito,
a sa n Greg orio, a unque, d esde luego, to do su tra tado es del mism o tipo que Ia R egula
p astoralis.
140 "Scientiae plenitu d ine m et vitae rectitudinem (... ) elegantia m in prolatione sermo n em,
discretionem in exhibitione dogmatum . Ibid., III, 1.
141 En las 17 primeras seccio nes dellibro h ay no menos d e 50 citas directas de D e doct rina.
Co nstituyen quiza el 70 u 80 p o r cie nto de l tex to to tal d e esta pa rte dellibro . En algunos caso s
-po r ejemplo, en el capitulo II- , h ay seccio nes e nteras copiadas literalmen te del texto
de sa n Agustin .
142 "Grammatica es t scientia interp retandi po etas atqu e historicos et recte scribe ndi
lo quendique". D e institutioflec!ericorum, Ill, 18. La definicion d e san Isidoro, no hay que olvidarlo,
lim ita Ia gramatica a Ia sin taxis, y Casio doro se refiere a los poetas solo como fuentes de e je m-
plos. V ease un co mentario sobre esta d efinicion gen eral en Henry 0 . Taylo r, The M edieval Mind.
2 vols. (Ca mbridge, Mass., 195 9) , I, 22 2-22 3.
96 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
existencia de tropos y figuras en las Escrituras. Y concluye la brevi-
sima mendon de la gramatica -poco mas que una serie de
definiciones-, exhortando a valerse aun de los poetas paganos: ad
nostrum dogma converti'mus.
Su definicion de la retorica es la misma de Casiodoro: "la den-
cia de hablar bien sobre temas civiles". Pero subraya que, aunque
esta es una definicion para e1 mundo secular, tiene asimismo
importancia para la displicina eclesiastica, pues todo orador y pre-
dicador puede aprender algo del arte de la retorica. No hay tam-
poco que vituperar a quien estudie el arte a una edad apropiada (i'n
congrua aetate) ni a quien siga los preceptos de dicho arte al hablar y
predicar. En seguida, Rabano cita aniplios pasajes en defensa de la . .
elocuencia, que san Agustin hace en De doctri'na IV, 2-3, y termina la
seccion con la promesa de seguir hablando de la retorica mas
adelante.
Se introduce la dialectica con la definicion que da Alcuino en
Dedi'a!ecti'ca: "La dialectica es la disciplina de la investigacion racio-
nal, la definicion y el discurso, y en realidad, del distinguir la verdad
de la falsedad" 14 3. Segun Rabano, es "la disciplina de las disciplinas
(di'sci'pli'na dtscipli'narum), la que enseii.a a enseii.ar". Es especialmente
Util para los clerigos en su lucha contra la "astuta sutileza de los
herejes" 14 4 . Pero no prosigue examinando el co nacimiento dialec-
tico, sino citando un largo pasaje de Agustin sobre el conoci-
miento necesario para combatir con eficacia las herejfas 14 5.
Rabano trata de las otras cuatro artes -aritmetica, musica, geo-
metrfa y astronomfa- basandose principalmente en Casiodoro y a
veces en san Isidoro, aunque sin dejar de referirse a san Agustin.
Cita pasajes de Deci'vi'tatedei' en la seccion sobre aritmetica (cap. 22)
y de De doctrina chrtstiana en las secciones sobre aritmetica y musica
(cap. 24).
Cada uno de los siete analisis de las artes liberales es muy breve,
sin mas que una definicion y una justificacion. Por ejemplo, la
astronomfa es util para el argumento religioso por su grandeza, la
geometr!a para construir tabernaculos, y la musica, desde luego,
para formar cantores para el culto liturgico. Entre otras cosas, la
aritmetica puede ayudar al clerigo a entender los mysticos numeros i'n
divims li'bris factlius. Como capftulos enciclopedicos sobre las siete
~.
14 l "Dialectica es t disciplina rationalis quae rendi, definiendi et disserendi, etiam et vero a
falsis discernendi". D e insttfutione deriwru111, III, 20.
144 "Qu apropter o porte t cle ricos hanc artem nobilissimam scire, eiusque iura in assiduis
meditationibus habere, ut subtilem h aereticorum versutiam hac possint dinoscere, eorumque
dicta benefica ve ris syllog ismorum co nclusionibus confutare". Ihfd., III, 20.
14) D e doctrina ChriJtiana, II, xxxi y xxxii.
LA EPOCA DE LA TRANSICION (400 1050) 97
artes liberales, estas secciones son casi inutiles por su brevedad y
generalidad; pero no es este su objetivo, sino el de Hamar la aten-
cion del clero sobre las mate rias necesarias para sus estudios 146 . En
general, Rabano comparte la preocupacion de Casiodoro y san lsi-
dora, pero, a diferencia de estos, no intenta proporcionar tales
conocimientos. Se contenta con indicar y justificar las siete artes
liberales, y dirige su atencion inmediata a intereses mas
urgentes.
En este pun to vuelve al tema de la retorica en su relacion con la
predicacion, y le dedica casi todas las secciones restantes de la obra
(caps. 27-39). Otra vez, el texto del De doctrina de san Agustin es el
que con mayor frecuencia aparece, mas un largo pasaje de sanGre-
gorio en la sec cion 3 7 147 . Asf, pues , la parte final dellibro De insti-
tutione c!ericorum parece a primera vista una mezcla casi fortuita de
diversos consejos retoricos espigados de san Agustin: los tres nive-
les del estilo, la aclaracion de cuestiones oscuras, los tres officia del
orador (instruir, deleitar, mover), etc.; pero es claro que Rabano
fue literalmente saltando a todo lo largo dellibro IV del De doctri'na,
cuando componfa su obra, pues sus secciones y los pasajes citados
siguen el orden de este libro. Rabano termina el tratado con una
citadel pen ultimo capitulo de san Agustin: el predicador debe orar
para que Dios pong a un buen discurso en sus labios 148 .
El D e institutione clericorum de Rabano Mauro ocupa una impor-
tante posicion en la transicion de Ia actitud antigua a la medieval,
respecto de las artes del discurso. Sin embargo, quiza la razon prin-
cipal de su significacion radique en su absoluto pragmatismo, en su
constante voluntad de adaptar las disciplinas existentes a las nue-
vas exigencias de Ia comunidad cristiana. Segun Rabano, puede
utilizarse todo: Ad nostrum dogma convertimus! Pero esto, aplicado a
las artes del discurso, produce resultados muy interesantes. Des-
pues de todo, san Agustin se habfa esforzado por salvar e1 concepto
mismo de la tradici6n preceptiva, representada especialmente por
la ret6rica cic~roniana. Los enciclopedicos habian procurado
transmitir todo un cuerpo de doctrina, resumido y mutilado sin/
duda, pero, pese a todo, tan fntegro como pudieron conservarlo;
146 En Ia secc i6n s ig ui ~ nt e (2 6), por ej;mplo :,vuelve a in sistir e n Ia uti!!dad _d e las sie te artes
liberales y ci ta Ia analog1a d e sa n Agus tin del despOJO d e lo s eg1pS10s . Ibtd., II, x l.
147 Ade mas d e las 50 ci tas ya a puntadas, hay o tras 28 de san Ag ust;n en las seccwnes21- 39.
La larga cita de san Grego rio d e Ia secci6n 37, dicho sea de paso , esta e nterame nte d ed1cada a
sugerir tip os de "admo nicio nes" utilizables e n la predicaci6n: advertencia al arrog ante, al testa-
rudo, e tc. Asi pu es, en este pasaje se alude a san G regono pa ra sugenr temas y no pa ra dar 1deas
so bre las fo rmas ret6 ricas. . ,
14 A "Ut de us sermo nem bonu m de t in os eius." D e institutione clericomm. II, 39. El pasa1e esta
tornado d e Ester 14 , 13.
 98 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
Marciano, Casiodoro y san Isidoro tenfan poco interes en modifi-
car la forma de la doctrina misma. Por el contrario, Rabano quiere
cambiar todo lo que le sirve y seleccionar -y rechazar- de
acuerdo con las necesidades del nuevo orador eclesiastico. Este
abierto pragmatismo, por lo tanto, marca el final del perfodo de
transicion que habfan comenzado san Agustin y Marciano 149. Una
raz6n importante es el hecho que Rabano reemplace a Ciceron por
Agustin como su maestro en retorica. Aunque no suele citar sus
fuentes -es un habito medieval-, hay secciones enteras en su
libro III que son de Agustfn y no suyas. Su dependencia va mas alla
de. las meras citas, porque.voluntariamente adopta la actitud de un.
mero prologuista que compone una especie de marco literario
para los extractos de De doctrina christiana, es decir, no cita a Agustin
para presentar las ideas mismas; se trata de la auctoritas patrum que
no solo se extiende a las ideas, sino a la forma de expresion
misma.
Este cambio en la actitud puede ser ligero y dificil de captar,
pero aquf se encuentra en embrion el postulado basico de las artes
149 Entre Ia obra de Rabano, terminada en 819, y los primeros tratados autenticamente
medievales del siglo XI, hay pocas obras de interes para Ia historia de las artes,:Jel discurso.
V eanse algunos apuntes sobre diversos auto res meno~!'" en Hetnnch Ftchtenau,. Rhetonsche
Elemente in der ottonishsalischen Herrscherurkunde , Mtttetfungen des Instrtutsfur Oesterretch!S-
che Geschidtsforschung 68 (1960), 39-62. Hay ademas un excelente resumen ace rca de cuando los
1
1 profesores medievales utilizaron Ia teo ria ret6rica y gramatical en Ia enseiianza de Ia )_iteratura,
en Berthe Marie Marti, "Literary Criticism in the Medieval Commentanes on Lucan , Transac-
tions of American Philological Society 72 (1941), 245_-254. . . , .
El compendia de Notker Labes sabre Ia retonca ctceron~ana {h. 1 022) es Ia ur;tca obra
importante de su genera en este penodo. Sobre Ia reconstruccwn de Ia obra perd1da, vease Paul
Piper, Die Schriften Notkers Jtnd semer Schule (Fnburgo de Bnsgoma, 1882), pp. ?.45-684. Hay bre-
ves relaciones generales en MamtJUS. Geschrchte II, 716-717, y Otto Dteter, The Rhetonc of
Notker Lab eo" en Papers in Rhetoric, camp. Donald C. Bryant (San LU!s, Mtss., 1940), pp. 27-33.
{La ficha completa de Manitius se presenta en Abrevia~uras.) . .
La Retorimacbia de Anselmo de Besate, Hamada tambten De materza arttS (h. 1050), es un d1a-
logo o "disputa" en forma de carta a su sobrino Rutiland, al parece; en respuesta a Ia incom-
prensi6n de Ia ret6rica por parte de est e. Anselmo e~J;oza una retonca com pi eta. Habt~ndo
estudiado en ltalia, saca matenales tanto de Ia tradtcJOn ctceromana como de Ia anstoteltca.
Vease un breve esquema en Manitius, Gescbichte II, 708-715. Vease el texto en Gunzo eptstolaad
Augienses und Anselm von Besate Rhetorimachia, camp. Karl Manitius, Monumenta Germamae Htstortca,
Vol. II (Weimar, 1958), 95-183. . .
Aparece durante este periodo un buen numero de obras gram~ticales basadas en Pnsctat,to y
Donato, especialmente en forma de comentanos. Para mformacwn sobre las pnnctpales, vease
Manitius Geschichte I 315-323, 323-339,452-456,456-458,461-468,468-469,470-478,490-
493, 564,519; II, 664-672, 673-675, 675-682, 682-694 y 699-706. Yease tambien Julian de
Toledo, Ars grammatica, poetica et rbetoricu, ed. F. de Lorenzana (Roma, 1797); un extracto se
encuentra en Keil, Grammatico V, 317-_324, y cfr. M~;utJUS, Geschtchte 1, 129-133, y Charles H.
Beeson, "The Ars Grammattca :>f Juhan of Toledo , MtScel!anea Fr. Ehr!e I (Roma, 1924).
Durante este periodo Ia ret6rica arabe floreci6, _pe:o su his to ria esra todav(a por escnbtr. Al-
Farabi (muerto en 950) era nativo de Bagdad y escnbto un comentano sobre Ia Rhetor_rca ~e Ans-
t6teles asi como una breve obra enciclopedica, cuyo nombre latinizado es De soentm. Para
alguna'informaci6n general sobre las tendencias de Ia ret6rica arabe medieval, con traducci6n
de un texto importante vease Gustave E. von Grunebaum (ed.l trad.), A Tenth-Century DoCII-
ment of Arab Literary The;ry and Criticism: The Sections on Poetry of a -Baqil!ani's !' jaz-al-Qu'an (Chi-
cago, 1950)._
LA EPOCA DE LA TRANSICION (400-1050) 99
medievales del discurso, segun el cual, el pasado debe servir a las
necesidades particulares del presente 1 5. Efectivamente, como lo
revela con especial claridad la historia dela retorica y la gramatica
medievales, todas las obras originales importantes sobre el C:is-
curso que aparecen en Europa despues de Rabano Mauro, son
meras adaptaciones, muy selectivas, de antiguos cuerpos de doc-
trina. Se siguen copiando los textos clasicos, pero los nuevos trata-
dos procuran apropiarse, para sus propositos, solo de las partes del
acervo antiguo que sirvan para algun arte. Por ello, las artes medie-
vales del discurso tienen una historia diversificada y no unificada.
Los escritores de. cartas seleccionan ciertas doctrinas retoricas; los
predicadores de sermones, otras, y aun los gramaticos arreglan la
confusion original de Donato ampliando sus estudios no solo a las
figurae sino tam bien a la inventio y la dispositio. Como las necesidades
son diferentes, los resultados son variados. Como ha apuntado un
erudito moderno respecto de la retorica: "sobre determinadas
materias en particular -como el estilo, la literatura, el discurso-,
no hay historia durante la Edad Media" 1 5 1
Por consiguiente, el estudio de las artes medievales del discurso
debe tomar por separado cada corriente o forma distintas, antes de
llegar a conclusiones generales sobre la tradicion preceptiva como
una totalidad.
Los siguientes capftulos, por lo tanto, tratan de cada una de las
cuatro principales corrientes de la teorfa tn.dieval, siguiendo grosso
modo el orden conologico en que, como entidades separadas, apare-
cen en Europa occidental. Primera en el tiempo es la supervivencia
de las tradiciones antiguas, porque son casi continuas. En el siglo
XI, hace su aparici6n el nuevo arte epistolar, el ars dicta~inis, que
adapta la retorica ciceroniana al problema del genero eptstolar. El
.,
siglo XII es la Hnea divisoria entre la vieja gramatica de Donato y
Prisciano, por una parte, y por otra, la nueva y cuadruple ars gram-
matica, que se interesa no solo por la sintaxis, sino por las dife~en
cias entre prosaicum, metricum y rithmicum. El ars praedicandt, la
compleja teorfa sobre el sermon tematico, aparece a pri~cipio~ del
siglo XIII. A finales del XIV se observa en Europa la coex1stenc1a de
todas estas tradiciones medievales.
Es facil, asimismo, definir con cierta precision los acontecimien-
tos que en el siglo XV condujeron al derrumbamiento de esta fase
a,.utenticamente "medieval". Probablemente el factor mas impor-
150 Por el contrario, el principal interes de los primeros te6ricos del Renacimiento es en ten-
der a los ciasicos, mas que adaptarlos 0 cambiados.
151 McKeon, "Rhetoric" {vease supra, p. 57, nota 9).
100
LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
tante de este dramatico cambio fuera el redescubrimiento de un
texto comrle~o de Quintili~no, que hizo Poggio Bracciolini en
1416, y la_ s1gU1e~te revolucion preceptiva que caus6 el impacto de
la Instttutto orat?rta ~obre la educaci6n. La renovada aceptaci6n del
De oratore?e C1c_~ron, P<;>r largo tiempo despreciado, es otro sello
~e _la reone~tacwn hab1da en el siglo xv, que sera el tema de la
ult1ma seccwn.
III. LA PERVIVENCIA DE LAS TRADICIONES
CLASICAS
AL ESTUDIAR la teoda medieval sobre el discurso hay que tener pre-
sente como principal hecho concreto, que la mayor parte de los
documentos antiguos sobre la tradici6n preceptiva siguieron
siendo estudiados y usados durante toda la Edad Media. Hubo, sin
duda, oscilaciones en el auge de los tratados clasicos, que, en cierto
sentido, son fndice de las corrientes intelectuales del perfodo; pero
lomas importante es que pervivieron. Con la unica y muy impor-
tante excepci6n de la Institutio aratoria de Quintiliano, los elemen-
tos de las tradiciones aristotelicas, ciceroniana, soffstica y
gramatical del mundo antiguo fueron mas o menos reconocidos
publicamente, al menos hasta el siglo XV.
La misma antiguedad de estas obras otorg6 un mayor peso a su
propia autoridad inherente o natural, pues la auctoritas antiquitatis
(la autoridad de lo antiguo) tuvo para la mente medieval un valor
especial. Asf, los preceptores antiguos subsistieron, si bien de
modo desigual, junto a los teoristas medievales. Por lo comun se
calificaba a "Tullius" (Marco Tulio Cicer6n) como el mas eximio
maestro de la teorfa sobre el discurso, y aun lo hadan asf autores
que probablemente nunca. l~yeran sus tratados ret6ricos; la ele-
vada autoridad de Arist6teles ocupaba un lugar similar en los escri-
tos de Brunetto Latini, el maestro de Dante. Con todo, no serfa
acertado suponer que las obras clasicas gozaran de una completa
aceptaci6n o incluso un respeto absoluto, en comparaci6n con los
tratados producidos durante la Edad Media. Mas bien cabda decir
que las ~ntiguas artes competfan para obtener la atenci6n del escri-
tor y orador medievales con el sefiuelo de las obras "modernas" y
especializadas que surgieron en diversas especialidades, despues
del afio 1050, aunque aquellas tuviesen a su favor la ventaja de
la antiquitas.
Por lo tanto, un examen equilibrado de las artes del discurso en
la Edad Media no puede dejar de tomar en cuenta el uso directo
que el hombre medieval hada de este legado del mundo antiguo.
Por esta raz6n vale la pena investigar al menos brevemente el
empleo que realmente se hizo de los tratados clasicos, en sf,
dejando de lado cualquier influencia que pudieran ejercer sobre las
obras compuestas por escritores medievales.
101
..
102 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
El influjo directo de la Rhetorica de Arist6teles es diffcil de esti-
mar, pero existen claros indicios de que las secciones sabre la
invenci6n del Organon (De sophisticiselenchis y Topica} eran muy cono-
cidas e influyeron durante la Edad Media. ElArs poetica de Arist6te-
les permaneci6 pnicticamente ignorada 1
La Rhetorica alcanz6 por primera vez el occidente latino en
forma de traducciones de los comentadores arabes, hechas en el
siglo XV; despues fue traducida por Guillermo de Moerbeke,
como parte de un proyecto de traducci6n pasiva iniciado por santo
Tomas de Aquino. La traducci6n de Guillermo, que fue la que tuvo
mayor aceptaci6n, se termin6 hacia 1270. Compusieron comenta-
rios sobre la obra al menos tres escritores, el mas importante.de los
cuales fue Aegidius Romanus, obispo de Bourges y personaje pro-
tag6nico en el desarrollo del pensamiento escolastico en el Paris
de finales del siglo XIII.
A primera vista, por consiguiente, parecerfa probable que el
surgimiento del interes por las obras de Arist6teles, tan caracteris-
tico del siglo XIII, lo hubiese impulsado la Rhetorica, como fuerza
-dominante en la teorfa occidental sabre el discurso. Sin embargo,
es la ret6rica de Cicer6n la que preside la teoria medieval, pese al
entorno generalmente "escolastico" del perfodo. Las razones de
este fen6meno est:in, al parecer, en el uso medieval de los
libros de Arist6teles.
No se conoce a ciencia cierta la suerte de la Rhetorica en los
perfodos clasico tardfo y medieval inicial. Boecio, por ejemplo,
suponfa que la ret6rica de Cicer6n era la pauta para evaluar la rela-
ci6n entre dialectica y ret6rica 2 ; su posicion es tanto mas significa-
tiva, cuanto que se consideraba un estudioso serio de Arist6teles.
Los enciclopedicos como san Isidoro y Casiodoro ignoraban las
teorfas ret6ricas de Arist6teles, y los posteriores escritores de com-
pendios, como Alcuino, Notker Labeo y Anselmo de Besate, pare-
cen desconocer la existencia del libro.
1 Vease una buena guia d e Ia historia medieval de las obras de Arist6teles en George
Lacombe, Aristoteles Latinus, Corpus Philosophorum Medii Aevi, 2 vols. (I, Roma, 1929; II , Cam-
bridge, 1955). Esta obra (citada en adelante como Arirt. Lot.) contiene breves resumenes de
todas las traducciones latinas medievales, que se conocen, de las obras aristotelicas, junto con Ia
descripci6n de los manuscritos y espedmenes d e textos existentes. Vease tambien Lorenzo
Minio-Palluello, Aristoteles Lotiuus: Codices, Supplementa Altera (Brujas, 1962). Un panorama mas
antiguo, pero todavia vigente, esta en Aimable Jourdain, Recherches critiques sur l'dge et l'origine des
traductions Ia tines d'Aristote et sur des commentaires Crees ou Arabes employes par les docteurs scolastiques
(nueva edici6n de C. Jourdain, Paris, 1843; reimpresi6n Nueva York, 1960). Para otras observa-
ciones sobre las traducciones, veanse]. T. Muckle , "Greek W o rks Translated Directly into
Latin ~ . Medieval Studies 4 (1942), 35-42, y 4 (1943), 102-114, y Charles H. Haskins, The Renazi-
sance of the Twelfth Century (Cambridge, Mass., 1927; reimpresi6n, Nueva York, 195 7, pp. 287-302.
2 Vease en especial Boecio, In topica Ciceronzj commentariorum; ed. Migne PL 44, cols. 1039-
1174, en comparaci6n con su explicaci6n de Arist6teles: Interpretatio topicorum Aristotelis, PL 44,
cols. 910-1008.
LA PERVIVENCIA DE LAS TRADICIONES CLASICAS 103
Es claro que correspondi6 a los comentadores arabes reilltro-
ducir la obra en la corriente principal de la vida occidental. l:ier-
mannus Allemanus, hacia 1240, prepar6 una traducci6n latina de
una glosa arabe que atribuy6 a Al-Farabi, u~ erudito del siglo IX3.
El comentario de Al-Farabi sabre la Rhetortca parte de la pretnisa
aristotelica basica segun la cual todas las artes del discurso han de
considerarse en con junto, como aspectos o ramas de la misma ars
sermocinalis. La teorfa arabe del siglo VIII al XI, por ejemplo, conce-
bfa la poetica y la ret6rica como medias diferentes, por los cuales
los hombres se comunican entre sf. Los esfuerzos arabes por elabo-
rar una teoria literaria para la interpretacion del Coran -analogos
al deseo Cristiano de urta exegesis sistem~~ica de la Biblia-, produ-
jeron a veces una serie de tratados concebidos estilfsticamente,
que no influyeron de suyo en Occidente4 ; pero e1 movimiento se
inici6 en un amplio frente, y no las obras arabes tardfas, sino las
primeras, fueron las que interesaron a los eruditos europeos.
El mismo Al-Farabi escribi6 dos obras enciclopedicas que se
introdujeron en los estudios de los eruditos occidentales interesa-
dos en la clasificaci6n de las ciencias y las artes. Por ejemplo, De
divisione philosophiae, de Domingo Gundisalvo, archidiacono de
Toledo que tuvo su apogeo hacia 1125-1150,_esta basad? e~yarte
en De scientiis y De ortu scientiarum de Al-Farab15 En De sctentus, ase-
veq que hay cinco "ramas" de la logica, ciencia por la cual se pue?e
verificar el conocimiento: demonstrativa, que da la certeza; tentattva
que trata de las conclusiones dudosas; sophistica, que induce al
error; rhetorica que produce un conocimiento cercano a la certeza,
y poetica que emplea la imaginaci6n, porque esta actua en el hom-
bre mas que la ciencia o el pensamiento 6 Prosigue declarando que,
ademas de la gramatica y la 16gica, hay otra ciencia que trata del
lenguaje: el kalan ( ciencia de la elocuencia); es interesante observar
que Gundisalvo registra esta scientia eloquendi en el fndice de su tra- .
J VeaseJourdain, Traductions, pP- 139-141; Lacombe~ Arist. Lat. I, 102-113. Lacombe cree que
e1 texto era en realidad una parafrasts d e otro er udtto arabe, Averroes, que conuene una glosa
de Al-Farabi. Vease el texto en Dec/a ratio compendioJa per viam divziione A/farabi super lrbros rethomv-
rum AristotziJj (Venecia, 1481). Un breve extracto se encuentra en Lacombe, Arzst. Lat. l, 211-212.
4 Un analisis general de los esfuerzos arabes en este campo , y un textomuestra, en Gustave
von Grunebaum, A Tenth -Century Document of Arab L1terary Theory and Crztzczsm: The Sect tons on Poe-
try of al-Baqillani's ljaz al-Quan (Chicago, 1950). . . . . .. , .
5' Dominicus Gundissalinus, De dzvmone phzlosophzae, ed. Ludwtg Baur en Bet/rage z11r Guchtchte
der Philosophic des Mittelalters 4 (1906), 164- :'>16. Para una infor,maci6n mas general sobre las
influ e ncias arabes, vease K. Djorr, Bibliographie d'Al-Farabt (Pans, 1946), y Robe rt Hammond,
The Philosophy of Alfarabi and Its I nfluence on M_,edieval T~our<ht (Nu~ya York, 1947). . ..
6 Dos de estas cinco ramas pueden ser aqut de mteres general: rhetonca,prosen su stmtlt-
bus movere animan auditoris (... ) et generet in eo cognitionem p rox tmam certttudmts (..:); po~_
tica, imaginatio autem quoniam plus operatur in homine quam sClentJa vel cogttatto ,
Domingo Gundisalvo. De scientzis, ed. P. Manuel Alonso (Madnd-Granada, 1954), pp. 72-76.
104 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
ducci6n latina, perc Ia omite en su texto. La consecuencia pnictica
de esta omision es, desde luego, que para los lectores de Gundi-
salvo, la retorica estaba tratada tan solo como parte de la logica
(ciencia del co nacimiento verificable )7.
Hermannus empieza su traduccion del comentario de Al-Farabi
sobre la Retrfrica afirmando que tanto la rhetorica como la poetica han
de considerarse como anejas de Ia logica. "Por lo tanto, constitu-
yen un complemento del asunto de Ia logica, segun Ia intencion de
Aristoteles. Nadie que haya examinado los libros de arabes famo-
sos como Al-P arabi, Avicena, Averroes y otros, duda de que estos
dos libros puedan ser libros de logica" 8 Hermannus apunta que
Ciceron hada de Ia retorica una rama de )a ciencia civil, y que
Horacia relacionaba la poes1acon Ia gram,atica; es claro que Her-
mannus considera erroneas estas opiniones, aunque admita que
Ciceron y Horacia pueden servir para en tender a Aristoteles9 . He
aqui un claro indicia de que Hermannus piensa que las tradiciones
aristotelica y ciceroniana son distintas, al menos en sus orientacio-
nes basicas respecto de otras ciencias.
En cuanto a la Rhetorica, fue traducida dos veces del griego al
latfn durante el siglo XIII. La primera de estas traducciones, lla-
mada a veces translatio vetus para distinguirla de la version posterior
de Guillermo de Moerbeke, estaba terminada antes de 1250, y
posiblemente fuera obra de Bartolome de Messina 1o. Subsiste solo
en tres manuscritos y es evidente que nunca se Ia utiliz6 en las
escuelas. El comienzo del libro I puede dar cierta idea de su
tono:
Rhetorica est convertibilis dialectice: utreque enim de quibusdam
huiusmodi sunt, quae communia quodammodo omnium est cognos-
cere et nullius scientie determinate. Ideo et omnes secundum aliquem
modum participant utramque. Omnes enim usque aliquid et perscru-
tari et percipere sermonem et respond ere et accusare argumentantur.
Horum quidem igitur plurium hii quidem vane agunt, hii vera per
consuetudinem ab habitu 11
7 Vincent de Beauvais utiliza esta parte d el De Jcientiis en su Speculum doctrinale III, 2-3.
8
"( ... ) ut sic habeant complementum logici negocii secundum Aristotelis intentionem.
Quod au tern hi duo libri logicales sint, nemo dubitat qui libros perspexerit arab urn famosum ,
A1farabi videlicet et Avicenne et Avenrosdi et quorundam aliorum". Lacombe, Arts/. Lat. I, 211.
9 "Neque excusabilis sunt, ut fortassis alicui videbitur, propter marcii tullii rethoricam et
oratii poetriam (... ) verumptamen dictorum virorum scripta non minimum utilia sunt ad opera
presentia intelligendum." Ibid.
10 Para una breve histo ria de las traducciones medievales, cfr. l btd , pp . 177-179. Sobre Ia
adjudicaci6n a Bartolome, vease Leo nard Spenge l, Artstotefts arJ rhetorica accedtf vetusta trariJiatio
latina (Leipzig, 1867), I, 177.
n MS. Paris , Bibliotheque Nationa le La tine 16673 , fol. I, publicado en Lacombe,Anst. Lat.
I, 167. . citado en ibtil., p. 67
LA PERVIVENCIA DE LAS TRADICIONES CLASJCAS 105
Se sabe poco de las razones de esta relativa oscuridad de la tra-
duccion. Comparada con Ia de Moerbeke, debe haber estado en
desventaja por ser anonima y compartir algunos de los prejuicio~
que hab1a creado la escasa reputacion de la traduccion de Al-Farab1
hecha por Hermannus. Por ejemplo, Roger Bacon deda que ~sta
obra estaba tan mal hecha, que era imposible entenderla 12 . 0 s1m~
plemente tuvo Ia desventaja geognifica de haber sido compuesta
lejos del centro noreuropeo de los estudios aristotelicos ..
Cualesquiera hayan sido los facto res que afectaron ala dtvulga-
cion de Ia translatio vetus, la translatio Guillelmi (de Guillermo de
Moerbeke, alumno de santo Tomas de Aquino) tenfa, al pare<;:er,
todas las ventajas para asegurarse la aceptacion general. C0m-
puesta hacia 1270 1 3, en el apogeo del interes parisrense por los
escritos aristotelicos, esta traduccion formaba parte del gran
esfuerzo escohistico paraque el mundo occidental tuviera acceso a
todas las obras de ".el Filosofo". Una cr6nica del afio 1273 dice:
"Guillermo de Brabante, de la Orden de predicadores, tradujo
todos los libros de Aristoteles del griego allatin palabra por pala-
bra [verbum ex verbo]; esta traduccion la estan usando ahora los
estudiosos de las escuelas, a instancias de Tomas de Aquino" 14 . La
ubicuidad de la traduccion de la Rhetorica, hecha por Moerbeke
puede explicarse por el poderoso respaldo de sant~ T,omas, junto
con el interes general por el corpus de las obras de Anstoteles que se
iba formando rapidamente. Existen hoy en dfa 96 manuscritos 15 .
Queda, pues, claro que reemplazo cualquier traducct6n anterior
del arabe o del griego. No hay razon para pensar que Moerbeke
haya consultado las traducciones anteriores; en todo caso, su ver-
sion independiente domino escuelas y bibliotecas. tan completa-
mente que, a los fines practicos, se la puede constderar como la
version latina medieval tfpica.
Esta traduccion de Moerbeke comienza con el siguiente
pasaje:
Rhetorica assecutiva dialecticae est; ambae enim de talibus qui-
busdam sunt, quae communiter quodammodo omnium est cognos-
cere et nullis scientiae determinatae propter quod est omnes modo
quodam participant ambabus. Omnes enim usque ad aliquid et exqui-
12 "( ... ) male trans latus est, nee potest sciri, nee adhuc in usi vul~i est, quta auper venit ad
Latinos et cum detectu translationis et squalore .. , Jourdam, 1 radu cttonJ, p. 143. Sm ~mbargo,
para ser jus to con Her:':annus, hay que no tar qu e en sus fuentes arabes estaban cast s1em pr c
omitidos lo s pasa1es dtf~etles. 1 d . s
1' Enriqu e de H ervordia consignaba en 1271 que en las csc uelas se usa 1)an as tra u coone
de Moerbeke. Ibtfl., p. 68. . . d b 1 06) 206
,. Ap. Linde nborg, Saiptores rerum germanirarum septentnoualwm (e . Fa nctUS, 7 , P ,
. L II 48
15Vease un fndice de los manuscritos en Lacombe, Awl. at., , 13
""

106
LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
LA PERVIVENCIA DE LAS TRADICIONES CLASICAS 107
rere et sustinere sermonem et defe d
~~~~7:e'!~~~~~g~~uh~~~~d,em fort~t~r~a~~ :~~~:,rhi ~~~~~~rr.o~~; obras ciceronianas, ademas de Ovidio y Virgilio, como una de las
lecturas alternativas en ret6rica. La mezcla de tradiciones que con-
tiene este estatuto indica probablemente que 1aRhetorica de Arist6-
Y termina:
teles no hab1a sido estudiada de un modo sistematico en esta
Universidad antes de dicho estatuto 2 o. Los archivos de Cambridge
Finis autem locutionis congruit in .
sed non oratio sit: dixi, audistis habectonm~ctus, q~at1~~s ehpilog~s, tampoco dan prueba del uso dellibro21.
Aristotelis translata a Graeco i~ Latin~~~ - teate. xp IClt r etonca No cabe asombrarse de que las escuelas italianas desconocieran
este libro. La larga tradici6n ret6rica de lugares como Pavia,
Asi, pues, la traducci6n de Moerbeke f d Ravena y Bolonia tenia sus bases en un solido ciceronismo. El
litfral, p~labra P?r palabra. Tal era desde lu:~o ~? ~~~~~a~e~:~ aporte italiano mas caracterfstico a las teorias medievales sobre el
discurso -el ars dictaminis- deriva en gran medida de los concep-
;i~a;:::~~~ ;oe~::~t en ~ados h? ,c~os pna producci6n literariq._artfs- tos ciceronia~os de dispositio y elocutio 22 Las U niversidades italianas
para los fines del ~stS1 dp_roveyo e un texto coherente, adecuado no ten1an mayor inte:t:es por la filosofla aristotelica, que podfa:
u 10.
Seg~ir el uso ;eal_que se hizo dellibro, es una tarea bastante haber dado impulso a una renovada concentraci6n en sus concep-
compleJ~- En Pa~1S mtsmo, -los estatutos universitarios medievales tos ret6ricos 2 3. Brunetto Latini, el poligrafo y maestro italiano del
siglo XIII, apela ciertamente a la autoridad de "el Fil6sofo" para
~~- ~~n~~ol~an ~mg_una obra ret6~ica cuya ~ectura fuera obligato- advertir al lector de su tratamiento de la ret6rica, pero esta es
. -' e ect1vamente, se Clta la retorica como una de la
matenas senaladas para las lecciones "info 1 , s exclusivamente ciceroniana 24 . En cualquier caso, hay pocos moti-
ferencias pronunciadas fuera del program:r:g~~ar-esto es, con-
abla de ella ~oT~ de una parte ordinaria del plan d~ ~~;~d7:sls7e
~~ e_statutos e stglo y media siguiente no hablan tampoco del~ 20 Vease un estudio de este estatuto relacionado con Ia retorica en James J . Murphy . "The
Earliest Teaching of Rhetoric at Oxford", Speech Mollograpbs 27 (1960), 345-347. El Oriel
~e ~nca ,~odmop un requisito. Es significativo que Ia Hamada College de Oxford posefa cierta especie de obra retorica aristotelica en 13 7 5, si bien puede
rte od~ma e arfs, de 1366, establece tres grandes perfodos de haberse tratado solo de sententioe recogidas dellihro; vease un estudio de esta entrada en el cata-
logo de Oriel, en Murphy, "Rhetoric in Fourteenth-Century Oxford", Medium Aevum 34 (1965),
es u 10, comenzando par d 1-20.
llevaba I t d' d' un programa e Bachiller en Artes que
, a e~ u ta~te trectamente de Ia gramatica a Ia 16 ica de 2l Podria apuntar, sin embargo, que ciertos archivos primitivos de Cambridge fueron des -
truidos por el fuego en 1381. El primer testimonio existente de una accion oficial de Ia Univer-
esta a !a pstcologtals; de nuevo se omitfa la ret6rica El g y sidad respecto de Ia retorica parece ser Ia creaci6 n en 1506 de un cargo de lector de poesia y
Rhetorzca de Arist6teles en las Universidades alem . usa de la oratoria. Vease James B. Mullinger, A Hrstory oj the Universrty of Cambridge (Londres, 1888), y
Rashdall, Universities III, 273-324.
~~:amas respond~iahn er: general al modelo de Parfs, p~~:facs~~~~h~J?~ Aunque los registros de los currfculos medievales universitarios son desde luego fragmenta-
rios y deben ser evaluados con cierto cuidado;la pauta respecto de Ia retorica es, sin embargo,
c su uso en lC a etudad; sin embar o l ,
casas, o no tienen fecha, o datan de ~i~ai:~ J~tx~~;ar que estos
bastante clara; es una pauta de omisi6n. Las omisiones sedan adem as en estatutos y otros docu-
mentos muy detallados cuando se trata de otras materias como gramatica o dialectica. Un es ta-

l'biE\Oxford, los estatutos universitarios no hacen ~ensi6n del

tuto parisino de 1255, por ejemplo, prescribe por su n_ombre 2.libros que eran requisito para
que un maestro diera lecciones. Ibid, I, 442-443. La omisi6n de Ia ret6rica de ta!lista dificil-
mente puede co nsiderarse accidental.
1 .o asta 1431, cuando se prescribe su lectura junto condos 22 Ciertos textos del ars dictaminis estan editados por Ludwing Rockinger ,Brie/steller und For-
melhiicher des elften his vierzehnten jahrhunderts, Quellen und Eorterungen zur bayerischen und
deutschen Geschichte, vol. IX (Munich , 1863-1864; reimpresi6n , Nueva York, I960) .
. I,; EJ texto fue editado por Spengel Arirtoteles I . 23 En Rashdall, Universities I, 101 ss., se analizan algunas de las diferencias entre las universi-
opto delltbro I en Arist. Lat., I, I 6 7 _16 8 d 1 MS i ' l78- 342. Lacom be mcluye rambien el prin- dades italianas y las del Norte de Europa. Vease tambien Ia breve exposici6n de Paul 0. Kriste-
Las C!Ias so n de Ia edicio n de Speng 1.' e . ' :at. 7695, fol. I ,Bt bltotheque National e Pare' ller, Die italienischen Universitiiten der Renaissance, Schriften und Vortriige des Petrarca-Instituts, I;
mc:\l;~~a l en Ia serie Aristoteles Latfn'u~~ ta provtsta una n ueva edici6n critica del t ex to 'latin~ kdn: s.f.
(... )non lcga nt in festivis diebus nisi hi! h . 24 Latini compuso una obra enciclopedica en tres volumenes. Ellihro Ill trata de "Politica"
mu n~. e t ethtcam si pla.::er, et q uartum to icbru os,?p oset rhetoncas et quadrivalia e tbarbaris- e incluye Ia ret6 rica. Cfr. Latini, Li livres dou Tresor, ed. Francis]. Carmody (Berkeley y Los Ange-
JJ"/;th' Are.r, 3 vols ., nueva ed icion de / M p m .. ~~srmgs Rashdall, Um'venitie_r ofEurope in the
;~lbtt!., I, 444. . . . . O W!C e y A. B. Emden (Oxford, 1936), r, 440. les, 1948), III; Latini, II Tesoro, ed. P. Chabaille (Bolonia , 1883), IV. En ambas versiones el
modelo es Cicer6n. Ni Dante ni Boccaccio se ap oyan en Ia Rhetorica de Arist6teles para sus dis-
,La fecha.de Letpztg, por eje mplo, es 1499 ibid o . quisiciones sobre poesfa, aunque Petrarca parece reterirse a ella en su Invective contra medicttm.r
142H, apa reoo u n manuscrito que co n ten ia I . d., 1 ,_~47, n. 5. En He>delb erg, entre 1423 v fiber tertius (ed. G. Martelloti y otros), en Francesco Petrarca , Prose, La letteratura itaIiana, storia
Lat. 15 89). Arirt. Lot.ll 1198 En Viena j tra uc cwn de Moerb eke (MS. Vatica no Palai e testi, vol. 7 (Milan y Napoles, s.f), p. 658. Veanse algunas observaciones sobre el origen de las
I 389 a leer " unum libr~m in r\1~torica" 't'or e comrano,Ios alum nos estaban obligados de sd~
Ullrwrsrttes ll ' 24 3, n ." 1. ' m que se espec>flcara mngun o en particular. Rashdall' doctrinas ret6ricas del Latini en James East , "Book Three of Brunetto Latini's Tresor: An
English Translation and Assessment of its Contribution to Rhetorical Theory", inedito, tesis
doctoral, Stanford University, 1960; vease un resumen en Dissertation Abstracts 21 (1960), 990-
108 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA 109
LA PERVIVENCIA D E LAS T RADICIONES CLASICAS
vos para suponer que la retorica de Aristoteles desempefiara algun
papel relevante en Italia antes del XV. d 28 y podria suponerse que esta afinidad natural condujese
1 eas , , . , . t'l"s29
Allf parece existir solo una ligera huella, siacaso, en los deriva- facilmente a la vinculacion de la log1ca y 1a retonca ansto e 1ca
dos medievales de la antigua teo ria retorica, tales como ars dictami- que se hada en la Edad Media. .
nis, el ars praedicandi y las partes del ars grammatica que tratan de la Sin embargo, en real~dad es mas probable que la Rhetorrca de
composicion poetica25. Y algo mas importante: Aristoteles no Arist6teles llegase a ser conocida mas bien com? un comple~.ento
tuvo en el Medievo una fama generalizada de tratadista de la teorfa valioso para los estudios de etica y ciencia pol1t1ca. Un md~c~~ de
del discurso; por el contrario, era a "Tullius" a quien se reconoda esta posibilidad esta contenido en ur: ~reve tratado que escnb1? en
en todas partes de Europa como el maestro del escribir y el hablar e1 ultimo cuarto de siglo XIII Aegldms Romanus, un estu~l~SO
y asflo hadan aun aquellos que, como Chaucer o Juan Gower, pro~ parisiense que lleg6 a ser despues arzobispo de Bourges. Aeg1dms
bablemente no hab ian tenido oportunidad de leer sus obras26. habia hecho una carrera notable: tras seis afios como profeso: en la
Con todo, queda en pie el hecho de que la Rheto,rica de _A ristote- Universidad de Parfs, fue elegido General de la Orden Agustma en
les subsiste en casi 100 manuscritos medievales: 22 del siglo XIII , 1292 y obispo de Bourges en 1295. Antes de su mu~rt~ en 1316
57 del XIV y 17 del XV. Entonces, ~par que ellibro tuvo un papel habfa compuesto un buen numero de obras, pnnopalmente
. ' 1es 30
comentarios so b re -A nstote . . . . 31
tan insignificante en el desarrollo medieval de la teoria del discurso?
La respuesta a esta pregunta esta en el mismo movimiento que E1 tftulo mismo -De differentia rhetortcae, ethtcae et ~olttt~a_e -
condujo ala traducc ion de Moerbeke. Santo Tomas de Aquino era, sugiere ya la existencia del problema de la ve rdadera s1tuae1?n ~e
desde luego, principalmente un te6logo. El espiritu que predomi- la retorica. Aunque Aegidius concluye que, claramente est~ m~
naba en la Universidad de Paris a mediados del siglo XIII, eran filo- cerca de la dialectica que de la politica y la etica -~ue son saentz~e
s6fico, y le interesaba abarcar la totalidad de las obras de speciales que tratan de lasatdones humanas-, adm1~e q~e la reto-
Arist6teles para ponerlas al servicio de una comprensi6n del uni- rica podda funcionar en un punta situado entre la e1ene1a ?'?ral Y
verso cristiano. El realizar un conjunto fiable de traducdones era, las ciencias racionales32. Senala ademas que , aunque la retonca en
por supuesto, solo el primer paso. La tarea verdadera consistia en s1 misma no trata de las "acciones morales" de _los sere~ humanos,
dominar las diversas obras, y en determinar primero sus relaciones interviene de hecho en ellas, siempre que se aphca ~ la ~1da real. En
recfprocas y despues su relaci6n con la revelaci6n blblica y otros es"te sentido, la ret6rica esta involucrada ~:modo ~n.dtre~to.en las
fundamentos de la fe cristiana. acciones que son temas propios de la polltlc; _Y la et1ca, s1 bten_t_:o
'
.::=. s en s1 misma una parte directa de la pohttca. Esta concluswn
Es tentador pensar que el tema de la dialectica en cierto modo
absorbio o se apoder6 de la ret6rica aristotelica27. D esde luego que ~onstituye un rechazo de la tradici6n ciceroniana, segun 3
la cual, la
el renovado auge d el Organon debi6 tener algun influjo sabre la ret6rica es m e ramente una rama de la ciencia polltica \ as1 como
suerte de cualquier obra que tratase del verbum ("palabra". Tanto la
ret6rica como la dialectica proponfan, naturalmente, una teoria 28 Bo ecio , por ejemplo , reconod a es-ta relacio:; e n: re Ia.~ d os a~~~- :~~~~~ !i~ 0 ~(;,~J !~
el
sabre los loci (lugares comunes), como auxilio para la invencion de obra los Topicr; se encuentra entre lo s t extos de ret~n~~,;., e~ \x,illiam M. A.YGrimaldi, S. ].,
1431. Es tudia en parte ~~~ !'Texdos co nc(e p t U:)le~- ~6 - ~e~se ta;;,bien Martin L Clarke, Rhetoric at
14 1 9 5
"The Anst ot ehan Top1cs , ra zt10 .
R ome (Londres , 19 5 ~~ - _ ..
29 Cfr. McKeon, Rhet o n c . A .d. li ta de sus obras en Pale m on Glo-
991. La o bra fue esc rita p rimero en frances, alrededor de 1260, co mo T risor, y rraducida al ita- 30 Veanse una b reve noticia biograf,ca de egl !us. yl u~a I Etudes de philosophie m edie-
r:
hano como Te1oro por un am igo del autor, Bo no Giambono , en 1266; tamb ien la tradujo al
Castellan o; vease Charl es Faulh ab er, Latin R hetorical Theory in Thirteenth and Fourteenth Century
-~
rieu x, R epertoire de; maitre; e theologte de SPa rzs "" XII I noec ee, tovdoos .e, l d'e sarrollo del pensamiento
vale, X VII (p an s , 1934) I
!40-148. d u carrera
. 1 final d e su vida poi . divergenc1as
rec rr . . do ctnna
. l es,
Castile (Berk eley y Los Angeles, 1972), p. 2.
escolastico en Paris y, pese, a una _c o n {na~'f:C, ad el erudito "escolastico" que traba jab a e n e!
bien se le pu ede ~o nsiderar . un e_Jemp 0 t p a de sus voluminosos esc ritos, se sabe que to mo
meollo del resu rgimie nl? ansto tel~{b ~t'b':'e r~as) u na de las cuales ve rs6 sobre la cuesti6 n de
25 Vease mas ad elan te , cap itulos IV , V y VI.
. ~ 6 Por e je mp~o._ Cha uc er, en el Pr6 logo de Fra nklin , versos 71 9-722, po ne a Cic ero ri como
sm o mm o de retonca : I lerned uevcr rethory k certny n,!Thing that I spok e, it moot be bare and pleyn./ I P.a.rte en al m_e nos ~eiS !Sp utas: ": ~: n: tu ral eza'" ' I bid, I, 141. . ..
s!eeJ; never on the mount of Pem aso,/ Ne leme_,d Marcus Tu!!tus Ctthero! Estas y las f'OSteriores citas Sl e l lengua)Ge estadenBel h?~Trhe PD e JirfereTZtia rhet oricae, et hicae et p.oliticae of AegidiUs Ro ma-
}1 Comp erar o rum, ~J' d f h 1282 antes
es t~~ .~omada~ de The WorkJ of Geoff rey Chaucer, _ed . F. N. Robinso n , 2.' ed. (~ o sto n, 1957). " N s h { , - 6 (1 932) 1-1 8 . Bruni cree qu e este trata o u~ .e scnto aCia J
A la ca1da de Ro ma, el tnv1o estaba dom ma~o p~~ la rhetortca; en el p en odo caroling io , neulsco' m:W..t:ri~ 'd:~;gidius sob're la R hetorica de Arist6teles; sin ehmbJ rgo , pudo ha_~,er Sl o pos-
po r la grammattca; en la alta Edad Med1a , po r la dtolecttca. Charles S. Baldwin, M edieval R hetoric d . . f 1 "in libro Ret or1co rum scnps1 .
and P?;tzc (N ueva York , 1928), p . 151. Vease tamb ien Richard McK eon, " Rheto ric in the Middle terio r: ,porque hn el Ae~ddiUS se re ~~~d~a ~ni:rescientias morales e t ratio nales" . I bfd., p . 6.
Ages , Speculum 17 (1942) , I- 32. ;~ c%aDer~~v~~}~~/r ~~~e1~d:~ s recon oce la existe ncia la posi6i6n ciceronia na , p ero
?e
se iiala q~e Cicer6 n hac~ as ( muy dificil distinguir en tre pohtica y ret n ca.
 LA PERVIVENCIA DE LAS TRADICIONES CLASICAS 111
110 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA

un reconocimiento de la definicion aristotelica de que en cierto simples palabras aisladas36 . Por consig~iente, no hay intuiciones
modo la retorica se relaciona con la dialectica. En este pun to Aegi- novedosas de Aegidius; si algo hace el hbro II reco_mendab~e para
dius cita la frase inicial de la traduccion de Moerbeke de la Rheto- el estudioso, es el minucioso detalle del tratam1ento. S1 en _el
rica: Rhetorica est assecutiva dialecticae. En todo caso, Aegidius abre la Medievo hubiera existido algun interes por considerar la Rhetorzca
posibilidad de un vinculo entre la retorica y las "ciencias de Aristoteles como un complemento del estudio de la etica o la
morales". poHtica, este comentario sabre ellibro II p_uede habe: contribuido
El divulgadfsimo comentario de Aegidius sobre la Rhetorica de a acrecentarlo. Sin duda alguna, la fama e 1mportanc1a de su au tor
Aristoteles tambien apunta hacia este cambio. Fue escrito hacia hubieran dado mayor peso a cualquiera de tales tenden~ias. . .
finales del siglo XIII (d 280?) yes una fluida ex posicion de la obra El examen de los agrupamientos de manuscritos perm1te ratlfl-
de Aristoteles que presenta sucesivamente cada frase de la traduc- car el juicio segun el c~alla Rhetorica ll~g~ e~ verdad a aliarse ~on la
cion de Moerbeke con las observaciones del autor. Asi, la famosa etica .y la polltica, _mas que con la dlalec_tlca 0 con la teona del
frase inicial de la Rhetorica va seguida de una larga disertacion sobre discurso.
la relacion entre dialectica y retorica3 4 Pero se trata de poco mas Existen 96 manuscritos dellibro. En 17 casos aparece solo, esto
es, sin ninguna otra obra encuadernada en el mismo volu~en . ~n
37
que un intento por dilucidar el significado de Aristoteles. El autor
declara su intenci6n al comienzo: "Aunque he asumido en este los restantes 79 casas, sin embargo, aparece una pauta lmpr~sw
caso el peso del expositor, no deseo que se me atribuya lo que digo, nante que quiza podamos mostrar mejor con un breve sumano de
porque tan solo presento el significado de lo que creo que dice los agrupamientos principales:
Aristoteles" 35. Es cierto que la obra aiiade muy poco al texto del Numero total de manuscritos 96
filosofo, pues el esfuerzo principal esta enfocado en explicarlo. Manuscritos que contienen solo la Rhetorica 17
Muy pocas veces se compara a Aristoteles con otros escritores del Manuscritos que tambien contienen ?tras obras _ . 79
mismo terreno (por ejemplo, apenas se menciona a Ciceron). En Numero de los que contienen la Ethtca o la Po!tttca,
o ambas . 69
raras ocasiones, o en ninguna, Aegidius esta en desacuerdo con 50
Numero de los que contienen ambas . 38
Aristoteles. Numero de los que contienen 1a Magna morata / 33
La fndole del comentario tiene especial significacion, por Numero de los que contienen la Economica 39 26
cuanto permite un tratamiento bastante largo del segundo libro, Numero de los que contiene el De bona fortuna4
0 16
sobre las pasiones que constituyen el material para la prueba pate- umero de los que contienen obras dialecticas 0
N ' . 41 0
tica. Sobre la simple frase que circa passiones nunc dicendum, Aegidius Numero de los que contienen otras ob ras retoncas
presenta un comentario que en extension es casi el doble de aquel
en que analiza la relacion entre retorica y dialectica, en la parte ini-
cial dellibro I. Define la passio, establece el numero de pasiones, 36 P or ejemplo, Aegidius ve seis e lemen tos en la ~eclaracion " quie tat enim ~~terius ira
maior" (foL rr'"). Si se estudia detenidamente estaseccion, se puede alcanzar una vtst?? tlustra-
incluidos sus contrarios, y hace algunas observaciones sobre su uso tiva del co ncepto escolastico, corriente en Ia Edad Medta, del uso de Ia emocwn como
en la aratoria. Su metoda habitual consiste en emplear la divtsio, en prueba retorica. , d d
37 El a nalisis siguiente se basa en las descripciones del catalogo _e manusc,ntos que a
dividir la declaracion en sus elementos; a veces toma como asunto Lacombe ,Arift. Lat. Las cifras son las que asigna Lacombe a los manuscntos. Lo,s tttulos s~n los
1,1sados en el Medievo, aun en aquellos casos (vgr., Magna moralta) en que Ia autona de Anstoteles
es dudosa. 1 d
38 Traducida por Bartolome de Messina (h. 12 58-1266), y postb emente una segun a vez en
e1 mismo siglo. Vease ibid., l , 71-72. . , d d 1
J9 Excepto en tres casos, cuando \a Economica aparece con la R~etortca, esra,;ncua erna a con a
Ethica y Ia Politico. Como indica el incipit, se trata d e una mclustO': natural:_ Yconomtca e~ po!t-
34 V ease James ]. Murphy, "The Scholastic Condemnation of Rhetoric in the Commentary
of Gil~s of Rome,on the Rhetoric of Aristotle" , en Ar;s L;beraux et philosophie au moyen age, Actes du tica differunt ( ... )".Para una breve refe renda sobre Ia traduccwn postenor y las recensw nes,
quatn;me congres mt~rnattOnal .?e phtlosophte medievale (Montreal y Paris, 1969), 8 3 3-84 1;
tambten Regwald ]. 0 Donnell, The Commentary of Giles of Rome on the Rhetoric of Aris- vease ibfd., l, 75-5 5- d d . 11 ' 'b if
4o Esta colecci6n de extractos de \a Etbica VIII tuvo os tra uccwnes a attn, ' 1 .,
totle" , en Ersay.r ill Medieval History Presented to Bertie Wtlkinson, comps. Tharyon A. Sandquist y
Mtehael R. Powteke (Toronto, 1969), j:>P 139- 156 . El texto se titula Rhetorica Aristote!t:r cum fun- I, 7 i;ij~s manuscritos contienen copias de Ia Poetica d e Arist6.teles en latin, y otros ocho una
dattsstmt arctum et theologte doctom Egedi de R oma luculentissimis commentarii (Venecia , 151 5). Cfr. traduccion del compendia averroista d el mismo libro. Otros mcluyen Ia Metaphyma (8) , Problr
FrayS. Robert, F. S. C., " Rhe toric and Dialectic According to the First Latin Commentary on matica (5) el comentario de Aegidius (3). En el caso del MS. 11, el mismo volumen c,onttene a
the Rhetoric of Aristotle", New Scholasticism, 31 (1957), 484-498.
35 "Ubi quod onus eposito ris assumpsi, nolo mihi ascripsi quod proferam, sed talem pro-
traducci6~ de Moerbeke de Ia Rhetorica y Ia trans/alto vetus de Hermannus , as1 como Ia
mulgabo sententtam, qualem credam Aristotelem intendisse." Commenla rti; fol. I". Politico .
.; ;
 112 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
La naturaleza de esta pauta esta ejemplificada ademas en dos de
los manuscritos, que definen sus contenidos como libri morales en
un caso y festus moralis p!ulosophus en otro42 De las 2 32 versiones
medievales conocidas de la Ethica, 54 -casi un cuarto del total-
aparecen encuadernadas con una copia de la Rhetorica. L a propor-
ci6n es aun mayor en el caso de la Politica, pues 61 de las 10 3 copias
medievales existentes estan encuadernadas junto con dicha
Rhetorica.
Las omisiones son igualmente impresionantes. Suponiendo
que los agrupamientos de manuscritos cumplieran, por lo menos
- en parte, alguna funci6n '-esto es, que los volumenes medievales
se compilaran para satisfacer las necesidades de los lectores-,
cabrfa esperar que surgiera un gran intens por la relaci6n ret6rica-
dialectica, al menos en algunas de las selecciones de manuscritos
4 Una dtsputatio p1:1ede definirse grosso modo como una d1scus10n
arriba enumerados 3. El analisis de los loa; por ejemplo, en ellibro I,
podrfa haber llevado a un estudio paralelo de los Topica o del De so-
phisitics elenchis, donde se tratan ideas similares. Lo mismo puede
decirse de las obras ret6ricas. Pero, como es obvio, esto no ocurre
en los textos existentes; la completa ausencia de manuscritos asf
apareados inclina la balanza, de modo concluyente, en favor del
juicio segun el cualla Rhetorica de Arist6teles no fue para la Edad
Media una obra ret6rica44 o dialectica, sino un tratado para el estu-
dio de la filosoffa moral45.
42 MSS. 693 y 1783.
4
3 Po r el contrario, el aparato de !a e rudici6n medieval vendria a confirmar !a creencia de
que a !a Rhetorica se !a consideraba, com unm ente, como uno de los consectarios de cierto con-
junto de libros. No tense, por ejemplo, los siguientes auxilios de un estudiante med ie val: Lon-
dres, Gray 's Inn. MS, 2 fols. 177'2 12': "Tabula ethicorum, goliticorum et rethoricorum";
Paris, Bibliotheque Nationale MS. Lat. 16090, fols. 55v57': 'Initia capitulorum rhetoricae,
ethicae, politicae, economicae, poetriae" (es to es, de Averroes). Ambos datan del siglo X IV. Un
terce r manuscrito, Paris, Biblioth eque Natio nale MS. Lat. 16147 (fechado en Paris, 1271), fols.
247'-261" contiene una obra titulada " Index alphabeticus in e thicam, politicam, politicam
e t rethoricam ".
4 ol;-ord Theology and Theologians, 1282- 1 3?2 (Oxford. 1934)~ _29-56 y 246-248; o tro panorama s~
4 En este contexto, por tanto, puede ser significative que, si bien !a R hetorka ad Alexa11drum,
del seudo Arist6teles, que por lo menos fu e traducido dos veces a! latin, no goz6, como es mani-
fiesto , de mucha aceptaci6n. Hoy no quedan de ella mas que tres manuscritos medievales.
Vease un tex to Iatino medieval en Ma rtin Grabmann, "Eine lateinische Uebe rsetzung der
pseudo-aristotelische Rhetorica ad Alexandrum a us dem 13. Jahrhunde rt ", SitzunKbericbte der
bayeuschen Akademie der WiJJellfchaftell 4 {1932), 1-81. Veanse tambien las observaciones de
L. Dittmeyer, "Neue Beitrage zur die lateinische Uebersetzung der pseudoaristotelische Rheto-
rica ad Alexandrum aus dem 13.Jahrhundert", Bayeriscbe Blatter fiir das Gymna.rianschulwesm 69
(193 3), 15 7-165, y 70 (1934), 166172. La version que edit6 Brabmann {!a Hamada translatio vati-
Ca11tJ ), Ia hizo datar de 1295, aunque Dittmeye r !a atribuiria a! reinado de Manfredo de Sicilia
(muerto en 1266). University of Illinois Ms . 6, fols. 38'-48' contiene una seg unda version {trans-
latio americana) que todavia nose edita. {Otra copia esta en Vaticano MS. Lat. 2995, fols. 175'
195'.) Quien esto escribe utiliza los materiales co mpilados por Roy J. DeFerrari y Martin R. P.
McGuire; se preve una edici6n critica de !a R hetorica ad Alexa11drunt en fa serie Aristo teles Latin us.
Una traducci6n inglesa del texto original griego es R hetorica ad Alexandrum, tradu cida por E. S.
Forster en The Works of Aristotle Translated into English, ed. W. D. Ross, 13 vols. (Oxford, 1924-
1960), Vol. XI.
4) Esto explicaria un fen6meno que desde hace mucho han observado los historiado res de Ia
LA PER VIVENCIA DE LAS TRA.DICiONES CLASICAS 113
Sin embargo, merece cierta consideraci6n la influen~ia meto-
dol6gica de otras dos obras aristotelicas, a saber.' los Topzc~ Y ;I De
sophisticts elenchts. Dado qu e la dzsputatio del Med1e~o constltUla un
tipo de discurso distinto y bien ~la_neado, ca_be muarla com? ?tra
posible influencia sobre los hab1tos medte.vales .d~ escnbtr Y
hablar. La dtsputatio bien puede ser una de las mfluenetas formales
mas importantes sobre la educaci6n s~per~or ~uropea ,entre 1150 y
1400. Al parecer, tod o estudiante umversttano de la ~poca estaba
sometido a alguna forma del proceso de la disputacion, ya como
parte de su trabajo esco}ar, ya como f<:'ri?~,de examen. Un profes?r
universitario de teolog1a era, por def~mcwn, un mae~_tro e~ la dts-
cusi6n. Como dice Pedro Cantor, catedratico parisie~se del stg~o XII:
"Un maestro docente tiene tres tareas: conferenctar, predtcar y
discutir" 46 . . .,
formal de un tema en que intervienen dos 0 m as personas que
toman posiciones difere ntes o contrarias. La forma del, ~nc~entr?
podri'a diferir de cuando en cuando, pero el p~sceso bas1co tmpl~
caba el planteo de una pregunta, la presentacwn de un~ prop.~st
ci6n de respuesta, seguida por objeciones a esta afnmaeton;
finalmente se presentaba una determinacion ( determinatio) de lares-
puesta correcta o aprobada47 .
cultura: !a aparici6n de Jententiae tomadas de este _iibro, en .a bras de escri to.res que aparente-
men te tenfan poco in teres por el es t udio de !a re tonca en s1. Por eJemplo, J ea" de Hesdm, en
una carta a su protector Philip d'Alec;on, hacia 1365, cita el Pmno Rhetonce. cap. 22;,en rea!t
dad !a cita puede proceder de Politica. Beryl Smalley, "Jean de Hesdm 0. H osp . S. Ioh:., Recher-
ches de Theologie ancienne et mfdievale. 28 (1 961 ), 32 3. Tras ana !tzar las Cltas de Ia Rbetoma hechas
por escritores ingleses, Hultzen concluye que !a obra fue utilizada en !a Inglaterra .medteval
principalmente como fuente de referencias sobre materias n;: relac!On~d ':-s con Ia retonca. Le~
Sisson Hultzen, "Aristotle's Rhetonc in England to 1600 , tests medaa, Cornell Umverst-
ty, 19 32. 1 p . d 1
46 Petrus Cantor, Verbum abbreviatum, ed. Migne, !'L 2?5 , co . 25. ara un tratamtento e
desarrollo hist6rico del modo general de !a disputacion, vease Martm G rabman n, Dte Gescbtchte
tier scholastische11 Methode, 2 vols. (Friburgo de Bnsgo ma, 1909-l ~11), esp. II, 17 sl. Smfepbjrgo,
ha un excelente resumen de l proceso tipico de Ia disputacion, en A. B. Lttt e Y . e ster,
encuentra en Glorieux , R epertoire des ma1tres, I, 15 35;tambten en Pterre Mandonnet, S1gerde Bra
b dt {Lovaina 1911). La erudici6n reciente ha pubhcado las relaoones de las dtsputac!Ones de
,f:rtos maestr~s en particular; es tas "transcripciones" !levan por lo regular !a rnarca de haber
sido editadas despues del hecho y hay que revisarlas crfticamente en lo que se reft ere a su conte-
'd 1 Co todo es verdad que probab lemente representen !a forma del proceso de )a dtspu-
~~ci(,~~\~e s~ria mis f:icil de ;eco rdar qu e el lenguaje I?reciso del encuen_tro ~eal. Veanse las
anto logias de Glorieux, La litterature quodltbettquede !260 a !320, 2 vols., Btbltotheque Thomtsth,
v XXI (Paris 1925-1935). Sobre otros es tudios, veanse Doug~as Ehnmge_ry Bro'?ley Smn '
ihe T errafili;l Dis utes at Oxford", QJS 36 (1950), 333-339; Stnckland Gtbso': 1 The Order
of Disputations", Bbdleian Quarterly R ecord 6 (19 30), 107112; Angelo Pellegn~1, Renatssan{e
and Medieval Antecedents of Deb ate", QJS 28 (1942), 14-18; Bromley Smtth, Extracurncu ar
Dis utations", QJS 34 (1948), 473-4 76, y Murphy, Bibliography, Vl-V 15 . . .
f7El acento que Ia es colastica pone sobre !a tesis, con.trate~is y enume racto n de argument"!s
debe haber surtido efecto en toda clase de discursos. Sena dtftctl mencwnar una mfluenCla m~
e nerrante, con tan poco estudio de sus efectos. Aun Boccaccio es incapaz de defenderla poes1a
(Gmealogia deorum gentilium XIV-XV) sin parece r un sophtster generalts, o estudtanre de
dialectica.
 114 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
La estructura organizativa de la discusion medieval es
bastante clara:
1. Pregunta.
2. Proposicion de respuesta.
3. Objeci_Qpes a esta proposicion.
4. Determinacion por parte del maestro.
S. Respuestas a las objeciones (optativo).
En la situacion escolar, esta metodologfa podia aplicarse a la
interpretacion de textos, la prueba de hipotesis o el examen del
conocimiento de los estudiantes. Tenia la gran ventaja de enfocar
la ater:~ion sobre una proposicion y su~ "pruebas", mientras con-
cedfa la maxima flexibilidad para la consideracion de las diferentes
opiniones. Era, por tanto, un instrumento intelectual de gran
valor.
Fuera del aula, la metodologfa se transformaba directamente
en pauta para escribir. Observese el esquema de santo Tomas de
Aquino (1225?-1274), el famoso teologo escolastico dominico de
Paris, en su Summa Theologica (Parte I, Cuestion XIII):
"(Puede darse un nombre a Dios?"
Objeci6n 1
Objeci6n 2
Objeci6n 3
"Por el contrario ( ... ) respondo que (... )"
Re;;puesta a Ia objeci6n 1
Respuesta a Ia objeci6n 2
Respuesta a Ia objeci6n 3
En esta forma escrita, no hace mas que omitir la declaracion
expresa de una proposicion de respuesta ala pregunta, pero solo se
trata de un cambio de menor cuantfa, puesto que las objeciones
son claramente negativas e implican de todos modos la existencia
de una proposicion. Su determinatio es un apretado parrafo razona-
do48. El "metodo escolastico" que aplica santo Tomas de Aquino
en la Summa Theologica es, simplemente, la disputatio escolar adap-
tada a un escrito, pero es siempre el mismo proceso.
Aunque este proceso tenga cierta semejanza superficial con el
:'" "Por el COfltrorio, Es:a escrit<? (Exodo 15, 3 ): Ynvrf eJtm [11erte guerreroi Yavrf es su nombre. Con-
testa qNe, Puesto que, segun el Fllosofo, las palabras son signos de las ideas y estas son imagenes
de las _cosas, es ev1dente que las pal abras funcionan en Ia significacion de cosas mediante lacon-
cepcwn del mtelecto. Se stgue por tanto qu e podemos dar un nombre a cualquier cosa, por
cuanto podemos en tenderla. Ahora b1en, se ha mostrado arriba que en esta vida somos incapa-
~es de ve_r Ia esenc ta d~ D tos, pero que conocem'?s aDios a partir de las criaturas, como causa de
estas, ast como J?Or v1a de excelencta y remoc10n. De este modo, por consiguiente, podemos
nomb~arLo parttendo de las cnaturas, aunque no de tal manera que el nombre que Lo significa,
mamfteste Su esencta. Porque, Ia tdea que expresa el nombre es Ia definici6n" {Basic lf'ritings of
Samt Thomas Aqumas), ed. Anton C. Pegis, 2 vols. (Nueva York, 1936), I, 113.
LA PER VIVENCIA DE LAS TRADICIONES CLASICAS 115
ejercicio escolar romano de la declamatio -con tesis, respuesta y
solucion (divisio) par el maestro-, los orfgenes de la discusion
medieval se encuentran en el interes del siglo XII por la dialectica,
mas que en una supervivencia de la influencia romana. Es intere-
sante el que la boga de la discusion escolastica comenzara exacta-
mente cuando las nuevas traducciones latinas de las obras logicas
aristotelicas pusieron en manos de Occidente los dos antiguos tra-
tados dialecticos mas fntimamente relacionados con la teorfa reto-
rica griega: Topica y De sophisticis elenchis, de Aristoteles. El
denominado "padre del metodo escolastico", Anselmo de Canter-
bury. (103 3-1109), se refiere en su tratado sobre gramatica ala exer-
citatio disputandz; pero no parece que el principal usa academico de
la dzsputatio haya empezado hasta varias decadas despues de su
muerte4 9.
Uno de los agentes catalizadores del resurgimiento de la dialec-
tica en el siglo XII fue, seguramente, la traducci6n hecha en 1128
par Jacobo de Venecia de las cuatro obras aristotelicas que consti-
tuyeron la "nueva logica": Analytica priora, Analytica posteriora, Topica
y De sophrstict"s elenchis5. La nueva logica iba a ejercer una influencia
decisiva en la tecnica de la discusion. Pocos afios despues,Juan de
Salisbury, par ejemplo, consideraba justificado dedicar una parte
considerable del libra III de su Metalogicon (1159) a alabar los
Topica; le interesaba en particular seiialar la utilidad del libra para
la disctision. "Sin este libra -dice-, uno no discute par arte, sino
por azar"51. Su descripcion ulterior de las virtudes de dicho libra
puede ser un fndice de las razones de su amplia aceptacion como
texto universitario introductorio a la dialectica:
Ya que Ia dialectica se lleva a cabo entre dos personas, este libra
ensefia a los contrincantes igualados, a quienes forma y da razones y
t6picos para manejar sus propias armas y entablar un combate verbal
49 Grabmann, Geschichte, II , 17 ss. Es desde luego verdad que el germ en o rafz de Ia disputa
escolar -disputatio in sco!is- a~a~ece ya en Ia_ epoca antig~a .. La declamacion romana, de s~ues de
todo, no fue sino Ia forma defimttva de Ia tecn1ca pedagogtea que antes aparece en Protagoras,
Is6crates, Plat6n y, presumiblemente, en los dialogos de Aristoteles. La separaci6n sistematica
de Ia disputatio y Ia lectio, sin emba rgo, se debio en buena parte ~ I~ evoluci6n acaecida en el siglo
xn. Ellector de un pasaJe de las Escrituras, por eJemplo, debta 1dent1f1car pnmero las d1versas
interpretaciones posibles y despues mencionar la que preferfa. Los pasos, sencillos pero gradua-
les, para formalizar este proceso tripartite (lectura-interpretaci6n-decisi6n) dieron Iugar en
ultima instancia a una operaci6n aearte, Hamada disputatio. Vease en esr,ecia! Glorieux, Reper-
toire des maitres, I. 15 ss., y Murphy,' Two Medieval Textbooks in Debate '.joumnl ofthe American
Formsic As.rociation I (1964), 1-6.
)0 La "vieja Iog~ca " inclula Predkamentn {Categoriae) y Periermeneia.r (a De il;terpretatione). A pare-
clan en Ia traduccion de Boec1o y con frecueneta se las asooaba con Ia verston ooec1ana de Ia l sfl-
goge de Porfirio. El Orgaf!Ofl complete, por tanto, data del segundo cuarto del siglo XII. Cfr.
Lacombe, Arist. Lat. I, 43-49.
) 1 The Metnlogicon ofjohn of Salisbury: A Twelfth- Centu ry Defense of the Verbal and Logical Arts ofthe
Trivium, traducido por Dame) D . McGarry (Berkeley y Los Angeles, 1955), III. 10, p. 190.
116 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
y no flsico. Instila en sus discfpulos una pericia tan astuta, que uno
puede_ ver que se trata de la fuente principal de las reglas de toda elo-
cuenCla; por ello hace las veces de un manantial primario. No hay nin-
gun~ duda, co~o lo recon?~en Ci~er6n y Quintiliano, que esta obra
no_solo ha se_rv1do a los retoncos, smo que tanto para estos como para
qmenes escnben sobre t;_o~as las artes, fue incluso el punto de partida
para el est~d10 de la retonca, la cual se ampli6 despues y adquiri6 sus
reglas partlculares52.
P~)CO despue_s, Ju~n se~a~a respecto de De sophisticis elenchis que
conv:ene estud1ar s1stemat1camente la soffstica, para evitar los
eng~nos de la p_resunta sabidurfa. Aiiade: "Me costarfa trabajo
deor que cualqmer otro estudio pudiera.ser mas beneficioso para
los jovenes."
H~cia finales del siglo XII, tanto los Topica como el De sophisticis
elenchzs eran ya textos habituales para el estudiante bisoiio de dia-
lec_tica. _Lo~ registros son fragmentarios y las primitivas pnicticas
umvers1tanas deben a menudo reconstruirse partiendo de alusio-
nes fortuitas ~de algun estatuto que casualmente se conserva, pero
la pauta segmda respecto de la dialectica es bastante clara. El estu-
diante comenzaba con la gramatica y pasaba de allf ala dialectica.
(Al parecer no l~e:vaba ningun curso de ret6rica; la concepcion
popular de un trt~tum regular en el nivel universitario es, pues, en
buena part~ _un mtto.) El primer repistro de un "curriculum" regular,
en ~a ac~pc1on que ~amos hoy al termino, data de 1215 y esta en la
~m~er_s1dad de_Pans. Se utiliza a Prisciano en gramatica; para la
d1alect~c~ se ex1ge al e~t~diante leer la Isagoge de Porfirio, ademas
de la v1e1a y la nu~va log1ca enteras. Posteriores disposiciones, de
125 5 y 1 ?66, confamaron esta pauta general que imitaron Oxford
y Cambndge en Inglaterra y, por lo comun, las universidades de
toda Europa53.
Los ~ontenidos de ambos libros eran de particular interes para
el, e~tud1ante que se preparaba para la discusi6n54. Uno de los pro-
posltos confesados del De sophisticis era, despues de todo, "hablar
52 lb/d., pp. 190-191. Es significative que Juan de Salisbury no anal ic e Ia declamatio en este
con t;xto, P?rque tuvo a_cceso a! tratamiento de Qu intiliano (Inst. II, vi).
5 Ademas de las nottCias sobre estatutos publicadas por Rashdall Universities cfr Lynn
Thorndike, ljnivmity Records and Life in the Mtddle Ages Q;Jueva York, 1944), pp. 27~30, .5256,
64-66. El Cl_engo de Oxfo rd, de Chaucer, _P Ot eJemplo ( That unto logyk hadde Ionge ygo "), recibe
una represt<;n del meso nero po!. guardar st!encw ace rca de Ia peregrinaci6n a Canterbury (Pro-
logo del Cl~.ngo , versos 4-5): Thlf dny ne herde I of youre tonge a word/ I trowe ye st11die aboute
som sophyme.
54 Es dificil ver como algu?a de las obras co rrientes de retorica habria servido a! estudian te
medte,va l para el mtsmo propostto espeoal. Las citas de estos dos libro s es tan tomadas de ]a tra-
duccwn de W. A. Ptcka rd-Cambridge, The Works_ of Aristotle, ed. W. D. Ross (Oxford [ 1949-
1956]), vol.l (19<,5). Es dogno de notar que tambtenJuan de Salisbury, como acabamos de ver,
llama a los Toptw el pun to de partoda para el estudio de Ia reto rica" . iPor que estudiar dos artes
separadas -da a entender-. cuando Ia dial ec tica conlleva d e todos modos a Ia retorica '
LA P ERV IVENCIA DE LAS TRADICIONES CLASICAS 117
de los argumentos usados en competiciones y concursos"
(ii. 165b). Estaba destinado a capacitar al instructor para" conducir
un examen (no solo) dialecticamente,sino haciendo gala de cono-
cimiento" (xxxiv, 183b). Aristoteles resumfa todo ellibro como un
tratamiento de las fuentes para detectar falacias, y apuntaba:
"Hemos mostrado ademas la manera de preguntar o disponer las
cuestiones como un todo" (xxxiv, 183b).
Los Topica estan, por su espfritu, aun mas cerca de las materias
de invencion y ejecucion habitualmente asociadas con la retorica.
El Preambulo dice: "Nuestro tratado se propone encontrar una
Hnea de investigacion mediante la cual podamos razonar a partir de
opiniones generalmente aceptadas, acerca de todo problema que
se nos plantee, y que nos impida, al enfrentarnos con un argu-
mento, decir nada que nos obstaculice" (I. i. 1003 ). Sin embargo, es
el libro VIII el que p~rece mas aplicable a los problemas que
enfrentaba el disputador medieval. Este libro final es nada menos
que un con junto completo de reglas para dirigir una discusi6n. Los
consejos pricticos sobre la argumentadon alternan con indicacio-
nes acerca de la psicologfa de los adversarios (VII, xiv, 163b-166b).
Como el De sophisticzs, esta lleno de referencias a los "oyentes", al
"publico" y al "respondedor".
La prevalencia de ambos libros en los programas universitarios
medievales podrfa, por tanto, considerarse como la forma princi-
pal del influjo directo que la antigua tradicion aristotelic~ ejerci6
sobre la teorfa del discurso entre 1150 y 1400, aproximada-
mente55.
Ciceron es el magister loquentiae indiscutible para la Edad Media.
Efectivamente, empezando por Horacio y Quintiliano, la fama de
Ciceron mantuvo continuamente una tradicion de superioridad a
lo largo del Principado, el Imperio, la epoca patrfstica, la Edad
Media, el Renacimiento y la epoca de la Ilustracion, y no sufrio
menoscabo hasta epocas relativamente recientes.
De doctrina christiana, lade san Agustin, primer tratado verdade-
ramente medieval sobre las artes de la comunicacion, esta basado
5~ La Poetica parece habe r atraldo poca ate nci6n antes dd Renacimiento. Vease Bernard
Weinb erg, A Hhtory of Literary C~iticism in theltalian R en~iJJance, 2 vols. (Chicago , 1961 ), I, )49-
361, con un examen de Ia apanCto n de Ia Poet1ca de Anstoteles al fmal de la Edad Media. Sobre el
texto de Ia traducci6n la tina medieval, vease Artstoteles de arte poetica, Guillelmo de A1oerbeke inter-
prete, ed. Erse Valgimigli, rev iserunt praefatione indicibusque instruxerunt Aeliu s Francesc hini
et Laurentius Minio-Palluello, A rill. Lat. XXXIII (Brujas y Paris, 195 3). Vease tam bien E. Fran-
ceschini, " La Poetica di Aristotele nel sec. XIII", Atti del Reale Istituto Veneto di Scienze, Lettne e
Arti94 (1935), 523-548, y William F. Bogges, "Aristotle's Poetics in th e Fourteenth Cen tury" ,
Studies in Philology 57 (1970), 278-294.
 118 LA RETORitA EN LA EDAD MEDIA
e~ la experiencia profesional del autor como profesor de ret6rica
ctceraman_a en l,as_ escuelas ~ublicas de su tiempo56_ Todos los pri-
mera~ enc,tclopedtcos -Caswdoro, san lsidoro, Capella- admiten
que Ctceron es el modelo primero. Lo mismo cree Boecio. Alcuino
extrae de la ret6rica de Cicer6n doctrinas acerca del comporta-
miento regia, para recomendarlas a Carlomagno57, y los extractos
de Notk:rLa?eo y Anselmo de Besate, en los siglos x y XI, indican
que ese mteres no decae5 8. Thierry de Chartres, uno de los maes-
tros de Juan de Salisbury y autor del voluminoso Hepatateuchon o
p~nora~a de las siete ~rtes liberales, compuso en el siglo XII qui-
za el pnmer comentano medieval sabre D e inventione59. Aunque
H_ugo,de S~nVfctor, contemponineo de Thierry, no quiere citar a
Crceran mas que c?mo ~n latinizador de la ret6rica, toma pasajes
textuales del De tnventzone para demostrar los beneficios de la
elocuencia6o.
En realidad, casino hay autor medieval de alguna importancia
que no mencione a Cicer6n siempre que se hable del discurso. De
santo Tomas de Aquino a Petrarca y Boccaccio Cicer6n es enco-
miado y citado tanto por su elocuencia como 'par su filosoffa61 _
Dante coloca a Cicer6n en el primer drculo de los no bautizados
junto co~ Sen~ca. No cabe duda que la difusi6n de De officzis y Tus~
culanae dtsputatzones contribuyeron a la general estima en que se le
tenfa 62 , pera es obvio que estaba considerado como el dechado de
56
James]. Murphy, "Saint Augustine and the Debate about a Christian Rhetoric", QJS 46
(1960), 40?410, YJames B. Eskndge, The Influence of Cicero 11pon Augustiue in the D et>dopment of His
Ora;~rwll Theory for the Tramm;; of the EL;desiasticol Orator (Menasha, Wis., 1912).
Alcuu;o, The Rhe_torJ<" oj Afcum and Charlemagne, ed. y trad. Wilbur S. Howell (Princeton, H.
]., 1941); v~.as,; tamb1en Lunpold Wallach, Alcuin und Charlemagne (Ithaca, N.Y., 1959), cap. 1
(P_P 299~1 - The Vw Regu1 of Charlemagne: The Rhetoric of Alcuin as a Treatise on
Km5.lf.sh1p. . " . ,
Vease Otto. D1eter, The Rhetonc of Notker Lab eo en Papers i11 Rhetoric, comp. Donald
C. Bryant (St. Luis M1., 1940), pp. 27-33. Sobre Anselmo de Besate Cfr Manitius Geschic'te 0 II
708-71 5. ' . . [Edici6n en espanol: Literaturaet1ropea y Edad Media fatiua, Fondo de Cultura Econ6mica, Mexico,
59 Alin inedito.
60
TkeDidascalicono(H"K_ho(St. Vktor, trad.JeromeTaylor (Nueva York, 1961). "LaRetorica
fue escntaen g~~ego P.?r Anstoteles, Gorgias y_ Hermagoras, y llevada a! latin por Tulio, Quinti-
hano l' Titlano;, III, m, p. 86. Hugo Cita el Demventtone, I, iv, 5 de Cicer6n en el elogio de la elo-
cuencta, p~es por ella Ia vida se hace segura; por ella adecuada por ella noble por ella
placentera . II, xx, p. 75. ' ' ' '
61
Edward R. Rand, Cice;o in the Court;oom of St. Thomas Aquinas (Milwaukee, Wis., 1946); para
un breve examen delmteres Itahano, vease por ejemplo R. R. Bolgar, The Classical Heritage and
Its Benefmarm (Cambndg_e, 1954), pp. 249-268 y 329-330. Un monje ingles, Ingulfus (muerto
en 1109 d1ce haber. estudtado tanto De mventtone como ad H erennium; vease Chronide of Croyland
Abbey, ed. W~G. Birch (Wtsbech, 1883), .P 128. Honoria de Regensburg (1090-h. 1156) , ro-
pone a C1ceron como el modelo de retonca, en su De onimae exifio et patria (Mig11e PL CLXkll
col{. 1241 -1246);
23 61948), 397-425.Citado en Eva M. Sanford, "Honorius . Presbyter and Scholasti~us" . S:pecu!t11;
2
Los profesores medievale,s reco~ocieron los conceptos eticos comunes a estas dos obras y
al De fl~[!ent;one. La comb1na~I'?n h~c.'a. de Cicer6n un auctor extremadamente uti!. Vease H.
Bbron, Cicero and Roman CIVIC Spmt m the Middle Ages and Early Renaissance" Bulletin ofthe
fo 11 RyfandJ L;brary ~2 ( 1938), 72-97; Philippe Delhaye, "L'enseignement de I; Philosophie
Morale au XII S!ecle , M ed;eva! Studtes 11 (1 941 ), 77-99; Bolgar, Heritage, pp. 121 y 197-198. Un
LA PERVIVENCIA DE LAS TRADICIONES CLASICAS 119
la elocuencia. Testimonia tambien la fama de Cicer6n, aunque de
manera indirecta, Boucompagno, a principios del siglo XIII;
deseoso de decir a! mundo que habia escrito la ret6rica definitiva,
no pudo pensar en mayor alabanza para sf mismo que titular su
libra Rhetorica novissima, esto es, un libra mas nuevo que la Rhetorica
nova de Cicer6n63. E1 ingles John Whetmanstede, prior del Colegio
Gloucester de Oxford y abad de Saint Alban, encomia a un ret6-
rico latina que habita cerca de Siena, llamandole "el otra Cice-
ron"64_ Los autores de manuales sabre el genera epistolar y la
predicaci6n recurrfan a la autoridad de "Tullius" para dar lustre a
sus prapias obras65 . Hasta se invoca al nominalista del siglo XIV
Guillermo.de Occam (si bien en un suefio florentino) para alabar a
Marcus, romanae gloria /inguae66. Se pod ria seguir indefinidamente
con ejemplos, como estos, pera quiza este ya clara que Cicer6n
estaba considerado tan obvia, abrumadora e internacionalmente
como el primer auctor, que ya sabre esta base podrfamos concluir
que sus obras circulaban y se utilizaban en praporci6n abruma-
dora.
La historia del ciceronismo medieval esta todavfa por escribir-
se67 ' pero ya solo con las indicaciones dispersas a las que tenemos
acceso vemos aparecer un esquema bastante clara. Resumiendo,
este esquema serfa el siguiente:
Antes del siglo XV, los libras ciceronian as mas utilizados fue-
ron su juvenil D e inventione (Hamada rhetorica vetus, antigua ret6rica) y
la Rhetorica ad H erennium del seudo-Cicer6n (tambien rhetorica nova,
nueva ret6rica, para distinguirla del De inventione). Ambos libros se
adjudicaban a Cicer6n, hasta que Erasmo cuestion6 la autorfa del
comentario de advertencia so.bre Ia "filosofia moral" medieval de Cicer6n vease sin embargo,
en Ernst Curtius, European Literature and the Latin Mtddfe Ages (Nueva York, 1953), 522-537.
D.F., 1955.]
63 Buoncornpagno, Rhetorico novifiima, ed. A. Gaudenzi, Bibliotheca juridica medii aevi II
(Bolonia, 1892).
64 Ernst Kantorowicz, "An 'Autobiography' of Guido Faba", Medieval and R enaiJSance St11dies I
(1941), 253280.
' 65 Por ejemplo, Preceptu prosaici dicta minis secundum Tu/lium, ed. Franz-Joseph Schmale (Bonn,
1950). El ingles Roberto de Basevorn, en su Forma p raedicandi de 1322, concluye Ia exposicion
sobre los co/ores recordando allector que hay un tratamiento exhaustivo del tema en el "ultimo
libro Rhetoricae secundae Tullius". Roberto de Basevorn, Fonna praedicandt; ed. T. M. Charland
en Artes praedicandi (Paris y Otawa, 1936), cap. 50.
66 Francesco Landini (1325-1 397), citado en Eduard Norden, Die antike K1111SiproJa, 2 vols.
,. (Leipzig, 1898), II 744.
:'ff- 67 Las escasas obras en este campo son mas bien generales y por lo com lin solo dedican un
pequeiio espacio a hablar del Iugar de Cicer6n en Ia his to ria medieval. Un vistazo al predominio
de Ciceron en el indice alfabetico de cualquier estudio literario o cultural, sin embargo, demos-
trad de una vez Ia ubicuidad e importancia de su inlluencia a traves de Ia Edad Media. Vease
Th. Zielinski, Cicero im 1Va11de/ der Jahrh11nderte (Leipzig, 1912); John C. Rolfe, Cicero and His
In{!Jm1ce (Boston, 192 3); Albert C. Clark, Ciceroniamsm in English Literat11re am! the Clas.ric.r
(Oxford, 1912).
 120 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
ad Herennium. Los Topica se conodan principalmente en la traduc-
cion de Boecio. Las restantes obras retoricas de Ciceron no fueron
tenidas en cuenta durante la Edad Media, pero sf circularon mucho
sus Espistolae, aunque los autores de las artes dictaminis (los manuales
sobre epfstolas) no sollan ponerlas como modelos.
El resultado neto de esta pauta fue que las teorias de Ciceron
fueran conocidas en la Edad Media, en primer lugar, a traves de los
tratados retoricos, muy esquematicos, de su juventud. La catolici-
dad humana de su De oratore no ejercio una influencia importante
hasta el siglo XV. Tanto los catalogos de bibliotecas como las citas
de otros escritores demuestran el predominio de las rhetorica vetus y
. rhetorica nova. Nada pone de manifieste esta hegemonia mas clara-
mente que el numero de veces que ambos libros aparecen en los
catalogos medievales. Bolgar, en un estudio basado en las entradas
de catalogo recogidas por Manitius, menciona el numero de apari-
ciones por siglo, tar como lo muestra el cuadro siguiente6 8 :
Cantidad por siglo
Obra IX X XI XII XIII XIV
ad Herennium 1 6 13 4 5
De rhetorica 6 2 9
(De inventione) 32 35 35
De oratore 3 1 3 3 2
Cuando la retorica paso a ser materia del plan de estudios de las
universidades medievales, es probable que se tratara de lade Cice-
ron. Hay muchas pruebas del perfodo preuniversitario que indi-
can el difundido empleo de estas obras; en efecto, los eruditos
modernos suelen citar a Juan de Salisbury como prototipo del con-
junto de las actitudes medievales frente al discurso69. Pero para el
68 Bolgar, Herit~e, p. 396. Este cuadro esta formado de elementos ennumerados en Max
Manitius, Handschri ten antiken Autoren in mittela!terlichen Bib!iothek;kata!ogen, ed. Karl Manitius, en
Zentra!b!att fiir Bib iotheksweien, Suplemento 67 (Leipzig, 1935).
69 ~odrfa sefialarse aqui q';l,e !a existencia de pruebas P,~ra !a Francia del siglo XII, asi como !a
difusion del concepto de un RenaC!m1ento del s1glo XII , han Uevado a veces a algunos estu-
diosos acriticos a suponer que lo que ocurri6 en el caso de Chartres, debe tPio facto haber ocu-
rrido tambien en toda la Edad Media. V ease, por ejemplo, Frederick Harrison, A1edieva! Man and
Hir Notions (Londres, 1947), p. 8-9: "La ret6rica se estudiaba ante todo en el famoso tratado de
Cicer6n, un ejemplar del cual, junto con un libro anexo, el comentario, se encontraba en casi
todas las bibliotecas medievales de este pais [Inglaterra]." La supervivencia de las pruebas
arquitect6nicas ha sido otra causa de tropiezo, como lo indica Sandys (Scholar.rhip, p. 672): "En
este contexto es interesante sefialar que, entre 1134 y II SO, epoca en la cualla influencia de san
Bernardo todavia tenia fuerza en Chartres, en !a epoca en que sus discipulos inmediatus enseiia-
ban en !a famosa escuela de ese Iugar, y su hermano Teodorico Uegaba a "maestro de la escuela"
LA PERVIVENCIA DE LAS TRADICIONES CLASICAS 121
perfodo posterior a 1150, la mayor parte de las pruebas son indi-
rectas y solo pueden caber inferencias. Por ejemplo, las abundan-
tes citas ciceronianas que contienen las obras de santo Tomas de
Aquino representan probablemente cierto inten~s por la retorica
en el Paris de la segunda mitad del siglo XIII; ya hemos observado
que las lecciones sobre "retorica" en dfas de fiesta (que, sin
embargo, solo inclufan la gramatica y los Topica IV de Boecio) esta-
ban autorizadas por los estatutos de 1215 de la Universidad de
Paris. En 1342, la biblioteca de la Sorbona contenfa 24 de las obras
de Ciceron, incluidos los tratados retoricos 70 En la relacion de un
encuentro que tuvo lugar en Oxford alrededor de 1200 se men-
ciona un libro no especificado de Ciceron71
Pero esto sucedia en el Norte. Las universidades italianas
tenfan una actitud claramente diferente frente al trivio. Rashdall
resume asf esta importante diferencia:
Pero aunque las universidades italianas no igualaron la fama esco-
histica d~ Parfs, la ret6rica, las matematicas y la astrologfa florecieron
mas vigorosamente en aquellas que en el Norte. En la primera mate-
ria los libros de texto de Bolonia eran De inventione de Cicer6n y el tra-
tado ad Herennium, atribuido entonces al mismo Cicer6n, o el
compendia que de el habfa realizado fray Guidotto de Bolonia72
Todos los indicios indirectos de que disponemos autorizan a
afirmar que la tradicion ciceroniana sigui6 viva en Italia durante
toda la Edad Media, aun cuando en las universidades del norte de
Europa no fuera ya el elemento principal del programa educativo.
Quiza serfa mas exacto decir que, en el norte, Ciceron sobrevivio
por largo tiempo por su fama y por la presencia ffsica de sus libros,
rara vez consultados, en los anaqueles de las bibliotecas, y en la
ensefianza de la gramatica; mientras que, al sur de los Alpes, ejercio
influencia directa merced al uso constante de sus libros. La apari-
ci6n del ars dictaminis en Italia -basado de modo inmediato y obvio
en la doctrina ciceroniana- seria prueba suficiente del respeto de
que gozaba el preceptor romano, aun cuando no se utilizasen de
modo semejante sus doctrinas retoricas en la formaci6n legal. Bru-
y "canciller", se adornaba !a puerta derecha de !a fachada occidental de la c::tedral con las figu-
ras de las siete artes cada una acompanada de un persona;e antlguo: !a gramat!ca con PnsClano,
Ia dialectica con Arist6teles, la ret6rica con Cicer6n ( ... )' Se:ia, pues,_ conveniente matlzar con
cautela cualquier con .usi;'in general sacada del c_;Jer~al, Par,~ o Haskms resP,ecto de,la h1stona
general de Cicer6n despues de 1150. El rr;1smo termmo de R<;nacnmento , despues de :od'?,
implica que algo que estaba abajo, se hab1a levantado, y tamb1en, es de presumlt, que despues
volviera a caer.
70 Bolgar, Heritage, p. 261.
71 Rashdall, Univenitief III, 32 n.
72 Ibid., I, 248.

122 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
netto Latini y Buoncompagno, los mas importantes editores de
Cicer6n en el siglo XIII, eran, despues de todo, italianos. Es intere-
sante comparar el Paris con la Bolonia del siglo XIV; Ia "reforma"
de 1366 excluy6 la ret6rica en Paris, pero el aiio 1321 vio el resta-
blecimiento de una catedra de ret6rica formal en Bolonia73. E1
ciceronismo de Petrarca revela asimismo una corriente de interes
en la Italia del siglo XIV, que fluiria al norte durante el siglo
siguiente, y llegaria a Inglaterra a mediados del siglo XVI.
El espfritu estricto que hizo de Paris el centro de Ia escolastica
(y de Ia Rhetorica de Arist6teles, un libro de etica), desconfiaba de la
influencia tergiversante y problematica del supuesto basico cicero-
niano, segun el cual, el artista humano del discurse puede disponer
e inclinar a sus oyentes de tal modo que se vean afectados s6lo por
factores meramente humanos. La mente escolastica busca Ia lex o
al menos Ia regula. En cambio, si el termino "humanismo" significa
algo, ello sera probablemente Ia creencia de que el arte humano es,
en,cierto modo, superior ala regula. En este sentido, el enfoque ita-
!ia'no de Cicer6n en la Edad Media puede calificarse de mas "huma-
nfstico" que el septentrional.
En la Grecia antigua, el concepto de logos inclufa tanto Ia cosa
pensada como Ia expresion del pensamiento. En esta linea, la sintesis de
Arist6teles debfa identificar cada elemento formalmente, pero los
romanos preferfan, en general, poner el acento en la "expresi6n".
Durante la Edad Media, aproximadamente despues de 1150, la
diferencia empez6 a ser geogd.fica: en Paris y Oxford, los aspectos
expresivos de la dialectica (como en Topica los VIII, por ejemplo)
se empl~aban solo para comprobar la validez; en Bolonia y Ravena,
las teonas sobre Ia expresi6n de Cicer6n se aplicaban, en realidad,
con elfin de promover una teorfa viable del discurso.Juan de Salis-
bury, en su Metalogicon, esta en un punto intermedio: por un lado,
admira y encomia el regimen educative quintilianista de su precep-
tor ~ernardo; por el otro, aunque inconscientemente, abre el
c~mmo_ a una nueva ola de exactitud dialectica que permite que la
dtsputafto reemplace a la oratio como rasgo principal del proceso
educative. Un crftico moderno acierta s6lo en parte al afirmar que
"entre el mundo de Juan de Salisbury y el de Petrarca hay un paren-
tesco espiritual"74.
Aun la enseiianza del derecho en Italia demuestra Ia ubicuidad
del influjo ciceroniano. Es cierto que De inventione y laprimera mitad
7 l El mismo a no, los estudiantes pidieron el nombramiento de un profesor de poesia que
lue ~ebtdamente se,eccionado . Clr. Bolgar, Heritaxe, pp. 249 y 25 5.
7 Curttus, Lafln V':ltdd!e Ages , p. 77. Ambos pueden haber tenido mucho en comun, pero' sus
mundos eran muy piferentes.
LA PERVIVENCIA DE LAS TRADICIONES CLASICAS 123
del ad Herennium se podfan adaptar muy bien a los estudios de leyes,
'~r cuanto estos estaban planea~os para est'!diar realm7~tela ara-
toria forense. San Isidoro de Sev1lla reconoCla esta relac10n (Etymo-
logia, XX, x, 1) al incluir un parrafo sobre derecho en su trata-
miento de la ret6rica, aunque el libro V de su obra versa sobre
leyes sin mencionarla casi. El Dialogus de Alcuino con Carlom~~r;o
muestra un agudo conocimiento del acervo legal de la tradtcton
ciceroniana. LaRhetorica Ecclesiastica (hacia1160-1180) demuestra
que la influencia del Dialogus habia sido larga, pues el autor cita a
Alcuino junto con san lsidoro y Graciano, asi como unas cuantas
decretales. La intenci6n del autor es emplear tanto el derecho
como la ret6rica: "lntentio eius est, instruer.e personas in iudicio
constituendas, partium secundum normam canonum, partium
artificiosam doctrinam rhetorum" 75. La afinidad natural entre el
derecho y la doctrina ciceroniana del status debi6, sin duda, ha~e.r
de la rhetorica vetus y de la rhetorica nova unos instrumentos muy utl-
les para los maestros boloiieses 76 . . ,
Otro indicia de la fama de Cicer6n como rex eloquenttae esta en el
hecho de que s6lo su ret6rica fue traducida a las lenguas vernaculas
durante la Edad Media. Muchas de esas versiones datan del
siglo xm77 . , . .
Brunetto Latini (1220-1294), notano y catedratlco florentmo,
es el responsable de una serie de tres obras que tradudan una larga
parte del De inventione al frances y al italiano, realizada ~urante Ia
decada de 1260. Las obras son Rettorica, en italiano, escnta proba-
blemente hacia 1260; un panorama enciclopedico, Li livres dou Tri-
sor escrita en frances alrededor del mismo afio, e II Tesoro,
tr~ducci6n al italiano del Trisor, escrita por su amigo Bono Giam-
75 Citado en A. Lang, "Rhetorische Einflusse auf die Behandlun~ des Prozesses in der Kano
nistik des 12. Jahrhundert", en Festschrift Eduard Eichmann, ed. Martm Grab mann y K. Hof[man
(P d b 1940) p. 94. El autor an6nimo hace en realidad poco uso de la doctnna retonca,
pe~oe:s .1::~ de at~nci6nel hecho de que _en su in~roducci6n menciona juntos los dos estudws,
0
como si sus oyentes debteran ver la obvta semeJanza. . . ,
76 Aun ue el estudio formal conjunto del derecho y la retonca fue un rasgo mas de os
1
comienzoi que del final de la Edad Media, la evoluci6? habida _en los stglos XII .Y Xlll en Ittlta
ombinaba las dos materias de modo diferente, al surgtr el ars dtctamtms y postertormente e ars
~otaria. Un breve resumen de esta relaci6n se encuentra en L<?uts J Paetow, The Arts Cour.re at
Mediet'a! Universities, with Special Rejere11ce to Grammar and RIJetonc, Umverstty of llhnOJS Stufted
v 1 III (Urbana 1910) pp. 7091. Vease tambien Hermann Kantorowtcz y W. W. Buck an
(c~~ps.), Studies'in the G/osJti/orJ of the Roman Law: Newly Discovered Writi11gs oj the Twelfth Century
(Cambridge, 1938). , , ,
77 La historia medieval de las traducciones a lengua vernacu 1a, que aun esta por escn ~rse,
b
odrfa proporcionarnos interesantes datos sobre la difusi6n y empleo de ctertas obras. cPor
p ue, or ejemplo, se traduciria alguna obra al frances'? al italian'?, del latin, que era la len~ua de
~s d~ctosl Una breve lista de las principales traduccwnes medtev;tles a las lenl)uas ~ernaculds
se encuen~ran en un apendice de Bolgar, Heritage, pp. 506-541. Sena, con todo, utll dtsponer e
una bibliografia sobre dichos trabajos, del tipo que ofrecen Clanssa P. Farrar yAustm P. Evans,
A Bib!iographv of English Trar!Siations from Medieral Sources, Records of C!Vlhzatton, Sources and
Studies, N ... xxXIX (Nueva York, 1946).
124 LA RETORfCA EN LA EDAD MEDIA
bono en torno de 126678 . E1 bilingiiismo de los trabajos de Latini
puede explicarse por el hecho que compuso los dos primeros
libros durante su exilio en Francia. La Rettorica es una version ver-
nacula del De inventione, escrita para agradar a un patrono rico y
culto que corupartfa su exilio; no se trata, sin embargo, de una tra-
duccion literal (verbum ex verbo), sino libre, del sentido del libro
original.
Lo mismo cabrfa decir de la doctrina retorica ciceroniana que
ocupa una buena parte dellibro III del Tresor79. De una manera que
recuerda a Vincent de Beauvais, Latini divide su panorama del
conocimiento (philosophie) en tres campos: theorique, pratique y logi-
que; pero, cuando llega al analisis de la politique, en ellibro III, pte-
senta una exposicion completa de la retorica ciceroniana,
ignorando practicamente la materia de Ia logicaso. El efecto prac-
tice de esta ultima proporcion es que el au tor no sigue el plan que
al principio se habfa trazado. En todo caso, la parte central y la final
dellibro III estan dedicadas ala retorica (72 de 105 secciones); Ia
ultima parte del libro III corresponde al gobierno de las
ciudades.
Si bien Latini menciona de Aristoteles ellivre ki est translate en
rommzs8 1 , es obvio que no se refiere a la Rhetorica sino a la Politica.
Ademas, el modo de tratarlo es ciceroniano y emplea las seis partes
tradicionales del discurso como modelo organizativo de todo el
ana]isis. Es significative que para Latini no haya contradiccion
esencial entre el De inventione y el mas nuevo ars dictamints, pues dice
aspirar a un tratado que sirva para hablar y escribir: "Or dist limes-
tres que le science de rectorique est en ii. manieres, une ki est en
disant de bouche et un autre que l'on mande par letres; mais li
enseignement sont commun, car i1 ne peut chaloir que l'on die un
conte ou que on le mande par letres" 82 . La traduccion italiana de
Bono Giambono (If Tesoro) interpreta fielmente el Tresor frances,
con la diferencia principal de que Giambono substituye a menudo
los nombres o ejemplos italianos por los que usa Latini en el
original.
78 La relacion entre estas tres obras es todavia algo oscura, pero, al parecer, la Rettorica fue
escrita primero, y mas tarde su material fu e incorporado, con algunas modificaciones, a! enci-
clopedico Trr!sor, que, a su vez, fue traducido del frances al italiano por Giambono, como II
Tesoro. P a ra los textos vease: Rettorica, ed. F. Maggini (Florencia, 1915); Livres dou Trr!sor,
ed. Francis Carmody (Berkeley y Los Ang eles, 1948); Il Tesoro, ed. P. Chabaille, 4 vols. (Bolonia,
1878-1883).
79 La primera mitad dellibro III, que trata de las doctrinas retoricas de Latini ha sido tradu-
cida al ingles por James R. East; vease wpra, p. 107, n. 24.
so Latini concede al tema tan solo 22 lineas, en I , v.
8 1 Tri.ror, III, ii.
82 I MI., Ill, iv.
LA PERVIVENCIA DE LAS TRADICIONES CLASICAS 125
Otra traduccion vernacula italiana del siglo XII es If fiore di retto-
rica o Rettorica nuova di Tullio, compuesta antes de 1266 por Gui-
dotto da Bologna o por Bono Giambono 8 3. Esta obra presenta una
parafrasis del ad Herennium, mas que una traduccion literal, e indica
al menos que el autor conoda bastante su original para arriesgarse
a expresar las ideas con sus propias palabras sin seguir estricta-
mente el texto ciceroniano.
Lo mismo cabe decir del cuarto tratado vernaculo, el compen-
dia frances del De inventione y del ad Herennium compuesto en 1282
por Jean d'Antioche de Harens. La combinacion de ambas piezas
clio por resultado un tratado en seis partes al que d'Antioche llamo
Kettorique de Marc Tulles Cyceron8 4 Si bien la traduccion de d' Antio-
che es con mucho mas literal que las otras del siglo XIII, el explica
en un largo epflogo que la diferencia entre las lenguas francesa y
latina le obligo a adquirir un fntimo conocimiento de las dos obras
ciceronianas antes de emprender la traduccion.
Poco hay que decir de la aportacion de estas obras al conoci-
miento retorico; fue escasa, aun en la vinculacion que Latini hizo
de Ciceron y el ars dictamims. Se podfa disponer del mismo material
en los originales latinos8 5. Pero la importancia de las traducciones
esta en su evidente ciceronismo, su fecha temprana y su ubicacion
geografica. No fue sino en el siglo XV cuando Enrique de Villena
tradu jo el ad H erennium ( texto hoy perdido) y Alfonso de Cartagena
el de Inventione (1422-1432) al castellano. La primera version en
ingles de la retorica ciceroniana no aparecio hasta 15 30, con Arte of
Rhetorique de Thomas Wilson, y la Rhetorica de Aristoteles no tuvo
version inglesa hasta que Thomas Hobbes la parafraseo a comien-
zos del siglo XVII.
8} Ilfioredi Rettoriw, ed. V. Nannucci, Manuale della letteratura del primo secolo della lingua
italiana, Vol. II (Fiorencia, 1858) . . .
84 Leopold Delisle, "Notice sur Ia rhetorique de Ciceron traduite par maitre Jean d Antw-
che", Notices et extraits 36 (1899), 207-267. Delisle publico exttactos del incomparabl~ MS: 590
del Musee de Conde, por ejemplo, "Rethoriqu<; est plus jointe a15rammaire que n'est a log1qu;.
Logi~ue est necessaire es desputeisons et es escoles, et rethonque es JUg emenz et es
plais' (p. 217). .
Bl Y no solo, desde luego, los originates, porque hubo compendza que los co ndensaban Y los
hacfa n mas accesibles aun, por su forma esquematica. Un catalogo de biblioteca de Arrezzo, de
1338, menciona un libra in rethorica sub compendia. Manitius, Bibliotheksktltalogm, p._ 34. Un
manuscrito.del siglo XV, que hoy se encuentra en la Bodleian Library de Oxford, MS. D1gby 15,
presenta un breve compendia del ad Herennium en solo ocho !olios en cuarro (tols. 129-
133). . .
La doctrina sobre la memoria del ad H erennium III tiene, al parecer, una h1stona aparte,en la
Edad Media. Santo Tomas de Aquino escribio un comentario sobre el tratado de Ar_1stoteles
acerca de Ia memoria, y en el Medievo tardio circulaba independientemente Ia seccwn del ad
H ere111ti11m. VeaseFrances Yates, "The Ciceronian Art of Memory" en M ed10evo e Rtnaswnento,
Studiin Onoredi Bruno Nardi (Florencia, 195 5), pp. 87 3-902, y su libro posterior, Th e Art of Memory
(Londres, 1966). Otro estudio, mas antiguo, es el de Helga Hadju , Das mnemotechnuche Schriftum
des Mittelaltm (Viena, 1936).
 126 LA RET ORICA EN LA EDAD MEDIA
En la Francia del siglo XIV tuvo Iugar otro tipo de actividad. En
13 56, el Consistoire du Gai Savoir de Toulouse promovi6 la com-
P?Sici6n de una ~bra conjunta Hamada Las leys d'amours, que preten-
dia ser un tratam1ento global de la gramatica, la ret6rica, la poetica
y la metrica. El Consistoire, sociedad de poesfa fundada en 1323
design6 a Guilhelm Molinier como presidente de un comite encar~
gada de elaborar un ars poetria en lengua vernacula. El resultado fue
un tratado en tres tomos, que empleaba unos preceptos sacados
mayormente de Brunetto Latini, Albertano da Brescia, Alexandre
d~ Villed~e~, Prisciano y Donato. Podrfa apuntarse asimismo que
. L A_rt de ~tctt~r(l292) de Eustache Deschamps no deja de ser signifi-
cative, SiqUlera por romper con la tradici6n que habfa hecho de Ia
versificaci6n una parte de Ia ret6rica: Deschamps la considera
como parte de la musica. La tradici6n anterior era tan fuerte en
Francia, que algunos escritores empleaban el H!rmino seconde rhito-
rique para denotar la versificaci6n, y con premiere rhitorique denota-
ban la prosas6.
Por supuesto que la cultura medieval fue, en lo esencial, latina.
Se tradujeron a lenguas vernaculas algunas importantes obras filo-
s6ficas latinas -par ejemplo, Nicholas Oresme verti6 Ia Ethica de
Arist6teles al frances-; pero, al parecer, ningun escritor del
periodo paso a su propio idioma alguna obra 16gica o gramatical.
Toda vez q~e la gramatica se usaba para ensefiar latin, y la 16gica
estaba cons1derada como un estudio culto, apenas cabe sorpren-
derse de esta carencia. Asf, pues, las traducciones de las obras de
Cic~r6n no indican mas que la gran consideraci6n en que se le
tema.
Otro indicia de este prestigio se encuentra en los comentarios
sabre De inventione y la Rhetorica ad Herennium. En el contexte de la
sociedad medieval, la existencia de comentarios solo podia signifi-
c~r que determinado.libro se empleaba en las escuelas. Por desgra-
Cla, nunca se ha pubhcado, que yo sepa, ningun texto complete de
estos comentarios, por lo que en Ia actualidad resulta imposible
cualquier intento de estudio extensive.
Los ultimos maestros romanos que ensefiaron las doctrinas
ciceronianas en las escuelas del Imperio habfan escrito algunos
comentarios sabre el De inventione. (La Rhetorica ad Herennium no se
86
Para una descripci6n del texto .Provenza] de Los Leys d'amours y una lista de ediciones,
vease Wa_rne~ Patterson, Three Ceuturm of Frertch Poetic Theory, 1328-1630, University of Michi-
gan Publtcauons tnLanguage and Ltterature, Vols. XIV-XV (Ann Arbor, 1935). XIV, 35-39.
Sobrevven dos verswnes en prosa y una en verso. Sobre Ia obra de Deschamps vease Eustache
De.sc~amps , Oeuvres completes, ed. Gaston R~)'naud, 9 vols. (Paris, 1891), II, 266-292. P ara un
anahsts d~ Ia second~ rhetorlljue, cfr. Recueil darts de seconde rhitorique, comp. E. Langlois, Docu-
me nts medus sur I histoire de France (Paris, 1902), pp. i-vi.
LA PERVIVENCIA DE LAS TRADICIONES CLASICAS 127
divulge antes de la ultima mitad del siglo IV y, por consiguiente,
no recibi6 el mismo tratamiento.) Dos de tales comentarios anti-
guos fueron los de Grillius y Victorinus; el de este ultimo tuvo
mayor aceptaci6n, pero ambos se usaban en la Ed ad Media8 7.
La erudici6n actual en esta especialidad, ha desenterrado
muchos comentarios medievales que todavfa no han sido estudia-
dos con detenimiento. Un par de ellos han sido objeto de detallado
examen, y John 0 . Ward termin6 hace poco un estudio exhaustive
que incluye una lista de los comentarios sabre De inventione y ad
Herennium que se conocen88 Con todo, nuestro conocimiento
actual es algo.esquerpatico y,, en consecuef!~ia, convendrfa aquf
delinear brevemente las casas que conocemos a partir de
trabajos anteriores.
Un comentario temprano medieval sabre el De inventione es el
d e Thierry de Chartres, escrito a mediados del siglo XII. Thierry,
hermano de aquel Bernardo a quienJuan de Salisbury llamaba "el
mas grande manantial de cultura en la Galia de los tiempos recien-
tes", fue un au tor prolffico. Se le conoce principalmente por su
HeptateuchonB9, una enciclopedia exhaustiva de las siete artes libe-
rales; sus principales intereses quedan patentes, quizas, por el
hecho que, de las 595 paginas de su manuscrito, 434 estan dedica-
das a las materias verbales del trivia, mientras que solo destina 161
a las cuatro del cuadrivio. La gramatica ocupa casi el doble de espa-
cio que la ret6rica, y las fuentes principales son Donato y Pris-
ciano. La doctrina ret6rica es s6lidamente ciceroniana: se basa en
De inventione, ad Herennium y Partitiones, ademas dejualiano Severo y
Marciano Capella. Se ha dicho de Thierry que fue el primero en
manejar todo el Organon de Arist6teles en su enciclopedia, pero
amite los Analytica posteriora, aunque trata de los otros cinco libros,
incluidos los Topica y el De sophisticis elenchis.
87 Sobre Grilli us, escritor del siglo IV ' vease Josef Martin, GrdllitJ, ein Bet/rag Zllr Geschichte der
Rhetorik , Studien zur Geschichte und Kultur des Alter turns, T. XIV, tasc. I , 3 (Padcrbon, 192 7).
Martin apunta que Benzo de Alba (apogeo en 1061) si ruaba :' Grilli us y (ia Quintiliano !) entre
los grandes escritores de Ia Edad Medta. Vtctonnus, otro retonco del stg lo IV , menc10nado por
san Agus tin (Contessiones VH, ix), escribi6 su cotnentario antes de hacerse cristiano , pero esto
no influy6 en el tratamiento. Sobre el texto, vease Charles Halm, Rl>etore.r !attiti minore.r (Leipzig,
1863), pp. 155-304. Cfr. tambienJ. de Ghellinck, Le mouvemerlf tbeologiqllt du XfJ" siecle (Paris,
1914), pp. 175-177.
88 John 0. Ward, "Artificiosa eloquentia in the Middle Ages". disert aci6n inedita, Univer-
sity of Toronto, 1972. Esta obra, en dos volume nes de cerca de 1.200 p,(ginas mecanografiadas,
trata del De invmtione y el ad Herennritm (y sus comen tarios) hasta el siglo XHI, asi como de Ia lns-
titutio oratooia de Quintiliano. N o he podido consegu ir una copia comp leta d e Ia tesis antes de
enviar esteoriginal a Ia imprenta, pero es ;taro que merece ut; ,cuidadoso estudio . Para un anali-
sis sobre uno de aquellos comentanos, vease Harry Caplan, A Medteval Commentary on the
R hetorica ad H eretmium", en Harry Caplan, Of Eloqllence: S!tulier in Audmt and M edieval Rhetoric
(Ithaca, N.Y., 1970), pp. 246-276 .
"" Todav[a en manuscrito. Para resumenes. cfr. Manitius, Ge.rchirbt", Ill , 200201 , y A. Cler-
val, Les tfcoler de Chartres Oil moyen age (Chartres, 1895) , pp. 220-240 .
------------------------------------------- -- -
128 LA RETORICA EN LA EDAg_..MEDlA
Si bien Juan de Salisbury califica a Thierry de " investigador
muy asiduo de las artes" , su actitud ante este noes muy clara. Thie-
rry fue su primer profesor de retorica, aunque el disdpulo debfa
afirmar mas tarde que no habfa aprendido mucho de esta experien-
cia; Juan deda que habfa aprendido mas retorica de un gramatico,
Pedro Helias.
Sea cual fuere la opinion que le mereciera el conocimiento
retorico de Thierry, las alusiones de este a Victorinus, a Grillius y a
los discursos de Ciceron prueban que habfa estudiado amplia-
mente los libros disponibles en su tiempo. Mas tarde, durante su
siglo, fue encomiado como orator et rhetor et artis amator g:ammatic_ae,
!ogicae90. Y su comentario fue tan estimado que se hicieron varias
capias, como lo confirma su supervivencia en cinco manuscritos.
El Super Cicero de inventione9 1 , que Thierry escribio como parte de
un movimiento general de glosas que se verifico en Chartres a
mediados del siglo XII, muestra su interes por las mate rias de defi-
nicion y por la relacion de la retorica con las demas artes. Asi-
mismo es evidente que los primeros comentarios de Victorino y
Boecio habfan influido en su enfoque del problema de explicar el
texto de Ciceron. Su metodo basico consiste en citar pasajes cice-
ronia nos en el orden que tienen en De inventione, para aiiadir luego
su pro pio comentario o explicacion; a veces hace alguna digresion
sugerida por un fragmento, pero estos casos no son frecuentes.
U n pasaje de su introduccion seiiala el tenor general del
comentario:
yo Por e l bi6grafo de su discipulo, Adalberto, quien fue mas tarde obisp o de Maguncia.ll-1om<-
mentn Maj;ttnfti;a, ed. L. Jaffe (Berlin , 1866), p. 70 8.
9 1 Editado en parte por W. H . D. Suringar en Historia cr;tica scholiastarum iatinorum (Leiden,
1834 ), parte l , pp. 213-252. El texto de Su ringar se basa en un fragme n to encontrado en un
manuscrito de Leiden, que no tien e e l titulo de Ia obra; su texto contiene to do el pr6logo y el
come ntario de pasajes , que Began hasta Ia ex posici6n de Ia aratoria deliberativa.
T ampoco esta e l titulo en el British Museum MS. Arundel 348, de Lo nd res, manuscrito del
siglo XII que co ntien e el com entario sabre fo ls. 102-1 79 . El comienzo es: " Ut ai t Petronius
nos magistri in scal a soli relinquimur. " Las citas que siguen a continu aci6 n proced en de es te
manu scrito. La ob ra sob revive, al menos, en otros cuatro: Bruselas; Royal Library MS. 100 57-
6 2, fols. 2- 3 1; Lei den University Library MS. 189, fol s. 43-47; Londres, British Museum MS. Phi-
llips 9672 , y Munich Latin. MS. 3565, fols. 174-319.
La escasa bibliografia que existe sabre este comentario se basa en el m anuscr ito de Bruse las.
La pri m era noticia es, al parecer, Ia de Paul Thomas, "Un comentaire du moyen age sur Ia rheto-
riqu e de Cicero n" en Melanges Graux (Paris, 1884), pp. 41-45; Thomas publica dos breves extrac-
tos, de interes para identificar al auto r; apunta asimismo que Thierry cita a los siguientes
autor~s:_ Arist6teles (L6gica anti!'ua), Boecio, Cicer6n (De oratore y los discursos contra Varro y
las Fdpcas), ad H erenntum, Gnlhus, Horac!O,j uvenal, Lucano, MarCiano Cape lla, Ovtd1o, Per-
sia , Petronio, Quintiliano (Institutio ), Estacio , Terencio, Victorino y Virgi lio.
F. Masai (Scrzptor;ian 5 [1951], 117- 120) propane algunas correcciones a! texto de los extrac-
tos editados por Thomas.
Philippe Delhaye incluy e ciertos extractos del come ntario en su articulo "L'e nseig nement
de Ia philosophie morale au XII< siecle" , Medieval Studies 11 (1949), 77-99. Estos se refieren a
obse rvaciones sa br e los tipos deliberativo y demostrativo de Ia ora to ria, en su relaci6n con el
es tudio de Ia e tica, a traves de unas consideraciones de Ia honestas y Ia utilitas.
LA PERVIVENCIA DE LAS TRADICIONES CLASICAS 129
Circa artem rhetoricam X consideranda. Scilicet quid sit genus
artium. Quid sit ipsa ars. Quid sit mate~ia. Quid sit offic~um: Qui? sit
finis. Quid partes. Quid species. Quid mstrumenta. Qmd stt arttfex.
Quare rhetorica vocatur92
Poco despues Thierry reconoce que ciertos autores anteriores
han enunciado algunas definiciones distintas del arte de la retorica.
Uno la define como "la ciencia del hablar bien", otro la hace "la
ciencia de emplear una elocuencia plena y perfecta en causas priva-
das y pubticas"; un tercero dice que es "la cienci~ _ap~~piada de
hablar para persuadir respecto de una causa espeC!flca . En todo
caso, dice Thierry, quien desee aprender mas ace rca de estos dife-
rentes enfoques, h agalo leyendo la I nstitutio aratoria de Quintiliano.
Tampoco basta, seiiala desimes, con limftarse a enunciar una
definicion. Observa tambien que ciertas personas se han apartado
del estudio de la ret6rica, porque tanto Platon como Aristoteles
parecen condenarlo. La objecion de Plator; ~s que la.re:orica no es
un arte, sino que es innata al hombre; la cnttca de Anstoteles pa~t.e
de su observacion, segun la cual, aunque sea un arte, puede uttlt-
zarse maliciosamente para impugnar la verdad e inducir a los hom-
bres a sostener opiniones mas falsas que verdaderas. Thierry
recurre ala autoridad de Boecio para afirmar lo dicho por Ciceron,
de que la retorica es un arte que forma parte principal de la ciencia
civil o poHtica93.
Este tipo de analisis refleja, evidentemente, la clase de ense-
iianza que se impartfa en Chartres a mediados del siglo XII. Thierry
disponfa de los principales escritos sobre retorica que se habfan
producido hasta su epoca -Ciceron, Quintiliano, Grillius, yicto-
rino, Boecio- y estaba en condiciones de usarlos para exphca~ lo
que a su juicio era la obra m as significativa de todas: el De mve~tt~ne
de Ciceron. Tenia las mismas inclinaciones de los que escnbtan
glosas sobre Lucano y Ovidio en Orleans y Chartres, en su mismo
siglo. El maestro explica lo que utiliza.
De estos comentarios, el de Thierry es el que mas a menudo se
menciona hoy en dfa, porque fue miembro prominente de un ilus-
tre grupo de profesores, y porque su Heptateuchon le hizo ganar
cierto renombre. Pero tambien otros escritores, en general poco
conocidos, compusieron comentarios a todo lo largo de la Edad
Media, que sirven para d e mostrar que estaba muy difundi?o efl la
epoca el titulo de magister e!oquentiae que se aplicaba a Ctceron.
Un comentario aun anterior al de Thierry es el de Manegold de
9> Londres, British Mu seum MS. Arundel 348 , fo l. 102.
?>Ibid., fol. 104.
 130 LA RETORfCA EN LA EDAD MEDrA
Lautenbach (h. 1030-1103), quien e nseiiaba en Francia bacia fina-
les d el siglo XI. Su comentario sabre el De I nventirme solo ha que-
dado en un manuscrito , pero debe haber tenido cierta difusion en
el Medievo, pues esta ci tado en otro comentario , anonimo, de
1118, que explica el D e inventirme y tambien el ad H erennimn94 . Los
catalogos medievales de biblio t eca estan llenos d e entradas que
indican la presencia de come ntarios retoricos, p ero , por lo com un,
no se mencionan los autores. La biblioteca benedictina de Engel-
b erg, Suiza, por ejemplo, registra una lista de libros existentes
hacia 1150 que incluye una Glosse super R hetoricam Tulliz95. (Sera
obra de Victorinus, o de Grillius, o de Manegold, o de Thierry?
Puede ser incluso de algun o tro esc ritor , desconocido para el
mundo actual. Con toda probabilidad, nunca tendr em os respues-
tas para estas preguntas.
Sin embargo, es clara que Ia pnictica de escribir comentarios
continuo durante la Edad Media, aunque para hacer aseveraciones
definitivas sabre este movimiento hay que esperar toda vfa la reco-
V' El comentario de Manegold comie nza: "Qua m Graeci vocant rhetoricam. Iatini dicunt
artificiosam e loquentiam '' . Existe una copia en la Catedral de Colonia , MS. CXVJI (Darmst.
2170), fol s. 1-40'. Agradezco a la seno rita Mary Di ckey y a R. W . Hunt, d e la Bod le ian Library
d e Oxford, por la informacion acerca d e este comentar io, y las citas d e ot ros manuscrito s del de
Thierry. La senorita Di ckey ha localizad o tam bie n una cita d e Manegold e n un comentario d e l
siglo X !I sobre De i11ve11tione y 11dHerennium. .La primera linea de la obra anterior es: "In prim is
n1atena et tntentto hu t us re thons, SCl ltc et C tceronis, quarenda est. " Aparece en dos rnanuscri-
tos ingleses: Catedralde Durh am, MS. C. IV. 7 y Monasterio de York, MS. XVI. M. 7, fols.
1-69v.
Un cata logo del siglo xm de la biblioteca de Hammersle ven menciona una copia del
comentario de Manegold (Manitius, Bibliothekskatalogm. p. 22), y la biblioteca de Dover tenia
una copia.en 1389 (ibid., p. 333).
~'Pau l Lehman y Paul Ruf, Mittelolterlkhe 13ibliothekskatalogen Deutschland.r und der Scbwetz. 3
vols. (Munich, 1918-19 39), [, 32. La dificultad de identificar obras ciceroni ana~ concretas queda
demosrrad,t por las variables costumb res de los catalogadores medieval es. En el caso de la co pia
Hamm.ers leve n de Mane~old (af'un:ada mas arriba), la men cion cor~P.le ta es la siguiente: " liber
rhetoncorum prunus qut s1c 1noptt Quam Greet vocant rh e toricarn . Ahara bien, Ia referenda
habitual en la Edad Media de la Rbetorica de Aris toteles (q ue tiene t res libros) es "liber Aristotilis
rethori<:orum" o "liber rethoricorum". Rara vez se m encionan asf las obras de Cier6n. Sin el
imipit - que no siem p re esta en los catalogos m ed ievales- serfa diffcil determina r e llibro des ig-
nado . Se ejem pl ifica o t ra clase de pro blemas en dos entradas dasificawrias de los registros d e Ia
biblio teca de Du rham . U na lis ta d e libros del siglo XII d a sim pl e mente los nom b res d e los a uto-
res - Seneca y Boecio, por e jemplo-, s in e l titulo de los lib ros; la misma lis ta, sin embargo,
ide ntifica una co pia del comentario de Victor ino so bre el De i11ventione. H acia 1931 la biblioteca
habfa alcanzado 508 volumencs, la mayor par te de los cuales estaba registrada por no mbre e
w ctpll. Cuando Roberto de I.angcheste r los t ransfirio a su s ucesor Guillermo de Applebv, habfa
catalogado una g losa "s uper retoricem " a secas, s in especificar el au tor o la materia. Cabe supo-
ner qu e se trate del misrno comentario de Victorino, que aparecia en la lista d e libros del siglo
XI!; p ero (c6mo podriamos compro barlo s i no conta ramos con otra entrada d e catalogo para
cote jar con esta, tan arnbigua! vease Surtees SoCiety, Cata!O,f!.i L'dereJ librorum ecdes/ae catbedraft~f
Du11dmir (Londres, liU8), pp. 1-9, 10-82.
D c lhaye (;'vi('(/t(-t'a-1 Studic.r 11 [1949 ]. 97) conc1uyo que no habia much os comentarios S<'bre la
ret6rica d e Cicer6n compuestos duran te los s ig los Xl v XII; "les comrnc nraircs de rl1 eroriouc
son nues pour l'epoquc que nous occ upe" ; p e ro no pa~rf..:ce totnar en cu<:nta (d cornc ncario \.ie
Ma nego ld o e l del autor an6nilno con el iiiO/Ji! "In p rirnis rnateria". Dada s Ia arnbi gUcd~J d de
ia.:> entrada:: de los catrilogos medi cv~de...: '! 1a fait ~1 d<.: iln'cstiga cil) n del prob kma, :-;~ r ia ;H ries-
~~~d~~~~:~-q~;~:~ ~r co n de:nasi,tda pri sa qw.: !H:moj :--'a id<:n rlficadu todas '.J b tn:J yor pa!t e de Lis o h ras
LA P ERV IVENCIA DE LAS TRADICIONES CLASI<:;AS 131
pilacion y edici6n de muchos textos que h a n llegado hasta noso-
tros. Tanto la rhetorica vetus como la rhetorica nova Haman la atencion
de los comentadores, a veces e n el mismo discurs o . Un autor ano-
nimo cuya obra sobrevive en un manuscrito del siglo XV, hoy en el
Magdalen College de O xford 96 , trata de las prim eras secciones del
ad H erennium con frecue ntes remisiones al De inventione. En los
temas basicos de la inventio y la dispositio hay, po r supues to , muchas
correspondencias entre los dos tratados, y el autor las pone de
relieve; quiere, sin embargo, seiialar que ambos libros tienen algu-
nas diferencias respecto de ladispositio. Cuando aborda el tema de la
pronuntiatio, explica que ya noes posible hacer las remisiones, par-
que "Tullius" no trata de esta materia en ~u otro libra. Es obvio
que cuenta con que ellector co nozca el D e inventione. El co menta-
dor prosigue despues con la memoria y la elocutionis doctrina, que se
exponen en los libros III y IV del ad Herennittm. Es de lamentar que
se haya cortado del manuscrito laultima hoja d el comentario, que
podr:fa contener un colofon con una alusion al nombre del
au tor.
Un comentario sabre el ad H erennium contenido en un manus-
crito del siglo XIV, que ahara se encuentra en la Bodleian Library de
Oxford, tuvo su origen en Italia, posiblemente en el convento
dominico de Santi Giovanni e Paolo de Venecia97 . Tras un breve
prologo, emprende la exposicion directa y sucesiva de los cuatro
libros. Otro comentario, que esta tambien en Oxford, comienza su
analisis del ad Herennium con una referencia a Quintiliano:
Ut ait Quintilianus in rhetoricam plures invehi so le nt et quidem
indignissium si in rhetoricam accusandam viribus utuntur rhe torice9 8
Esta referenda viene a se r una introduccion al examen prelimi-
nar usual de la cuestion de si la retorica es un arte . Como de cos-
tumbre, se pone de relieve la objecion de Platon , y el autor
anonimo llega ala conclusion esperada: "Es manifiesto para todos
que la retorica es un arte."99 La obra termina despues de haber tra-
h do solo de dos de los cuatro libros.
Otro tipo de comentario ciceroniano recog!a en un mismo
volumen el De inventione y el ad H erennium. Un ej emplo es la glosa
"''Oxford, Magdalen College MS. 82. fols. 1-1 04v. [nupit;' "Omni um arcium doctr inam dupli-
cem esse, sec undum_ preceptum se ntet iamq uc VcHr<_:mis.' . .
'"Oxfo rd Bodleian Librarv M.S. Lat. Cbss. d. \6 lois. Jv9ti. Aparece un dato valtoso sobre
en
1
lo s inte reses de los lectores una nota marginal de! pr6lo go: "ut po nite philosophu~ 4
nH:taphysice t:t octavo topi co run1. Que orn_ n _ic.~ a_ut~: m igitur ~o~: poste r i~ > r i n_de~~t _maiori per -
fet..:tione actio intdlectua iis contollic. ;"uf'il : yh;na ~'' t perf"t.~~- t ~l:. lncut 1o tnphc! \.'<.)mparatur
adminic ulo re~ubri".
f ::;'
1
~: ~)Rx~-~~~~~~;~~~> :!~~~~; :- ~}~.~~ ~~~ b~ '!.!:-~~- -~:~~:; !; ~~)t :~\ :-~:~~ ;~,_- ~- -:,
i ,-,'
"l h <1-it ()Hi. n ~ili ~: n r--: . .
! r-- ~ l. 1 rh ~
.---
132 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
anonima del siglo XII Super Rethoricam Ciceromstoo, que establece
poca diferencia entre ambas obras. Nada como esto para ilustrar la
existenda de una tradicion "ciceroniana". Uno de estos manuscri-
tos, que se encuentra en la catedral de Durham, comienza asf:
In primis materia et intentio huius rethoris, scilicet Ciceronis, qua-
renda est. Sed quia quidam, nescientes differentiam inter oratorem et
rethorem, materiam et intentionem oratoris rethori attribuunt
yiden~um e~t prius 9-uid orat~r, quid rethor et que materia, et qu~
mtentlO utnque attnbuenda Sit, ut in nullo decipiamus.
La inclusion de ambas obras en un volumen puede explicar la
ocasional referenda medieval a los "seis libros" de la retorica de
Ciceron ..Por ejemplo, una entrada del cata]ogo de la biblioteca de
Heiligenkreuz, de 1354, consigna la Rhetorica nova li(ber) VJ10J, que
puede ser realmente una combinacion del De inventione y el ad
Herennium. Tengase presente que Jean d'Anthioque de Harens tra-
dujo ambas obras juntas para hacer un total de seis libros en un
solo tratado.
La existencia de todos estos comentarios indica por lo tanto
un in teres y un empleo continuados de las obras ret6ricas pertene~
dentes al perfodo juvenil de Ciceron. De oratore, libra mas elabo-
rado, aparece solo con poca frecuencia durante este perfodo, hasta
1400, y aun en Italia donde hay un interes por la obra hacia finales
del siglo, los eruditos humanistas tienen que darse por servidos
con un texto parcial y mutilado. No parece haber ningun indicia
de comentarios medievales sabre esta obra. El redescubrimiento
del texto completo en 1422 fue, como el de la obra completa de
Quintiliano, un catalizador que impulso los estudios durante el
siglo XV; por eso, el impacto del De oratore quedaba para el Renad-
miento y no para la Edad Media.
La imitacion directa de Ciceron es, par supuesto, otro indicia
de su gran aceptacion. El ad Herennium ejercio una gran influenda
sobre los escritos de Jacques de Dinant, autor del siglo XIII que
escribio cuatro obras sobre el discurso: Ars arengandt> Breviloqttium;
Expositiones breviloqttii, y Summa dtdaminis 102. Ars arengandi (Arte de
defender) es pnicticamente una pariifrasis del ad H erennittm y
puede tener derta reladon con la retorica que se empleaba en las
ciudades-estados de Italia. Como para disipar toda duda acerca de
IOU V ease m<is arriba, n. 94.
"''Manitius, Bibliothekikatalogen, p. 23.
"'' Se encuentran detalles de estas obras, junto con materiales textuales en Andre Wilmart
"L'Ars aren~andi de jacques d e Dina':'t, avec un Appendice sur ses o uvrag~s 'De dic tamine' e~
Aualecta Regmeniia: ExtrfJJtS dei manuiCrtfi !atmi de Ia Reine Chriitine coniervr!I au Vatican, editados en
Studt e Testt 59 (1933), 113-151.
LA PERVIVENCIA DE LAS TRADICIONES CLASICAS 133
sus fuentes para el Breviloquium -conjunto de reglas estiHsticas
para los dictadores-, Jacques remite al lector a Tullius libro quarto
Rethorice nove10 3. Aun la Summa tiene una referenda ciceroniana
pues presenta el mismo inciptf del tratad,o seudociceroniano: "Ets;
negotiis familiaribtts impediti"104 . A un cuando las o bras de Jacques tie-
nen derta importanda para Ia historia de la teorfa del "dictamen",
interesa destacar aqui su gran dependencia de la "nueva retorica"
de Ciceron.
Asf, pues, la historia medieval de la retorica de Ciceron es sobre
todo la de sus obras juveniles. Su mas elaborado De oratore paso
inadvertido mientras.no salto a Ia escena italiana en el primer ter-
cio del siglo XV. En derto modo, el redescubrimiento del texto
completo de este dialogo en Lodi, en 1422, fue uno de los hitos
fronterizos que separan la fase medieval de la renacentista en la
historia cultural europea.
La historia medieval de Ia I nstitutio aratoria de Quintiliano es
semejante a la dellibro De oratore, con la importante salvedad de
que los preceptos educativos y morales de Quintiliano tuvieron, al
parecer, unos efectos mas amplios que el uso mismo del libro.
Como el De oratore, fue utilizado un poco a comienzos de la Edad
Media y ejercio una considerable influencia durante el llamado
"Renacimiento del siglo XII". Mas tarde, poco despues de su
perfodo de gran boga en Chartres y Bee, a mediados del siglo XII,
desaparecio casi par completo de lavista hasta la segunda mitad del
siglo XIV, cuando los humanistas italianos como Petrarca se
interesaron por el texto fragmentario de q~e entonces se p~dfa
disponer. El redescubrimiento del texto completo que hizo Pog-
gio Braccolino en San Galo, en 1416, fue un importantfsimo jalon
~ -----
103 Esto es, a! texto que incluye Jacqu es en Expoiitionei brevtloquti; un comentari o sobre su
propio Brevi!oquium. No e ra poco comun que los dictatorei italianos compusieran comentarios
sobre_ sus obra~ . en especial si (como el frances ~i~ant) las u saba~. en Ia ensefianza. Expoiitiones
de Dtnant esta 1mpreso en par te en \VIlmart, LArs arengandi , pp. 139-145 .
Totnada en si misma , sin embargo, Ia rc!ere ncia allibro IV del ad Herennium no indica necesa-
riamente un conocimiento de Ia obra entera . En el caso de Dinant, por suAn arellf?andipodemos
estar seguros de que estaba intimamente familiarizado con el seudo Cicer6n. Pero Ia secci6n
sobre las exornationei del ad H ererwium se usa ba e n tal medida como pieza independiente -y era
de rutina que los gramaticos Ia emplearan como suplemento de Donato-, que se de ben tomar
con cautela las referencias a ella, cuando se busca una prueba de toda Ia obra. Edmond Faral ha
demostrado (Ln arti por!tiques, pp. 52-54) cuan tas o bras medievales se basan en ad H eren11ium IV
para Ia doctrina sobre las figurae.
:o4 Por supuesto que a Dinant le interesa el juego de palabras. Las iniciales son: "Et si nego-
tiis familiaribus inpeditus nee non leccionibus cotidianis rethorice facultatis ex is tam ... " En elad
Herennium, el au tor empieza dirigiendose a Here!lnius: "Et si negotiis familiaribus inpediti vix
satis otium studio supp editare possumus, e t id ipsum quod datur otii libentius in philosophia
consumere consuevimus ... ''
134 LA RETO R!CA EN LA EDAD MEDIA
en la historia de la r,'torica, de la educaci6n y aun de la
literatura occidental es l O~.
Es d e suma importancia que el estudioso moderno distinga con
cuidado los distintos tipos de referencias medievales a Quintiliano.
La tarea d e seguir el rastro de este au tor a lo largo de ese perfodo se
complica por la existencia de, por lo menos, cuatro maneras de
referirse a Quintiliano que tenfan los escritores de la Edad
Media:
1. El t ex to completo de la !Jzstitutio.
2. El textus muti!atus, o texto con "grandes Iagunas"; existfan
do s versiones.
3. Extractos. en floril egios.
4. Seudo-Q uintiliano , D edamationes; tam bien titulado D e causis.
Teniendo, pues, es to presente , el investigador debe ser cauto y
no aventurar juicios categ6ricos sobre los elementos concretos de
prueba. Por ejemplo, cuando Bertrand y Arnald La Fytes llegaron a
Oxford en 1289 , y aceptaron el regalo de ciertos efectos que los
ayudarfan en sus carreras academicas, se not6 que posefan un
"Quintilia no " to6 _A partir de esta sola palabra, es muy dificil dete r-
minar a ciencia cierta que era lo que realmente tenfan los herr~na-
nos La Fytes. , Tipo A
En realidad, no abundan mucho las referencias a Quintiliano en
Edad Media, aun incluyendo la proliferaci6n de citas y alusiones en
la Francia del siglo XII. Un breve resumen de los principales datos
puede ayudar a presentar un cuadro razonablemente cohe rente.
La Institutio no sobresali6 mucho en los siglos siguientes a la
muerte de su autor 107 . Sin embargo, segun san Jeronimo (muerto
en 420), Quintiliano solo cede la primada a Cicer6n entre los pro-
sistas, y su famosa carta a Laeta adapta las ideas pedag6gicas roma-
nas a la formulaci6n de la joven. Casiodoro y san Isidoro apelan a
Quintiliano, aunque , al parecer, no lo hacen Alcuino ni Rabano
10) El examen de estos aconteci mientos, que hacia F. H. Colson en 1924, conserva su valid ez
como tratamien to g lobal de es re esqu e ma; los estudios p osteriores h an hecho poco por modifi
car e l esqu e ma oasico : u so c reciente, predominio, desaparici6n y res urgimiento tras e l redesc u
brimiemo . F. H . Colson, M. Fabii Quintiliani inJtitutioniJ oratorine Liber l (Cambridge, 1924).
Introduction, espa. pp. ix-lxxxix. Lo que sigue esta tornado d e Colson, salvo indicaci6n
en contrano .
106 Ern est Savage, Old E11glish Libraries (Londres, 19 11), p. 290. Es interesante ob servat, de
paso, qu e Savag e p res upone que toda referencia a "Quintiliano" significa que el catalogador
indica Ia !llslitutio. Esta suposici6n parece di!icil de gara ntizar, sabre todo considerando Ia
amplia difusi6 n de las declamaciones del se ud o Quintiliano.
107 Julio Victo r. ret6 rico romano del siglo IV, se apoya mucho e n Quintiliano para s u Ar.r rhe-
torica H ermagorae, CireroniJ, QuiHtiliam~ Aquilt: Jltfarcomanm~ Tatiam~ El texto se encuentra en Char-
les Halm , Rl>etores Iatini minores (Leipzig, 1863), pp . 37 3-448. El uso que hace Alcuino de Ia obra
de Julio Victor puede explicar la manifiesta dep ende n ~ia del au tor _respecto de Quintilian o . La
lista de libros de Ia bibhoteca de York que confecc10no Alcumo (Mtgne, PL 101, cols. 843844)
no incluye ningun ejemplar de Qu intiliano.
LA PE RV JVE N CIA DE LAS TRADICION ES CLASICAS 135
Mauro. Servato Lupo de Ferrieres (mue rto h . 866), en un pasaje
que se cita a menudo, escribe al Papa pidiendole copias completas
del D e oratore y la Institutio, acotando que posee ya ambas obras,
aunque incompletas; en otra carta le pide una copia de Quintiliano
al obispo de York 1os _
Despues de este caso, reci en pasada la mitad del s~glo ~:C ~ay un
silencio casi completo durante ciento cincuenta anos. N1 en el
siglo x ni en el XI", dice Colson, "puedo encontrar indicia alguno
de que se conociera a Quintiliano." La prueba positiva del cono~i
miento de Quintiliano hasta el afi.o 850 es bastante poco convm-
cente, y aun este rastro se pierde hasta que sobrevino el fen6meno
de Chartres, a comienzos del siglo XII.
Antes del afio 1100, quizas ya en el siglo IX , el texto de los dace
libros de la Institutio aratoria hab ia sufrido una serie de contraccio-
nes o elisiones, cuyo resultado fue que casi toda la Edad Media
careciera del texto completo. El Textus muti!atus que as1 se origin6,
tenia dos formas y adoleda d e algunas Iagunas importantes. Cole
son distingue dos tipos de omisiones 10 9:
Tipo B
1. Proem. 1, a un pun to no ante- 1. Lo mismo
rio r a I, 1, 6
2. V, xiv, 12 a VIII , iii , 64 2. Lo mismo
3. VIII, vi, 17 a VIII, vi, 67 3. Lo mismo
4. IX , iii, 2 a X, i, 107 4. IX, iii, 2 a X , i, 45*
5. XI, i, 71 aXI, ii, 33 5. Lo mismo
6. XII, x, 43 (un poco antes) al final. 6. Lo mismo
*Fragmento X, i, 46-107 esc rito al final del manuscri t o .
Interesante seiialar que la parte pedag6gica o educacional de la
obra (libro I y libro II, secciones i-x) estaban practicamente intac-
tas. Es tal vez significativo que la mayor parte de las perdidas tuvie-
ron lugar en las secciones medias , que presentan un acabado
manual de ret6rica. Sin embargo, el texto mutilado conserva la
secci6n sabre inventio, claramente paralela al De inventione de Cice-
r6n. Dos de las Iagunas en los libros VIII y IX, interrumpen el estu-
dio de lasfigurae. No basta con indicar que los lectores m edieval~s
eran conscientes de estas omisiones y les molestaban; p ero , haoa
108 Ep . 103 yEp. 62. Sabre Lupo, veas e Cha rl es H. Beenson, Lupus of Ferrii:res, Scribe and Tex-
tual Critic (Cambridge, Mass., 19 30).
109 Colson , Quintilian. p. !xi.

136 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
finales del siglo XIV, Gasparino de Barzizza pens6 que valia la pena
el "mucho trabajo" de intentar encontrar el sentido de las partes
faltantes 110 . El descubrimiento de Poggio, del texto completo,
parece que en verdad termin6, brusca y completamente, con el uso
del textus mutilatus.
La I nstitutio, pese a estar mutilada, habfa cafdo tambien pres a de
la costumbre medieval de coleccionarflores (extractos escogidos)
de los textos utiles. Vincent de Beauvais, por ejemplo, se bas6
probablemente en un "florilegio" para las citas de su Speculum doc-
trinale; este hecho podrfa inducir a un lector incauto a creer que
este autor habfa estudiado la Institutio misma. Desde luego que el
alto tono moral dellibro se prestarfa facilmente a tal cosecha de
sententiae. Dicha colecci6n, sacada de las secciones iniciales sobre
educaci6n, data del siglo XII y ha llegado a nosotros en cuatro
copias. Es razonable pensar que circularon otros extractos en
los abundantes florilegios cqfupilados durante toda la Edad
Media 111 .
Otra fuente del quintilianismo medieval fueron las Declamatio-
nes maiores y las Declamationes minores del seudo Quintiliano, tambien
tituladas D e causis. Se trata de dos series de declamaciones que
tuvieron cierta circulaci6n en la Edad Media. Habfa dos capias de
ellas en Bee, en el siglo XII, y en el mismo siglo , sendos ejemplares
en Durham, Glastonbury y Canterbury. Tambien consigna una en
un catalogo del siglo XIII de la biblioteca de Pontigny. A finales del
siglo XIV, Durham puede haber tenido tres copias 112 .
Teniendo en cuenta esta variedad de posibilidades, se puede
comprender mejor el peculiar destino que tuvo la reputaci6n de
Quintiliano despues de su breve auge en el siglo XII. La mayor
110 Vease William H. Woodward, Vittorino da Feltre atJd Other HumamJi Educators {Cambridge
I 921 ), pp. I 2 ss. '
, ' 11 Quin,tiliano se encuentra ~':' tre los auctores citados en floril egios medievales de diversos
ongenes. Veast;. por eJemplo! Phthppe Delhaye y C. H . Talbot, Flonlegium morale Oxoniense, Ana
lecta medtevaha Namurcensta V-VI (Lovama, 1956), VI , pp. 515 , y passim. Ya en el siglo X,
G erbert de Rh e;ms asooa?a Ia ense,fianza de I~ etica X Ia retorica, en un pasaj e que recuerda Ia
propm defmtoon de retonca .~cgun Qutntthano: (.,) cum studio bene vivendi semper
comunxt stud tum bene dtcendt. Cttado en Eduard Norden, Die antike Ku!1Stsprose, 2 vols. , s. ed.
(LeJpztg, 1918) ,_ p. 706 . Con el mismo esp!ritu, es Hcito explicar las citas de Quintiliano en los
tratados educattvos. Cfr.James A. Corbett, The De mstr~~ctione puerorum ofW;l!iam of Tournai, 0. P.,
Texts a nd Studtes m the Htstory of Medteval Education, III (Notre Dame, Ind. , 1955). Otro
estudw del qumt1hamsmo se basa r,nmordta!mente en los floril egios: Priscilla S Boskoff
"Q~:~tilian in chelate Middle Ages', Speculum 27 (1952), 7 1-7!"- . '
. Mamttus, BJb!JOthekskotalogell, pp .. ! 3 1 I 34. B ?ccaccto !ego una COJ? la del pe causis en su
testamento. Cfr. Cornelta C. Co ulter, Boccaceto s Knowledge of Qumtilian , Speculum 33
(195 8), 490-496. Hay edtctones modernas de las dos series de declamacio nes: Declamativnes mino-
res, ed._ <;. Rttter (T_eubner, I884), y pec!amationes maiores, ed. G. Lehnert (Teubner, 1905).
. ~,utza quepa senalar que Pterre d ~tlly (1350-1420) enumera las "Declamationes Quinti-
bam entre las obras e~~udtadas e_r; Pans durante su ':\da, aun~ue coloca las declamac iones con
los poetas y no co n la rheronca {que pertenece a Tullius ). Citado en Paerow Arts Course
p. 61. n. 51. (V ease mas arriba, n. 76). ' '
LA PERVIVENCIA DE LAS TRADICIONES CLASICA S 137
parte de las citas aducidas para demostrar como se lo consultaba
durante la Edad Media parecen darse durante un perfodo de cerca
de 80 afios, y proceden de Francia, en particular de las escuelas de
Chartres y Bee.
Wibald de Corvey (muerto en 1158) elogiaba el programa edu-
cative de Quintiliano 1 1 3. Alexander Neckham (muerto en 1217),
en un famoso pasaje que a menudo se cita para caracterizar los
ideales ret6ricos medievales, ponfa a Quintiliano en un pie de
igualdad con Cicer6n; el pasaje correspondiente aparece en una
enumeraci6n de libros que debieran utilizarse para diversos
estudios:
In rethorica educandus legat primum Tullii rethoricam et librum
ad Herennium et Tullium de oratore et causas Quintiliani et Quinti-
lianum de oratoris institutione 1 14.
Ulrich de Bamberg (muerto en 1127) en su Epitomae rhetoricae,
emple6 algunos trazos de los libros VIII y IX para analizar las figu-
rae, pero concluy6 la secci6n remitiendo allector, para un analisis
mas completo allibro IV del ad H erenlliumi 1 5. La fama de Quinti-
liano como ret6rico esta atestiguada tambien por Nigel Wirecker
y por Alain de Lille cuyo Anti-Claudianus (III, vv. 233-235) lo situa
entre los grandes ret6rico s. Guiber t de Nogent y Richard de
Fournivalllo conodan. Hay otras citas dispersas, durante el mismo
siglo. .
Con todo, las escuelas de la Francia del siglo XII dan el impulso
para renovar el estudio de Quintiliano. Si el termino "Renaci-
miento del siglo XII" tiene algun sentido, probablemente consista
en el renacido interes por el estudio humano, cuidadoso aunque
amplio, que recomendaba el propio Quintiliano. Es diffcil dar una
respuesta definitiva ala pregunta de si Chartres populariz6 a Quin-
tiliano o, por e1 contrario, Quintiliano hizo posible la experienda
de Chartres. Es, por supuesto, significative que el mismo libra -la
I n5titutio aratoria- tuviera un papel protag6nico, tanto en el renaci-
miento del siglo XII como en el del XV.
Sea cual fuere la causa inicial, los resultados estan a la vista.
Despues de estudiar el perfodo hasta 1200, un erudito moderno
11 3 "Lege Quintilianum de institut io ora to ria, qui ab utero matris susceptum infantem
limare incipit et formar e in subs tantiam oratoris perfecti." Ep. 14 7 a Manegold , citada en Col-
son, ~I'i"tilian, p. Iii.
11 Citado en Charles H. Haskins," A List of Textbooks from the Close of the Twelfth Cen-
tury" en Studies in the History of Aledieval Science (Camb ridge , Mass., 1924), p. 374.
11 > Paul Lehmann, "Die lnstitutio oratoria des Quintilianus im Mittelalter" , ErforsdJUng des
Mittelalters, 4 vols. (Leipzig, 1941-1960), ll (1959). 1-28; reimpreso de Philologus 89 (1934), 349-
383. Lehmann reproduce (pp . 21-25) extractos de Ulrich. Sobre la vida de este au tor, cfr., Mani-
tius, Geschichte HI, 28 7-289.

138 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
concluye que recorrio Francia una verdadera ola de quintilia-
nismo, a partir de los centros de Bee y Chartres116_ Es sabido, por
ejemplo, que Philippe de Harcourt llevo una copia de la Institutio a
Bee, en 1164. Sin embargo, mas indicativa de la aceptacion de
Quintiliano en Bee es el hecho de que el catedratico y poeta
Etienne de Rauen hizo en 1164 un extracto de la Institutio para sus
alumnos de esa escuela; el compendia manta aproximadamente a
un tercio de la extension de los diez libros resumidos 117 .
Juan de Salisbury nos ha dejado un cuadro muy ilustrativo de lo
que fue educacion bajo la gufa de Bernardo y Thierry de Chartres,
Guille1;mo de .Conches. y el obispo Ricardo. La pintura es tan gra-
fica que existe sin duda el peligro de que los estudiosos modernos
pretendan leer mas de lo que contiene el delicioso relata, tal como
aparece en elMetalogicon (1159). Con todo, aun una lectura Somera
dellibro I de Juan recordari no solo las alusiones especfficas a los
pasajes de Quintiliano, sino el programa educativo de este en su
conjunto. "Ningun otro escritor medieval" anota Baldwin,
"otorgo mayor atencion a esta obra" 11 8 [de Quintiliano]. Tanto se
ha escrito sobre este aspecto del Metalogicon, que tal vez baste con
seiialar un par de puntas destacados.
Por declaracion del mismo Juan, Quintiliano fue el preceptor
de Chartres en el campo de la instruccion gramatical; la larga des-
cripcion que hace)uan de los metodos alH usados recuerda los dos
primeros libros de la Institutio. Notese par ejemplo la seccion ini-
cial del capitulo 24 del libro I:
Quien aspire a ser fil6sofo debe, pues, aplicarse a Ia lectura, el
aprendizaje, Ia meditaci6n, asf como a Ia realizaci6n de buenas obras,
no sea que el Seiior se enoje y le quite lo que parece poseer. La palabra
"leer" es equfvoca. Puede referirse a Ia actividad de enseiiar y ser ense-
nadu, o ala ocupaci6n de estudiar por sf solo cosas escritas. Por consi-
guiente, lo primero, Ia intercomunicaci6n entre profesor y alumna,
puede llamarse (para usar la expresi6n de Quintiliano) "lecci6n"
-prelectio- , lo segundo, el escrutinio que hace el estudiante, Ia "lec-
tura" -lectio-, asi sencillamente. Segun la autoridad del mismo
Quintiliano, " el profesor de gramatica debe, a! leer, tener cuidado de
detalles tales como que sus disdpulos analicen los versos segun las
partes del discurso y seiialen la indole de los pies metricos que hay que
observar en los poemas. Debe ademas indicar y condenar lo que es
barbara, e incongruente o que atente contra las reglas de composi-
1 16 A. Mollard , ''La d iffusion d e l'Inst itutio n oratoi re au Xne sie cl e" , Moyen dge 44 (19 34),
161-175, y 45 (19 35), 1-9. Tambi en, del mismo au tor, '' L'Imita tion d e Quintilian dans Guibe rt
de Nogent", Moyen dge (3 ' serie), 5 (19 34), 81-84.
i 17 Cfr. Colson, Quinttlian, pp. li ss.
liB Baldwin, MRP. p . 169. Pa ra un resumen dellibro, vease ibid., pp.
LA PERVIVENCIA D E LAS T RADICIONES CLAS.ICAS 139
' " No debe con todo criticar exageradamente a los poetas, por-
cton . , , d 1
que en ese caso, por las exigencias e ritmo, se pasa tan o P
t or alto
,
que a verdaderas faltas se las llama virtudes. Apartarse de la re~la de la
que se excusan por necesidad es algo que a menudo se _en~o~rua como
una virtud, cuando Ia observancia de la regla fuese pequdt_ctal. El gra-
matico debe asimismo seiialar los metaplasmos, esqu~~attsmos y tro-
os oratorios, asf como las demas formas de expreswn que pu~dan
~ncontrarse. Tiene ade mas que sugerir los diversos modos de dec_u las
casas e imprimirlos en la memoria de sus oyentes medtante
. 119 .
repeti d os recor datonos
Refiriendose mas en concreto a los metodos que aplica?a _su
maestro Bernardo, Juan expresa la . necesidad de la prac_t1ca
asidua:
Otra caracteristica del metodo de Bernardo era el hacer que ~us
disdpulos compuesieran toqos los dfas en prosa ~ e~ verso, Yque eJ e r-
citaran sus facultades en platicas mutuas (collatzontbus), pues nada es
mas uti!, en una formaci6n introductoria, q':e acost~_mbda~;~almente
a los disdpulos a practicar el arte que estan estu tan o
Podda tambien apuntarse que todo este proce~? educativo
debe tener lugar en una atmosfera elevada de m~)f~l- Un hom_bre
no puede servir al mismo tiempo al conoetm1ento y al vtclo
carnal"l21_ y, de tal modo, la gramatica pasa a ser parte de la edu-
cacion general de la persona human~. E~te es, de~d~ l_uego, un con-
cepto facilmente aplicable a la Instztutzo de QU1nt1hano. _
Pero pese ala simpat1a que Juan de Salisbury muestra por las
ensenan'zas gramaticales y morales de Quintiliano, Metalop~on ;1
contiene la semilla del nuevo esp1ritu que devolvena al retonco
romano al anaquel de la biblioteca. Es por ella una obra que traza
una Hnea divisoria en las actitudes europeas frente a las artes del
discurso. Par un lado, representada por el_ primer.libro_ lleno d:
esp1ritu quintilianista, esta la actitud humantsta ~e 1_1terar~os erudt-
tos como Bernardo; por otro, encarnada par l?s ultu~os h,?ros q~e
hdcen el elogio del argumento dialectico, esta la actltud escolas-
tica" que atraer1a a hombres como Abelardo, Pedro Lombardo y,
' tiempo, a santo T omas
con el , d e A q~1?0
. 122, . .
La dicotom1a de actitudes que esta 1mphe1ta en el Me~~logtcon
puede resultar una clave para descifrar la suerte que corno en el
119 MetalogicOil, L xx iv, pp. 65-66.
120 Jbtd., p. 70.
Il l
122
Jbtd., pp. 70-71. .
El ~fecto_ultimo, e n funci6[l_d%~bEl':re~~~ e~ ~n~~:te
1
'd:
d 1 to ric a esta muy redu cida Y
E~ropa f~e algo .simila r_Y sc
desempena en el un p a pel p equemsl c b , volver a recordar que Juan desconoCia el anahs!s
extiende por los dos 5/Igl/os s!guienyes.
de Quintiliano d e la , ec amai10 retonca , o
l
r~~al redunda en ve ntaj a de la nueva dialectica, ta n
. . . h.
te prese ntada en los Topica y el De .rophtSt/Cis e!enc IS.
158-168. atracuvamen

140 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
Medievo la Institutio oratoria de Quintiliano. Esta, despues de todo,
es en realidad una obra con tres partes principales. La primera, que
comprende ellibro I y las diez primeras secciones del II, es un tra-
tado sabre la educacion del orador. Toda la parte media que va del
libra II hasta una parte del X, es un tratado de retorica. El resto del
libra X y los dos ultimos son un con junto de reflexiones generales
acerca del estilo, el papel social del orador cultivado y otros temas
similares. Noes nada diffcil imaginar lo que sucedfa con cada una
de las tres secciones, a partir de mediados del siglo XII. Como la
educacional pareda abarcar los metodos de ensefianza que, tam-
bien eran comunes.a las pnicticas gramaticales medievales, esta
parte de la Institutio tenia poco que la recomendase como obra
independiente. Los escritos retoricos de Ciceron cubrfan, en un
drculo mucho mas reducido, el material contenido e,ri la parte cen-
tral del de Quintiliano, y por ello acaparaban la atencion que, de
otro modo, se habrfa prestado a la I nstitutio. F inalmente, la natura-
leza misma de la vida poHtica medieval ponfa muy fuera de lugar
los dos ultimos libros.
Dado el creciente interes por las materias dialecticas, la Institu-
tio sencillamente desaparecio de la corriente principal del pensa-
miento europeo acerca de la indole del discurso. Durante dos
siglos, al parecer, no desempeiio ningun papel significativo.
Cuando irrumpio en el mundo de Vittorino de Feltre y P. P. Verge-
rius, en el siglo XV, encontro un clima cultural que congeniaba
con ella y asf pudo ejercer gran influencia sabre la tradicion huma-
nista. Este espiritu humanista esta presente en el Metalogicon, aun-
que tambien lo esta la renovada admiracion par el dominio
dialectico del discurso. Es raro que un libro, por sf solo, muestre
con tanta claridad el final de una era y el comienzo de otra.
Queda por apuntar brevemente la supervivencia medieval de
las antiguas obras gramaticales y soflsticas compuestas en los pri-
meros siglos cristianos. El examen mas detallado de la gramatica
corresponde a un capitulo posterior, pero ya aquf puede decirse
que los dos trataditos de Aelio Donato continuaron siendo la carti-
lla gramatical durante toda la Edad Media y aun despues. Como he
dicho antes, el termino "Donet" se convirtio en sinonimo de "carti-
lla" o manual elemental de una materia. Cuando el ingles Reginald
Pecock compuso, en el siglo XIV, un compendia de la religion cris-
tiana, le clio el titulo de Donet para indicar que cubrfa los fundamen-
tos basicos de su material23.
11l E.d. Elsie V. Hitch cock. Early EnKiish Text Society, 1 )6 (Oxford, 1921 ).
LA PERVIVENCIA DE LAS TRADICIONES_CLASICAS 141
La Institutio grammatica de Prisciano, aunque sufriendo la com-
petencia de obras medievales como el Dottrinale de Alejandro de
Villedieu continuo siendo una obra avanzada importante a traves
de la Edad Media. La explicacion de Prisciano sabre los versos ini-
ciales de la Eneida gozo de una enorme popularidad124
El Ars poetica de Horacia tuvo fama en la Edad Media, como Poe-
tria, hasta tal punta que Geoffrey de Vinsauf, en el siglo XIII, creyo
conveniente titular, su obra de Poetria nova para indicar que propo-
nia un alejamiento de la tradicion anterior. La existencia de glosas
escritas por otros autores tambien indica el mismo interes 125 .
La tradicion sofista es mas diffcil de rastrear. Preexercitamenta de
Prisciano, coleccion de los Progymnas1]1ata de Hermogenes, ap~rece
en un catalogo de Amplonius, en el siglo XI; pero, fuera de esto, no
hay muchos rastros de este libro 126 .
En cambia, las Declamationes de Seneca el Viejo gozaron de una
solida aceptacion, y se hicieron acreedoras a un comentario y una
"reflexion moral" en el siglo XV. En las citas medievales se llama a
esta obra declamationes, fiber de causis o fiber de controversits. Interesa
notar, sin embargo, que las declamaciones no sirven como mode-
los de discurso, sino mas bien como fuentes de anecdotas 0 exempla.
Hacia 1300, un ingles, Nicholas Trivet, escribio un comentario
sabre ellas. Casi veinte aiios despues, otro ingles, Robert Holcott,
compuso una obra que lleva por titulo Liber in dedamaciones Senece
moralizatas127
En resumen, no parece probable que la tradicion sofista,. tal
como se manifiesta en estos libros, haya tenido una influencia
extendida y significativa sobre la teorfa medieval del discurso. Es,
por supuesto, diffcil determinar hasta que punta algunas pr:icticas
sofistas -los progymnaJmata, por ejemplo- sobrevivieron en el
programa ordinaria de gramatica. A decir verdad, casi todos los
excesos oratorios de lo que se llam6 Segunda Soffstica en el Impe-
rio romano, no eran mas que extravagancias que llevaban dema-
sia,do lejos los que, esencialmente, eran los ejercicios principales
124 V ease mas adelante, capitulo IV. Pueden obtenerse indicios de Ia ubicuidad de las obras
de Prisciano hojeando las listas de libros que enumera Mamt1us, Bhlwthekskatalogen. pp .. 30.~-
317. Vease tambien R. W. Hunt, "Studies in Pri sc ian in the Eleventh and Twelfth Centun es ,
Medieval and Renaissance Studies I (1941), 1~4-231, Y 2 (1950}, 1-5?.- . . .. ..
11) Por eemplo Durham (siglo Xll), glosae super poetnam ; Corbte (s1glo XII) oratu
expositio "; Praga (i 370) "Gloza super poetriam "; Manitus, Bibliothekskatalog:," PP 55 -6 1._
126 Ibid. pp. 316 y 309. Cabrfa, sin embargo, volver a seftalar qu_e Ia Hamada Se.gunda SoftS:
tica" del Imperio romano se debla en gran medida a una exagerac10n de los e!e rctoos normales
del curso. Los recursos de H erm6genes nose oponen,yo r tanto, a laformao.~n gramat1cal ordt-
naria para Ia composici6n, y pudieron mcorporars e faolmente a Ia mstrucCto n ltterana med1e-
val, sin que se reconociera expresamente su ?n~ e n: .
117 Beryl Smalley, English Friars and Anttqwty l1l the Early Fourteenth (.entury (Oxford,
1961).
 142 LA RETORTCA EN LA EDAD MEDIA

de los planes de gramatica y ret6rica de las escuelas romanas. Si se

piensa que uno u otro, orador o poeta, podia granjearse admira-
PARTE SEGUNDA
ci6n merced a una ret6rica florida, es Hcito pensar que la soffstica
del mundo antiguo bien pudo haber influido, de vez en cuando,
sobre los escritores medievales 128 ; pero quiza los documentos per- LOS GENEROS RETORICOS MEDIEVALES
ceptivos de Ia Segunda Soflstica no tuvieron tal influencia y, por
tanto, puede pasarse p or alto su importancia para la Edad
Media.
Cabe seiialar, en conclusio n , que Ia historia de las artes del dis-
curse e n Ia Edad Media es, al menos e n parte, la histo ria de la super-
vivencia de las obras clasicas. El autor antiguo mas importante en
este contexto es Cicer6n, el reconocido magister eloquentiae. Su
influjo sobre el Medievo se d ebe sobre todo ados d e sus obras: De
inventione, que escribi6 en la juventud, y la Rhetorica ad Herennium,
mas completa, de la que se le suponfa tambien autor. Quintiliano
tuvo un breve per!odo de auge en el siglo XII, pero has ta el XV no
se extendi6 su influencia. La Rhetorica de Arist6teles circulaba en
muchas copias, pero, a lo que parece, como obra de "filosoffa
moral", no como libro sobre el discurso; su Ars poetica permaneci6
casi ignorada. As\ pues, las artes antigua y medieval aparedan a
veces de la mano en el pedodo que se extiende de san Agustin
a Poggio 12 9.

t2H Por t je mplo, Sidonio J\pulinario. Balchvin, ,VlJ?P. pp. 2-50 v 7 5-A7 , se i\a la varios casos
de dic ha inlluencia; pero !as con1pkjisirn as pautas estilis ticas recoffie nd<.ldas t n las o bras tned ie-
va les . ta nto sobre verso como so b re prosa . pu eden haher cundtci o nado t:l desar ro llo de un
mismo tip o de: csrilo, l'n e.spec i,tl desput:~ de 10 50.
_1 21J A v~:~es se c n u~en t r a ~ll gpn <~~-\ t u n u ~ vu, S(~b r_e ia pe r v iv~' IK} ;1 ~ n el_~ l e d iev_n ~l e o tras o i?r;l_S
an l!guas. \-ease , pu r t.jc mp lo, \e r r~;~.: <: V. \\a 1 ! 1. 1 . ~ kd!t'!'m1 !.a tnt h n11111 oft )cotdrm r J P r do(tlflf.i''"
C<lth o lic l_!n !\T ls i ty o f _:\. m -l'rica S t ud!t~ in iv!cdicv :d and Re na is!":inc e Lari n . VoL V (\YJashinr_-
t0!1. D. C .. 1~;L _;
.------------- .. -......

IV. ARS POETRIAE: GRAMATICA PRECEPTIVA

0 RETORICA DE LA VERSIFICACION
DURANTE casi un siglo -desde 1175 hasta poco antes de 1280-,
los maestros europeos de gramatica produjeron seis obras latinas
acerca de la versificaci6n, a las que solo cabe considerar como pre-
ceptivas. Son elias, el Ars versificatoria (h. 1175), de Mateo de Ven-
dome; la Poetria nova (1208-1213) y el Documentum de modo et arte
dictandi et versificandi ( despues de 1213 ), de Godofredo de Vinsauf;
el Ars versificaria (h. 1215 ), de Gervasio de Melkley; el De arte pro-
sayca, metrica et rithmica (despues de 1229), de Juan de Garland, y el
Laborintus (despues de 1213 y antes de 1280), de Eberhard dAle-
man. Son preceptivas por cuanto tratan de lo que un erudito
moderno ha denominado "el futuro poema" 1 Cada una de estas
obras procura aconsejar al escritor que desee componer versos en
el futuro; por cuanto cada una presenta los preceptos nacidos de la
experiencia y la observaci6n, y los transmite como exhortaciones a
descubrir, ordenar, planear y redactar, cada una de las seis parti-
cipa de la esencia del esp1ritu preceptivo que siempre ha caracte-
rido a la retorica.
Sin embargo, es tambien claro que todos ellos eran profesores
dears grammatica, no dears rhetorica; todos se dedicaban ala produc-
ci6n de materiales escritos mas que ala oratio verbal que hab1a sido
caracter1stica de la antigua ret6rica.
En consecuencia, es de todo punto imprescindible que ellector
moderno entienda la naturaleza de 1a gramatica medieval para
poder emprender el analisis de las aportaciones de estas seis obras.
Algunos han llamado "ret6ricos" 2 a estos autores. Sin embargo,
los antecedentes de su arte, tal como ellos los entend1an, pueden
ayudarnos a entender sus esfuerzos.
Por lo tanto, este capitulo presentara una breve relaci6n de los
principales rasgos del pensamiento gramatical del Medievo,

1 Douglas Kelly, " The Scope of the Treatment of Composition in the Twelfth and
Thirteenth-Century Arts of Poetry", Speculum 41 (1966), 261 -278. Hace dicha observaci6n
(p. 27 3) respecto d e Vinsauf. Vease tambien Kelly, "The Theory of Comrosition in Medieval
Narrative: Poetry and Geoffr ey of Vinsaufs Poetria No va" , Mediaeva Studies 31 (1969).
117-148.
2 Por ejemplo, John M. Manley, "Chaucer and the Rhetoricians" , Publications o( the BritiJh
Academy 12 (1926), 9 5-113. Para exposici6n de sus argumentos, veaseJamesJ. Murphy, "A New
Look at Chaucer and the Rhetodcians" , Review of English Studies NS 15 (1964), 1-20.

145
146 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
seguida del estudio sucesivo de cada au tor y una exposicion de las
doctrinas semiindependientes ace rca de los tropos y las figuras que
con frecuencia iban asociadas, durante la Edad Media con la grama-
tica y la retorica. De esta manera sera posible identificar con mayor
precision los elementos gramaticales y retoricos de las seis
obras.
El lector moderno debe recordar ante todo que el significado
del termino "gramatica", tal como es hoy de uso corriente, ha sido
energicamente recortado en comparacion con el sentido mas amplio
que le era familiar al hombre antiguo y al medieval. Para nosotros,
denota meramente algunos canones de "correccion" en el uso, o a
lo sumo, la sintaxis, esto es, el estudio de la estructura de las fra-
ses3. Al hablar de la epica, de las narraciones de ficcion o de la
poesfa lfrica, o de formas escritas tales como el cuento o la no-
vela, utilizamos para definirlas el termino "literatura", y no el
de "gramatica".
No hadan tal distincion los primeros gramaticos medievales. El
ars grammatica no incluia solo la correccion en el hablar o el escribir
(ars recte loquendi), sino tambit~n el estudio ulterior de lo que hoy lla-
marfamos literatura (enarratio poetarum' 0 analisis e interpretacion
de las obras literarias existentes). Esta doble funcion de la gram:i-
tica tenia antiguas rakes en el sistema escolar romano, que llevaba
primero a los alumnos por una serie de ejercicios complejos con el
grammaticus, antes de conducirlos a los estudios retoricos. Como
hemos visto en el capitulo I, Quintiliano analizo detalladamente el
proceso en su Institutio aratoria (a no 95 )4 . Cuando, primero Donato
y luego Prisciano, resumfan las reglas corrientes de la lengua latina,
ofredan con toda naturalidad ejemplos de lo que hoy llamarfamos
"literatura"; por ejemplo, de la Eneida de Virgilio. Tanto ellos
como sus imitadores escribieron libros de interpretacion de obras
literarias; en uno de ellos, el extenso Duodecim de Prisciano anali-
_zaba los primeros doce versos de la obra virgiliana.
Dada la amplia gama de asuntos "gramaticales", no cabe, pues,
sorprenderse de descubrir el profundo respeto que los escritores
medievales sentfan por la gramatica, tal como. ellos la entendfan.
3 Vease , por ejemplo, una definicio n del term ino tfpica de un diccionario moderno: "Gra-
matica. 1) El estudio de los rasgos formales de una lengua . 2) Estos ra sgos o construcciones: gra-
mtftica inglesa. 3) Un libro que trata de es tos cara cteres. 4) Reg las gramaticales, especialmente en
su calidad de criterios para valorar el discurso o Ia escritura: Sa be .r11 gramtftica. 5) Con ocimiento o
uso de las formas preferidas o presc ritas al hablar o escr ibir. .. Random H ol/Je Diaionnry of the
English Language. College Edition (Nueva York , 1968 ) , p. 5n.
4 El plan educativo de Quintiliano se ex pone e n los libros I y II, secciones 1-10. El proceso ya
estaba en vigencia en tiempos de Cicer6n. dos siglos antes.
GRAMAT!CA PRECEPTIVA 147
"La gramatica" -dice Juan de Salisbury-:-, "prepara la mente para
"5
entender todo lo que pueda enseiiarse con pa1ab ra~ . ,
Entre los romanos, la gramatica preparaba el cammo de la reto-
rica, en tanto que para san Agustin y otros cristianos 1? preparaba
para entender las Escrituras; pero hacienda caso om1so del pro-
posito, todos los que en la Edad Media escribieron so~re e~ tema
reconodan que la gramatica es la primera de las matenas. Sm ella,
no hay enseiianza. Segun san Isidoro, es "a la vez origen Y f~nda
mento de las artes liberales"6, y Rabano Mauro la llama "la pnmer~
de las artes liberales"7. Guillermo de Conches, al final de su De pht-
losophia mundi, declara su i~t_encion de escribir una ob~a s.~~re gra-
matica, "porque la gramattca antece~e a toda doctnna . Hasta
Juan Wycliffe, aunque lanzara invectlvas contra los sermones van,a
curiositate theologorum, se sentfa obligado a conc~der que la ~ram~
tica, como la logica, es un instrumen,:o necesa:1? para el teologo .
Como lo dice un escritor medieval: La gramattca es la pue_rta de
todas las demas ciencias, el mejor remedio contra el,l~nguaJ~ b~l
buciente, el socorro de la logica, la maestra ~e_la retonca,, la mter-
prete de la teologfa, el alimento de la med1cma, y el mas loable
fundamento de todo el quadrivio." 10
La gramatica es la mate{ia que se nombra en primer_lu~ar en
toda enumeracion de las artes liberales, aunque las dos s1gmentes
-retorica y dialectica- cambien a veces su posicion en lo~ catal~
gos. Aun teniendo que considerarla como un mero estudw preh-
minar para el uso de las palabras, la gramatica ~erfa una pa~te
importante del interes medieval por las artes del dts~urso. ~le_go a
ser en ultima instancia, mucho mas que un estudlO prehmmar,
incluyendo una variada gam a de ma_t;rias lin~i.i~sticas, P,ues. con te-
n fa no solo la sintaxis, sino tamblen la metnca, la ntml~a, lo_s
modos de significacion, y temas "retoricos" tales como la ~l~posl
cion de las partes del discurso. Los profesores de gramatlca se
~ Johno f Salisbury, Metalogicon. trad. Daniel D. McGarry (Berkeley y Los Angeles, 1955),
I, x<l'L~ r~?doro de Sevilla. Etymologarium Jive Originum Libri XX. ed. w. M. Lindsay (Oxford,
19 \1 ka~a';';u~ Maurus, De imtitutione daiforum, ed. Aloysius Knopfler (Munich? 1900), III , l8:
s Ct d en M Charles Thurot "Notices et ex traits de divers manuscnts latws pour servlt a
l'histo:r: cfes doc~rin es grammati~ales au moyen age", N otices et extraits 22 {1868), l-5"40 (retm-
pre~i.'?(\ )~ !;~matica y Ia 16gica autenticas son necesarias para Ia t eologia Y una ayuda Gara
u ien !; enseii.a , especialmente, como dice Agustin, cuando h~ga falta un arte c~f'az de ac arar
~\;ficultades t eol6gicas que ninguna otra ciencia puede tratar , Johannes Wyclt , Seunones, ed.
John Loserth. 4 vols. (Londres. 1887-1888), I, 209. . . . .
10 "Granlmatica est ostia ria om nium aliarum scie nti~ruf!l , hnguae balb_u~tentts e~pu~gatnx
aptissima, logicae ministra, rheto ricae ma!f!stra , th eo logtae tnterpres,_ hldtcmae ';[nger;tm Jt
totius quadrivii laudabile fundamentum. Citado ~or Dtetnch R ete , mg, en exan ner 1 e
Villadei, Doctrinale. en lvionumenta germamne pnet!agogJca, tomo XII (Berhn, 1893), P 111,
148 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
apropiaron incluso del derecho de enseiiar el ars dictaminis, ~1 arte
epistolar, que surgi6 en su origen para enfrentarse a neces1dades
polfticas. 2A que se debi6 este cambio en un perfodo de tiempo
relativamente corto?
La historia de la gramatica medieval puede dividirse en dos par-
tes, cuya lfnea divisoria es el siglo XII 11 . En terminos generales,
Prisciano, Donato y sus comentaristas dominaron el terreno hasta
alrededor del aiio 1200. Despues de esa fecha, sobrevienen aconte-
cimientos importantes que modifican en algo el sesgo de la grama-
tica medieval, entre ellos, la aparici6n de dos nuevos manuales de
amplia aceptaci6n: el Doctrinales de Alejandro de Villedieu y el
Graecismus de Evrard de Bethune, junto ala gran divulgaci6n de los
tratados que analizaban con sentido 16gico el modus significandi Este
segundo perfodo ve aparecer, y esto es aun mas _importanteJ o~ras
gramaticales especializadas que tratan de la metnca y la ntr~uca.
Asf, pues, la gramatica medieval se convierte en una matena de
cierta complejidad, que va mas alla del mero intens por la correc-
ci6n sintactica y se extiende al reino de las artes preceptivas.
Donato Prisciano y sus imitadores, copistas y comentaristas,
dominan 1~ instrucci6n gramatical durante el perfodo que llega
hasta 1200. El librito Ars minor de Donato es, probablemente, el
manual que mas exitos tuvo en la historia de la educaci6n occiden-
tal: lo bastante corto para aprenderlo de memoria y, sin embargo,
lo bastante completo como para ofrecer los materiales de la forma-
cion esencial, este breve tratado de las ocho partes del discurso se
extendi6 literalmente a todas las partes de la Europa medieval,
antes y despues de 1200 12 . La tercera parte de Ars maior de
Donato -Hamada Barbarismus por su primera palabra- goz6 de
vida independiente porque en ella se trata de las figuras y los
tropos13.
Tambien las obr.as de Prisciano tuvieron amplia divulgaci6n a
lo largo de la Edad Media, aunque el Doctrinale (1199) sub~t~tuy6 su
Institutio grammaticae, como el manual avanzado de gramat1ca, des-
11 El de Thurot (vease n. 8, mas arriba), siguc siendo el tratado mas global de Ia historia de Ia
gramatica medieval. Cfr. tam bien R. H. Robins, Ancient and M edteval Grammattca/Theory 111 Europe
(Londres, 1951); Paul Abelson, The SeLm Liberal Arts (Nueva,York, _1906), y Rchard W. Hunt,
"Studies in Priscian in the Eleventh and Twelfth Centunes , Medtevr:l and JS eflatssance Sr_udtes I
(1941), 194-231, y 2 (1950), 1-56. Cabria com e ntar que el Thurot t1ene mas de c1e~ anos, d
Robins es muy breve, el Abelson es viejo y esquematico , y el Hunt bastante _espee~ahzado. Sm
embargo, estas obras ofrecen una introduccion a este campo, del que todav1a nose ha escnto
una historia definitiva. _ . . el siglo siguiente, en Fleury se e ncuentra esta e num eraci6n: "Pri_scianus maior cum minore ~e
12 Como hemos visto antes (cap. III, n. 123), Reginald Pecock , ob1spo de Samt Asaph, mulo
D onet a su texto elemental de religion cristiana. The Do11et of Christian Religio11, ed. Elsie V. Hitch-
cock, Early English Text $ociety, 156 (Oxford,_ 1924) . . . . .
I 3 En Lorsch, Alemania, por ejemplo, un caralogo del s1glo IX habla de Do11ot1 grommotm de
barborismo et de ceteris villi"s. Manitius , Bibliothekskotologen, p. 178.
G RAMA TICA PRECEPTIV A 149
pues de 120014. Tambien este au tor fue divid~do _en_ partes, y~ que
los dos ultimos libros (XVII y XVIII) de la I nstztuttO cucularon mde-
pendientemente bajo el titulo de Constructionum 15. Este Ars minor o
"librito" de Prisciano se gan6 el nombre de Priscianellus. Otra obra
muy conocida de Prisciano fue el estudio detallado de los doce pri-
meros versos de Virgilio: Partitiones duodecim versum Aenezdes princi-
pium. Esta obra tenfa dos valiosos puntas a favor para la enseiianza
medieval de la gramatica: trataba en detalle de un ejemplar poetico
clasico principalfsimo y de la epica, lo cual era coherente tanto con
el metodo tradicional de enseiianza, como con los metodos influi-
dos por la dialectica del perfodo escolastico. .
Ademas, todos los enciclopedicos importantes escribieron
mucho despues de que el domini a de Donato y Prisciano en la gra-
matica se hubiera introducido en el tejido de la cultura occidental;
asf que no cabe sorprenderse de que san Isidoro, Casiodoro,
Rabano Mauro y otros escritores posteriores, como Vincent de
Beauvais, hayan seguido las formas latinas tradicionales de la gra-
matica. La Edad Media conserv6 las ocho "partes" habituales del
discurso los sistemas clasicos de conjugaci6n y declinaci6n, y el
gran int~res pm las reglas sintacticas. En realidad, concedidos cier-
tos cambios practicos debidos a que ellat1n era todavfa una laguna
viva, quizas sea Hcito decir que las reglas dellatfn medieval siguen
bastante de cerca la formulaci6n antigua. Ello es asf tanto antes
como despues de 1200, y los enciclopedicos medievales se amolda-
ron, en general, a esa tradici6n 16 . , .
Debe recordarse, sin embargo, que la historia de la gramat1ca
medieval anterior a 1200 es la historia de dos materias basicas: la
sintaxis y lasfigurae. Todo el Ars minor de Donato, las dos primeras
partes de su Ars maior y los 16 primeros libros de la I nstitutio de Pris-
ciano estan dedicados ala estructura dellenguaje, tal como resulta
de un analisis de las ocho "partes" y sus relaciones recfprocas.
Hasta el tedioso detalle de los Duodecim de Prisciano no hace sino
examinar de modo minucioso el papel exacto que desempeiian el
caso, el genera y el numero en los primeros doce versos de la epo-
14 Ibld., pp. 307-317. Por ejemplo, e~ DoctniJole habia sustituido a Prisciano en los estaturos
de 1366 de Ia Universidad d e Paris. Vease Lowrie J. Daly, The M edteva! Unwemty, 1200-1400
(Nueva York, 1961), p. 84 y Rashdall, Univemfies: l. 4~3: . . . . .
1
~ Un caralogo de Saint Gall del siglo IX mencwna L1~n Pnscan1 de octo parubus XVI.
Item eiusdem de constructiones partlum orar10num !Ibn II . Mamtlus, Geschrchte, l, p. 305. En
constructione." Ibid., I, 310. Desde entonces, muchas otras menc10nes, en toda Europa, de Prts-
danu5 minor 0 de construct/one o Prisciaru!llui constituyen un testimonio mis de la circulaci6n sepa-
rada de los libros XVII y XVIII de Ia obra principal de Prisciano.
16 Robins concluye que aun el impacto de Ia 16gica escolastica " dej6 mas o menos intactos
los sistemas gramaticales de Donato y Prisciano". Robins, Ancient and .Medieval Theory, p . 78
n. S.
 150 LA RETO RICA EN LA EDAD MEDIA
peya de Virgilio. Asi, el Duodecim es un ejemplo excelente de como
las propias reglas de Prisciano poddan aplicarse al uso co-
rriente del lenguaje. Pero el Duodecim no enseiia a escribir. Ni
siquiera los dos ultimos libros de la Institutio de Prisciano, conoci-
dos por separado como el libro sobre "composicion", enseiian
como emplear un lenguaje significativo. Constituyen un mero tra-
tado sobre las relaciones entre unidades de lenguaje mas amplias
que las palabras o frases aisladas. La composicion, en cuanto un
arte preceptivo que conduzca a la preparacion de un discurso
coherente, no suele ser lo que interesa directamente al ars gram-
matica del temprano Medievo. . . .
La existencia separada del Barbarzsmus, el tercer libro del Ars
maior de Donato, creaba asimismo un interes gramatical especial
por el conocimiento de las figura e. Se recordara que este tratadito
analiza un total de 3 3 figuras y tropos. Como hubo tambien otra
tradicion retorica, lade escribir tratados dedicados por entero a las
figuras y los tropos 17, puede verse que el estudiante de gramatica o
retorica de los siglos XI y XII era permeable a la ciencia de las
exornationes.
Pero el desarrollo ultimo de la gramatica medieval se anuncia
ya con la mayor claridad en las obras de los comentaristas. Hay que
distinguir dos tipos de comentarios: uno que analiza una obra lite-
raria, y otro que exam ina la teo ria gramatical misma. Los escritores
. del siglo XII eran conscientes de esta diferencia, como seiiala
Hugo de san Victor:
Asf, pues, en todo arte hay que identificar y distinguir dos ~ntere
ses: primero, como se debe tratar del arte mismo; segundo, como se
deben aplicar los principios de dicho arte en cualesquiera otras mate-
rias. Esto implica dos cosas distintas: tratar del arte y tratar de los medtos
del arte. Tratar de un arte es, por ejemplo, hablar de lagramatica, y tra-
tar de los medios del arte es tratar gramaticalmente alguna materia.
N6tese la diferencia entre estas dos cosas: tratar de la gramatica y tra-
tar gramaticalmente cierta materia. Tratamos de la gramatica, cuando
exponemos las reglas dadas para las palabras y los diversos pre ce~t~s
propios de este arte; tratamos gramaticalmente al hablar o escnb1r
segun la regla. Tratar de la gramatica, por consiguiente, corresponde
solo a ciertos libros, como Prisciano, Donato o Servio; pero tratar gra-
maticalmente es propio de todos los libros 18
17 Algunos tratados de esta clase de los siglos nr y IV. han sido edit~dos por Charles H alm,
Rhetores Iatini minores (Le. ipzig, 1863), pp. 177. Esta practtca persst1o durante toda Ia Eda~
Media El Deomamentts ''erbomm de Marbodus(h. 1050), PL CLXXI, cols. 16871692, es un e1em
plo. P ~ra un an:ilisis del uso de la s figuras en ci ertos escritores men ores veas<;,Heinrich Fichte-
nau "Rhetorische Elemente in der Ottomschsahschen Heuscherurkunde , Mtttetlungen des
Inst)tuts fiir Oesterreichirche Geschichtsforrchung 68 (I 960), 3962.
18 Hugh of sain t Victo r, Didascahcon, trad. Jerome Taylor (Nueva York, 1961), III, 5.
G RAMA TICA PRECEPTIV A 151
El tipo de comentario que trata de un libro de texto gramatical,
o libro guia, era corriente hasta en la epoca antigua 19. En Europa
hubo un flujo constante de tales obras durante toda la Edad Media,
con libros de autores tan tempranos como Sedulio Escoto (si-
glo v), Virgilio Maro (apogeo en 630),Julian de Toledo (642-690) y
Pedro de Pisa (muerto en 799)20 . Dos de los mas renombrados
comentadores anteriores al siglo XII fueron Esmeralda de Saint
Mihiel (apogeo en 819), que escribio sabre Donato21 , y Remigio de
Auxerre (841-h. 908), autor de comentarios sobre Donato y Pris-
ciano, asi como de obras que tratan de varios poetas 22 .
Sin embargo, esta pauta de comentario no continuo como
fenomeno aislado. Se suscitaban cuestiones importantes. Se iden-
tificaban problemas lingi.iisticos fundamentales. El resultado fue
un cambia radical en las actitudes medievales para con la
gramatica.
El cambio nose produjo por azar. La transformacion de una gra-
matica ampliamente descriptiva en otra que puede con verdad lla-
marse preceptiva -desde las clasificaciones de Donato al consejo
cuasi retorico de Vinsauf- fue en gran medida el resultado de las
revisiones del siglo XII acerca de la naturaleza dellenguaje. Debe
recordarse asimismo que habia otras tres consecuencias de esta
misma busqueda: 1) el desarrollo de la denominada "gramatica
especulativa" (grammatica speculativa); 2) el analisis del ars rithmica, y
3) la ampliacion del estudio gramatical al campo de la prosa escrita,
para su aplicacion a la correspondencia (ars dictamints).
Ya el siglo XI, epoca de san Anselmo (muerto en 1109), se
hadan profundos estudios de la indole de la gramatica. D.P. Henry
ha seiialado la importancia del De grarnmatico, de san Anselmo, que
por un tiempo estuvo considerado como un mero ejercicio esco-
lar23. En un dialogo, el au tor hace que un estudiante pregunte silos
"paronimos" denotan sustancia o cualidad. En Prisciano y otros
gramaticos latinos, el vocablo "paronimo" se utiliza para significar
to do tipo de derivacion de un nomen ( el significado de nomen es
desde luego mas amplio que el de la voz inglesa moderna "noun" y
de la palabra castellana "nombre"), ya que la expresi6n latina
puede abarcar adjetivos y otras clases de atributos de la cosa nom-
brada. Lo que san Anselmo hace es suscitar la pregunta de si un ter-
19 Algunos de tales textos est:ln publicados en Keil, Grammatici Iatini.
20 Veanse breves resenas de estos escritores en Manitius, c;eJchichte, l , I 19-4)6. Thurot , Noti
ces et extraits. pp. 4-) 8, presenta un panorama de los escritores de grama tica hasta el siglo
XV.
21 Migne, PL 102, cols. 1'>-594, y Manitius , Geschichte. I, 461 -468.
22Cfr. Manitius, Geschichte, I, 504519, y Thurot, pp. 811.
23 D.P. Henry, "Why grammaticus?" A LMA 28 (1958), 165180.
""
152 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
mino como grammaticus, que se aplica a un ser humano, denota tanto
la naturaleza de ese ser como una "cualidad" suya. Su conclusion,
segun considera Henry, es que el termino grammaticus significa en
realidad a "una persona que posee la capacidad de ser gramatical",
es decir, designa a alguien que domina lagrammatica (como ciencia
que permite practicar el arte literario). La ciencia de la gramatica
incluye la pr:ictica de identificar lo que es correcto y predecir los
significados resultantes del uso dellenguaje. A la primera de estas
capacidades se aplica la expresion usus loquendZ: Para la segunda, san
Anselmo emplea la palabra significatio, en la acepcion amplia d el
estudio de los significados, que e~ necesario para ella: Por implica-
cion, san Anselmo pro pone que la predecibilidad absoluta de signi-
ficados compete mas a los logicos que a los gramaticos. Con todo,
no profundiza en la cuestion de los posibles lfmites de la capacidad
del gramatico para predecir significados.
Pocos afios despues, el Organon completo de Aristoteles iba a ser
accesible, en su traduccion latina, para toda Europa occidental. Sus
dos principales obras dialecticas, Topica y De sophisticis elenchis,
hablan sido traducidas en 1128 porjacobo de Venecia. Juan de
Salisbury, como hemos apuntado antes, alababa en su Metalogicon
(1159) estos tratados recien divulgados 24 La distincion basica de
Aristoteles entre demostracion absoluta ("apodfctica") y otros
tipos de creacion de fe se acerca mucho a la que preconizaba san
Anselmo, esto es, ala diferencia en los grados de predecibilidad de
la respuesta. Segun Aristoteles, la dialectica es un razonamiento
basado en lo que el denomina "opinion", y esta cerca de la retorica,
porque esta trata tambien de las "opiniones comunes de la huma-
nidad". Ni la dialectica ni la retorica tienen una materia propia,
pero ambas artes tratan de lo que noes absoluto, o sea, de las varia-
bles humanas. Como hemos visto, la relacion entre retorica y dia-
lectica era un tema de cierto interes para los comentaristas
escol:isticos de la Edad Media tardfa, como Gil de Roma 2 5.
Lamentablemente, todav1a no conocemos por entero la ampli-
tud del influjo de los conceptos dialecticos sobre el estudio de la
gramatica en el siglo XII. Solo cabe imaginar la respuesta personal
del gramatico erudito de mediados de la centuria -p.e. , Ro-
dolfo de Beauvais- al ver que el De sophisticis elenchis de Aristoteles
dice que uno de los tipos de refutacion dialectica se basa en ellen-
guaje y tiene seis formas: ambigiiedad, anfibologfa, combinacion,
24 Vease supra, cap. III, pp . 115-11 6 .
25 Sabre G iles vease mas a rriba, cap . III, pp. 108-111. La preoc upaci6n po rIa valia mo ral de
los material es e je':' plares utilizados e n Ia e;~seii.an za es otra p~ u eb a de ampli a gam a de a? u ntc?.s
que abordaba n. Vease M. D . Chenu , 0 . P ., Gramm atre e t Theologte aux XII et X III " stee les ,
Archii'CJ d'bi rtohc dotlrinale et littt!raire du moyen age 10 (1 9 36 ), 5- 28 .
GRAMATICA P R ECEPTIVA 153
division de palabras, acento y forma de expresion. Un gramatico
atento podrfa haberse preguntado como encajaba esta idea en sus
estudios de lengua basados en Donato y Prisciano.
Para responder por entero a esta pregunta hay que esperar estu-
dios mas completos sobre los comentarios y otros tratados del
siglo XII. Conocemos algo de los comentaristas claves. Pedro
He lias ensefiaba en Pads en 1142 y vivfa todav1a en 1166; Juan de
Salisbury estudiaba retorica, no gramatica, bajo la direccion de
Pedro (hecho que probablemente indica la disposicion de los
diversos maestros a estudiar y ensefiar todas las artes del discurso).
Rodolfo de Beauvais (h. 112)-118)) siguio, alparecer, en la misma
lfnea general de estudio que habfa empezado Pedro. Hay otros
auto res que conocemos por su nombre y por una unica obra, como
Abelardo de Bath; pero una hueste entera de autores anonimos
puede haber escrito comentarios sobre Donato y Prisciano
durante este pedodo.
Richard W . Hunt ha ofrecido hasta ahora la vision mas vasta de
los aportes de estos eruditos 26 . Hace notar que la forma que pri-
mordialmente cultivaban no era el tratado, sino el "comentario" o
glosa. E1 metodo consistfa en tomar el texto de Donato o Prisciano
y afiadirle un material explicativo de su cosecha. Como es natural,
el texto original suministraba las ideas basicas y, forzosamente, el
comentario segufa el plan de organizacio n del original. Como
apunta.frfamente Hunt: "El metodo para desarrollar las opiniones
propias en un comentario es necesariamente asistematic'?.': Por
ejemplo, la obra principal de H elias fue su Summa super Prtsctanum
maior, una explicacion de las primeras 16 secciones de las 18 de que
consta el Ars grammatica. Este comentario tuvo amplia difusion, y
Vicente de Beauvais incorporo una parte de el a su Speculum doctri-
nales. Todo analisis moderno de las ideas expresadas en tales
comentarios debe tener plena conciencia del doble contexto de
cada nota, que es ala vez expresion de las opiniones personales del
glosador y de lo que a su juicio se proponfa el autor del original.
Este factor complica el estudio sistematico de este importante
perfodo; ademas, noes en absoluto claro que hayamos identificado
siquiera todos los textos necesarios para completar nuestro cuadro
de la historia gramatical del siglo XII.
Hunt emprendio su estudio, dice, porque se habfa hecho muy
poco desde 1868, fecha en que Thurot publico su libro. La segunda
26 Hun t " Studies in Pr iscian" (Vease mas arriba. n. II) . Los a rticulos co ntienen alg unas ilus-
tra ti vas mu ~s tra s de frag m e ntos d e te x tos. Sob re H e lias vease tam bien Thuro t , N otices ct extraits,
pp . 18- 24 .
.
154 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
mita~ de su i~vestigaci6n se basa unicamente en tres glosas de
medtados de st~lo, entre Pedro Helias y Alejandro de'Nilledieu.
Concluye que dtehas glosas, poca luz echan sobre cuestiones tales
como si Ia disputatio dialectica, en las artes medievales del discurso
era un tema aparte, respecto de otros ejercicios. Por otro !ado des~
cu~;e lo que denomina "~na preocupaci6n por las cuestiones,l6gi-
cas , que parece presagtar el desarrollo posterior de la Hamada
gramatic~ especulativa de los modistae. Los glosadores de comien-
zos_ del stglo xr_r,_ ap~?ta, padecieron "el desastroso Iegado de los
a~ttguos gramattcos , en ~u caza de etimologfas y derivaciones,
mtentras q~e los comentanstas de Ia segunda mitad del siglo case-
charon meJores frutos en la organizacion de Ia sintaxis.
Todo esto muestra muy poco interes por lo que podriamos
denominar el estudio de la "literatura", esto es, de auctores como
Virgilio, aunque florecieran en Europa (en especial en Francia} las
art~s de Ia g.ramatica preceptiva, las llamadas "artes de Ia poesfa",
al fmal preetsamente de este perfodo de introspecci6n gramatical.
Su_ce?i6, al pa:ecer, que Ia monolftica ars grammatica de Donato y
Pnsetano, st bten apoyada en siglos de comentarios aprobatorios
sencillamente se rompi6 en sus partes constituyentes, alrededo;
delano 1200. Las tensiones filos6ficas que le eran inherentes resul-
taron, al final, insoportables para gran parte de los estudiosos inte-
ligentes del lenguaje. Se vefa que era imposible elaborar una ars
unica que pudiera compaginar los principios razonables referidos a
cada una de las cuestiones que habfan ido germinando desde Ia
epoca ~e Quintiliano: los usos de la etimologfa, el papel de los tro-
pos y ftguras, Ia naturaleza del significado, la crftica literaria la
creaci6n de literatura, ellugar dellenguaje rftmico, el problem; de
la "correcci6n" contra la "invenci6n", Ia delimitaci6n de fronteras
entre Ia ~ramatica y otras artes como Ia ret6rica y la dialectica, y
una multttud de problemas secundarios, como el de la doctrina de
la transsumptio27.
De una manera pragmatica, tfpicamente medieval, aparecieron
en escena algunas aproximaciones allenguaje aparentemente nue-
vas; ~u ,~era exi~tencia nos ayuda a entender que la nueva "arte
poettca que aqm se analiza era, en definitiva, otro ejemplo de esa
fragmentaci6n. Despues de to do, los auto res de las nuevas artes poe-
triae eran gramaticos.
Por esta raz6n serfa prudente exponer, brevemente, en este
17
Es decir: Ia .':rransformaci6n (tramsumptio) de una palabra en otra po r el ca mbio de una
letra, cobra ta mbten un cambw sustancial en el concepto basico? Los tres generos ret6ricos
medte':'ales defwnd en su empleo en Ia amplificaci6n, pero este !leva implicita una pro funda
cuestton de Jtgnifu;a!JO.
GRAMATIC A PRECEPTIVA 155
. punto, las diversas formas fragmentarias del arte medieval de la
gramatica, aunque no setrata simple mente de una cronologfa evoc
lucionista, donde una forma nueva conduce a otra. Las fuerzas de
dispersion generadas por los analisis del siglo XII se concretaron
en nuevos textos que aparecieron durante un siglo, como desarro-
llos paralelos, pero independientes, en la sintaxis, rftmica, metrica
y gramatica "especulativa" 28 El ars grammatica del siglo XIII es un
conjunto polifacetico de diversas subartes, radicalmente diferente
del ars grammatica tradicional de comienzos del siglo XII.
Es, pues, necesario que nosotros, en las palabras de Richard
Schoeck, "modifiquemos y ampliemos muy sustanciosamente
nuestro coni::epto dears grammatica" 2 9 . La sabidurfa de este consejo
le resultara clara allector, si considera la fndole de los tratados pro-
ducidos durante la revoluci6n gramatical de finales del siglo XII y
siglo XIII: pronto vera que cada con junto de libros constituye por
sf mismo una especie de subgenera.
Esta en primer Iugar el estudio tradicional de materias tales
como Ia sin taxis y Ia fonologfa; despues el ars rithmica, que trata de
los principios para estructurar los finales de clausula con el fin de
producir ciertos efectos; y finalmente la grammatica speculativa que
explora la esencia misma dellenguaje y sus efectos. Cada uno de
estos subgeneros produjo significativos tratados durante este
perfodo. Es fundamental que ellector moderno recuerde que estos
tres desarrollos fueron elementos .importantes en el ambiente
intelectual, que favoreci6 la composici6n de las seis artes
poetriae preceptivas.
El Doctrinale (1199) de Alejandro de Villedieu es el principal
texto gramatical tradicionalista de este per1odo3. La obra, que
consta de 2.645 hexametros, desplaz6 rapidamente al Prisciano
como manual avanzado corriente yen algunas universidades euro-
28 Tanto el ars dicta minis como el ar.r praedicaudi tnuestra n, por otra parte, un crecimiento
"evolutivo" a traves de una serie de acontecimientos sucesivos clara mente discernibles. El desa-
rrollo de estas dos artes medievales se anali za, respec tivame nte, en los capitulos V y VI.
29 Richard J. Schoeck come nta lo s iguiente : " ( ... ) confinarem os peligrosamente, en_ela rs
!J.>'illnmatica, tratados sabre el esnlo como los de God o fredo de Vmsauf, Mateo de Vendome y
juan de Garland , a men os que modifiquemos y amplie mos muy sustanciosamente nuestro con-
cepto dears grammatiCtl ." La no ta apar ec e com o conclusion de "On Rhetoric in Four~eenth
Century Oxford", Mediaeval Studies 30 (1968), 214-22 5. El ~;ticulo de Schoeck es una repltca a
J ames]. Murphy , " Rhetoric in F o urteenth-Ce ntury Oxford , MedtUm Aevum 34 (1965 ), 1-20. En
general se pasan por alro los antecedentes gra maticalesde los ;utores menc ionados en estudios
anteriores tales como el de J. WI . H. Atkins, Entltsh Literary Cntw.rm: the Med1eval Pha.re (Cam-
bridge, 1943). La falta d e una hiswria crftica mode rna de Ia gramatica mediev al ha e ntorpec ido
mucho los esfue rzos para val orar a autores co mo Vinsauf.
30 Texto en Das Doctrinale des Alexander de l'illa-Dei; ed. Dietrich Reichling, Monumenta genna-
niae paedagogica 12 (Berlin, 189 3). Reichling co nsigna 2 30 manusc,ritos existentes y 267 edicio-
nes impresas del libra; sabr e la v1da y carrera de Alepndro vea.~ e Alexander ,?f Vtlla Det,
Ecd esiole, ed. y traduccibn L. R. Ltnd (Lawr ence , Kansas, 1958), lntroductton .
 156 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
peas no dej6 de utilizarse hasta el siglo XVII. Se divide en 1l sec-
cio_nes que tratan de sin taxis, etimologia, cantidad, acento y tropos
y ftguras.
L. R. Lind ha reconstruido la carrera de Alejandro a partir de los
datos que aparecen en sus distintas obras. Naci6 alrededor de 1170
en Villedieu-les-Poeles, pueblo de Normand1a, al norte de Avran-
ches. Cuando muri6, hacia 1250, era can6nigo de la iglesia de Saint
Andre ~e dicha ciu~ad. Estudi6 en Paris junto con dos amigos: un
companero de su mtsmo pueblo llamado Ivo y un ingles de nombre
Adolfo. Al parecer, Alejandro, Ivo y Adolfo trabajaron juntos para
acumular una masa de material sobre un~ amplia varieQ.ad de
temas; cuando el trio se deshizo -Ivo muri6 y Adolfo volvi6 a
Inglaterra-, Alejandro hered6 el grueso de las notas.
Alejandro mismo explica la genesis de su Doctrinale. En la intro-
ducci~n de un glosario en verso llamado Alphabetum maius3I, del
cual solo queda un fragmento, dice que tambien ha escrito otros
dos libros: Doctrinale y Ecclesiale. Explica que expuso en el Doctrinale
~aterias r,ertenecientes a la gramatica, y que dedic6 el Ecclesiale al
~omputus o cale/ndario eclesiastico3 2 En otras palabras, lo que ori-
g~nalmente_podta haberse p:ogramado como una obra enciclope-
dtca volummosa se desgloso en varias obras independientes que
v~:sab~n sobre asuntos relativamente limitados. Alejandro escri-
bto pnmero el Doctrinale (1199) y luego (1200) el Ecclesiale. Fue
tam bien au tor de un libro llamado Algorismus oDe arte numerandt;- de
un tratado en prosa titulado De sphaera, de un Summarium biblicum y
de :.? Computus ecclesiasticus o Mtssa compoti33.
l. '"rasfondo in~entivo del Doctrinale es de suma importancia,
porque revela a AleJandro como un au tor que floreci6 en medio de
los turbulentos movimientos intelectuales de finales del si-
glo XII 34 . Poco en sus obras indica que haya sido un pensador inno-
31
Alejandro se refiere a el en su Doctrinale, vs. 26-27: "Post AlP.habetum minus haec doctrina
legetur; I Inde leget maius, mea qui documenta segueter." El 'Alphabetum minus" mencio-
nabdo en,el v~rso 26 se encuentra hoy perdido, aunque se conserva su incipit: laicorum idioma
h a etur . Vease Lmd, p. 2.
32
"~
. uae D octnna
. 11 sunt scnpta
ve 1 Ecclesiali,
Lt ro cuncta fere fuerant contenta priore.
Quae de _grammatica sunt visa mihi magis a pta,
In Doctnnah pro magna parte locavi;
Computus et quidquid circa ius officiumque
Ecclestae dtxt, ponuntur in Ecclesiali."
l3 veanse detalles de estas obras y su relaci6n redproca en Lind pp 39
. 34_La observaci6n de Lind es muy esclarecedora (p. 9): "Ale/andro ~xhibe e~ el Ecdesiale un
mteres acttvo Y bten mforma~o por el plan de estudios medieva , por las obras de Pedro de Riga,
por las mterpretactones al;;goncas, porIa historia nacional, porIa geografia, porIa cosmologia,
Eor, la htstona sooal de su epoca, por el stmbohsmo cristiano, por el martirologio, por la hagio-
ogta, porIa hturgta, por los Papas, los credos y el derecho can6nico, y asi como por los c6mpu-
tos para el calendano. Su vanada mformaci6n es a menudo curiosa. Conoce bien el culto por los
GRAMATICA PRECEPTIVA 157
vador. Era capaz de atacar a sus adversarios intelectuales en
especial a los de la escuela de Orleans, como se ve en el comi~nzo
del Doctrinale; pero, en general, su sobrio eclecticismo le permite
avanzar sin desvios a traves de una enorme masa de detallada erudi-
ci6n gramatical. En pocas palabras, Alejandro es el gran destilador
de los juicios gramaticales de finales del siglo XII. Su merito con-
siste, sin duda, en su maestria para injertar los resultados de los
analisis de su epoca en el solido tronco de Prisciano. En el aiio
1199, la lengua latina era todavia, basicamente, la misma que en
tiempos de Cicer6n, pero Alejandro tuvo el talento de adaptarle
los cambios ocurridos durante un milenio y aiiadirle el sabor cris-
tiano del que, desde luego, careda Prisciano.
Paul Abelson ha establecido cuatro causas de la vasta acepta-
ci6n del Doctrinale de Alejandro:
1) Toda la gramatica esta en verso. En una epoca en que memori-
zar era un elemento tan prominente de la instrucci6n, a causa de la
escasez de libros, la forma versificada era una bendici6n para el maes-
tro. Esta innovaci6n es la caracterfstica original del libro de texto.
2) AI tratar de la materia, el au tor toma en consideraci6n los cam-
bios que el latfn habfa sufrido en siete siglos, desde que Prisciano
escribi6 su famosa gramatica. Introduce en este libro muchas palabras
de las Escrituras, asf como vocablos teutonas latinizadas. Era, por
tanto, una gramatica que salfa al encuentro de los requerimientos
practicos de la lengua viva de la epoca.
3) La Sin taxis de Prisciano ya no llenaba los requerimientos de una
epoca en que habfa que poner el acento, mas que en los literarios, en
los aspectos 16gicos de la gramatica.
4) Su tratamiento de la prosodia y de las figuras, ademas, mejora la
obra de Prisciano y presenta mucho material nuevo>5.
La breve introducci6n de Alejandro (vs. 1-18) dice que el Doctri-
nale esta escrito para los j6venes ("Scribere clericulis paro"); lo
cual no significa, sin embargo, que se trate de una introducci6n
basica ala gramatica para los muy j6venes (Donato seguida siendo
para estos el mejor libro), sino para el joven estudiante que ya ha
dominado los rudimentos de la materia. Reconoce tam bien la exis-
tencia de un factor con elque ni Donato ni Prisciano tuvieron que
verse las en su enseiianza de la gramatica latina, a saber, el conoci-
autores paganos en Orleans. Es parre importante en Ia reacci6n del siglo XII contra la ense-
iianza ?e los poetas latinos, Ia ret6rica y materias atines. Como demuestra Paetow, pronto Ia
teologta se tmpon~na s~bre los auctores como elemento principal del plan de estudios, y se veria
que AleJandro tema razon en lo que a! peso de Ia tnfluencia y el prestigio se refiere, as! como el
peso de las ciencias ha sido mayor que el de las humanidades en los planes modernos, sobre
todo en Ia universidad."
35 Abelson, Seven Liberal Arts. _P 43. Reichling, Monumenta, informa que un tal Alessandro
Gallo tradu 10 el Doctrmale a! ttahano.
158 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
miento de los estudiantes de una lengua vernacula (laica lingua) a
mas dellatfn. Hace asimismo una alusi6n de pasada a los profeso-
res que presentan a los estudiantes las "bromas" de Maximiano,
con lo que ataca indirectamente los estudios literarios de la escuela
de Orleans.
Enumera despues los temas de que tratara en el libra y men-
dona a Pedro Riga en relacion con la sintaxis. Aunque la obra se
divide en dace capitula (capftulos), algunos manuscritos medievales
la presentan en tres partes: etimologfa (en realidad, declinacion y
conjugaci6n, con frecuente empleo de la etimologia), cap. I-VII;
sintaxis, cap. VIII-IX, y cantidad, acento y figuras, cap. X-XII36.
Ellibro es literalmente "doctrinario", en cuanto establece con-
ceptos y reglas. Sus ejemplos estan destinados a ilustrar determina-
das normas. Su enorme exito en el Medievo indica ciertamente que
se lo estimaba par su eficaz explicaci6n de las principales doctrinas
gramaticales.
Por lo tanto, siendo un fiel reflejo de la gramatica latina acep-
tada al final del siglo XII, el Doctrinale merece un detenido estudio
par parte de todos quienes se interesen seriamente en la comunica-
cion medieval. Las secciones aparentemente aridas, sabre materias
tales como la formacion de los verbos (cap. VII, vs. 1.048-1.073),
par ejemplo, pueden darnos un revelador conocimiento en pro-
fundidad de las doctrinas sabre el usa del lenguaje que tenian
vigencia durante Ia vida de hombres como Godofredo de Vinsauf y
Juan de Garland. Todos quienes escribian sobre el ars poetriae insta-
ban a sus lectores air mas alla de los usos "ordinarios" dellenguaje
y buscar nuevas maneras de expresion. ~Como podemos medir sus
esfuerzos, sino averiguamos lo que en su tiempo era el uso "ordi-
naria" dellenguaje? El Doctrinale de Alejandro, yen especial su ter-
cera seccion, presenta la doctrina aceptada.
Mas de un tercio del libra, 1.095 de los 2.645 versos, esta dedi-
cado a tres temas: la cantidad (vs. 1.550-2.281), el acento
(vs. 2.282-2.340) y las figuras (vs. 2.341-2.645). Su analisis de la
cantidad y el acento latina es demasiado complejo para resumirlo
aquf; con todo, es digno de menci6n el hechci de que no dedica
mucho espacio a estas materias casi orales. Alejandro prosigue des-
pues analizando lo que llama "figuras dellenguaje" (figurae loque-
lae), y dice que son de tres clases: tropos, esquemas y metaplasmos
(aunque despues incluye 23 mas, a las que no da un nombre gene-
rico). En total presenta 80 figuras.
36 Hay un analisis de esta division medieval e n Reichling, p. l xx x i. Un manuscrito del aiio
1305 lleva el titulo "Tres partes Alexandri gra mmatici''.
GRAMATICA PRECEPTIVA 159
Primero enumera 16 metaplasmos derivados de Donato: prote-
sis, epentesis, paragoge, aferesis, sfncopa, apocope, sfstole, ectasis
o cesura, dieresis, sineresis, episinalefa, sfncresis, antftesis meta-
tesis y elipsis. '
Su siguiente categorfa es el schema, que contiene 16 figuras
tomadas tambien de Donato: prolepsis, zeugma, silepsis, hipozeu-
xis, anadiplosis, epanalepsis, epizeuxis, anafora , paronimia, schesis
onomaton, homoteleuton, paronomasia, poliptoton, homopto-
ton, polisindeton y dialiton o asfndeton.
Sus 25 tropos estan dispuestos en las mismas 13 categorfas de
Donato: metafora, metonomia, antonomasia, catecresis, metalep-
sis, onomatopeya, epiteto, homozeuxis (imagen, paradigma, pani-
bola), sinecdoque, perffrasis, alegorfa (antffrasis, carientismo,
enigma, paremia, sarcasmo, ironia, astismo), hiperbaton (sincresis,
temesis, histerilogfa, ~nastrofa, parentesis) e hiperbole 37 .
Alejandro concluye su estudio con 23 figuras que no ag rupa
b_ajo ~ingu~ titulo general: protesis, loptota, topograffa, cronogra-
fla, hlpalagw, prosopopeya, apostrofe, conversion, ebasis, enfasis,
eufonfa, antitosis , antfteton, antipoforo, anticlasis, aposiopasis,
eufemismo, sineptesis, oliop6meno, homofesis, epimonen antro-
pospato y homopatio3B. '
El tratamiento medieval de los tropos y figuras sera estudiado
co~ mayor deta_lle mas adelante, en este capitulo, pero ya es signifi-
catlvo que un hbro que pretende ser una exposicion dir.ecta de la
grama tica corriente dedique considerable espacio a estos temas. Es
clara que todo estudiante medieval, a! leer el Doctrinale, se encon-
~raba con ~efiniciones y ejemplos de muchos tropos y figuras. Ale-
Jandro m1smo no se aventura casi nunca en especulaciones
abstractas -su estilo sencillo nolo permite- , pero es interesante
notar que un glosador medieval de su libra observa a! final de esta
ul~i~a secci6n,_q~: "Ia wamatica es triple, esto es, preceptiva, per-
m1s1va y prohlb1t1va39 . Alejandro habfa apuntado (vs. 2.640-
2.641) que no debfan imitarse algunas de las casas senaladas en su
37
Los no m bres de las fig uras entre parentesis son , para Alej a ndro, es pecies de la fig ura cuyo
nombre las precede. Observem?s d e paso que no e ra po co corriente q ue los escriro res medieva-
les alterase n el arden de los analtsts tras haber anunciado su plan. Ale ja ndro mencio na aquf las
ftguras en este arden: tropos, es'!uemas, metaplas mos; pero en rea lidad estudia cuat ro (y no
t:es) senes de ftguras y en dtstmto arde n. La precision edito rial es un habi to rela-
nvamente mod e rno.
;s Cinco fi g uras d e esta c uarta lis ta tien e n sus h o mo logos e n la R hetorica ad H erennium IV:
a_nrtt_eco n, a nrtc l~sts, apos t o_pa~ ts, eprmonen y s in ~ pt es is. Pero aun a~ f, ex is te n dife re ncias s igni-
fcan vas qu e .<?bhga n a condUit qu e no cab e co nstd e ra r a! ad H erennwm como orige n direc to de
Ia enume rac10n de AleJa nd ro .
39
" Qu ia t riplex est gramma tica , sc. j)raece ptiva, pe rmissiva e t p ro hibitiva, ideo concludens
se exc~~ ar.( a u c tor) praecept1va m praeC!ptsse, pe rmissivam permississe e t prohibitiva m prohi-
bUlsse. C1tado en Re1chhng , /vlorwmmta, p. 178 n.
160 LA RETORICA EN 'LA EDAD MEDIA
libro -es decir que las presentaba como ejemplos de errores- Y el
comentarista afi.adio una afirmacion mas general: que la gramatica
debfa tratar de los usos positives, negatives y permitidos dellen-
guaje. Como veremos respecto de la doctrina de las figuras, esto
debfa ser el principal empuje del argumento que justificaba las
alteraciones intencionadas del uso ordinaria o normal dellenguaje
hechas con el fin de producir efectos especiales. Estii claro que el
proposito de Alejandro consistfa en bosquejar e1 uso "normal",
"corriente" u "ordinaria" dellatfn vivo de su epoca. Pero el mismo
inclufa un examen de los usos que, por naturaleza, no son norma-
les ni ordinarios, ni corrientes. Tal uso se remonta a Donato,
de~de luego, y Alejandro se ubica totalmente enla tradicion de
aquel y de Prisciano. En otras palabras, su inclusion de las figuras y
tropos muestra de un modo concluyente que tal material estaba
considerado como parte integrante del ars grammatica. ordinaria.
Esta misma conclusion puede sacarse respecto del tratado gra-
matical Graecismus ( 1212), de Evrard de Bethune 40 , segundo en
importancia de este periodo. Cedfa en aceptaci6n unicamente al
. Doctrinale; por ejemplo, cuando este fue introducido en el plan de
estudios de la Universidad de Paris, en 1366, el Graecismus iba junto
con el. El extenso poema de 4.440 hexametros no pretendfa ser mas
que un mero comentario de la tercera parte del Ars maior de
Donato; pero su fama crecio tan rapidamente, que pocas decadas
despues, Enrique d' Andeli (en la Batalla de las siete arte~, 1259) califi-
caba a Evrard de campeon de la gramatica, equiparable a Alejan-
dro. El Graecismus toma su nombre de la palabra inicial de una
seccion sobre terminos griegos. Ellibro se divide en 15 capftulos;
los tres primeros tratan de 103 figuras bajo tres categorfas: "permi-
siva, prohibitiva y preceptiva". El modo natural con que Evrard
desarrolla su tema es otra demostraci6n de que los gramaticos
medievales consideraban de ordinaria las figuras y los tropos como
parte integrante de su estudio.
Las secciones dedicadas a las figuras y los tropos ocupan 260
versos de un total de 4.440, casi el mismo numero de versos que les
dedicaba Alejandro. El res to dellibro versa sobre etimologia, orto-
grafia, formas de nombres y pronombres, y derivados griegos. El
Graeci:Smus analiza 28 metaplasmos, 30 esquemas, 21 tropos Y 23
"colores retoricos". Una breve enumeracion de estos elementos
bastarii para mostrar la manera como Evrard los divid~a.
40 Texto en Eberbardi Bethrmiem iJ (;raeciJmuJ, ed. Ioh. W robe!. Corpus gram1)uticorum medii
aevi, I (Bratislava, 1887).
l
GRAMATICA PRECEPTIVA 161
L PERMISSIV A
De figuris metaplasmi. Prothesis, auferesis, syncopa, epenthesis, apo-
cope, paragoge, systole, diastole, extasis, elipsis, synalimpha, aposiopasis,
pleonasmos, dieresis, synderesis, temesis, synethesis, epidiasis, metathe-
sis, anastrophe, antithesis, epibasim, metabolen, epimone, epizeuzis,
hypallage, exallage.
De figuris schematis. Asyntheton (dialyton), polysintheton, anadiplo-
sis (anapolensis), parenthesis, hendiadis, liptote, prophonesis, etymolo-
gia, synacrismos, epidiocesis (correctio ), anti the ton, sindyasmos, sarcasmos,
chronographia, topographia, cosmographia, catatyposis, characterismos,
anthypophora, idiopasis, allopasis, epilogus, epitrochasmos, brachylogia,
climax (gradatio ), teretema ( colorus rhetoricum), periphrasis, eOexegesis,
tropologia (apostropha), polytoton.
De figuris tropi. Synecdoche, hyperbaton, hyperbole, antonomasia,
onomatopeia, metonymia, proposopopeia, ethopoeia, antitheson, antifra-
sis, ironia, emphatica, phantasia, somatopoeia, epitheton, evocitatio, con-
ceptio, allegoria, paraeigma, parabola, metaphora.
II. PROHIBITIVA
De figuris barbarismi et soloecismio. Cacenphaton, euphonia, amphi
bolia, anthropospathos, tapinosis, perissologia, macrologia, tautologia,
cacosyntheton, aleoteta, pleonasmus.
IlL PRECEPT!V A DE PROSODIA
De coloribus rhetoricis. Repetitio, conversio, complexio, traductio,
contentio, exclamatio, ratiocinatio, sententia, articulus, consimilis
cadere, agnominatio, subiectio, gradatio, definitio, transitio, correctio,
occupatio, disiunctum, adiunctum, conduplicatio, commutatio, dubita-
tio , praecisio.
Dado que la cartilla de Donato, presente en todas partes, ense-
iiaba varias figuras, y que dos conocidfsimos textos avanzados tam-
bien trataban de un gran numero de elias, es lfcito concluir que
todo estudiante medieval de gramatica tenia muchas oportunida-
des de aprender esta forma de invenci6n estilfstica. Puede ser
importante o no que algunas de elias hayan llegado al siglo XIII
como "figuras gramaticales", mientras otras lo hicieron como
"figuras retoricas" -la distinci6n nunca fue neta, como tampoco
lo es ahora-; lo que sf es oportuno recordar es que hasta textos
gramaticales "tradicionales"' como estos, desarrollaban el tema
con bastante detalle.
Intimamente asociado con la gramatica "tradicionalista" de la
..
162 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
sintaxis la etimologfa, etc., hubo otro movimiento gramatical
cuyas dimensiones apenas han a~larado aun los eru.ditos ~o~~r
nos, y que consistfa en la aplicacion de los modos de mvesttgaet~n
dialectica a los temas de la gramatica tradicional. Donato y Pns-
ciano podfan, bastante legftimamente, darse par satisfechos con la
taxonomfa de la gramatica, esto es, con la enumeraci6n de las par-
tes dellenguaje, distinguiendo entre nombres y verbos, etc.; p:ro
muy distinto es preguntar: "i Que es un 'nombre' (nomen)?" o " (De
que modo significa un nombre propio (por ejemplo, 'Pablo')?".
Ella pertenece al reino que los escritores medievales llamaron
"gramatica especulativa" (grammatica speculqtiva). S1J.S origenes s~ ..
vislumbran a comienzos del siglo XII, y es seguro que cobra
impulso a partir de la traducci6n allatin del Organon de Arist6te}es,
hecha en la primera mitad de dicho siglo; el movimiento alca~zo s~
culminaci6n, sin embargo, a finales del siglo XIII, en la Umverst-
dad de Paris. La mayorfa de los especialistas mas importantes
(Siger de Courtrai, Martfn de Dacia, Tomas de Erfurt, Boecio de
Dacia, Miguel de Marbais) trabajaron sabre la gramatica especula-
tiva en el perfodo de 1275 hasta quiza 1325, y comunmente se los
llamaba modistae 4 1 .
Goeffrey L. Bursill-Hall dice que todavfa carecemos de textos
suficientes para investigar a fonda este movimiento 4 2 . Sin
emb a rgo, ya podemos ver las lfneas principales. El seii.ala.tres fases.
En la primera, ciertos gramaticos del siglo XII, como Gutllermo de
Conches y su disdpulo Pedro Helias, abordaron la empresa de dar
cabida a los metodos dialecticos dentro de los estudios tradiciona-
les de gramatica; en cierto sentido, el relieve que daba? a 1~ sin taxis
algunos gramaticos tradiciones como Alejandro de Vtlledteu pudo
ser resultado de este esfuerzo. Bursill-Hall apunta que se conoce
muy poco acerca de la sc:::gunda fase, que abarcarfa, grosso modo, la
primera mitad del siglo XIII. La fas e tercera y mas activa empez6,
segun este autor, hacia 1250. Para este tiempo , por supuesto, la
dialectica estaba s6lidamente atrincherada en la Universidad de
4 1 Hay una noticia excelente, aunque breve . sabre este ~~~imiento, en Ro?ins, Ancien~ and
M edieval Theory, pp. 77-89. Para una resei\:' conctsa de Ia erudtcwn hasta 1951 , vease Grab mann,
"Die geschichteliche Entwicklung der mtttelalter!tchen Sprachph;losophte und Sprac hlogtk m
Ueb erblick" en Melanges joseph de Ghellinck, 2 vols., (Gemblous, Belgtca, 1951 ), II, 42 1-433. Jan
Pinborg, Die' Entzvick!ung der Sprachtheorie im Mittelalter. Beitrtige zur Gesc!Jichte der Phtlosoph~e und
Theologie des Mdte!alters. Band 42, Helt 2 (Munster y Copenhague, 1967).
42 G. L. Bursiii-Hall, Spewlative Grammars of the Mtddfe Ages: The Doctnne of the Partes oraltO!ItJ"[
the M odi.rtae (La Haya y Paris, 1971), p. 32. EI_ comenta rio de Roberto Ktlwardby sobre Pns-
ciano , por ejemplo, sigue inedito, aunque, segun Grabma nn, lo utthzaban !'ara las leceto';es de
gramatica en Ia facultad de artes de Paris, en el siglo Xlll. _Gr:bmann, Mtttelalterbches (,mtes-
leben I (Munich, 1926), p. 11 8. Hoy asequ ible ast'!'LSmo Ia edtcton de una obra clave. Thomas of
Erfurt, Gramnza:icn specu!ativu, ed. y trad . de G. L. Burst!I-Hall (Londr es, s/f, [1972]): _Sm
embargo, vease Ia rese i\a de Morton Bloomfte !d (Spemlum 49 [1974[ , 102- 105), de Ia edtcton Y
del lib ro ant erior de Bursi ll-H all.
GRAMATICA PRECEPTIVA 163
P arfs , y se habfan estudiado de manera arriplia las obras de Aris-
t6teles y sus comentaristas arabes. Hacia 124 5, Roger Bacon escri-
bi6 una Summa grammatica en la que sostenfa que la gramatica es una
sola, aun cuando en los idiomas concretos, como el latin o el
griego, caben variaciones qu e pueden oscurecer este hecho. Bacon
no era desde luego gramatico, sino fil6sofo, pero Bursill-Hall con-
sidera su libra como un precursor inmediato del cuerpo principal
de los escritos modalistas que florecieron poco despues. La tesis de
Bacon se expresa de modo bastante conciso en otro pasaje que ha
sido ampliamente citadc : "La gramatica es una y Ia misma, esen-
cialmente; en todos los idiomas, aunque accidentalmente puede
variar en cada una de ellas" 4 3. En otras palabras, hay al menos dos
clases de gramatica: la que trata de la gramatica de un lenguaje en
particular y la que estudia la gramatica en cuanto tal. Asf, pues, el
Doctrinale de Alejandro de Villedieu es una gramatica que trata del
latfn como lenguaje particular, pero los modistae siguieron escri-
biendo ace rca de la otra clase de gramatica, la que trata de toda len-
gua: eran lo que hoy llamarfamos " lingi.iistas". Su apartamiento
deliberado de los metodos desc riptivos centrados en el latin, de
obras tradicionalistas como el Doctrinale o el Graecismus, demuestra
Ia esencial unidad de su movimiento y su direcci6n independiente.
Los tratados resultantes, que apenas hoy empiezan a publicarse
en ediciones dignas de confianza, tratan de la filosofla del lenguaje.
Aseveran que la 16gica y la gramatica son independientes, aunque
inevitablemente tuvieran que utlizar la metodologfa filos6fica y
dialectica de su epoca. Es todavfa pronto para establecer a ciencia
cierta la relaci6n precisa de este movimiento con las demas
corrientes intelectuales del siglo XIII, y sin duda esta his to ria esta
fuera del alcance del presente estudio. Sin embargo, cabe esperar
que las investigaciones ahora en curso saquen a la luz, antes de
mucho, todo este asunto, pues, a fin de cuentas, el movimiento fue
creciendo exactamente en el perfo do en que componfan artes poe-
triae otros gramaticos que marchaban por vfas diferentes. No
podremos conocer a fonda las artes poetriae hasta que no conozca-
m os en mayor profundidad el entorno intelectual en que
fueron compuestas.
iQue clase de cuestiones suscitaban los modistae? Bursili-Hall ha
. .
examinado en detalle algunas investigaciones importantes sabre
4 3 "Gramma tica una et eadem est secu ndum s ub stantiam in omnibus linguis, licet acciden-
taliter varietur." Grammattia Graeca, ed. E. Nolan (Cambridge, 1902) , p. 27. Este pasa je lo citan
J ohn Edwin Sandys, H istory of Cla.rsica! Scho!arslup, 3 vols. (Cambridge, 19 15), I , 595; Robins,
Ancimt and Medieval Theory, p. 77; Bursiii-Hall , Spewlative Grammars, p . 38, y Siger de Courtrai,
Summa de modomm sig11i[icandt; ed. G. W allerand, Les Oeuvres de Siger de Courtrm: Les phi!osophes belges
Vlll (Lova ina, 19 13), p. 43.
I
~
 164 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
un con~epto en espec~al, el de las "partes dellenguaje", asunto que
ha temdo un tratamtento complejo e incluso intrincado44. Un
ejemplo de su~ inquietudes aparece en el De modis significandi de
Mar~u; de Dact~ (mu:rt~ en 1304), un erudito dinamarques que
escnbta en Pans hacta fmales del siglo 45. Algunos tftulos de los
capftulos del libra I ayudan a descubrir sus preocupaciones
primordiales:
21. De subdivisione nominis proprii
22. De modis accidentalibus nominis in communi
2 3. Demodo significandi accidentali qui facit speciem
24. De modo significandi accidentali qui facit genus
25. De modo signtficandi accidentali qui facit figuram
26. De modo significandi accidentali qui facit numerum
27. De modo significandi accidentali qui facit casum
28. De modo significandi accidentali qui facit personam
29. Quomodo pronomen dividitur in modum relationis et
demonstrationis.
Otro danes, Juan de Dacia (apogeo en 1280), escribio una
Summa grammatica tambien titulada Grammatica speculativa46. En ella
se~~la que la gramatica es el "i~io~a de los filosofos" y empieza a
utthzar las cuatro causas de Anstoteles (de la Metajfsica I, 3) para
tratar de los modos de significacion.
Quizas toda esta tendencia de los modzstae (esto es, autores inte-
resados en lo~ modos de_ significacion), puede entenderse rapida-
mente a parttr de un resumen moderno de las teorfas de uno de
tales escritores:
Un~ de los mas importantes de esta clase de gramaticos es Siger de
Coutrat (h. 1300 ). Empteza por dar cuenta del funcionamiento seman-
t~co d~ las pal~b~as, una teoria general del significado, basada en la
f:l~softa esco}asttca. Para entender su metodo gramatical, que es
tl~lCO del penodo, tenemos que comprender SU semantica, que tam-
bten es, dtcho en general, el terreno comun con los modistae como
grupo, que asimismo dependeran de la metafisica escolastica de la
ep~ca. Las_ cosas, segun este esquema, poseen, en cuanto existentes,
vanas cua!tdades o modos de ser (modi esse~zdz). La mente los aprehende
por los modos activos del entendimiento (modi inte!ligendi activz), a los
44
Bursili-Hall. pp. 66-:12 5: En el A pend ice E presenta un ilustrativo glosario de 44 terminos
(adverbrum; frgu;a. nomen, stgnum, vox, etc_.) tal como los definian Martin de Dacia, Siger de
Courtrat y fomas de Erfurt. Burst!I-Hall anade astmtsmo una valiosa bibliografia (pp. 400-
406)
5 i~'lartinirle Dacia t;perrl, ed. Henricus Roos, Corpus philosophorutn Danicorum rnedii aevi II
(Hauniae, 1961), pp. 1-118.
J,(l)ohmmir naci Ojh'rtl, ed. Alfredus Otto, Corpus philosophoruin Danicorunl medii aevi
(Ha,uniae, 19 55), I, 4 5-2 20; ll, 2 2 l-5 l l. N otemos de paso que Juan de Dacia vincula Ia rete\ rica y
I~ log tea con el __c?ncepto de~ \ice.~n<l .rc~uJtifl ratirma!iJ. y cita a Al-Farabi respecto de la importan-
cta de la grarnatie<l coxno prmtil \"UOJ!wnnn.
GRAMATICA PRECEPTIVA 165
que correspond en los modos pasivos de en tender (modi intelligendipas-
sivz), las cualidades de las cosas en cuanto aprehendidas porIa mente.
En el lenguaje, la mente confiere a los sonidos vocales (voces) los
modos activos de significaci6n (modi significandi activi), en virtud de los
cuales se convierten en palabras (dictiones) y partes de la oraci6n (partes
orationis}, y significan las cualidades de las cosas, ahora representadas
por los modos pasivos de significaci6n (modisignificandipassivi), las cua-
lidades de las cos as en cuatro significadas por las palabras47
Es clara que poco de esto daria ayuda y comodidad a los grama-
ticos medievales interesados en los estudios literarios, esto es, en la
parte del ars grammatica referida ala "interpretacion de los poetas".
Los modtstae se dedic;:aban exdusivamente a las explicaciones dia-
lecticas, y aunque conservaban, sin duda, la nomenclatura de la
antigua tradicion prisciana, en ultimo termino llevaban su materia
por rumba muy diferente. Este movimiento continuo durante
toda la Edad Media, de suerte que uno de los ultimos modistae,
Miguel de Marbais, fue tan prominente, que merecio una caustica
reprobacion del mism1simo Erasmo, al comienzo del Renacimiento48 .
Asi, pues, el futuro artista literario no podia esperar ayuda ni
consuelo de la gramatica tradicionalista de Alejandro de Villedieu
ni de la gramatica especulativa de los modtstae. Tanto el Graecismus
como el Doctrinale responden desde luego, en ultima instancia,
a Donato y Prisciano, y a toda la tradicion de la enseiianza de la
gramatica como ars recte loquendi et dicendz: En los comentaristas de
los siglos X y XI hay pocos indicios de un deseo de ir mas alla de la
finalidad de disponer ellenguaje "de un modo correcto". En cierto
modo, la unica contribucion de los te6ricos preceptivos de los
siglos XII y XIII consiste en haber advertido que cuando un escri-
tor escribe, debe escribir de cierta manera. Esto es, compone en
prosa de cierto tipo o en versos de cierto genera. Nunca compone
en el vado. Hasta los ejemplos de que el gramatico se sirve para
ilustrar sus reglas, debe extraerlos de tipos especiales del
escribir.
Asf, pues, era cada vez mas dificil, para algunos gramaticos,
darse por satisfechos con la mera correccion. Notese, por ejemplo,
el contraste entre Hugo de San VfctrJr (muerto en 1154) y Juan de
Garland, quien escribe un siglo deSjJli'.~S. Hugo se asienta firme-
mente en la tradicion antigua: "La gran'atica, sencillamente consi-
derada, trata de las palabras, de su origen, formacion, combina-
47 Robins, Ancier11 and Merlieud Theory, pp. 81-82. Existe un resumen mas antiguo, el de Thu-
rot, Notice.r et ntrad.r, pp. 155-156.
4 K Thurot (pp. 41-42) identifica a Miguel como el A1ichae! morlista que Erasmo critica en su
Conf/ictus Thaliae et barbariei.
166 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
cion, inflexion, pronunciacion, y de todas las demas casas propias
solo de la expresion. ( ... ) La gramatica es el conocimiento de la
manera de hablar sin errores" (Didascalicon, II, 28, 30)49. Casi exac-
tamente un siglo despues, la misma amplitud del tftulo de la princi-
pal obra teorica de Juan revela cuanto habfa cambiado desde los
tiempos de Hugo el concepto de la ensefianza gramati~al: De arte
prosayca metrica et rithmica. Dos manuscritos de esta obra definen ala
gramatica como un arte dedicada a la composicion coherente (con-
grue loqut). He aquf un elemento nuevo.
Si la pura correccion de los tradicionalistas no era bastante ima-
ginativa, y la especulacion de los analistas dialecticos no lo bas-
tante productiva, existfa ~demas una tercera rama del estudio
gramatical que, en los siglos XII y XIII, se permitfa algunos experi-
mentos en el terrene del rtthmus o ars rithmica.
Para entender esta novedad hemos de recordar que los autores
medievales consideraban que el escribir tenfa tres formas principa-
les, y no las dos (prosa y poesfa), que hoy en dfa solemos conside-
rar. Las formas medievales son: "prosaica", "metrica" y "rltmica".
En este contexte se citan a menudo las famosas distinciones de
Tomas de Capua, un epistolografo del siglo XIII. En su introduc-
cion a un libra sabre el genera epistolar (dictamen) trata, no sin
esfuerzo de distinguir tres formas, para apoyar su reivindicacion de
la "prosaica":
. Hay tres clases ~el escribir definidas desde antiguo: Ia forma pro-
salca como en Caswdoro, Ia forma metrica como en Virgilio y la
forma rftmica como en el Primado5o. ' decim ad plus.
Prosigue declarando que la prosa fluye sin interrupcion y sin
recurrir a las reglas metricas; la forma metrica implica e1 numero
de pies y sonidos, con la escansion, y la forma dtmica trae consigo
el numero de las sflabas y la consonancia de sonidos51.
A finales del siglo XIX, Giovanni Mari recogio algunos textos
que tratan del rithmus. Seiialaba tambien que se lo estudio en Ver-
4 9 Hugo de san Victor escribi6 ta mbien un opusculo sobre gramatica. Uniendo a esta con las
artes liberales , revela que su int e res primordial es la "co rrecci6n" como objetivo de la mate ria:
"Gra'!'matica ~s t scientia rect e lo<juendi secundum liberalium litterarum inst,i,tuta, quae in dis-
C!phns post _htte;,as communes tnventa caetens regula facta est et origo. Texto en J ean
LeClercq, O.S.B., Le De grammai/Ca de Hugues de Saint-Victor", Archives d'histoire doctriflale et !it-
teraire du moyen tige 14 (1945), 263-322.
50 "Dictaminum ( ... )tria sunt genera a veteribus deffinita, prosaicum , llt Cassiodori metri-
cum, ut Virgilii, et rithmicum , ut Primatis ( ... )".Die Ars Dictandi des Thomas von Capua, ed.' Em my
Heller (Heidelberg , 1929), p. 13 .
5 1 "(Prosaicum) quod solutum a lege metrica longa sed congrua continuatione procedit;
(metricum) quod pedum num~ro e t vocum atte~?itur s:ansione; (rithmicum) quod sillibarum
numero et voc um consonantus est contextum. Tomas ofrece tambien una definiciOn mas
especifica: "Rithrnicum dicitur a 'rima' vel rithrnorum q'uod est deffinitio vel distinctio, quia
sub certa computatwne stll!barum cum fmah consonantla distinguitor, sicut et diffinitur."
G RAMA TICA PRECEPT! VA 167
celli, Viena, Paris, Lyon, Blois, Orleans, Tours y Reims, por lo
general en relacion con la gramatica 52 . Importante observar 9-ue
estes estudios parecen haber estado separados de los que se dedtca-
ban a ese tipo de prosa rftmica llamada cursus, la cua~ era utilizada,a
su manera en el ars dicta minis o arte epistolar. (Se anahza el curszts mas
adelante, cap. V.) Es decir, habfa un estudio gramatical, indepen-
diente del fenomeno llamado rithmus. Todavfa no sabemos en deta-
lle la relaci6n entre esta investigacion, relativamente abstracta, y el
usa mucho mas practice del cursus, en la teorfa del arte epistolar._Es
bien sabido que el curs:Js propio de Orleans -centro de estudws,
gramaticales- tenfa caracterfsticas alga diferentes del que s~ des~-
. rrollaba en los centres epistolares de Bolonia y Florencta. Sm
embargo, todavfa queda par contar la historia complet~. :
En todo caso Mari sento las bases para empezar la mvesttga-
cion. Cuatro de l~s tratados de su coleccion comparten una misma
definicion: Rithmus est consonans paritas sillibarum certo numero compre-
hensarum5 3, y estan dedicados por complete a la~ expo~iciones tec-
nicas de las diversas formas que puede asumtr el rzthmus. Estos
escritores parecen en general reconocer que los do~ usos princip~
les del ritmo sedan en la com posicion de cartas e htmnos. Los ana-
lisis son en general bastante tecnicos. Un escr~tor ofrece ;1
siguiente analisis, que quiza pueda retenerse meJOr en el lattn
del texto:
Distinctio debet constare ex quator sillabis ad minus, et ex sex-
. . . . . .
Clausula debet constare ex duabus dtstmctwmbus ad mmus et ex qum-
que ad plus.
Rithmus dividitur ( ... ) alius monotongus, alius diptongus, et alius
triptongus. . .. . . .. b ' 1 I"
Rithmorum aliie sunt transformatt alu eqmcomt, a 111 or tcu au, a 11
serpentini 54
El maestro Sian de V ercelli repite estas divisiones (salvo que
presenta una que llega hasta elpentaptongus), pero aiiade: rithmorum
alii caudati alii non caudatt'55. De dicho grupo de cuatro, los otros dos
escritores' siguen la misma doctrina, con profusion de ejemplos de
cada categorfa, algunos de los cuales tienen versos alternos de 12,
52 Giovanni Mar I tratlrJ/i medinoli di ril!mia latina, Memorie del Reale istituto Iombardo di
scie nze e le ttere 20 (Milan, 1899). Mari incluye ocho textos, alg unos tornados de obras
mas largas.
5J Ibid. , pp. 11 , 17 , 23 y 28.
> I bid. , pp. 11-16.
55 Ibid., p. 17.
 168 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
13, 14 o 15 sllabas. Se pone de relieve la estructura matematica de
los versos con arreglo a los lfmites mecanicos. Como es habitual en
los manuales medievales, el espacio para los ejemplos supera el de
las definiciones que con ellos se ilustran:>6.
Aun cuando escritores como Tomas de Capua dicen que el rtth-
mus debe usarse para componer himnos o cartas, los predicadores
medievales tambien podfan valer de esta teoda para la composi-
ci6n de su sermones. Tomas de Todi (apogeo en 1380), por ejem-
plo, dedica la sexta parte de su Ars sermocinandi ac etiam faciendi
collationes a las doce clases de ritmos que, segun el, sirven para la
predicaci6n:> 7 La primera de sus cinco reglas es que el rithmus se ha
de formar para deleite del ofdo del oyente; prosigue mostrat:tdo,
con n'luchos ejemplos, c6mo'lograrlo, mediante la adecuada com-
binaci6n de las diversas longitudes del verso y los modelos silabi-
cos. Para Tomas, el uso de ritmos complicados es una manera de
amplificatio que tiene el mismo rango que la cita de autoridades o el
uso de los exempla narrativos:>8.
El tratado te6rico mas completo sobre el rithmus es el que Juan
de Garland pone al final de su De arte prosayca, metrica et rithmica59. El
siguiente resumen del texto editado por Mari clara cierta idea
de su doctrina:
El rithmus es un arte como Ia musica, Ia cual se divide en mundana, que
consiste en Ia debida proporcion de los elementos; humana, que con-
siste en la proporcion y concordia de los seres humanos, e instrumen-
tal, que consiste en la concor.di_a de los instrumentos. Estas especies
son llrica, metrica y rftmica. La rftmica es el arte que ensefia a hacer el
rithmus. El rithmus es una consonancia de los finales de clausula ordena-
dos con arreglo a cierta medida, pero sin pies metricos. La consonan-
cia, como en musica, es de las voces o de las cosas, de una concordia
discors o una discordia concors, o sus contraries. Se utiliza el termino
"finales de clausula" para distinguir el rithmus de la com posicion Hrica;
la expresion "cierta medida" significa que puede tener mas o menos
sllabas. Asimismo se dice "sin pies metricos" para distinguirlo de la
composici6n metrica. El vocablo "ordenados" significa que las clau-
sulas deben responder a una pauta rltmica. El rithmus tiene su origen
en el color retorico llamado simtliter desinens. En cierto s.entido, el rith-
56 EIAr.r de himnis usitatis de juan de Garland, por ejemplo, habla de 19 metodos de componer
himnos, con solo ofrecer 19 de ellos como ejemplos (Mari, I trattati, pp. 60-80).
57 Thomas of Todi, A rs sermocinanrli ac diam faciendi collationes, ed. June Babcock, tesis M. A.
inedita, Universidad de Cornell, 1941.
5H Con todo, el empleo del rdhmlls en Ia predicaci6n no gozaba de universal aceptaci6n. Este-
ban Langton, en su Tropologia st~per dt~orlecim prop betas, hace este coment2.rio mordaz sabre Ia prac-
tica: ''Sed qui in praedicatione sua magis venatur ornatum et vocum concidentiam et verba
similiter cadentia quam propriam voluntatem ut utilitatem subditorum: non bene clangit.
Assumit enim ritmici carminis officium et relinquit officium predicationis." Oxford Bodleian
MS. Oriel )3, fols. 103v104'.
59
Mari, I trattat1; pp. 8)-86. Sabre el texto completo, vease mas adelante, n. 83.
GRAMATICA PRECEPTIVA 169
mus es como el metro yambico o espondeo. Por yambo, en este con-
texto se entiende una expresion cuyo penultimo termino esta
acort~do, pues el yambo esta hecho de una_':ocal c<;rta y una larga. Un
espondeo, en este sentido, es una expreswn segun el_ modo espon-
daico. [Sigue despues un poema de 88 versos como eJemplo de dos
metros.] Los colores ret6ricos son necesarios en el rithmus como en la
metrica, y en especial los siguientes:
1. similiter desinens u homoteleuton
2. conpar in numero sillibarum
3. annominatio
4. traductio
5. exclamatio
6. repetitio
[Sigue despues un himno de 79 versos, en estrofas de 4 y 6, De bea!a
virgine rithmus diversimode ~olo:atus. El tratado concluye con un estud10
de los diversos modos ntmtcos.]
Tomas de Capua observa que las compos~cione~ rftm_i~as se des-
tinan ados usos: ad epistolare dictamen (et) Dei mvocatto auxtlto, esto es,
para componer cartas o himnos._ x:-~ hemo~ apuntado que Juan de
Garland consideraba la compostcwn de htmnos como una parte
del estudio del rithmus, pero hay otra rama de la composici6n rft-
mica que nunca fue empleada para ese genero literario sjno para }a
composici6n epistolar: elllamado cursus o sist:ma de cla~sulas nt-
micas6o. Su uso principal en el medievo empezo en laCuna romana
del siglo XII, en las hulas del papa Gelasia II (1118-1119), _Y se
extendi6 por todas las cancillerfas europeas durante los stglos
siguientes. Albert C. Clark sefiala tres espec_i7s que a menudo se
definen mas por ejemplos que por declaraoon:
1. planus, por ejemplo, vincla perfregit
2. tardus, vincla perfregerat
3. velox, vincla fregeramuf' 1
El punto esencial de la teorfa consistfa en que el escritor debfa
componer sus per1odos de modo de controlar la ma~era de J?One:
el acento de la prosa; por consiguiente, el cursus es afm alproszmetrz-
60Un breve estudio de sfntesis se encuentra en Noel Denholm-Yaung, "T~e Cursus in
England" en Collected Paper.r on Medieval Subjects (Oxford, 1946), pp. 26-)). Dos anahsls(Ocorfned-
.: 't' u~s ambos de Albert C. Clark, son The Cnrsus in Alerlieval and Vulgar Latin x or ,
~~1 ',?tsya;n~Jish Prose Rhythm (Oxford, 1913). Vease tam bien Reginald Lane Poole, Latures onthe
History of the Papal Chancery (Cambri?ge, 1915 ). Cabrfa apuntar aquf _qude Io s pro,blemds lu~dtad
dos en el estudio del cursm son los upicos que d!f1cultan todo ;studw e 1a retonca, e a_ a
Media AI parecer el wrsus se difunci6 en Italia par razones pohucas b~stante pragmat1Ns, pero
los gr~maticos, e~ especial los franceses, tambien enseiiaban Ia teona. Cfr. Thurot, a/tees et
extraits, pp. 480-483. d (N y k 1928)
61 Clark, C:ursus, p. 10. Charles S. Baldwin, Medieval Rhetortc an PoetiC ueva , or , . , ,
. 223-237, a! referirse a estos ejemplos ut!hza md1stm_ramente los vocablos cade~Cla Y
~ltmo'. Vease Ia relaci6n, mas completa, de Toynbee, mas adelante, cap. V, PP 258 260.
. 170. LA RETORI CA EN LA EDAD MEDI A
cum (o forma mixta) y al rzthmus. A diferencia de lo que sucede en
los versos , no es ne cesario medir la cantidad; basta con contar el
numero de silabas y determinar ellugar del ace nto. Una vez intro-
ducido el concepto de acento en la prosa, es quiza inevitable la uti-
lizaci6n de algunos terminos puramente metricos para definirla62.
Para los fines del presente estudio, basta observar que el rithmus
trata de introducir en ciertas clases de prosa algunos principios de
composici6n que sue len ser propios de la versificaci6n. La ret6rica
clasica prestaba poca atenci6n a este problema y la practica medie-
val se basaba, al parecer, en el ejemplo de la Curia papal mas que en
el precepto clasico63 .
El ars rithmica,. p o r lo tanto, puede. considerarse co mo la rama
del ars grammatica que trata del arte de la compo sici6n ritmica tanto
en verso como en prosa. En el medievo se us6 principalmente en la
composici6 n de himnos y epfstolas, y algo e n la predicaci6n. Si
bien los investigado res modernos han seguido la tradici6n de la
prosa ritmica remontandos e a las epocas antiguas, la relevancia
que la Edad Media daba a sus reglas y preceptos equivalfa a apar-
tarse de la practica antigua. El estudio que de dicha prosa hicieron
gramaticos como Garland sirve para destacar una vez mas la supo-
sici6n medieval basica de que el lenguaje es para el ofdo.
Hemos visto, pues, que Ia gramatica tradicional de Donato y
Prisciano, que habfa sido unitaria, comenz6 a fragmentarse en
diversos m ovimiento s paralelos, como resultado de investigacio-
nes realizadas en "elsiglo XII. Uno de los efectos fue una gramatica
tradicional puesta al dfa, en el Doctrinale de Ale jandro de Villedieu
y el Graecismus de Evrard de Bethune. Mientras tanto, el analisis dia-
lectico se iba por otra direcci6n, que conduciria, a finales del siglo,
a la gramatica especulativa de los modistae. En una tercera Hnea
paralela d e desarrollo, los gramaticos abordaron el estudio de la
indole dellenguaje rftmico. Fue en este cHma de revoluci6n gra-
matical cuando se compusieron las seis gramaticas64 preceptivas
del ars poetriae.
La cronologia d e este m ovimiento preceptivo es interesante.
Comienza vacilante, con Mateo de Vendome hacia 1175, alcanza
una cima -su fas e mas "ret6rica"- con Gervasio de Melkley y
62
Por ejemplo , un tex to del siglo X III define el CliYJitJ como matrimonium spondeorum mm dacti-
lis, Thurot, N otices et extraitJ, p. 481.
6J Que y o sepa, rara vez lo exp one n los escrito res antig uos, pero vease Cicero n , De
Orat ore, 21 2.
6 4 Los escr itores mas impo rtances - Vendom e, V insauf, Ge rvasio , G arland. Eberardo el
Aleman- fu e ro n profesores, y todos , excepcion hecha de Vinsauf, analizaro n e n sus oh ms
pedagogicos p rob lemas en detalle. Su preo cupaci6n constance p o r materias sin.t acticas es o tra
clave p a ra dete rm inar cubri r sus princip ales inquie tud es. Vease W alter B. Sedgwick, "The Style
and Vocabu lary o f the Lat in Arts o f Poetry", Speculum 3 (1 9 28}, 349-381.
GRA MATICA PRECEPTIVA 171
Godofredo de Vinsauf, hacia 1210 ; empieza a debilitarse con el
intento abortado de comparaci6n de juan de Garland, dos decadas
mas tarde, y acaba con balbuceos casi cfnicos, poco despues de
1250, con Eberardo el Aleman. En o tras palabras, se trataba de un
movimiento de bastante corta duraci6n que prese ntaba algunos
rasgos claramente evolucionistas. Mateo apunta en 1175 la nove-
dad de su obra, dedicada a " la combinaci6n elegante de las palabras
y a la expresi6n de las caracteristicas y la cualidad observada en la
cosa". Eberardo, casi ocho decadas despues, se queja cansinamente
de que "cuando florece Ia palabra, se seca Ia muerte".
Es un movimiento del que se ha hablado mucho y se ha enten-
dido poco. Un suceso. importante en el estudio moderno de estos
autores fue la publicaci6n, en 1924, de textos claves y sus analisis,
por Edmond FaraJ 65. Desde entonces ha aparecido una considera-
ble bibliografia, especialmente sobre Godofredo de Vinsauf, y Ia
opinion de los historiadores modernos de la literatura claramente
expresada, es que estos autores merecen una atenci6n cuidadosa,
por sus posibles influencias sobre la literatura, tanto latina como
vernacula, de la Edad Media66.
El desarrollo y ocaso del movimiento puede verse mejor si se
examina cada escritor sucesivame nte, antes de sacar conclusiones
ace rca de la relaci6n de las artes poetriae con el ars grammatica o el ars
rhetorica67. Mas abajo ofrecemos breves resumenes de la obra de
6; Edmo nd Faral, L es arts poetiques du Xll'' et du XIII siedes, Biblio theque d e !'ecole des hautes
etudes, fasc. 23 8 (Parfs, 1924; reim presi6 n, Pa ris, 195 8} , e n adelante se mencio na co m o Faral.
I ncluye biograflas de los auto res, u n analisis de las do ctrinas q u e se encuent ran en los t extos, y
los textos Iatinos de obras d e Mateo, Godofredo y Eberardo. H ay breves resumenes de G ervasio
de Melkley y Juan de Garland . Un importante comp lemento de llibro de Faral se encu entra en
W alter B. Sedwick, "No tes and Eme ndations o n Faral' s LeJ arteJ poittque.r", Speculum 2 (19 27 ),
33 1 343 ; se halla tam bie n material uti! , e ntre otras casas, un ind ice alfabetico de Ia co lecc io n de
Faral, en el articulo de Sedgwick citad o en Ia no ta anterior.
66 Algo na exposici6 n de estas obras puede enco ntrarse en J o hn W. H. Atkins, E nglish Ltte-
rar) Critidrm: The Medieval Phase (Nu eva York, Macmillan, 1943}. Cabria seiia lar, no o bstante,
q ue Atkins supone una dist ribuci6 n y uso mas am plios de estos tratados en Inglatc: u a y en
Europa . Para una opinio n contraria , vease J ames Murphy, " A New Look a t Chaucer and the
Rhe toric ians", R evi ew of E nglti h Studies NS 15 (1 964}, 1-20 .
Veas e tam bien Do uglas Kelly, " Th e Scope o( t h e Treatme nt o f Compos itio n in the T welfth-
and Thirtee nth-Century Arts of Poetry" , Spemlum4 1 (1966}, 26 1-278; Baldwin,Metlieval Rheto-
ric, pp. 289-296; Edmond Faral, "Le manuscrit 51 I du 'Hunte rian Museum' de Glasgow", Studi
mediet>aliNS 9 (1 9 36), 18-119 ; E. Lob el, " The Med ieval Latin P oetics", PBA 17 (1931}, 309- 324;
Paul Sal mon , " Ueber de n Beitrag des g rammatisch e n U nte rrichts zur P oetik d es Mitte lalters" ,
Anhiv fiir da.r Stut!ium der Neuem Sprachen tmd Literatmem 11 9 (1 96 2} , 65-84 . Se m encio nan a lii his-
torias literarias importan tes como Ernst Curti us, Europeall Literature and the Latin Mtddle Ages, tra-
ducido por Willard R. Trask, Bollinge n Foundatio n Series, n.' 36 (Nueva Yo rk, 1953) [Edici6n
en espana !: Ltf eratura europea y Edad M edia latina, Fo ndo de Cultura Econ6 mica, Mexico, D.F.,
1955. R eimp reso], y Franz Quadbau er , Die antike Theorie der genera dicendi imlateinischem Mittelal-
ter (Graz, Vi ena y Co lo nia. 1962}.
6 7 Fa ral cree que cie rt<JS tratados sobre !as fig mae constituy en una fo rma secundaria de las
arteJ poetriae , pa r cuanto su prop6s ito es servir a los versificado res. Par ejemplo, Vinsa uf, com-
pus~ tambien Summa decoloribus. Sin embargo, este es un tema complejo q ue es mejor tratar por
si mismo . En consecuencia, se reserva pa ra mas adelante el estudio detall ad o de las actividades
medievales frente a los tropi et figurae, en un Iug ar a parte de est e capitulo .
172 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
cada gramatico. En realidad, las relaciones de las seis obras son una
base mejor, para que ellector saque sus propias conclusiones , que
cualquier observaci6n que pudiera hacer quien esto escribe.
Mateo de V endome fue un profesor que habia estudiado en
Tours bajo la direcci6n de Bernardo y Silvestre, y que posterior-
mente enseii6 gramatica en Orleans, lugar que abandon6 airada-
mente tras un pleito con otro profesor, Arnulfo. Poco antes de
1175, en Paris, compuso su Ars versificatoria68 . Ellibro esta escrito
en prosa y contiene muchos ejemplos de versos; se divide en cua-
tro partes principales, distribuidas en secciones numeradas conse-
cutivamente dentro de cada parte: "Ideas" (118 secciones); "La
forma de las palabras" (46); "La cualidad de la expresi6n" (52); y
"La ejecuci6n de la materia en fabulas poeticas" (51).
En su breve pr6logo, Mateo (embiste contra sus enemigos y
detractores afirmando que ellibro se propane suministrar "cierta
especie d e instrucci6n" (qualiscumque instructio) para la versificaci6n.
Esto puede ser un ataque contra Arnulfo, disfrazado en el pr o logo
bajo el nombre de Rufino 6 9 . Hay que sefialar que Mateo supone
que sus lectores conocen con bastante amplitud los generos poeti-
cos, la gramatica basica, los usos de la descripci6n, etcetera. Asf, es
posible que su libra estuviese destinado a alumnos que habfan
pasado el estadio elemental de la gramatica. He aqu1 un breve resu-
men de la obra.
EL ARS VERSIFICATORIA DE MATEO DE VENDOME
PRO LOGO
Dado qu e a muchos se llama versificatores sin que esten de verdad cualifi-
cados, se ofrece esta obra para instruir en el arte. El verso es un discurso
metrico que procede por clausulas; esta provisto del bordado resultante
de las nupcias de las palabras bellas con las flores del entendimiento, y no
68 Texto en Faral , pp. 109-19 3; esque ma en pp. 106-108; biog rafia, pp. 1-3. Puede verse un
resumen del tratado. en Rob ert R. Bolgar, The Cia meal Heritage anrl l ts Benefidaries (Cambridge,
1954), pp. 211-2 1.'>. Para Ia traducci6n vease Ernest Gallo , traductor, "Ma tthew of Vendome:
Introductory Treatise on th e Art of Poetry", Proceedi11g of the American Philosophical Society,
Vol. 118, N." I (Filadelfia, 1974). Podria apuntarse aqui que, despu es de media siglo, el minu-
cioso trab ajo de Faral sigue ofreciendo Ia mayor parte de los datos biograficos fidedignos sobre
estos au to res; lo cual constituye un beneficia y un peligro, por cuanto ilebemos a menudo acep
tar los datos de Fara l par necesidad, dada Ia falta de investigaciones detalladas posteriores.
69 Las :isperas criticas del Pr6logo de Mateo tienen una semejanza asombrosa con las obser-
vaciones qu e el An6nimo de Bolonia hacia alrededor de 1135, en e l pr6logo de Rationes dictondi
(Principios del A rte epistolar). El au tor bolones pide que "el diente del envidioso no muerda".
Mateo ll ega a decir que Rufino debe ladrar menos, puesto que no puede morder. Sobre el pro
logo de II 3) vease James J. Murphy, camp., Three M edieval Rhetorical Arts (Berkeley y Los Ange-
les, 1971), p. ).
GRAMA TICA PRECEPTIVA 173
contiene nada demasiado bajo ni inutiL Ni el entrelazamiento de las pala-
bras ni Ia cuenta de los pies, ni la marca de cantidades hacen el verso,
sino'ta union elegante de las palabras en !a expresi6n propia que iguala el
epiteto cuidadoso y adecuado para cada cosa.
I
El epiteto atribuye un accidente a un sustantivo. Asf que el epfteto
abarca lo bueno, lo malo o lo indiferente. .
Se puede comenzar con una de estas cuatro maneras: zeugma, h!pozeu-
sis, metonimia, maxima 0 proverbio. . . .' .
El discurso debe evitar las incongruencias, tanto en la dispoSIClOn de
las partes como en la posicion de las palabras (por ejemplo, la
cacofonfa). . .
Las descripciones de una persona debe hacerlas <;>tra P":rsona dtstmt~.
Las palabras serin mejores si proceden de su hombna de ~nen, de Ia flexi-
bilidad de su inteligencia, de su deseo de honor y de su dtsgusto por toda
servidumbre. Han de observarse las propiedades de las personas; por
ejemplo, edad, prestigio o P?sici6n, sexo, Iugar de nacimie~to, asi como
otras propiedades que Ciceron llama perJonae attnbuta. Hor~c~o concu~rda
con es tos metodos v los emplea. [Vienen en seguida 13 pagmas de eJem-
plos que ofrecen descripciones compl_etas d~ u? Papa, de C:esar, Ulises,
David Marcia, Elena, Beroe. ] Cabe aphcar, as1m1smo, estos eJemplos a las
descripciones denigratorias, pero es mejor en~eii.ar _n:ediante buenos
ejemplo s, ya que existe la tendencia natural haCia el vtclO. Lo~ nombres
propios de personas concretas p~eden emplearse como, ep1tetos que
denotan cualidades generales; por eJemplo, el nombre de Ce~ar conll~v~ la
idea de cierta edad condici6n o algun otro atributo. Para meJor descnbl! a
una persona, han de emplearse muchos epitetos. Algunos atr_ib~t_os pue-
den predicarse tanto de hombres como de mujer~s. _La descnpc10n debe
seguir las pautas de lo que es verdadero o verostmtl_.
La descripci6n puede ser de dos clases y ambas suven para alabar o
vituperar. La primera es la exterior (superficialis) que tr~ta de Ia b ell~za del
cuerpo o apariencia ex terna. La segunda clase se reftere a los atnbutos
intrfnsecos {intrinseca) de una persona.
I. Nombre.
II. N aturaleza.
A. Cuerpo.
B. Espiritu.
C. Otros.
1. Naci6n (secundum genus suae linguae).
2. Patria (sewndum locum originalem).
3. Edad.
4. Parentela.
5. Sexo.
III. Relaciones sociales.
IV. Fortuna.
V. Conducta.
 li
.
174 LA RETOR!CA EN LA EDAD M EDIA
VI. Entusiasmo.
VII. Disposicion.
VIII. Consejo.
IX. Calamidad {casus).
X. Obras.
XI. Lenguaje.
Estos 11 atributos son como el argumentum en logica, pues cada uno es
un locus a nomine vel a natura.
Sigue Ia consideracion de Ia descripcion de los negocios de palabra o de
obra. Hay nueve attributa negotiont:S: nombre o definicion, causa (razonada o
por impulso), circunstancias antes, durante y despues del hecho, oportu-
nidad del acto, cualidad, tiempo y Iugar. Asf como una cosa est:i mas
I transicion, correci6n, ocupaci6n, disyuncion; conjunto, adjunto, redu-
segura, si se apoya sabre muchas columnas, una descripcion sed. mas esti-
mada si presenta muchos ejemplos. Es tambien uti! emplear el zeugma, Ia
hipozeusis y los restantes esquemas y tropos.
II
Hay tres fuentes de la belleza o elegancia en !a poesia: la belle~a del
pensamiento interior, el ornato de las palabras y Ia manera de hablar.
[Sigue a esta afirmacion un largo estudio de las terminaciones concretas
de casas, los valores de las sflabas, los comparatives y superlativos, etce-
tera; es diffcil resumir Ia seccion a causa de su minuciosidad, y es, en reali-
dad, decididamente gramatical.]
III
La calidad de Ia expresion (sive modus dicendt) se obtiene con las palabras
pulidas, los colores dellenguaje y el imbricamiento interior. El modo de
expresion produce belleza con mayor frecuencia que !a sustancia o el
material. Asf como en una estatua, el material no es bello en sf, y hay que
aplicar el arte para producir belleza, el material de las palabras en un
poema no es bello, sino que la belleza debe crearse por un trabajo artifi-
cioso {artificiali appositione). Los temas que hay que estudiar en este con-
texte son los esquemas, los tropos y los colores retoricos.
Hay 1? esquemas, 13 de los cuales sirven para ejercitarse en Ia compo-
sici6n de versos: zeugma, ypozeusis, anaphora, epynalensis, anadiplosis,
epyzeusis, paranomasia, paranomeon, scesisonomaton, ometholeuton,
poliptoton, polissinteton, dialiton sive assinteton.
Hay 13 tropos, nueve de los cuales son muy aplicables a Ia versifica-
ci6n: metaphora, antithetus, methonimia, sidonoche, peryfrasis, epithe-
tum, methalemsis sive climax, allegoria, aenigma.
Hay cierta correspondencia o paralelismo entre algunos esquemas y
tropos: contencion y antftesis, amifora y duplicacion, paronomasia y adno-
minacion, epanalepsis y repeticion, escesisonomaton y miembro de !a ora-
cion o articulo, dialiton y disoluto, poiisfndeton y conjunto, metalepsia o
GRAMATICA PRECEPTIVA 175
climax y gradacion. Ademas en el mismo verso se pueden encontrar varios
tropos o esquemas, como en el siguiente: Non parcit popult:S regnum breve,
donde se descubren Ia sentencia, Ia metafora y Ia metonimia.
Bastad. aqui con mencionar los colores retoricos, puesto que ellector
puede encontrarlos tratados en otros libros: repeticion, conversion, com-
plexion, traducci6n, contencion, exclamacion, raciocinio, sentencia, con-
trario, miembro de !a oracion o articulo, de Ia misma cadencia, de Ia misma
desinencia, conmixion, adnominaci6n, sujecion, gradaci6n, definicion,
plicacion, conmutacion, dubitacion, disolucion, precision, conclusion 70
Finalmente seii.alemos que deben estar presentes las tres fuentes de
belleza dondequiera que se escriba poesfa, tal como se ha dicho en la
parte II ..
IV
Algunos profesores, a! hablar de las fabulas poeticas en los ejercicios
escolares, piensan sin razon que las comentan adecuadamente, con solo
analizar el lenguaje elegante que utilizan los autores; pero yo creo que
debo penetrar mas profundamente en el tema y analizar los metodos que
los alumnos deben imitar. No basta para una imitaci6n fie! el repetir pala-
bra por palabra, como tam poco para interpretar autenticamente una obra.
Por consiguiente, analizare los temas tratados en Ia Antigi.iedad, asf como
otros nuevas.
Los antiguos han seii.alado con razon que hay que evitar ciertas pala-
bras en los versos, asf como la multiplicaci6n de generos nuevas, los bar-
barismos y !a prolijidad.
Los escritores modernos nos han dado instrucciones para usar adecua-
damente los atributos personales en Ia descripci6n y para renovar textos
viejos. Hay dos metodos de permutacion: cambiar las palabras, pero no el
sentido, y cambiar ambas cosas.
El profesor o maestro tiene dos funciones principales: hacer notar al
estudiante los vicios en el verso y ofrecerle remedies para ellos. El alumna,
por su parte, tiene tres obligaciones: admitir sus errores, corregir los erro-
res escritos y evitarlos en el futuro.
Los metodos para concluir son tan variados como sus autores. Los que
empleaban los antiguos son: recapitulacion, peticion de favor, apologia de
su obra, suplica por !a fama, agradecimiento, alabanza de Dios y termina-
cion abrupta.
El Ars versificatoria de Mateo de Vendome, como se advierte en
el resumen, se parece al Ars poetica de Horacio, porque los consejos
para los versificadores estan desperdigados y no organizados en un
70 Esta lista guarda un estrecho paralelismo con lasf/ore.r verborum que Godofredo de Vinsauf
enumera en su Poetria 11ova, con la circunstancia de que aiiade cinco a las 29 de Mateo: interroga
tio, continuacio in sententia, co mpar, interpretatio y permissio. Faral presenta un cuadro muy
util (pp. 5254), donde consigna la ocurrencia de figura s y tropos en estas obras.
 176 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
solo cuerpo. El autor da por descontado un conocimiento previo
bastante amplio. Pese a sus frecuentes ataques contra los falsos
versificadores y profesores ineptos, Mateo se interesa, al parecer,
mas por los estudiantes que por otros profesores. Exhorta a los
alumnos a entender los principios generales que subyacen a sus
ejemplos, para que nose desvfen o interpreten mal las intenciones
de los autores que leen 71 . Es interesante observar que Mateo tiene
por costumbre referirse a sus "oyentes" (auditores), mas que a sus
"lectores"; ello puede significar que se trata de conferencias publi-
cadas, o bien que Mateo simplemente emplea un convenciona-
lismo de su tiempo para indicar que lo$ ver:sos son para ofrlos, no .
para leerlos.
En todo caso, el libro consta de una serie de reflexiones del
maestro de gramatica sobre algunos aspectos de la versificacion,
cuyos modelos favoritos son Horacia y Ovidio. Casi una tercera
parte del texto lo ocupan ejemplos de versos, algunos bastante lar-
gos; la seccion I, 50-56 que trata de la descripcion de personas
segun los "atributos" de Ciceron, ofrece siete descripciones en
verso que totalizan 35 5 lfneas. La sec cion final, ace rca de la correc-
cion de los versos escritos por el alumna, indica tambien su
interes pedagogico.
Pese a sus alusiones clasicas y su erudicion escolar, el Ars versifi-
catoria no deja de ser un tratamiento bastante general del tema.
Nos informa mas acerca del siglo XII que de la versificacion. Nos
dice que los maestros de gramatica de la epoca se interesaban por
el comienzo y final de los poemas, que jugaban a cambiar las pala-
bras (permutatio), que respetaban los generos exis.tentes, enseiiaban
los tropos y las figuras, y buscaban en Ciceron y en Horacia los
metodos de descripcion.
Debfan pasar mas de tres decadas para que apareciese el
siguiente grupo de obras en este campo. Las obras de Gervasio de
Melkley y Godofredo de Visauf tienen pocos afios de diferencia
entre sf, de 1208 a 1216. Que sepamos, la primera fue la Poetria nova
de Godofredo, poema en exametros escrito entre 1208 y 1213.
Pocos despues vino el Documentum, en prosa, y finalmente, despues
de 1213 pero no de 1216, Gervasio de Melkley compuso en prosa
su Ars versificaria; en ella cita por su nombre a Godofredo y se
refiere a la Poetria nova y al Documentum. Por consiguiente, cabe
deducir que fue la ultima en escribirse. La cercanfa en el tiempo de
71
"Amplius audito ris intelligenti a fideli memoriae studeat commendare, ut in pracd ictis
descriptionibus per speciali a nomina ge nera lem in telligent disciplinam , ne diversu m a mente
sc riptoris et sibi domesticum praesuma t habere intellectum." I, 60; Fa ral, p. 32 .
GRAMA TICA PRECEPTIVA 177
estas obras, asf como su manejo familia~ d~ doctrinas esenc_ial-
mente comunes, indican que el sig1o XIII le .mtere~aba organ~zar
de un modo mas eficaz las ideas mas 0 menos mcoattvas de escnto-
res como Mateo de Vendome. Con dichas obras ~e .?em~est.ra. la
existencia consciente de un "arte de la versificacion a pnnoptos
J del siglo. 11 ' "
Efectivamente, Gervasio apunta que Mateo ~esan~o o aca a-
b
damente" e1 "arte" de versificar, Godofredo aun mas compl~ta
I
mente, y del modo mas perfecto Bernardo Silvestr~72 Es.ta ulttma
apreciacion puede sorprender allec:or moderno, st se ptensa q~e
e1 D e mundo universitate de Bernardo, cttado a me~udo por Gervasto,
mas que un libro sobre versificaci6n es un estudto en ?;osa y verso
(prosimetricum) de la mitologfa. Con todo, la catalo,gacton que .Ger-
m
. h a ce de Mateo y Godofredo indica que aquel dera1consetente
vasto f
de la existencia de un ars independiente que t~at~ . e a verst tea-
.' cp 0 r que Godofredo escribirfa sendas
cton. . expos1c1ones,
en 1prosa
p _
y en verso, de materiales que son esenoa1mente 1os mtsmos. ro
bablemente porque, como profesor de este arte, d~s:~ba _of~ecer
dos versiones de sus ensefianzas73 . Godofredo escnbto astmtsmo
un breve tratado sobre tropos y figuras, como complemento de sus
textos principales.
Antes de referirnos a cada uno de los tratados, debemos hac~r
una observacion precautoria. Tanto Godofredo como Gerv~s10
escriben cuando la doctrina esta en pleno desarrol}o; ahora b~en:
desde la obra del pionero Mateo han pasado ~as , de 30 ano~.
ihemos de creer que, durante todo e.ste tlem~o, nm?un otro escn-
tor abordo estas materias? Gervasto menetona solo a .M ateo Y
Godofredo, pero en ese tiempo salieron ala 1uz coment~n.o.s sobre
Cicer6n y Prisciano, y no se debe pasar por alto la postbtltdad de
que otros autores, desconocidos aun para nosotros, h~yan hecho
aportes que bien pudieron utilizar Godofredo y Gervasto. Rara vez
72"S cripserunt au te rn hanc artem Mattheus Vindoc inensis plene~ Gau~r_o i Vines~.ui-pl e nius,
1 ext~ en
pGlemsstrneMve!ko!ey An Poetica ed Ha~s-Jurgen Grabener, Forscbungen zur romaniscben Pbi!ojogble 17
r Bernardus Silvestris in prosaico psitacus, tn metnco p 1 omen o.
ervrus von e
(Munster 1 96 5 ) p. 1. La biografia en Faral, pp. 34- 37; resumen, PJ> 328 330
. . (Cab e aqlll o ser-
de Ia obra de
va r que Faral (p. 37) o rece ndumb:ros mcOorrfeo~d Ballio l College MS. 263 y Balliol College MS
' ' f ' tos de dos manuscntos oxmtenses
G ervasto las cttas correctas e tan se r x , b f d l
1~:~)tes Meh~C'e~~~r:to~fo~,ff~lf;d~nm ~~~;~,:~2(~ 9~~)~~:
La ;'nfluen cia de Gervasio, al parecer, fue insignificante, con todo, suo ra ue una e .s
del De moderno 1ictamine. de Tomas
~~~s;J;t~;;ly~.~~P~jfte~~~~-C~~~~;y Tr ::t7:e Pro~e
0 1
on Style" , Newberry Library Bul/et/11 6
( ~1)El ~?;~~ fen6meno se observa e n el ars dicta minis donde, por ejemplo , el fad oso profeso;
19 2 0
Guido Faba escribi6 un total de nueve libros que tratan de diversos asp~c_tos e ~St ~ arte , e
incluso Jac ues de Dinant compuso un comentario sobre uno ~e ellos. ease mas a e an t.:
cap. v. Tal ~osa no sucede en el ars praedicandi, cuyos tratados estan destmados a Ia lectura pn
vada y no al uso escolar.
 178 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
aparecen en la historia humana ideas plenamente desarrolladas
que no tengan antecedentes, y, en lo conceptual, hay una distancia
tan larga entre Mateo y Godofredo que, por lo menos, no podemos
descartar la posibilidad de descubrir mucho mas, algun dfa, acerca
de la aparici6n de este arte. En cierto modo, Mateo es el producto
I perdiciada en defender la influencia dellibro, virtu.?"lment~ na~a se
I
literario de su profesor Bernardo Silvestre; pero iquien fue el Pla-
t6n del Arist6teles de Godofredo? Las conclusiones que saquemos
sobre este movimiento han de estar siempre matizadas, porque no
sabemos todavfa a ciencia cierta la manera en que comenz6.
La gran atenci6n que se prestaba a Godofredo de Vinsauf, en
especial los alumnos de Chaucer, puede tambien conducirnos al
error de pensar que este campo ha sido bien investigado, porque la
verdad es que muy poco se sabe de la carrera de Godofredo. Era,
segun parece, ingles, estudi6 probablemente en Parfs y enseii6
quiza en Hampton, Inglaterra. Afirma en el prefacio a Poetria nova
que habfa visitado Roma (el poema esta dedicado al papa Inocen-
cio III). Su apodo (de vino salvo) procede de un tratado sobre lacon-
servaci6n de los vinos que se le atribufa. Existen asimisino
sospechas de que haya sido conferenciante invitado de un studio de
Bolonia. Con todo, como el nombre de Gaufrtdus es muy comun en
los registros medievales, ha sido muy diffcil determinar cuales son
las verdaderas referencias a Vinsau7 4 .
En cambio, su Poetria nova es muy conocida. Recientemente han
aparecido tres traducciones en un lapso de cuatro aiios 7 5, y se la
menciona practicamente en todo estudio moderno serio sobre la
literatura medieval. Mas de cincuenta artkulos, capftulos de libros
y otros estudios han asociado a Godofredo de Vinsauf con el poeta
ingles Godofredo Chaucer, desde que, en 1926, John M. Manly
publico su Chaucer and the Rhetoricians76 . Pese a la mucha tinta des-
74 Un "Godofredo" ingles (Galfridus Anglicus), confundido a veces con Vinsauf, y que
result6 ser Godofredo de Everseley, escribi6 de una obra sobre el genera epistolar Hamada Ars
epistolarium ornatus. Fue Noel Denholm-Yaung quien primero suscit6 Ia cuesti6n acerca de Ia
identidad de este Godofredo, en "The Cursus in England", en Oxford Essays in Mediel'tJ! Hirtory
Presented to Herbert Edward Salter (Oxford, 19 34), pp. 68-10 3. Vease un resumen del conocimiento
actual acerca de Godofredo de Everseley y su obra en Charles Faulhaber, Latin Rhetorical Theory
in Thirteenth- and Fourteenth-Century Castile, University of California Publications in Modern Phi-
lology, Vol. 103 (Berkeley y Los Angeles, 1972), pp. 99-103. Para una biograffa breve de Vin-
sauf, vease Faral, pp. 15-33, asi como las introducciones a las traducciones mencionadas en Ia
n. 75.
7> Sobre las tres traducciones vease Jane Baltzell Kopp, "The New Poetics", en Murphy,
Theree Medieval Arts, pp. 32-108; Margaret Nims, Poetria Nova of Geoffrey of Vinsauf (Toronto,
1967), y Ernest Gallo, The Poetria Nova and Its Sources in Early Rhetorica!Doctrine (La Haya y Paris,
1971), pp. 15-29. La edici6n de Gallo es bilingi.ie, acompafiada del texto lattno en las
p:iginas enfrentadas.
76 John M. Manly, Chaucer and the Rhetoricians. Wharton Lectures on English Poetry XVII
(Londres, 1926); tambien publicado en PBA 12 (1926), 95-113. (Vease una respuesta a Manly
mas arriba, n. 66). V ease tambien Robert 0. Payne, The Key of Remembrance: A Study of Chaucer s
Poetics (Nueva Haven, Conn., 1963).
1 GRAMATICA PRECEPTIVA 179
ha averiguado sobre su origen y ellugar que ocupo en la v~da mte-
lectual del siglo XIII. Aunque Ernest Gallo haya determmado lo
que este libro debe ala Rhetorica ad Herennium y al Ars poetica~ 7, de
Horacio, aun queda mucho par indagar acerca de su gestaoon.
Un breve resumen puede darnos una idea de su contenido. Nos
basamos para ello en el texto de Faral, pp. 197-262. La Poetria nova
de Vinsauf se divide en siete secciones: Prefacio (vs. 1-42), Obser-
vaciones generales (43-86), Disposici6n (87-202), Amplificaci~n y
abreviaci6n (219-736), Ornatos de estilo (737-1.968), Memona y
pronunciaci6n (1.969-2.065) y Epflogo (2.066-2.116) . .
LA POETRIA NOVA DE GODOFREDO DE VINSAUF
Observaciones generales. As! como quien construye una casa planea
primero lo que va a hacer, un poeta debe proyectar su poema antes de
escribirlo. El poeta hade buscar primero lo que va a decir, ya en su mente,
ya en las cosas materiales. Despues tiene qu~ considerar el orden en que va
a decirlo, ellenguaje que va a emplear, y fmalmente el uso de la voz, los
gestos del rostro y los ademanes.
Dis posicion. Hay dos formas de orden: el natural y el artific~al.. S?Io
existe una clase de comienzo natural (esto es, comenzar por el pnnClpto),
pero sedan och~ formas de or.den artif~ci~l: comenzar ~or el fi~, come~1.2ar
por el medio, maxima al comtenzo, maxt~a e~ el med10, :naxtma al fmal,
ejemplo al principio, ejemplo en el med10, eJemplo al fmal.
Amplificaci6n y Abreviaci6n. AI comienzo, el arte ~sta?lece el p~a?
general; se lo debe seguir, abrevi~ndo o amp~~ficar:do. St qm.eres amphft-
car, usa los siguientes metodos: mte;pretact~n, .c}rcunloqu.l?, co.mpara-
ci6n, ap6strofe, prosopopeya, digresion, descnpcwn, ?postcton. ?t deseas
abreviar, emplea los metodos siguientes: .enfasis, art:cu!us, ablattvus, pru-
dencia en el decir, sensus mu!tarum clausm tn una, y asmdeton.
Ornatos de Estilo. Ya largo, ya corto, haz que el discurso se coloree por
dentro y por fuera, pero con la clase adecuada de ~olor. Una de dichas cla-
ses se logra cambiando las palabras (transsumptta) para hacerlas nuevas
(homo ad rem simi/em, read hominem simile"!): o ree~p~azando una ~al~bra por
otra mas eficaz q~e tenga la misma Utthda~ ~,etnca; 0 ~1 mOVlmtento. ~e
palabras para dar enfasis o aclarar; o la opos1c10n de s~nttdos, o la re~mon
de todos los significados en una frase o palabra. Ttenes que segmr las
reglas gramaticales, cualquiera fuere el metodo qu~ usa~es. Si empl;;as
alguno de los siguiente~, el sonido ~e Ia voz aleg.rara el 01d<;> y l.lenara l.a
mente de renovado delette: [translatw], permutat10, pronommatto, nomt-
natio, denominatio {forma pro re, effectus pro causa, _instrul!'entum P:o utente .eo,
materia pro re, vice contenti quae continet), yperbohcus, mtellect10, abusw,
77 Gallo, Poe tria nova, pp. 13 3-223. En cambio, es me nos convincente el esfuerzo de Gallo
por rastrear Ia influencia de Quintiliano.
 180 . LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
transgressio. Debes tener cuidado de que el uso de estos colores no oscu-
rezca tus frases. Aunque quien habla eres tu, lo haces entre otros que
deben escucharte .. ~ay otros dos tipos deflortda verborum: el primero esflo-
res verborum: repet1t10, conversw, complexio, traductio, contentio, excla-
matio, interrogatio, ratiocinatio, sententia, contrarium, membrum
a~ti~~lus, continu~tio ~n sent~ntia (in contrario e in occlusione), compar:
stmthter cadens, stmthter desmens, subjectio, gradatio, diffinitio, transi-
tio, correctio, occupatio, disjunctio, conjunctio, adjunctio, conduplicatio,
interpretatio, commutatio, permissio, dubitatio, expeditio, dissolutio
praecisio, conclusio. El otro grupo consta de sententiae o figuras de pensa~
miento: distributio, licentia, diminutio, descriptio, disiunctio, frequenta-
tio, expolitio per semocinationem, y expolitio per exsuscitationem (de re
si"!plici cum ratione, de re duplice cum ratione, de re duplice sine rationibus, per con-
trarittm, per simiiitudihe, per exemplum, per conclusionem), corrimoratio, conten-
tio, similitudo, exemplum, imago, effictio, notatio, sermocinatio,
conformatio, significatio, brevitas, demonstratio. Pueden lograrse otros
efectos mediante conversiones, esto es, cambiando los verbos en sustanti-
vos o los adjetivos en sustantivos. Ademas ayuda al estilo simple el reunir
apositivamente clausulas o palabras [Faral: theorie des determinations].
Para terminar, cab en algunas observaciones ace rca del estilo: busca las
palabras apropiadas a las personas y circunstancias; elige voces poeticas. A
Ia comedia conviene el estilo llano. Solo tres casas pueden ser c6micas: Ia
agudeza, las casas o las palabras. Han de evitarse estas faltas: el hiato, la
repetici_6 n de la misma terminaci6n, los perfodos excesivamente largos y
las metaforas forzadas. Fmalmente, el escritor debe someter su obra a un
triple juicio: de la inteligencia, d el o1do y de la costumbre.
~e~_oria y Pronunciaci6n. La memoria se beneficia con la repetici6n y
reCltacwn de lo que .es_ nuevo o reciente. El sistema que expone Tulio es
muy diflcil. Como nadie alaba una declamacion deficiente, tenemos que
estudiar este tema. En la recitaci6n hay tres lenguajes: Ia voz, el gesto y el
movimiento. Todos han de ser moderados y concordes con el asunto que
se recita . Todo ha de concurrir simultaneamente: el tema inventado, el
discurso fluido, las secuencias pulidas, la memoria presta. Declamar defi-
cientemente un buen asunto es tan malo como una bella recitaci6n de un
tema pobre.
Como hemos apuntado antes, Godofredo de Vinsauf compuso
una obra en prosa titulada Documentum de modo et arte dictandi et vesifi-
candz78, poco despues de la Poetria nova, segun parece. En muchos
aspectos esta obra repite las ideas que se encuentran en la Poetria
nova, aunque a menudo en un orden diferente. El Documentum uti-
liza un vocabulario tecnico algo distinto; un caso notable es el uso
de los terminos ornata Jacilitas y ornata difficultas aplicados a un con-
7
H T exto en Faral, pp. 265-3 I 9. Traducido po r Roger P. Parr con el tftulo d e !Ns/ructioll i11 the
M ethodand A,~l of Speaki'~fl a11d Vemfy ing (Milwauke e, Wis., 1968). Parr no ex plica por que traduce
dzclalld! po r . del _hablar , es claro que Godo fredo habla de Ia escrirura en prosa diferenciandola
de Ia vers1f1caoon. Por supuesto que ambas obras de Godofredo contie ne n breves secciones
sobre Ia pronuncia ci6n oral , pero son lib ros sobre Ia redacci6n por escrito.
GRAMATICA PRECEPTIVA 181
junto de figuras que, en la Poetria nova, aparecen sin esta denomina-
ci6n. Roger P. Parr ha presentado un cuadro donde se muestra que
pnicticamente todo elemento del Documentum se halla tambien en
la Poetria nova 79. El propio resumen de Godofredo ofrece clara idea
de su contenido:
Para recapitular reunamos las cosas que hemos tratado antes
extensamente. Hemos hablado del comienzo y la transici6n. iQue se
ha dicho respecto del primero? Que hay una manera de comienzo
natural y ocho del artlstico . Respecto de la transicion, como se hade
proseguir lo comenzado: la continuaci6n es facil, si el comienzo es
natural. Pero si es artfstico, hay tres maneras de continuar: una, si se
toma el corriienzo cerca del inedio o del fin; otra, si se comienza con
un proverbio; una tercera, si se empieza con un ejemplo. Se declar6
despues como puede alargarse un tema corto, y como abreviar uno
largo; hemos enunciado una teo ria adecuada y suficiente para amplifi-
car lo breve y abreviar lo extenso. En tercer Iugar hemos tratado de las
I dos maneras de expresar bien algo en la continuacion del tema: uno
consiste en emplear la facilidad ornamental, el otro en utilizar la difi-
cultad ornamental. Hemos enseiiado con toda claridad aquellas cosas
I
con las que se cotejan la facilidad y Ia dificultad ornamentales, subor-
dinando las reglas generales a una finalidad, mediante las cuales puede
expresarse adornadamente todo significado que se tenga en el pensa-
miento o en Ia lengua 80
Godofredo concluye la obra enumerando tres modos de mane-
jar el final del asunto: a partir del tema en sf, de un proverbio ode
un ejemplo.
Se suele calificar de "ret6ricos" a estos dos tratados de Godo-
fredo. No hay duda de sus vinculaciones con la tradici6n ret6rica
ciceroniana, especialmente en lo que se refiere a la definicion, asf
como a los tropos y las figuras. Ambos libros mencionan la pro-
nunciaci6n verbal. Puede apreciarse tambien un interes por Hora-
cia. Godofredo da por supuestos los generos poeticos existentes,
incluida la doctrina completa de la "transunci6n" (transsumptio),
cambio de palabras que tanto agit6 las mentes de los gramaticos
del siglo XII. Asf, pues, ambos tratados contienen elementos
"ret6ricos" y tambien "gramaticales". Nuestras sutilezas sobre
estos terminos los han dejado punto menos que inservibles para
podcr entender en que estaban Godofredo y sus compaiieros.
Mas util serfa indicar que Godofredo escribi6 dos tratados pre-
ceptivos. Lo son casi del mismo modo que el De inventione de Cice-
7 ~ I bid., pp. 9 7-105.
"" lillil., p. 95 .
 182 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
ron, porque ofrecen consejos espedficos para la compc:sicion de
un futuro discurso. Por cuanto este elemento precepttvo, en el
mundo occidental, ha quedado situado en el ars rhetorica,G?~ofredo
es "retorico", aunque tambien era un profesor de gramattca qu~
tomaba de la retorica algunos factores capaces de aumentar la eft-
cacia de sus consejos a los versificadores, yen este sentido era "gra-
matico". Por ello ser1a mejor pensar que aquel movimiento, en su
conjunto, produjo tratados de "gramatica preceptiva", expresion
hfbrida para denominar un movimiento que fue hfbrido. Godo-
fredo es el pun to culminante de la tendencia; pero, si entendemos
a sus colegas' podremos comprenderlo mej or a el. ~v efan estos una
- relacion entre la gramatica y la retorica?
Gervasio de Melkley, contemponineo de Godofredo, enfoca
este tema con precision al comienzo de suArs versificaria. Dice que,
si se pretende auxiliar a los escritores, no se deben pasar por alto
los consejos de Donato, Horacia o Cicero~. Afiade aden:a~ que es
discutible si la elegancia se adquiere medtante la gramattca o la
retorica. Prisciano y Ciceron nos ensefian de un modo directo, en
tanto que Donato lo hace indirectamente, sefialando las faltas que
se de ben evitar. Gervasio apunta que su arte consta de tres elemen-
tos: talento, instruccion y practica81 No basta la instruccion teo-
rica sin la practica, que supone la lectura asidua de los autore,s r:ara
descubrir, no solo sus errores, sino el uso que hacen de los topteos
y colores retoricos. , . . .
Faral (p. 328) ha sefialado con cierta razon que la ongmaltdad
del tratado de Gervasio esta en su proposito de reordenar bajo
nuevas rubros los conceptos que se encuentran en Vinsauf y Ven-
dome. Sin embargo, Gervasio arroja una red mucho mas extens~,
al reconocer el valor de los retoricos, de los poetas, de los demas
gramaticos (en especial Mateo de Ve~dome_ Y. su c~mtemporaneo
Godofredo de Vinsauf), y de Horaeto, OvtdtO, Seneca, Juan de
Banville (Architrenius) y Bernardo Silvestre. Utiliza a menudo u~
poema hasta ahora desconocido, Pyramis et Thz:rbe, que ha publt-
cado Faral (pp. 331-335).
Gervasio divide su obra en tres partes:
Parte prim era, "Reglas comunes al disc~r~? en general": t_rata de
la identidad, la semejanza, la contrapostctOn, la eleganeta y el
argumento. " . , de las que fue derrotado. Es interesante observar que, en las univer-
Parte segunda, Reglas espectales para los versos : consta ~e _14
parrafos breves, con ejemplos, y estudia entre otras cosas los vtcws
s 1 Esta es, des de luego, una afirmaci6n cice:onia~a corriente, tomada en Ultima ins tan cia de
Is6crates. Para el texto de Gervasio vease mas arnba, n_ 72.
G RAMA TICA PRECEPTIV A 183
del exametro y el pentametro, las locuciones multisilabicas, los exa-
metros que comienzan con dactilo, y ciertas cualidades del versifica-
dor, como el conocimiento de todo tipo de literatura.
Parte Tercera, "Dictamen Prosaicum": establece que el dicta-
men puede ser de tres clases: metrico, rftmico y prosaico. Casi la
mitad de esta breve sec cion esta dedicada al accentus, pues Gervasio
ha sefialado ya que la gramatica enuncia las reglas que permiten
saber si una sflaba dada es corta o larga. (Nose emplea el termino
tecnico cursus, y la informacion de Gervasio es aquf muy general; no
habla, por ejemplo, de las cinco partes de una carta, aunque sf reco-
noce que los dictadores han dicho mucho mas sobre este tema.)
En estas secciones de Gervasio aparecen muchas de las ideas de
Vinsauf8 2 Sino fuera por la com posicion casi simultanea de los dos
tratados de Godofredo de Vinsauf, la obra de Gervasio podrfa equi-
pararse con la anter~or de Mateo de Venda me; es decir, la reordena-
cion de ideas que emprende Gervasio bajo estas categorfas podrfa
parecer un mero ejercicio pedante. Ahora bien, Gervasio supone
claramente un publico semejante al de Godofredo, que esta intere-
sado en la relacion entre gramatica y retorica y busca un consejo
espedfico para la versificacion. Por ello afirma la relacion de la prac-
tica con la teorfa y ofrece a los lectores de literatura un modo de
estudiarla, buscando cosas concretas. Godofredo se adelanta a Ger-
vasio, porque intenta destilar los preceptos que podrfan ser aprendi-
dos asf; de aquf que sea mas preceptivo, mientras que. qervasio es
mas crftico. Cada autor es comentario del otro y no hay ninguna
duda de que apre1:1_deremos mucho de un estudio mas profunda de
este contemporarieo, relativamente ignorado, del famoso Godo-
fredo.
Asf, pues, a comienzos del siglo XIII es claro ya que los maes-
tros de gramatica se consideraban capacitados para escribir obras
preceptivas acerca de todos los aspectos del discurso: prosa, verso
y formas rftmicas o mixtas. Las amp lias definiciones del gramatico
abarcaban tambien ellenguaje oral, que era coto tradicional del
antiguo retorico. Como es natural, hubo variaciones de lugares y
epocas en los resultados de imponer estas reivindicaciones; pero,
tomada la Edad Media en su conjunto, es probable que el gramatico
venciera probablemente a su rival tradicional, el retorico, mas veces
sidades, el ars rhetorica no estuvo considerada como una materia
82 Faral (PP- 328-330) ofrece un resumen suelto y algo confuso_ Si enumera, en cambia, las
figuras y los tropos que aparecen en la parte L Con frecuencia~ Gervasio utiliza vocablos dife-
rentes de los empleados de Godofredo, lo cual hace muy d,f,cd compend1arlo_
184 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
importante hasta casi el final de la Edad Media, mientras que el ars
grammatica era la prim era que el alumno de estudios superiores deb fa
cursar en toda Europa a partir del siglo XII. En el nivel escolar infe-
rior -las escuelas preuniversitarias o elementales- la gramatica
tenia tal supremada, que aun hoy dia la expresi6n "escuela elemen-
tal" es sin6nimo, en algunos paises, de" escuela gramatical". Es asi-
mismo obvio que aun e1 estudiante de 16gica debia aprender la gra-
matica antes de pensar en estudiar filosofla.
La carrera y escritos de Juan de Garland (h. 1195-1272) ilustran,
quiz a mejor que cualquiera otra serie concreta de datos, el curso que
los gramaticos medievales establecieron para si mismos. Juan
intenr6 postularse camo maestro en preceptiva.
Naci6 en Inglaterra a finales del siglo XII y estudi6, segun el
mismo dice, en Oxford, bajo ladirecci6ndeJuandeLondres,alrede-
dor del aiio 1212. Pero abandon6 Inglaterra y se march6 a Paris; asi,
toda su carrera profesional tuvo su centro en Europa continental y
no en su isla natal. Es por ella por lo que los amanuenses medieva-
les lo solfan Hamar "Juan de Garland", por el sitio en que principal-
mente enseii6, y no 'Juan de Inglaterra", por su lugar de
nacimiento. Segun parece, fue uno de los ilustres maestros que
atrajeron a estudiantes al clos de Garlande, en la ribera izquierda del
Sena, durante los primeros aiios del siglo XIII. Fue este un periodo
de formaci6n de la Universidad de Paris, y por tanto, la aparici6n
de Juan, hacia 1220 .lo coloc6 en la vanguardia del naciente
barrio Latino.
En 1229, sin embargo, un acontecimiento lo destaca del res to de
los gramaticos parisienses. El conde Raimundo VII de Toulouse
fund6 una universidad en esa ciudad de Francia, para la cual se habia
estipulado nombrar dos maestros de gramatica. Uno de ellos fue
Juan de Garland. Estuvo un tiempo en ella, pero regres6 a Paris
cuando le result6 clara que no prosperaria en la nueva universidad
supervisada por Raimundo. Durante su ilustre carrera de maestro
en Paris compuso gran variedad de obras religiosas y gramaticales, e
incluso algunos himnos ritmicos en latin, de cierto merito. Su obra
principal, De arte prosayca, metrica, et rithmica, es un excelente ejemplo
de sus pretensiones como gramatico. En primer lugar, abarca las
tres principales formas de escritura, reunidas por supuestos te6ri-
cos comunes acerca de la indole de la composici6n. Es digno de
nota, sabre todo, el que incluya el ars dictaminis bajo el rubro del
escribir en prosa; siguiendo su guia, los gramaticos terminaron por
apoderarse de todo el reino ciel arte epistolar. Una segunda carac-
tristica digna de menci6n es el acento que Juan de Garland pone
sabre las maneras de amplificaci6n, que constituye quiza el mayor
G RAMA TICA PRECEPTIV A 185
aporte del siglo XIII a la teoria preceptiva. Como su contempora-
neo Godofredo de Vinsauf, Juan desea incluso postularse como
maestro de composici6n oral y escrita. Es clara que un gramatico
medieval del calibre de Garland no podia darse por satisfecho con
la simple ars recte loquendz; sino que pretendfa aplicar, como un
segundo paso natural, el resultado 16gico de los preceptos de Godo-
fredo a todas las formas deldiscurso, en lugar de ceiiirse solo ala ver-
sificaci6n. Se trata, pues, de una reductio ad completam.
La globalidad del in ten to de Juan hace diflcil resumirlo en bre-
ves palabras. Hemos vista ya en nuestro estudio del ars rithmica lo
que dice de este subgenera. Se presenta enseguida un resumen de
las partes restantes del De arte prosayca, metrica, et rzthmica 83 .
EL DE ARTE PROSA YCA, METRICA, ET RITHMICA
DE JUAN DE GARLAND
Ellibro se divide en siete partes: la doctrina de la invenci6n, el metodo
para seleccionar material, su disposici6n y ornament~~i6n, l~s. partes d:
una carta y los vicios en el arte epistolar, la ornamentac10n retonca (amph-
ficaci6n y abreviacion), ejemplos de cartas, y la composici6n metrica y
r1tmica.
Quien hable de un arte, debe definir sus terminos. La prosa es un dis-
curso adornado y sentencioso, escrito sin metro y que se distingue por una
serie adecuada de dausulae. [Vienen enseguida dos cartas como ejemplos.]
El verso es una ordenaci6n regular de pies, y el pie es cierta medida de las
s1labas y cantidades.
Como dice Horacio en la Poetria. debemos buscar el material, luego de
seleccionarlo, y esto antes de distribuirlo en el orden que fuere. Por ello, la
invenci6n o el descubrimiento del material es nuestro primer interes.
Como dice Cicer6n en la Secunda rhetorica, la invencion es la consideraci6n
de la materia, verdadera o probable, que hace convincente el asunto.
Hay cinco especies de invenci6n:
I. Ubi invenitur:
A. Personas
1. curiales
2. civiles
H.\ Las dos prim eras partes (sobre pro say metrica) estan editadas por Giovanni Marien Roma
n;sche For.rdw11gell 13 (1902), pp. 885950; la tercera parte (sobre el nthm11s) fue publicada por
Marien II trattati (vease mas arriba, n. 52). La obra completa fue publicada con el que fue por
cierto tiempo su titulo medieval (basado en las dos palabras iniciales): The Pari.f!a:M jioetria ofjohn
of Carland, ed. y traducido por Traugott Lawler _(Nueva Haven, Conn:, 1974). Sm embar0 es
evidente, par el titulo completo, que la obra de Garland no puede cahfrcarse dears jioetna trprca;
no obstante, las primeras secciones caen en la corriente principal de la tradici6n. El Admont
Monasterv Codex 63 7, al que recurri6 Mari, porta el siguiente titulo para toda la obra: "Incipit
poetria magistriJohannis Anglici de arte prosayca, metrica et rithmica." Es manifiesto que el
amanuense tom6 el titulo de las palabras iniciales del tratado, como solia hacerse en el Medrevo.
El termino Poetria, por consiguiente, no debe tomarse como definicion de todo el tratado.
~
!

l
186 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA

3. rurales
B. Ejemplos
I GRAMATICA PRECEPTIVA

Si deseas abreviar un material diffcil, puedes hacerlo mediante los diez

187

metodos arriba enumerados, o cambiando los verbos por nombres, estos

1. proverbios
2. personas.
C. Etimologfa
II. Quid invenitur
III. Quale invenitur
I
I
por adjetivos, etcetera.
Tras Ia invenci6n y Ia selecci6n de material vienen el comienzo y Ia dis-
posicion. Importa que las partes de un discurso est en en Ia mente del escri-
tor antes de es tar en su boca. H;ty que considerar tres partes: comienzo,
progresion y final , o conclusion. Hay dos clases de principia: natural y arti-
IV. Qualiter invenitur: ficial. El metoda natural narra las casas en el orden en que ocurren. El
A. Alabanza o vituperio. metodo artificial comienza por el final o por el medio, con un proverbio o

B . Siete co/ores utiles
1. annominatio
2. traductio
3. repetitio
4. gradatio
5. interpretatio
6. diffinitio
7. sermocinatio
V. Ad quid invenitur: segun la causa final de la invencion.
. H~y que tener cuidado de elegir las palabras. -nombres, verbos
adJettvos- apropiados a los temas, como hacia Virgilio. El nino (o disci~
pulo) debe aprer:-~er_a transformar los nombres en verbos, los adjetivos en
nombres , y famtl_tanzar~c; con el metodo de la circunlocuci6n.
J?esp~e_s, de la mvc;ncwn viene Ia seleccion del material. Ciceron coloca
la dtspos.ICt?~ despues de Ia in...:encion, y afiade el estilo, Ia memoria y Ia
pronu n~tacw n~ pero en Ia I:>?esta y el genera epistolar es conveniente que
s~ga a Ia wvencwn Ia seleccwn del material. Debemos selecci onar el mate-
nal por tres razones: porque es ~il o provechoso, porque da pla.cer a nues-
tra men,te, Y porq~e _o frece delette o belleza a nucstra vista. El material ha
de ser f~ctl de e~_cnbtr, claramente comprensible, y breve como en las car-
tas, o bten prohJO como e n los poemas. Si una parte del material es dificil
de en te~d e r, deb emos omitir lo facil y ampliar lo dificil. Hay diez modos
de amphar el material diffcil:
1. La propiedad por el asunto
2. La materia por aquello que esta hecho de ella
3. El consecuente por el antecedente
4. La parte por el todo
5. El todo por Ia parte
6. La causa por lo causado
7. El contenido por el continente
8. El genera por Ia especie
9. La especie por el genero
10. Conversion
. Re,specto del problema de Ia memoria, lo mejor es seguir el metoda de
Ctceron, que consiste en disponer de lugares donde colocar las casas que
deseamos recordar. Por mi parte te propongo que hagas tres columnas
dentro ?e cada Iugar, que.correspond~n a los tres tipos de personas y a los
t~es esttlos ad~cuados. [Vtenen despues dos figuras, una rectangular y otra
c~rcular, con eJempl_os ~e las palabras apropiadas para los estilos. La figura
ctrcular -Ia rota Vtrgilt- Ia reproduce Faral, p. 87.]
I
sin eL
Sin embargo, en las cartas debe haber siempre un cierto metoda
de empezar.
!'l Son seis las partes del discurso {oratio), con el cual procuramos persua-
dir ci disuadir. [Viene ahora un poema de 81 exametros como
ejemplo.]
Hay cinco modos de abreviar un material: enfasis, conversion de un
verba en participio, disyunci6n, ablativo absoluto y eleccion de palabras
expresivas. Hay cinco maneras de amp liar un material: digresion, descrip-
cion, circunlocuci6n, prosopopeya y apostrofe (que incluye cinco colores
retoricos : exclamacion, sujecion, duplicacion, dubitacion e interpreta-
cion) .
H ay seis vicios de composici6n que deb en evitarse m as en Ia poesfa que
en Ia prosa: el mezclar Ia comedia y Ia tragedia en Ia misma parte de Ia
obra; las digresiones inconvenientes; Ia brevedad oscurecedora; la mezcla
improp ia de estilos; la mezcla indebida de temas, y el uso de terminaciones
inadecuadas al tipo de escritura. Por ejemplo, la recapitulacion conviene a
oradores o predicadores, el ejemplo o proverbio a Ia poesia, mientras que
las cartas por lo comun terminan con una clausula que empieza con ut, ne o
quia.
Hay tres es tilos segun Ia condicion de los hombres. Con arreglo a esto ,
Virgilio escribio tres tipos de obras para las tres condiciones: las Buaflicas,
en el estilo mas bajo , para los pastores; las Georgicas, en el estilo medio,
para los agricultores, y Ia Enetda, en estilo supremo, para los hombres mas
importantes. [Sigu e una larga digresion sobre Ia propiedad de los nombres
y apelativos que deben usarse en las cartas a los dignatarios, especialmente
en las salutationes.]
Hablare aquf de Ia narraci6n, puesto que es comun a Ia prosa y a
Ia poesfa. Como dice Ciceron, el genera narrativo tiene tres especies: Ia
fabula, que no es verdadera ni verosfmil; Ia historia, o los hechos del
pasado remo to; y el argumento, o sea, los sucesos ficticios del tipo que se
encuentra en Ia comedia. Hay tres clases de poesia: dramatica, narrativa y
mixta. Los tipos siguientes de poemas son historicos (salvo Ia comedia,
que es de argumento): epitalamio, epitafio, buc6lica, ge6rgica, poesfa
lfrica, epodon, himno, invectiva, satira, tragedia y elegfa.
Ademas de los tres estilos que mencionaban los antiguos, hay otros
cuatro que emplean los escritores modernos: gregoriano, tuliano, hila-
riano e isidoriano. Cada uno de ellos tiene como modelo a! escritor
nombrado.
Tanto Ia prosa como la poesfa pueden adornarse mediante cambios en
188 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
la posicion de las palabras, en especial si del cambio resulta un sonido
n:~jor o un significado mas enfatico. [En segui~~, sin transicion ni explica-
ClOn, Garland emprende una larga enumeracwn de las fig uras.]
Los colores de las palabras y el p ensamiento son: repetitio, complexio,
traductio, contentio, exclamatio, interrogatio, ratiocinatio, sententia, con-
trario, membrum, articulus, compar, similiter cadens, similiter d esinens,
annonimatio (en 13 mutaciones), conduplicatio, subjectio, gradatio, diffi-
nitio, transitio , correctio, occupatio, disjunctio, conjunctio, adjunctio,
interpretatio , commutatio permissio, dubitatio, expeditio, dissolutio,
precisio, nominatio, prenominatio , denominatio, circuicio, transgressio ,
superlatio, intellectio, translatio , abusio, permutatio, conclusio.
Los colores del pensamiento son: dis tributio, licentia, diminutio, des-
cr.iptio, divisio, frequentatio, explicat~o, commoratio, contentio, simili-
tude, exemplum, imago, effectio, notatio, sermocinatio, conformatio,
significatio, demonstratio.
Los once atributos de personas pueden usarse tambien como loci
rethorici
[La ultima parte del tratado presenta una muestra de poema tragico,
varios modelos de cartas, algunos comentarios sobre la escritura epistolar
y formulas propias para diversos tipos de documentos oficiales. El analisis
del rithmus con que concluye el De arte esta resumido mas arriba, pp. 168-
169.]
Habrfa que aplaudir a Juan de Garland por su intento. Allector
moderno le parecera que no alcanz6 su meta de mezclar las diver-
sas formas del discurso en un sistema preceptivo, (mica y armo-
niqs;>, pero al menos reconocio la diversidad y se esforz6 par
encontrar la unidad. En cierto modo comparti6 la preocupaci6n de
los modistae par arribar a un conjunto unificado de principios. Los
modistae optaron par ir mas alla del latin como lenguaje, en busca
de un metalenguaje que explicara toda expresion humana. Juan
buscaba a tientas un metagenero capaz de descubrir los preceptos
claves del discurso humano. Quiza el problema era (y sigue siendo)
insoluble. En todo caso,Juari muestra que el movimiento precep-
tive no fue un asentamiento estatico, sino una investigaci6n viva y
en desarrollo de los modos del discurso.
Si esto era asf, las observaciones tal vez dnicas del ultimo escri-
tor del movimiento indica quiza que quienes participaban en el
reconocieron finalmente lo diffcil que resultaba encontrar la pie-
dra filosofal del gramatico.
El Laboril7tuf3 4 de Eberardo el Aleman es bastante diferente
H4 Texto en Faral, pp. 3383 77; resumen, pp . 336337; biografia, pp. 3839. En otros tiem-
p os se co nfundia a Eberardo el Al e man (Evrard us Allemanus) con otro escritor anterior, au tor
del G~aeci.w~~IJ, Evrard ~e !lethune. (Con elfin de evitar esta confusion se utiliza aq ui el nombre
germantco Eberardo (Eberhard) para des1gnar a! au tor del LahoriutliJ.} Contribuy6 a esta conf u-
siOn Polycarp Leyse r. qui en edit6 e ) Laboriutu.r en s u Hirtoritl poetarum cl poemtlf/1111 medii "'~i (Mag-
debur~o, 1721 ). pp . 7 96--8~4.
GRAMATICA PRECEPTIVA 189
par su tono, pero sus dictamenes sabre poesfa se equiparan con los
de Vinsauf, Vendome y Garland, a tal punta que parece innecesa-
rio un resumen detallado. Eberardo dedica 2 38 de sus 1.005 versos
a quejarse de la miseria de los maestros de escuela (II, 11-8 3, 8 3 5-
991), 169 a enumerar las siete artes (84-253), y otros 87 a hacer la
lista de los autores que habfa que estudiar (599-686). Asi, pues, un
total de 494 versos -casi la mitad del poema- trata de materias
pedagogicas. La otra mitad es un estudio condensado de la versifi-
cacion y el estilo, semejante al de Melkley y Vinsauf, que termina
con tres series de ejemplos de versos.
Es interesante anotar, sin embargo, que Eberardo incluye tam-
bien ejemplos de casi todas las figuras de diccion y pensamiento
que aparecen en la Rhetorica ad Herenllium, con la circunstancia de
que utiliza solo cinco tropos, en lugar de los diez de la lista del
seudo Cicer6n. Trata, por tanto, de 59 en total. Menciona ademas
el zeugma y la hypozeuxis como aptos para preparar introducciones, y
presenta concisamente ocho maneras de ampliar el material (de
modis prolonga!7di materiam): p erffrasis, interpretacion, comparaci6n,
ap6strofe, prosopopeya, digresi6n, descripcion y oposici6n.
Emplea el termino co/ores para referirse a todas las figuras, excepto
los tropos.
Un mero fndice de materias no puede dar idea cabal de la acti-
tud de Eberardo. Ya el titulo de su obra es una queja: Laborintm se
deriva de la frase Labor habens intus, que significa "lo que tiene mise-
ria dentro". Es mordaz en su desprecio por los que abusan dellen-
guaje - "Florecen quienes con dardos dellenguaje pervierten las
causas justas"ss_, pero lo suyo es mucho mas que mero disgusto
frente a determinados oponentes incultos o viciosos. No embiste
contra cierto "Cornificius", como Juan de Salisbury en su Metalogi-
con, ni contra un enemigo enmascarado, pero real, como Mateo de
Vendome cuando ataca a "Rufinus" en su Ars versificatoria. Dirfase
que Eberardo se enfada contra toda la humanidad, contra la totali-
dad de su arte, contra la vida en general.
Su amargura quiza le acerque, espiritualmente, mas a Jonathan
Swift que a sus contemporaneos del siglo XIII. Dice que las artes
dellenguaje (retorica y gramatica) lo sofocan y lo agotan86 Se le
estremece el coraz6n cuando se consume buscando como disfrazar
las casas con flares dellenguaje; pero sobre todo apunta con amar-
"l ''Floren t qui jaculis linguae pevertere causas/ justas, injustas justificare sciun " (vs. 107-
108). Entre quienen florec en, se encuentran tambien los sucios tratantes de enfermedades cor-
porales (esto es, los medicos), los adu lad ores, los ins?lentes y los venales. ,.
< "Per me rethoricus flos , grammatlcus labor, artls I garruhtas tumulat, evacuatur , aret
(vs. 95-96).
190 LA RETOR!CA EN LA EDAD MEDIA
gura que "cuando florece la palabra, se sec a la mente" 8 7 . En una
secci6n (vs. 835-990) que Faral titula secamente "las miserias del
profesor" (les miseres du maitre) hace explotar un acre arsenal de que-
jas concretas contra sus superiores, los abogados, los alumnos
ignorantes que no sa ben ni leer ni con tar, los demas profesores y la
ensenanza misma. Su vocabulario es caustico; por ejemplo, el pro-
blema frente al disdpulo ignorante es "domarlo" (cohibere); algu-
nos de sus colegas estan aquejados de "soberbia, la enfermedad de
Lucifer" (superbia,pestis L uciferi); Paris es "un parafso para los ricos"
{Parz:rius est divitibus paradisus).
Eberardo conoce muy bien su arte, pues expone concisamente
las doctrinas normativas en- el Laborintus, pero es un arte que le
molesta. Con todo, debemos mirar mas alla de sus sentimientos
personates para considerar que el Laborintus es la ultima de una
serie de seis obras que comenz6 Mateo de Vendome, un siglo
antes, y alcanz6 su punto culminante en Godofredo de Vinsauf.
Po(O sabemos de la vida de Eberardo, pero parece haber sido
un maestro experimentado. Su queja no es la diatriba impetuosa
del ne 6fito contra el sistema, sino el lamento, cansado por los
anos, de quien ha visto demasiado y sabe que va aver lo mismo en
las aulas al dia siguiente.
Precisamente este elemento lo hace un personaje importante
para nuestro esfuerzo por en tender el movimiento llamado ars poe-
triae. El conviene en que existen metodos para ensenar preceptos
utiles para versificar y ciertos autores cuyo estudio es provecho-
so88. Pule las largas listas de figuras y sus ejemplos; noes un trabajo
superficial, p ero parece mezquino. Por debajo corre un profunda
fastidio. Por consiguiente, ellector atento del Laborintus encuentra
en el un analisis profunda del propio movimiento preceptivo. Asi
como Henri d'Andeli, con su Bataille des septs arts, nos presenta un
panorama fascinante de toda la gama de actitudes del siglo XIII
frente allenguaje, el Laborintus nos descubre la decadencia defini-
tiva del impulso preceptivo en la gramatica medieval. Este movi-
miento naci6 con las reflexiones poshoracianas de Mateo de
V endome; cristalizo con Gervasio de Melkley y Godofredo de Vin-
sauf, tuvo un resumen malogrado en Juan de Garland, y muri6 en
8 7 "C um verbum floret mens a ret. Co r gerit inrus, I Quin linguae flo res dissimulare student"
(vs. 247 -248).
ss Eberardo declara expresamente 9ue A rist6teles no escribi6 nada sabre es te tema:
"Nullus Aristotelis codex apparet in illis' {v. 55)- Como hemos o bservado antes, la Poetica de
Arist6teles no fue conocida en toda Europa occid ental hasta el Renacimiento; sin e mbargo,
Guillermo de Moerbeke t radu jo el libra al latin en !a decada de 1270, probablemente en
Paris.
G RAMAT!CA PRECEPT!VA 191
el disgusto consciente de Eberardo. Se trata de una interesante fase
de la historia de la humanidad.
Sin embargo, antes de abandonar el tema de la gramatica
medieval, hay un tema importante que requiere ulterior investiga-
ci6n: el acervo de figuras y tropos. Estos adornos tienen multitud
de nombres, como "colores", "tropos", "esquemas" o "faltas per-
mitidas". Faral cree, en realidad, que ciertos tratamientos breves
de los tropos y figuras constituyen un segundo tipo dears poetriae 8 9.
Despues de apuntar que Godofredo de Vinsauf, Mateo de Ven-
dome y otros escritores tratan exhaustivamente las figuras en sus
obras largas, menciona cuatro piezas breves consagradas ala orna-
mentaci6n estilfstica. -
1. La Summa de coloribus de Vinsauf contiene 20 figurae verborum saca-
das de sus obras mas extensas90 -
2. Los Exempla Honostae vitae de Garland aplican el sustantivo co/ores
a cada una de las 43 exornationes verborum y de las 16 exornationes sententia-
rum que enumera. Es otro ejemplo de la vasta aplicaci6n del
termino 9 1 .
3. El De ornamentis verbomm de Marbodus cataloga 30 figurae verba-
rum. Vinsauf utiliza algunos de los ejemp los de Marbodus en su Summa
de coloribtts9 2
4. Un manuscrito sin titulo, n. 0 115 en Ia Biblioteca de Saint Orner,
contiene todo el siste ma d e figuras enumeradas en ad Herennium IV, en
el mismo orden. El "tratado de Saint Orner" ha sido atribuido a veces
a Pedro Riga, otras a Garland93_
Estas obras pueden identificarse con el ars poetria por afirmacio-
nes concretas de los prologos o por alusiones dentro del texto. Los
ejemplos se presentan en verso y la intencion de los auto res parece
ser de instruir sobre la versificacion9 4 .
En cambia, es muy diffcil determinar el prop6sito de otros
pequenos tratados sobre las figurae que mencionan los cata:logos de
bibliotecas medievales. Es obvio que la ultima parte dellibro IV de
la Rhetorica ad Herennium se separo del resto de la obra y parece
haber tenido una circulaci6n independiente. El Barbarismus de
B9 Vease en especial pp. 48-)4.
90 Texto en Faral, pp. 321- 32 7.
91 Editado por Edwin Habel en Romanische Forschungen 29 (1911) , 137-154.
92 Migne, PL CLXX! , cols. 1687-1692.
93 Ed. Cha rles Fierville en Notices et ex/rails 31 (1884), 100-112.
94 Esto noes aplicable a un quinto tratado que Faral enumera junto con los cuatro mencio-
nados. Co/ores rhetorici de Onulfo de Speyer (apogeo en 1050) empieza con las palabras artis rheto-
ricae y no hace alusi6n clara a !a poetica. En el colof6n ap arece el titulo, hoy comii;>, que fue
aiiadido tras Ia muerte de Onul fo; no sabemos, por tanto, Sl e l m1smo Onulfo lo uso. En todo
caso, el tratado parece incorporarse mas claramente ala tradici6n ret6rica d e Labeo y Besate.
W. Wattenbach edit6 el texto en Sitzungberichte der Koniglich preussischen Akademie der lflmemchaf
ten Z ll Berlin I (1894), 361-386.
192 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
Donato, que asimismo es una secci6n de un libra mas am plio, ayu-
daba al estudio de los tropos y figuras. Tornados junto con los tex-
tos de gramatica como el Graecismus y el Doctrinale, tales extractos
presentaban una amplia gama de figuras. Sin embargo, serfa inco-
rrecto concluir que todo tratadito sabre las figuras tuviese el pro-
p6sito de auxiliar en la composici6n de poemas. Se estimaba que
las exornationes servian para diversos tipos de composicion oral y
escrita y, por tanto, estos opusculos podfan obedecer a di-
versos prop6sitos.
En algunos casas (como se ha vista antes en el ars rithmica), un
autor quiere especificar algunas figuras que le parecen de especial
utilidad para su tema. En otras, algun maestro, comb Roberto de
Basevorn, se referira a una fuente determinada95 . Algunas veces, el
autor de un ars dictaminis comentara la utilidad de los colores sin
recomendar ninguna fuente o tipo.
Pero, cualquiera sea el motivo para que los autores de obras no
gramaticales tengan en cuesta las figurae, es obvio que la mayorfa de
los escritores medievales aceptan que su estudio es una materia ele-
mental; se la consideraba como alga que todo medieval educado
debia haber aprendido en el nivel primario de su formaci6n.
Por ella, nose puede apreciar adecuadamente la practica estilis-
tica medieval, sea en la literatura latina o en las vernaculas, sin
en tender la doctrina de las figurae96.
Aunque ciertos oradores griegos antiguos como Gorgias de
Leontini emplearon deliberadamente un modelo muy organizado
de formaciones auditivas destinadas a crear ciertos efectos de audi-
ci6n97' correspondio a los ultimos teoricos helenistas codificar
tales modelos en sistemas suceptibles de ser ensefiados en las
95 Rob ert ofBasevo rn, Forma p raedicafldt; cap. L, donde ano taque el predicado r pued e enco n-
trar una cantidad sufici en te de figuras en el cuarto libro de Ia Rhetoriw secimda (es to es, Ia Rheto-
rica ad H eremuiun) de Ciceron. T ex to en T . M. Charland, Artes praediwndi (Paris, 19 36),
pp. 233-323.
96 Impresionado por los dos estilos radicalmente diferentes de escribir de Walter Map, Mar-
bury Ogle instaba en 1926 a "prestar mas atencion qu e hasta ahora a los metodos de formacion
retorica de la Edad Media, y ala relacion entre teoria y pr:ictica, si queremos reso lver el enigma
del estilo Iatin o medieval. D esde luego que la cuestion importa, no solo para el latin medieval,
sin o en lo que se refiere al surgimi ento de Ia prosa en las lenguas ve rnacu las, y sin duda en el
ingles, como senala Croll (Euphucs p. xlviii)". Ogle, "Somme Aspects of Medieval Latin Style",
Speculum I ( 1926), 189. La publicacion de dos obras de clasificacio n , despues de 1926, no ha
resuelto por completo el problema. Un panorama esquematico aparece en Leo nid Arbusow,
Co/ores rhetorici Eine Auswdh! rhetorischer Figlfrfl/ unrl Gemeinplatz aLr Hilfsmtftel fiir akademische
Uebungen an mittelalterlichen Te.rten (Gotinga. 1948); se resenan algunos de los principales defec-
tos en una resena en Spemlum 24 (1 949), 416-418. Otr o estudio mas ambicioso es el de Heinrich
Lausb erg, Hand/)!lrh dcr literarischen Rhetorick, 2 vols. (Munich , 1960). Si bien Lausbe rg es mucho
mas co mpl eto y presenta algunos interesan tes grupos de clasificaciones, su estudio no abarca
mas que hasta el aiio 600. Por tanto, sigue sin escribirse Ia his to ria de las figurae.
97 Gorgias (h. 485-380 a.]. C.) popularizo mode los de aliteracion y paralelism o, pero Ia Rheto-
rica de Aristo teles so lo trata de las figuras principales, como Ia metafora, y, en cualquier caso , no
propa ne un sistema de tales artifici os.
GRAMATICA PRECEPTIVA 193
escuelas. Ciceron asistio, en su juventud, a escuelas que utilizaban
los sistemas llevados a Roma por los profesores helenistas. Casi
cabe dudar de que hubiese hecho de la doctrina de las figuras una
parte primordial del estudio de la elocutio, si hubiese seguido hasta
el final con su anunciada intencion de escribir libros sabre las
cinco partes de la retorica. Su contemporaneo anonimo, el autor
de la Rhetorica ad Herennium, si expuso la teoria, junto con un anali-
sis de las 64 figuras, que se convirtio en el catalogo usual de
muchos escritores medievales. El seudo Ciceron dividfa sus exorna-
tiones en 45 "figuras de diccion" y 19 "figuras de pensamiento".
Afirmaba que diez de las figuras de diccion constituian ~na clase
especial,' ala cual retoricos posteriores como Quintiliano dieron el
nombre de tropi (tropos)98 .
La doctrina de las figuras y los tropos es un sello de la retorica
romana; par la extensa exposici6n del tema, en los libros VIII y IX
de la Institutio, es evidente que Quintiliano daba por supuesta la
doctrina; solo le interesaban por las definiciones y realaciones
apropiadas de las figuras . Asi pues, casi dos siglos despues de la
com posicion de la Rhetorica ad Herennium, en los escritos de Quinti-
liano se puede ver cuanto habia penetrado la doctrina. (La preocu-
pacion soffstica por el estilo, en los siglos posteriores a Quinti-
liano, no logro disminuir el interes romano por el tema; as!, no es
sorprendente que otros ret6ricos posteriores, como Aquila Roma-
nus, desarrollaran la doctrina hasta incluir 200 figuras)9 9.
Mientras, como hemos sefialado antes, el gramatico Donato
publico en el siglo IV su estudio de los tropos y las figuras. La pd.c-
tica escolar romana del gramatico habfa consistido en ensefiar cier-
tas figuras elementales en el curso basico de lenguaje, pero Donato
amplio esta esfera de actividad, no solo introduciendo los tropos?
sino aumentando el numero de los principales de 10 a 13 (o 28, st
se cuentan las subespecies). Empezo asi una tradicion gramatical
sobre las figuras mismas, independiente de la tradicion retorica del
tipo que popularizaron en la antiguedad tardia obras como el ad
Herennium . En la epoca de san Isidoro de Sevilla (570-636) ya no era
posible trazar una lfnea divisoria neta entre las figuras "gramatica-
les" y las "retoricas".
San Isidoro no se proponfa, como Donato apartar unas figuras
para uso gramatical y otras para uso retorico; por el contrario,
cuando hablaba de las figuras, se limitaba a indicar en que lugar se
"" Quintiliano, [n.rtil tlfm Vlll, vi, 1: "Trop o es el cambio de una palabr:t o frase, de su signifi-
caciO n propia a otra. . . .
99 v ea nse, p or ej em plo, los textos que ofrece Halm en R!>etore.r !a IIIII 111/IIOI'e.r, pp. 1-21, 2 2 -3 7'
.>. H-47, etc. (Vease mas arrib a, n. 17).
 194 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
las podfa aprender. En su capitulo sobre retorica de las Etymologia,
remite al lector a Donato para las "figuras de palabras y pensa-
miento". (San Isidoro trata tan solo 32 figuras en esta seccion.) En
verdad, como indica al principia de su capitulo sobre la retorica,
"la gramatica va unida al arte de la retorica" 1oo. ',,
Sin embargo, mas significativo es el hecho de que el filosofo
sevillano ofrece una vision mas amplia del humilde metaplasmo,
sencilla transformacion de las palabras para acomodarlas a la
metrica que Donato habfa registrado practicamente sin comenta-
rios. San Isidoro define el metaplasmo como "!a transformacion de
una palabra por causa de necesidad metrica o licencia poetica".
Utiliza: los 14 tipos enumerados por Donato, pero va mas adelante
al observar que el metaplasmo -como el "esquema"- esta a
medio camino entre una falta gramatical y una figura. Por tanto, al
menos por implicacion, el metaplasmo sirve como adorno del
lenguaje.
El ultimo alcance de esta consideracion del metaplasmo se vera
mucho mas tarde en el voluminoso Catholicon ( 1286) de] uan Balbo
de Genova (llamado tambien "Januensis"). Balbo afirma de plano:
"Hay tres clases de figuras: metaplasmos, allothecae [esquemas] y
tropos" 101 . Aunque esto sea una enunciacion bastante extrema de
un principia que solo habfa sido vislumbrado siete siglos antes,
parece el desarrollo logico de una idea ya vieja en la epoca de
Donato.
Despues de todo, la teorfa entera de las exornationes descansa
sobre un principia de desviacion de una norma. En el mundo anti-
guo, tanto los gramaticos como los retoricos expusieron sus razo-
nes en favor de este tipo de desviacion verbal. Donato y los
teoricos posteriores de la tradicion gramatical encuentran una jus-
tificacion comun en el embellecimiento del lenguaje mediante
cambios intencionados; en la epoca de san Isidoro de Sevilla, aun la
alteracion de las palabras Hamada metaplasmo servia como !icentia
poetarum artfstica. Pero] uan de Balbo en el Catholicon, va mas lejos,
al poner los "colores de la retorica" bajo el encabezamiento gene-
ral de "vicios". Asi pues, tanto san Isidoro como Balbo definen tec-
nicamente ciertas figuras como vicios, aunque de inmediato
anoten su utilidad para escribir a pesar de su defecto tecnico. Hay
que recordar que Evrard de Bethune, autor del Graecismus, especi-
fica que ha de considerarse el metaplasmo como un uso "permi-
II,
I oo Etymologia, xxl.
1
OJ Johannes Balbus deJanua, Summa quae vacatur Catholicon (Moguntina,
Catholicon tuvo a! menos siete ediciones antes de 1500.
GRAMATICA PRECEPTIVA 195
sivo" del lenguaje. Otro intento de clasificacion se halla en
Corregationes Promethei (h. 1190?) de Alejandro Neckham, donde
se distingue entre los "vicios" propiamente dichos (barbarismos y
solecismos) y otra categorfa del lenguaje que este autor llama
"impropiedades excusables" (metaplasmos, esquemas, tropos y
allothecae )102 .
Lo que merece notarse en todos estos enunciados gramaticales
es el in teres que existia en la Edad Media por la fndole de tales des-
viaciones deliberadas de una norma del lenguaje usual. El texto
gramatical avanzado mas extendido de la Edad Media, el Doctrina!e
de Alejandro de Villedieu, comienza una larga seccion sobre las
figuras previniendo a: los lectores para que distingan ton cuidado
entre varias especies:
Pluribus est membris distincta figura loquelae.
Haec sunt schema, tropus, metaplasmus; rursus earum
quamlibet in proprias species distinguere debes.
(vs. 2.361-63).
Los retoricos no muestran igual preocupacion por la clasifica-
cion. Hacia el aiio 100 a.]. C., algunos maestros que enseiiaban en
Roma completaron las formulaciones helenfsticas sobre las "figu-
ras de lenguaje y pensamiento". Ellibro IV de la Rhetorica ad H eren-
nt'um, como hemos visto, refleja este interes. Para la epoca de
Quintiliano (h. 95) diez de las figuras dellenguaje habfan tornado
el nombre de tropus, y hay que recordar que Donato y otros amplia-
ron mas tarde esta serie a 28. Ahora bien, los retoricos, antiguos o
medievales rara vez indagan la naturaleza de los tropos y figuras.
Tal omisio~ no debe sorprender, si se consideran la fuerza y ejem-
plo de !a tradicion ciceroniana por una parte, y por ot_ra, la utili~ad
evidente de las figuras. Ciceron fue, para la Edad Med1a, un magzster
etoquentiae tan universal, que el mero ~echo ~e _citar sus prec;J?tos
solfa bastar para justificar una doctnna retonca; los gramatlCos
que escribfan en la Edad Media, en cambio, paredan aplicar una
estructura mental mas analftica, menos inclinada a aceptar la auto-
ridad103. Quiza sea significativo el que existan menciones de dispu-
102 Texto del Pr6logo en Paul Meyer, "Notices sur les Corregationes Promethei d'Alexander
Neckham", Notices et extraits 35 (1897), 641-682. Un manuscrit.o completo se halla en MS. ~od;
Jeian 550, tols. 1-99. Se trata de un texto que merece un estudw ultenor. AleJandro lo escnbt?
para demostrar su talento literario a u~ empleador en potenoa: Fll:e, al p~;ecer; contemp~ra
neo del au tor desconocido del poema mgles The Owl and the Ntghtmgale, ( El bubo y el rutse-
iior"), que puede haber servido para un proposito similar. -, " . . .
!03 Un manuscrito tardio de Melk, del stglo Xlll, empteza ast: Quenmr cum sermo dtvtd~
1460), cap. CXII. El tur in congruum verur;t et '?rnatum:. La obra, titulada Questiones super prtmum Pmczant se atn-
buye a Nicolas de Pans. Vease Bnttsh Museum MS. Lat. Mtsc., fols, 34 y 1.
 196 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
tas universitarias acerca de la gramatica, pero no de la retorica; ello
puede deberse a que la doctrina retorica ciceroniana estaba tan
desarrollada desde la epoca clasica tardfa, que se la consideraba
autosuficiente y coherente consigo misma. Los comentaristas
medievales de la retorica trataban por lo comun de explicar no de
indagar 104 . Sin embargo, la gramatica paso por un estado d~ auto-
cuestionamiento desde el tiempo de Pedro Helias en el siglo XII
hasta los reformadores lingiifsticos del Renacimiento com;
Erasmo y Lorenzo Valla. ' tica, como Juan de Garland y Godofredo de Vinsauf, asumieron
En otro aspecto, la actitud de los retoricos hacia las figuras y
tropos parece influida por la manera como se llevaba a cabo la for-
rhacion ret~r}ca en las escuelas rornanas. Es una actitud que se pro-
longa tamb1en durante la Edad Media temprana. En la epoca de
Ciceron, y hasta Quintiliano, es claro que ciertas figuras se consi-
deraban como temas propios exclusivamente de los grados mas
elementales de la educacion escolar, y como la gramatica era una
materia previa a la retorica, las figuras que enseiiaba el gramatico
eran, necesariamente, menos importantes para el retorico. El
autor de la Rhetorica ad Herennium ni siquiera reconoda como figu-
ras algunas de las locuciones que dejaba para los gramaticosi05.
Esta ten?en.cia pudo haber servido para cristalizar la opinion de
que, ~abla Clertos grupo~ de figuras y tropos mas "propios" de la
retonca que de la gramatica1o6.
. Como consecuencia vi.si~le, en la Edad Media surgio la tenden-
Cl~ a cons~rvar como una unidad todo el conjunto de figuras del
mas conoodo. de los tratados antiguos sobre la materia, ellibro IV
d:l ad Herenmum. Edmor:d Faral ha hecho un cuadro para ilustrar
como estos 65 tropos y f1guras aparecen practicamente intactos en
nueve obr~s relacior:adas con el ars poetria 107. Aun el extravagante
Eberardo s1gue la m1sma secuencia en su Laborintus, al estudiar las
104
e!
Es tipico que comentarista escoiastico d_e Ia Ref!frica de Arist6teles, Aegidius Romanus,
ded1que oentos de pag1?-as a la,estncta exposJC!On de su materia, sin preguntarse si la doctrina
es verdadera o falsa. Vease mas arnba, cap. III, p. 110.
105
~d He:erllli'!m IV, xii, 18, al ar;alizar la comJ;ositio (composici6n artistica), se opone ala
e_xcesn.:a aht~rac~on, aunque, poc1s pagtnas despues, enumere siete for mas tnttapLismicas de ]a
flgura adnommatto (paronomasia), 5ue los,gramaticos asumieron por completo en los siglos
S1gu1entes. Como md1ca Caplan ( C1cero , Rbetonca ad Hercnni11m, ed. v traducci6n de Harrv
Caplan, Loeb Class1c:l ~.1brary [Camb,;id!l.e, Mass., :.954], p. 274), Fortu.natiano fue el primercJ
en dtvtdu_I~s f1guras en gran1at1cales y retonca_:; , pero Donato hace la mis 1na divisiOn para
los l7i~an1atic.os, y nunc~ s~ _ha esclareci~o la contusiOn resultante.
Pur ejemplo, Q';'1nt1hano no adm1te los dos puntos ni la coma como figuras artisticas y
las cons1dera forrnas bas1cas del lenguaje (Imtit!ilio, IX, iii. 98). San Agustin, asimismo (De doc-
tuna. Ill, 29), apuntaque mcluso ellenguaje figurativo es de dos clases, natural v arristico. Dado
~ue ~~t~ ulttn1o sost1en~ ql!e la tare~~ del grarn3.tico es la instrucciOn bisica de11enguaje, parece
tmphsm que el lenguaJe f1gurado tlene, al menos, dos niveles .
.
10
' Faral, PP:5254. Vease ta;;1bien Dorothy Grosser, "Studies in the Influence of De inum-
fto!le and I~bctonco ad Hcrennimn tesis inE-dita para el doctorado en Filosofia. Universidad de
Cornell. 1952.
GRAMATICA PRECEPTIVA 197
figuras de pensarniento, y unicamente se aparta del seudo Ciceron
cuando omite por completo algunas de elias. Hay varios ejemplos
de capias del manuscrito independiente del libro IV que, obvia-
mente, estaban destinadas para circular por separado del resto de
la obra 108 .
Estos hechos, tornados en su conclusion logica, debieron dar
por resultado una dicotomfa entre las figuras "retoricas" y "grama-
ticales". Pero no sucedio asf, sino que algunos maestros de grama-
toda la enseiianza dellenguaje preceptivo, esto es, todos, los tipos
de enseiianza encaminados a mbstrar a los alumnos la manera de
escribir o hablar. Noles importaba rnucho que sus disdpulos fue-
ran a aprender metrica, rftmica 0 prosa ordinaria; las definiciones
medievales de la gramatica permitieron enseii.ar en todas estas for-
mas. Al final, los gramaticos asumieron incluso la instruccion en el
ars dictaminis (arte epistolar), que nacio de las necesidades pollticas
de las cancillerfas y cortes reales 109. Por consiguiente, los gramati-
cos se responsabilizaron del acervo de las figuras y bebieron de
todas las fuentes conocidas. Algunas de estas, como la Rhetorica ad
Herennium, eran libros de retorica; otras, obras gramaticales como
el Doctrinale, y otras mas, obras enciclopedicas como la Etymologia
de san Isidoro de Sevilla. Los mejores escritores aprovecharon
tambien su experiencia y sus lecturas personales. El resultado fue
una mezcla de terminos y clasificaciones que hasta ahora ha desa-
fiado los analisis rnodernos110.
El uso medieval de los terminos "color" y "color retorico"
ofrece buenos ejemplos para ilustrar estas relaciones amorfas. El
termino "color" sirve, sin duda, cuando se refiere, como es comun,
a cierto artificio literario que ernbellece -literalmente, "colo-
rea"-, ellenguaje ordinaria. Su empleo en esta acepcion es una
innovacion medieval. En epocas antiguas, los escritores utilizaban
vocablos como exornationes o figurae para designar el con junto de
10 " Por ejemplo, un catalogo del afio 1290, de Vor~'' dice: "Tullius de ornatu verborum.
Tullius de ornatu sententiorum". Manitius, Bih!iothekrkr a!ogen, p. 22. Esto parece indicar clara-
mente la existencia del cuarto libro del ad Herenmltm, 1p; rte del res to del tratado. En otros casos
(como en Oxofrd Magdalen College MS. 6, fols. 21, '-21 .), la lista de figuras se resume breve-
mente, sin ejemplos.
109 Por ejemplo, tanto Garland como Melkley inclu; ~n el dictamen en sus obras principales.
Los italianos hacian a veces el mistno tipo de reivindic2,ci6n para la ret6rica. Brunetto Latini
(Tresor, III, 3) afirma que "la ret6rica es de dos clases, una que consiste en hablar con la boca, y
otra en hablar por las cartas; pero la doctrina es con1Un a am bas".
110 Uno de los mas profundos estudiosos de la gramatica medieval, Charles Thurot, crey6
imposible establ~c.~r ,unagufa sati~fa~toriapara el analisis de las figuras. Su comentario es digno
de repetlrse aqlil: L 1mposs!b1hte d etabhr une demarcation rigoureuse entre les figures pro-
a a
pres la grammaire et celles qui sont prop res Ia rhetorique, et qu' on designait so us le nom
co/mes rhetorio; avait introduit dans cette theorie beaucoup de confusion". Thurot, Notices et
extraits, p. 472 (Vease mas arriba, n. 8).
198 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
estos artificios. Sin embargo, el tratado de Onulfo de Speyer, apa-
recido hacia 1050, sabre hs figuras se titula, Colores rhetorici. Con
todo, el termino color nunca tuvo en el Medievo lfmites precisos:
Mateo de Vendome enumera 29 colores rhetorici, omitiendo todos
los esquemas y tropos; Godofredo de Vinsauf aplica el termino
solo a las figuras de diccion; Evrard de Bethune afirma que {mica-
mente 25 de las figuras de diccion pueden denominarse colores. En
cambio,Juan de Garland, sin duda uno de los gramaticos mas pro-
minentes del siglo XIII, aplica el termino a todas y cada una de las
figuras. Las referencias de Chaucer, en la segunda mitad del siglo
XIV, indican que, para entonces,' la expresi6n colores rhetorici se
habfa convertido en una mera frase estereotipada. Para Chaucer
significa "lenguaje figurado" en sentido general; es de suponer que
a su juicio, denotara todo tipo de lenguaje adornado111.
Ademas, los gramaticos de la Edad Media nunca llegaron a
resolver el problema de la clasificacion, suscitado por Donato,
cuando in ten to dividir los schemae en propios de la gramatica y pro-
pios de la retorica. U n comentarista medieval que escribfa en 1284,
luchaba por hallar una respuesta, aseverando que un color es grama-
tical si se "subordina ala significacion", esto es, si es auxilio de la
claridad y ayuda allector o escritor a entender112. Esto es una clara
alusion al concepto de gramatica como ars recte loquendi, como arte
de la correccion que posibilita la comunicacion. En consecuencia,
continuaba el autor, es "retorico" si se destina a "conmover" al
oyente o lector. Proponfa, ademas, exactamente la misma solucion
para la clasificacion de los tropos.
La dificultad de esta solucion esta en que depende de la inten-
cion del escritor u orador, mientras que el recurso dellenguaje que
se estudia sigue siendo el mismo, cualquiera fuere e1 nombre que
se le de. Es como si un hombre que construye un almacen, cogiera
un ladrillo y lo llamase ladrillo de almad~n, y un obrero contratado
para construir una escuela cercana le objetase y dijera que habfa
cogido en realidad un ladrillo de escuela. En ambos casas elladrillo
es ladrillo, y desempeiia su funcion con igual eficacia bajo ambos
nombres. Los teoricos medievales no se pusieron de acuerdo en
una solucion comun y la cuestion quedo sin resolver.
Importa advertir, no obstante, que esta dificultad de clasifica-
cion no obstaculizo la enseiianza medieval dellenguaje, en primer
lugar porque solfa ser una misma persona, el "gramatico", el maes-
111 VeaseJamesJ. Murphy, "A New Look at Chaucer and the Rhetoricians" Review of English
Studies NS. 15 (1964), 1-20.
11 2 El texto de este escritor an6nimo aparece en Thurot, pp. 470-471.
GRAMATICA PRECEPTIVA 199
tro de todas las artes verbales, con excepcion de la dialictica. (La
principal excepcion de esta regia fue Italia, donde un rhetor como
Buoncompagno alcanzo la misma fama que en Francia correspon-
dio al gramatico Juan de Garland.) No tenfa mucha importancia
que a determinado tropo se le llamara "gramatical" o "ret6rico", si
el mismo profesor, en la misma aula, trataba de todos los tropos y
figuras. y alga mas importante: no cabe duda de que el alumna que
estudiaba solo 50 0 60 tropos y figuras con sus ejemplos, se hada
una idea de su aplicacion tan buena como lade otro estudiante que
tal vez aprendiese 90 o 100 de estos adornos. En otras palabras, el
principia de desviacion tenfa mayor importancia, en la instruccion
literaria medieval, que el numero de figuras y tropos ejemplares
utilizados para enseiiar el principia.
Es esta una consideracion que, a veces, los estudiosos modernos
de la escritura medieval no parecen capaces de entender. La ins-
truccion gramatical de la Edad Media inclufa un notable trata-
miento del principia de la desviaci6n ornamental. Dado que la
gramatica fue siempre el arte que primero se enseiiaba, esta ins-
truccion elemental de los tropos y figuras constituia siempre una
parte fundamental de la formacion basica de una persona educa-
da113. Esto exactamente dice Eberardo el Aleman en el Laborintus,
al definir a la quinta parte de la gramatica como Sermonis partes,
schema tropumque facit (v. 144). La ubicuidad de los tropos y figuras
es, por tanto, un factor que hay que recordar en todo estudio sabre
los empleos medievales del lenguaje.
Asi, pues, la gramatica medieval puede considerarse como un
cuerpo bastante unificado de materiales preceptivos que abarca
todo el terreno del usa dellenguaje en sus formas prosaica, metrica
o rftmica. Sin embargo, sigue en pie un problema importante.
Implicita en la reivindicacion jurisdiccional del gramatico medie-
val, se hallaba una tension profunda entre el lenguaje como un
todo, por un lado, y por otro, sus usos concretos y deliberados. Tal
tension puede apreciarse practicamente en todo tratado que verse
sabre ellenguaje escrito, en especial en el accessus introductorio, por
el cual se trata de relacionar el tratado en cuestion con la totalidad
del estudio dellenguaje 11 4. (Los manuales de predicacion presen-
tan una menor tension, quizas porque a menudo pueden aducir la
113 Para un analisis de este factor en Inglaterra, vease James]. Mur.Ji'hy, "Literary Implica-
tions of Instruction in the Verbal Arts in Fourteenth-Century England , Leeds Studtes rn EngliSh
NS. 1 (1967}, 119-135.
' 114Vease Accessus ad auctores, ed. R. B. C. Huygens, Collection Latomus, vol. XV
(Bruselas, 1954).
..
200 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
autoridad doctrinal o bfblica para justificar la obra.)II5 Pero Godo-
fredo de Vinsauf aduce Ia necesidad de planear un discurso, tal
como un carpintero lo hace con una casa antes de edificarla.
Tomas de Capua esboza los tipos de escritura para mostrar ellugar
donde encaja su tratado en el esquema de las cosas. Juan de Gar-
land define la prosa y el verso, y relaciona despues el rtihmus con la
musica. Bernardo de Meung, un influyente dictator de Ia tradic ion
de Orleans, se dedica a distinguir los tipos metrico y prosaico de
d~c~amen, pe;o le res~lta diffcil mostrar en terminos teoricos en que
d1f1ere el genero eptstolar en prosa de la poesfa de Virgilio y Ovi-
. 11 6 . u n escntor
d 10 . anommo
' . d e1 s1g. 1o XIV, a qui en in teresa relacio-
nar el dictamen con el silogismo logi:co, afirma que tanto la musica
co_mo la gramatica son preambulos (preambula) de la metrica, Ia rft-
mtca y la prosall7_
Tal material introductorio, que comunmente alega ser exposi-
torio o explicativo, parece con frecuencia defensivo y puede sin
duda reflejar cierta incomodidad frente a las clasificaciones del dis-
curso que suelen aceptarse. Hacia finales del siglo XIV, aun un teo-
rico profesional como Francisco da Buti se siente incapaz de otra
cosa que recopilar tres grupos independientes de reguli para la reto-
rica, la gramatica y el dictamen. Se presenta como profesor de su
materia: Ego Franciscus de Butipisantts civis grammaticae ac rectoricae pro-
fexor. Sm embargo, ofrece una coleccion tripartita y no un
anaJisis unificado11 8.
Pese a los esfuerzos de escritores como Siger de Courtrai y Juan
de Garland - convencidos, cada uno a su manera, d e la unicidad
esencial del discurso humano-, las necesidades pnicticas de los
poetas, epistolografos y predicadores siguieron elaborando tradi-
ciones preceptivas espedficas, adaptadas a las exigencias de cada
uno de estos campos. Aun entre las filas de los mismos gramaticos,
hubo quien reconociera simultaneamente Ia unicidad y la diversi-
dad. Despues de todo, Garland y Vinsauf eran gramaticos, aunque
sus respuestas a esta cuestion implfcita proviniesen de enfo-
ques diferentes.
En el siglo XII y principios del XIII tuvo Iugar una larga polemica
1 15
D esde el Co ncilio de Nicea , en 325, hay tambien, por supues to, ordenanzas eclesias ticas
que116esp ecifican el papel de Ia pred icaci6n. Vease mas adelante, cap. VI.
Leopo ld D e Lisle, "Notice sur un Summa dic.:tann!tiJ jadis conservee a Beauva is" Notit:es et
extraitJ 36 (1899), 171205. . '
117
Paris, Bibliotheque N ationale, MS. Lat. 16252, fols. 29 32: "Libellus de dictamine et d ic-
tatorio syll ogismo".
118
Oxford Bodleian l>;'fS. Lat. Misc. 4. 52, fols. 81-98: "Reguli recthoricae. Reguli gramati
cae. Tractatus epstolare .
GRAMA TICA PRECEPTIVA 201
sobre el tema de la "clasificacion de las ciencias" 11 9 del que hay tes-
timonios. Ciertos escritores intentaron distinguir las relaciones
exactas entre gramatica, retorica y logica. Los dialecticos tenfan
especial interes por el problema, puesto que las tres partes del tri-
vio tradicional trataban del uso de las palabras, y ellos deseaban, .
como es natural, definir la esfera propia d e cada disciplina para
esclarecer la dialectica misma. Noes necesario detenernos en estas
complejidades, pues Ia polemica poco tuvo que ver con el uso efec-
tivo de las doctrinas preceptivas; pero sf importa reconocer que la
implfcita controversia gramatical entre unicidad y diversidad tuvo
un efecto amplio y profundo en el curso del desarrollo retorico
medieval. En consecuencia, esto tenia mayor importancia, ~ la
larga, que los choques academicos mas obvios, pero de menor
influencia, de los enciclopedistas escolasticos120 .
En suma, quizas se pueda caracterizar, la historia de la grama-
tica medieval por los esfuerzos de los gram:iticos en la ampliacion
de su antigua preocupacion por el ars recte loquendi y la enarratio poe-
tarum. Yendo mas alla del area establecida por Donato y Prisciano,
reclamaban jurisdiccion sobre todos los usos dellenguaje: produ-
jeron una doctrina preceptiva para los poetas, los prosistas y los
predicadores, y hasta irrumpieron, en virtud del analisis de la signi-
ficatio, en el coto cerrado de los logicos. Su reivindicacion
resulto imposible 1 2 1 .
Incapaces de lograr la unanimidad incluso entre ellos, los gra-
maticos se enfrentaron no solo con la presencia continua de la
antigua retorica ciceroniana, sino con la naciente vitalidad de dos
movimientos nuevos destinados a marcar hitos en la evolucion
medieval de la retorica: el ars dictaminis y el ars praedicandi. Ambos
estaban comprometidos conla diversidad, esto es, con el principio
de adaptar las teorfas basicas a las necesidades espedficas de los
escritores o los oradores. Por ello, Ciceron, mas que Donato o Pris-
ciano, fue Ia influencia dominante sobre el discurso medieval, y
ejercio un profundo efecto en la teorfa europea, que perduro prac-
ticamente hasta nuestro tiempo .
II ~ V ease Charles A. Baldwin, Aledieval Rhetoric and Poetic (Nueva York, 1928), Cap. VI, para
resumenes de algunas obras claves.
120 D esde lu ego, esta fue una controversia ent re academicos, y el resultado del debate puede
hab er sido el eliminar de a lgunas universidades c iertos tipos de ensei\anza; con todo, se pued e
juzgar el efecto real ob servando que han llegado hasta no so tros mas de 300 manuscritos sabre
arspraedit:alldt: que existen todavfa manuscrttos sobre dtctamen. que r~presen~ta.n a ?5 escntores, Y
que hasta hoy dia abundan capias de las arte.r poetrit;e en cualquter deposto tmportante de
Europa. Es evidente que las optmon es de lo s enclClop edcos no mfluyeron gran cosa e n Ia vtgo-
rosa producci6n de las ob ras especi~lizad~s ;n estos campos. . . . . .
121 Podria recordarse que Quinultano haba adverttdo (Imlltutto, II, t, 1) que debta tmpedrse
a los gramaricos inmiscuirse en Ia esfera propia de los ret6ricos.
..
V. ARS DICTAMINIS: EL ARTE EPISTOLAR
EL ars dictamints es un invento autenticamente medieval que cons-
tituye una ruptura radica,l con la practica ret6rica antigua.
El usa de enviar mens;ajes orales a distancia, de una persona a
otra, aparece en los mas primitivos testimonios de la civilizaci6n
occidental. Para la epoca de la I!lada de Homero (h. 700 a. de]. C.),
los griegos habfan desarrollado complicados mode los de represen-
taci6n par embajadores, legados y otros mensajeros, que transmi-
tfan verbalmente las ideas de quienes les enviaban a sus
des tinatarios 1 AI parecer, tales enviados llegaron a gozar de
amplia libertad en el modo de transmitir sus mensajes; asf, en vida
de Dem6stenes, el debate publico versaba en Atenas sabre la cues-
ti6n de si un embajador habfa cumplido cuidadosa y fielmente con
sus tareas 2
Esta antigua practica de la transmisi6n oral iba, par supuesto,
acompaiiada a veces de documenos escritos. Con frecuencia, no
obstante, el documento escrito solo se lefa de viva voz al destinata-
rio; evidentemente, el fin deseado era la exactitud en la transmi-
si6n del mensaje y noel reemplazo dellenguaje oral par el escrito3.
La transmisi6n del mensaje sigui6 siendo funci6n dellenguaje oral
durante todo el mundo antiguo.
No hay duda de que se insistfa mucho en que ellenguaje era
esencialmente verbal. Par ejemplo, Plat6n afirma en su Pedro que
la escritura distorsiona ellenguaje oral. La aseveraci6n basica de
Arist6teles (Sobre Ia interpretacion, I, i) es que "las palabras habladas
son sfmbolos de experiencias mentales, mientras que las palabras
escritas son sfmbolos de las palabras habladas". Ret6ricos romanos
como Cicer6n y Quintiliano siguen la linea de Is6crates al declarar
que el discurso es la base de todo arden social4. Par lo tanto, no es
Veanse par ~jemplo las complejas relacianes ret6 ricas implicitas en Ia vara 0 cetro del
1
herald~. de La. Ifrada, anahzadas par Frederick M. Combellack, "Speakers and Scep ters in
Homer, Clamcaljourna/43 (1948), 209-217. .
Algur:as partes de este c~pftulo han sido publicadas en "Aiberic of Monte Cassino: Father of
the 2 Med teval An drctammrs en Am:rtcrm Benedtctrne R eview 22 (19 7 1), 129-146.
En el famoso dtscurso de Demostenes Sobre Ia corona, el orador dedica cierta espacio a infor-
mar en detalle de las tareas de oertos emba1adores en el conflicto con Filipa. Vease D emosthmes
011 the Crown: A Crttical Case St;tdy of a Masterpiece of Artcient Oratory, ed. James]. Murphy (Nueva
York, ~967), ~n especial las secciones 25-45 (pp. 65-68).
3 fh r'd, seccwnes 39, 77, et c. Dem6stenes suele tratar de las "canas" como si fueran discur-
so\ ya de. tesngos en su favor, ya de adversarios de su politica.
Por eJemplo, el obJetlvo de Qumt!ltano es producu' una peri cia consumada en el hablar"
(!rtStttutio Oratorra, Prefacio a! libro I).
202
EL ARTE EPISTOLAR 203
sorprendente que el mundo antiguo no ?rodujera ning~?a do~
trina ret6rica independiente sobre la escntura. La educacwn antl-
gua -y las escuelas romanas en especial- tenia como ~i~ preparar
al estudiante para ser iniciado en el hablar y el escnbrr. Era de
esperar que las cartas elocuentes, como los discursos, fue~an fru:o
de una vasta educaci6n ret6rica. En realidad, era comun d1ctar (dtc-
tare) una carta para que un amanuense_la ~scrib}~r~ 5 ,
Hasta ei siglo IV cristiano no hubo nmgun anahs1s de la epzsto!a
en las obras de los ret6ricos romanos. C. Julius Victor, tras presen-
tar un resumen de la tradici6n ret6rica ciceroniana en su Ars rhetori-
ca 6, aiiade tres apendices cortos: de exercitatione, de ser:zo~inatione y de
epzstolzs. El primero trata de las virtudes de la practl~a; pero el
segundo es mas importante, porque seiiala de. mmedl~to que la
teorfa ret6rica regular no incluye el sermo (d1scurso mformal) .
Puesto que Victor prosigue diciendo que la ;Pfsto!a obede~e los
preceptos del sermo, vale la pena ap(mtar aqm sus observacrones
sabre la ratio sermocinandz:
Establece que el estilo del sermo debe ser "elegante sin oste~taci6n'_',
y, es ocioso decirlo, bre~~- Los proverbio~ ~por~unos son btenven~
dos y, cuando conviene, el recuerdo de VleJOS eJemplos y el conoCl-
miento de cosas nuevas". El sermo no hade pronunciarse como un
discurso sobre todo porque la habitual cercanfa de los oyentes
haria "r6.stica y barbara" una ejecuci6n declamatoria. Victor se
refiere, como es obvio, al discurso conversacional o semiconversa-
cional, donde una risa estruendosa (cachinnus) o la locuacidad cau-
sada par el vino molestan al oyente tanto como un error en las
palabras o las sflabas. . . . . . _
En la secci6n siguiente, de epzstolzs, V1ctor d1tm~~e dos tlpo~, ?e
cartas: las oficiales (negotiates) y las familiares (famzlzares). La ofiClal
contiene una materia argumentativa seria y puede emplear ellen-
guaje figurado del tipo que se encuentra en los ?iscursos. E_s un
escrito mas gracioso que hist6rico, y la carta no prerde su caract~r
de tal si uno escribe erudita o aun polemicamente. En la carta fami-
liar la brevedad y claridad exigen que se eviten terminologfas
osc~ras, proverbios arcanos y un lenguaje extrafio. Tal oscuri_~ad
es peor en una carta que en un ?iscurso o. en una conver_sacwn,
porque, segun Victor, la ausenCla del escntor hace que este no
~ Todavia nose ha establecido co n precision !a etimologf:' de la_palabra lati~a medieval dicta-
men, ero parece 16gico co ncluir que se deri':a del verbo Ia uno clastco dtcto, dt~tare, por el ne~o
encrl el "dicrado" y las ca nas dicradas. El termmo mtsmo connota un wteres por Ia relae~on
entre lo oral y lo escrito. . .
6 C. Julii Victoris ars rhetorica en Rhetores Iatini minores, ed. Charles Halm (Letpztg, 18 6 3, retm-
presi6n Francfort, 1964), pp. 371-448.

204 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
pueda responder las preguntas del oyente. Las cartas que preten-
den ser secretas, pueden escribirse en un lenguaje oscuro para
todos, menos para el destinatario7.
Victor hace notar las diferencias que provienen de la posicion
social del remitente y el destinatario. Si se escribe a un superior, la
carta no puede ser jocosa; si a un igual, no ha de ser descartes; si a
un inferior, no debe ser orgullosa. La carta familiar debe adaptarse
a la ocasi6n, para consolar o hacer lo que convenga a la situacion.
Es una seiial de amistad contestar una carta de pufio y letra, o
emplear frases familiares, como el heus tu que usa Cicer6n.
Por lo que concierne a los saludos y firma de las cartas (praefatio-
nes ac subscriptiones), estos tienen la mision de manifestar las diferen-
cias de grado en la amistad o la posicion social (pro discrimine
amictfiae aut dignitatis)8.
(Que podemos concluir de lo que Julius Victor dice acerca de la
escritura de cartas? Antes que nada, es clara que solo hace observa-
ciones muy generales basadas al azar en algunas experiencias
suyas. En otras palabras, no constituye una teorfa bien formulada.
(Aun una d.pida ojeada al resto del Ars rhetorica muestra que el
autor maneja mejor Ia doctrina ret6rica basica.) Su breve ensayo
para analizar el genero de la epistola familiarises pobre y esta organi-
zado casi al acaso. Asimismo, poco menos que ignora la epistola
negotialis, tipo que, a! parecer, es el mas proximo a los temas ret6ri-
cos que ocupan el res to del libra. En realidad, al relacionarla con el
sermo, Julius Victor viene a declarar que una carta es un tipo de
"conversacion", conclusion no muy distinta ala de Demetrio, tres
siglos anterior. En todo caso, Victor no tuvo seguidores en los
siglos postericres y casi pasaron siete antes que un teorico reco-
giera cuestiones tales como la esencia de la carta, el efecto del
escritor ausente y la distinci6n entre las maneras de dirigirse a la
otra persona. Mientras, la funci6n epistolar sigui6 consi-
derada durante siglos solo como una materia artistica, tal vez mas
alla de la regulaci6n y el analisis, y tratada en general como una
rama de Ia literatura.
Es posible ver huellas de este concepto de arte epistolar en el
perfodo patristico. Por ejemplo, muchas cartas de san Agustin tie-
nen rango de documentos literarios o filosOficos. Las de sanJer6-
nimo tambien tuvieron gran divulgaci6n. Pero san Agustin y casi
todos sus colegas del siglo IV tuvieron una formaci6n literaria
segun el modelo de Quintiliano y, despues de que los ultimos
7
8
I bid., Cap. XXVII (p. 448 ).
I b/d.
EL ARTE EPISTOLAR
205
impulsos del decadente Imperio romano . desa.p~r.ecieron de
Europa occidental, en los siglos v y VI, se h1z? dtftctl ~n~ontrar
muchos escritores capaces de lograr un arte eptstolar on~m~l. En
las epocas merovingia y carolin?i~, puest? que algunos ~rme1pes ~
aun reyes no sab1an leer ni escnbtr, es ~vtdente que tema ~~.1~ pro
ducirse un gran cambio en el esttlo de la transmtston de
m ensajes. ) 'd d c
Las cartas del senador Casiodoro (490-58 6 ', recogt as en o e
libros bajo el titulo de Variae 9 , ilustran sabre la mdole de este.cam-
bio. Brillante ministro de un rey analfabeto de.Italia (Teodo~tco ~1
ostrogodo ), Casiodoro se interesaba par la hterat;t~a, la e1ene1a
poHtica, la historiograffa, la exeges~s_biblica y la retonca. Co~o ya
se ha anotado , sus ]nstitutiones dtvtnarum et h~m~narum le~tzonur;z
desempeiiaron un papel importante .en el m?Vl?,ltento enetclope-
dico de la Edad Media temprana. Caswdoro ~uv1_o a tres gobe.rnan-
tes y despues se retir6 a un monasterio, en Vtvana. (Ca~e. dectr que
su amigo Boecio no pudo sobrevivir a las luchas poh~tcas de su
tiempo, y fue ejecutado durante el reinado de Teodonco.)_ Hubo
~
que espe rar casi un siglo para que Europa volvi.era ave r_el eJ~~plo
iI del funcionario civil humanista, capaz de dommar su sttuacwn en
igual medida que este. / .
Pero lo que aqu! nos interesa es Ia relacion .de qUlen ~ace los
I mensajes con el rey. Casiodoro incluye en Vartae una copta de la
"formula d e Ia cuestura" que compuso ~or arden, del rey, par~
I referir sus propias obligaciones. Merece otarse aqlll brevemente.
I
I el cuestor debe conocer nuestros mas !ntimos pensamientos, de
sue;te que pueda expresarlos a nuestros subditos _( ... ). Ha de est~r
I siempre dispu esto a ser llamado de sub ito Y, debe e1ercer los m~ravt
I i
~
\losos poderes que , como ha indicado Ciceron, son mherent_es a ~rte
do ( ) Ha de hablar las palabras del rey en presenoa de este
d e1 ora r ... . . t 10
( ...) con los adornos convemen es .
l En otras palabras, el rey debe depender_de su fun~ion:.miento
II letrado para componer y escribir sus mensaJeS. Unjuho Cesar ~b~n
Cicer6n eran perfectamente capaces de componer y tr~nscn_~~ '
I' or ue eran personas bien educadas. Si Cic~ron. no quena es~n tr
~or;1 mismo, podia acudir a su fiel secretar~o _Ttro, que don:m~ba
~
l
~ un sistema de taquigrafta para el dictado raptdo . Co mo lo mdtea
l
I Julius Victo r, los romanos estimaban como una muestra d e corte-
l
l 10 Fr~rirze VI.
' d d C do ruJ Senator L etters trad . Th o mas H odgk in (Lon
~Algun o s pasaj es esta ntra uct Vos enh.rJ.I.fllld
d res, 1886). Los te x ros lattnos de anae an st o e
d i tad o~ p or Th eodo r Mo mmsen , Moru!lnentu
. . 38)
GerlllllllltJe Hi.rtorir"a, A actorrmz Anttqumzmor/1111 XIII (B erlt n, 18 94) , PP 3 .

206 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
sia responder a una carta de pufio y letra, observaci6n que muestra
que el dictado era algo corriente y que tambien se practicaba el
escribir de puiio y letra. Pero gobernantes como Teodorico o Car-
lomagno caredan de Ia capacidad de escribir personalmente a
mano. No cabe duda de que aun se podia haber practicado el dic-
tado palabra por palabra, pero el bajo nivel cultural de Ia persona
que dictaba, seguramente iba en detrimento de la calidad de las
composiciones resultantes.
La soluci6n de este problema era emplear un ministro verbal,
como lo hicieron los griegos de los siglos VI y v antes de Jesucris-
to. N 6tense las palabras de Casiodoro: " ... el cues tor debe conocer
nuestros mas fntimos pensamientos, de suerte que pueda expresar-
los a nuestros subditos ( ... ).Hade hablar las palabras del rey en pre-
sencia de este."
Los escritos oficiales de Casiodoro, aunque formularios por su
naturaleza, no pierden el sabor del arte. Quiza lo podamos percibir
mejor en el sonora fraseo Iatino de una alabanza introductoria de
la medicina que comienza con una Formula comitis archiatrorum:
Inter utillimas artes, quas ad sustentandam humanae fragilitatis
indigentiam divina tribue runt, nulla praestare videtur aliquid simile
qua m potest auxiliatrix medicina conferre. (Vartae VI, xviii).
Tambien cuesta imaginar a Teodorico inventando frases como
las dirigidas al prefecto Artemidoro: "Nos alegramos de que nues-
tra justicia haya prosperado en ti" (Gaudeamus in te floru isse nostra
judicia) 11 Casiodoro suele comenzar las cartas con una sentencia
acerca de la naturaleza de Ia monarqufa, las causas de las contien-
das o similares, de un modo que con seguridad no era connatural al
estilo de hablar del rey. Una carta a Boecio, escrita por orden de
Teodorico, que habla de musica, esta llena de alusiones a Orfeo y
de apostillas sobre los dos tipos de poesfa que definfa Terencio 12 .
Asi, pues, Casiodoro representa uno de los ultimos ejemplares
importantes de escritores artfsticos al estilo ciceroniano que para
componer mensajes no tenfan otra cosa que su capacidad literaria
propia. No. sigue formulas rfgidas ni enuncia principios te6ricos
acerca de Ia pericia epistolar: no cabe duda de que hubiera compla-
cido a Quintiliano. Sus Variae circularon ampliamente en toda Ia
Edad Media, ocupando el segundo puesto en aceptaci6n, despues
de las cartas de Cicer6n.
Pero la soluci6n de Casiodoro para el problema de la formula-
11 Ibid. , II, xxxiii .
12 Ibld., II , xl.
EL ARTE EPISTOLAR 207
cion del mensaje en Europa padeci6 el mismo defecto fata~ que ~a
afligido siempre a los intentos artfsticos de satisfa_ce: las ex1genoas
practicas de la vida, esto es, que los problemas practtcos s~n _nu~ne
rosos, mientras que el genio artfstico es muy escaso. Nt stqmera
Carlomagno dispuso de un Casiodoro, si bien las. escuelas_ de
Alcuino podrfan haber llegado a producir alguno, Sl n~ hubtese
intervenido Ia division polltica, con el desmembramtento del
imperio. Durante los siglos VII, VIII y IX, la alfabetizacio n de los
reyes acuso un brusco descenso, mientras la rapida decadencia de
la educacion hada cada vez menos probable encontrar un nuevo
Casiodoro en cualquier principado de Europa. .
Lo cual no significa que no existieran hombres cultos, escnto-
res capaces , en Europa occidental. San Gregorio Magno (h., ~40-
604) escribio como Papa tan finas cartas, que l~s grama~1cos
medieval es solfan hablar de el como modelo del sttlus gregortanus;
pero los grandes nombres de la Hamada "edad oscura" fueron ed~
cadores exegetas o fi16sofos, . como Rabano Mauro, Walafnd
Strabo ~ Aelfric. Entre tanto, los mundos de la Iglesia y el Estado
seguian desarrollandose con una complejidad cada vez mayor. Por
ejemplo, se conocen archivos pa~ale~ de ca_rtas, conservados desde
352, bajo elpontificado de san Ltbeno. E:'1~te~ unas 850 cartas de
san Gregorio Magno13. Hasta Ia hegemoma 1tah~na, bastante redu-
cida de Teodorico, exigfa de la pluma de Caswdoro una asom-
bro;a variedad de formulas, decisiones, rescritos, decretos,
indagaciones, admoniciones y mensajes. Las Variae de Casiodoro
cobraron reconocimiento -en parte, por lo menos- porque abar-
caban tal multitud de casos y circunstancias, que sirvieron de
modelo para escritores posteriores enfrentados con problemas
similares.
La misma multiplicidad de rangos y 6rdenes de la sociedad feu-
dal emergente condujo a un incremento del numero de relaciones
sociales y legales, que llegaron a reflejarse de una u ot_ra_ manera en
los escritos. Una solucion pronta al problema de escnbtr acerca de
tales situaciones recurrentes fue bosque jar una formula, esto es,
forma normalizada que se pudiera copiar segun las circunstancias.
Las primerasformulae medievales contienen, de ordinario, un espa-
cio en blanco para poner el nombre, o indican con la letra N
(Nomen) que se debe insertar un nombre .
Algunos de tales formularios han llegado hasta nosotros. Entre
los mas notables estan14 :
13 Un excelente panorama de estes he cho s se encuentra en R eginald Lane Poole, Lectures 011
the H istory of the Papal Chancery (Cambridge, Inglaterra, 1915), pp. 29 ss. ,
14 Este resumen esta sacado de A. Giry, Manuel de d1plomatJque, nueva ed. (Pans, 1925),
 208 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
1. Formulae Andegavenses: Una serie de 60 formulas particulares
recopiladas en Angers; las primeras 57 datan de comienzos del
siglo VII y las tres ultimas son posteriores al afio 678.
2. Formulae Arvernenses: Ocho formulas particulares compuestas
en Clermont en el siglo VIII.
3. Formulae Marculfi: Probablemente la coleccion mas impor-
tante del perfodo merovingio, dedicada a Landri, obispo de Paris
de 650 a 656. 109 formulas, de las cuales 57 tratan de acciones rea-
les y 52 de acciones particulares. Al parecer, mas que de la cancille-
rfa real, proceden de la cancillerfa del alcalde de palacio.
4. Formulae Turonenses: 45 formulas compuestas en Tours
durante los siglos VIII y IX.
5. Formulae Bituricenses: 19 formulas de Bourges, de especial
interes porque la mayorfa se puede datar con bastante exactitud.
Van desde antes de 720 al siglo IX.
6. Formulae Senonenses: Un total de 69 formulas de los siglos VIII
y IX, de Sens, divididas en dos secciones de diferentes fechas.
7. Formulae PithoeZ: 108 formulas, fragmento de una coleccion
mayor compuesta en el siglo VIII en una region sometida a la ley
salica 0 franca.
8. Formulae salicae "Merkelianae": Una coleccion de 66 unidades
Hamada asf por el nombre de su editor. Las fechas van de 750 hast~
despues de 817, en cuatro grupos de fechas. En esta serie estan
incluidas las formulas de un abad.
A juzgar por el numero de tales colecciones que han sobrevi-
vido hasta hoy, la practica de emplear formulas repetitivas al
menos para cierta correspondencia debio estar ampliamente
difundida, los siglos VII, VIII y IX, en la region que corresponde en
terminos generales ala moderna Francia. Un examen de estas for-
mulas descubre muy pronto que se trataba de documentos cuyo
proposito era establecer un testimonio escrito de un acto oficial o
transmitir un mensaje. Por ejemplo, una de las formulas de Mar-
culf anuncia el establecimiento de una relacion entre senor y
vasallo:
Es justo que quienes nos han prometido fidelidad inquebrantable
sean recompensados con nuestra ayuda y protecci6n. Ahora bien,
dado que nuestro fie! vasallo (nombre), por la voluntad de Dios, ha
venido a nuestro palacio con sus armas y ha jurado en nuestras manos
guardar su confianza y fidelidad hacia nosotros, decretamos, por lo
pp._ 482-484. Los textos latinos de casi todas las)rmnulae se encuentran en Karl Zeumer, com .
Fmmulae merou!lngia ef karoll!u ael'J. fv1onumenta Germaniae Historica Leg
1886). , urn
EL ARTE EPISTOLAR 209
tanto, y mandamos por el presente escrito, que de hoy en adelante el
dicho (nombre) sea numerado entre nuestros antrustiones (esto es,
dependientes). Si alguien osara acuchillarlo, sepa que debera pagar
600 s6lidos, como wergeld por eP 5 .
La fndole contractual de tales "cartas" se demuestra con una de
las formulas de Tours:
A mi gran senor (nombre), Yo (nombre). Ya que, como es bien
sabido, no tengo con que alimentarme y vestirme, llego hasta vuestra
merced, para expresarle mi deseo de encomendarme y ponerme bajo
vuestra protecci6n. Ahora bien, lo hago bajo !a condici6n de que
vuestra merced me provea de alimento y vestido, tanto como merezca
por mis servicios, y mientras v'iva realizare para vuestra merced los
servicios que convengan a un hombre libre, y nunca tendre derecho a
separarme de vuestro poder y protecci6n, sino que estare bajo ellos
todos los dfas de mi vida. Queda acordado que si alguno de nosotros
tratara de romper este pacta, pagani. .. s6lidos, y el pacta seguirii en
vigor. Queda asimismo acordado que se han de hacer dos capias de
esta carta, que debenin ser firmadas por nosotros; lo cual tambien se
ha hecho 16 .
Algunas de las formulas constituyen lo que podrfamos llamar
documentos de autorizacion. Por ejemplo, la concesion de inmu-
nidades implicaba la transmision de una carta que la parte recep-
tora debfa conservar para cuando la necesitase, para probar sus
.derechos. Dicho documento equivalfa a una "carta abierta" o pro-
clamacion, tal como se ve en este ejemplo de Marculf:
Quienes, desde su tierna juventud, nos han servido a nosotros o a
nuestros padres, son justamente premiados con los clones de nuestra
munificencia. Sabed, por tanto, que hemos concedido a ese ilustre
(nombre), con !a mejor voluntad, !a finca Hamada (nombre), en el con-
dado de (nombre), con todas sus posesiones (... ) y la conservar:i para
siempre, con total inmuhidad de !a entrada de cualquier funcionario
publico para ex traer la parte real de las multas por casos que allf sur-
jan; hasta el punta finalmente de que !a tendni, conservar:i y poseer:i
en plena propiedad, sin que nadie tenga derecho de esperar su trans-
ferenda y con el derecho d~ dejarla a sus sucesores o a quien el desee,
y hacer con ella cuanto quiera 17
Asf pues, la mayor parte de las formulae de la temprana Edad
Media tratan de relaciones contractuales o semicontractuales, en
las cuales la conservacion de un documento escrito era tan impor-
1 5 Traducci6n de Oliver Thatcher y Edgar McNeal, A Source Book for Medieval History (Nueva
v (H anover,
p York, 1905), pp. 342-343. Texto latina en Zeurner, Formulae, p. 55.
16 Thatcher, Source Book, pp. 343 s. Texto latina en Zeumer, Formulae, p. 158.
17 Thatcher, Source Book, pp. 352 s. Texto latina en Zeumer, Formulae, pp. 52 s.
210 LA RETORICA EN LA EDAD MEDI A
tante como el mensaje mismo. En consecuencia, puede decirse que
son basicamente de fndole notarial.
Pero aun suponiendo que pudiera establecerse una cantidad
delimitada de situaciones repetibles -inmunidades, acuerdos,
homenajes, etc.-, parece evidente que el encararlas mediante los
formularios adolece de un defecto intrfnseco de estrechez. Ni qui-
nientas ni mil formulas bastarfan, probablemente, para proveer a
las variadas demandas, ni siquiera de un principado menor. No hay
duda de que las formas basicas sufrieron multiples adaptaciones
pero la exigencia de prever las necesidades debio imponer siempre
cierta limitaciqn. Por consigu!e nte, noes sorprendente que las for-
mulas que han llegado hasta nosotros se agrupen siguiendo pautas
bastante predecibles que corresponden a las principales facetas del
temprano feudalismo medieval. En lo que concierne al modo de
dirigirse, sig-uen la division tripartita apuntada porjulius Victor: de
superior a inferior, de inferior a superior, de igual a igual. Como
cabfa esperar, dado su trasfondo casi legal, la redaccion de las
diversas formulas es muy parecida.
Por varias razones, el enfoque formulista de la transmision de
mensajes no puede simplemente responder a todas las exigencias
de la Europa del Medievo temprano. Hacia el afio 1000, el nivel
educativo de Europa estaba en su nivel mas bajo desd e el siglo VI
a.J.C. Aun cuando el sistema escolar romano habfa sobrevivido largo
tiempo a la cafda de la ciudad madre, especialn:.ente en Francia y
Espana, los grandes enciclopedicos del siglo VII y comienzos del
VIII notaron la matea menguante de este gran movimiento. Al
norte de los Alpes no habia ninguna institucion que, aun forzando
la imaginacion, pudiera llamarse universidad, mientras que en Ita-
lia los studia en embrion, situados en lugares como Bolonia y
Salermo, apenas comenzaban a cobrar forma. Evidentemente, es
poco probable que en tales circunstancias pudieran aparec er
muchos escritores expertos en el arte epistolar. Aun el Papado,
posefdo, por lo menos, de su continuidad a despecho de las varia-
ciones de su poder real, mantuvo hasta el siglo XI su correspon-
dencia mediante una gran variedad de funcionarios 1 8. Es obvio qu e
habfa que buscar soluciones nuevas.
El nacimiento del ars dictamims y su correspondiente estilo, lla-
mado curstts o ritmo en prosa, tuvo su centro en el convento bene-
dictino de Montecassino en el centro sur de Italia. Los dos monjes
que dirigieron el movimiento fueron Alberico de Montecassino, el
primero que vinculo la retorica con el genero epistolar en un tra-
18 Vease Poole, Papal Chancery. pp. 3675.
EL ARTE EPISTOLAR 211
tado formal sobre el nuevo arte, alrededor del afio 1087, y su disci-
pule Juan de Gaeta, quien clio impulso al cursus, como canciller
papal durante treinta afios (1 089-1118), hasta que fue elegido papa
Gelasio II, en 1118.
Alberico de Montecassino es un pi vote en la historia de la reto~
rica medieval. Como profesor del monasterio benedictine mas
antiguo de Europa, que no dejo de funcionar 19 , heredo las tradicio-
nes antiguas de educaci6n, que se remontaban hasta el mismo san
Benito. No sorprende, pues, que en sus obras cite a Cicer6n, Salus-
tio, Lucano, Ovidio, Terencio y, por supuesto, a Virgilio. Tam poco
sorprende que, por su ubicaci6n central y por su reputaci6n, la
escuela de Montecassino haya tenido alumn:os tan eminentes como
el que iba a ser papa Gelasio II.
El principal aporte de Alberico al ars dictaminis es su aplicaci6n
de los principios retoricos al arte epistolar. Dos de sus obras acerca
del discurso son Dictaminttm radii o Flores rhetoria; que trata sobre
todo de la ornamentaci6n retorica, y Breviarium de dictamine, obra
dedicada especificamente a epistolograffa.
El Dictaminttm radii2 demuestra a las claras la formaci6n grama-
tical y retorica de Alberico. El titulo exacto del trabajo, sin
embargo, tiene cierta importancia para entender su proposito,
pues ellector puede sacar dos opiniones bastante diferentes acerca
del objetivo que perseguia, segun sea uno u otro el titulo. Si la obra
es simplemente un estudio de los co/ores (figuras), entonces perte-
nece ala misma categorfa general que la denominada Co/ores rhetori-
ci21 de su contemporaneo aleman Onulfo de Speyer (apogeo en
1050), o la muy selectiva De ornamentts verborttm 22 de Marbodo,
quien seria despues obispo de Rennes (muerto en 1132). Onulfo
relaciona expresamente su libro con la retorica (artts rhetoricae),
19 Sin emb argo , so rprende Ia poca atenci6n que, corr.parativamente, se ha pres tado a Ia
exacta indo le de Ia aportaci6n d e Alberi~o. Charles H . Haskins (Studies. 1n Jrfedieval Culture,
Oxford, 1929 , pp. 170 192) refle1a Ia o ptnwn generaltzada de que Alb enco mc1o un nuevo pro-
ceso; tal juicio reaparece en un impo rtante exame n del ars dictaminir que se encuentra en]. De
Ghellinck, S.J., L 'Essor de Ia !itterature a11 XII' siecle, 2 vols. (Bruselas y Paris, 1946), I, 54-6 8. Pero
el estudio mas reciente sobre Ia ret6rica de Alberico (Studi Medievali NS 18 [1952], 121-127)
solo trata de l uso de Ia prosa ritmica (numemJ 0 CllrJIIS}. Sabre un estudio posterior y el texto de
su De rithmiJ. vease mas abajo, n. 30. Exis te el p eligro de que Alberico siga siendo una leyenda,
por falta de una histor ia detallada.
2 Alberici CaJinenJiJ Flo res rhetorici, comps. D. M. Inguanez y H. M. Willard, Miscellan ea Cassi-
nense 14 (Montecassino, 1938). Vease tambi en Ia crftica textual de H arald Hage ndahl, "Le
manuel de rhetorique d'Aibericus Casinensis", Cla.rsica et M cdieva!ia 17 (195 6), 63-70 . Vease asi-
mismo Albe ric of Mo ntecassino, Flowen of R hetoric, traducci6n de Joseph M. Miller, en ReadignJ
in Medieval R hetori<.~ comps. J oseph M. Miller, Mic hae l H. P rosse r y Thomas W . Benson (Bloo-
min~ton , Indiana, 1973), pp. 131-1 6 1.
2 Onulf von Speye r, ColoreJ rhetorin; ed. W. W attenbach en Sitzungsberichteder konig!ich Preus-
Sischen Akademie der lf!iJSenJChaften zu Berlin I (1 894), pp. 361-386.
22 Marbodus, De ornamentis oerborum, ed. J. P . Migne , Patrologia latina CLXXI, co ls, 1687-
1692 .

212 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
mientras que Marbodo refiere sus 30 figuras de diccion ala versifi-
cacion y pone sus ejemplos en verso. La obra de Alberico ha sido
editada por D . M. Inguanez y H. W. Willard bajo el titulo Flores rhe-
torz"ci, pero Harald Hagendahl ha demostrado de modo convin-
cente que el titulo autentico debia ser Dictaminum radiZ: Efectiva-
mente, tres de los manuscritos conocidos de la obra llevan este
titulo, y no el elegido por Inguanez y Willard.
El titulo de Dictaminum radii subraya la importancia que Albe-
rico otorgaba al empleo de la retorica al escribir, mas que al hablar.
Refiriendose, por ejemplo, a las introducciones, al comienzo del
tratado, se dirige mas al scrtjtor que al orad or (II, 1). Al terminar su
lista de colores utiles, al final d ellibro , dice que qui en no los conozca
no debe usurpar el nombre de "escritor" (VIII, 9)23.
Alberico parece haber tenido una doble intencion al escribir el
Dictaminum radii: querfa en primer lugar desarrollar mas algunas de
sus primeras enseiianzas, llevando sus ideas por encima del nivel
elemental (rudimenta doctrina), a un grado superior de desarrollo, y, a
partir de las palabras mismas, llegar a la composicion efectiva. Al
parecer, antes habia enseiiado la materia, pues habla de sus oyentes
(auditores nostros). En segundo lugar, derrotar a un oponente o rival
{adversarius) cuyo nombre n o menciona. Alberico afirma que su
libro dejara a su adversario "silencioso, mudo, admirado y
sorprendido" 24 .
Considerando esto, resulta claro que crefa que su tratado serfa
una incursion mas profunda por un tema que ya habfa tratado oral-
mente. Le era Hcito, por consiguiente, dar por descontado que sus
lectores conocieran los rudimentos de la materia. En realidad, la
obra completa se centra en dos temas relacionados entre sf: los
exordios y los co/ores. El estudio de los colores es muy selective, pues
solo abarca 19 figuras y tropo s principales, junto con ciertos vicios
gramaticales (barbarismo, acyrologia, etc); pero el ace nto puesto
sobre el material de exordios es un elemento nuevo en la historia
de la retorica medieval y presagia ya lo que llegarfa a ser el factor
principal de la teoria del ars dictaminis.
En consecuencia, cabe considetar al Dictaminum radii como una
elaboraci6n de una serie de ideas que tanto Alberico como sus dis-
dpulos conodan ya. La breve enumeracion de las 9 secciones de la
obra puede servir para ilustrar sus divisiones:
2 3 " Hi sunt flores, hii utill imi dictandi colores, q uos si quis notat, scripto res accedere
praesu mat; qui nescit, nomen non usurper scriptoris. Amen." lng uanez y Willard, p. 59.
24 " ... hie adversarius sileat, ob mutescat, mire tur, obst upeat." Ibid., p. 33.
EL ARTE EPISTOLAR 213
EL DICTAMINUM RADII DE
ALBERICO DE MONTECASSINO
I. Pr6logo
II. 1-5 Propiedades del proemio .
III. 1-6 Divisiones del discurso. Reglas d e la sa!utatzo
IV . Vicios de dicci6n
V. 1-5 Figuras d e dicci6n
VI. 1-6 Tropos y otras figuras
VII. 1-9 Figuras d e pensamiento
VIII. 1-9 Otras figuras
Las secciones son muy cortas , pues todo el tratado no pasa de
2 5 paginas impresas. El anilisis de los colo res, como hemos vis to
antes varias veces en diversas obras, suele ocupar una larga sec-
cion, pues debe desarrollar una multitud de definiciones y e_iem-
plos. Por ello no cabe extraiiarse de que gran parte del trabaJO de
Alberico siga esta pauta. . . .
Sin embargo, de interes aun mayor son dos expos1~wnes re~att
vamente largas sobre los pro emios o exordios (proemza o exordza) y
las salutaciones. Alberico recuerda a sus lectores que las partes ~e
un discurso (oratiorzis totius rethorica divisio) son cuatro: exordw,
narracion, argumentacion y conclusion. (En esto sigue a s_a~ ~~i
doro de Sevilla, Etymologia II, 7, aunque, por supuesto,, la_ d1vts10n
es en lo fundamental ciceroniana.) Despacha luego las ultlmas tres
partes d el discurso con un breve parrafo y dedica la mayQr _aten-
cion a la parte mencionada en primer lugar. .
Alberico cita los objetivos ciceronianos del exordto, esto es,
hacer que el publico este "atento, docil y bien dispuesto". ~o
menciona a Ciceron, pero esto apenas puede sorprender tratan-
dose de una cita tan famosa. Con todo, es significative que emplee
el termino "lector" (lectorem) en lugar de "oyentes" (auditores)2 5 Y
declara su prop6sito de estudiar los "colo res", ,co~ los cu~les se
influye en ell ector. La eleccion que hace de los termmos latmos es
muy significativa, si se considera la terminolo,?fa de los poste_riores
manuales sobre arte epistolar. Asf, escribe: Colores autem ezus dtco
quibus capitur benevolentia, docilitas, attentio." Esto parece ser el primer
uso medi eval de un grupo de palabras que cuajo en parte formal de
la carta, como captatio benevolentiae. (A decir verdad, algunos manua-
25 "Attentum ergo Jectorem reddere si volueris, vera, hon~~ta, utili~. pollicearis". (Ill, 1,
. 36). Alb erico hab ia mencionado ante~ laspartes ordmanas del d1scurso (~rattoms totws retho-
~ca diz,i.rio), pero cada vez mas em plea termmos que nose r ef1eren a d1scursos smo a cartas, por
eem lo perso1111 mittentis(III, 5, p. 38). Con todo, no descUlda la sonondad m otros va_lores audl-
tlvo/co'mo en VII, 9, donde set'iala Ia utilidad del so n1do, que ayuda a Ia compre ns10n , la aten-
ci6n y la memoria.
. .. 214 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
les utilizan esta frase estereotipada como sinonimo de exordia, de
suerte que, en el siglo siguiente, las dos primeras partes de la carta
se llamaban salutatio y captatio benevolentiae.)
Asi, pues, en otras palabras, el Dictaminum radii esta dedicado a
los comienzos de los "escritos" (a lin no definidos), y a los colores
propios de tales comienzos.
Alberico aclara mejor la verdadera indole de los "comienzos",
al distinguir entre salutatio y exordium (III, 5-6). El analisis de la rela-
cion entre ambos es el tema que se trata con mayor amplitud en el
libra. La salutatio viene en primer Iugar, como es obvio, yes inde-
. pendiente del exordium. Esto solo puede aplicarse a una carta o epis-
tola (aunque er autor no emplea aquf este vocablo), y su
pensamiento queda perfectamente manifiesto cuando afirma que
lo primera que debe considerarse es "la persona a quien se envia y
la que en via". Sugiere la pertinencia de valorar si dichas personas
estan en el mismo nivel o en dos distintos, si son amigos o enemi-
gos, y finalmente cmiles son sus " modos" o fortunas. Otras consi-
deraciones se refieren al tema, la intencion del escritor y los
diversos estilos adecuados para cada proposito26.
"Despues del saludo [viene] el exordia", prosigue Alberico,
"tras este la narracion, que sera fidedigna (honesta) si es breve y cla-
ra"27. Sigue despues un estudio de la brevedad con ejemplos de
Salustio. El resto del tratado es una mezcla de conocimientos reto-
ricos y gramaticales acerca de las figuras. Por ejemplo, para ilustrar
sus co/ores, se vale'de extractos de la poesfa de Virgilio y de los dis-
cursos de Ciceron.
Alberico no se propane ofrecer un analisis exhaustivo de los
temas que trata. Hay asiinismo algunas repeticiones, que tal vez
refuercen la idea de que el tratado tiene por objeto presentar un
conjunto de pensamientos mas avanzados sobre un tema que sus
lectores conocen bien. A estos les recuerda varias veces las tres
cosas que deben considerarse en las salutaciones: "tema, persona y
proposito". Como para dejar en clara su relacion con el arte epis-
tolar, las vuelve a afirmar en la seccion VII, 1, como parte dellitte-
rarum praecepto.
A partir del Dictaminum radii y lo que lleva implicito, se puede
reconstruir la teorfa de Alberico sobre el arte epistolar. En primer
Iugar, esta muy clara su conviccion de que es prapio aplicar los
principios retoricos tanto al escribir como al hablar. Esta es una
26 III, 5-6, pp. 38-40.
27 "Post salutationem exordium inibis, p ost exordium narrationem p romo vebis quae sic
erit honesta , si brevis fuerit et clara" (III, 6 , p. 38).
EL ARTE EPISTOLAR 21,5
conclusion obvia, que en realidad no difiere de la teorfa clasica.
Pero, en segundo Iugar, algo mas impottante: es evidente que
habfa ensefi.ado a sus discfpulos de Montecassino que las partes
ciceronian-as del discurso podfan aplicarse tambien a la composi-
cion de epfstolas o cartas. Aparte esto, hace una distincion crftica .
entre salutacion y exordia, que se convertirfa en marca del ars dicta-
minis medieval. El hecho de que practicamente ignore la argumenta-
tio y la conclusio, concentnindose en los aspectos psicologicos de las
otras dos partes, es un indice mas de la importancia que da a estas
dos primeras partes de Ia carta .
Si es verdad, como dice Aristoteles en Topicos VIII, que el pri-
mer paso en- una ciencia es el mas importante, entonces Alberico
de Montecassino merece que le reconozcamos como el padre del
ars dictaminis medieval.
Este juicio se confirma con la segunda de sus obras, el Brevia-
rium de dictamine28 . Esta dedicado a dos disdpulos, Gundfrid y
Guido; es evidente, por las dos primeras secciones prologales, que
Alberico considera ellibro como un suplemento o continuacion
de las lecciones que habfa empezado ya con dichos alumnos: asf, les
recomienda que afi.adan el conocimien to dellibro escrito a lo que
ya habfan aprendido oyendolo de viva voz (ea que iam viva voce nobis
referentibu.r edzdicisti.r) y a lo que habfan cosechado de otros libros
que les habfa dado para estudiar (ea que per diver.ra estis scribendo opera
dispertiti vos).
Este consejo es muy importante, porque vuelve a indicar que la
escuela de Alberico, de Montecassino, cultivaba activamente el
analisis de la indole de las cartas. Efectivamente, parece demostrar
que este maestro llevaba ya quizas algunos aiios dirigiendo una
serie continuada de clases sobre la_materia. Empieza la seccion II
del Breviarium destacando que el tratado escrito ayuda mas a la
memoria que la enseiianza por preceptos 29. Esto implica tambien
que antes habia hecho otras afirmaciones sobre el mismo tema.
Ellector moderno que se enfrente al Dictaminum radii y al Brevia-
rium de dictamine debe considerar estas obras como expresiones de
un cuerpo de doctrina ya existente, que no alcanzamos aver com-
pleto en las paginas de ambos textos. Tal vez no sepamos nunca si
28 Pane del texto en Ludwig Rockinger, Brirjsteller 1md Formelbticher de.r elften biJ uieruhnten
johrhundertJ, 2 vols. , guetlen 1111d E.-odemngm z11r boyeri.rchen und deut.rche11 GeJChichte, t. IX (Munich ,
1863; reimpresi6 n, Nueva York , 1961 ), I, 29-46. Rockinger pone simplemente el titulo De dic-
tomine, pero Alberico indica a las cla ras el titulo pro pio en su Pr6logo y en otras partes (por
eje mpl o, p. 32). Adem as, Ro ckinger omite una secci6n sobre gramatica y o tra sobre el ritmo
(co!ls!deratio nthmoru111).
19 "Breviarium autem nostrum veri tate auctore vere b revia rum erit, quia magis notationi
bus quibusdam mem orie conservandus quam discipline precep tionis in constabit ca
piunde" (p. 30).
..
216 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
fue Alberico el primero en aplicar criticamente la retorica al arte
epistolar, o si simplemente heredo una tradicion educativa de
Montecassino. Pero , con algunas extrapolaciones inteligentes,
podremos entender con mayor claridad lo que pretende decir
en el Breviarium.
El prologo, por ejemplo, contiene una frase clave que, en sf
misma, pude parecer intranscendente. Se trata de prosaico dictamine
opus, primera aparicion en un texto de una frase que habrfa de con-
vertirse en la denominacion corriente del arte epistolar. En otras
palabras, Alberico dice que este libro trata del "arte epistolar" y,
mas en concreto, de la rama "prosaica" de dicho arte. Es obvio, por
el uso del adjetivo .calificativo, que pensaba que el dictamen tiene
mas de una rama o tipo. No indica en el Breviarium que otros tipos
reconoce, pero aparece mas tarde una respuesta evidente a es ta
cuestion en Rationes dictandi prosaice (h. 1119-1124) de Hugo de
Bolonia. Este, que alaba el tratado de Alberico como obra de un
"monachi viri e!oquentissimi" ("monje, varon elocuentfsimo"), declara
que hay dos tipos del genera epistolar, el prosaico y el metrico
(vzdelicet prosaicum, alterum quod vacatur metricum). En realidad, el
manuscrito de Munich que empleo Rockinger para su edicion !leva
un titulo en plural- "Sobre los dictamenes" (De dictaminis)-, y no
en singular, "Sobre el dictamen" (De dictamine) que el prefirio. Este
cambia men or en la terminacion de un a palabra puede ser mas sig-
nificative d e lo que parece a primera vista, sobre todo teniendo en
cuenta que todo el Breviarium consta de tres elementos principales :
1. Una secci6n sobre las epistolas y las formas (publicada por
R ock inger).
2. Una sec ci6n sobre los medios gramaticales de ampliaci6n.
3. Una secci6n sobre e l rithmus.
La seccion central sobre Ia ampliacion incluye ejemplos de
verso y tatnbien de prosa.
No hay duda de que Alberico habla de Ia epistolograffa en la pri-
mera seccion, pues emplea a menud o el termino epfstola. Al comen-
tar los ejemplos utiliza tambien frases tales como epistole (...)
patribus i!l niceno conczlio (cap. VI), asi como al analizar los principios
observa que los "prologos de las epfstolas" pueden construirse de
muchas maneras (prologi epistolamm multzpliciter fiunt). En esta sec-
cion se trata tam bien brevemente de los "privilegios", definidos
como "concesion del pontffice"; anota que la escritura de privi le-
gios es comparable cori. otras clases de cartas (cap. VII). Algunos de
sus ejemplos ilustran de modo alternative como los cambios de
palabra pueden producir la variedad:
EL ARTE EPISTOLAR 217
Maledictus conceptus qui Maledictus conceptus qui
non procedit ad partum: non procedit in pactum:
td est maledicta promissio zd est maledicta promissio
que non procedit in fructum. que non procedit in factum.
La segunda seccion del Breviarium no ha sido aun editada. Sin
embargo, es posible que se haya insertado un tratado preexistente,
para ofrecer mas consejos sobre composicion a los dos estudiantes
a quienes esta dedicada la obra. Esta seccion sin titulo empieza con
las palabras Miramur ultra quam. Hugh H. Davis, que ha examinado
los dos manuscritos que se conservan del Breviarium, en Munich yen
Leningrado, lo define como "un tratado sobre sin6nimos y varie-
dad de exp resion" 3. Este au tor ve indicios vehementes de que su.
contenido es b enedictine y propio de Montecassino, puesto que
contiene citas d e algunos contemporaneos de Alberico, como
Alfano y Guaiferio, monjes de san Benito relacionados con dicho
convento. Davis ha encontrado asimismo composicionesrftmicas
y en ve rso de san Pedro Damian, usadas como ejemplos en esta
segunda seccion. La inclusion de este tipo de material con la expo-
sidon de Alberico sobre el arte de escribir cartas es una prueba mas
de que la nueva teo rfa epistolar, en Montecassino, estaba todavfa
intimamente vinculada con las artes liberales. Asi, pues, Alberico
pudo haber conside rado el Miramur ultra quam como un anexo natu-
ral al tratamiento de las cartas en prosa de la primera parte.
La tercera secci6n se titula "Sobre los ritmos" (De rithmis) en el
manuscrito de Leningrado, y Constderatio rithmorum en el de Munich.
Cuando Rockinger editola primera seccion en 1863, no incluyo ni
la segunda ni la tercera secciones en el texto publicado. Esta ter-
cera seccion ha te nido tres ediciones desde 19 50; el texto y anali-
sis mas amplios son los de Davis, mencionados antes. Este autor
sostiene que Alberico escribio la tercera seccion no antes de 1054,
pues contiene como ejemplo un rithmus de lamentacion sobre la
muerte de Leon IX. Piensa, ademas, que el estudio que hace de la
distincion entre rithmus y metrum puede derivar del libro De arte
metrica de san Beda.
P ero el De nthmis en realidad es, solo una breve serie de defini-
ciones y ejemplos de nueve tipos de rithmus latino3 1 Muchos ejem-
plos es tan tomados de himnos. No se menciona el genero epistolar
lO Hug h H. Davis, "The De rdhmiJ of Albe ric of Montecass ino: A Critical Edition"', Medin,al
Studies 28 (1966) . 198-227. El texto en pp. 208:214_. . . .
lt Estos nueve ripos son: phaleuticus, e xastllabts quate rn tus : oc tost! labus, e pdastllab~s ,
deca p e ntacus, d idecasillabus, decasillabus, penrasi llabus y endecast!labus. ~avt s come nta (1b/d.,
p. 204) sobre el p rimer ce rmino: " La designaci6n i~correcca de _Ia es trofa saftsa como nthmus
phale uccicus (sec. 2) puede deberse a Ia yuxtapostnon de los capttulos de Beda de metro phale-
cio' ( 17) y 'de metro sapphico' (18), con el largo estudio independiente que los precede'".
218 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
ni hay relacion explfcita en el texto con el resto del Breviarium. No
se ofrecen ejemplos en prosa. Es una pieza que, por sus propios
meritos, d ebfa interesar principalmente a los himnologistas.
Sin embargo, acompafia a un importante tratado innovador
sabre arte epistolary, sino otra cosa, vuelve a confirmar la opinion
de que el rithmus latina habfa empezado a ser estudiado y probable-
mente ensefiado en el monasterio benedictino de Montecassino,
en las decadas de 1070 y 1080. iHabfa sacado yaAlberico la conclu-
sion de que la prosa rftmica era adecuada para las cartas formales?
Sabemos por otras fuerites que sus contemponineos, por ejemplo
Juan de Gaeta (mas tarde papa Gelasia II), salieron de Montecas-
sino con un sentido muy desarrollado del rithmus, que aplicaron al
genera epistolar. Los ritmos en prosa llamados wrsus iban a ser un
anexo constante de la teorfa medieval de la com posicion epistolar.
Por estas razones, es tentador pensar que la inclusion d el D e rith-
mus, que hace Alberico en la seccion sobre el genera epistolar "pro-
saico", es un nexo inte ncionado de la prosa de cartas y la pauta
silabica del rithmus. Esta cuestion merece un estudio ulterior.
En suma, en las dos obras de Alberico se pueden apreciar casi
todos los ele mentos del ars dictaminis, completamente desarrolla-
dos : la relacion de la retorica con el genero epistolar; la normaliza-
cion de las partes de la carta; el enfasis puesto en las salutaciones y
secciones introductorias, distinguiendo los niveles sociales de los
destinatarios; el uso recomendado de los colores; la inclusion de
modelos d e cartas y formas oficiales, y basta, si mi conjetura es
correcta, la exhortacion al empleo de la prosa rftmica en la escri-
tura de cartas.
Pese a todo, los tratados de Alberico reflejan todavfa un interes
bastante am plio por los temas gramaticales y retoricos. Es evidente
que era su des eo el producir una definicion rfgida, muy esquemati-
zada, de las tecnicas del genero epistolar. Para el, la escritura de
cartas segufa siendo mayormente una actividad artfstica y huma-
nfstica, y probablemente sea lfcito decir que consideraba ala reto-
rica como un elemento util, pero no predominante. Haskins lo ha
expresado admirablemente: "Esta claro que la nueva epistologra-
ffa no se diferencia todavfa netamente de la gramatica y la
anterior retorica"3 2
Es igualmente claro, sin embargo, que bacia la decada de 1080
el nuevo ars dictaminis ya existfa en Italia central. Dado el fondo
retorico de sus orfgenes, en la escuela de Montecassino, nos queda
H Haskins, Studies ir1 Medieval Culture, p. 173.
EL ART E EPISTOLAR 219
por ver si el nuevo arte continuara en esta direccion humanista o si
desarrollara una vida tecnica propia.
La respuesta a esta pregunta no se bani esperar. Pocas decadas
despues de Alberico, el centro del movimiento epistolar se situo en
una ciudad situada mas al norte de Italia, Bolonia, donde, en nipida
sucesion, varios escritores influyentes dieron forma a los detalles
del ars dictaminis, que habrfan de mantenerse bastante estables
durante m as de 300 afios. Es posible que el desarrollo de Bolonia
fuera consecuencia de los estudios iniciados en Montecassino, si
bien los escritores bolofieses eran por lo comun profesores laicos y
no religiosos.
. Los escritores mas importantes y sus obras fueron :
1. Adalberto Samaritano, Praecepta dictaminum ( 1111-1118). Tra-
tado teorico con modelos de cartas.
2. Hugo de Bolonia, Rationes dictandiprosaice (1119 -1124). Tra-
tado teorico con algunos modelos.
3. Enrique Francigena, Aurea gemma (1119). Una colecci6n de
cartas modelos, escrita en Pavia.
4. Anonimo, Rationes dicta ndi (1135). Tratado teorico clave.
5. Anonimo, Praecepta prosaici dicta minis secundum Tullium ( 1138-
1152). Tratado teo rico.
6. Bernardo de Romafia, Introductiones prosaici dictaminis (1145).
Tratado te6rico.
7. "Maestro A", un ars sin titulo que comienza con Ad plenam
scientiam dictaminum {asimismo del perfodo 1138-1152). Tra-
tado teorico.
8. Balduino, Liber de dictaminibus, (h. 1147-1161). Tratado
tcorico B.
En la segunda mitad del siglo XII, el ars dictaminis empez6 a apa-
recer en Francia, especialmente en Orleans, y d espues en Alema-
nia. Pedro de Blois lo llev6 de Francia a Inglaterra en la decada del
1180. El siglo XIII, los dictatores de Florencia rivalizarfan con los de
Bolonia, aunque esta era la cuna de los primeros escritores que
sentaron las pautas basicas del nuevo arte.
l3 Editado recientemente. Vease Baldwiui fiber .lictomirwm, p;odit curante San?or Durzsa,
Magistri artium; Co !lana di studi e testi, 3 (Bolonia, 1970). Todavta no extste ~n ca~alogo ,global
de las artes dictamiuis conocidas, como tam poco d e los manuales de pred!Cacwn (vease mas ade"
!ante cap. VI). La cronologia de las pnmeras art es ha stdo ob,J,e to de un reCtente est udto de Franz"
Josef Schmale, " Die Bolognescr Schule der Ars dictandi , Deutsches Archrv fur Erjorscl!fmg des
Mittelalters 13 (195 7), 16-34. Sit; embargo, puede encontrarse unbuen exam en de 32 au to res
im ortantes, co n breves biograftas y una mapreCtable hsta d e tnctptts, en Noel Denholm" Young,
"The Cursu.r in England", en Collected Papersou Medtevai Sub;ects (Oxford, 1946), pp. 170-192, este
o rtant e artic ulo apareci6 primero en Olford Essays 10 Medteval H tslory Presented to H er,bert
krr:lard Salter (Oxford, 1934), pp. 68" 10 3. La bibliograffa es, en este terre no, muy extensa; vease
Jam es ]. Murphy, M edieval R hetortc: A Select Btb!tOgraphy (Toronto, 197 1), arts. DI-D 95.

220 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
El primero de estos escritores fue Adalberto Samaritano, que
escribio sus Praecepta dictaminum34 en Bolonia, entre 1111 y 1118.
Como Alberico de Montecassino, Adalberto fue profesor; pero, a
diferencia de aquel, no perteneda, al parecer, a ninguna orden reli-
giosa. En realidad, manifestaba no solo desacuerdo con Alberico,
sino incluso cierta hostilidad, cuando exhortaba a sus lectores "a
despreciar los dictamina asperos, espinosos e insolubles del monje
Alberico"35. Si bien en otro pasaje Adalberto conmina a sus lecto-
res a ser caritativos en su busqueda del conocimiento, aprovecha la
misma ocasion para afirmar que "hombres de nuestra epoca" ven
con desprecio en realidad los" dictamenes" bastos y dificultosos de
que habia hecho menci6n antes, hablando de Alberico36.
~Como se explica esta actitud? Pregunta en extrema impor-
tante, pues de entre los diversos tipos de tratados medievales sobre
el discurso, tal beligerancia solo suele aparecer en los autores de
artes dictaminis. Recordemos que al mismo Alberico le preocupaba
un adversarius a quien no nombra. (Nose trata del mismo problema
que abordaba Juan de Salisbury en el M etalogicon (1159], pues el
"Cornificius" que menciona, representa a una clase de personas
equivocadas respecto de ciertos conocimientos, pero a los que no
considera como enemigos personales.)3 7
La respuesta de un segundo escritor boloiies, el canonigo Hugo
de Bolonia, descubre en seguida la indole de la contienda. Hugo
escribio Rationes dictandiprosaice a escasos aiios del tratado de Adal-
berto, probablemente entre 1119 y 1124: Al comienzo del Pro-
logo, incluye aAdalberto entre aquellos cuya "malicia destructora
hiere, denigra y denuesta" a quienes tratan de hacer lo correcto. En
su in ten to de introducir "apresuradas novedades y basta doctrina" ,
prosigue Hugo, hombres como Adalberto y su col ega Aginulfo lle-
gan incluso a "atacar el libra de un hombre elocuent1simo, el
monje Alberico"3 8 .
3 4 Adalbertll.f Samaritanus, Pranepta dictamirmm, ed. Franz-J osef Schmale, MGH , Que lien zur
Geistesgeschichte des Mittelalters Ill (We imar, 1961). Schmale cree que Adalberto, y no Albe-
rico, es el autentico padre del ars diet~ minis: " El impulso decisive para es to~, estudi os debe atri-
bmrse a Ad:'lb e rto y no,_ como secreta a nates, a Albenco de Montecassmo (p. v.). Anade que,
en su optnton, e l Brevrarm m de Albenco marca el ftn de un can1ino viejo y noel con1ienz o de uno
nue vo. En cier to sentido, tiene su merito este juicio, por cuanto Adalberto fue el prime ro en
establecer Ia reducci6n de intereses profes ionales, tan tipica de los dictatores posteriores; sin
embargo, el impulse del dictamen ya existia cuando ely sus compafieros comenzaron a conside-
rarl o como su derecho exclusive.
ll "Spernat aspera e t spinosa dictamina Alberi ci monachi insolubilia". lb/d., p. 51.
36 " Verum quia ab h ominibus nostrorum temporum spe rnuntur aspera et spinosa d icta-
mina (... )" I btd. p. 3 I.
37 AunqueJuan tild a a Cornificius de "viejo estupido" v habla de su "desmes urada glotone-
ria, hueco orgullo, boca obscena" junto con otras detes tabies caracterfs ticas, en realidad ataca a
toda una clase de ignorantes mas que a un individuo. Vease Juan de Salisbury, The Metalogicon,
traducci6n de Daniel D. McG arry (B erke ley y Los Angeles, 195 5), pp. 9-20.
38 "Si quos vero liuor edax m o rtet rodit et lacerat de se in se nichil fructus respicientes quem
EL ARTE EPISTOLAR 221
En otras palabras, entre Hugo y Adalberto hay tres zonas prin-
cipales de .conflicto. Primero, existen los natu~a~es desacuerdos de
ambos teoricos; segundo, Adalberto no es rehgwso, en tanto que
Hugo se presenta como ecclesie canonicus et sacerdos, finalmente_, Y
quiza lo mas importante, Hugo representa la estructura educattva
tradicional de la catedral y el monasterio, mientras que Adalberto
se presenta como dictador -un termino nuevo- y se alinea a ~as
claras con las nuevas escuelas laicas de la ciudad 39. Adalberto mtra
su trabajo como una "profesion", pues habla de profession is officio_ al
referirse a su tarea. Por desgracia, existen muy escasos detalles bw-
gr:ificos de Adalberto y Hugo que pudieran ayudarnos a clarificar
esta rivalidad, aunque se trata de un fenomeno tan recur rente en
las artes dicta minis, que merece destacarse desde el principia. Como
tan claramente ha mostrado Ernst Kantorowicz en el caso de
Guido Faba (h. 122 5 ), estas celotipias siguieron existiendo
durante toda la historia de este arte 40 . Por supuesto que para un
dictador profesionalla popularidad era su medio de vida. Si no otra
cosa el conocimiento de tales rivalidades prepararfa al lector
mod,erno para rebajar en algo las reivindicaciones de originalidad Y
descubrimiento que hacen a menudo los autores de la~ artes, tra-
tando de disfrazar su acuerdo fundamental con la doctnna del con-
trario. Hacia 1140, las doctrinas basicas del ars dictaminz! es~an
claramente establecidas; los cambios posteriores son mas bten
cuestiones de sesgo que de sustancia.
Esta manifiesta rivalidad, en Bolonia, a poco de comenzar el
siglo xn, seiiala al menos la existencia de un pujante estudio del
nuevo arte epistolar.
Adalberto declara en Praecepta dictaminum que sus disdpulos en-
tienden-muy rapidamente las reglas del genera epistolar, y con,g:an
provecho. Sin embargo, dice, undictator debe conocer la g~amattca,
la retorica y la dialectica. Dado, pues, que todo es necesano para el
dictator, Adalberto se compromete a exponer las cosas que mas le
sirven; despues de todo, algunas derivan de 1~ natur~leza Y ~o ~re
cisan de la ciencia. Presenta entonces una ettmologta del termtno
epistola: Epistola grecum nomen est compositinum, ef.i enim .supra,,;tola missio
interpretatur. Por lo tanto, hay dos clases de legaoones : de pala-
proferre valeant, et ob hoc Aginulfi vel Alberti samaritani temeritatem et indisciplinate doc-
trine novitatem huic introductioni preponere vel panflcare satagunt, Vld~ant quod non rattone
dicunt, set faucibus inviQ.ie et acerbitatis od io accensi indecenter ~r<?terutunt, stc en1m Albeno
monachi viri eloquenti.ssimi lib rum viciant. (... )" Rocking er, Brtejsteller, \)P 5 3;54. I
39 Schmale (Adalbertus, pp. 6-7} viene a considerar este antallomsmo latco-clengo como e
factor clave del desarrollo del nuevo profesionalismo de los dtl:fflores.. .
40 Ernst H. Kantorowicz, "An 'Autobiography' of Guido Faba , Med:eval and Rena:ssance 5to-
dies I (1941), 253-280.
. . - - - - - - - - - -- -- - - - - -- ------------- --- -- --
222 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
bra y por carta (epistola). Senala despues que la salutaci6n de una
carta varia segun las personas de que se trate, dando lugar a tres
especies d e carta, pues hay tres tipos de hombres (sublimis, mediocris,
exilis). Hechos estos distingos, sin embargo, Adalberto prosigue
diciendo que hay mas de tres clases de salutaciones; ofrece enton-
ces 34 ejemplos de ellas, seguidos, sin mas explicaci6n, de casi dos
docenas de cartas modelos41 .
Asf, pues, Adalberto no hace mas que confirmar algunas de las
observaciones generales que ya habfa adelantado Alberico; pero su
ambito es estrecho, pues no considera mas que la salutaci6n. El
Praecepta dictaminum, en sf, no significa un gran avance; pero, por
implicaci6n, nos dice mucho del estado enque se encontraba el
arte en la Bolonia de esta epoca. La "profesi6n" de dictator parece
bien establecida y el profesor laico Adalberto tiene, obviamente,
disdpulos en este nuevo arte. Sale a la luz tambien aquf la tenden-
cia de incluir multiples modelos. El dilema incipiente de la breve-
dad en contra de la amplitud -si ha de cristalizarse un arte en
pocos "preceptos" o si hade ser debatido por completo- queda
sin resolve r. Es evidentemente absurdo que Adalberto les diga a
sus alumnos que pueden entender nipidamente la nueva ciencia,
por una parte, y que por otra afirme que es necesario un conoci-
miento de todo el trivio42.
Hugo de Bolonia busca un enfoque mas equilibrado en sus
Rationes dicta_ndiprosaice (1119-1124) 4 3. Se presenta como can6nigo
de la Iglesia y;en la dedicatoria inicial, declara que pretende "reco-
ger en una sola obra la doctrina del arte epistolar sacada de muchas
relaciones" 44 . Como hemos vis to, el Pr6logo de Hugo vitupera a
Adalberto y a Agimulfo, no s6lo por su falta de doctrina, sino por
sus ataques envidiosos e implacables contra el buen monje Albe-
rico de Montecassino.
T6mese o no en serio la afirmaci6n de Hugo, de que extrajo su
doctrina " de muchas relaciones", es clara que en la segunda decada
del siglo XII Bolonia era el escenario de una gran polemica sabre el
nuevo arte epistolar. .Ya solo el tratado de Hugo serfa suficiente
41 Para algunos comentarios sobre estas cartas, vease Haskins, Studies in Medievnl Culture,
pp. 17 5-177. Haskins observa que las cartas I y 2 hablan de una negociaci6n entre Bolonia y
Cremona co n re ferencia a un profesor lai co de dictamen.
42 "Ante todo, el dictador necesita conocer Ia g ramatica, Ia ret6rica, Ia dialectica. ( ...); "Pri-
mun itaque dictato rem oporter cognoscere grammaticam, rhetoricam, dialecticam . ( ... )" Sch-
male, Ada!bertus, p. 31.
4 >T exto Iatino en Rockinger, Briefi-re!fer, pp. 52-94.
44 "Ex multorum gestis in unum corpus colli~erem ." Ib/d., p. 53. Hay que no tar, sin
embargo, que este tip o de afirmaciones es muy comun e ntre los escritores m edievales, que pro-
curaban impresionar a sus lectores con Ia amplitud d e su formaci6n. V ease un estudio de las
introducciones medievales en Richard W. Hunt, "The Introductions of the A rtes in the Twelfth
Century" , Studia medieva!ia R. j. Martin \Oxford, 1948), pp. 85-112.
EL ARTE EPISTOLAR 223
para demostrar este hecho, pues expone una doctrina cuidadosa-
mente estructurada que, sin duda, es fruto de un notable
esfuerzo intelectual.
Empieza por distinguir dos. tipos de ,~ict~men:" prosaico ,Y
m etrico. "Metrico se deriva del gnego metron , senala, que en lattn
significa 'medida' {mesura)." Me nciona tres especie~ de lo metricum:
primero el carmen, ;nedido por pies; seg_undo el rzthmus, marcad?
por el numero de s1labas con co nsonanc1a voc~l, y tercero el prosz-
metrum combinaci6n de prosa y verso 4 5. Pero d1ce que el tema de lo
metricu'rrz lo deja para otros, y concentra su atenci6n en lo
prosaicum.
DeHne ellenguaje prosaico como "discurso qu: no respon~e a
la ley metrica" (oratio a lege metri solu!aJ. ~clara ade;nas que s~ ref1ere
ala prosa epistolar, asociando el dzctamme_ Sallustt et Czcer~nzs con la
epistola ut Pauli. No hay duda de que la pnmera referen_Cla alude al
Dictaminum radii de Alb erico, donde aparecen los eJemplos de
Salustio y Cicer6n, aunque por primera vez se define espe_dfica-
mente el termino "dictamen" en un sentido tan ampho. La
segunda se refiere probable mente a san Pablo, ~uyas epfst,o~as a las
nuevas iglesias cristianas conforman un sector tmportantlslm~ del
Nuevo Testamento. (Esto suscita un interesante problema, d1gno
de atenci6n: pese ala menci6n de s~n ~ablo que Hugo hace en ~u
libro los te6ricos medievales prescmdtan totalmente de sus epls-
tolas; no las empleaban como ejemplos ni analizaban su ~orma. Los
dictato res ni siquiera alaban d e labios afuera a san Pablo, s1_en alguna
ocasi6n lo mencionan. Siendo obvio que, durante los stglos xn, Y
XIII el Nuevo Testamento era bien conocido, resulta que las epls-
tol~s del Apostol, o bien e ran miradas como sacrosantas y fuera de
toda discusi6n, o bien los t e6 ricos no las estimaban como modelo_s
validos. Dada la naturaleza muy pragmatica de casi todos los escn-
tos epistolares, la segunda hip6tesis parece la mas p~obable.)
Asi, pues, Hugo declara que, segun las tres categonas de perso-
nas, hay tres clases de cartas, repitiendo la division de Albenco, en
superior, igual e inferior. . .
Dice Hugo que las salutaciones han de escnbuse en ter~era per-
sona con el nombre del destinatario en dativo y el del rem1tente en
nominativo. Para denotar la variedad de personas, el escritor debe
anadir un adjetivo que se refiera a la categorfa del destinatario
-distinto segun se trate del Papa, el rey, el obispo, un abad o
4) Este tipo concreto de defin iciones iniciales que distinguen Ia prosa d e la metrica Y lj rft-
ca se hicieron corrientes en los tratados dictaminales. No es usual, en camb1o, en e a~s
':;~I rica ni en el ars praedica11di, y pa rece verosfmil que los dicta/ores sintieran Ia constante necesi-
dad de justificar su arte relacionandola con o tros empleos del lenguaJe.
224 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
monje, un soldado, un camarada o amigo querido-, de suerte que
una sola palabra escrita aclare de inmediato la cuestion46.
Se trata de un parrafo muy importante, pues seiiala la cristaliza-
ci6n de una teor1a naciente de las salutaciones, que aquf tienen seis
niveles, del Papa al amigo. Segun Hugo, la salutaci6n de la carta
tiene gran importancia, aunque no quede clara si la considera pro-
piamente como una parte de la carta. AI enumerar dichas partes,
solo menciona tres: el exordia, que, segun Cicer6n, dispone Ia
mente del oyente para lo que sigue; la narracion, que es ~na rela-
ci6n explfcita del hecho ode algo que se le parece, y Ia conclusion,
parte final deldiscurso 47 . Sin embargo, incluye lasalutatio entre los
lugares (loa) con los que se puede buscar la buena voluntad del lec-
tor, y la equipara con el exordia y la conclusion. Hugo no cree que
la narracion pueda granjearse la buena voluntad. De aquf que
podamos concluir que, para el, la carta tiene cuatro partes en lugar
de tres, aunque no se pronuncie directamente sobre el punto.
En el capitulo X aborda los temas del estilo, presentando una
larga serie de ejemplos, cada uno de los cuales ilustra algun modo
concreto de escribir. Empieza por decir que "dos casas son necesa-
rias, la coma y la cola, sin las cuales el orador consumado no sera elo-
cuente". La coma es necesaria para que la carta no sea inconcina y
torpe, mientras que la cola le da versatilidad. Siguen ejemplos de
clausulas cortas y la promesa de mas ejemplos en los modelos
siguientes de cartas (in nostro dictamine).
Es significativo que Hugo presente esta larga seccion de ejem-
plos diciendo: "ya hemos analizado bastante las materias intr1nse-
cas del escribir"48 . Para Hugo, las materias "intrfnsecas" parecen
ser la doctrina de las salutaciones y la descripcion de las partes de
una carta. El resto del tratado -27 paginas impresas, contra las 8
en que se estudian los elementos "intrfnsecos"- comprende
ejemplos y modelos de cartas. Aunque esta larga secci6n sabre
modelos contiene muchos consejos generales sabre como encua-
drar las salutaciones, etc., queda claro que Hugo da par terminada
su exposicion teorica en el capitulo X. Empieza los modelos con
varios tipos de salutaciones:
4 6 Rockinger, Briefstel!er, pp. 5556. Hugo, en realidad , estudia un m etodo para codificar la
carta con signos inmediatamenre reconocibles, que ellector comprenda al insta nte. Sin consi-
derar el orden de las palabras, por ejemplo, el dest inatario y el remitente quedan al pun to iden
tificados, por Ia desinencia del caso en que estan sus nombres.
4 7 Interesa destacar que Hugo afirma que Ia conclusion es el "punto fin al" (exitus) o Ia
" dete rminacio n" (determintJtio) de la carta. El termino determitllltio se urilizaba en las disc usiones
medievales para significar la "scrlucion" del maestro o la "determinacion" de la cuestion deba-
tida, y en el uso que Hugo hace del vocablo se re1ejan las pr:icticas dialecticas de su
tiempo.
4 8 Rockinger, Briefste!ler, p. 60
EL ARTE EPISTOLAR 225
A papa ad imperatorem (del papa al emperador)
Ab imperatore ad papam (del emperador al papa)
Ab episcopo ad papam (del obispo a! papa)
A papa ad episcopum (del papa a! obispo)
Ab episcopo ad subditos (del obispo a sus subordinados)
A subditis ad episcopum (de los subordinados a su obispo)
Ad episcopum ab episcopo (de obispo a obispo)
Item ad episcopum (otra al obispo)
Ad discipulos scienciam magistrum petentes (para disdpulos que soli-
citan aprender de un profesor)
Ad magistrum (a un maestro)
Ad patrem (al padre)
. Ad ami cum (a un amigo)
Ad abbatem vel monachum (a un abad o tnonje)
Ad fratrem (al hermano)
Ad militem (a un soldado)
Civitas ad civitatem (inimici o amici) (de ciudad a ciudad, hostil o
amiga)49.
Vale la pena analizar la indole de estos modelos, dado que las
Rationes dictandi nos presentan la primera aproximaci6n sistematica
al problema de suministrar un material adecuado de salutaciones
para los diversos niveles de destinatarios. Estos ya no son meros
ejemplos ilustrativos , ideados para que ellector entienda mejor el
tema; por el contrario, Hugo empieza ofreciendo muestras de fra-
ses y aun parrafos que se pueden volver a repetir literalmente en
otras ocasiones. Observense sus modelos para salutationes bajo el
rubro Ad patrem:
AI venerable y amado padre, o al respetado y fie! padre, o al mas
amable padre, D su hijo amado sirve para siempre con fidelidad, o (da)
todo lo que un hijo amant!simo a su padre, o como un siervo se pone
bajo su seiior5o.
-Estos mode los ofrecen al lector seis frases para elegir. Ahora
bien, la intencion de Hugo no da Iugar a equivocaciones: no se
trata de sugerencias para la invencion retorica, sino de modelos
por copiar.
No existen precedentes de este enfoque en la teorfa retorica
antigua5 1 , como tampoco un termino comunmente aceptado para
49 En cada una de estas secciones (ibld. , 61-68) se presentan muestras de salutacion adecua-
da s a las personas de que se trate. Rara vez se ponen nombres co mpl etos, pero una letra inicial
(por ejemplo, C episcopus) indica el Iugar donde debe colocarse el nombre.
)o "Venerabili er dilec to patti, vel reverendo ac diligendo patri, vel A genirori dulcissimo,
D eius dilectus filius perennem cum fidelitate servitium, vel quicquid patri peramans filius, vel
quicquid d o mino subditus servulus." Ibid., p. 64.
) I E1 tipico termino romano es excogitatio (e xcogitaci6n) de ideas para la invencion (ad Heren-
nium I, i, 3). Se d espreciaba la m e ra copi a. En realidad, Ia afirmacion de san Agustin, en De doc-
trina christiana, de que un predicador pu ede utilizar las palabras de otro, dada la importancia del
me nsaje eva ngelico, signific6 una ruptura radical con Ia tradici6n anrigua.
226 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
designar el proceso. La teoria retorica grecorr_on:ana concedia
suma importancia ala inventio, esto es, el descubnmtent~ de mat;-
riales por el propio orador o escritor. Hasta las reducoones mas
estrictas de la Segunda Soffstica, como ejemplifican los Progymnas-
mata de Aptonio o Herm6genes, hicieron poco mas que presentar
un sistema estrecho y muy esquematizado de invencion de topicos,
que facilitaba el trabajo del orad or, pero dej~b_a e? sus mano~ la
composicion real52. Tampoco se trata de la tmttatto en el s~nttdo
que le daba Quintiliano, pues Hugo no propone que el escntor se
ejercite en el uso artfstico de estos modelos como a~uda par_a la
inventio futura. Segun el, hay ocasiones en que puede mtervemr la
discrecion del escritor (aliquam videatur facere discretionem), pero la
direccion principal de su pensamiento esta indicada con ~ayor cla-
ridad en el capitulo XV, cuando declara que ha anahzado en
medida suficiente los "modos" de escribir y quiere simplemente
presentar las cartas modelos53. Ofrec;e a continuacion diecisiete
de elias.
Es obvio que Hugo distingufa en su mente la teorfa del arte epis-
tolar -un arte algo discrecional con varios "modos"- de la trans-
crtpcion o copia de partes de una carta o cartas enteras. Como hen:os
apuntado, este segundo fenomeno nose designaba con u? termmo
generalmente aceptado. Con todo, antes de sug,erir ~ual fuera el
termino, es importante observar que Hugo habta senalado ya un
vocablo latina para la coleccion misma de cartas. Hay que recordar
que al final del capitulo X concluye una lista de ejemplos prome-
tiendo otras ilustraciones in nostro dietamine; en otras palabras, en su
posterior serie de modelos de cart~s. Este parece_ ser ~n uso tem-
prano del sustantivo latino dictammum (plural, dtctamma) que fue
despues el nombre corriente de una coleccion de tales cartas
modelos. El vocablo dictamina aparece desde entonces regular-
mente para designar las cartas en sf, y debe distinguirse con cui-
dado de la expresion ars dictaminis, empleada para designar un
manual o tratado teorico de arte epistolar.
Convendda emplear el termino reproductio para denominar el
proceso de transcripcion, de modelos; c?mo mas ant~gu?, lo mas
parecido a esto eran las formulas de las epocas merovmgta y car?-
longia, que tambien consistfan en transcribir al pie de la letra. Sm
52 V ease un analisis de estas obras, desde esta perspectiva en James]. Murphy, comp. A
Syno/Jtic History of Classical Rhetoric (Nueva York, 1972), pp. 177-180. .
5'3 Es evidente que Hugo considera Ia colecci6n de cartas modelo como una part; mtegrante
de su estudio que asf contiene tanto el ars o tra~ado precepttvo, como ~a colecc10n de cartas
modelo (dictamina). Tal seria por siglos la forma ttptca del aparato dtctammal que presentaba lo
que podrfa llamarse un sistema ret6rico completo para el futuro escntor de cartas.
EL ARTE EPISTOLAR 227
embargo, las diferencias son importantes: entre otras cosas, las for-
mulas de Marculfo y otros eran, par lo comun, de indole contrac-
tual y nose prestaban para la correspondencia personal de rutina,
como tam poco distingufan con precision los diversos niveles socia-
les y legales de la sociedad, ni se encuadraban en un marco teo rico
como el ars dictaminis. De ben su supervivencia a colecciones ad hoc,
mas que ala ensefianza sistematica. El impulso par las transcripcio-
nes fue semejante, pero su marco nacional era muy diferente.
Teniendo esto en cuenta, cabrfa ahora mencionar los cinco
extremos basicos de este nuevo campo que se usaban en tiempos
de Hugo, esto es, hacia 112.4:
Dictamen: El conjunto del escribir, que en definitiva incluye las
formas prosaicas, metrica, rftmica y mixtas.
Dictamen prosaicum: En la practica, escritura de cartas en prosa;
en teorfa, todo escrito en prosa.
Ars dictaminis: Teorfa sobre el escribir cartas en prosa; el termi-
no se aplica tambien al tratado o manual sobre la
materia.
Dictator: Maestro profesional del ars dictaminis.
Dictaminum: Coleccion de modelos, por lo comun cartas com-
pletas.
Es indispensable distinguir cuidadosamente entre estos termi-
nos para entender la historia de este sector, pues a menudo los
catalogos de biblioteca utilizan la expresion ars dictaminis de forma
indiscriminada, para designar todo tipo de materiales que se refie-
ran al dictamen. Algunos son meras antologfas de cartas, mientras
otros son tratados teoricos de indole bastante diferente. Mas aun,
puesto que muchas colecciones de cartas contienen un breve pro-
logo para sefialar las partes de una carta, los bibliotecarios medie-
vales enlistan tales dictamina, a veces erroneamente, como artes
dictamims54.
Antes de dejar las Rationes dictandi de Hugo de Bolonia, notemos
otro detalle: aunque formalmente no establezca mas que t_res "par-
tes" de la carta -exordium, narratio, conclusio-, trata de la salutatio tan
largamente que en realidad la convierte en una cuarta "parte".
Este problema de las partes de la carta no parece preocupar mucho
a Hugo, que, por supuesto, sugiere que la benevolencia puede bus-
carse en las diversas secciones. Sin embargo, en el capitulo xii,
54 Sabre una de tales colecciones de cartas, vease Helene Wieruszowski, "A Twelfth-
Century 'Ars dictaminis' in the Barberini Collection of the Vatican Library", Traditio 18 (1962},
382-393.

228 LA RETORI CA EN LA EDAD MEDIA
empieza a usar la frase captatio benevolentiae para designar la funcion
de atraerse la buena voluntad. No la define como una parte de la
carta, puesto que la considera funcion retorica comun a varios
lugares (locz) de la epfstola, si bien, considerado el desarrollo poste-
rior, Hugo hace aquf una abstraccion terminologica significativa.
La siguiente obra datable en el area del dictamen es laAurea gem-
ma55 de Enrique Francisgena, escrita en Pavia hacia 1119. Se trata
de una coleccion de cartas que indica la creciente popularidad del
movimiento de la reproductio. Es interesante como una prueba mas
de la orientacion tomada en Italia durante este perfodo, pero pre-
senta escaso material para la historia retorica del dictamen. . nes, manifiestan pronto las intenciones del au tor 57
El Rationes dictandi (Principios de parte epistolar) anonimo
(h. 1135), que err6neamente publico Rockinger como pertenecien-
te a Alberico56, muestran la rapidez con la que las doctrinas basicas
del ars dictaminis fueron cristalizando en la region de Bolonia. El tra-
tamiento es rapido, casi esquematico, y ya de entrada el autor
advierte que tratara sumariamente de la doctrina (summatim perstrin-
gere). Salvo pocos casas donde se mencionan las alternativas -par
ejemplo, se presentan tres definiciones diferentes de dictamen-, las
prescripciones son precisas y seguras. Ya no encontramos la gene-
ralidad que caracteriza la obra de Alberico; el Rationes es un libra
descarnadamente pragmatico. El prologo es mfnimo y el tono del
tiatado lo senala como un manual elemental para estudiantes (rudi-
bus ministrare), para uso de "quienes hacen elocuentes las lenguas de
los infantes" (qui linguas infancium fact"! disertas).
El manual esta dividido en trece secciones, la mas larga de las
cuales trata de la salutatio, pues ocupa casi un tercio del libra, lo
cual vuelve a subrayar la importancia relativa de esta parte de la
carta. Una lista breve de las secciones proporcionara una idea
general del contenido.
I. Pr6logo
II. Definiciones de terminos
III. Definicion de "epfstola"
IV. Las cinco partes de una carta: salutatio, benevolentiae captatio, narra-
tio, petitio; Fom:lusio
V. Salutatio
55 Se encu entra un breve resumen en Haskins, Studies in Medieval Culture, pp. 178-180. Sobre
Ia relaci6n entre !a Aurea gemma y otras ob ras dictaminales contemponineas, vease Franz-Josef
Schmale, "Die Bolognese Schule der Ars dictandi", Deutsches Archiv fiir Erfor.rchung des Mittdal-
ters 1 3 (1957) , 16-34. Vease tam bien Ernst H . Kanto ro wicz, "Anonymi 'Aurea G emma'", Afedie-
valtrl et humani.rtica I (1943). 41-57. La cro no logia de es tas primeras obras Ia es tudi a ]. De
Gh ellinck, L 'En or de Ia littlruture !aline r111 X JI ['' .riede, 2 vo ls. (Bruse las y Paris, 1946), I , 54-68.
56 Vease el texto Iatino en Rockinger, Briefstel/er, pp. 9-28. Es el unico texto dictamina! en
ingles: vease The PrincipleJ of Ll'tter-lflrili11g (Rati011ndictaudr), traductor James ]. Murphy, e n Three
M edieval Rhetorical Art.r. camp. James J. Murphy (Berkeley y Los Angeles, 1971 ), pp. 5-25 .
EL ARTE EPISTOLAR 229
VI. Benevolentiae captatio
VII. Narratio
VIII. Pettiio
IX. Conclusio
X. Abreviacion de las cartas
XI. El movimiento de las partes
XII. La "constitucion" de las cartas
XIII. Variaciones en las cartas
El Rationes dictandi ofrece definiciones sucintas de cada una de
las cinco partes de Ia carta, que, en el encabezamiento de las seccio-
II. Lo que debe ser la composicion escrita.
La composici6n escrita es la exposici6n por escrito de cierta materia,
siguiendo el orden debido. 0 bien, la composici6n escrita es el trata-
miento conveniente y adecuado de cierta materia, adaptado a la materia
misma. 0 bien, la com posicion escrita es la declaraci6n escrita apropiada y
adecuada de algo, ya sea memorizada, o hecha de viva voz, o por escrito.
Ahora bien, algunas composiciones escritas son metricas, otras rftmi-
cas, y otras prosaicas.
La com posicion metrica es la presentaci6n escrita que se distingue pro-
piamente por medidas presc ritas de pies y de duracion.
La composicion rftmica es la que esta organizada silabicamente segun
una regia numerica fija.
Pero dado que nuestro proposito es tratar solo de Ia composici6n en
prosa, expongamos con mayor cuidado lo que esta es y como debe
escribirse.
La composici6n en prosa es una presentaci6n escrita que ignora las
medidas del metro y procede en un orden continuo y apropiado. Ahora
bien, expliquemos aquf el significado propio de este primer termino,
pues, en griego, proson significa "continuo". En segundo Iugar, decimos
que una declaraci6n esc rita es " apropiada", si en ella nos referimos a! tema
de que se trate, con palabras ord enadas segun las reglas gramaticales de Ia
prosa o la poesfa.
Examinemos en particular co mo modelar esta clase de composicion,
ya en un formato basico aprobado, ya segun las circunstancias.
Se usan aquf los vocablos "aprobado y b .isico" (recta et simplicz), porque
as! las palabras del escritor pueden llega h .,sta las personas menos educa-
das o mas ignorantes; por ejemplo, para 1) que pretendo, dirfa: "Oh leal y
amadfsimo: creo que conoces bien la gran l onfianza que me da el saberte
interesado en todos mis asuntos."
Por la expresion "segun las circunstancias" denotamos un metodo
para escritores de mayor experiencia. Es un concierto id6neo, una serie de
palab ras ordenadas de un modo distinto de Ia sintaxis ordinaria; hay que
57 La traduccion es de Murphy, Three M edieval R hetorical Arts, pp. 6-7, 16-19.
II
230 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
hacerla a toda costa arm01iosa y clara, esto es, como una corriente
fluida.
Aunque en este punto podriamos analizar una ordenacion correcta de
las palabras, si bien esto lo determina mejor el oido que cualquier ense-
iianza de un maestro, nos basta aqui con ofrecer una suerte de introduc-
cion para aquellos que no tengan experiencia en este arte.
III. La definicion de la carta
La epistola o carta, por tanto, es la ordenacion adecuada de palabras
expuestas para expresar el significado que pretende su remitente. 0, en
otras palabras, la carta es un discurso compuesto por partes coherentes,
aunque distintas, que manifiestan perfectamef!te los s~ntimientos de
su remitente.
IV. Las partes de la carta
La carta consta, en fin de cuentas, de cinco pa~tes: el saludo, la capta-
ci6n de benevolencia, Ia narraci6n, la petici6n y la conclusion.
V. Lo que es el saluda
El saluda es una expresi6n de cortesia que conlleva un sentimiento
amistoso, con independencia del rango social de las personas de que se
trate. [Con 20 ejemplos.]
VI. La captaci6n de benevolencia
Una vez explicadas estas casas, en especial las variedades de salutaci6n,
pasemos a la captaci6n de benevolencia. Esta (captatio benevolentiae), de la
carta, es una cierta ordenaci6n adecuada de las palabras para influir con
eficacia en la mente del receptor.
VII. La narrad6n
La narraci6n es el informe ordenado de la materia en discusi6n, o,
mejor aun, una presentaci6n tal que los materiales parezcan presentes por
si mismos. Debemos por todos los medias presentar tal narraci6n de
manera rapida y clara, lo cual beneficiara la causa del remitente.
Algunas narraciones son sencillas, otras complicadas. Es sencilla si
queda completa con Ia exposici6n de un solo asunto. Es complicada
cuando abarca diversas materias.
A parte esto, algunas narraciones se refieren al pasado, otras al presente
y otras al futuro. La cuesti6n del manejo de las diversas formas se tratari
mas adelante en el lugar debido de este libro.
VIII. La petici6n
Ahora llamamos petici6n al discurso por el cual tratamos de pedir
algo.
EL ARTE EPISTOLAR 231
Hay en realidad nueve especies de petici6_n: suplicatoria, didactica,
conminativa, exhortativa, incitativa, admonitoria, de consejo autorizado,
reprobativa o simplemente directa.
IX. La conclusion
La conclusion es, desde luego, el pasaje con que termina la carta.
Es habitual emplearla, porque ofrece la oportunidad de puntualizar las
ventajas y desventajas de los temas tratados en ella. Por ejemplo, si estos
temas han quedado expuestos extensamente y redondeados en la narra-
ci6n, aquf se resumen en un breve espacio para que queden impresos en la
memoria del destinatario.
Siguen las se~ciones X-XIIi, en que se trata breve"mente de los
modos de reordenar las partes de una carta para adecuarlas a las
diversas circunstancias. La ultima secci6n, XIII, cita a Priscianus in
constructionibus (esto es, el Ars grammatica XVII-XVIII de Prisciano)
para demostrar el uso del caso y el numero en las variaciones5 8 . El
aspecto mas interesante de estas ultimas cuatro partes del manual
consiste en que el au tor an6nimo percibe claramente la necesidad
de seguir con flexibilidad la doctrina que con tanto vigor ha deli-
neado en las paginas anteriores.
Pero ya no se trata de la universalidad bastante humanista de
Alberico, ni de la estructura mental que conduce a Adalberto a ala-
bar el trivia de la gramatica, la ret6rica y la dialectica. El au tor an6-
nimo de las Rationes dictandi se centra unicamente en las cartas y en
el muy estilizado "forma to aprobado" (per rectam construction em) de
las cinco partes de la carta, que aquf aparece claramente como un
aspecto de la tradici6n boloiiesa. La unica raz6n que tiene para
referirse a las variaciones es el creer que a veces pueden compo-
nerse cartas adaptadas a las circunstancias (per apposztionem}. Pero el
espacio desproporcionado que concede al esquema de las cinco
partes muestra que lo considera como pauta; en realidad, estudia
las "variaciones" como desviaciones de dicho formato59. El au tor
ni explica ni se justifica; el "formato aprobado" se presenta aqu1
como un he!=ho consumado. Es evidente que el asunto no requiere
prueba ni justificaci6n. Solo en un pasaje (cap. VI) aparece el nom-
bre de Cicer6n, en lo que parece una referenda al concepto de insi-
nuatio o aproximaci6n indirecta en el exordia del discurso6.
5B Secci6n XIII, "Sabre las variaciones de Ia carta"; trata en realidad de esos temas gramati-
cales, mas que de alteraciones importantes en las partes de Ia carta.
59 El cap. X (Rockinger, pp. 22-23) , por ejemplo, conriene una exposici6n sabre i11tegra
!amen et recte fo rmata.
60 " .. videlicet ordine quo Tullius in rethoricis insinuat." Ibid., p. 19 . .
..
232 LA RETO RICA EN LA EDAD MEDIA
En otras obras escritas en la region de Bolonia aparecen algunas
diferencias tecnicas de menor importancia en la pauta aprobada de
la carta, como sucede en ellibro an6nimo Precepta prosaici dictaminis
secundum Tutlium (1138-1152)6 1 . Este au tor declara que hay dos par-
tes que estudian esta ciencia, la salutatio y la epistola. Trata despues
con cierta amplitud la salutaci6n, pero, al referirse a las partes de la
carta, es obvio que su prop6sito es desarrollar el modelo entonces
ya familiar. Por cierto, el unico cambio sustancial que introduce
consiste en emplear la expresi6n causae redditio en lugar de narratio.
Analiza brevemente los co/ores y termina con algunos modelos de
cartas. Pese ala menci6n del nombre de Cicer6n en el titulo , el tra-
tado es u~ manual tipicamente boloiies: y la sutil distinci6n de
separar la salutaci6n de la carta propiamente dicha no encontr6
muchos seguidores.
Hacia 113 5, por tanto, las doctrinas basicas del ars dictaminis
parecen bien establecidas en Bolonia. La aplicaci6n de la teoria
ret6rica clasica a la epistolograffa, que empez6 con Alberico en
1080, adquiri6 vida propia y ya no tuvo necesidad de referirse a
Cicer6n. Todo lo que acontece despues es desarrollo, no
innovaci6n.
La adaptaci6n mas notable de la ret6rica clasica es el "formato
aprobado" de las cinco partes, que se deriva a las claras de una ana-
logfa con las seis partes de la oratio, segun Cicer6n. Una compara-
ci6n nos permitid verlo nipida~ente:
Partes ciceronianas " Formato aprobado" boloiies de Ia carta.
del discurso
Exo rdium Salutatio, saludo fo rmal al destinatario,
en vocativo.
Divisio Captatio benevolentiae o introducci6n.
(Omitida como parte independiente).
Narratio Narratio, narraci6n de las circunstancias
que Bevan a la petici6n.
Confirmatio Petttio, presentaci6n de p eticiones.
Refutatio (Omitida como parte independiente).
Peroratio Conclusio o parte final.
Queda claro de inmediato que el exordio ciceroniano se ha clivi-
dido en dos partes, pero adjudica sus tres funciones tradicionales
-hacer que la audiencia este atenta, d6cil y bien dispuesta- ados
partes distintas de la carta62 Aquf la salutatio capta la atenci6n y la
6l An6 nimo , Die Precepta prosaici dictaminis secundum Tullium und die Komtam:er B riefsammlung,
ed. Franz-Josef Schmale (Bonn, 1950).
6 2 Por e jemplo, R hetorica ad H erennium I, iv, 6: " Su fi n es permiti rnos tener unos oye ntes
atento s, recep tivos y bie n dispuestos".
EL ARTE EPISTOLAR 233
bien Hamada captatio benevolentiae sirve para los otros dos prop6si-
tos. Es esta una diferencia importante; toda la historia posterior
del ars dictaminis indica que estas dos prime ras partes de la carta
eran las principales, a juicio de los te6ricos, del dictamen.
La narratio, ala que se suele definir con expresiones que recuer-
dan a Cicer6n, m erece una atenci6n minima, en comparaci6n con
la que, por lo comun, se presta a la salutatio y ala captatzo benevolen-
tiae. Otra diferencia notable con la dispositio clasica es la relativa
invalidaci6n de las partes argumentativas del discurso. La petitzo,
apenas merece alguna referenda de paso de los escritores de las
artes dictaminis, muchos de los cuales observan en realidad que poco
puede decirs e sabre el particular, en vista de lo variables que son
las circunstancias. En consecuencia, casino hay teoda sobre lapeti-
tio, y esta parte de la carta sigue considerada casi totalmente desde
la perspectiva de la dispositio, mas que de la confirmatio. Lo mismo
cabe decir de la conclusio: en casi todos los manuales se concede
poqufsimo espacio a las conclusiones y algunos autores llegan al
extrema de enumerar simplemente una serie de expresiones de
despedida (valete).
El to no pnictico dellibro an6nimo Rationes dictandi demuestra el
triunfo de estas doctrinas en Bolonia, en la decada de 1130. Otra
prueb a mas es la rapida difusi6n de estas mismas ideas en Francia
primero y despues en Alemania e Inglaterra, a finales del siglo.
Aunque se sabe poco de los medias concretos de transmisi6n del
ars dictaminis al norte de Europa, las Introductzones prosaici dictaminis
(c. 1144) de Bernardo de Bolonia nos pueden suministrar un ejem-
plo de la manera como posiblemente se transportaran los manua-
les al otro lado de los Alpes. Charles H. Haskins ha demostrado que
las Introductzones se compusieron en la Romaiia, en el norte de Ita-
lia, que fueron revisadas en esa region por el mismo autor hacia
1152; que llegaron a Francia hacia 1159 {probablemente en 1152), y
que fueron conocidas en la region de Colonia, Alemania, hacia
116763. Bernardo que se llama a si mismo dictaminum professionis
minister, sigue las doctrinas basicas de las Ratzones dictandz; aunque
anadiendo una seccion sabre el estilo, titulada De diversis modts dic-
tandi, que trata de los tres niveles ciceronianos.
Serfa tedioso referirse aquf a todos los manuales de arte episto-
lar escritos en Ia Edad Media. Por lode mas, todavfa nose ha recopi-
lado una lista completa de autores de artes dictaminis. Noel
6l H askins, "'An Italia n Mas ter Be rnard " e n EHays in H istory Present ed to R eginald Lane Poole,
comp. H e nry W . C. Davis (Oxfo rd, 19 27) , pp. 211-226; artfculo resumido en Haskins , Studies in
Medieval Culture, pp. 182 183 .
234 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
Denholm-Young ha catalogado los que tenian difusion en Inglate-
rra, y algunos de ellos han sido editados recientemente. Ciertos
autores, como el "Master A" catalogado por Haskins, siguen
siendo meros nombres para nosotros. No obstante, sigue sin publi-
carse hasta hoy un numero considerable de obras, especialmente
en I talia y Ale mania 64.
Con todo, existen muchas pruebas que permiten reconstruir la
historia del ars dictaminis desde la epoca en que alcanzo su forma
plena, en la obra anonima Rationes dictandi, hacia 1135. Despues de
ese aiio, su historia presenta tres fases, segun la relativa influencia
de elementos geogrificos y aun nacionales que dieron lugar a varia-
ciones de enfoque: la fase francoinglesa, la alemana y la segunda
fase italiana. El in teres por el estilo de prosa ritimica llamado cursus
tiene su origen en la segunda fase italiana; pero, como pasa por
encima de varias fronteras, conviene tratarla por separado.
En Francia, el in teres por el dictamen tuvo su primer centro en el
valle del Loira, en especial en las escuelas de Orleans. Las artes galas,
en consecuencia, estan marcadas con una impronta mas humanis-
tica que los manuales lombardos. El arte epistolar frances man-
tiene estrechos lazos con el ars grammatica, que atiende preferente-
mente a los auctores literarios. Es por ello que casi todos los princi-
pales gramaticos de este pais introducen secciones sobre el dicta-
men, de modo que, para un estudio exhaustive de la fase francesa,
hay que estudiar a escritores importantes como Juan de Garland y
Godofredo de Vinsauf, asf como a figuras menos conocidas, como
Bernardo de Meung. Orleans llego incluso a desarrollar una forma
propia de cursus, que en los siglos posteriores rivalizo con la
forma curial.
No existe todavfa una historia satisfactoria del dictamen frances.
Es dificil determinar la fecha exacta del primer ars dictaminis de
Orleans, aunque es probable que no sea anterior a 1150. En todo
caso, la doctrina importada recibio la influencia humanfstica de
profesores como Arnulfo de Orleans (apogeo en 1175)65. El escri-
tor de dictamen mas influyente de los de ese centro frances fue Ber-
nardo de Meung, cuya Summa dicta minis tuvo amplia difusion. Es util
comparar el Progolo de su tratado con e1 de Rationes dictandi, para
apreciar la diferencia entre las tradiciones de Orleans y Bolonia.
En primer lugar, al abordar la doctrina del dictamen y presentar este
libro, debemos saber que es el dictamen y cuales son sus clases. El dicta-
64 Los profesores Virgilio Pini y Guiseppe Vecchi, ambos de Ia Universidad de Bolonia, han
manifestado su intenci6n de compilar una lista matriz de obras italianas.
65 El mejor tratamiento de estos desarrollos se encuentran en De Ghellinck L'Essor de la lit-
tfrature latine, I, 5468. ' nimo fue contemponineo de Godofredo de Vinsauf y de Juan de Garland.
EL ARTE EPISTOLAR 235
men es un relato literario que brilla por la belleza de las palabras y por
el adorno de los colores de pensamiento. "Relato literario" es el
genero; lo demas es differentia.
Sabido es que hay dos adornos del dictamen, los adornos de palabras
y los adornos de pensamientos, respecto de los cuales se habla mucho en
el arte de la ret6rica. Hay dos clases de dictamen, metrico y prosaico. El
metrico es aquel en que se practica la abreviaci6n y alargamiento de
las sflabas, como el virgiliano, el ovidiano y otros por el estilo. La clase
prosaica es aquella en que no se sigue el principia del metro, como la
ciceroniana, la salustiana, la gregoriana y las de otros que escribieron
en prosa. Hay muchas clases de dictamen prosaico: decreto, precepto,
privilegio, homilfa, epfstola y varias mas. Dejando aparte estas, refira-
monos a la epfstola ( ... )66.
En otras palabras, Bernardo de Meung seguia admitiendo todo
el espectro de los tipos de composicion, mucho despues de que los
boloiieses concentraran su interes exclusivamente por las cartas.
La definicion del termino dictamen es tambien caracteristica de
Orleans. Mientras que las Rationes dictandi ofrecen tres definiciones
en cierto modo equivalentes, Bernardo utiliza un lenguaje que
recuerda la definicion de elocutio de la Rhetorica ad Herennium. Des-
pues de examinar las cinco partes de una carta, Bernardo expone
extensamente el cursus al modo de Orleans.
Rockinger edito un Ars dictandi aureli'anensis de fecha incierta,
pero probablemente del periodo 1200-1210,67 que tiene la misma
definicion de Bernardo, si bien su autor prosigue diciendo que el
dictamen en prosa incluye oracio, rethorica y episto!e. (El sentido de ret-
horica no es claro en este contexto ). Dicho de otro modo, la doc-
trina conocida de las cinco partes de la carta, donde, por supuesto,
la sa!utatio recibe la parte del leon en lo que se refiere a atencion. El
autor emplea el termino exordium en vez del boloiies captatio bene-
66 Ad doctrinam dictaminum accedentes et dantes operam, primo loco de bemus cognoscere
quid sit dictamen et quid sit eius species. Dictamen est litteralis editio verborum venustate
e~gregia,.. sententiarum coloribus adornata. Litteralis editio est pro genere, cetera pro
dtfferentas.
Sciendum est quod duo sunt ornatus dictaminis, ornatus verborum et ornatus sententiarum
de quibus !'Ienius agitur in arte rethorica. Due sun t species dictaminis, metricum et prosaicum:
Metncum m quo observatur correptio et productio sillibarum, quale est Virgilianum, Ovidia
num, etc. hui~s modi. Pr~saicum est ubi metri ratio non servatur, quale est Tullianum, Salustia-
num, Gregonanum et ah~r~m prosaice s~ribentium. Prosaici dictaminis multe sunt species:
decretum, praeceptum, pnVtlegmm, omeha, epistole et plures alie. Praetermissis aliis, agamus
de epistola ...
Texto en Leopold Delisle, "Notice sur une 'Summa dictaminis' jadis conservee a Beauvais",
Nottces et extrmts 36 (1899), 171-205. Acerca de un formulario de Bernardo, vease L. Auvray
Document~ orlfanat~' -~u XII' et du XIII' siecle: .~xtraits du (ormulaire de Bernard de Meun~: (Orleans:
1892). Vease tambten Franz-Josef Schmale, Der Bnefsteller Bernhards von Meung , Mitteilun-
f{en des Insttfuts fiir dsterreichische Geschichtsforschung 66 (1958), 1-28.
67 Rockinger, Briefsteller, pp 103114. Si es verdad que fue escrito hacia 1210, el autor an6-
 236 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
volentiae, qutza por el fuerte sabor ciceroniano que persiste en
obras de Orleans como esta.
No obstante, el tratado revela un habito por el comentario pro-
pia de las escuelas nortefias, que falta en los manuales bolofieses
sobre la materia. De ordinaria, las definiciones de estos son frases
declarativas sin pruebas o justificaciones sistematicas, sobre todo
despues de que la doctrina se consolidara hacia 1130. En esta
Summa dictaminis aurelianensis, anonima, sin embargo, a menudo se
someten los terminos aislados de cada definicion, uno por uno, a
disecci6n, y se explica de una manera muy similar a la utilizada en
los cornentarios sobre la retorica de Cicer6n, de Chartres y de otras
partes, anteriores, aunque del mismo siglo. Observese el manejo
del termino epistola:
Respecto de Ia epfstola, se define asf: epfstola es un discurso cohe-
rente en su partes, convenientemente dispuesto para comunicar ple-
namente un pensamiento. Digo "discurso coherente" para excluir lo
que no sea discurso. Digo "sus partes"; porque son cinco las del dicta-
men: salutaci6n, e~ordio, ~:uraci6n, petici6n y conclusion. Digo "con-
vementemente dtspuesto , porque lo primero en el dictamen no debe
estar en el media o a! fi~al, ni viceversa. Digo "para comunicar plena-
met;te un pensamtento .' porque ~a de declarar lo que piensa quien la
envta a la mente de qUten la reCtbe6s.
El metoda analitico es desde luego similar a los de la exegesis
bfblica que cultivaban los predicadores del mismo perfodo; pero
en es.te manua! d: dictamen, en particular se muestra con seguridad
e~ o~tg~n academtco ~e la obra misma, aun cuando sea anonima y
01 s1qutera tenga dedtcatoria que indique su origen.
Puede espigarse otro indicia indirecto de las tendencias dicta-
minales francesas del manual que escribi6 en Inglaterra, hacia
1187, Pedro de Blois, un frances emigrado. Su D e arte dictandi retho-
rice no tuvo amplia difusion y, que yo sepa, solo perdura en un
manuscrito del siglo XIV, hoy en Cambridge; solo han sido publi-
cadas unas cuantas lineas del Pr6logo69_ Atribuye a cierto "Master
.
68
Deepirtola. Epistola ~ic diffinitur._ Epistola estoracio congru a suis e pa rtibus convenie nt e r
conp o stta affe ctum me? tiS plene stgmEcans. Oraoo congrua dixi ad exclusion e m ea rum qua e
n~m sunt oracwnes .. Su ts e parttbus dtxt. quta qumque sunt partes dictaminis: salutacio, exor
d~um, ~arrac10, pet1c10 et co nclusw. Convenienter conposita dixi, quia quod primum est in
dtctamme non debe tft (; re medtum.vel ulttmun, vel e con verso. Affectum ment is pl e ne sig nifi-
can9 quta tile gUt m1ttH tlh cut mttt!tur am?'um suum deb e t d eclarare. fb1d., p. 103.
Cambndge Um verstty Ltbra ry MS. Dd. IX . 38 fols. 115 121 . Para el pr6 logo vease Migne,
PL, Vo l. 207. co ls. 1127-1128 . AI prese nte estoy preparando una edici6 n crftica del manu scrito
de ~ambridge. Aunque el tratad <;> preceptive d e P edro no p a reci6 ll a mar mu cho Ia ate nci6n
-solo conozco dos refen;nC!as a e l, de escntores del siglo XV-, Ia colecci6n de cartas que se Ie
atnbu ye tuvo gran dtfu sto n y han llegado h asta noso tros a! m e no s 200 manuscritos de !a o bra
Vease R. W. So uthern " Pete r of Blois: A Twelfth- Ce nturv Humanist >'" en Al edievtd Hu !lltllli fl,;
and Other Studier (Oxford , 1970). pp. 105-132 .
EL ARTE EPISTOLAR 237
Bernard" Ia autorfa de un libro sobre dictamen, que el utiliza como
base para su propio tratado; cita asimismo las ensefianzas de Tours.
La identidad de este Bernardo, evidentemente un frances, ya nose
discute, aunque es tentador identificarlo como Bernardo Silvestre,
de quien se dice escribio un tratado sobre dictamen poetico ahora
perdido. En todo caso, Pedro de Blois estuvo relacionado con Juan
de Salisbury en Chartres y pudo haber sido disdpulo suyo.
Resulta evidente que Pedro ubica al ars dictaminis en un marco
gramatical y retorico mas am plio que el de sus contemporaneos de
Bolonia. Si bien declara en el Prologo que su libro sigue los precep-
tos de los dictatores, empieza el texto refiriendose a un comentario
de Victorino sobre el Deinventione de Ci-ceron70 . Ademas incluye
tanto a Horacia como a Cicer6n en su analisis de las materias gra-
maticales que precede a la exposicion de las cinco partes de Ia
carta. S1,1 sentido de la metafora (translatio) contiene una division de
este tropo en cinco miembros. No copia tampoco los nombres ita-
lianos de los tipos de escritura en prosa, pues completa una seccion
titulada De cinque varietatibus dictandi enumerando las siguientes
especies: epistola, htstoria, testamentum, invectiva, et expositio qua glosa
dicitur. Apunta que a veces la epistola se llama tambien littera (carta).
Despues de analizar las cinco partes de la carta, concluye hablando
brevemente de materias notariales.
Dos cosas quedan claras con el tratado de Pedro. Primero,
resulta evidente que esta familiarizado con la tradici6n bolofiesa;
segundo, considera la epistolografla solO como uria de los cinco
tipos principales de la escritura en prosa. No es un manual tan
extremadamente esquematico como el de Hugo de Bolonia, y ha
de considerarse como una ironia la invitacion que hace a sus lecto-
res, de participar en las "fiestas" (epulas) literarias que ofredan los
notarios de la cancilleria romana 71 No hay duda de que sus intere-
ses gramaticales reflejan las ensefianzas de Chartres y Bee, y que su
tratado se equipara, por su tono literario, con las producciones
sobre el dictamen de Orleans. Hacia el afio 1200, otro escritor
nacido en Inglaterra y relacionado con las artes poetriae, Gervasio de
Melkley, incluye una secci6n sobre el dictamen en su Ars versificato-
70 De tribus distinc tionibus Victorini super rethorica ( .. .)Ca mbridge MS. fo l 115". Sout
hem apunta (Medieval H mnamsm, pp. 108-11 3) que Ped ro estudi6 e n Bolonia hacia 1150 y des-
pues pudo ha ber e ns eiiado gra mati ca y ret6 rica en Tours, a ntes de irs e a lng laterra e n
1174 .
7 1 .. nee no n et Ro ma nae cancella riae n o tari e s ad suas epulas invitam us .. . (fo l. 11 5 '").Pedro
dice tamb ien (fol. 118v) qu e si di spus iest de m as tie mp o y espac io, h ablaria d e otras clases d e
escritura y mcis largame nt e: scilicet histo ria, invec tiva, expos iti o vel glosa, causa, do ctrina,
mutua collocu cio. En realidad d edica dos columnas a esto s se is tipos, v obse rva , a pro p6sito d e
los d os ultim os. que hay bu enos e je mplos e n Cice r6n, Se neca, Tere nci o, H o rac io, P ersia y Juve-
nal. Esto esti muy lej os del prag mati smo a ultranza d e lo s dictatorer bolo neses .
238 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
ria. Sin embargo, se trata de un resumen muy breve y esquematico
perdido en medio de lo que fundamentalmente es una obra sobre
versificaci6n72 . Ya hemos dicho que, a comienzos del siglo XIII,
Juan de Garland dedica al dictamen prosaicum una de las siete seccio-
nes de su De arte metrica, prosaica et rithmica. Es probable que God o-
f redo de Vinsauf, uno de los escritores mas universales de las artes
poetriae, escribiera tambien un ars dictaminis, hoy perdido73.
No hay ningun testimonio de la ensefianza formal del nuevo
arte en la Universidad de Parfs, si bien Paetow destaca que el
escrito de Garland indicarfa la existencia de un vivo debate sobre
el tema en esa ciudad, al cal):lbio de .siglo. Antes de ello, como
demuestra Alexandre Clerval, se relacionaba con la escuela de
Chartres una colecci6n de cartas y dos tratados74. Ademas, La
Bataille des VII arts7 5 de Enrique d'Andeli puede aclarar la rivalidad
entre los ret6ricos franceses e italianos del siglo XIII. La satira
opone a los "autores" -esto es, "literatura" y "gramatica"-
ej,emplificados en la escuela de Orleans contra las fuerzas antilite-
rarias de la dialectica parisiense. D' Andeli considera la ret6rica
como un producto italiano, citando Li Lombart dame Rectorique (v.
224) y chevaliers Lombars/Que Rectorique ot amenez (vs. 68-69). Segun
el, los productos del dictamen de Orleans no destacaban gran cosa o
bien reconoda el origen en ultima instancia lombardo de tales
obras.
El primer estudio frances sobre el dictamen en lengua vernacula
aparece en una obra esc rita hacia 1260 por un italiano temporal-
mente exiliado, Brunetto Latini, que no ofrece un manual tfpico;
por el contrario, en su Tresor delfnea en general la ret6rica cice-
roniana y la aplica a la escritura de cartas de dos maneras. Por una
parte, utiliza los terminos "parler" y "escrire" como equivalentes.
Introduce despues el estudio del ordre con esta afirmaci6n: "Ahora
bien, los profesores ensefian que la ciencia de la ret6rica tiene dos
72 Textoen Gervais 110n Melkley Ars poetica, ed. Hans-Jurgen Grabener, Forscbungen zur Romanis-
chen Pbzlologre 17 (Munster de Westfafia, 1968), esp. pp. 224-229. Dado que Gervasio menciona
a Godofredo de Vinsaufy a otros autores anteriores, como Bernardo Silvestre y Mateo de Ven
dome, pareceria razo nable situar su obra despues de Ia Poetrio nova de Godofredo
(h. 1210) .
7 3 Faral (Les arts poetiques du XII' et du XIII' sii:cle [(Paris, 1924], p. 22) considera esta como una
de las "attributions incertaines ". Sin embargo, Vincenzo Licitra ha publicado una Summa de orte dic-
ta!ldi (h. 1188- 1190) adjudicada en el texto a Garifredo, venerando bononia. Licitra no puede deter
minar si se trata de una obra de Vinsauf. V ease Vincenzo Licitra, "La Summa de arte dictandi di
Maestro Goffredo", Studi medievali, 3.' serie, n." 7 (1966), 865-913. Para una critica de Ia edici6n
vease Franz-Josef Worstbrock, "Zu Galfrids Summa de arte dictandi", Deutsches Arcbiv fiir
Erforscbu11g Jes Mzttelaltm 23 (1967), 549-552.
74 A. Clerval, Les Ecoles de Chartres au moyen dge (Paris, s/f) .
7 5 Texto y traducci6n en Louis]. P aetow, T wo Medieval Satires on the University of Paris: La Bat-
taille des VII Arts of H enrr d'A11deli and the Morale Scolarium of John of Garland (Berkeley, 1914),
pp. 3760.
EL ARTE EPISTOLAR 239
formas: una que consiste en hablar oralmente, y otra en hablar por
cartas; pero la doctrina es comun a ambas ... " 76 Mas adelante, en el
mismo Tresor, Latini destaca que las cartas tienen por lo comun
cinco partes, mientras que un discurso, segun Cicer6n, tiene seis.
Esto no le plan tea un problema, pues puntualiza que, en la carta, la
parte Hamada demande (esto es,petitio) comprende tanto el conferme-
mens como el deffermemens del discurso (iii, 16).
El constante interes gramatical de los escritores galos en este
campo queda demostrado ademas con la Summa en cuatro partes
(1252) de Pons (o Sponcius) de Provenza. Sus cartas modelos estan
dedi<;adas a los estudiantes de Orleans. Un manuscrito que se halla
ahora en el Museo Britanico (Arundel514) con tine cuatro obras de
Pons que, tomadas en conjunto, proporcionan un equipo com-
pleto para la ensefianza del ars dictaminis: 1) Summa dictaminis magistri
ponciiprovincialis de competenti dogmate, que comprende las cinco par-
tes de la carta y un estudio del cursus (fols. 54-56); 2) Summa de cons-
tructione, sobre composici6n en prosa (fols. 64-69); 3) Epistolarium,
colecci6n de cartas modelos (fols. 69-95 ), y 4) Libel/us de cartis,
sobre la elaboraci6n de documentos formales (fols. 95-99). Ya
estamos familiarizados con la practica de anexar colecciones de
cartas modelos a un ars dictaminis, e incluso en Francia noes desu-
sado encontrar instrucciones sobre correspondencia que tambien
se incluyen por razones practicas; pero la adici6n deliberada de
una obra puramente gramatical sobre)a constructio es una caracte-
rfstica de los epistol6grafos franceses, que rara vez se halla en los
italianos. El tftulo "Construcci6n" esta tornado del nombre que
popularmente se daba a los ultimos libros del Ars grammatica de
Prisciano, el Priscianellus o Priscianus minor (Libros XVII-XVIII),
mas conocido por Liber Prisciani de constructionibus. Las razones de
Pons para incluir el tratado sobre composici6n aparecen en su pro-
logo (fol. 64vh);
Puesto que es necesario que los dictatores conozcan las manera de
componer escritos Iatinos con coherencia y ornato -y en esto con-
siste toda Ia ciencia del dictamen-, tanto en Ia construcci6n como en Ia
ornamentaci6n, y puesto que esta ultima fue ampliamente tratada en
mi libro sobre dictamen que empieza con las palabras D e competent/ dog-
mate, yo, el maestro Pons de Provenza, que escribi el libro mencio-
nado para beneficia de mis j6venes disdpulos, les transmito ahora un
76 Or dist le mestres que le science de rectorique est en ii manieres, une ki est in disant de
bouche et une autre que I' om mande parle tres; mais li enseignement sont co mmun. Brunetto
Latini, Li livres dou Tresor, ed. Francis J. Carmody, University of California Publications in
Modern Philology 22 (Be rkeler, 1948), Ill, 3.
""
LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
240
libro breve pero completo sobre construcci6n. Sabed, pues, que la
construcci6n en gramiitica posee tres modos. (... )7 7
Pons pasa a explicar que la gramatica comprende tres tipos de
construcciones: aetas, discursos y disposicion de palabras. Es esta
ultima la que le in teresa y ala que denomina, en la conclusion, com-
positio ex recto et obliquo.
Por el contrario, los dictatores italianos nunca parecen estar a
gusto con el problema de la composicion o, al menos, con el cono-
cimiento gramatical que trata de ella. Desde luego que Alberico de
Montecassino escribfa dentro de una tradicion humanfstica de
amplia base, pero hay que recordar que hacia 1135 el anonimo
Rationes dictandi relegaba las materias puramente gramaticales al
relativo limbo de las "variaciones" en las cartas. Mas tarde, casi
desaparecieron de las artes italianas. Los manuales italianos muy
especializados tendieron a convertirse en autosuficientes y final-
mente trataron de absorber la ciencia gramatical y retorica que les
era ajena, mas que de reconocer a los demas campos como inde-
pendientes; esta evolucion es una parte de la historia del dictamen
italiano que se analizara mas adelante, pero aqu1 cabe men-
cionarla para hacer una comparacion ilustrativa. La influencia
continua del ars grammatica en Francia (y por consiguiente, en
Inglaterra) puede ayudar a explicar por que el cursus ritmico encon-
tro mucho menos favor 1=n los pafses del Norte, que entre los dicta-
tares en Italia, quienes cisi deliberadamente se apartaron de la
tradicion gramatical corriente. As1, pues, el De constructione de Pons
es un indicia mas del interes gramatical frances.
Puede observarse otra cosa en el estudio de Pons sabre las
cinco partes de la carta. Denomina a la segunda del modo
siguiente: secunda exordium sive proverbium (fol. 54ra). El termino exor-
dium (en lugar de captatio benevolentiae) se encuentra tam bien en el
Ars dictandi aurelianensis mencionado antes, que a las claras se deriva
de la retorica ciceroniana. La insercion del termino proverbium
como una tercera alternativa es, sin embargo, un elemento nuevo.
77 Quoniam dictatoribus est necessarium scire componere latinitates congrue .et ornate, et
in hoc consistat tota scientia dictatoria, in constructione videlicet et ornatu, et de ornatu plene
traditus sit in summa dictaminis De competmti dogmate, ego magister Sponcius provincialis, qui
composui summam superius nominatan1 ad utilitatem meorum scolarium novellorum, trado
summam de constructione levis:;imam et perfectam. Scias igitur quod constructio dicitur in
gramatica tribus modis. ( ... ) British Museum MS. Arandel 514, fol 64vb El manuscrito (fols.
54va_64vb) fue escrito en el sur de Francia hacia finales del siglo Xlll. Extractos de la S11mma ... de
competent/ han sido publicados en Charles Fierville, Une Grammaire latine inidlie du XIII" siecle
(Paris, 1886), Apendice I, pp. 175-177, y otros breves extractos aparecen en Charles Thurot,
"Notices et ex traits de divers manuscrits latins pour servir a l'histoire des doctrines grammati-
cales au moyen :ige", Noticies ct eAtraits 22 (1868), I-592; reimpresi6n, Francfort del Meno, 1964,
p. 38.
EL ARTE EPISTOLAR 241
P~ro el tema de la doctrina de los proverbios en los tratados sabre
dtcta~en, pese ~ diversos estudios, 78 solo esta investigado en parte.
Escntore~ anttguos como Demetrio habian propuesto la inclusion
de sent~nttae. en las cartas privadas, aunque desde luego sin las rigi-
das ;x1gene1as de espacio y lugar comunes ala teorfa medieval sabre
el gene~o epistolar. Ciceron y otros habian sugerido que el exordium
de un d~scurso era un lugar apropiado para maximas, mayormente
con el fm de logr~r ~.o que ~ristoteles llamaba ethos. Sin embargo,
no hubo en la Anttguedad nmguna doctrina clara sabre la materia
Y el empleo de proverbios u otras sentencias siguio siendo e~
general, un asunto . dejado a la discrecion y no fijado 'por
precepto.
La teoria medieval de la aplicacion literaria de los proverbios
p_uede_apreciarse en escritores como Mateo de Vendome (Ars versi-
ficatorta, pp. 106 ss.), Godofredo de Vinsauf (Poetria nova, vs.180-
202) Y,E?erardo el~len::~n(Lab?rintus, vr. 293-294)79.Juande Ga-
les, t.eonco d: pred1c~c10n del s1glo XIV, recomienda el uso de pro-
verblOs para mtr~due1r un tema blblico. Desde luego, no hay nada
nu;v~ en el desphegue de una erudici6n concisa y afor1stica, y esta
practlca se encuentra aun en las literaturas menos cultas
Sin embargo, lo que hace Pons y, de vez en cuando, otr~s escri-
tores, a ambos lados de los Alpes, es sugerir que los proverbios tie-
nen una funcion espedfica en un lugar concreto a saber como
parte de la ~ntro?uccion formal.~e la epfstola. En' otras p~labras,
los proverbws ttenen una funcwn de exordia; pero el acuerdo
sabre el asunto no va mas alla. Aunque muchos escritores se refie-
ran al us? d.e proverbios :~ las ~artas, difieren en sus opiniones;
P?r constgment:, pa~e_ce he1to afumar que la teorfa de los prover-
blOs en el ~r~ dtctamtntS medieval solo tUVO un interes tangencial
para los ~eoncos y que, por ello, no se desarrollo completamente.
Los apae1bles desacuerdos entre los dictatores no se resolvieron de
una maner~ expli'c~t~: signa quizas, de que, a sus ojos, la cuestion
no requena solucwn o que, siendo tan obvia no necesitaba
mas justificacion. '
Sin embargo, en la Edad Media se compilaron algunas coleccio-
nes de proverbi~s en_r~lacion con el dictamen; algunas veces van
anex.as a un ars dtctamtntJ existente, como en el caso de los 171 pro-
verb lOs que aparecen en el Candelabrum de Bene de Florencia
'
7~P:r ejemplo:,Giuseppe Vecchi, "Il 'proverbio' nella practica letteraria dei dettatori della
scu? a 'Bologna , Stud; med;o~atuu e vo!gari 2 (1954), 283-302.
9 Sobre esta~ obras vease mas arnba, cap. IV, P.P 163-182. Curti us dice ue Hu 0 de Trim-
e,~ td,t;~;r''Ano
bedrgthemLpltea P,(-oNverb;a para designar las 'miximas". Ernst Curtiusq Europe~n Literature
011 e am in! u1e geJ ueva York, 1953), p. 58 n. '
 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
242
otras, aparecen compiladones sep~:adas, .~~nque r~lacionadas
entre s1, como la voluminosa colecc10n de Stmon _0 (tanto en
latin como en el ingles) que aparece en un manuscnto de laJohn
Rylands Library, o la colecci6n latinoitaliana de Guido Fa?~ - El
80
hecho mismo de que los proverbios esten a v:ces en dos tdwmas
indicaria una relaci6n con las literaturas vernacul~s. Desde lu:go
que la atencion habitual del dictamen por las salut~tzones ~ capt~tzones
benevolentiae ofreda a los escritores una oportumdad mas de mtro-
dudr algunos ejemplos de prover bios como parte integrant_e de los
manuales. En todo caso, la posicion exordial de los prov~rbta en las
cartas qued6 claramente estableci~a a ~?mie~z_os del stglo xgr, Y
tras esto, se consagr6 muy poca dtscustor: teonc~ al_ tema. Por 1?
tanto, Pons de Provenza se situa en la cornente pnne1pal del_movt-
miento, cuando define al p_roverbium como forma alternattva de
exordio. . , d p 81
La Summa grammaticalis del "maestro GUlllern:;o e, ~ovenza ,
que data de 1220, manifiesta de una manera mas exphe1t~ e_l tras-
fondo gramatical del ars dictaminis del Nort~~ La ob_ra se ~1v1de en
tres partes: 1) De declinatione, Hamada tambte~ Copta non:znum, que
presenta cerca de 3.000 ejemplos de su~ta?-tlvos para tlustrar las
cuatro declinaciones latinas; 2) De regzmzne, que establec~ una
breve gufa de las reglas que rigen los casos de palabr~s usadas JUnto
con otras, y 3) De dictamine, un tfpico manual de escn~ura ~e. cartas.
Es obvio que el maestro Guillermo considera el ~rs dzctam_znz~ co1).10
parte de la ciencia gramatical, segun el mismo tltulo_ lo mdtca. En
De dictamine establece seis partes en la carta, pues a~ade el prover-
bium a las cinco habituales, si bien apostilla q~e el ~st~lo roman~ no
emplea proverbios con frecuencia: in literalt~ c~rza_!:bus raro utzmur
proverbiis. Esto pareceda otro ejemplo _de la d1stm~1~n entre el_ u_so
italiano y el nortefio. Salvo este c~n:bw de las ,opm:ones tra~tclO
nales, el manual de Guillermo es t1p1co por su enfas1s en_las saluta-
dones y su presentad6n de ejemplos co_n_cretos ~e orae1ones para
situaciones diversas (por ejemplo, la petzeto scolam"). No ofrece car-
tas modelos. Sin embargo, la inclusion del manual como ~arte de
una Summa grammaticalis revela una actitud :r;or part~ de Guillermo,
muy diferente de la de sus contemporaneos dzctatores de Bo-
lonia y Florencia. , . . .
Otra obra del Norte, quiza de ongen panstense, lleva el enga-
sow A Pantin "A Medieval Treatise on Letter-Writing, with Examples,~rom thpR~la.'.'ts
1
Latin MS. 394", B'ulletin of the,John R:ylands Li?,rary 13 _(1929), 326-382, _Y trgtw tm,
'S mma de vitiis et virtutibus d1 Gutdo Faba , Ouadrzvtum 1 (_~956), 41 1152.
u 81 Charles Samaran, "Une 'Summa grammaticalis' du XIII< steele ~vee g oses proven~a es ,
Archivum Latinitatis Medii Aevi (Bulletm du Cange) 31 (1961), 157-2A.
EL ARTE EPISTOLAR 243
fioso t1t';lo de Libel/us de dictamine etdictatorie sillogismo 82. En reali-
dad, en el poco se trata del silogismo y el sesgo retorico del autor
an6nimo queda de manifiesto no solo por sus citas ciceronianas
sino por su uso de Quintiliano (sic) como autoridad sobre ei silo~
?ismo en la inventio. No hay duda de que el titulo dellibro refleja ei
mtento de dar al tratado una aureola de respetabilidad dialectica;
se Ie_ puede comparar con t1 tulos similares en el area del ars praedi-
candt 83 . Aunque casino hay prueba para identificar al au tor del tra-
tado o su fecha, el prologo contiene la frase dictaminum margaritam
que tambien aparece en el pr6logo de Pons de Provenza a una
. colecci6n ~e cartas (dictamina)8 4 Ademas, uno de los dos manuscri-
tos parisienses perteneci6 alguna vez a la bibliote~a de Saint-
Victor de Pads, lo mismo que los dictamina de Pons. En todo caso
el Libel/us... sillogismo, pese a su titulo, conserva un fuerte sabo;
ret6rico que no difiere gran cosa del de Pedro de Blois o Pons
de Provenza.
Con todo, la evoluci6n ultima del ambiente nortefio se contem-
p_Ia me1or en el ~on:pendium rhetorice, escrito en Paris en 1332 por un
e1stere1ense anommo. En realidad, se vale de la forma de un
manual sobre dictamen para presentar un tratado que principal-
mente trata del estilo (elocutio). El Compendium rhetorice nos ha lle-
gado en un manuscrito (Bodleian Ms. Lat. Misc. f. 49) que antes se
encontraba en el colegio de Cluny, en Paris. La doctrina ret6rica es
solidamente ciceroniana, con algunas citas directas de la Rhetorica ad
Herennzitm, aunque con un enfoque estrictamente medieval. El pri-
mer folio del manuscrito, que debio contener algun indicio de la
aut_offa, se ha perdido, y ~I titulo debio tomarse de un pasaje que se
reftere al presens compendzum rhetorice (fol. 7r)B5.
El tratado e~~a dividido er: tres libros. El primero (fols. 2-12)
trata de la relacwn de la elocutzo con el dictamen y las cinco partes de
1~ Carta; _el segundO (fols. 12V-32V), el maS largo de la 0bra, lleva p0r
titulo Ltber secundus qui est de coloribus verborum et sensiarum; el tercero
(fols. : 3~-4 r), sin titulo, trata en general de la capacidad y los
conoc1m1entos que debe poseer un dictador, entre ellos, el dominio
de los "modos de amplificaci6n".
82 Paris, Bibliotheque Nationale MS. Lat. 15252 fols. 29rb.3gvh y B N MS 14357
fols. 123'-130v. ' ' ' '
83 ~or ejer;>plo,] uan de Chalons, Ars brevts et clara faciendi sermones Jecundum formam syllogtsti-
cam. Vease mas adelante pp. 343-344.
84 ~- N. MS. Lat. 1625 2, fol. 29rh: Repromissam dictaminum margaritam. Cfr. Pons de Pro-
venza. lnc1pmnt dtctamma mag1stn Ponca umversts scholanbus qui decorari cupiunt epistola-
ns d1ctam1ms sctenuaglonosaP. Ma~ister in dictamine salutem et neglectis actorum fabulis ad
ma~~antam d1cta,mm1s properare. Cttado en Thurot, Notices et extratts, p. 39.
a . -~ parecer ~olo falta un foho, dado que en el segundo(?) continua una discusi6n sobre dis-
1 , pos:cwn de Ia pagma precedente. La brevedad de las definiciones de los folios 2 ss. indica que
debta ser muy corta Ia secci6n inicial.
244 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
Es obvio que la primera pagina perdida contenfa definicio':es
de la inventio y la dispositio. En seguida, el autor abor?a la elocut!o y
declara que una parte de esta es discurso ~scrito (dtct~m_e~), mten-
tras que la otra es discurso hablado (oratta}. Las defm1c10nes de
estilo, memoria y pronunciaci6n del discurso estan ~acadas al.pie
de la letra de la Rhetorica ad H erennium. Ex plica despues las cuahda-
des del dictator ideal:
Con estas cualidades queda claro como debe ser un dictator: sutil pa-
ra inventar, prudente para disponer, habil para recordar, di~tingui~o en
su estilo, x:noderado para pronunciar el discurso. Son cuahdades mse-
parables y se refuerzan mutuamente. Por ,~o qu:, resl?e~ta a ~uestr~
presente obra, es igual decir "ser elocuente 9-ue_ .escnbu el drcta':'~n
En lo que concierne al arte Hamada drctatol'ta, esta no es la .r~tonca
misma, sino una parte de ella denominada estilo, que se divide en
cinco partes en cuanto dictamen, como dijimos antes. Repecto de la
primera parte, esto es, la salutaci6n, digamos algunas cosas ( ...) 86 .
Dicho en otras palabras, el autor menciona los cinco canon~s
tradicionales de la ret6rica; pero, desviandose de nuevo de la tradt-
ci6n considera el ars dicta mints como una parte de la elocutio o estilo.
Entr~ otras casas, esto situa a la dtspositio de la carta dentro del
estilo, aunque ello, evidentemente, no preocu~~ al au~or. Le inte-
resa mucho mas estudiar todo aquello que auxthe al dtctator perfec-
tus. Cita a muchos mas autores de-to que es habitual en un manual
de dictamen, empezando por Cicer6n (In paradoxts, De inventione y
Rhetorica ad Herennium), y luego a Horacia, Quintiliano, Donato,
Boecio, san Beda, san lsidoro de Sevilla, Evrard de Bethune (Grae-
ctsmus), Sidonia, san Gregorio Magno, el papa Clemente IV, y cua-
tro mas que escribieron sabre el dictamen: Pedro de Vinea, Ricardo
de Pophis, Tomas de Capua y Juan de Sicilia. Muchos trata?os
medievales de fndole eclectica no son mas que una sarta de cttas
consecutivas o pasajes copiados de varios auctores; en cambia el
autor del Compendium rhetorice es capaz de escribir con sentido, a
partir d~ lo que parece un amplio conocimiento de sus fuentes. Por
ejemplo, al estudiar la composici6n s:g~n Donato, observa que los
escritos de Boecio tienen las caractensttcas apuntadas por Donato
(fol. gv). Cuando introduce el tema de los tropos, destaca que tanto
86 Ex pro duc ris co llig itur que dictator de bet esse. In inveniendi sub til is, in disponendo cau-
tus. In memoranda so lers. In eloqu e ndo c o nspic ~us. De pronunciando modestus. Que cum smt
inseparabilia et ad in vic em co lligata. De elocut10ne ad presens _pnnetpahus proseqllltus que
idem est quod dictamine et elo qui quod dictare. Uncle ars !Sta que d!Ctator~a nuncupatur, non e st
ipsa rethorica sed pars eius, elo cutio nuncupata, 9ue in qui~qu~ partes d!v!dltur. J:I\d!ctamme
est supra. Et primo de pnma parte , 1. e. salutat10ne, pauca d1cerur (... ) (fols. 1 1 ).
EL ARTE EPISTOLAR
245
san Beda como san Isidoro de Sevilla concuerdan con la definicion
antigua del tropo (2ov)B7.
. ?tro rasgo P.oco comun en una obra de dictamen es que el au tor
u.t;hcelas doctnnas de las artes praedicandz: o manuales de predica-
non, de d<?s maneras: dice primero que muchos preceptos ret6ri~
cos ~e at:>~lCa': a la composicion tanto escrita como oral, que la
~r~dtcacwn (tn thematbe proponenda) y la carta (epzstole) pueden bene-
ft:tarse con el uso de la argumentatio aprendida de la ret6rica (fol. 41 v).
Sm em?argo, su .referenda especial a la epistolografia aparece
en el mtsmo pasaJe en que concluye que no s6lo las partes de la
carta, sino tambie.n otr~~ tipos de composicion, dependen de cosas
tales como los !oct: Ex hus etcetera salutatio num exordium narratzonum
et aliarum parcium epzstole sive alterius composittonis tota' vis et natur~
dependet. Pero Ia relacion con la teorfa de la predicacion se ve con
mayor claridad en la r~lacion cruzada del ejemplo y la alegorfa,
temas ambos poco habttuales en los manuales sobre dictamen. Los
dos casas se I?resentan e:' ellibro II, que trata principalmente de
los tropos y ftguras. La ftgura exemplum esta tomada de la Rbetorica
ad H_erermium (IV, xl, x, 62), como uno de los co/ores sentenciarum. El
escntor va mas alla de las simples parafrasis de la definicion conce-
didas a otras figuras, para destacar la distinci6n medieval entre
~xempla con nombres y exempla sin nombres, lo cual constituye
mdudablem~nte U_? eco de la teorfa de la predicacion. El segundo
caso (al~:gorta! es:~ tornado sin duda tanto del ars praedicandi (los
cuatro senttdos ) como del ars grammatica de Donato (siete
"especies").
La alegoria (permutaci6n) es un tropo donde se muestra una cosa en
la pal~bra y otra e1_1 el ~ignifi~ado_. Sus especies son multiples; las mas
promtnente~ son: 1roma, anttfrasts, enigma, carentismo, paremia, sar-
casmo y ant1smo. (... ) Ia alegorfa difiere de la metafora en que, en esta
se trata de aplicar un~ den~mi?~cio.r: ya ent;ndida a un nuevo signifi~
cado. ( ... )en la alegona, la SigmficactOn del termino mismo no cambia
sino que, a traves de el, se da a entender otra cosass. '
El autor prosigue diciendo que !a alegorfa sirve para escribir y
habl~r, aun cu~ndo se emplea primordialmente para entender las
Escnturas. Deftende despues los cuatro "sentidos": "El alegorico,
87
aute m ut Ysidor us cui ve n. Beda concordat, dic tio translata a pro pia significa tio ne ad
( ... )
no~;nopn a rr: ornatus ne: e ssttatts. . . .
. Allegona (permutatw) est trop1~ quo al!Ud m ve rbi e t aliud in sente ncia de mo nstratur.
H~.11us spec1es sunt mu~te, eqUibus em1ne nt , ut hy ro nia, antifras is, enig 1na, carentis mos aroe-
mla, sarcasmus ,_e tanttsmos (... ) Differt allegoria a metaphora que in m e taphora voc~bulum
dudum ad al!qu1d s!gn1f1candus mventum ( .. . )In all egoria vero significatio vocabuli non muta ta
per re m lpS!US alta rea datur intelligi (fol. 24v)_
246 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA .
lo que debe entenderse o creerse. El anag6gico, lo que hade bus-
carse. E1 tropol6gico, lo que debe hacerse de buenas obras 8 9." El
trasfondo religioso de esta secci6n queda ademas patente por una
nota marginal opuesta a la definicion de alegorfa: de Christo vel
ecclesia.
El autor desconocido del Compendium rhetorice, por tanto, ha
aprovechado un tratado de dictamen para abordar con una amplia
gama de conocimientos ret6ricos el problema de la composici6n.
La forma dears dictaminis es para el solo una ocasi6n o excusa para
emprender una exposici6n bastante libre. Dado el marco relativa-
mente human1stico en que los es~ritores nortefios trataban del ars
dictaminis, esto viene a ser una evoluci6n bastaii.te 16gica.
La misma tendencia aparece mas tarde en Inglaterra con el D e
moderno dictamine (1405) de Tomas Merke9. Salvo los escritos de
Pedro de Blois y las breves anotaciones de Gervasio de Melkley, al
parecer la producci6n inglesa de arteJ dictaminzs fue muy reducida.
En Inglaterra se divulgaron algunos manuales italianos, tal como lo
ha demostrado Denholm-Young, pero de todos modos no hubo
mucho interes por la materia. Los archivos de Oxford muestran,
por ejemplo, que el arte epistolar lo ensefiaban solamente los pro-
fesores particulares, fuera de la universidad y no antes de mediados
del siglo XIV. Tomas Sampson (apogeo en 1380) y Juan de Briggis
(despues de 1351) escribieron breves manuales que imitaban los
tratados italianos, pero el caso de Tomas Merke es bastante di(e-
rente. Mientras residi6 en el Queen's College de Oxford, de 1401 a
1406, que fue un perfodo de turbulencia polftica, escribi6 un tra-
tado que aparenta ser un ars dictaminzs, aunque en realidad es un tra-
tado general sobre la composici6n en prosa. Menciona o cita a
cierto numero de autores que habitualmente no son nombrados en
los manuales de dictamen: Alano de Insulis, Evrard de Bethune, Ger-
vasio de Melkley, Horacio, Casiodoro, Estacio, san Beda y un tal
Bartolome, no identificado . Pero lo mas notable de todo es que
utiliza la Poetria nova de Godofredo de Vinsauf, citandola o m encio-
nandola en total 24 veces. Bastante inusitado en los manuales de
rutina es la distinci6n que establece entre las partes "integrantes" y
las "accidentales" de la carta; no abandona la estructura de cinco
partes -mas aun, su tratado se organiza en torno de ella-, pe ro las
aprovecha para ampliar sus observaciones, por encima del alcance
89 Quia hyste ricus docet quid si t sciendum. Allegoricus quid intellige ndus vel credendu s.
Anagogicus quid appetendus. Tropologica quid faciendus que o p ~ra bona (fol. 24 v) .
9"0 Para un estudio de Merk e Xuna lista d e 10 manuscritos, veaseJam es J_. Murph y, "Rheto ric
in Fo urteenth-Century Oxford , Med1um A evum 34 (196 5), 1-20. A esta hsta d e manuscnstos
pueden aiiadirse aho ra dos mas, de la Trinity College Library de Dublin, n. 34) y 424.
EL ART E EPISTOLAR 247
habitual de los dictatores italianos. Con todo , el tratado de Merke es
un fen6meno aislado: Inglaterra era, por locomun, importadora, y
no P~~~u~tora d_e o?,ras de ars dictamints. En tanto que el cursus
adqUlno Clerta dtfuswn en las islas, no ocurri6 otro tanto con [a
teorfa de la epistolograffa. Circulaban algunas colecciones de car-
~as Y es probable que satisfacieran las necesidades de los ingleses
mte~;sados _en la materia. Como parafraseaba un escritor m edie-
val: A los mgleses no les gus tan los documentos publicos. "91
. Entre tant~, en Alemania continuaba en vigor la tradici6n ita-
hana. Los ~sc_nto~,germa~os sobre dictamen se caracterizan por dos
rasgo_s: la 1m1taC1~n ser~,Il de la teoria italiana, en especial de la
bolonesa, y l_a prohfe r~cwn de colecciones de cartas modelosy aun
de formular_ws . Rockmger ha identificado 22 obras alemanas que
t~atan del dzctamen, todas las cuales, salvo cinco, son meras colec-
oones (Formelbziche1). N? se dab ala fertilizaci6n recfproca con e1 ars
gra':'matzca, con:o sucedta en Francia, si bien algunos manuales pos-
tenor_e,s (por eJ e~plo, _el de Conrado de Zurich) prestaban mayor
atencwn ala amplificatto que las obras anteriores. A diferencia de lo
ocurrido en Francia, son muy po cas las referencias a la ret6rica
cicer?niana. En realidad, la relaci6n del dictamen aleman con e1 ars
notarza es tan pronunciada, como iba a serlo en la propia Italia
Los principales te6ricos alemanes son Ludolfo de Hildeshei~
con la Summa dictamimtm (c. 1239), y Conrado de Zurich con 1~
S~mma de arte p_r~sandi (1276)92 _ Hay poco en sus tratados ~ue sea
dtgno de menc10n; son claras imitaciones. Un breve compendia de
la Summa de Ludolf, encontrado en un manuscrito de Halberstadt
puede descubrirnos rapidamente la indole convencional de la teo-
ria dictaminal germana93:
NOTABILIA DE DICTAMINE
I. Quid _sit dictamen. Dictamen es t litteralis edicio venustate verba-
rum _eg_regusque sententiarum coloribus adornata. Vel dictamen est ser-
moms m mente co ncepti vel n ecess itate nego tii ordinate conpositio
Et sciendum, q~o~ d ictam e n e pistola quo ad prosam synonima sunt: et
unum pro altero mdtfferenter ponitur e t accipitur.
II. D e parti~us dictat?inis. C~ius quinque sunt partes: salutatio, bene-
volentie, captatw, narratio, p etitiO, conclusio (...) e t tercia persona semper
lo qUitur ad teretam in salutatione.
Juan de Bolonia~ Snmi!Jd notaric, e n Ro ck inge r, Briefrte/lcr, p. 6 04.
91
92 Tex tos en Roc kinger, Bm/Jteller, pp. 359-400 4i7-48 2.
93
" Thexto en)R o ck inger, Ueber Briefsteller und For,m/l,ithC>" in D eutschlantl wdb m ul des M ittelalters
( lvt UniC '18 6 I' pp. 31-41.
 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
248
III. Quid sit salutatio. Salutatio est salutis adoptatio, largo sumpta
vocabulo, nam dicimus salutem quidquid videtur pertinere ad salutem
illius cui scribitur, ut dilectio, vel obsequium, et similia. [Sigue una breve
lista de maneras de dirigirse al destinatario en tres niveles: summum, medium
e infimum; despues, ejemplos de saludos para 3 3 tipos de personas. Esta
secci6n ocupa cinco y media de las 10 paginas del capitulo.]
IV. Captatio benevolentie. Captatio benevolentie multipliciter dici-
tur. Aliquando enim exordium, aliquando proverbium, aliquando proe-
mium appelatur. Captatio benevolentie est oratio accomodans animum
auditorus sequenti orationi. [Se establecen despues cinco clases de intro-
ducciones, cada una de las cuales depende de quien escribe y a quien; se
mencionan tres clases de materias: alabanza, hechos o circunstancias. El
parrafo term ina con la acotaci6n de que no siempre es necesario el uso de
una introducci6n.]
V. De narratione. Narratio est rerum gestarum vel prout gestarum
positio. Que quandoque est simplex, quandoque duplex, quandoque mul-
tiplex. Multiplex est, quando plura narrantur ibi negotia vel distinctiones.
Duplex est, quando duo ponuntur negotia. Simplex, quando tantum est
ibi una distinctio ( ... ). Clausule quoque ac distinctiones non sunt nimis
extendende, quia brevitas sine obscurite multum est laudabilis.
VI. De petitione et conclusione. Sequitur de petitione et conclusione,
de quibus coniunctim dicitur, quia non multum est inter eas. Est petitio
illa oratio qua aliquid petimus. Conclusio est oratio sententiam intentio-
nis explicans.
VII. Quid sit circa finem servandum in litteris. In fine distinctionis vel
in fine versus dictio trisillaba vel quatrisillaba cuius penultima sit longa
semper est ponenda. [Un parrafo sobre las clausulas.]
VIII. [El modo, en sf, de escribir una carta. El escritor debe decidir pri-
mero si escribe o dicta, y luego componer sucesivamente cada una de las
cinco partes. Se presentan dos muestras de cartas.]
Sin embargo, los alemanes que escrib1an sobre dictamen presta-
ban mas atenci6n a las colecciones de documentos que a la teoria.
Ya en el siglo XI eran importantes las colecciones de cartas y conti-
nuaban la tradici6n formularia de las epocas merovingia y carolin-
gia. Un eximio ejemplo de ello es la Hamada Colecci6n de Cartas
Tegernsee, compilada por Fromundo de Tegernsee; pero en las
series alemanas, como lade Marculfo, se intercalan muchas mues-
tras de documentos oficiales, ademas de cartas. Podemos darnos
una idea clara de los materiales que ofreda un tfpico Formulario
(Formelbuch) germane, resumiendo brevemente el contenido de un
4 2. Papa romanorum regii...
tratado de Baumgartenberg escrito antes de 13029 :
94 Texto en Rockinger, Briefrteller, pp. 725-838.
EL ARTE EPISTOLAR 249
FORMULARIUS DE MODO PROSANDI
~ars principalis prima. Di~tamen est digna verborum et artificiosa con-
gene_s cum po~dere ~entenCla~um, nichil in se habens diminitum, nichil
contmens pemtus ocwsum. D1ctamen igitur sic dicitur a dictando seu a
ponendo, eo quod s1t quedam l~teralis edicio, diversorum personarum
capax, venustate verbor~m ewegm, sentenciarum coloribus adornata. [El
tratado ofrece en segmda eJemplos de lfneas y frases adecuados para
cartas.]
Pars principalis secu_nda. [Las cinco partes de la carta y 16 clases de car-
tas, tal co~o _las _mencwna L~1dolfo de Hildesheim. Cartas modelos.]
Pars pr~nc~pal~s tert1a. [Mas cartas formales.]
Pars pr:nc:pal:s qu_arta. [Breve introducci6n a la quinta parte.]
Pars pnnnpahs qumta. [Cuatro clasesde captationes; litterae papal-e-s (52
modelos); lztterae emperatorum et regum romanorum (125 modelo ) flt
ltbertatum (_15 _mo?elos); litterae generales (44 modelos).] s' t erae
Pars pnne1pahs sexta. Proverbia seu regule iuris:
Sine possessione prescripcio non prescribit.
Nemo potest ad impossibile obligari.
Quod omnes tangit debet ab omnibus approbari.
Generi per speciem derogatur.
Presumitur ignoracio ubi scientia non probatur.
[Siguen 13 parrafos q~e defi~er; Ia citaci6n, la excepci6n, la sentencia,
la prueba y otras expres10nes JUndicas.]
, Casi cuatro quintas partes del tratado comprenden frases,
h_neas o cartas modelos. La parte te6rica es absolutamente conven-
cwnal y su objetivo evidente es el de servir tan solo de marco para
los modelos. Po~ ejemplo, se ofrece un total de 237 captationes
n::odelo~, con el fm aparente de poder afrontar todas las contingen-
Clas postbles. La~ cartas papales se colocan primero (como en toda
teona so~re el dzstamen) y cada modelo va acompafiado de una frase
q~e exphca el t1~ulo dado al Papa. Se sigue el mismo procedi-
mte~to para los ttpos. Unas muestras de las captationes podrian dar
una tdea de su objetivo (los numeros corresponden a la edici6n
de Rockinger):
1. Papa provincii ad fidem suscipiendum. Lucis eterne lumine desti-
tutus lucifer, caduca superbia procurante, celo continere nequiens eo
quod. '
7. Papa capitulo coloniensi ...
25. Papa mandat predicari crucem ...
27. Papa universis princibus ecclesie ...
42. Papa comitisse Flandrie ...
53. Imperator scribit regi Francie ...
~---- ----
LA RETOiUCA EN LA EDAD MEDIA
250
89. Imperator amico sue speciali ...
132. Romarorum rex iudicii... . .
180. Forma privilegii quo imperator recipit rnonastenum m suam spe-
cialem protectionem. . . . . .
187. Forma privilegii quo imperator conftrmat eccleste anttqua pnvtle-
gia, ac edam aliquid de novo c<?ncedit. . fueron escenario de varios acontecimientos cuyas causas eran inhe~
200. Cardinalis notificat regt, quod elect10 sua per papam est appro-
bata... d b
215. Clericus episcopo suo, offerendo se para tum a o seq mum
suum.
95
La Summa prosaici dictaminis (1312) de Bernoldo de Kaisersheim
divide las formula~ en cinc9 secciones. La primera trata de 84 sal~ta
ciones ad diversos status; la segunda, de pro"verbios 0 maximas tittles
para las cart as, y la tercera, de mode_los de cartas "sin salutacior:es".
La cuarta y quinta secciones transcnben un total de 4 5 formae (parra-
fos cortos de 75 a 100 palabras) que han de emplearse en visitas Y
otras tareas clericales. Aparte cierto numero de formas adecuadas
para advertencias en las visitas (sabre el silencio, la levedad, la auto-
ridad, etc.), el orden de los modelos permite al clerigo incluso eleg~r
entre dosformae viatici. Otros manuscritos_ale:n:anes dan p~eferenoa
a las formas de privilegios o los procesos JUdtctales. Par eJemplo, la
Summa de ordine et processu iudicii spiritualis, an6nima (anterior a 1245)
dedica nueve de sus diez secciones a las formas jurfdicas.
En conjunto, pues, es evidente que el dictamen germano fue una
mera imitaci6n de lo que se hada en otras partes de Europa. El cons-
tante interes por las formas legales y los formatos documentales
muestra asimismo el tono decididamente notarial que se remonta,
en ultima instancia, a los tiempos de las formulae del siglo VII.
Charles Faulhaber ha demostrado que el ars dictaminis fue el tipo
dominante de tratado ret6rico en la Castilla medieval, si bien advir-
tiendo que este juicio no debe necesariamer:te _extenderse a toda
Espana ni a toda la Edad Media96. Las obras pnnopales fueron las de -
Godofredo de Everseley, Ars epistolarium ornatus (h. 1270); de Juan
Gil de Zamora Dz'itaminisepithalamium (2h. 1275 ?) con cartas mode-
los y de Marti~ de Cordoba, Breve compendium artis rhetorice (1300-
1350). Faulhaber (p. 138) llama a estos tratados "la cuna de la
95 Texto en ibid., pp., 845-924. . . - . 1 U
96 Charles Faulhaber, Latin Rhetorical Theory 111 Thtrteenth- and Fourteenth-Century Cas/1 e, m
versit of California Publications in Modern Philology, Vol. 103 (Berkeley Y Los Angeles,
1972{ Una comparaci6n de las dos obras en cuesti6n muestra que el Brere cump~7dwm '!ri!S rdho-
rice de Martin de Cordoba, que cita Faulhaber, no e,s el mtsmo tratado latmo d_e Martln de Co;-
doba" que se menciona como manual de predi;:acion en Caplan y Charl2.nd; veanse detalles rna;
adelante, cap. VI, n. 97. Debo esta informacion al profesor Faulhaber. A e;tas alturas ~o est~
clara si se trata de otro Martino de una segunda obra del mtsmo;, Caplan sttua a su Martm en, e
siglo xv, mientras ef au tor af que se refiere Faulhaber escnbw a comtenzos del stglo XI\.
EL AR TE EPISTOLAR 251
influencia italiana que se introduce en Espana durante el perfodo
medieval tardio".
Entre tanto, en Italia, madre delars dictaminis, las tensiones inhe-
rentes a la evoluci6n bolonesa de este arte comenzaban a desga-
rrarlo. Los dos siglos que siguieron al Rationes dictandi de 113 5
rentes al enfoque tornado por los primeros dictatores. El hecho de
que los escritores de dictamen se declararan maestros por profesi6n
p~odujo, el,siglC? XIII, en Bolonia 1 Florencia, una cantidad de magis-
trt que no solo dtsputaban entre s1 sabre el arte, sino que, en algunos
casas, llevaban sus argumentos al Norte, a Francia y aun a Inglate-
~ra ..El mas _clara ejeml?lo de este .fen6-meno es Boncompagno. La
lr:?ole cuas1legal del dtctamen mismo -especialmente por la selec-
non de m<??elos por copia~- habfa planteado siempre el problema
de la relaoon e_ntre el ars dzctaminis y los estudios de leyes. Despues
de to do, Bolon1a era tanto un centro delars dicta minis como del dere-
cho. Los hechos probar!an que esta cuesti6n se resolvi6 en Italia no
sabre una base te6rica, sino sobre la pnictica de la nueva ars not~ria
de hombres como Irnerius y Rolandinus Passagerius. Otro pro-
blema fundamental, suscitado, aunque no respondido, par Adal-
b~rto, era el de la brevedad frente a lo complete; es decir, 2deb1a el
dzctator tratar de suministrar todo lo que necesitaba el escritor de
cartas, o debfa ubicar su arte dentro de un marco lingi.ifstico mas
amplio? En Francia, por lo general, como hemos vista se clio la
nftida tendencia de conservar el ars dictaminis dentro del ~arco rela-
tivamente humanfstico del ars grammatica o al menos del trivia. Los
escritores italianos, en cambia, pretendfan producir manuales auto-
suficientes. Lo que ocurrfa en Italia tuvo dos resultados importan-
tes: uno, la apropiaci6n para el dictamen del cursus rftmico ya
desarrollado par la cancillerfa papal; otro, el desarrollo de un dicta-
men hiperformulario y cartista que se populariz6 merced ala Prac-
tica de Lorenzo de Aquileia. Ambos hechos hunden sus rakes en
~as comi_e~zos del siglo XII. Si bien el dictamen italiano ejerci6 una
mfluenoa 1mportante aun sabre escritores como Dante y Boccac-
cio, con~~nfa en sf, desde el principia, la semilla de su propia
destruccwn.
No es aquf necesario ni posible estudiar todas las artes dictaminis
de origen italiano. Las doctrinas basicas continuaban repitiendose,
el acento puesto sabre las salutationes era constante se imitaban
ru~inari~mente l~s _cartas modelos y se obededan, e~ general, las
?nent~cwnes ongmale~ bolonesas (par yjemplo, Boncompagno
mtento, en vano, reduor las partes de la carta de cinco a tres). No
hay duda de que estan sin editar muchas artes, pero, considerado el
252 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
influjo general, las obras principales estiin identificadas des~e. hace
mucho y publicadas la mayor parte de ellas. Los autort;s mas mflu-
yentes fueron: Guido Faba (h. 1190-h. 1240), Tomas de Capua
(muerto en 12 39), y Lorenzo de Aq':ileia ~~a~og:~ h. 1300?). Ante~
de referirnos a estos tres personaJeS prmC1pahs1mos, convendra
analizar las tendencias generales en este campo, sin olvidar la
union del cursus con el ars dictamims.
Ya hemos mencionado algunos otros autores. Guido Zaccag-
nini ha publicado una parte de la Summa dictamims (antes de 1303)
de Giovanni di Bonandrea, que enseiio en Bolonia9 7 . Kristeller ha
editado recientemente el Ars dictamims (h. 1327) de Giovanni del
Virgilio, notario, poeta y profesor que sostuvo correspondeneia
con Dante y Mussato; aun cuando Giovanni cita a Ciceron y
Donato, su estudio del tema es esquemiitico y estrecho, si se le
com para con los tratados franceses9 8 Otros personajes, como Juan
de Sicilia mencionado por Tomas Merke, permaneceriin en la sam-
bra, basta que sus textos no hayan sido publicados y estudiados
mas de cerca. Es seguro que existen muchos otros que han
pasado inadvertidos.
Un breve examen de una de tales artes italianas puede ilustrar la
indole convencional de la tradicion continuada. Por supuesto que,
como en todo movimiento que perdura, aparecen pequeiias varia-
ciones con cada escritor. Brevis doctrina dictamims de Ventura de
Bergamo99, escrito el siglo XIV, ha llegado a nosotros al parecer
solo en un manuscrito que actualmente se encuentra en la Bod-
leian Library de Oxford 100 . . como fuente para el conocimiento de los vicios. Las "virtudes" de
La Brevis doctrina dictaminis se divide en dos partes. La pnmera
trata de las cinco partes de la carta; cada definicion va acompaiiada
de una seccion explicativa titulada notabilia (por ejemplo, notabtlta
circa conclusionem). La segunda parte examina las vicios y virtudes de
la composicion y contiene una seccion ortogr:ifica sobre la forma-
cion correcta de las letras del alfabeto. El texto concluye con la
frase: "para que ellector nose vea impedido en su l~ctura" (Ne lee--
tor in fegendo impediatur}. Dicho sea de paso, al com1enzo, el a_utor
e'xplica que su tratado es breve p.or la_~ificultad que entrana el
recordar la doctrina (propter memorte debt!ttatem). Hay una resonan-
97 Guido Zaccagnini, "Giovanni di ..Bonandrea d ettatore e rima to r~ , e altri pammatici e
do ttori in arti dello Studio Bolo gnese , Studt e memorte per Ia stone dell Unwemta d1 Bologna ~
(1920), 145-204. Se encuent~an ext rac tos_~el texto en pp . 191-194.,. . .
98 Paul 0. Kris teller, " Un Ars dic tamtms de G10vanm del Vlfgtho , Ita!ta J1!IedJOevalee Uma-
/1/Jtica 4 (1961), 181-200. . ., ,
99 Oxford Bo dleian MS. Canon. Ita!. 15 7, fols . 64 71 ' Preparo al presente una edtcto n cn-
tica de este texto.
IOO El autor noes, a! parecer, e l predicador dominico del mismo no mbre. Vease Berthold
Altaner, Venturino von Bergamo O.P. , 1304-1346: eine Biograpbie (Breslau, 1911 ), en espee1al pp. 1021.
EL ARTE EPISTOLAR 253
cia de la retorica ciceroniana en la afirmacion del prologo, segun la
cual, el escritor puede aprender el oficio del dictamen mediante el
arte, la practica y la imitacion, pues el artemas perfecto procede de
la concurrencia de estas tres casas. Sin embargo, fuera de este
corto parrafo, Ventura vuelve a tratar sistematicamente las cinco
partes de la carta y sus notabilia. El estudio de las salutaciones, en 44
rubros que ocupan el doble del espacio consagrado a las otras cua-
tro partes juntas, se basa en el conocido principia de los niveles de
los destinatarios. Ventura afirma, por ejemplo, que hay seis mane-
ras de escribir el nombre del destinatario que es superior al que
escribe la carta, y cuatro para el destinatario de igual rango
(fo1. 64v).
Tambien resuena la Rhetorica ad Herennium en la declaracion de
que la introduccion de la carta tiene dos partes (principium e insinua-
tio). Sin embargo, no sigue desarrollando la idea ni, en realidad,
menciona a Ciceron por su nombre, aunque mas tarde nombra dos
veces a Horacia respecto de los vicios enumerados en la segunda
seccion del manual; pero cuando se pone a catalogar los "vicios de
composicion" (fol. 68") cita el ejemplo mnemotecnico -a menudo
copiado- de la excesiva aliteracion, de "Tullius" (ad Herennium IX,
xii, 18).
0 Tite, tute, Tati, tibi tanta, tyranne, tulisti.
Con todo, este ejemplo aparece con frecuencia en muchos tex-
tos de gramatica. Ventura menciona tambien la Poetria de Horacio
la composicion, segun Ventura, son tres cosas que llevan a la dts-
tinctio, a saber, clausula,punctus y cursus. A cada una se dedica el equi-
valente de un parrafo largo, y la seccion sobre el cursus es la mas
extensa. El tratado termina con el estudio de la ortograffa.
Es obvio que Ventura estaba bastante familiarizado con la Rhe-
torica ad Herennium y con Horacia, ya por haberlo estudiado directa~
mente, ya a traves de algun florilegium. Pero todo su interes se
centra en la carta y, aun cuando cita a Ciceron, apunta lo que los
moderni han aii.adido a la ciencia de !a antigi.iedad. Enumera los
vicios gramaticales usuales (solecismus, barbarismus), pero no men-
dona a Donato ni a Prisciano, y ni siquiera usa el t<'~rmino "grama-
tica". En otras palabras, Ventura es en todo un "moderno" que no
siente el temor reverencial frente a los antiguos, salvo donde las
obvias fuentes principales lo llevan a nombrar a Ciceron o a Hora-
cia. Sabe con exactitud de que es capaz y no presume de poseer
una pericia profesional superior ala necesaria para su tar ea. La can-
tidad de conocimientos de dictamen que da por supuestos es, por lo
254 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
tanto, en sf misma una especie de prueba de la fuerza que la tradi-
cion ejerce sabre el.
Hasta ahora no se ha hecho la lista completa de las obras de dic-
tamen y es, por consiguiente, diflcil evaluar cuantos otros tratados
como los de Ventura quedan por estudiar. Dado que la produccion
de tales libros estaba con frecuencia vinculada con la enserlanza
ofredda en el studio de una ciudad-estado como Florencia o Bolo-
nia, algunos estudios recientes han demostrado como las investiga-
ciones geograficas pueden descubrir otros materiales.
El analisis de Helene Wieruszowski sabre el studium generale en
la Arezzo del siglo XIII 101 podrfa servir de modelo de t?-les esfqer-
zos. Aquf se muestra como los conflictos entre intereses laicos y
religiosos -apreciados ya en las rivalidades de Adalberto y Hugo-
se resuelven en favor del control eclesiastico sabre el studium, a tra-
ves de las licencias. La senora Wieruszowski describe las complejas
relaciones entre la Iglesia, las escuelas privadas, el gobierno de la
ciudad y algunos profesores prominentes que de vez en cuando se
contrataban en Bolonia. Un curso de artes liberales, que inclufa la
retorica, servfa como preparacion para estudios superiores de
derecho, medicina y ars notarza. Entre los gramaticos y retoricos
menos conocidos se menciona a Orlando o Rolando, un tal
Tebaldo de Orlando y cierto maestro Juan. Algo mas se sabe de
otros cuatro: Bonfiglio d'Arezzo a quien se atribuye haber introdu-
cido el stilus altus Siciliano en las clases de retorica, en 1258; Mino
da Colle, su sucesor, que escribio sobre el dictamen;" Beltramo, con-
tratado por el gobierno de Siena para ayudar en un studium revi-
vido, y Bandino, que tambien fue a Siena. Todos ellos vivieron y
enserlaron en una ciudad que durante el siglo fue convirtiendose
cada vez mas en lo que Wieruszowski llama "un centro de huma-
nismo". Destaca esta autora que el poeta Guittone (nacido h.
1225) y el humanista Geri (nacido h. 1260) recibieron su primera
educacion en escuelas aretinas y, por supuesto, que Petrarca nacio
allf en 1304. Hacia el fin del siglo XIII, observa, van usandose cada
vez mas los clasicos. y concluye:
Resumiendo, cabe decir que Ia ocupaci6n en el dictamen no bloqueaba
el camino a mas altas aventuras literarias. Por el contrario, cuando el
siglo se acercaba a su final, algunos notarios y maestros de gramatica y
dears dictandi llegaban a apoyar activamente Ia orientaci6n "clasica".
"Vulgarizaban" los manuales antiguos de ret6rica y aun extractos de
los discursos de Cicer6n (fray Guidotto de Bolonia y Brunetto Latini);
101 Helene Wieruszowski, "Arezzo as a Center of Learning and Letters in the Thirteenth
Century", Traditio 9 (1953) , 321-391.
EL ARTE EPISTOLAR 255
trataban de volver a los manuales antiguos como base s6lida del ars
dictaminis (el profesor boloiies Jacques de binant), y trafan a colaci6n
los ejemplos antiguos para ilustrar los colores ret6ricos (Mino da
Colle).
No obstante, ha de admitirse que no hubo ningun cambio
importante en la doctrina tradicional del dictamen. El estudio de
Wieruszowski, con tan solo un analisis riguroso de las cartas de
Mino da Colle, registra el advenimiento del stilus altus, vinculado
con la Curia papal, los estudios de leyes y los modelos de escritores
prominentes. Ninguna dedaracion teorica importante produjo la
actividad aretina. Sin embargo, es interesante para nuestro propo-
sito la identification de dictadores como Bonfiglio y Mino, que tra-
bajaron en los alrededores de un studium generale municipal. Se
podrian descubrir muchos otros escritores en esta situacion si se
estudiasen con detenimiento los demas centros educativos italia-
nos. En Bolonia estuvieron al mismo tiempo tres de los dictatores de
mas colorido: el "trfo" formado por Boncompagno, Guido Faba y
Bene de Florencia.
Pero el as unto del sttlus altus suscita la cuestion del estilo de dic-
tamen que los antiguos llamaban elocutio. Hay un patente sabor cice-
roniano en los primeros manuales, que, al referirse a los co/ores,
citan con frecuencia la R hetorica nova (es decir, la Rhetorica ad Heren-
mum); de aquf pro cede el termino stilus Tulltanus. En estos escritos se
habla tambien del sttlus lstdonanus y del stt!u.r Gregorzanus. Pese a la
difusion de las Vartae, Casiodoro es tal vez un modelo demasiado
complejo para inclinar mucho a los dictadores a su imitacion en
todo caso, por lo general, los escritores se limitan a citarlo c~mo
ejemplo del dictamen prosaicum, en sus distinciones preliminares, y
no se extienden sobre su estilo.
En realidad, los escritores de dictamen tenfan poco que decir
acerca de los usos precisos de los diversos tipos de estilo. Esto
puede explicarse por el alto porcentaje de modelos y frases ejem-
plares en los manuales, que, en rigor, ofredan modelos en lugar de
teorfas. Desde luego que los materiales proverbiales han de ser
laconicos y expresivos; pero aun aquf los ejemplos superan con
mucho a los preceptos. No hay ciertamente una teorfa bien desa-
rrollada del estilo respecto de la narratio, la petitio o la condusio, y las
otras dos partes de la carta se soHan ilustrar con tantos ejemplos,
que el escritor no tenia necesidad de hacer un analisis estilfstico.
A parte unas cuantas observaciones ciceronianas acerca de lo humi-
lis en un exordio, por ejemplo, se habla poco de la preceptiva. Por
consiguiente, parecerfa que tenia poca cab ida una teorfa compleja
sabre el estilo en el ars dictamims.
'1-
256 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
Sin embargo, una de las mas notables caracterfsticas del ars dic-
taminis medieval es la doctrina sabre el sistema de prosa rftmica lla-
mado cursus.
La prosa latina rftmica no fue un invento medieval; Cicer6n la
empleaba en sus discursos y cartas, y en el De oratore se refiere a tan-
tus cursus verborum. La liturgia de la Iglesia occidental se valfa, por
supuesto, de un media tan impresionante para insuflar dignidad a
las ceremonias y los cantos; la difusi6n de la estructura del himno
rftmico es otro ejemplo de tal empleo. El rithmus posee una biblio-
graffa medieval propia y, como hemos vista ya, incluso una teorfa
general prapia. E~to es tal vez tan obvio sue es necesario ponerlo
de relieve, pues la absorcion por parte del dictamen de cierto tipo
de rzthmus, elllamado curstts, otorgaba a este una vida especial pro-
pia, que se movfa con bastante independencia de la teo rfa
general ;o 2
Mucha atenci6n han aplicado los eruditos para seguir las hue-
lias de la compleja historia primitiva del cursus medieval; pera, en
funcion de nuestro estudio, esta clara que el primero y principal
impulso para regularizar el estilo especial de la Curia romana (cur-
sus Romanae curiae) provino de la misma escuela monastica deMon-
tecassino en que se nutrieran las dos obras te6ricas sabre el ars
dictaminis del pionero Alberico. Y el impulso llego con Juan de
Gaeta, monje que fue de Montecassino en la epoca de Alberico,
nombrado despues canciller por el papa Urb.ano II, cargo que man-
tuvo durante 30 afios, hasta que fue elegido Papa, dignidad para la
cual adopto el nombre de Gelasia II. Poole dice de el: "puso un
hi to memorable en la historia de la Cancilleria, no porque alterase
su sistema, sino porque renovo su estilo" 103 Su biografo Pandulfo
informa de las funciones de su puesto de canciller:
Entonces el Papa (Urbano II), hombre letrado y de palabra facil,
d:indose cuenta que el hermano Juan era sabio y prudente, lo orden6,
lo promovi6 y, con escrupulosa deliberaci6n, lo nombr6 su canciller,
para que, mediante Ia elocuencia que el Senor le hab1a otorgado,Juan
pudiera, guiado por el Espiritu Santo y la gracia de J?i?s, reforma~ el
estilo de antigua gracia y elegancia en la sede apostohca, que cast se
habfa perdido por completo, y restaurar el ritmo de Leon (Leoninum
cursum), con toda su Iucida rapidez 104
Aquf tenemos, pues, el fen6meno de un estilista capaz a quien
se otorga un nombramiento oficial para restructurar un estilo de
102 Vease mas arriba, cap. IV (Gramatica), Ia exposici6n sabre el ars rithmica, PP: !66-170.
10~ Reginald Lane Poole, Lectures 011 the HiJtory oj the PapaL Chancery, Down to the Tzme of lnrw-
tent Ill (Cambridge, 191)), p. 75.
104 Citado en ibfd., p. 84.
EL ARTE EPISTOLAR 257
uso muy extendido; no solo cuenta con el apoyo de la cabeza ofi-
cial de la Iglesia ramana, sino que, a su turno , Juan llegara tambien
a ser la autoridad suprema. El cursus papal, por consiguiente, goz6
desde el comienzo de un fortfsimo apoyo y se difundi6 en las cartas
y otras documentos del papado.
Sin embargo, por lo que hace a la historia de la ret6rica, debe
anotarse que el cursus se desarrallaba independientemente del ars
dictaminis; no form6 parte integrante de las artes hasta mucho des-
pues de haber alcanzado su forma redondeada dentro de la misma
Curia. Despues de todo, era natural que se desarrollase una afinidad
natural entre un estilo documental acertado y una teoria epistolar
que no tenia estilo propio especial que ofrecer. No hay duda de
que Alberico de Montecassino analizaba el cursus con disdpulos
como Juan de Gaeta -algunos eruditos encuentran pruebas del
cursus en los escritos de Alberico-, pera igualmente clara es que el
movimiento del dictamen, en sf, no inclu!a al comienzo el curstts.
Adalberto, Hugo, Bernardo y el au tor an6nimo de las Rationes dic-
trmdi se limitaban a hac er acotaciones generales sabre el estilo,
para el cual Cicer6n segu!a siendo el primer ejemplo. Nose ha acla-
rado todav!a el metoda de transici6n de la usanza de la Curia del
siglo XI a la formulaci6n de las reglas del cttrsus en el siglo XIV.
A Alberto de Morra (despues papa Gregorio VIII) se suele atri-
buir el haber puesto por escrito las reglas que ya obededan los
escritores de la Curia. Por desgracia, su Forma dictandi (( h. 1180?)
no esta publicada todavfa, aunque, dado que hemos descubierto
que Pedro de Blois ofreda hacia 1180 un sucinto analisis de
dichas reglas, en Inglaterra, parece razonable inferir que ya circula-
ban varias declaraciones formales de ellas antes de la epoca en que
se supone que Alberto las formulo. Tambien la escuela de Orleans
escribfa sabre el cursus, mas o me nos por las mismas fechas. En con-
secuencia, no estamos en condiciones de determinar con precision
quien fue el primer teorico del dictamen que injerto el cursus en el
arte epistolar. En todo caso, esta clara que, para comienzos del
siglo XII, se habfa consumado yael matrimonio del cursus con el ars
dictaminis e incluso habfan surgido tambien las primeras querellas.
A partir de 1200 apareda una diferencia de opiniones entre los
bolofieses, los de Orleans y los puristas de la Curia. Estas discre-
pancias, muy tecnicas y siempre complejas, no ocultaban el
acuerdo fundamental acerca del uso de las c!ausulae ordenadas para
lograr los efectos deseados 10 5. Como cabfa esperar de la aureola
IO) Dada Ia existencia de no menos de tres variantes del cursus, ya no parece probable, como
antes se suponfa, que el cursus papal sirvi ese de prueba para detectar documentos fa lsificados.
Como cualquier otro estilo, podia emp learlo c ualquier escritor a quien le gusta ra .
II
258 LA RETOR!CA EN LA EDAD MEDIA
humanista de Orleans, esta escuela defendfa, no solo una mayor
libertad en la usanza del cursus en sf, sino que segufa, con mayor fre-
cuencia, haciendo analogfas con la metrica; por ejemplo, Pons de
Provenza de clara que el cursus es "el matrimonio de los espondeos
con los dactilos" (matrimonium spondeorum cum dactilis). Cabe seiialar,
ademas, que Bene de Florencia acusaba a los de Orleans de
emplear imaginarios dactilos et spondeos. Al parecer, tambien Al[>erto
de Morray sus compaiieros establedan las mismas analogfas, pero
las autoridades posteriores de la Curia insistfan en limitar el cursus a
las tres prim eras for mas -llamadas planus, tardus y velox-, a las que
consideraban apropiadas para el estilo; pero las ideas boloiiesas
tuvieron amplia divulgaci6n, .en especial tras la publicaci6n,. _en
1220 de la Summa de modo dictaminis de Guido Faba 106_
Guido zanj6 las complicaciones de la latinidad curial de un
modo tfpicamente pragmatico. En fin de cuentas proponfa hacer
caso omiso de las analogfas con la metrica y, en cambio, concen-
trarse en la numeraci6n de los finales de clausula mas que en el
ritmo de las clausulas completas. En otras palabras, sac6la materia
del reino de la cuantificaci6n metrica, sustituyendo esta por un sis-
tema de series de sflabas. Poco despues, las reglas basicas se
encuentran ya versificadas, incluso en Alemania (en la Summa de
Ludolfo de Hildesheim). En casi todo ars dictaminis de la segunda
mitad del siglo XIII aparecen breves alusiones al cursus; la misma
brevedad de estas reseiias son una prueba de la aceptaci6n que
merecfan los conceptos que ellas definfan.
Mas recientemente se han hecho varios estudios del cursus; el
mas ilustrativo se encuentra en el estudio de Paget Toynbee sobre
el uso que Dante hace del cursus en De vulgari eloquentia 107 . El
esquema de Toynbee demuestra la complejidad del asunto y puede
servir aquf para ahorrarnos las largas citas textuales que de otra
manera serfan necesarias para indicar lo mismo:
Para empezar hay que recordar que el cursus medieval se a tenia por
entero al acento, no ala cantidad, y que no habia elision, pues se tole-
raba el hiato. Se reconodan tres tipos principales de chiusula, deno-
minados respectivamente planus, tardus y velox. De todos estos puede
decirse que tenian formas secundarias de uso comun, aunque por lo
que aqui interesa ahora puedan parsarse por alto.
E1 cursus planus en su forma normal (pi) consistia en un trisflabo
paroxftono (o su equivalente, un monosflabo y un disilabo paroxi-
106 Vease mas adelante, pp. 263-265.
107 Paget Toynbee, "The Bearing of theCursm on the Text of Dante's 'De vulgari eloquen
tia' ", Proceedings of the British Academy !0 (1923), 359-377 . El extracto siguiente aparece en
pp. 360-362.
EL ARTE EPISTOLAR 259
tono), precedido por un disflabo o polisllabo paroxftono, con Ia
cesura despues de Ia segunda silaba de Ia clausula, como (para tomar
ejemplos del mismo De vulgari eloquentia) (quod) clavem I vocabat
(ii, 13, 30); (au) dieter I testimur (i, 9, 67); (na)tura I abh6rret (i, 2, 9);
esse I op6rtet (i, 16, 9); o, (vel)n6ta, I vel melos (ii, 8, 42); (regi)6nes I
et urbes (i, 6, 34); (asser)endum I non putet (i, 13, 47).
El ct~~sus tardus en su forma normal (t) consiste en un tetrasflabo
proparoxitono (o su equivalente), precedido de un disflabo o polisf-
labo paroxftono, con la cesura despues de Ia segunda sflaba, como en
el planus; por ejemplo: voces I indpiunt (i, 1, 24); (prod)esse I
tentabimus (i, 1, 12); (imit)antesl acdpimus (i, 1, 27); (reprae-
sent)antur I pulcerrimi (i, 2, 19); (variati)onem I perpendimus (i, 1o,
78). El tetrasflabo final puede representarse, bien con un trisilabo
paroxftono seguido de un monosHabo, como esse I credendum est (i,
5, 28); ( confusi)6ne I percussi sunt (i, 7, 4 7); o bien con un trisflabo
proparoxftono precedido de un monosllabo, como fllud I quod quae-
rim us (i, 14, 47); (compil)ando I ab aliis (i, 1, 15).
El curst1s velox en su forma normal (v) consiste en un tetrasllabo
paroxftono (o su equivalente) precedido por un trisflabo o polisflabo
proparoxftono, con Ia cesura despues de la tercera sflaba de Ia clau-
sula, como pr6ferunt I blandientes (i, 14, 17); ultima I elementa (ii,
10, 8); (in)venio I poetasse (ii, 2, 95); (avid)issimi I speculantur (i, 2,
20). El tetrasllabo final puede estar representado, ora por un trisllabo
paroxftono precedido de un monosllabo, como (de) stantia I est agen-
dum (ii, 9, 6); (testi)m6nio I se tuetur (i. 10, 12); ora por dos disflabos,
como debeant I illud uti (ii, I, 15 ); (proverbi)aliter I dici so let (1,
7, 17).
Ademas de estos tres tipos simples, se presenta a menudo lo que
pueden llamarse clausulas combinadas o compuestas, en las cuales se
combinan dos o mas de las formulas reconocidas del cursus; por ejem-
plo, breviter pertractare conemur (i, 2, 67) es una combinaci6n del
velox (breviter pertractare) con elplanus [(pertract)are conemurJ (v +
pl); prfmi Joquentis sonaverit (i, 4, 27) es combinaci6n del planus
(prfmi loquentis) con el tardus I (loqu)entis sonaverit I (pi+ t); hume-
ros Apennini frondfferos (i, 14, 1) es combinaci6n del velox (humeros
Apennfni) con el tardus I (Apen)nfni~ frondfferos I (v + t); (hu)manae
propaginis principalis (i, 8, 6) es comqinaci6n del tardus I {hu)manae
propaginis I con el velox I (pro)paginis principalis I (t + v); (in) quan-
tum natura permittit (i, 1, 7) es combinaci6n de dos planus: quantum
natura y (na)tura permfttit (pl +pi).
A mas de las clausulas de dos miembros de los tipos anteriores, no
son infrecuentes las clausulas de tres miembros; por ejemplo: (ut)
fpsum perfectius edocere possimus (ii, 6, 8) que es combinaci6n del
tardus (fpsum perfectius) con el velox I (per)fectius edocere I y de este
con el planus I (edoc)ere possimus I (t + v +pi); o, (contra su)perius
praelibata videtur insurgere (i, 4, 48), combinaci6n del velox I (su)
peri us praelibita I con eip!anus I (praelib )ata videtur I y de este con el
tardus I (vid)etur insurgere (v +pi+ t). 0 (progressi)6nis provincia luci-
dare exp6stulat (ii, 7, 3), combinacion del tardus I (progressi)6nis
 260 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
provincia I con el veloxl(pro)vfncia lucidare I y de este con el tardus I
(lucid)are exp6stulat I (t + v + t). 0 (potion)are possfmus duldssi-
mum hydromellum (i, 1, 16) que es combina<;ion del planus
I (potion)are possfmus I con el tardus I (poss)lmus dulclssimum I y de
este con el velox I (dulc)lssimum hydromellum I (pi + t + v); y as!
sucesivamente.
Como hemos dicho antes, los escritores de dictamen no asignan,
en realidad, ningun lugar al cursus, y no aclaran silo recomiendan
para una o para todas las partes de la carta; pero el cursus aparece
como apendice en muchos manuales. Podrfa argiiirse que esta ubi-
caci6n constituye una indecision de los dictatores, toda vez que, por
un lado, se dan cuenta de la _necesidad de teorfas sabre el estilo,_
aunque, por otro, no saben que uso recomendar para un sistema
importado que ya esta bien desarrollado. En el manual tfpico, el
cursus es un todo sin digerir. El efecto clara en la pnictica medieval
fue asfixiar el pensamiento original sabre la elocutio. El estilo epis-
tolar del Medievo sufri6, pues, la manipulaci6n dellenguaje (y tal
vez, a veces, del significado) para hacerlo encajar en los requisitos
m ecanicos de un sistema de conteo de sflabas. Las panifrasis, que
asf se hiceron necesarias, no fueron siempre saludables. La historia
del cursus medieval, por tanto, constituye un ejemplo de lo que
puede suceder cuando un con junto de ideas se injerta, como to tali-
dad, en una serie preexistente de preceptos 108 .
Aquf serfa conveniente volver al ars dictaminis mismo, en espe-
. cial a su ulterior desarrollo en Bolonia. ~Quienes fu eron los escri-
tores que predominaban en este terreno?
Las extrafias reivindicaciones de Boncompagno (1165-1240) 109
y su pasajera influencia en la Universidad de Bolonia han inducido a
veces a algunos autores modernos a concederle mas importancia
de la que m e rece. En la perspectiva del desarrollo europeo de este
arte, apenas sf ejerci6 influencia, pero puede conside rarsele como
una curiosidad biografica que allector actualle sirve para en tender
las tensiones de las rivalidades personales en el dictamen medieval.
Un agudo autor moderno describe la personalidad de Boncom-
tos De Gh elli nck (L'Essor, p. 65 ) destaca los peligros del w r,-us: "C'est ainsi qu'un Ars dictami-
nir du xnre siecle frappe d' ostracis me non seulem ent le Sty/us ou le CurS/IS Gregorian ItS, mais
ro ute recherche du nombre et d e Ia cad e nce. II reproche aux Dictaminum zdatores leur manque
d~ vrais principes litteraires, sol ides e t stables, et blame le recours a d es va nites de style, com me
Ia multiplication des clausules (... )" . .
109 Su inf1u e ncia ha sido sobrestimada por Lou is ]. Paetow, The Arts Course at Med~eval Umver-
sities with Special R eference to Grammar t1nd Rhetoric (Champaig n,Ill., 1910). C. S. Baldwin, Medieval
R hetoric and Poetic (Nueva York , 1928), dice del Boncompagnus que se lo usa ba tanto, "que el nom
bre de Boncompagno, como el de D onato , se hizo sustantivo comun (... )" (p. 212). Vease una
biografia en Carl Sutter, A us Leben und Sch rzften des Magisters Buoncompagno (Friburgo de Brisgonia,
1894).
EL ARTE EPISTOLAR 261
pagno como "grosera y excentrica"' si blen observa que este ha
sido mas estudiado que otros dictadores110 Por un !ado, Boncom-
pagno se complace en el detalle autobiografico como parte de su
constante jactancia; por otro, esta presto a tomar poses extrava-
gantes, por ejemplo cuando en su Palma despacha la ret6rica de
Cicer6n, por considerarla indigna de su atenci6n y de ser lefda.
(Numquam enim memini me Tullittm legisse nee secundum alicuius
doctrinam.)
Boncompagno m enciona once obras suyas que tratan todas,
en cierto modo, de la epistolograffa o de la preparaci6n de docu-
mentos. Las mas cono_cidas son: Rhetorica antiqua, llamada tambien
Buoncompagnus (1215), mas formulario que teorfa; las denominadas
aleg6ricamente Cedrus, Palma y Myrrha, que se refieren a los testa-
mentos y estan intirnamente relacionadas con los formularios lega-
les, y finalmente su Rhetorica novissima (1235)1 11 cuyo titulo indica
ya su pro p6sito de presentar lo ultimo de la ciencia ret6rica. Pero
esta misma obra es la que mas revela el enfoque escolar que, aun
este que se llama a sf mismo sucesor de Cicer6n, se vio obligado a
dar a su materia. La Rhetorica novissima esta dividida en trece libros,
el primero de los cuales trata del origen del derecho y los ultimos
cuatro sobre diversos tipos de discurso que incluyen los pronun-
ciados en la contio o "reuniones del pueblo" (conventus popult); pero
la mayor parte del tratado consiste en cavilaciones sobre materias
tales como las partes de la ret6rica, sus instrumentos y su funci6n .
Boncompagno define al rhetor (II, 1) como "heraldo del arte de la
ret6rica, pues no hace mas que transmitir los preceptos de este
arte". El oficio de rhetor, por tanto , consiste en tratar de los libros
ret6ricos y comentar las "cartas" segun las anotaciones de los doc-
tares eruditos. En cambio, el dictator "lee y comenta" los discursos
de los oradores 112 . Es un regimen muy limitado para quien es tan
arnbicioso, que se erige en autor de la "novfsima ret6rica", lo cual
nos descubre la basica pedanterfa de la ret6rica de Boncom-
pagno. En realidad, nos trae a la memoria la antigua queja de
IlO Ern st Kanrorowicz, " An 'Autobiograp hy' of .J udo Faba", M edieval and Renaissance Stu-
dies I (1941-1943), 255. Cabe sei\ala r que a Sutte r (At" [eb.m) le parece o portuno incluir un capi-
tulo sobre Ia "Personalitkeit" de Boncompagno; no r. y duda de que Ia extravagancia es un
camino hacia Ia fama, tanto como Ia capacidad person,.!.
111 La Rhetorica novissima fue editada por Augustu s Gaudenzi en Bibliotheca Iuridica Medii AeVI:
Scripta Anecdota Glossatorum (Bolonia, 1892), II. 249-297. Sutter (Aus Leben, pp. 10 5- 12 7) incluye
una edici6 n de Ia Palma. El Cedrus se h alla en Roc kinger (Brie/steller, pp. 121-1 27), quie n tambien
ofrece una lista de los capitula d e l Boncompagnus (pp. 128-1 74).
112 Quid si t rhetor. Rn etor est preco artis rhe torice, quia nil ali ud fac it nisi q uod artis pre-
cepta divulgat. Uncle dicatur. Rhetor a rhetorica dicirur, a qua regula rite r derivatur. De officio
rhetoris. Officium rhetoris est transcurrere libros rhetoricos et exponere litteras secundum
glosas d oc to rum. De officio dictatoris. Dictato r, p rout hodie sumitur, est ille qui o ratorum
dicta leg it e t repetit, et repe tit variat et compo nit. Rhetorica novissima III, 1 (Gaudenzi, p. 275).
 r
LA RET()RICA EN LA EDAD MEDIA
262
Seneca el Viejo contra la practica de que los retoricos ensefiasen en
las escuelas.
Boncompagno intent6 una importante reforma del dictamen,
que fracaso por complete. Primero en la Palma y despues en la Rhe-
torica novissima trat6 de establecer un sistema de cartas tripartitas,
en lugar de las cinco partes tradicionales; pero pocos siguieron su
orientacion. No son del todo claras las razones que aduda para su
innovacion, aunque se esfuerza por distinguir entre partes "princi-
pales" y "secundarias" de la carta, para relegar otras a una posicion
subordinada. En la Palma menciona tres partes: salutatio, narratio,
petitio. En la Rhetorica novissima declara que las tres partes integran-
tes son: exordium, narratio y petitio. Ambas listas resl;lltan meras suti-
lezas, pues en cada caso intenta escamotear las otras partes, para
disponer de ellas de alguna manera "imperfecta".
Con todo, aun lo atrayente que pueda ser como figura
espectacular, Boncompagno no tuvo, al parecer, un impacto
duradero ni en su propia universidad ni, desde luego, en el resto de
Europa. Resulta paradojico que su meteorico apogeo en la Univer-
sidad de Bolonia pudiera ser causa indirecta de la nipida conquista
que realizo el ars notaria en esta institucion, despues de su muerte.
No dejo cimientos solidos, pero es problable que sus enemigos
academicos fueran muy abundantes.
Cabrfan aqu1 unas breves palabras acerca de uno de sus rivales,
Bene de Florencia, autor de una obra en ocho partes titulada Can-
delabrum (h. 1220)1 13. A este se le atribuyeasimismo unArsdictami-
nis, todavia en manuscrito. E1 Candelabrum parece ser el primer
tratado de origen italiano que toma directamente en cuenta el
enfoque frances, que poni'a el acento en el ars grammatica. Lo cierto
es que, Bene declat:a en su Pro logo que dedicara la sec cion VI a "las
mas elegantes ensefianzas francesas sabre la doctrina del arte epis-
114
tolar, tal como las hemos oido de varios doctores" . Bene cita
ademas varias veces la Poetria nova de Godofredo de Vinsauf, que, al
parecer, ensefio en Bolonia algun tiempo, en el cambia de siglo;
113 El Candelabrum de Bene nose ha publicado todavia en letras impresas. Los cinco prim eros
Iibras los resume Baldwin (Medieval Rhetoric and Poetic, pp. 216-223), que califica a Ia obra de
"sumamente sistematica"; pero el mejor estudio es ta en Giuseppe Vecchi, II magistero delle
"artes" latine a Bologna nel medioevo, publicazioni della Facolti di Magis~ero, Universit~ di Bo-
logna, 2 (Bolonia , 1958). Observa Vecch1 que el manuscnto que empleo Baldwm careCJa de los
Iibras 6, 7 y 8, y que luego ed1ta (pp. 18-19) el texto del Prologo de Bene, el cual expone las
materias que abordanin los ocho libros. Vecchi atribuye a Bene una "rivo luzione di metodi". Se
encuentran largos extractos de los libros I y V del Candelabrum en Vecchi, "Temi e momenti
d'arte dettatoria nel Candelabrum di Beneda Firenze", Attie Memorie della Deputazio11e di Storia
Patria perle Province di Romagna N.S. 10 (1958-1959), 1-56.
114 Sextus, vera doctrinam Galli co rum elegantissimam de epistolari doctrina aperit diligen-
ter, ut sicut doctores diversos audivimus ita diversa diversis animis largiamus. Vecchi, p. 19.
EL ARTE EPISTOLAR 263
p~ro lo :ignificativo del Candelabrum es su tono general, pues, a
d1fereneta de las arte.r dictamini.r italianas, estudia el ars rhetorica en
general y destaca materias gramaticales tales como los modos de
amplificacion. Giuseppe Vecchi, que ha analizado con cierto deta-
lle ~os ma~uscritos, seii.ala que, pese a todo, Bene da un sesgo
antwrleam_sta a_ su ~bra, lo que ciertamente no puede sorprender
en un escr_1tor mflu1do por un personaje parisiense como Godo-
fredo de Vmsauf. Sus intereses gramaticales no son tan universales
como para ,recibir con beneplacito el amplio enfoque humanfsti-
co de Orleans. Por .tanto, las preocupaciones mas vastas de Bene
nos.ll~gan a:trave~ del filtru de un neociceronismo sobre el que sin
duda mfluyo pare1almente su contacto con la persona o los escritos
de Godofredo.
.~e;o ~,uido Faba (_o Fava) (h. 1190-h. 1240), tercer miembro de
la tnada de Bolonta, fue con mucho el mas influyente. Ernst
~~ntorowicz lo califica de "el mas autentico exponente de la tradi-
ClOn escolar_ bolofi.esa, tal como fue desplegandose gradualmente
durant~ el stglo precedente; un maestro que, a su vez, transmitio
convem~n~~~~ente :sa trad~ci-~n mediante sus tratados y su manera
de ensenar . GUido escnbw no menos de nueve obras de dicta-
men: A renge; J?ictamina rheto.rica; Epistole; Exordia; Gemma purpurea; Par-
la.men~a et eptsto(e; Summa dtctamints; Rota nova, y una Summa de vitits et
vtrtuttbus. Coptas de estos tratados circularon con profusion por
toda Europal16. .
A pesar _de la aparente diversidad de los tftulos, hay una notable
homogene1dad en estos trabajos. Por lo menos una obra -Rota
nova-:; representa las lecciones de Guido en Bolonia ( es decir, una
verswn oral d~l tratado que se ofrece por escrito); Noel Denholm-
Yaung, por cterto, ha descubierto que la Rota Nova (1225-1226)
concuerda_ estrechamente con el Summa dictaminis t 17. Por su parte,
KantorOWlCZ ha demostrado, mediante un concienzudo analisis de
la Rota Nova, que Guido interven1a profundamente en la vida educa-
cional de Bolonia. La Summa de vitiis et virtutibus es una coleccion, en
11 5 Kantorowicz, "An 'Autobi~graphy' of Guido Faba", Medieval and ReuafJJance Studies I
{1941 -1943); 253-280. La afamac10n aparece en p. 253. Kantorowicz incluye (pp. 277-280) el
texto ~eltrtogo de Ia Rott:.nova_ de ~aba. Este estudio, en particular, puede consid erarse como
un mo eo e reconstrucCJon b10grafica, que se vale de las obras de un au tor para rastrear su
trayectona personal.
116 Ubna lista de las obra~. publicadas de Faba se encue ntra en Virgilio Pini, "La Summa de m'ttls
et wrtutJ III d1 GUido Faba , Quadrwwm I (1 956), 42-43. Rockinger (Briefsteller, pp. 185-196)
pubhca una parte de Gemma Purpurea como Doctrma ad mveniaudas incipimdas et formtmdas materias
Augusto Gaudenzi edit6la Summa dicta minis de Faba en ll Propugnatore 23 (N S 3) (1890) I 287.
338 '( II, 345-393. .. ' ' -
1 7 Noel Denholm-Young, :'The 'curs us', in En?land", en Collected Papers on Medieval Sub eels
(Oxford, 1946), p. 94. Este art1culo clave aparecio por vez primera en Oxford EJJays in M:dfeval
H Jstory Presented to Herbert Edward Salter (Oxford, 1934), pp. 68-103.
"'
264 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
latfn y en dialecto toscano, del material de proverbios que deben
utilizarse en el exordium (llamado a veces proverbium) de una carta.
Las Arenge sirven al mismo prop6sito, enumerando frases de mues-
tra, argumentativas ode controversia, que se pueden emplear en la
misma parte de la carta. Los Dictamina, como su nombre indica, son
una colecci6n de cartas. El Gemma purpurea se centra en los proble-
mas de inventar comienzos de cartas. Guido parece utilizar tres
terminos sin6nimos: exordium, proverbium o arenga, cuando anota en
la Gemma que un sabio escritor de cartas debe "anteponer" uno de
estos tres para preparar el camino de la narraci6n que se debe
seguir. Desde luego que este asunto de las introquccionc;s de las
cartas era una preocupaci6n tan familiar a los escritores de dicta-
men, que no cabe asombrarse de que Guido consagre al tema cuatro
obras completas.
Este au tor resulta tener tres estilos de escribir bastante diferen-
tes, lo que puede explicar su evidente popularidad. Su doctrina de
dictamen no es {mica y sf, por cierto, muy convencional, pero no hay
duda de que esto lo hizo aun mas aceptable a sus lectores. En sus
escritos expositivos es so brio y claro, sin el jactancioso gusto par la
novedad que conden6 los libros de Boncompagno a un rapido
olvido. En ciertas obras, como en el pr6logo de la Rota Nova, Guido
tiene un estilo distinto, aleg6rico, que recuerda tanto a Buoncom-
pagno como a los maestros de Orleans del mismo perfodo. Kanto-
rowicz ha hecho un interesante analisis de la significaci6n
aleg6rica de este pr6logo, demostrando, por ejemplo, que cuando
se referfa a trabajar con el yunque y el martillo en una "forja", indi-
caba en realidad que habfa estudiado algun tiempo en las escuelas
boloiiesas de derecho. Esta "forja", segun deda Guido, lo lisi6, lo
dej6 media ciego y tartamudo; es decir, comenz6 a perder su habi-
lidad ret6rica y decidi6 cambiar el curso de sus estudios.
El tercer estilo de Guido es el de sus cartas modelos, el expan-
sive stilus supremus o litterae sacrae comun a emperadores y Papas.
Los grandes hombres, desde luego, deseaban un lenguaje c6smico.
Para el estudioso moderno de la his to ria del dictamen medieval, uno
de los grandes imponderables es la relaci6n entre la teorfa de un dic-
tatory sus modelos. Algunos estudiosos creen, por ejemplo, que los
escritores de Orleans lograron aceptaci6n no por la afirmaci6n
rutinaria de teorfas, sino par la gracia de sus cartas ejemplares.
Guido podrfa deber su auge al mismo motivo. Podemos sefialar lo
poco innovadora que es su teorfa, pero su amplia difusi6n indica la
influencia que ejercieron sus obras Dictamina, Epistole y los cuatro
libros sobre el comienzo de las cartas. Con todo, este es un tema
aun sin estudiar y, para hacer un examen global, hay que aguardar
EL ARTE EPISTOLAR 265
la comparaci6n sistematica de los abundantes manuscritos disemi-
nados por toda Europa.
Tomas de Capua (muerto en 1239), diplomatico papal distin-
guido y contemporaneo de Guido Faba, es una prueba mas de la
relevancia de la tradici6n del dictamen. Tuvo un considerable
publico europeo para sus escritos, debido a sus posiciones roma-
nas; fue primero notario, bajo el papa Inocer1cio II; despues carde-
nal diacono, bacia 1212, y cardenal sacerdote de Santa Sabina. E1
titulo completo de su obra principal indica de inmediato su esfera
de influencia: Summa artis dictaminis sive de arte dictandi epistoles secun-
dum stylum Curiae 118 . Sin embargo, el texto no examina explkita-
mente el "estilo curial", aunque el autor fustiga en el pr6logo a
quienes pretenden falsamente ser dictatores y en realidad insultan
por su ignorancia a la gloriosa Romana Ecclesia. La Summa dedica la
mitad de sus 30 secciones a la salutatio y el exordium (cap. 5-22).
Como cabfa esperar, la editora de la Summa, Emmy Heller, hades-
cubierto ciertas correspondencias entre las doctrinas de Tomas,
Guido Faba y Boncompagno. Las escuelas de Capua son posterio-
res a las de Bolonia, y es coherente con toda la tradici6n el encon-
trar una gran conformidad doctrinal entre los diversos escritores.
En todo caso, la divulgaci6n de la Summa de Tomas debi6 benefi-
ciarse grandemente de su reconocida relaci6n con el papado.
Toda la tradici6n del dictamen apunta asimismo bacia una uni-
formidad de otra clase, que alcanza su cima en la curiosa Practica
sive usus dictaminis (ih. 1300?) de Lorenzo de Aquileia. La fecha de
esta obra no es clara, y varios de los manuscritos datan del si-
glo XIV, mientras que Leopold Delisle cree que fue escrito en
Pads a finales del siglo XIII. Lorenzo afirma haber viajado a Napo-
les, a Parts y a Bolonia. Hasta ahora no poseemos una lista com-
pleta de los muchos manuscritos de esta Practica, pero es claro que
circularon en Italia, Francia, Inglaterra y Alemania119.
Lorenzo es au tor de diversas obras dictaminales muy esquema-
ticas, entre ellas un L iber epythetorum que no solo ofrece epftetos
basicos para dirigirse a diez niveles de la sociedad (del Papa a los
hereticos), sino que enumera por arden alfabetico 142 verbi bona y
1 1 " Em my Heller, ed., Die Ars dictandi des Thomas von Capua, Sitzungsberichte der Heidelber-
ger Akad emie der Wissenschaft en, Philosophischhistorische Klasse, aiio 1928-1929: 4
Abhandlung (Heidelberg, 1929).
11 Y El data de Haskins es revelad o r: "Lorenzo de Aquileia (mis bien de Cividale, cerca de
Aquileia: cfr.J. Loserth en Neues Archiv xxii , 300) fue uno de los mas prominentes ret6ricos via-
je ros del tipo de Pons de Provenza. Por sus altisonantes discursos a los estudiantes, sabemos
que vis it6 Bolonia, Napoles y Paris, mientras que los modelos mencionan tambien a Orleans y
Toulou se. Las cartas de estudiante son ret6ricas y t6picas, ye n general tambien se adaptan a
o tros usos ." Studies in Medieval Culture, p. 7 n.
 r
266 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
167 verbi mala para su empleo en las cartas120 . Su Speculum Dictami-
nis a punta que "es mej o r trabajar a partir de la forma que de la
materia'' (me/ius ex forma quam materia retjormande) 121. Hay varias ver-
siones de su Summa dictamini:S, dedicada a Felipe IV el Hermosa de
Francia (1268-1314) y, al parecer, escrita en Parfs 122. Algunas de
elias continen cuadros, y otras se limitan ala declaracion en prosa
de la teorfa basica; los manuscritos de Lorenzo estan tan dispersos
y han sido copiados con tantas variaciones, que estas versiones
alternativas pueden simplemente representar mezclas hechas por
los amanuenses, mas que redacciones diferentes debidas al propio
Lorenzo. En ambos casas; no contradeda en absoluto la practica.al
uso, el que un dictator compusiera diversas formas o versiones del
mismo manuscrito basico. (Guido Faba es un e jemplo de primer
orden.)
Sin embargo, la Practica sive usus dictaminis es claramente de
Lorenzo y constituye el paso final de una tendencia automatiza-
dora que subyada en el ars dictaminis desde sus primeros tiem-
pos12 3. Dicho sencillamente, la Practica pretende hacer de la
escritura de cartas una habilidad que pueda adquirir toda persona
capaz de copiar las letras del alfabeto; no serfa necesario dominar
principios artfsticos ni teorfa retorica, y tampoco se precisarfa un
conocimiento especial del lenguaje. La idea de Lorenzoes dispo-
ner en cuadros horizontales las partes de las cartas, para que el
"escritor de cartas" no te nga mas que elegir un elemento de cada
seccion del cuadro para elaborar una composicion completa. El
ejemplar tipo de la Practica empieza con un brevfsimo prologo y
presenta unicamente una serie d e cuadros tabulares, dispuestos
para dar frases alternativas de salutationes, narrationes y demas partes
de la carta. Dicho sea de paso, esta es la razon por la cual algunos
manuscritos llevan e1 tftulo de Universt:S tabetlationes.
La historia de los manuscritos de la Practica es muy compleja.
Algunos llevan, por error o intenciOriadamente, un breve pr6logo
que en realidad pertenece a la Summa secundum stilus curie de Ricardo
de Pofis, que, pese a su tftulo, es una coleccion de cartas 124.Jodo-
cus (o Josse) de Haylprun escribio o edito, segun parece, una ver-
12o Por e je mplo, Oxford Bo dl eia n MS. Lyell 51 (a ntes Admont MS. 596), fols, 15 31 60; es ta
version adjudica Ia obra a ''Juan": Incipit liber epyrhetorum compila tus a magistro ioahan ne de
aquilegia in dictamin e refulgence.
12 1 Pa ris, Biblio th eque N ationale MS . La t. 11 384, fo ls. 23v.6 J '
122 Lond res, B ritish Muse um MS. H a rley 3593, fo ls. 135.
123 Ro ckinge r (Briefsteller, pp. 9 56966) edita u na ve rsion d e la Practica q ue atrib uye a "J ua n
de Bondi". Quiza "Juan" fu era discfpulo de Lorenzo, p ero el texro de Rockinger da u na buena
idea de sus inte nciones. Los m a nuscritos, en general, presentan como autor a Lorenzo.
124 Vease Ernst Batzer, Zur Kenntnir der Formula rsammlung des R ichard von Pojz: H eidelbeger
Abhandlunge n zur mittlern u nd ne ue ren Geschichte, 28 (Heidelb e rg , 1910).
EL ART E EPISTOLAR 267
sion en parrafos de la Practica 12 5. Otros manuscritos presentan el
texto sin tftulo ni nombre del au tor -lo cual, desde luego, noes un
fenomeno inusitado en los escrito s medievales-; pero, dado que
cada uno de los cuadros de la Practica podfa emplearse como una
entidad autosuficiente, hay casas e n que las tablas de narratio apare-
cen se paradas o en extracto. Hemos dicho antes que Rockinger ha
editado partes d e una version de la Practica atribuida a Juan de
Bondi, que posiblemente fu e ra disdpulo o compaiiero de
Lorenzo . Aunque el texto de Rockinger trata sabre todo de las
salutaciones, que naturalmente eran de gran importancia para
Lore nzo, y amite lps cuadros de finales, es lo bastante completa
como para mostrar el enfoque general del' autor. Dicho sea de
paso, todas las versiones completas de la Practica se cierran con un
cuadro de finales , que empieza con el ttrmino Valete ("Adios").
Mientras las salutaciones se ordenan de forma estricta en una jerar-
qufa so cial, la serie de Valete se dispone por lo general al azar, sin
ninguna distincion social concreta .
El procedimiento basico d e Lorenzo co nsiste en presentar un
cuadro horizontal de frases o clausulas alternativas. Por ejemplo,
el primer cuadro de narrationes (a un Papa), en la edici6n de Rockin-
ger, enumera siete terminos para empezar, en seguida una frase
unica y corriente para relacionar, despues tres series de verbos, un
simple pronombre de mostrativo para relaciona r por segunda vez y
finalm e nte tres series de clausulas largas para acabar la deseada
"oracion". El acervo sintactico que cones to ofrece al eventual es-
critor de cartas se organiza de un modo muy significativo. La Practica
contie ne siete cuadros, cada uno de los cuales presenta un metoda
de componer una carta para una clase diferente de destinatario. En
otras palabras, es la condicion so cial del destinatario, y no la del
que escribe, o su intencion, o el tema, lo que determina la natura-
leza de la carta. Los siete niveles de Lorenzo son:
I. Ad Pontificem.
II . Ad cardinales, patriarchas, archiepisco pos , abbates, patres,
matres , avos, avunculos, a mitas, matertas, novercas et magnos
prelatos.
III. Ad imperatores, reges, principes, duces, comites, marchiones,
potestates, milites, barones, Castellanos et alios quoscumque
magnos Jaicos.
1 2 ~Po r e je mpl o , O xford Bodleian Lib rary MS. Lyell 51 , que tam bi e n contie ne el Uber epythe
tomm, 1ncl uye (fo ls. 26- 39v) un Tractatus de 1nodoet usu dictand1; a tribuido a J od ocu s. Se cra ta de una
co p1a descUld ad a d e Ia PractJca, con alg unas omisiones, q ue te rmina co n las largas listas d e Valete
(esto es, frases finale s), tipicas d el tratad o de Lo ren zo. iP odrfa se r el mismo Jodocus d e Hail
brunna, 0. P. (muerto en 145 7) que escribi6 un T ractatus de predicatione? Vease H arr y Caplan,
Mediaeval aries praedJcandJ: A lfand!tSt, Cornell studies in Classical Philology 24 (Ithaca, N. Y.,
1934), n . 2 3.

268 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
IV. Ad minores quoscumque tam clericos quam laicos.
V. Ad archdiacones, presbyteres, priores, magistres , monachos
et omnes alios huiusmodi.
VI. Ad arnicas, fratres, cognatos, germanos, mercatores, notarios.
VII. Ad soldanos, haere ticos , proditores, excommunicatores, fal-
sos infidelos.
Al menos impHcitamente cada uno de estos diversos niveles
requiere un tratamiento especial. Se ha ?lvidado ya la doctri~a tra-
dicional del dictamen segun la cual habta que tomar en cons1dera-
cion tanto la condicion social del remitente como la del
destina:tario. Cabe presumir qu e cada.nivel exigiese un estilo en el
trato, segun que el remitente fuese superior, inferior o igua~ ..
Asi, pues, la Practica sive usus dictaminis de_ Lor~nzo de AqU1le1a
repr~senta un callejon sin salida en la retonca, sm paralelo en la
historia de las artes del discurso. Dados sus postulados, no hay ya
necesidad de buscar materiales, ni de disponer las partes, ni de pro-
yectar el lenguaje. Segun el, la comunicacion consiste simple-
mente en llenar una pauta predeterminada.
y recordemos que Lore nzo no era un extremista aislado que
viviera sus d1as en el retiro de una celda monaca!; fue, al parecer,
un renombrado dictator viajero, y el hecho de que la Practica haya
tenido tan amplia aceptacion indica que su concepcion "tabular"
encontro beneplacito por toda Europa occidental. Parece haber
tocado una cuerda sensible, y no es difkil ver la raz6n: abordaba un
conflicto inherente, y no resuelto, entre los conceptos medievales
acerca de la indole del genera epistolar. Un~ ,mis_iva, (es un_do~~
mento sometido a reglas (carta) o ala expres10n hbre de un mdlVt-
duo (oratio)?126. Como hemos visto, este conflic,~o recorre _toda la
historia del ars dictaminis, y el "formato aprobado de Boloma cons-
tituye una solucion intermedia que rodea, pero no resuelve, la
cuestion. Lorenzo de Aquileia se limito a llevar al extrema la con-
cepcion tabular. , , .
Teniendo esto en cue nta, es tal vez mas facti comprender el sur-
gimiento del ars notaria ~ n It~lia y el _cor:espondi~nte ocas_o de su
influencia sabre el ars dtctammts. El termmo notarzus (notano) apa-
rece en la antigua Roma para denotar cierto tipo de secre_tario pro-
fesional o amanuense sobre todo el que tomaba a! d1ctado. El
secretario de Ciceron: Tiro , por ejemplo, desarrollo un sistema
126 Por ejemplo, e1 ingles Thomas Sampson (apogeo en 13501400) afirma que Ia cartati ene
13 partes y Ia co nsidera como una entidad flsica colocada en una ~op de papel. Su M odu,/ntaldt
se oc upa de cada parte segun el a rden en que aparece sobre Ia pagma, eml'eza,ndo con as pa a
bras iniciales y terminando co n la firma, a la manera como un notano rev1s,~n a u~ document4
formal. Vease James J. Murphy, " Rh e toric in Fourteenth-Century Oxford , M edtum Aevum 3
(1965). 1-2 0 .
EL ARTE EPISTOLAR 269
taquigrafico para este fin, aunque no recibio el titulo de notarzits. AI
principia, tal titulo correspondia a una funcion, y no a uri. puesto o
empleo oficiales. Sin embargo, en el Imperio tardio, el termino
notarius vino a designar a los taqufgrafos de las burocracias, tanto la
civil como la eclesiastica. Como han mostrado Poole y otros, el pa-
pado creo una serie de empleos oficiales para llevar la corresponden-
cia, e1 archivo y similares. Para nuestro proposito baste con notar
aquf que, a partir de Irnerio (1055-1130), en Bolonia empieza a
crecer el in teres por los asuntos notariales. Por desgracia no dispo-
nemos de un cuerpo coherente de los escritos de Irnerio, si bien
algunas de sus glosas, que han quedado , indican la influencia que
tuvo 12 7. El siguiente maestro notarial importante fue Rainiero de
Perugia (apogeo en 1220). Rolandino Passagerius (muerto en 1300)
continuo el cultivo del a rte. Hay que hacer hincapie en la coinci-
dencia de estas fechas: Irnerio ensefiaba en Bolonia cuando estaba
desarrollandose el ars dictaminis; Rainiero fue contemporaneo de
Boncampagno, Guido Faba y Bene de Florencia; Rolandino com-
puso una Summa artis. notariae en 1256, y su ejecutoria supero a
todos los principales dictatoreJ. Despues de 1250, se hace mencion
de una facultad de notaria en la Universidad de Bolonia. Es obvio
que Ia profesion de notario habfa alcanzado un alto grado de
importancia. En el misrrio siglo, en Francia era requisito que el fun-
cionario de gobierno fuera notario para pode r ascender a
secretario 12 8
Pero antes de esto, Juan de Tilbury (apogeo en 1174) produjo
en Inglaterra un suplemento del ars notaria, en forma de tratado de
taquigraffa. Su Ars notaria (en este caso, "Arte de la Anotacion") 12 9
ofrece un metoda estenografico (velocitatem scribendi docere) para
tomar los dictados; se trata de un sistema de sustitucion de pala-
bras y frases porfigurae (por ejemplo, la letra "c" representa centum,
"m" representa mille, etc.). Sin embargo, su tratado nova mas alla
del metoda taquigrafico, no analiza la composici6n de documen-
tos, y se limita a sefialar la necesidad de las transcripciones
oficiales.
En rigor, el ars notaria se refiere a las formas ffsicas de los docu-
127 V ease Herman Kantorowicz, Studies in the Glossators ofthe Roman Law: N ewly Discovered Wri-
tJi,gsof the Twelfth Century (Cambridge, 1938). Kantorowicz seiiala (p. 36) q ue el Fo rmularium tabe-
llionum atribuido largo tiempo a lrnerio fue escrito, en realidad, por un notario an6nimo de
Bo lo ni a, hacia 1205. Vease mas ade lante, n. 130, para el texto del " Seudo-Irne rius".
128 V ease L. B. Dibben, "Secret aries in th e Thi rteenth and Fourteenth Centuries", English
Historical R eview 25 (191 0), 430-444 , y Geoffrey Barraclough, Public Notaries and the Papal Curia:
A Papal Calendar rmd a Study ofa Formularium notariorum ,urie from the Early Y ears of thP Fourteenth Cen-
tllly (Roma , 1934). .
129 Valentine Rose, "Ars notaria: Tironischen No ten und Stenog raphi e in 1 2. Jahrhundert",
HemzeJ 8 (1874) , 303-326. El texto esta en pp. 310326.
 EL ARTE EPISTOLAR 271
270 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
mentos. El pr6logo al an6nimoFormularium tabellionum (h. 1205) de
Bolonia indica los temas prim_?rdiales:
Ahora bien, hemos compuesto esta obra en cinco libros y reunido
su material bajo ciertos t1tulos. El primero trata de los diversos tipos
de instrumentos {legales) a juicio de sus autores; el segundo, de las
enfiteusis; el tercero, de los testamentos; el cuarto, de las donaciones,
adopciones, emancipaciones, manumisiones, conversiones y transac-
ciones; y el quinto, de los convenios, cauciones y otros contratos
extraordinariosl3.

Incipit practica sivc usus dictaminis

Prima tabula
Salutacioncs ad summum pontificcm
Sanccissimo }io Christo patri ac domino Clementi divia..a providencia u .cro-{rcx } {u.lutcm cum omnj revereoda 'ubiecciua ,
Clcmentistimo J.20C[C rom.aoc
uoivcnalis ccclc:sic. swnmo pooti6ci Rodulfus ca-
J.C dux talis lcxi ulutcm ct omolmodam rc.vcrcoci am.
&:uiuimo dcm providcncia Roma.oorum impcu.ror c:t semper augustus. nl ulis comes rcvcreociam tam debit am quam dcvocam.
Prelati vero Tel alic minorcs vel cqualCj pcrsonc scribcado papc dckoc u.crr~ uJuccm, et de bent dicere 1ic1
u .m prompte qlUm debirc revrrcocic lamulatum.
dcbicam cum dcvocioac rcvereociam. ........._
tc ipsum ad pcdum oscula bc.:u orum.

Narracioncs ad eundem

Sancriuri
Clcmcocit:
Bcatitudioi
1 . . . .
6i geoibu}
mJ;oifcsto,
dcvo tiJ.Sitne
uJis miles iniquitacis filius ct .miaistct ccdcsiam mibi conmis
sam con idle dntruit et den..stu.
magistrum P de tali loco, virum utique nobilcm, litrcrarum scica
ci<J. rcdimitum, ia piritu.a.libUJ ct tcmpou.1ibw circumscriptum.

1
Pic uri YCSCfC IOSIOUaCIOOC J'C'CICDCJUttl quod
rcscramus, in oostrum dcgimw cpitoCOpum ct pauorcm.
Misaicordie
rcYcrcocius acciacra est contra not tociut regai Anglic Corricudo, cui us gcote
Aponolic gracic
iarimamus, ccrram oosaam anura mana cxcdw bcacbio ct potcnci bosriliccr-
Saacrc patcrnitati

I
iavaseruat .

Pcticioncs ad prcdictum
que _oullum ia tribub.ciooe
cootra. prtdictum militem uliter
dcspici r swm misericordiam
proc.edads, si placet, quod a. mcit
ioplor<J.Otem,
et dicrc ecclesie gravamioibu.s

nncli<lli
clc:mcocic
bcatitudini
l quam orbi dominus prcposuir
uoivcno.
quam divio.a gracia prcdcgic,
qu.am alti ssimw: multa supflica
pr<ec bumillimal
ec dc:vou,
rcvc:rcocia quaou
co~uicsc.u.
clcctionem ia predicu ecclcsia
uoooicc ac coocordirer celc:-
bracam gnciosa bcoigoicuc dig-
pi~ur.i u.acritare beauic , J:<sum,

1
E.apropccr . \'cttrc mus qoatc:DUJ
nc:mini coofirmarc.

1 misc:ncord1c
apostolicc gracic:
saoctc pucroicati
apud q112.m ooo est accepcia
perwo.arum,
que apcru tcoc:t bncbia
redcuod,
1upplico ~um omoi
rc:vc:rc:ocia
ubic:cri;a.
in ipsum regc:m ec c:iu.s butOf'ct
scveriucc:m ecclcsil.sricam t'XC:r
ecce digo.c:tur misericordia pii
patris, Dt; ccrram .ooscram deso-
que cancrum papulum
latam rclioqU2Dt i.ocolc:, babi-
cbri1tiaoum semper rcspicit
uturi poumodum alic:nam .
oculo pic:tacit,

Un texto impreso de una version de Practica (vease nota 120).

13 [Seudo-Irneriu s], "II Formufarzi1m Tabeifomitm di lrnerio", ed. G. B. Palmieri en Appunti e

L de Aquileia Practica sive usus tijctaminis. Oxford, Bodle.ian Library documenti per Ia storia dei glossa tori (B o lonia. 1892), parte I.
orenz~s . Lyell n,'fol. 2 56. (Corte~ de Ia Biblioteca Bodletan).
 r
272 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
I EL ARTE EPISTOLAR
El marco general de todo el tratado, dich? sea de p~so, queda
clare con la afirmaci6n inicial del au tor segun la cual _este e_s un
libra de formularies que trata del derecho y la eqmdad (tus et
I para su ars novzsstma. iQue desarrollo racional de la sociedad
equitatem). , 1' 1
rzae
Rainiero de Perugia demuestra de manera mas exp 1c1ta a estre-
cha relaci6n entre el arte notarial y el sistema jur_1dico. Su Ars nota-
. (1226-1233)131 se divide en tres partes: la pnmera tra~a de los
d . .
contratos y convenios;la segunda, e 1os JU1C10S o sentenoas e -
1 ga
I Practica o tan effmero como la Palma podia tener un atractivo dura-
les (de i_udiciis), y la tercera, de los testan:entos. Su modo de abordar
la materia consiste en exponerla con eJemplos, como el de los for-
mularies de dictamen. Anade ademas que los tres temas que trata en
elHbro abarcan todo el arte de la notar1a; pero el to no de la o~H_a es
claramente diferente de las colecciones de dictamen, pues Ra1mero
habla casi como un abogado. Por ejemplo, abre la se_gunda parte
del Ars notariae con la observaci6n de que una sentenoa legal (e~~o
es la decision de un juez) tiene el mismo efecto que_la declara~wn
d~ la ley (iudicium dictum est quasi iuris -~ictio). Analtza despues el
efecto de este precepto en la elaboracwn de .doc~mentos, Y_ pre-
senta ejemplos de frases que sirven_para v~nas Clrcunstanoas.
Los notaries de Bolonia se orgamzaron fmalm~nte en una aso-
ciaci6n protectora (societas notariorum civitatis Bononzae) , en~re cuyos
requisites de admisi6n figuraban en 1304las recomendaoones, r:o
1
s6lo de ocho notaries, sino tambien de un juez y dos abogados '~
El dominio escolastico en este terrene queda claramente de mam-
fiesto por los archives escolares; es interesante_ observar _que Irne-
rio ellegalista se llamaba a sf mismo magister artzum a comtenzos ?,el
siglo XII, mientras que, en el XIII, Rola,ndino us~b~ la ~xpreswn
doctor artis notariae, que a las claras prefena, para dtstmgmrse pro~e
sionalmente, en la universidad, d e quienes no estaban especta-
lizados. d . f1 1 1 ofrece una historia microc6smica de todo el desarrollo. Como
Algunos fallos del ars dictaminis de?ieron ~, m ut_I o suyo en e
rapido ascenso de su rival, el ars notarza. Tambten Itaha presenta l?s
primeros ejemplos de los dos palos opu_;stos del de~~rro_llo d~l dtc-
tamen, -cada uno, a su manera, conduoa a un calleJOn sm saltda-
lo cual demuestra la esterilidad ultima de este art~. La Prac~tca de
Lorenzo de Aquileia no hace, despues de _todo, m~ que ~pl~car el
cuadro espacial de las partes de la car~a, sm ?ecestdad de 1a mven-
ci6n humana, y, en este sentido, es cast notanal; en el otro extrema
se encuentra la postura extravagante de Boucompagno, cuya
inventiva desenfrenada lo llev6 a hacer reivindicaciones ab surdas
131 Rainerius, Ars notariae, ed. Ludwig Wahrmund , Quellen zur)Geschichte des Romisch-
K anonische n Prozesses im Mittelalter 3, Heft 2 (I nnsbru ck, 1917
1 ) 2 [btl/. p . 74.
273
humana podfa edificarse sabre cualquiera de estes dos cimientos?
Dado el respeto bolofies por la ley y el notable aparato escolastico
de comentarios que pronto lo rodeo, nada tan esti:echo como la
dero. En 1910, Paetow sefialaba el "caracter transitorio" del ars dic-
taminis en Bolonia, y apuntaba d e paso que sus profesores nunca se
organizaron en un cuerpo docente coherente 1 33 . Nosotros, sin
embargo, hemos de apostillar que esta falta de organizaci6n no fue
la causa de su ocaso, como tam poco la orga nizaci6n de los notaries
llev6 a estos al exito. Las razones son otras.
Revisand6 el desarrollo del ars dictamitiis desde Alberico de
Montecassino (1 087) hasta Lorenzo de Aquileia (1300), nos damos
cuenta que el movimiento del dictamen era, en lo fundamental, un
intento de.aplicar la ret6rica ciceroniana a un problema concreto
de composici6n: la escritura de cartas. Tras algunos arranques en
falso, los dictatores boloiieses vulgarizaron el "formato aprobado"
de las cinco partes formal es de la carta. Las dos primeras partes -
salutatio y captatio benevolentiae- siempre atrajeron mas la atenci6n
que el resto de la misiva, y por ello se llegaron a componer a veces
tratados especiales, exclusivamente destinados a presentar multi-
ples ejemplos de salutaciones e introducciones. Aunque algunos
autores recomendaban ciertos colores ciceronianos, la doctrina esti-
lfstica mas caracterfstica del ars dictaminis fu.e el llamado cursus, o
prosa ritmica, que se basaba en la disposici6n. de la clausulas. Sin
embargo, el arte siempre se enfrent6 con el dilema inherente del
formalismo frente a la invenci6n; a la larga, el elemento tabular
perdi6 terrene frente al arte notarial al que tanto se pareda, y hasta
el factor inventive quedaba demasiado restringido. Asf, pues, Italia
otros movimientos culturales, traspas6 los Alpes y lleg6 a Francia
(e Inglaterra), donde lo asimilaron los gramaticos, y posterior-
mente a Alemania, donde el aspecto del formulario fue el mas
difundido. Se escribieron nuevas manuales en el siglo XVI, pero las
doctrinas basicas repetfan en lo esencial los preceptos bolofieses
del siglo XIII. Dos siglos despues de Guido Faba, por ejemplo, el
ingles Richard Kendale (apogeo en 1444)13 4 escribi6 un ars dictami-
nis basado en los conceptos de Bolonia. Como una supernova cuya
luz viaja a traves del espacio durante milenios despues de la explo-
lll Paetow, The Arts Course, p. 80.
134 En realidad, se siguieron escribie ndotratados de dictamen, por lo menos, hasta e l siglo
Lidia Winniczuk, Epistolografia (Va rsovia, 1952) abarca el periodo 1487-1563 y presenta
XVI .
una tabla de las obras p ro ducidas entre los afi.os 1492 y 15 55.

r
r
274 LA RETORlCA EN LA EDAD MEDIA
sion que destruyo la estrella emisora, el ars dictaminis prospero en
toda Europa largo tiempo despues de que los escritores italianos
hubieran desviado su atencion a otros intereses. Sin embargo, esta
desviacion es parte de la historia del genio literario del Quattrocento
y no corresponde propiamente a este estudio. El ars dictaminis com-
I
l
~
pletamente formado vivio con comodidad entre los rimatori de lo
I
que llego a denominarse un renacimiento, pero ya no tuvo ningun
desarrollo doctrinal importante que fuese mas alla de Faba y las
escuelas de Capua. Dante utilizo el cursus, a resultas, como es de
suponer, de sus estudios de dictamen; pero, tal como ilustra mas
tarde la trayectoria de Giovanni de Virgilio, la composicion de
manuales fue tan elegante como util. Materia de una investigadon
aparte es la casi imperceptible mezcla del dictamen, la retorica, las
contiones, la poesfa y otros aspecto de la comunicacion en la Italia
renacentista 135. La ultima marejada del desarrollo del dictamen tuvo
lugar en ltalia hacia 1300. Todo lo que siguio fue repeticion.
Una ultima o bservacion ace rca del valor del ars dictaminis medie-
val: comenzo como una respuesta a una necesidad y desarrollo des-
pues una vida propia. En el Norte -esto es, en zonas dominadas
por el studium generale de Paris, orientado dialecticamente-, sirvio
probablemente para mantener vivos los intereses retoricos
durante un periodo en que la retorica poHtica de Ciceron era senci-
llamente inaceptable. Pero, en cambia, puede haber contaminado
o creado confusion en los estudios gramaticales, por cuanto los
gramaticos ten1an la tendencia a aceptar en conjunto la doctrina
bolofi.esa del dictamen sin un estudio serio de las relaciones mas fun-
damentales entre prosa y poesfa. En Alemania se apropio sin mas
del estudio de tales materias. En Italia su efecto no fue duradero,
pues aun el cursus se desarrollo de modo independiente. El notario
profesional demostro pronto que su precision era mejor aliada del
derecho que el flojci formalismo o la invencion artfstica del arte del
dictamen.
Sin embargo, el ars dictaminis es importante en la historia de las
artes del discurso, como un raro ejemplo de ret6rica aplicada. Sus
tratados merecen estudios ulteriores y el constante examen de este
campo podrfa aclararnos las complejas relaciones que en el
Medievo existieron entre los conceptos del lenguaje y sus usos
sociales 1 36 .
ll5 V ease Jerrold Siegel, Rhetoric and Philosophy in Renaissance Humanism: The Union of Eloqueuce
and Wisdom, Petrarch to Vatla (Princeton, 1968).
l l6 Jean Leclercq hace u na elocuente exhortaci6 n a seguir estudiando el tema en "Le genre
epistofaire au moyen age", R evue du moyen age latin 2 (1946), 63-70.
VI. ARS PRAEDICANDI:
EL ARTE DE LA PREDICACION
LA P~EDICACIO N n? es un invento medieval, ni siquiera cristiano.
Seg~n-~1 Ev~n~elw de san Mateo (4, 17) Jesucristo hace su prim era
:panc~?n pubhca cuando vuelve del desierto, "predicando y ense-
na~~o . En ot:as palabras, el cristianismo comienza con su predi-
cacwn. Es obv~o que el ~v.an?elista del siglo I contaba con que sus
lectores
' " E estuvteran
d d famthanzados con el concepto de " pred.tca-
c_wn : _n v;r a , lo or~l estaba tan compenetrado con la antigua
hturgt~ JUdta, que los ntos hebreos habituales ya suministraban a
Jesuc_nsto un esquema corriente, tradicionalmente aceptado, para
su~ dtscursos. Hay que recordar que, si bien el mensaje religioso de
Cnsto era re~ol~~ionario, sus metodos de comunicacion no lo
era~. Su predtcacwn~ por consiguiente, tiene lugar en una cultura
h_abttuada d~sde hae1a mucho tiempo a este procedimiento reto-
nco en particular.
El culto ortodoxo de la sinagoga, en aquella epoca constaba de
tres _elementos basicos: oracion, lectura blblica y e~egesis de las
E~cnturas; Los tres eran orales. La oracion, o invocaci6n directa a
Dws, podt~, decirla en voz alta un delegado (sacerdote, rabl) de la
con~regac10~, o t?da la grey, en coro. Tambien los pasajes de las
E~cnturas, st se letan en voz alta, tenfan valor de plegaria. El estu-
dw formal d~ los _textos blb~icos era el segundo elemento impor-
tante de la hturgta. Consistla en leer de viva voz un texto y en
comen_tarlo oralmente para exponer su significado 0 apli~ar su
:ne?saJe. ~unque esto ten~~ muy variadas formas en la practica
JUdta -;xegests, compara~t?n de textos,/dta de los pasajes parale-
l?s, etcet~ra-, la pauta bastca era invariable: texto mas comenta-
nG. ~I?pltando la discusion, se acogfan diversas opiniones para que
parttctpasen los hombres adultos de la congregacion. Las discusio-
ne~. f~era de la sinal?oga segufan al parecer la misma pauta. Estas
pr~cttcas eran cornentes muchos siglos antes de la venida d
Cnsto. e
P~ra la mentalidad medieval, aun la predicacion de Cristo
se?uta una pauta t~n vi~ja como la creacion, establecida ya por
Dws Pa~~e. La predtcacion era el segundo acto de Dios despues de
la creacwn del hombre y durante muchas edades constituyo el
275
,
276 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
medio primordial de comunicaci6n e~tre Dios y el hombre. En
palabras del escritor Roberto de Basevorn, del siglo XIV 1
Tras crear al hombre, Dios predic6 (si ampliamos la palabra "pre-
dicaci6n") diciendo a Adan (Gen. II, 17): Porque el dfa en que comieres (de
el), ciertamente morirds. Esta es la primera persuasion que leemos en l~s
Escrituras. Las palabras precedentes, sin embargo, corresponden mas
a un precepto, donde se dice: Podrds comer de todo drbol del paratso; o a una
profeda, cuando se dice: creced y multiplicaos, etcetera; o, segun algu-
nos, al declarar en poder y posesi6n. Despues, El predicaba con fre-
cuencia mediante angeles que asum1an cuerpos o, como creen
algunos, mediante otras similitudes corporales que El mismo asumia,
no por union de sustancia, sino unicamente como motor, con las que
hablaba a Adan y a muchos otros. Mas tarde solla predicar a traves de
Moises y algunos profetas, y finalmente, casi a! final del Antiguo Tes-
tamento, a traves deJuan el Bautista, de quien se dice (Mt. III, 1, 2):
Por aquelfos dfas aparecio]uan el Bautista predicando en el desierto de Judea y
diciendo: "Convertfos, porque estd cerca el reino de los cielos." Y a! final, El
mismo, tomando un alma y un cuerpo humanos en unidad de sustan-
cia, lleg6 predicando el mismo tema que su precursor habia predicado
antes, tal como se lee en Mat. IV, 17.
Humberto de Romans, quinto maestro general de la Orden de
Predicadores (dominicos), que muri6 en 1277, argumenta que la
predicaci6n humana es necesaria para continuar el discurso divino
que en los cielos sostienen los santos desde la creaci6n de la
humanidad 2 :
Para saber cuanta predicaci6n necesita el mundo, debemos recor-
dar que las almas de los santos, en el cielo, levantan sus voces delante
del Senor, en un infinito lamento por "los habitantes de la tierra" (Ap.
VI, 10). Este grito, segun los comentaristas, esta dirigido a los hom-
bres impenitentes que postergan la plenitud del gozo de los elegidos
( ... ). Pero no hay nada que apresure esta hora de perfecta reparaci6n,
mas que la voz de los predicadores; porque continuan lo que empez6
Jesus, su modelo, cuando dijo: "Convertios, porque esta cerca el reino
de los cielos" (Mt. IV, 4, 17). Es evidente que depende de los predica-
dores el asegurar a los elegidos la consumaci6n de su gozo
celestial.
Humberto pone de relieve la continuidad de la predicaci6n
desde la creaci6n, citando el salmo 68 del Antigua Testamento: "El
Senor les clara la palabra, para que prediquen buenas nuevas con
I Ro be rto de Basevorn, The Form of Preachi11g, traductor Leo pold Krul , O.S.B. , en James
J.Murphy (comp.), Three Medieval R hetorical Arts (Berkeley y Los Angeles. 1971), pp. 126-127.
2 Humberto of Romans,.A Treatise 011 Preaching, traducci6n d e The Domimcan Students o f
the Province of St. Joseph (Londres , 1955), p. 4.
EL ARTE DE LA PR EDICACION 277
gran poder." Luego sefi.ala que hasta los judios respetaban el valor
de la predicaci6n.
En verdad, todo el elaborado aparato de su liturgia demuestrala
enorme importariCia que los judios prestaban ala Palabra. Los pro-
fetas del Antigua Testamento fueron esencialmente predicadores
y todos los esfuerzos hebreos por preservar "el Testamento" -el
Libro, el Escrito, las Escrituras- obededan ala creencia de que las
Escrituras tenfan que ser un archivo escrito de los mensajes de Dios
ala humanidad. Supuesta la fe en que Dios se habia estado comuni-
cando con la humanidad desde la creaci6n a traves de su raza, era
natural que los judfos estudiaran con cuidado toda palabra y acci6n
de que hablasen las Escrituras. La liturgia, servicio de culto formal,
tenia por objeto el llevar estos estudios a toda la comunidad
de fieles.
La liturgia judia -la forma de culto mas familiar para Cristo,
Pablo, Pt:dro y los demas ap6stoles- fue creciendo poco a poco
durante muchos siglos3; pero habfa alcanzado una forma estable
doscientos afios antes de Cristo. Al principia se hadan, en los dias
festivos y sabados especiales, algunas breves "lecturas" de las
Escrituras; despues se empezaron a hacer lecciones mas formales,
los sabados de cada semana, del Pentateuco, los cinco primeros
libros de la Biblia. Finalmente, esta serie de lecturas del Pentateuco
-la Ley- tenia lugar en un ciclo trienal: leyendo cada sabado una
de las 150 secciones, se t~rminaban todas en tres afios. Se leia una
secci6n o capitulo complefo sin interrupci6n y luego se hada un
comentario. Mas tarde, aunque tambien antes de Cristo, se intro-
dujeron lecturas de los profetas. Antes y despues de las lecturas y
su discusi6n se entonaban plegarias y salmos. La Shema -iteraci6n
de las creencias acompafiada de una bendici6n- desempefi.aba
tambien un papel en la liturgia desarrollada en tiempos precristia-
nos. En cada una de estas fases del desarrollo liturgico, la lectura y
comentario de las Escrituras ocupaban un lugar prominente en el
culto judfo.
El gran Templo deJerusalen era el punto de partida de una litur-
gia nacional, pero el servicio se extendfa tambien a la sinagoga y
-factor critico para la difusi6n de las liturgias cristianas- a todos
los oratorios establecidos dondequiera que se asentaban comuni-
dades judias en el mundo mediterraneo. Para el devoto de Antic-
quia o de Corinto que ya no podia volver al Templo, su sinagpga
local era en cierto sentido su "templo" propio. Tras la destrucci6n
> una bue na sinopsis se encue ntra en W .O.E. Oester ley, The jewish BllckgrrJ/wdofthe Christian
Liturgy (Oxfo rd, 1925). Para detalles de Ia predicac i6n judia en relaci6 n con Ia liturgia, vease
Seigmund Maybaum, ]tdische H omiletik (Be rlin, 189 0).
278 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
del de Salomon por los romanos, en el afio setenta de nuestra era,
las sinagogas locales cobraron aun mayor importancia.
Pero la comunidad religiosa no contaba solo con las lecturas
orales de las Escrituras. En todos los casos de que tenemos testimo-
nies, que se remontan hasta la epoca de Esdras (400 a. J. C.), ala
lectura del texto segufa inmediatamente una exposicion oral de su
significado e importancia. En Nehemfas 8, 8 leemos: "Y leian en el
libro de la ley de Dios claramente [o, 'interpretaridola'], y ponfan el
sentido, de modo que entendiesen la lectura." En el culto, la lee-
tum con comentario era una funcion tan integrada, que el servicio
no podfa tener lugar sin un publico; la Mishnah, una compilacion de
las tradiciones orales aritiguas que termino de plasmar por escrito
el rabino Juhah ha-t{assi hacia el afio 200 de nuestra era, estipula
que no puede haber lectura ni exposicion si no hay presentes, por
lo menos, diez hombres4.
La misma tradicion interpretativa prospero fuera del culto for-
mal, en Ja relacion de la Ley con la conducta humana real. Esto es,
e1 estudio del texto bfblico exacto era una linea de investigacion y
otra muy distinta la abstraccion de principios genericos del mismo.
El rabino Ben-Sira (apogeo en 170 a.J. C.) nos habla de su Beth ha-
Midrash -"casa de instruccion" -, donde las autoridades instrufan
a sus disdpulos acerca de la Ley, no ya del texto. Tambien en estos
casos habia oportunidad de citas orales, para abonar opiniones
apoyandose en pasajes de las Escrituras, que funcionaban como lo
que Aristoteles llamarfa una prueba apod1ctica. Se recordari que
cuando Jesus tenia doce afios, alarmo a sus padres al quedarse en
Jerusalen para discutir acerca de la Ley con los jefes cultos (Lc. II,
41-50) y estos se admiraron del conocimiento que el nino tenia del
texto bfblico y de su dominio de los argumentos corrientes de la
epoca. Tambien al margen de la liturgia, pues, los judios trataban
de profundizar su entendimiento de la Palabra de Dios.
Por tanto, cuando Jesucristo inicio su vida publica, ingreso en
una comunidad que durante siglos se habfa acostumbrado al texto
hablado de las Escrituras, acompafiado siempre de una explicacion
o interpretacion oral. Era ademas una comunidad habituada a
separar la discusion de los principios genericos basados en esas
Escrituras; era, en resumidas cuentas, una comunidad acostum-
brada a la predicacion.
Cristo -y los cristianos despues de el- continuo esta tradicion
retorica colectiva. Y habfa buenas razones para ello. La Biblia es
notable porque contiene en sf misma instrucciones para su uso, ya
4 Oesterley, The Jewish Background, pp. 28-35 y 41-42.
EL ARTE DE LA PREDICACION 279
en forma de avisos de Yave a los judfos, ya en forma de relatos de
los profetas u otros que emplean el Libro. Es, pues, a menudo su
propia gufa. Una vez mas, el sentido de su destino especial hizo que
el pueblo elegido sondeara las profundidades de la Biblia buscando
revelaciones sobre el futuro y asf desarrollo naturalmente, a traves
de los siglos, elaboradas metodologias exegeticas con un alto
grado de eficacia. Estas metodologfas estaban al servicio de la
comunidad y no meramente, como en algunas religiones orienta-
les, del erudito aislado; en consecuencia, Cristo, como miembro de
esta comunidad judfa, heredo un impresionante instrumental reto-
rico y gramatical que se habfa desarrollado con el tiempo, con la
participacion de toda la comunidad, a traves de laslecturas y deba-
tes orales de los hombres eruditos que habfa entre ellos. En nin-
guna otra comunidad del mundo antiguo se encuentra esta
deliberada retoricidad colectiva.
Y esta diferencia es muy determinante. Por ejemplo, Demoste-
nes y Ciceron hablaban para grupos de elegidos, cuyas sociedades
estratificadas se fundaban en ultimo termino en el trabajo de los
esclavos. Ni la sociedad civil griega ni la romana tenian una base
teocnitica, si se exceptua cierto sentido del destino divino. En am bas
sociedades, la educacion iba superpuesta al estilo de vida de sus
privilegiados beneficiarios (que, por supuesto, eran tan solo una
pequeiia parte de la poblacion total); en cambio, el culto comuni-
tario y la vida pr_ivada de los hebreos se mezclaban tan intima-
mente, que en ciefto sentido toda la vida judia antigua era un
proceso educativo integral. Los medios de la educaci6n y la expre-
sion se entretejfan de modo inextricable por la experiencia de las
Escrituras, que todo lo empapaba. Por ello, las practicas de predi-
caci6n de Cristo reflejan una teoria profunda de la comunicacion,
la cual, aunque percibida solo vagamente por los te6ricos medieva-
les, estaba Hamada a tener un enorme influjo en la predicacion cris-
tiana. Antes de examinar este factor, sin embargo, debemos
destacar otro hecho mas importante.
Jesucristo introdujo tambien un elemento retorico que nunca
se habia puesto en accion en la historia humana anterior: una
orden directa a sus seguidores de que difundieran sus ideas a traves
dellenguaje. Los Evangelios sinopticos -Mateo, Marcos y Lucas-
lo establecen a las claras. Me. III, 14 dice: "Y design6 a doce para
que estuvieran con e1 y para enviarlos a predicar." Mateo (XXVIII,
16-20) es aun mas expHcito:
Los once disdpulos fueron a Galilea, al monte que Jesus habia sefia-
lado y, al verlo, lo adoraron. Algunos habfan dudado hasta entonces. Y
280 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
llegandoseJesus, les habl6 diciendo: "Se me ha dado todo poder en el
cielo yen la tierra. Id, pues,.y haced discipulos rnfos a todos los pueblos,
bautizandolos en el nornbre del Padre y del Hijo y del Espiritu Santo,
y ensefiandoles a guardar todo cuanto yo os he rnandado. Y sabed que
yo estoy con vosotros todos los dfas hasta el fin del rnundo."
En otras palabras, la predicacion se convierte en responsabili-
dad fundamental de los seguidores de Cristo, en todo Iugar y
tiempo hasta la consumacion de los siglos. Esta orden no tiene pre-
cedentes. Ni los griegos ni los romanos antiguos fueron nunca tan
lejos. Incluso, a los judfos se les habfa pedido salvaguardar laPala-
bra, pero no difundirla a toda la humanidad. Todo el aparato her-
meneutico de la erudicion hebrea estaba fundado en el supuesto
de que las Escrituras eran un cuerpo finito, si bien misterioso, de
escritos confiados solo a Israel. El abismo entre judfo y "gentil"
(no judfo) era el resultado prictico de este sentimiento.
Por el contrario, Ia orden de Cristo apuntaba a una meta infi-
nita que exigfa un esfuerzo oratorio enorme y continuo, de alcan-
ces mundiales. No debfa haber distincion entre los oyentes ni
perpetuarse Ia dicotomfa de creyente y foraneo, y ello, como es
obvio, cargaba a los Apostoles y sus sucesores con una responsabi-
lidad aterradora, agudamente sentida a lo largo de Ia vida de Ia Igle-
sia cristiana. San Pablo recuerda constantemente a los cristianos
nuevos su cometido, como en Corintios XIV, 9, donde apunta:
"Asf tambien vosotros, sino proferfs con la lengua palabras claras,
(como se entendeni lo que hablais?" La vida misma de san Pablo
demuestra su plena aceptacion de esta carga, pues, tras su conver-
sion, se consagr6 por entero a los arduos viajes evangelicos, narra-
dos con tantos pormenores humanos en los Hechos de los
Ap6stoles yen sus cuatro epfstolas principales a las nuevas Iglesias.
Segun san Agustin, Ia predicacion es tan importante para Ia salva-
cion de sus oyentes, que aun lo s hipocritas de ben predicar si tienen
tal en to para ello: "as{ beneficia ran a muchos , predicando lo que no
practican"s. En los tratados medievales era comun que se fustigara
a los que no predicaban. Guiberto de Nogent, hacia 1084, escribfa
qu e "casi igual de condenable es dar ejemplo del vicio que negarse
a ayudar a los pecadores mediante Ia predicacion" 6 Humberto de
Romans enumera nueve "culpas" y trece "razones frfvolas" que
5 Saint Augustin , 0 11 Cbrilia11 Doctri11c, trad. D. W . Ro b e rtson (N ueva Yo rk, 19 58 ), IV, xxvii,
p. 16 ) . Sa n Agu stin se iiala d va lor que ric ne t am b ii: n para lo s oyentes: " A sl p ued e n cscuchar
alg o Util quienes n o ac tUan d e m odo litil. " Por s upu es t o qu e seria a lin mejor qu e s us vidas coi n-
cidieran con sus palabras - n o~ dice-, p e ro es claro qu e , para el, la p redicaci6n era mas itnp o r-
tante que el pr edi cador.
6 J oseph M. Miller, "Guibe rt d e No& ~nt:s Li{Jcr q11o ordinc, sermo fieri tkheat: A Translati o n o f
th e Earliest Moder n Speech Te xtboo k , 1rdflv.r Spteth 17 (1969 ), p. 4 6.
EL ARTE DE LA PREDICACION 281
manifiestan quienes rehusan predicar. Roberto de Basevorn
declara lisa y llanamente: "La predicacion y la ensefianza son nece-
sarias para Ia Iglesia." 7 Santo Tomas de Aquino llama a los predica-
dores "la boca de Jesucristo", y afiade: "Predicar es lamas noble de
todas las funciones eclesiasticas." 8 Asf, pues, al aceptar la responsa-
bilidad de predicar era algo inmediato y constante, aun cuando, en
los primeros afios, no existiera todavfa una teorfa como tal.
La predicacion cristiana habfa dado comienzo bajo una combi-
nacion unica de circunstancias:Jesucristo, su primer predicador, se
dirigfa a una comunidad muy avanzada en el aspecto retorico, y
adepta a la discusion bfblica; el mismo, como miembro de una
comunidad cultual, particip6 un tiempo en esa experiencia de
comunicacion; mas tarde orden6 deliberadamente a sus seguido-
res difundir sus doctrinas a traves de Ia predicacion, y finalmente,
estos aceptaron de corazon el mandamiento y se esforzaron
por cumplirlo.
La historia de la teorfa de la predicac~6n -los praecepta que
orientaban a los cristianos que deseaban predicar- tiene su pri-
mera fase en Ia persona de Cristo. Su predicacion, claramente
basada en la valoracion consciente de ciertos objetivos retoricos,
muestra algunas pautas que sirvieron de modelos para los teoricos
posteriores; ademas, los Evangelios sinopticos refieren afirmacio-
nes de Jesus que solo pueden ser preceptos; san Pablo los
sigue estrictamente.
La segunda fase principal de la teorfa de la predicacion la consti-
tuye el De doctrina christiana de san Agustin, terminado en 426.
Desde esta fecha basta el siglo XIII, solo hay aportes ocasionales y
bastante generales, en libros tales como Cura pastorialis (591) de san
Gregorio Magno, De institutione clericorum (819) de Rabano Mauro,
Liber quo ordine sermo fieri deveat (h. 1 084) de Guiberto de N ogent, y
De arte praedicatoria (21199?) de Alano de Lila. .
La tercera fase comienza en Ia primera mitad del siglo XIII con Ia
aparici6n relativamente subita de una teoda plenamente desarro-
llada sobre predicacion "tematica". De esta fase, que se extiende
hasta la R eforma, han llegado a nosotros mas de 300 tratados. Ciertos
escritores de principios del siglo XIII, como Tomas de Salisbury,
Ricardo de Thetford y Alejandro de Ashby, establecieron un modus
o forma de predicacion basada en divisiones y amplificaciones. La
Forma praedic:andi (1322) de Roberto de Basevorn es un manual
tipico que encarna casi perfectamente todo el movimiento.
7 Basevo rn , T!x Form of Prcr" hi ng, p . 114.
s Citado e n Jo ac him Walsh , 0 . P .. " St. Thom <IS on Preaching", Dominilllllfl 5 (1921 ). 6-14.
 282 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
Cristo estableci6 un modelo para los predicadores cristianos de
varios modos y, aun mas importante, confirm6 y reforz6la practica
judfa del uso de las Escrituras como prueba; distingufa escrupulo-
samente entre parabolas y discurso "directo", entre evangeliza-
ci6n (anuncio) y ensefianza (exposici6n de la doctrina), y hada
constantes comparaciones de lo terreno y lo divino, mediante ana-
logfas y metaforas. Estos rasgos aparecen en la predicaci6n cris-
tiana hasta el dfa de hoy, pero tuvieron especial relevancia en el
perfodo medieval.
Cabe traer a colaci6n que la ret6rica grecorromana tendfa a tra-
tar de lo que Arist6teles llamaba pruebas no apodfcticas, esto es,
medias par los cuales un publico podfa ser llevado a creer un
aserto sin ninguna demostraci6n 16gica formal. Segun este fil6-
sofo, la ret6rica trabaja con dos factores psicol6gicos, el ethos y el
pathos, y con la aparente racionalidad del entimema, en una especie
de prueba "16gica". Cicer6n y otros romanos intentaban hacer
"plausible" (crefble) un caso, principalmente par media de proba-
bilidades. Ningun ret6rico pagano antiguo crey6 nunca que exis-
ti.ese un modo concreto de prueba que fuera concluyente y
vmculante. (Hasta la prueba apodfctica de Arist6teles dependfa de
una lfnea formal y continua de raciocinio silogfstico, donde cada
premisa debfa ser verdadera y todo nexo valido; en todo caso,
como el mismo lo seiiala en Rhetorica I, 2, hay muchos hombres que
no son capaces de seguir este metoda y que, por consiguiente, no
es adecuado para la comunicaci6n general.) El elaborado acervo de
t6picos ret6ricos (topoz; locz) desarrollado entre Arist6teles y Quin-
tiliano, por ejemplo, ilustra la insignificancia relativa de todo enfo-
que tornado en sf mismo: cada t6pico es, para e1 orad or, una simple
sugerencia de lfnea de investigaci6n que induce a seguir una lfnea
de pensamiento que tampoco es mas que una sugerencia que hade
sembrarse en la mente del oyente. Par lo tanto, cada t6pico tiene el
mismo valor que otro. Los t6picos solo pueden distinguirse en vir-
tud de su diversa adecuaci6n para este o aquel publico. Pero todos
comparten una importante falla ret6rica: lo mas que puede espe-
rarse de ellos es la creaci6n de una probabilidad9.
Pero observese, en cambia, la fndole de la fe cristiana. En bre-
ves palabras: se trata de un Dios personal que ha creado el universo
de la nada y lo ha poblado de hombres. Los primeros hombres se
apar t aron de su crea dor- " pecaron " - y, como consecuencia, fue-
9 Vease , por ejemplo, Cicero, D e inventione. D e vpt i"'o gmere oratormn. Topica., trad. H. M. Hub-
be lt (Cambridge, Mass. , 1949),y Aristo tle, TopicJ, trad. W. A. Pichard-Cambridge, en The Works
of Aristotle, ed. W. D. Ross (Oxford , 1949- 1956), voL I.
EL ARTE DE LA PREDICACION 283
ron sacados de un estado paradisiaco y se les impuso la tarea de
ganar la salvaci6n divina siguiendo los mandamientos de Dios. Los
judfos creian que a su pueblo se le habfa confiado la misi6n de pre-
servar el testimonio hist6rico de los mandamientos directos de
Dios, y que El habfa elegido a su naci6n para mantenerlo hasta la
venida prometida de un Salvador (Mesfas) que llevarfa a termino el
retorno de la humanidad aDios. "El Libra", o Testamento, que
relata la his to ria de la relaci6n de Dios con los hombres (en espe-
cial con los judfos), era, por tanto, un documento sagrado. Su
narraci6n de la historia sagrada mereda intenso estudio, para que
los hombres pudieran definir en el mundo cual era la voluntad de
Dios. Cuando Jesus anunci6 que El era el Salvador tan largo
tiempo esperado, tom6, por tanto, como apoyo todo el Testa-
mento; su llegada era en sf misma una prueba mas de lo ya
probado. .
Asf, pues, Jesucristo podfa utilizar el Testamento como una
prueba absoluta y apodfctica. Ya otros judfos estaban acostumbra-
dos a hacerlo, pero el reforzamiento de Cristo transmiti6 esta
metodologfa al esfuerzo misionero recien concebido como de
alcance mundial, que se ha dado en llamar cristianismo. Desde
luego que sus declaraciones y su vida, tal como las han recogido los
evangelistas, vinieron a ser un "nuevo" Testamento, que se equi-
paraba por su "apodicticidad" con el que conodan los judfos ante-
riores. Asf, Pablo, Pedro y los posteriores predicadores podfan
citarlo como prueba absoluta.
Asimismo, la practica judfa estableda diferencias entre "predi-
car" y "ensefiar". En Mateo IV, 17, Cristo empieza su vida publica
"predicando": "Desde entonces comenz6 Jesus a predicar y decir:
'Convertfos, porque esta cerca el reino de los cielos.' " La palabra
griega que equivale apredicar se deriva de un termino que significa
proclamar, esto es, anunciar como un heraldo alguna noticia. Asf
pues, la palabra latina evangelium significa "portador de buenas
noticias" o heraldo de faustas nuevas 10 . (En este sentido, cabrfa
considerar a sanJuan el Bautista como el primer predicador cris-
tiano, par cuanto fue el primero en anunciar la venida del Cristo.)
La interpretacion judfa oral de las Escrituras era, desde luego, prin-
cipalmente "ensefianza", dirigida a una comunidad ya convencida
de la verdad del Testamento; sin embargo, los judfos reconodan
una funci6n diferente a los profetas y a quienes aportaban nuevas
10
Es significa tivo que Ia pa labra inglesa mo derna "Gospel" viene del saj6 n occid ental (esto
es, ingles antiguo) God Jpellun1: literalme nte, " bue n relato". Cuando , en el siglo VI , san Gregorio
Magno se rerie re al oficio del predicador, dice que "asumen et oficio del heraldo". Vease mas
adela nte , pp. 293-294.
284 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
ideas importantes. En todo caso, el discurso de la sinagoga que
pasaba de la interpretacion textual a la exhortacion moral conte~
nfa a las claras ambos elementos. La pnictica habitual de J esucristo,
al menos fuera de la sinagoga, consistfa en combinar am bas funcio-
nes segun las circunstancias, y los evangelistas son conscientes de
la distincion, en especial cuando subrayan la metodologfa de la
parabola.
Si bien la apodicticidad de la Escritura fue claramente el resul-
tado preceptivo mas significativo de la predicacion de J esucristo,
es tam bien muy importante la distincion que establecio entre para-
bola y lenguaje no parabolico. Asi lo ha expresado un escritor del
siglo XIV, Rypon de Durhan: "Con diversos ejemplos y parabolas
exhortaba al pueblo, judfo y cristiano, a abstenerse de los vicios y
ejercitar las virtudes; lo cual se dice en Marcos IV, 2: 'Les enseiiaba
muchas casas con parabolas' " 11 . La comunidad j_udfa distingufa
d~sde mucho antes la enseiianza (exposicion de doctrina) de la pre-
dicaci6n (exhortacion a la acci6n); sin embargo, la busqueda de
significados en el Testamento tenia siempre por objeto determinar
cuales acciones humanas queria Dios; de aquf que no fuera siempre
facil trazar una linea precisa de demarcaci6n entre ensefianza y
predicacion. El tema del debate que Jesus sostuvo con los doctores
eruditos, cuando tenfa dace aiios, debio de ser, sin duda, la inter-
pretacion de las Escrituras. Cuando empezo su vida publica, siguio
aprovechando las oportunidades que la sinagoga le ofreda de diri-
girse ala grey, para hablar de las Escrituras (por ejemplo, Lucas IV,
14-42). Esta clara que sus discursos del templo eran fundamental-
mente expositivos. Cabe conjeturar que en ellos siguiera los meto-
dos con los que desde hada largo tiempo estaba familiarizada la
exegesis judfa: toncordancia de textos, sentidos multiples de los
terminos, relacion de un pasaje con otros o con toda la historia
sagrada, etcetera. Era natural que estos metodos exigiesen una
compenetracion intima con todo el conjunto del Testamento.
Dado que la practica de la sinagoga permitia que los presentes
comentaran las observaciones, este reto. constante debfa ser un
incentivo eficaz para que se citase con precision.
Pera el cristianismo se fund6 fuera de la sinagoga. El Testa-
mento habia profetizado (salmos 49,4 y 78, 2-3) que el Salvador
hablaria en parabolas. Una parabola puede definirse como un
metoda de discurso por el cual se transmite una leccion moral o
religiosa mediante una analogia con la experiencia comun. Los
I 1 Citado en Gerald R. Owst, Literature and Pulpli in Medieval England, 2.' ed. (Oxford, 1961 ),
p. 152.
EL ARTE DE LA PREDICACION 285
Evangelios sinopticos relatan cuarenta parabolas importantes de
Jesucristo, durante su vida publica. Aunque estos Evangelios son
desde luego resumenes o extractos -de aquf el adjetivo de
sinopticos-, resultan de fiar en cuanto a los metodos generales
que Cristo empleaba, pero no en lo que concierne a los textos ver-
bales exactos de sus discursos. Los lectores modernos conocen
bien los metodos empleados en parabolas tan famosas como el hijo
prodigo, el administrador injusto, el buen samaritano, los jornale-
ros de la viiia, la oveja descarriada y el sembrador y la semilla. Todo
relata va acompaiiado de la afirmacion de la enseiianza moral que
hay que sacar de el. La razon por la que Cristo usaba este metoda,
nos dice Mateo (XIII, 1 0-"16), era la siguiente: no a todos les estaba
dado conocer directamente su mensaje. Esto implica, por
supuesto, que otros si podfan recibirlo de modo directo. La distin-
ci6n la explica exactamente Marcos IV, 33-34: "Con muchas para-
bolas por el estilo exponfa la doctrina segun ellos podfan
comprenderla, y no les hablaba sin parabolas; a sus disdpulos se las
explicaba a solas."
Este juicio retorico -basicamente una distincion de niveles en
la capacidad del audita rio- tiene ecos en toda la historia de la pre-
dicaci6n cristiana. En su forma mas cruda, dividia a la humanidad
en cultos e incultos, creando un metoda homiletico especial para
cada categorfa; pera su efecto principal era prabablemente el de
recqrdar a los predicadores la cautela debida a las diferencias de
auditorio. Constituye, en consecuencia, un precepto retorico de
gran importancia. En realidad, suministra el tema unificador a un?
de los primeros tratados formales de predicacion, el Cura pastoralts
(591) del papa san Gregorio Magno, y ha sido atendido por casi
todos los que posteriormente escribieron sabre predicaci6n.
El tercer rasgo importante de la predicacion de Jesucristo es
mas diffcil de valorar. Se trata de su insistencia en que el universo
visible sirve de paradigma de la realidad divina, es decir, que los
seres humanos pueden aprender alga de Dios a traves de una com-
prension mas completa de las casas del mundo que los rodea. Esta
doctrina se refleja en el uso de .las parabolas, cuyo objeto es el de
ser recordatorios mundanos de casas supramundanas. San Pablo
resumio bien esta idea, queJesucristo no habia declarado expresa-
mente, al hacer afirmaciones como la famosa "pues cuantas casas
fueron antes escritas, para nuestra enseiianza fueron escritas"
(Romanos 15, 4). Esta clara que, tal como entendfan los judfos la
mision de su pueblo en el mundo, tenfan que considerar su his to ria
como un signa tangible de las intenciones de Dios para con la
humanidad. Todos los eventos de su historia eran, por tanto,
Ill
286 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
objeto de estudio, para averiguar su posible significado. El resul-
tado natural, en la erudici6n bfblica, fue una tendencia hacia las
interpretaciones multiples12 La parabola del sembrador (Marcos
IV, 3-20), donde se encuentra un significado religioso importante
para_ ~~da uno de los elementos, es un buen ejemplo de esta
tradtcton.
Debemos destacar aquf que, dado que las acciones y declaracio-
;;es de ~~sucristo constituyeron para los cristianos parte de un
!'J_uevo Testamento, tan verdadero como el "Antiguo", era pre-
vtstble que sondearan sus dichos para desentraiiar su sentido de la
.. misma ~an era co~o los lectores judfos habfan tenido que so~dear
aJeremtas, Sa~omon o Job. Hubiera sido sorprendente que los pre-
ceptos de Cnsto se encontrasen por completo dilucidados de
modo explfcito en el Nuevo Testamento. La tarea del historiador
de la teorfa de la predicaci6n es detectar esos principios subyacen-
tes que forman el arte y averiguar su influencia preceptiva. Parece
?~~~ante cl~ro que Je~~crist,o _tambien aplicaba la metodologfa
JUdta de la mterpret_acwn multtple; que, con su ejemplo, la reco-
mendaba_ a ~us segutdores, y que confiaba en que constituyera el
factor prmc1pal del nuevo sistema de comunicaci6n cristiano.
San Pablo (3-68 de nuestra Era) parece haberse percatado de
ello y, en sus reflexiones sobre la mision predicadora de la nueva
Iglesia_, fue mas alia de las declaraciones explfcitas de Jesucristo,
-e~,u~~tando lo ~ue p~ede denominarse ~na teolo]5fa de la predica-
cwn . IntroduJO vanos conceptos que mteresanan a los teoricos
durante los primeros tiempos cristianos y el Medievo: Ia relacion
de la g~acia c_on I~ predicaci?,n, el con~~aste entre la predicacion y Ia
oratona ordmana, la cuest10n de qmen debe predicar e incluso la
relacion entre predicacion y culto. Ante todo, puso de relieve el
mandato de Jesucristo.
San Pablo fue, con mucho, uno de los oradores mas espectacu-
larm~nte eficaces de la historia. Nacio en Tarso, de un padre que
~ra ,cmdadano ro~ano, ~ tuvo una educacion romana y tambien
Judta. H~bla de su 1mpreswnante conversion aJesucristo, mientras
persegma a la nueva secta. En un perfodo de 23 aiios, del aiio 45
12
El rn e jor analisis dedicado ';,es te tema en lo que respecta a Ia predicaci6n medieval es pro-
babl emente, el de Harry.~aplan The Fou r Senses of Scriptural Interpretation and the Medie
va! !heory of Preachmg , SJ;e_cul"m 4 (1 ~29), 282-290. Vease tam bien Henri de Lubac Exf i!Je
mt!dteva!e: LeJ quatreJ Jem de l'ecrttNre (Pans, 1959), y Beryl Smalley The Stt~d" o' the B1f,z 'gth
Mtddle AgeJ (Oxford, 195 2). ' J 'l em e
~ 3Si ie n Ia : jecutoria de san Pablo ha sido objeto de muchos estudios, hay pocos analisis
retoncos Sistemaucos de sus procedimie ntos de cornunicaci6n. El aporte ret6rico del Apostol
no aparece anahzado en <;>bras cornentes como Edwin C. Dargan, A HiJtory of Preachillg, 2 vols.
(kNuheva Yo rk, 1905; reedaada en 1 vol. en 1954); pero vease Johann B. Schneyer, GeJchicbte der
at o!tJche" Predzgt (Fnburgo de Brisgonia, 1969), pp. 3037.
EL ARTE DE LA PRED!CACION 287
hasta su martirio en Roma en el68, viajo por todo el mundo cono-
cido, desde Espana hastaAsia, predicando el nuevo mensaje. Por lo
regular iniciaba su predicacion en una. ciudad, para poder llegar a
mas gente. Si habfa allf una sinagoga, hablaba en ella; cuando
sobrevenfa la ineludible ruptura debida a sus nuevas doctrinas,
sacaba a sus seguidores de la sinagoga y fundaba una nueva comu-
nidad (ecclesia) en otra parte de la ciudad. Despues se ponia en
camino y dejaba a alguien encargado de la nueva comunidad, a la
que escribfa con frecuencia. Sus cartas (las Epfstolas del Nuevo
Testamento) debfan leerse en voz alta, para que la comunidad las
compartiese . Donde no habfa sinagoga, como en Atenas, hablaba
en algun lugar publico, como el Areopago.
Era notable el uso que had a de las Escrituras como prueba apo-
d!ctica. Este metodo, desde luego, solo era eficaz cuando se trataba
de oyentes judfos que ya aceptaban la verdad del Testamento. Los
Hechos de los Apostoles (XVIII, 28) refieren que "refutaba en
publico vigorosamente a los judfos demostrando por las Escrituras
que Jesus era el Mesfas". Puede apreciarse un revelador contraste
en el metodo retorico, comparando su discurso en el Areopago
(Hechos XVII, 17-34) con el que pronuncio en una sinagoga
(Hechos XIII, 14-41). Ambos estan organizados en secciones clara-
mente definidas. A los atenienses, san Pablo les dirige un argu-
mento razonado para probarles que sus fdolos no pueden ser
dioses de verdad y les an uncia que Jesucristo es Dios. A los judfos
les cita a David, Isaias y los salmos, y concluye advirtiendo que la
profeda de Habacuc caera sobre ello sino reconocen la nueva Ley.
Salvo la seccion final, el discurso del Areopago podrfa ser de un
orador pagano, pero el de la sinagoga utiliza el texto de las Escritu-
ras como prueba, de un modo que ningun pagano admitiria. Dado
que san Pablo constituyo una parte significativa del Nuevo Testa-
mento, la metodologfa judfa que el continuaba, transmitio la apo-
dicticidad de las Escrituras a todos los predicadores cristianos
posteriores.
Tal transmision cobra especial relieve si se considera la poten-
cial influencia de sus aseveraciones acerca de la indole de Ia predi-
cacion. Su primera carta a los Corintios contiene en pocas Hneas
sus declaraciones mas relevantes. Empieza (I Cor. 1) recordando el
mandato de Jesucristo y definiendo algunas proposiciones claves
que quiza se perciban mejor en los siguientes extractos:
"Porque no me mand6 Cristo a bautizar, sino a evangelizar; no con
artificios literarios, para que nose desvirtue Ia cruz de Cristo." (I Cor.
I, 17).
288 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
Lo que debe predicarse es "ellenguaje de Ia cruz" (I, 18) Y no Ia
sabidurfa del mundo" (I, 20).
"Y mi palabra y mi predicaci6n nose -~asaban en,d.iscursos persu~~
sivos de sabidurfa, mas en Ia demostracwn del Espu1tu Y del poder
(II, 4). . b , . 1 .
"Porque el reino de Dios no cons1ste en Ia pala rena, smo en a Vlr-
tud." (IV, 20). 1 Respecto de Ia cuesti6n de quien debe hacerlo, san Pablo cree
"Asf tambien vosotros, sino proferfs con Ia lengua palabras c aras,
ic6mo se entendera lo que hablais?" (XIV, 9). . la espectacular Hamada que le hizo Dios cuando iba par la ruta de
"Pero prefiero hablar en Ia Iglesia cinco palabras con senudo, para
instruir a los demas, a diez mil en otras lenguas" (XIV, 19).
La metarret6rica -esto es, los fundamentos de una teo ria de la
predic~ci6n- de san Pabio contiene, por, 1<;> tanto, varios e:eme~
tos nuevos.que nose encuentran en la retonca pagana. Pere1be pn-
mero, muy agudamente, Ia responsabilidad de p~rs.uadir, que. el
mandata de J esucristo impone ala Iglesia. Tiene as1m1smo u.na v.1~a
conciencia de que Dios puede intervenir durante Ia pred1~ac~on
misma, en otras palabras, de que la eficacia del discurso pred1cattvo
depende, no de Ia habilidad ret6rica del orador, sino del don de la
gracia divina, hecho tanto al orador como al oyen~e. (En Hech.os
XX 32, se habla efectivamente de Ia gracia como don que perm1te
al o~ente en tender Ia palabra de Dios transmitida par un. ~ocutor
humano.) 14 La posibilidad de Ia gracia conllevaba ~a anula~10n de la
habilidad ret6rica humana, puesto que el mensaJe de D10s es tan
poderoso, que su mera declaraci6n persuade de par sL Est? difier~
bastante de la idea de Platen, de que la verdad es persuas1va en Sl
misma, o del juicio de Seneca y los estoicos, segun.el cual el or~dor
debe hablar con toda sencillez para que el mensaJe se comumque
par sf solo. Es tambien diferente del dicho de Arist6teles de que la
verdad prevalece, aunque sus oponentes tengan i~ual habilida?. Lo
que san Pablo quiere significar~ e~ que el menSaJ.e n.e~a en Sl una
fuerza divina. El resultado practtco de este pnne1p10 fue que,
durante dace siglos, a la Iglesia le interesara casi exclusivamente
que hab1a de predicar y no como hacerlo. .,
Otro elemento nuevo del cristianismo es su preocupac10n par
el bienestar espiritual del oyente, mas que par el acierto del ora-
dor. La ret6rica antigua estaba centrada par completo en el orador.
El in teres par el publico se limitaba a analizar las maneras en que el
orador podfa conseguir de sus oyentes lo que deseaba. ~era san
Pablo vefa al predicador como un conocedor de Jesucn~to, que
lleva sabre sus espaldas Ia obligaci6n de a traer a todos los hombres
t4 Observese Ia nota d e santo Tomas de Aquino: ''( ... ) el Espiritu Santo utiliza I~.ISngua
humana como instrumento , pero es El quien perfecciona !a o bra dentro de nosostros. umma
theo!ogica 2a. 2ae. 177, 1.
EL ARTE DE LA PREDICACION 289
al conocimiento de Jesucristo, porque Jesucristo mismo lo ha
ordenado par el bien del oyente no convencido -"para instruir a
los demas" -; en este proceso, el predicador es un mero instru-
mento de transmisi6n. El orador cristiano hade trabajar para la sal-
vaci6n de quienes le oyen y no para triunfar como disertante 15.
que hay un "llamamiento" divino que marca al predicador y narra
Damasco (Hechos IX, 1-19). Conmina a su vez a otros para que
prediquen: par ejemplo, le ordena a Timoteo que "predique la
. palabra" (II Tim. 2,4); sin el?J.bargo,. afirma que las. .mujeres no
deben predicar y, puesto que el poder de hacerlo es, en cierto sen-
tido, producto de un don de Dios, no duda en aseverar, en conse-
cuencia, que el simple deseo de predicar que tenga un individuo,
no lo capacita para ello. En la pd.ctica, este principio limitaba la
funci6n de predicar a un numero reducido de hombres (los "obis-
pos"), ya en los primeros dfas de la Iglesia. Cuando la normativa
eclesiastica se formaliz6 en el siglo IV, una vez terminadas las per-
secuciones, el principia de la predicaci6n sacerdotal estaba ya muy
enraizado en la vida eclesiaP 6.
El empefi.o de san Pablo por establecer una red de comunica-
ci6n entre las nuevas iglesias cristianas tuvo en ultima instanci;::L el
resultado indirecto de reforzar la posicion de la palabra hablada en
el culto cristiano . Laliturgia judfa, por supuesto, exigfalas lecturas
blblicas. Esta practica fue seguida, al parecer, en las nuevas comu-
nidades cristianas; san Pablo ruega que sus cartas a las iglesias sean
I ) Es te iba a se r un t em a constante de qui e nes esc ribie ran sabre predi caci6 n. En el seg undo
Conci lio de Va ison (aiio 529), po r eje mpl o, cuando se rompi 6 e l multi secular m o nopolio d e los
obisp os sobr e Ia predicaci6n, p e rmitiendose que t ambien lo hicieran los sacerdotes, Ia raz6n
aducida fue "Ia e dificaci6 n de to das las igl es ias y el b e neficia de tod o e l pueblo, no sol o de las
ciudad es, sino ta mbien de las zonas rura les". Y e s ta ex te ns io n d e po d e res se co nc ed i6 a cau sa de
Ia impo rtanc ia que tenia Ia func i6 n de predi car: "S i, por enfe rmedad , e l sace rd o te no pudie re
rredi ca r, que los diaconos lean las homilias de lo s santos padres." Cita do por P. F. Mulhern,
'The History o f Homile tic Theory" en N ew Chatolic Encyclopedia, V o l. 12 (1967), p. 685 .
l 6 En el prim e r concilio "ec ume n ico " (esto es, mundial) de Ia Ig les ia, el d e N icea d e i' a no
325, los 20 can o n es pro mulgados p o r los padres co n e ilia res tra tan d e p o rmenor es administrati-
vos co mo tam bi e n de h; doctrina r el igiosa. Algunos ejemplos: el clero p e rtenece a una di 6 cesis
concre ta, administrada por un o bispo, y no pued e ca n1biarse libretn en te a ot.ra di6cesis s in el
conse ntimien ro de es te; e l obisp o de be ser e leg ido po r los ot ros o bisp os de Ia e pa rquia (prov in
cia civ il) ; se d eb e n hace r rogati vas co ns ra n teme nte . Se da po r se ntad o q u e Ia predicac i6 n es fun-
ci 6n es pecial de l obisp o. Pasaro n d os centurias a n tes de qu e e l segu n do con c ilio de Va ison
ampliara esta in te rpretacion para incluir a los sacerdo tes, aunque Ia dife rencia pudo hab e r s ido
m erame nte tecn ica. Es o bvio q ue u n o bispo no p odia pred icar simulta neame nte en to das las
pa rtes d e s u di 6c esis y co n frecu e nc ia d elegaba su respo n sab ilidad e n o tros . Sa n Ag us tin fu e el
pr im ero en co m e nza r a predicar, hac ia el ai1o 380, como "prcsbit ero", es decir, co mo un func io
nari o e clesiist ico espec ia lment e d es ignado para esas funcion es; pcro aU n antes, e n vi<Sia de san
Pabl o (seglin H ec hos ll, 15), se i nd icaba q ue un tal H ip61it o pu diera pr e dicar s in se r ob ispo . Lo
pr inci pal es, s in e mbargo, que Ia p red icac i6n fue s iem p re una tar ea cl e rical, d esde los p ri m er lsi-
mos tie mpos. Sa bre los tex tos e n gri ego yen ingles de los p ri meros conc ilios, vease Ch arl~s J
Hefele, A H i.rtr;J)' of t!w Cln.,:rtirm Ct)/lliO!r fmm tiN' O n :t:illal D ou11JJen!J to the Clu.re ol the Coii !!C!l of
NliaM. A. D. 325 (Edimburgo , 18 71 ).
290 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
lefdas en voz alta, para que la comunidad participe de ellas (Col. IV,
16; I Tes. V, 27) 1 7. En Troade se presenta un nexo liturgico mas
directo, cuando san Pablo pronuncia un discurso antes de la "parti-
cion del pan" (Hechos XX, 7 ss.). Todas las pruebas indican que las
primitivas iglesias tenfan un servicio liturgico regular (semanal)
que inclufa lecturas y discursos, asf como plegarias, y la particion
del pan (eucaristfa). Las cartas de san Pablo, dirigidas en su origen a
comunidades concretas, tenfan un alcance tan universal, que tam-
bien las otras iglesias podfan leerlas con provecho. En los primeros
tiempos, cuando los fieles se reunfan en casas privadas, la atmos-
fera de confianza animaba sin duda -las conversaciones sabre la
epfstola que acababa de leerse. En todo caso queda claro que san
Pablo, segun su propia confesion, fomentaba la palabra hablada.
Asf, pues, es manifiesto que los predicadores posteriores
encontraban muy instructivas, tanto las practicas de predicacion
como las afirmaciones metarretoricas de Jesucristo y san Pablo.
Ambos personajes quedaron apodfcticamente entronizados en lo
que despues fue el Nuevo Testamento. El mandata de Jesucristo
de predicar, su empleo ejemplar de parabolas y significaciones
multiples, la teologfa de san Pablo sabre la predicacion y su
influencia en la liturgia tuvieron vigorosos efectos en las primeras
centurias de la nueva Iglesia. Pocos detalles poseemos acerca de la
predicacion de los primeros siglos, si bien han sobrevivido algunos
textos de sermones. Es notable, sin embargo, que, cuando la Igle-
sia salio ala vida publica, terminadas las persecuciones, la predica-
cion de cada obispo estaba ya solidamente establecida como una
obligacion, tanto que, respecto de la predicacion, los primeros
concilios eclesiasticos (por ejemplo, el de Nicea de 325) se limita-
ban a los asuntos concernientes ala mecanica de la administracion
episcopal1 8 . La predicacion, como es natural, era importante en la
iglesia cristiana desde sus comienzos.
Pero lo mas notable es que en los doce siglos que siguieron a
Jesucristo y san Pablo, solo hay un tratado preceptivo importante
sabre predicacion: el De doctrina christiana de san Agustin (396-426).
Mil doscientos afios es un lapso muy largo en la historia de la civili-
!7 VeaseJosef A.Jungmann, S.J., The Early Liturgy to the Time of Gregory the Great, trad. Francis
A. Brunner, C.S.S.R. (Londres, 1960), en especial pp. 14, 42, 167. Siguiendo Ia practica judia,
parece que Ia lectura biblica era una !ectio continuata (lectura ininterrumpida) de todo un libra.
Vease tam bien J. H. Straw ley, The Early History of the Ldurgy (Oxford, 1947). pp. 14-34.
18 Todavfa en el ana 692, hay un concilio (el Quini.rexto de Constantinopla) que declara que el
prelado debe predicar tanto al clero como al pueblo: "Conviene que quien preside las iglesias,
todos los dfas, pero en especial en el dia del Senor, ensene al clero y al pueblo palabras de piedad
y recta religion, recogiendo de las Sagradas Escrituras meditaciones y definiciones de Ia verdad,
sin ir mas lejos de los !!mites ahara establecidos ni apartarse de Ia tradici6n de los padres que lle-
van a Dios." The Sezen Ecumenical Councils of the Undivided Church, en The Select Library of Pre and
Post-Nicene Father.r, 2. s.erie, ed. Henry R. Percivel, Vol. XIV (Londres, 1900), p. 3 74.
EL ARTE DE LA PREDICACION 291
zaoon occidental. Todo e1 desarrollo de las culturas griega y
romana ~en tt:;rminos generales, de Pfndaro a Quintiliano~ no
ocupa mas de seis siglos y media. (Por que, ante el mandata de su
fundador, descuido tanto tiempo el cristianismo el echar las bases
teoricas de una actividad tan fundamental?
Hay, como es natural, algunas razones. Los primeros siglos de
organizacion, estorbados por las olas de persecucion, no favorecie-
ron la elaboracion de ninguna clase de teorfas. Cuando las persecu-
ciones terminaron, hubo una rebelion en contra de la cultura
pagana. Cuando los principios de san Agustin estaban ya formula-
dos, las primeras invasiones barbaras empezaron a minar la civiliza-
cion romana. Podrfa argumentarse que en el perfodo siguiente, la
Hamada "edad oscura", no se dispuso de mucho tiempo para el
estudio serio que es necesario para establecer una retorica de
la predicacion.
Pese a todo, el hecho indiscutible es que, durante todos esos
siglos, la metodologfa de la predicacion no fue nunca un asunto
urgente para la Iglesia. Se atendfa a las cuestiones teoricas mas
apremiantes, desde luego. Las mismas epfstolas de san Pablo sefia-
lan las violentas controversias del siglo I sabre temas tales como la
relacion de los cristianos con los judfos, el deber del amor, la
naturaleza del pecado y muchas otras. Tales asuntos exigfan aten-
cion y se les presto. El celibato sacerdotal, la divinidad de Cristo, la
jurisdiccion territorial de los obispos o la propiedad privada de
individuos cristianos fueron temas debatidos a comienzos del si-
glo IV; pero nose discutfa la indole, forma o metodologfa de la pre-
dicacion. Ante la evidencia de que la Iglesia sf debatfa las
cuestiones mas urgentes, solo cabe concluir que la teorfa de la pre-
dicacion no estaba considerada como un problema clave.
Solo a rafz de la cuestion concreta del uso de la cultura pagana
~incluida la retorica~, los eclesiasticos se interesaron por las
cuestiones graves que planteaba la predicacion, pero esta contro-
versia solo tuvo lugar durante los siglos IV y V.
El debate sabre la retorica, en el siglo IV, muestra mas que nin-
gun otro el estado de animo que condujo ala Iglesia en conjunto a
la posicion que mas largamente mantuvo acerca de la teoria de la
predicacion. Aunque esta controversia pertenece propiamente ala
historia de la antigua ars rhetorica de Ciceron y Quintiliano, y ha
sido resumida en el capitulo II, en el contexto de la epoca de la
transicion, es obvio que tuvo importantes consecuencias para
la predicaci6n 19.
19 Vease supra, pp. 58-76.

292 LA RETORI CA EN LA EDAD MEDi i\
Para el observador mode rna, pareciera como que la Iglesia cris-
tiana no necesitara mas que asumir la ars rhetoria existente para
cumplir el papel de predicar que tenia encomendado. Despues de
todo, la retorica habfa sido muy estudiada desde los tiempos de
Platon. Los oradores disponfan de muchos consejos prudentes
contenidos en lo cinco canones de invencion, disposicion, estilo,
memoria y pronunciacion. Sin embargo, se presentaban serias difi-
cultades. Los objetivos declarados de la retorica eran, bien amora-
les, o bien abiertamente polfticos; la conveniencia parecfa ser su
sella, y el sistema educativo construido en torno de ella estaba
lleno de ejemplos literarios que muchos cristiar:os consideraban
inmorales. Ademas, no era del todo clara que la Iglesia tuviese, en
todo caso, que utilizar una sabiduria profana, cualquiera que esta
fuese. La Iglesia, despues de todo, era un hecho nuevo e n la histo-
ria de la humanidad y por ella algunos argufan que debfa seguir un
camino propio. Nutrfan esas actitudes los ejemplos que ala sazon
ofrecfan la soffstica y las sutilezas logicas de los estoicos.
La respuesta de san Agustin esta contenida en D e doctrina chris-
tiana, cuyos tres primeros libros estuvieron terminados en 396 y el
cuarto en 426; pero hacfa otras declaraciones significativas en De
magistro y D e catechizandrs rudibus. En estas tres obras se contiene una
metarretorica de la predicacion, es decir, que san Agustin esboza
los primeros principios sabre los que cabe construir una retorica
de la predicacion.
Hemos de recordar que el libra IV de De doct rina Christiana es
una defensa de la retorica ciceroniana convencional. El au tor reco-
mienda a los cristianos, y en especial a los predicadores, que estu-
dien retorica para aprender a expresar sus pensamientos. Dado
que san Agustin habia crecido dentro de una tradicion empapada
de Ciceron y Quintiliano, y se habla dedicado, antes de su conver-
sion, a ensei'iar esta materia, es natural que la retorica d e Ciceron y
las practicas educativas de las escuelas romanas dominaran su li-
bra IV.
Se trata de una historia conocida, que no tenemos par que repe-
tir aquf. Par su constante insistencia en el usa de la educacion
romana - esto es, la educacion retorica de las escuelas romanas tal
como tan bien la define Quintiliano-, san Agustfn hizo posible
que algunos escritores posteriores, como Rabano Mau~?' aplicaran
directamente sus ideas en los manuales para Ia formac10n de sacer-
dotes y predicadores de la Iglesia: asf fue como llego a la Iglesia
medieval Ia influencia de san Agustin. Par ejemplo, este podfa indi-
uu pasajes de la Biblia (tanto del Antiguo Testamento como ?;1
N uevo) para ejemplificar en detalle los tres es tilos que admltla
EL ARTE DE LA PREDICACION 293
Ciceron y que los intelectuales consideraban como el sello del usa
eficaz dellenguaje; esto contribuyo a que los eruditos de gran for-
maci6n mirasen con respeto la Biblia, y habrfa de tener una
enorme influencia en el empleo de la Biblia en la literatura de la
Edad Media, e incluso al comienzo del Renacimiento. Tambien
esta historia es conocida.
En realidad poco de nuevo o innovador hay en esta vision con-
vencional de Ia retorica, y su importancia se debe sabre todo a la
enorme influencia que ejercio sabre los usos medievales de com-
posicion, que siguen el ejemplo de san Agustin. Este, en realidad,
parte del supuesto de que ellector de De doctrina esta familiarizado
con las teorfas ret6ricas de Ciceron: todo lo que hace es remitirlo al
au tor latina. Dice en algun pasaje que la retorica no era materia de
estudio para la gente vieja, incapaz de hacer los ejercicios o traba-
jos de imitaci6n que tan faciles les resultan a los j6venes. No hay
duda de que esta idea proviene de Quintiliano.
Sin embargo, la metarretorica de san Agustin debe reconstruirse
a partir de varias de sus obras 20 . Para ella hay que examinar tam-
bien los Libros I, II y III de De doctrina chrzstiana (que escribio en el
ai'io 396); el breve tratado llamado De Magistro (Sobre el maestro),
389, y otro igualmente breve, llamado De catechizandis rudibus (La
catequests de los ignorantes), 399. En todas estas obras estudia el
"signa", esto es, "lo que se utiliza para significar alga distinto". El
comprender exactamente la manera como emplea el termino
"signo", nos ayudar:i a suvez a entender su "metarretorica".
En principio, parte de la convicci6n de que todo hombre es un
sujeto capaz de aprender, situado en el universo par un Dios que le
ha otorgado, como a tal individuo, los medias de conocer el uni-
verso y, par tanto, aDios, y, en consecuencia, el papel que, segun la
intencion divina, debe desempefiar en el universo.
Asf, segun san Agustin, toda cosa del universo es.en sf misma un
signo de alga distinto que Dios quiere que entienda el individuo.
Una roca, si se Ia entiende bien, puede considerarse como alga que
sei'iala e1 poder creador de Dios, por el :ual es capaz de hacer una
roc a o una montana de rocas. San ,;:,g \Stfn llama a. est a roca un
,. signa "natural": existe sin que tent;:> que intervenir la accion
' humana para hacerla un emisor de mento<1jes para quien la contem-
20 Veas e un anal isis del co ncepto de " met:uret.'>rica " en),ames j. Murphy, " The _ M etarheto-
rics of Plato , Augustme and J',.fcluhan : A Potn(lng Essay , Philosophy mul Rhetortc 4 (1971),
201 -214. Las otras ohras importantes de sa n Agus tin que hem os cons ultado so n: Concerning the
Teacher (De mogirtro). trad . d e George Lec kie (Nu eva York, 1938 ), y The First Crttechetica/ [llstmc-
tion (De catechizrmdrs rurliht~.r), trad. de J oseph P. Chr istopher (\V es tminster, I 946). Partes del
siguiente estudio de Ia m e tarretorica de san Agu stin estan tomadas de mi articulo arr iba
citado.
294 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
pla. En los Libras I, II y III del De doctrina, va mas alla de los signos
naturales, para estudiar las maneras como los seres humanos pue-
den, por un acuerdo mutua comun, crear lo que llama "signos con-
vencionales". Un idioma, como ellatfn o el griego, serfa, segun san
Agustin, un signa convencional entre los latinos y los griegos res-
pectivamente, si bien la latinidad dellatfn no constituirfa un signo
lo bastante convencional como para ser reconocido tambien por
los judfos y los arabes. En otras palabras, en la expresion de san
Agustfn, "los signos convencionales son aquellos que se hacen
entre sf las criaturas vivas para comunicar, en la medida de sus posi-
bilidades, el movimiento de sus espfritus o lo que han sentido
o entendido" 21 .
Debemos considerar otras dos ideas importantes de su doctrina
de los signos. La primera tiene sabor teologico. En su libra Sabre e!
maestro, seiiala que cada hombre debe examinar las cosas que oye,
cotejandolas con lo que elllama "verdad interior"' que habitaya
en la persona que escucha las palabras de otro. Asf, pues, viene a
decir que todo hombre tiene capacidad de discernir lo verdadero
de lo falso, en virtud del talento natural que posee. Esto tiene un
tono platonico. El segundo concepto, todavfa mas profunda, que
se encuentra en Sobre el maestro, es la proposicion segun la cual "las
palabras solo 'instan' al hombre para que pueda aprender, yes por
otra parte manifiesto que el orador expresa con palabras tan solo
una pequeiia parte de lo que piensa". Esta afirmacion se encuentra
en el ultimo capitulo (XIV) del libra, o sea que pertenece clara-
mente a las conclusiones. La idea de que las palabras no hacen mas
que "instar", junto con la anteriormente expuesta de una "verdad
interior", indicarfa a las claras que se apoyaba en la capacidad del
individuo de aprender por sf mismo, esto es, en contraposicion con
la capacidad de otra persona ajena, de instruir al oyente o persuadirlo
solo por la fuerza de los signos convencionales que emplea
para comunicarse.
Desde luego que presentamos aquf estas ideas en una forma
muy simplificada; sin embargo, son importantes para entender la
concepcion de san Agustfn de la retorica ciceroniana ordinaria, a la
cual se adhiere en el Libra IV del De doctrina christiana. Si ciertos sig-
nos convencionales, como las palabras, son meros medios para ins-
taro evocar una respuesta de aprendizaje por parte del oyente, que
el mismo debera cotejar con una pauta interior que le es innata,
resultara que el uso de cualquier artificio retorico (un argumento,
una figura retorica, por ejemplo) tendrfa, para el adepto de san
21 On Ch rt!ttim Doctrine, trad. de Robe rtson, II, ii, p . .34.
EL ARTE DE LA PREDICACION 295
Agustin, una intencion evocadora peculiar. Tal artificio retorico
no serfa mas que un gatillo de la evocacion y no una causa de accion
en el oyente. A los estudiosos modernos de la retorica y literatura
medievales nos impresiona el hecho que los teoricos medievales
no se preocuparan por lo que hoy llamarfamos "composicion",
esto es, el cuidado del todo, o la indole unificada del discurso o
documento escrito que se prepara. Es ya un topico seiialar que los
gramaticos y retoricos m edievales prestaban mayor atencion a los
elementos y piezas del lenguaje, que a lo que Ciceron llamarfa
invencion, o incluso disposicion; pero esto no puede en absoluto
sorprender si entendemos que, a juicio de san Agustin, un ele-
mento de un conjunto convencional de signos (lo que denomina-
mos lenguaje) tiene la tmica finalidad de traer 'a !a memoria del
oyente la existencia de un proceso, y echarlo a andar en la mente
del oyente, de modo que este mismo dirija su pensamiento al obje-
tivo deseado2 2 .
Por ejemplo, en De doctrina se refiere constantemente a la "ley
del amor" como determinante definitive de la interpretacion
bfblica. En casos de duda, dice san Agustin, hay que recordar cual
fue el proposito de Dios al entregar al hombre las Escrituras, y juz-
gar los pasajes dudosos en consecuencia, segun la llamada ley del
amor. Como seiiala en ellibro sabre la ensefianza, "asf como ense-
fiar es superior a hablar, en igual medida ellenguaje es superior, a
las palabras sueltas. Tambien, desde luego, la doctrina es con
mucho superior a las palabras"23 El todo es mejor que las partes o,
para emplear una terminologfa mas nueva, e1 mensaje es mas
importante que el media.
Todo este cumulo de ideas tiend enormes consecuencias psico-
logicas y filosoficas: pone el acento en el juicio individual; anima a
la interpretacion particular de los mensajes recibidos; declara de
plano que no son los oradores quienes persuaden, sino que los
oyentes se mueven a sf mismos, y que no es que los maestros ense-
fien, sino que los alumnos aprenden. Se trata en ultima instancia de
una negacion de las teorfas preceptivas implicitas en la educacion
romana, cuyo corolario es una gran confianza en la imitatio como
proceso de aprendizaje, que fomenta la actividad individual del
estudiante o lector24 .
22 Hade recordarse que Arist6teles (R etdrica} ins ta a! orad or a que dej e que el oyente sienta
que esta completando por si mismo los p ensamientos d el que habla.
2 3 Concerning the Teacher, p. 22.
24 V ease, por ej emplo, On Christian Doctrine IV, iii, p. 121: " Po r lo tanto, pues to qu e a los
niiios no se les enseiia a hablar, com o no sea aprend iend o las expresiones de los que ha blan,
ipor qu e no se podria hacer elocuentes a los hombres, no enseiiandoles reg las de Ia elocuencia,
l
296 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
En el presente analisis, hasta ahara no hemos recurrido a los
terminos que habitualmente se emplean para explicar a san Agus-
tin: gracia, beatitud, amory pecado; pero estos conceptos subyacen en
todo lo que se ha dicho aquf y no son otra cosa que maneras dife-
,rentes de decir lo afirmado en terminos no teol6gicos. Para san
Agustin, el hombre interior aprende todo lo que puede llegar a
conocer en este universo, mediante la gracia de Dios y con ayuda
de los signos, tanto los naturales como los convencionales. La feli-
cidad ultima del hombre, 0 beatitud, estriba en descubrir personal-
mente que debe utilizar algunas cosas para asegurar otras, y que las
hay tambien que deben disfrutarse por sf mismas. Para san Agus-
tin, solo se puede disfrutar por sf mismo aDios y, por consiguient~,
todo lo demas que existe en el universo debe emplearse para alcan-
zar la meta de la union con Dios. El equivocarse acerca de esta
determinacion y tratar de disfrutar algo, como la riqueza o el pla-
cer, por sf mismos, es lo que denomina pecado, o estar separado
de Dios.
Dado que todos los hombres aprenden mediante signos natura-
les y convencionales lo que Dios desea que conozcan del universo,
el uso que haga el hombre de los signos convencionales creados
por el mismo es de suma importancia para san Agustfn. El
empleo adecuado de tales signos puede disponer a un individuo a
encontrar su camino hacia Dios, o puede desviarlo al error y ala
incredulidad, y finalmente al pecado que lo aparta de Dios. Asf,
pues, san Agustin considera que el uso humano de los signos con-
vencionales -sobre todo si estan dispuestos con arreglo a las ela-
boradas pautas que ensefia el retorico- es una responsabilidad
divina enorme, que Dios impone a todo hombre. Aunque la reto-
rica, en sf misma, no es virtuosa ni viciosa, dice san Agustin, todo
uso que de ella se haga es virtud o es vicio2 5.
El hombre esta obligado a aprender toda la retorica que pueda,
para ayudar a su projimo a conocer al universo y aDios. La retorica
lleva signos a los projimos de cada hombre. Asf, la frase final del De
doctrina christiana sefiala que ellibro ha pintado "la clase de hombre
que debe ser quien quiera trabajar en sana doctrina -la doctrina
cristiana-, no solo en su beneficia, sino en el de los demas".
Asf, teniendo en cuenta a "los demas", el examen de su trata-
sino poniendolos a leer y escuchar las expresiones del elocuente, e imitarlas en la medida
de su capacidad?
25 Este distingo cobraria importancia en el siglo xm, con los esfuerzos por analizar los
aspectos morales de !a ret6rica. V ease] ames]. Murphy, "The Scholastic Condemantion of Rhe-
toric in the Commentary of Giles of Rome on the Rhetoric of Aristotle", en Arts liberaux et philo-
sophie au moyen dge (Montreal y Paris, 1969), 834-841.
EL ARTE DE LA PREDICACION 297
dito La catequesis de los ignorantes nos revela que el mismo acto de ins-
truccion religiosa, lo que el llama 'catequesis'' es, en realidad, un
empleo sensa to de los signos, auxiliado por la gufa de la retorica. El
libro, que es probablemente uno de los primeros tratados que se
conozcan sobre exposicion pura, revela el humanismo innato de su
au tor.
A san Agustin le in teresa unir de un modo humano el prop6sito
didactico del catequista -el orador- con la capacidad de aprendi-
zaje del "oyente". Un ejemplo para ilustrar esto: en el capitulo XV,
dice que, dada la interaccion redproca entre el orador y el oyente
-cada ser humano esta afectando a otro durante el acto
. ret6rico 2 6 - existe un nivel de comunicacion en el cual a ninguno
de ellos se 1~ p~ede calificar de "experto". Esto es, no hay tecnica
ni capacidad retorica que se pueda aprender (o ensefiar) para que
un corazon humano pueda hablar a otro.
Por tanto solo el amor Cristiano (caritas) puede procurar esta
interconexio~. En ciertos aspectos se trata de un concepto mas
elaborado que el ethos de Aristoteles, porque implica la humanidad
innata tanto del orador como del oyente. Ademas, puesto que,
segunJ esucristo, debemos amar a todos los hombres, se sigue natu-
ralmente que nuestro amor nos impone la obligacion de comuni-
carnos con nuestros projimos. Dado que los seres humanos
difieren por la edad, el sexo, la riqueza, el conocimiento y muchos
otros factores, nuestros actos de comunicacion con ellos varfan
tam bien segun {as capacidades de los demas. La retorica puede ayu-
darnos a aprender las diversas maneras o variedades de entre las
cuales el expositor que ama puede escoger los signos concretos
que presentara al aprendiz para "instarlo". Acufiando una frase,
dir1amos que Dios controla el mensaje y el retorico escoge el
medio. Cuando este falla, senalaba san Agustin, no es por culpa del
mensaje, sino solo por la debilidad de dos seres humanos imperfec-
tos que tentalean, en medio de un universo repleto de signos, bus-
cando los que a ellos les revelen ese mensaje. El amor manifiesto
entre profesor y disdpulo los sostendra en su empefio de ensayar
diferentes signos hasta que el aprendiz capte el mensaje.
Para san Agustin, como es obvio, la metarretorica tiene signifi-
caciones teologicas y eticas, a mas de los usos puramente tecnicos
para la comunicaci6n. El comunicador cristiano tiene un objetivo
moral definido y la obligaci6n de ser lo mas eficaz posible en la
medida de su talento personal (que supone estudio y practica);
26 Ut senno, qui profertur, affectionis animi, a quo profertur.
298 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA EL ARTE DE LA PREDICACION 299

debe ademas buscar amorosamente el bienestar espiritual de su
oyente. Ante todo, tiene que entender el proposito de Dios al ofre-
cer un mundo lleno de signos.
El observador moderno debe examinar con atencion las pro-
fundas consecuencias de estos conceptos, antes de suponer con
demasiada alegrfa que la Iglesia cristiana pudo simplemente haber
tornado la retorica antigua ya existente. Para san Agustin, la rafz
del conocimiento cristiano esta en las Escrituras, y el entenderlas
requiere los instrumentos de la gramatica y la retorica, si bien el
transmitir el conocimiento a otros exige una retorica basada en el
amor tanto como en la capacidad de evocar. El cristiano que usa los
signos, como ha seiialado ant~s san Pablo, debe tener perfecta con-
ciencia del papel que desempefia la gracia de Dios. La retorica
romana procuraba afirmar una opinion basandose en las probabili-
dades, estableda tres tipos de oratoria civil, aunque subrayaba la
forense, y fundamentaba toda su compleja operacion en una vision
filosofica esceptica de la conducta humana. Pero esto no podfa
bastarle a un cristiano reflexivo.
San Agustin defendio con bastante acierto la conservacion de la
retorica antigua, si bien fue mucho mas lejos que su maestro Cice-
ron en la exploracion del concepto esencial de signo; pero no
aparecio otro san Agustin que, en los siglos posteriores, continuara
esa linea de investigacion.
Por el contrario, quienes despues escribieron sobre predica
cion -el papa san Gregorio Magno (h. 540-604)~ volvieron a
concentrarse en la cuestion del tema. San Gregorio habfa estu-
diado gramatica, retorica y dialectica, antes de hacerse monje. Su
obra mas renombrada, Cura pastoralis (Regia o Cuidado pastoral), se
publico en 591, poco despues de que fuera nombrado Papa27 . Casi
de golpe, el libro obtuvo enorme aceptacion y se difundio
ampliamente durante la vida de su autor. Los concilios de la Iglesia
de 813 y 8 36 impusieron su lectura a los obispos. El rey Alfredo la
tradujo al ingles a comienzos del siglo X. Rabano Mauro y otros
escritores la citan todavfa en el siglo XIV.
El Cutdado pastoral es, en lo esencial, un tratado sobre adminis-
tracion eclesiastica en el sentido mas lato; es decir, trata de los
deberes del obispo, entre los cuales, como es natural, la predica-
cion constituye una obligacion primordial. Consta de cuatro par-
tes. En la breve introduccion, san Gregorio explica su proposito
("el cuidado de las almas") y destaca la importancia de la funcion
27Saint Gregory, Pastoral Rule, en A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian
Church, 2' serie, trad. bajo Ia supervision de Henry Wace y Philip Schaff (Nueva York, 1890-
1900). Vol. XII (1895) , 1-72 .
de predicar; ya en el Antiguo Testamento, esta tarea estaba muy
clara para los judfos: Isafas, por ejemplo, se ofreci.o como predica-
dor (Is. VI, 9), y Jeremias, aunque primero rechazo el cargo, des-
pues se vio obligado a aceptarlo Q'er. I, 6, ss.). La segunda parte del
libro, que san Gregorio titula "Sobre la vida del pastor", contiene
un tajante recordatorio de la responsabilidad del clerigo:
Pues es verdad que quienquiera que ingrese en el sacerdocio,
emprende el oficio de heraldo, que debe ir proclamando en voz alta,
antes de Ia venida del terrible juez. Asi, pues, si el sacerdote no sabe
predicar, (que voz, que grito emitira el heraldo mudo? Por ello el
Espiritu Santo se pos6 en forma de lenguas sobre los primeros pas to-
res (Hechos II, 3), pues a quien El ha llenado, lo vuelve de
ioinediato elocueh.te2 8
La vida del predicador es una parte importante del atractivo
que ejerce sobre su auditorio. San Gregorio recomienda, por
cierto, que el predicador trate de hacerse amar en beneficio de su
mensaje: "Porque en verdad le es muy diffcil al predicador que no
es amado, por muy bien que predique, lograr que se le escuche con
buena voluntad. Por tanto, el que esta sobre los demas debe empe-
fiarse en ser amado, con el objeto de que lo escuchen."29 Debe asf-
mismo meditar cada dfa "sobre los preceptos de las Sagradas
Escrituras", para estar siempre dispuesto a predicar. En una larga y
compleja analogfa, dice que la predicaci6n es como las duelas de
madera de acacia unidas con anillos de oro para llevar el Area de la
Alianza, que deben estar siempre en su lugar. "Porque, en verdad,
el cargar el Area mediante due lases presentar, mediante la predica-
cion, la Santa Iglesia a las rudas mentes de los incredulos, por obra
de los buenos maestros." Que las duelas esten siempre en su Iugar
significa que los pastores, ya elevados en el conocimiento de las
Escrituras, esten siempre dispuestos a predicar, lo cual implica que
. nunca de ben de jar de estudiarlas3. En este pasaje se ve el uso
tipico que hace san Gregorio de la analogfa multiple.
La parte III ocupa dos tercios de la obra; se titula "De como el
gobernante, aunque viva bien, debe enseiiar y amonestar a sus sub-
ditos". El prologo de esta seccion, que los escritores medievales
citan a menudo, declara que, si bien el mensaje es unico, los oyen-
tes son diversos; en consecuencia, el predicador debe adecuar su
discurso a la variedad de sus oyentes. Ello constituye un autentico
precepto retorico:
2~ Parte II, cap. iv, p. 12.
29 Parte II , cap. v ii, p. 20.
30 Jbtti., pp. 23-24.

300 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA

301
EL ARTE DE LA PREDICACION
Puesto que ya hemos mostrado !a clase de hombre que d e be ser el
pastor, veremos ahora de q_ue manera debe ensefiar. Porque, como sos esten presentes al mismo tiempo entre el publico. La indole
mucho antes que nosotros ha ensefiado Gregorio Nacianceno, de de la lista impone el reproducirla en su totalidad.
reverenda memoria, no conviene a todos un a y la misma exhortaci6n, mujer
hombre
por cuanto tampoco estan todos unidos por similitud de canicter. (... ) viejo
joven
Asf, pues, el discurso de los maestros hade moldearse segun !a cuali- rico
pobre
dad de los oyentes, para que se adapte a las variadas necesidades de triste
alegre
todos y cada uno, y no se desvfe, sin embargo, del arte de Ia edificaci6n prelados
s ubditos
comun. ( .. .) En consecuencia, todo maestro, para que pueda edificar a amos
siervos
todos con !a virtud unica de Ia caridad, debe to car los corazones de sus tonto
sabio
oyentes partiendo de una misma doctrina, pero no con una sola y modesto
impudico
unica exhortaci6n31. pusiLinime
audaz
Mas adelante, en la parte tercera (cap. XXXVI), aiiade: "El impaciente paciente .
obispo de almas debe mirar, en sus diversas predicaciones, a opo- amable envidioso
simple inteligente
ner, solfcito, medicinas oportunas contra las enfermedades de sus enfermo
distintos oyentes. ( ... ) El discurso debe atemperarse con tal arte, sa no
el que te me las calamidades el que las d esprecia
que, siendo variados los vicios de los oyentes, se les adecue de silencioso locuaz
variados modos, sin diferir de sf mismo." len to apresurado
A primera vista, la vision de san Gregorio, de la diversidad manso apasionado
interna del auditorio, es un signo esperanzador. Casi todos los tra- humiide altanero
terco veleidoso
tados retoricos antiguos se referfan a los publicos como si fueran los que comen parcamente
lo s que comen sin temperancia
unidades homogeneas, pese a sus frecuentes analisis de las pasio- los que se d esprenden de lo lo s que se apoderan de los bie-
nes o actitudes concretas que podfan dominar a cada individuo suyo n es ajenos
dentro del grupo. Aun Aristoteles, a pesar del largo estudio de las los que no desean y se atienen a los que dan Jo su yo, y toman
pasiones individuates, dellibro II de la Retrfrica, no aconseja al ora- lo suyo lo ajeno
dar sabre la manera de enfrentarse a la diversidad simultanea que los que rifien los qu e estan e n paz
los sembradores de disputas los pacificadores
existe en un conjunto de oyentes. El establecimiento normative de los que las entienden
los que no entienden las Es-
"tres tipos de ora to ria" ( deliberativa, judicial y forense), en la reto-
crituras
rica romana, hada que el analisis del publico se basara en la ocasion los que se niegan a predicar los que se entregan a Ia pre-
del discurso mas que en la fndole de los oyentes. Laguna notable de por humildad dicaci6n
la teorfa antigua, pues es obvio que los oradores prominentes los que tiene n exitos los que no
sabfan como atraer a las masas, compuestas, como cabe suponer, los casados los solteros
por individuos distintos. La sabidurfa sacada de la pnictica no se lo s que tienen experiencia de los que no !a tienen
vertio nunca por escrito en el acervo de conocimiento de los anti- los pecados d e Ia carne
los que se lamenta n de p ecados los que se lamentan de pecados
guos teoricos. San Gregorio pareda roturar terrenos nuevas. d e obra de pensamiento
Pero muy pronto muestra que no es su intencion presentar una los que cometen pecados que los que no los deploran pero se
nueva teorfa retorica para predicadores. La parte III trata de las deploran apartan del pecado
materias por desarrollar y no de la forma retorica. No aparecen los que alaban las cosas ili- los que las condenan , pe ro nos,~
mas afirmaciones de principia; en vez de ello, enumera 36 pares de citas g uardan de e lias.
los que pecan por impul so los que pecan co n deliber~ci6 n
"caracteres" opuestos y continua escribiendo un sermoncito que lo s que comete n a veces ialtas
lo s que comenten faltas peque-
se podrfa pronunciar ante cada pareja. Ya no habla mas del pro- fias p ero fr ecu entes graves
blema que plan tea el hecho de que varios de estos caracteres diver- lo s que no empiezan buenas los qu e no las terminan
obras
J t Parte Ill, pr6logo, p. 24. Alejandro de Ashby lo transcribi6 en su So bre d modo de predicar b s qu e hacen buenas casas en
(h. 1200) y despues lo usaron mu chos o tros.
los que hace n cosas malas en
secreta y buenas abiertamente secr eta y m alas abiertamente

/
i
 302 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
Podemos hacer algunas observaciones inmediatas sobre esta
lista: noes sistematica, pues algunos elementos se refieren a habi-
t?s ?ersonales, otros a posiciones sociales, otros a niveles de cono-
clm1ento, y otros al sexo o la edad. Tampoco se relacionan los
elementos ~no con otro de manera discernible. Cabe concluir que
san_ Gregono los presenta como simple muestrario, sacado de una
sene potencialmente infinita de caracteres humanos. Pero la
observacion mas importante es que esta lista es, en lo esencial una
guia para descubrir tipos de pecados, basado en el caracte; del
pecador potencial, mas que un analisis del publico en funcion de la
e~hQrtacion publica. As, pues, parece servir .tanto para Ia confe-
swn secreta como para el sermon publico3 2 Cada uno de los ser-
~oncitos de muestra esta construido a base de los argumentos
eJemplares de_ ~an Gre~orio que podrian dirigirse al tipo de per-
~,o?-a :~ cues~,wn, y esta apoyado con citas de las Escrituras y en
s1gmflcado~ morales. La seccion final de la admonicion II puede
darnos una 1dea del sermoncito tipico (parte III, Cap. x): "Como
hay que amonestar al amable y al envidioso":
Hay que decir a los envidiosos que, mientras se consumen con esta
plaga i~terna, d;struJ:en todo lo q:?e de bueno parece haber en ellos.
De aqU! que este escnto: Un corazon tranqutlo es Ia vzda de Ia carne, mas Ia
e~vtdza_ es carcom~ de los ,huesos (Pro_v. XIV, 30). iQue significa Ia carne
smo ~tertas acetOnes debtles y dehcadas, y que se quiere decir con hu e-
~os smo las esforzad,as~ Y. en general sucede que algunos de coraz6n
mocente parecen debtles en_ alg~nas de sus acciones, mientras que
~Hros_, aunque real!cen obras mtrepttas a los ojos humanos, descaecen
mtenormente con Ia peste de Ia envidia de lo que es buena en otros.
Por ell_o se dice con ra~6n que un corazon tranquzlo es Ia vtda de Ia carne,
pues SI s~ conserva la mocencia del coraz6n, aun las cosas interior-
~ente debd_e~ cobran fuerza con el tiempo. Y correctamente se
anade: Ia envzdta es Ia carcoma d~ Ia huesos, pues, por el vicio del despecho,
Jo que parece fuerte a Jos OJOS humanos, se pierde ante Jos divinos.
Por carcoma de los huesos por la envidia se entiende que aun ciertas
cosas fuertes perecen completamente.
El metodo de_ san ~-regorio -en lo esencial, una ~omparacion
constante de la v1da d1vma con la humana, mediante diversos tipos
de ~ignificado-:- debe aprenderse observando lo que el autor
escnbe. En reahdad nolo define expresamente, aunque silo reco-
32
.. En 1:'; religion ca tolica (Ia romana o las onodoxas), el sa ce rdote ri ene el poder espiritual de
absolver lo s I'ecados, esto es, de da r _a l pecador Ia seguridad del perdon de Dios, cuando el
pecador se conf~esa. Como cons ec u~nc 1a, en Ia Edad Media se produjo abundante bibliografia
sobre Ia confes10n, para ayudar a! ~lengo a 1mpart!f este sacramento. As!, el sacerdote, que era
c~nfesor y prediCador a Ia vez, podia co~sultar una o bra como Cutdado pastoral con un doble pro-
pos Ito, aunque san Gregono se oc upa solo de pos1bles temas de predicacion y no de los modos
de presentarlos.
EL ARTE DE LA PREDICA CION 303
miende como forma retorica a otros predicadores. Serfa como si
Cicer6n, en lugar de escribir De oratore oDe inventione, hubiese pre-
sentado un gran numero de sus esquemas de discursos, para ense-
fiar a hablar a otros oradores.
En resumen, el Cuidado pastoral de san Gregorio no es un tratado
ret6rico preceptivo; no recomienda maneras de buscar y disponer
las ideas, ni como vertirlas con palabras ante un publico real. En
cambia, subraya la responsabilidad de predicar, para resumir des-
pues algunos enfoques moralizantes que se pueden abordar para
los 36 pares de tipos de publico concreto. Se refiere al pecado
como "enfermedad", que debe curarse con la ayuda del pastor; con
todo, el Cutdado pastoral nci es citra co sa que un tratado sobre patolo~
gfa moral, mas que una guia para practicar la ret6rica. Responde a
la pregunta de que predicar, no a la de como predicar.
Su enfoque es el corriente de toda la Iglesia durante el perfodo
que abarca hasta comienzos del siglo XIII. Pese al colapso de la
educaci6n durante las invasiones barbaras de Europa, pese a las
fecuentes declaraciones de que el predicador tiene que estudiar33,
pese ala coherente aceptacion, concilio tras concilio, de la obliga-
cion de predicar, no surge un segundo san Agustin capaz de elabo-
rar otra ret6rica de la predicacion. Entre tanto, se daban grandes
zan cad as intelectuales en otras direcciones. En el siglo IV, san] er6-
nimo supervis6 la traducci6n de la Biblia al latfn -la Hamada
Vulgata-, para fijar un texto establecido dellibro mas importante
del cristianismo. Walafrid Strabo (h. 809-849) produjo una "glosa"
o comentario muy aceptado de las Escrituras -Glossa ordinaria-
que presentaba en cada pagina el texto biblico y un comentario de
los pasajes3 4 Todo clerigo cristiano de cierta educacion ofreda sus
comentarios sabre el significado de los pasajes biblicos, algunas
veces en sermones que se han conservado, o en tratados mas for-
males destinados a la lectura privada. Por ejemplo, el tratado de
san Agustfn sobre el Evangelic de san] uan estuvo en boga durante
toda la Edad Media y gozo de una consideracion todavia mayor a
comienzos de la Reforma. Si la Biblia era ellibro mas importante
de la his to ria humana, como en general se creia, mereda la maxima
atenci6n.
Cabe recordar que la liturgia cristiana contenfa, lo cual era
coherente, una lectura biblica y algun tipo de comentario sobre lo
33 Aun san Juan Crisostomo, que, como es claro, preferia el tipo organico de hom ilia a cual-
quier otro modo muy organizado de predicacion, dec! arab a (Sobre e! sacerdocio, libra III) que los
sacerdotes necesitaban adquirir elocuencia, pues ya no poseia n Ia virtud de obrar milagro s que
tenian los Apostoles .
34 Vease el texto Iatino en Migne, Patrologia Latina, 113-114.
)

304 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
le!do. Habfa un culto regular, al menos cada domingo, en todas las
comunidades del mundo cristiano. El resultado era una cantidad
sideral de discursos, si se consideran que miles de iglesias permane-
cieron activas durante muchas centurias35. En comparaci6n, toda
la producci6n aratoria de la Grecia y Roma paganas es minuscula.
Las pautas de predicaci6n que surgen de esta enorme actividad
serfan materia propia de otro tipo de historia, si no fuera por dos
facto res. Uno, que los teoricos de predicaci6n de finales del
Medievo analizaban los modos anteriores de sermon teniendo en
cuenta los tratados preceptivos de los siglos XIII al XV; por tanto,
conviene estudiar este aspecto examinando las artes praedicandi
medlevales mismas.
El segundo factor es la aparici6n del tipo de predicaci6n lla-
mado "homiletico". Su desarrollo es muy diffcil de analizar teorica-
mente, porque la homilfa, en ultima instancia, era una carencia de
forma o una antiteorfa. En los primerfsimos dfas de la Iglesia, el
culto se realizaba en casas particulares, lugares relativamente
pequefios donde las lecturas y la discusi6n bfblicas tenfan un canic-
ter bastante informal. A tales reuniones no convenfa una oratto for-
mal. SanJustino martir describe con claridad tal escena alrededor
del afio 150: un lector especial (lector) lee en voz alta una larga sec-
cio n, ya del Antigua, ya del Nuevo Testamento, "segun lo permite
el tiempo". Luego prosigue: "Una vez que ellector ha terminado
su tafe~, el que preside habla a los presentes, amones tandolos a
practicar estas hermosas ensefianzas en sus vidas. Despues todos se
ponen de pie y juntos rezan or4ciones." 36 Cuando las comunidades
crecieron y se erigieron grandes edificios publicos destinados
exclusivamente al uso liturgico, se introdujeron algunos cambios
en la forma liturgica. El rezo en comun de plegarias, por ejemplo,
fue reemplazado, en la epoca del papa Gelasia I (472-496), por un
resumen que hada el sacerdote en nombre de la congregaci6n, que
perm<!.necfa en silencio; mas tarde, es ta "colecta" (resumen en
nombre de la congregacion) se traslado a otro momenta del rito;
pero la lectura, y su discurso concomitante, siguieron en el_mismo
Iugar, al principia del servicio37 Cabfa esperar que el dtscurso
cobrara mayor importancia al aumentar el tamafio de Ia iglesia y
hacerse mas complicada la liturgia. Por ejemplo el ambo (ambon),
que era una simple mesa portitil en las iglesias primitivas, se con-
l5 El total crece si se sum an los serm o nes enlengua vernacula a los pronun ciados en l a~in. El
cano n 17 del tercer Concilio de Tours (813), por ej emp lo ex~ort_a a los obispos a hacerpr~dt cas
en lengua vernacula, "para que tod?s puedan entende r mas factlmente lo que se dtce .
36 Citado en J ungmann , The Earl )' Lttu r[!J. p. 42.
!7 Jbfd. . p . 14.
EL ARTE DE LA PREDICACION 305
virtio en pulpitum, el cual, mas tarde, serfa tan elaborado, que se
solfa construir contra una pilastra o adosado a la misma pared. (En
las iglesias medievales el pulpito solfa ser objeto de Ia misma elabo-
raci6n arquitectonica parasacramental que se prodigaba en los
altares y las pilas bautismales.)
Pero la homilfa trataba de conservar el enfoque personalizado
de la situaci6n coloquial que le habfa dado origen. San Agustin se
refiere a "las conversaciones populares que los griegos Haman
homilfas"38 . E1 vocablo Iatino homtlia, tal como el lo usa, no era
corriente antes del siglo IV , aunque algunos predicadores como
Orfgenes (muerto en 25 3) lo hubieran popularizado ya en grieg_o.
(Es importante evitat confusiones en este uso concreto del ter-
mino, porque su ampliaci6n moderna ha dado el nombre - ~e
"homiletica" a todo el arte de predicar). En todo caso, la hom1ha
soslayaba la disposici6n y el estilo que habitualmente recomen-
daba la ret6rica de la epoca, en aras de una mayor intimidad con las
Escrituras. Orfgenes, sobre todo , es famoso por s': uso de las i~t.t;.r
pretaciones aleg6ricas de la Biblia, en las que s1g~e la trad~c~~n
alejandrina, derivada, en ultima instancia, de la anttgua erudlCt?n
judfa. Su cuidadosa determinacion de las multiples interpretaC10-
nes de un texto -practica qile iba a ser un importante instrumento
de amplificaci6n para los predicadores medievales- consistfa en un
escrupuloso analisis oral de las Escrituras ante el publico. Por este
metodo en realidad era el texto el organizador del discurso.
Siguiendo de ese modo la Biblia, el predicad<?r qu~dab~ ~~mbien
exento de casi todos los problemas de memona y dtspos1c1on, y la
homilfa podia ser, de tal suerte una especie de "glosa hablada" o
"comentario hablado" del texto Bfblico.
Quiza el ejemplo mas notable de la_ p_;actica ho~iletica del_siglo
IV sea Sobre las estatuas de sanJuan Cnsostomo, sene de 21 dtscur-
sos pronunciados ante los ciudadanos de Antioqufa, en el afio
38739. Durante una revuelta tuvo Iugar una perfida ofensa: se des-
truyeron algunas estatuas del emperador Teodosio, y san Juan Cri-
sostomo predicaba para aplacar al pueblo, mientras, con angus~ia,
se esperaban noticias de la reaccion del emperador ante ese dehto
dvico. Su tema era la calma ante el aparente desastre: pero las
homilfas son dignas de consideracion por su intencionada carencia
38 Tractatus populares quos Graeci h omilias vocanL D e haeresib~s V. P_ara un estudio d;:' e~ te
concepto, vease A. Leco y de la Marche, La chaire fram;aue au moyen a,ge. speczalement au XIII Jtede
(Paris, 1886), p. 6. , l ' l"d 1d E B d Th
39 Entre las muchas traducciones, el co njunto mas co mp eto y va 1 o es e e . u ge, . e
H omzlies of S. john Chrysostom, ArchbiJhop of Constantinople, On the Statues. or, To the People of Ant10ch
(Oxford, 1842). El nombre d e Budge no a parece e n Ia portada.
)
1
306 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
de organizacion -toda homilfa puede empezar o terminar en cual-
quier parte, sin perjudicar el tema- y porque evitan cuidadosa-
mente el lenguaje "retorico". Dicho en terminos tecnicos, los
discursos de sanJuan Crisostomo, sencillos, aunque muy eficaces,
estaban supeditados en gran medida a lo que Aristoteles llamaba el
ethos del orador.
Es muy diffcil estudiar en terminos teoricos una actividad (no
puede llamarsela teorfa ni doctrina) que busca la sencillez. Esta
actividad, evidentemente, es constante en toda la historia de la
Iglesia. La historia de Ia predicacion cristiana esta llena de estos
ciclos recurrentes de antipatfa hacia -la forma retorica: san Pablo,
san Juan Crisostomo, san Pedro el Ermitafio, los primeros francis-
canos, los lolardos, los cuaqueros, etc. Quizas toda historia de la
retorica de la predicacion deba insistir en que, sean cuales fueren
las pruebas de un in teres por los praecepta en un perfodo dado de
tiempo, hay siempre probablemente un grupo grande de personas
no teoricas y enemigas de la teorfa que en realidad se dedica a la
predicacion y que, por principia, rechazan la idea de una teorfa sis-
tematica. Por su misma naturaleza, este tipo de pensamiento no
deja muchos testimonios escritos. En la epoca de san Jeronimo y
san Agustin, el enemigo visible de la predicacion formal era la
Segunda Soflstica pagana y, sin duda, parte de la respuesta cristiana
fue una abrupta reaccion contra los excesos soffsticos; pero, al
parecer, todas las pruebas nos llevan a la conclusion de que,
durante siglos, muchos eclesiasticos consideraron Ia eleccion deli-
berada de la no-teorfa como un camino viable para responder al
mandato de predicar dado por Jesucristo. La Hamada "homilfa" fue
el resultado practico de esta decision y, por consiguiente, merece
nuestra atencion, si pretendemos averiguar el desarrollo de la teo-
ria misma de la predicacion.
Por varias razones, en consecuencia, la Iglesia no produjo,
durante sus primeros doce siglos, ningun cuerpo coherente de pre-
ceptos que pudieran constituir una retorica de la predicaciori. Solo
san Agustfn hizo un esfuerzo importante, que no darfa frutos hasta
casi ochocientos afios mas tarde. Aparte del papa san Gregorio
Magno, antes del afio 1200, solo hay un par de teoricos de Ia predi-
cacion dignos de mendon. En 819, el escritor germano Rabano
Mauro produjo un manual para sacerdotes, De institutione clericorum
(Sobre Ia formacirfn de los c!erigos) en el cual cita extensamente a
san Agustin y san Gregorio al hablar de la predicacion. Como
hemos apuntado antes (cap. II), Ia selectividad pragmatica de este
libro significo un cambio importante de las actitudes frente a la
EL ARTE DE LA PREDICACION 307
40
erudicion anterior Rabano dedica trece secciones del libro Ill
(caps. 27-39) a Ia predicacion. Sin embargo, el estudio es, funda-
mentalmente una taracea de transcripciones dellibro IV del De doc-
trina ch:istiana de san Agustfn, mas un largo pasaje de Ia Cttra
pastoralts de san _Gre~orio. Tiene un total de 78 citas del primero, y
~1 segun?~ lo c,t,ta solo para presentar sugerencias de los tipos de
admontcwnes que pueden usarse en Ia predicacion. Por lo tanto
aunque J? e i~stitutione dericorum de Rabano Mauro es important~
para Ia htstona general de las actitudes medievales frente a las arte.,
d~_l discurso, no aporta en sf mismo ideas nuevas sobre la predica-
cton.
El jove_n monje benedictino que escribio el siguiente tratado
nos ha deJado un relato de las circunstancias en que lo elaboro,
poco ~ntes de 1084. El escritor Guiberto (1 05 3-1124), que serfa
despues abad de Nogent, narra asf las dificultades que tuvo con el
abad Garnier:
, Pr~puse emprende~ un_ comentario ~oral sobre el comienzo del
Genests, esto es, los sets dtas ~e Ia creacwn. AI comentario antepuse
un tratado de moderada longttud que enseiia como se compone un
serm~n. ~ este prefacio segufa una exposicion tropologica extensa de
los sets_ dtas, con Ia pobre elocuencia de que soy capaz. Cuando mi
abaci VIO que estaba comentando el primer capitulo de Ia historia
sagrada, ya no tuvo una opinion favorable del asunto y me advirtio
con ~randes muestras de reprobacion, que abandonara estos escritos:
Me dt ~uenta d_e que tales obras eran, a sus ojos, solo motivo de zozo-
?ra, as1 que evltand~ su presencia y la de cualquier otro que pudiera
mformarle, prosegut mi tarea en secreto41
El abad Garnier no ponfa, al parecer, objeciones a Ia seccion
sobre los sermones, sino a que el joven monje emprendiera un
comentario ac~demico sobre el Genesis a tan temprana edad. En
todo caso, Gmberto apunta que cuando el abad Garnier se retiro
(en 1084), termino ellibro rapidamente y sin mas dificultades.
El Liber quo ord~ne sermoJt:eri de beat (Libro sobre orden que debe seguirse
para hacer un serm~n) de Gmber,to p_retende, por tanto, ser un pro-
logo al comentano sabre el Genests, y no una obra independiente
sobre Ia predicacion. Es importante tener esto presente. Otro fac-
tor 9ue debemos recordar es la juventud y falta de experiencia del
escntor: un monje joven podfa no estar muy experimentado en Ia
40
Vease mas arriba , pp . 94-99.
41
Las me morias de Guiberto estan publicadas: Selfand Society''' Medieval France: The Memoirs
'{A bbot Gmbert o(No15ent, e_cl. de John F. Benton, revisor de Ia trad. de C. C. Swinton Band (Nueva
o~k , 1970). El pasaJe esta en e1 hbro I, pp. 90-91. El tratado de Guiberto ha sido traducido co n
el utulo de A Book About the Way': Sermon Ought to Be Given por J oseph Miller (vease Ia n ota 6 mas
anba), del texto latmo que esta en Mtgn e, PL CLVI, cols. ll-21. '
)
308 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
practica de la predicacion yes posible que Guiberto nolo estuviera
en absolute, ya que los benedictinos no predicaban en publico.
De cualquier modo, yen el mejor de los casos, este libro de Gui-
berto es un estudio muy general sobre predicacion, aunque es mas
dpedfico en lo que respecta ala interpretacio~ b1b~i~a. Guiberto
se refiere, en la primera parte del tratado, ala sttu_aoon de_pecado
de los hombres que, bien se niegan a predicar, o bten pr~d1ca~por
razones espurias. La exhortacion de las almas debe refenrse solo a
Dios, y todo cuanto se diga hade serlo solo porque .se ~efiere a El.
Si el robo es lomas despreciable entre los hombres, ~cuanto mayor
. sacrilegio no s~.ra que un hombr~ , por su benefi_cio eg~fsta, robe a
Dios? Todo cristiano -dice Gu1berto- habla para Dws, aunque
no sea obispo ni abad. . , .
La segunda mitad d e la obra justifica l~s interpret:-c.wnes multt-
ples de las Escrituras, en especial el sentldo tropologtco o mor_al.
Cuando un predicador se dirige a un publico don_de se mez_clan tg-
norantes y cultos, dice debe cuidar de que los 1gnaros ?1gan un
tema sencillo y claro, y que los cultos encuentren en el mtsmo se~
mon algunas cosas susceptibles de ser entendida~ en u~ plano mas
profunda. Utiliza la analogfa de la leche, que en s1 es ahmento para
infantes, pero que tambien pueden tomarla los ~ayores, e?so-
pando pan en ella. Los evangelistas utilizaban sententtae del A~t,tguo
Testamento para que sus oyentes prestaran mayor a~tenc~on, Y
lograban asf familiarizarlos con la_s nuevas ideas 42 . QUlenes _mves-
tigan las Escrituras, deben tener s1e~pre en c:-;enta esto. GUl~~~~o
pasa despues a lo que han desarrollado los tratados cultos .
Hay cuatro maneras de interpretar las Escrituras; sobre . elias,
como si fueran rollos multiples, gira cada pagina sagrada. La pnmera
es la historia, que habla de los sucesos reales tal como ha? ~currido; la
segunda es la alegorfa, donde una cosa representa otra d1stmta;_ la ter-
cera es la tropologia o edificaci6n mora~, <::\ue trata del ordenar:ruen~o Y
disposici6n de la vida de cada uno, y la ultima es la anagoge o ~lumma
ci6n espiritual, por Ia c ual nosotros, que estamos en condKwnes de
tratar de asuntos celestiales y sublimes, somos llevados a un modo
superior de vida. Por ejemplo,_la palabra "Jeru:alen": hist6ricamente
representa una ciudad determmada; en alegona representa ala santa
Iglesia; tropologica o moralmente es el alo:;a. de todo hom_bre
de fe que anhela la vision de Ia paz eterna; y anagog1camente ~e reftere
ala vida de los ciudadanos celestiales que ya contemplan a! Dws de los
42 Al parecer, Guiberto no enriende por completo el uso de las Escrituras como prueba
apodfctica. , . bl 1
H Guiberto,A. Book, trad. de Miller, p. 49. Por alguna ~_azon, M~l\~r traduce. el voca o atmo
anagoge co mo "ascetica", a unque su sentido cornen!e e~ anagogta ; he modt.ftcado sutraduc-
ci6n en este unico caso, con el fin de mdtcar el termmo tradtcwnal para este stgntftcado.
EL ARTE DE LA PREDICACION 309
dioses, revelado en toda su gloria en Sion. Aun admitiendo que estos
cuatro metodos de interpretacion son validos y pueden utilizarse, ya
juntos, ya por separado, el enfoque moral parece el mas adecuado y
prudente en las materias que conciernen a las vidas de los
hombres.
La alegorfa sirve sobre todo para reforzar la fe; pero, como la
virtud y el vicio son las preocupaciones reales de los hombres
vivos, el enfoque moral- (tropologico), es el mas importante. En
realidad, continua el autor, los hombres aprovechan mas del cono-
cimiento del vicio que de escuchar la exaltacion de la virtud:
"Cuando se reconoce con claridad la naturaleza del pecado, su
opuesto, ht naturaleza de la virtud, se corioce con igual claridad,
como el grano se distingue a las claras de la paja."
Tras algunas reflexiones mas sobre el valor de la experiencia
espiritual personal (que otorga a cualquier hombre una elocuencia
especial ante sus oyentes) y algunas observaciones generales sobre
la necesidad de una predicacion vfvida, Guiberto concluye afir-
mando que su meta es "buscar mas riqueza de los sentidos diversos
de la Sagrada Escritura". En seguida viene el largo comentario
sobre el Genesis.
Pese a su brevedad, el tratado de Guiberto constituye una pri-
mera explicacion medieval de como han de utilizarse los "cuatro
sentidos" de la interpretacion b1blica para la invencion del mate-
rial de predicacion. Como es obvio, las Escrituras siguen siendo el
punto de arranque. Debe preferirse la edificaci6n moral a la mera
exposici6n de la doctrina. Por cuanto la tropologi'a ofrece un topos
o locus para la invencion, esta recomendacion puede considerarse
un paso adelante en la teorfa de la predicacion; sin embargo, Gui-
berto la postulaba en defensa de su metoda de extrapolaci6n, del
Comentario sobre el Genesis, que se a plica a ambas cosas. Desde luego
que no fue el inventor del concepto de interpretacion multiple,
que tiene rafces por lo menos tan antiguas como la exegesis judfa,
mucho antes deJesucristo. San Gregorio, san Jeronimo y san Agus-
tfn habfan comentado esta practica; Origenes y otros predicadores
la popularizaron en la Iglesia primitiva; pero el hecho de que Gui-
berto la aceptara con disposicion y la aplicara a la defensa de su
metoda, que le pareda necesaria, es una prueba de que, al menos
hasta finales del siglo XI, la idea estaba bien comprendida, pero
todavfa necesitaba apoyo. En todo caso, la defensa de Guiberto
muestra que tiene un papel claro en la predicacion. Fuera de esto,
su tratadito no tiene nada de excepcional. Salvo dos observaciones
breves sobre la pronunciaci6n del discurso, no habla de ningun
otro aspecto de la predicaci6n. Como a san Gregorio, le interesan
)
310 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
mas los vicios y las virtudes, pero destaca lo negativo mas que
aquel. En suma, probablemente solo la fecha de la obra represente
algo interesante para el historiador. El Libro sobre el orden que debe
seguirse para hacer un sermon de Guiberto, bien podia llevar el titulo
de Libro sobre la manera de interpretar las Escrituras: su contribucion a
la teorfa de la predicaci6n es muy escasa.
El monje cisterciense Alano de Lila (Alanus de Insulis) nos ha
dejado una obra mas sustancial: De arte praedicatoria (Sobre el arte de la
predicacirfn) (d 199?)44 Alano fue un personaje prominente
en lo que ha dado en llamarse "Renacimiento del siglo xn". Sus
obras son tratados teologicos, logicos, literarios y polemicos. Su
f~moso Anti-Claudianus, un poema alegorico de 6.000 versos," es
parte de una controversia literaria sobre los niveles del estilo4 5.
Otra obra, De planctu naturae (Lamento de la naturaleza), se basa en
la forma literaria que impuso La consolacirfn de la filosojfa de Boecio.
Distinctiones presenta un lexica bfblico en orden alfabetico. Parabo-
lae (Parabolas) es una serie de sententiae en verso. Dicho breve-
mente, Alano fue un escritor de mucho alien toe inteligencia, que
tanto utilizaba fuentes clasicas como eclesiasticas.
Sobre el arte de la predicacirfn contiene 48 capftulos o secciones,
aunque solo e1 prefacio y la primera seccion contienen material
preceptivo sustancial sobre la predicacion. Es importante enten-
der la indole de la obra en su conjunto, antes de evaluar estas sec-
ciones iniciales. Las restantes 47 secciones tratan de la materia que
debe presentarse segun las distintas clases de oyentes, o los temas
por utilizar al hablar de ciertas virtudes o vicios. Por ejemplo, la
segunda seccion se titula "Sobre el desprecio del mundo" y va
seguida de una seccion "Sobre el desprecio de sf mismo" y otras
"Contra la gula" y "Contra la lujuria". Otros temas son ciertas vir-
tudes positivas como la obediencia (XVI) y la perseverancia
(XVII). Hacia el final (XXXVIII-XLVII), Alano hace otras observa-
ciones generales sobre los sermones que pueden dirigir los prela-
dos a nueve tipos especiales de publico: soldados, abogados
(oratores), doctores, otros prelados, prfncipes, enclaustrados, casa-
dos, viudos y vfrgenes. Su metoda, en todas las secciones salvo la
primera, consiste en presentar un sermoncito de muestra, seme-
44 El texto Iatino en Migne, PL 210, cols. 111-198. El prefacio y los capitulos I, XXXVIII,
XXXIX y XLI han sido traducidos porJoseph M. Miller en "A Compendium on the Art of Preaching,
Preface and Selected Chapters", en ReadingJ in Medieval Rhetoric, camps. Joseph M. Miller,
Michael H. Prosser, Thomas W. Venson (Bloomington, Indiana 1973), pp. 228-239. Sin
em~argo, es mia Ia traducci6n de las citas del De arte praedicatoria presentadas en este
capttulo.
45 Se encuentra un buen panorama de Ia trayectoria de Alano en M. T. d'Alverny, Alain de
Lille, TexteJ ineditJ (Paris, 1965 ). V ease tam bien Max Manitius, GeJchichte der lateimschen Literatur
des Mittela!tm, III (1931), pp. 794-804.
EL ARTE DE LA PREDICACION 311
jante a los que ofrece san Gregorio Magno en su Cura pastoralis.
Como a este, a Alano parecen interesarle mas las subdivisiones de
la doctrina que los modos de presentarla. Como san Gregorio,
tambien habla en tercera persona: "Si el predicador pretende en
verdad invitar a los oyentes a despreciarse a sf mismos." (Cap. III).
Algunas veces se limita simplemente a enumerar a ciertas autorida-
des a las que se puede acudir, como en el cap. XXII (Paz), donde
cita a san Juan, san Marcos y san Mateo. La materia de cada sec-
cion es la doctrina por transmitir. Por ejemplo, de la paz dice que
hay tres clases, cada una de las cuales a su vez se subdivide; aunque
cita a Seneca para una de las definiciones, en lo demas sus apoyos
son exclusivamente bfblicos. Muchas secciones mencionan a otros
autores clasicos (Horacia, Ovidio, Virgilio), pero la mayor parte de
las citas son de las Escrituras; lo mismo sucede con los ejemplos de
narracion. El De arte praedicatoria de Alano pertenece al mismo
genero que la Regula de san Gregorio Magno.
Como este, el cisterciense frances considera la predicacion
como parte del combate contra el pecado y destaca la erradicacion
del vicio mas que la exhortacion positiva a la virtud. Asf como los
materiales de la medicina varian segun las enfermedades, nos dice,
el predicador debe aplicar como remedios espirituales una multi-
tud de amonestaciones. En esta linea, afirma Alano (cap. XXXIX)
que el predicador esta comprometido en una "disputa contra el
vicio". En realidad, tanto san Gregorio como Alano escriben
acerca de la predicacion del mismo modo como lo hacen sobre la
confesion y penitencia de los pecados. En algunos manuscritos del
De arte praedicatoria se afiade ala seccion sobre la contricion: "iOh,
feliz medicina por la cual se elimina la enfermedad del pecado!" Y
esta es, exactamente, la definicion que da Alano de la pre-
dicacion.
La metodologfa del estudio de Alano es importante. Escri-
biendo a finales del siglo XII, despliega ya estabilizados los dos
habitos de la divtsio y la auctoritas, junto con el uso de la corresponden-
tia, que serfan el rasgo principal de la teo ria posterior. Su uso de las
"autoridades" es abrumador. En una seccion de cerca de 700 pala-
bras sobre la "verbosidad y licencia dellenguaje" (cap. XXVI),
incluye quince citas textuales de nueve auctores: san Jeronimo (3),
san Gregorio (2), san Pablo (2), san Sixto (2}, san Agustin, san
Mateo, los Proverbios, los Salmos y un Jacobus no identificado,
mas una referenda general a "las Escrituras". Alrededor de un ter-
cio de la seccion consta de citas. Algunas veces entreteje una cita
con frases propias, como en el cap. XXXVIII (Exhortacion a la
doctrina), cuando dice a un predicador: "tu que eres un vicario de
/
 312 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
Cristo (debes) imitar su obra, pues el empezrf a hacer y ensenar"46. (En
latin, Alano escribe en segunda persona, pero continua con un
pasaje bfblico en tercera persona.)
La divtsio tam bien aparece con frecuencia. Casi todas sus divisio-
nes son por tres: hay tres clases de noche del alma (cap. XL VIII),
tres clases de vanidad (cap. II), tres clases de predicacion (cap. I),
etcetera. Un solo ejemplo de la seccion sobre "los que duermen"
(cap. XL VIII) puede ilustrar e1 uso de Ia correspondencia, la divi-
sion y la autoridad:
La noche es de tres tipos: noche de la ignorancia, noche de la culpa
y noche de la tribulaci6n mundana. Respecto de la noche de Ia igno-
rancia se dice: La n01;he pase, el dfa se acerca (Rom. 13). Respecto de la
noche de la culpa se dice: Lavo mi !echo cada noche (salmo 6). Sobre la
noche de la tribulaci6n mundana se afirma: For el dfa el Seiior extendio su
misericordia y porIa noche su canto (salmo 41). En la primera estan los
fatuos, en la segunda los implos, en la tercera los mlserables47.
A escala mas amplia, este es el metodo que aplica en cada sec-
cion. Remite constantemente a la division inicial que ha hecho de
cada tema (correspqndencia), e invariablemente acude a las "auto-
ridades" como apoyo.
Asf, pues, teniendo en cuenta la fndole de todo el tratado, se
puede ahora hacer una evaluacion mas exacta de las observaciones
generales que hace Alano en el prefacio y la primera seccion.
Define la predicacion, aclara su relacion con las Escrituras, declara
que sus temas son la fe y la moral, Ia distingue de otros tipos de dis-
curso y hace breves observaciones sobre el uso adecuado de las
"autoridades". Aunque brevemente -el prefacio y el cap. I juntos
no pasan de las 1.400 palabras latinas-, presenta aquf, par vez pri-
mera despues de san Agustfn, un ponderado in ten to de establecer
una retorica de Ia predicacion.
Es importante recordar que todo el tratado, a partir del capf-
tulo I, pretende presentar una serie de ejemplos que ilustran Io dicho
en las secciones iniciales. El capftulo I, "Sobre Ia predicacion: que
es y de que fndole debe ser, etc.", termina con estas palabras: "En
conclusion, observese que hay que valerse de ejemplos para mos-
trar lo que se pretende, pues una doctrina ejemplificada es una
doctrina asimilada. Por ejemplo: ( ... ) [siguen ahora las restantes
~~ Tu. qui es vicarius Christi, imitari ipsius opus, qui coepLt.Jacere et docere. Col. 184.
. TrtJ?l~x est nox, nox l f? nor~ntt ae , nox c ulpae, no tnbufattonJs mundanae. D e nocte igno-
rantiae dicltur, N ox proe.-emt, Dtes autem appropirtquavtt (Rom. XIII). D e nocte cu lpae didtur.
Lavabo per JJrtgufaJ rtocteJ fectum meum (salmo v1). De n oc te tnbulationis mundanae dicitur: In die
mandavi! Dominw mtsericordiam suam, et nocte canticum ejm (salmo. xli). In prima ambulant fatui in
secunda impii, in tertia miseri. Col. 196. ' deserviens, ex ratione sen1ita, et autoritatem fonte proven iens. Col. 111.
EL ARTE DE LA PREDICACION 313
47 secciones)."48 En otras palabras, los cl;uos preceptos del prefa-
cio y el capftulo I han de entenderse mediante el estudio detenido
de los 4 7 sermoncitos mode los. To do analisis serio del D e arte prae-
dicatoria debe, por consiguiente, comparar los preceptos de estas
secciones prim eras con las practicas de las otras 4 7.
Alano empieza citando el Genesis, cap. XXVIII (la escala de
Jacob), para afirmar despues que la predicacion es el supremo de
los siete escalones que hay que ascender para perfeccionar la natu-
raleza humana, que son: confesion, oracion, accion de gracias,
estudio de las Escrituras, estudio mas serio de las Escrituras en caso
de aparecer alguna duda, exposicion de las Escrituras y predica-
cion. Uno alcanza el septimo escalon, "cuando predica en publico
lo que aprendio (didictf) de las Escrituras"; pero, puesto que es muy
poco lo que se ha dicho acerca de este septimo escalon, Alano pro-
sigue su tr<l:tado para buscar respuestas a ciertas "cuestiones" con-
cretas sabre la predicacion. El termino "encabezamiento" podria
ser en este caso una traducci6n mas apropiada, pues las cuestiones
organizadoras resultan ser los topicos retoricos tradicionales para
la inventio: "Sobre la predicacion, par tanto (preguntamos) de que
fndole debe ser, quienes deben hacerla, para quienes, y de que
manera, y como, y cuando, y d6nde." 4 9 Asi, pues, el prefacio pro-
mete una exposicion muy organizada de la materia.
El caput primun, sin embargo, no es tan claro. En cambia, Alano
ofrece una definicion de predicacion -Ia primera definicion for-
mal en 1.200 aiibs de historia de la Iglesia- yla amplifica (tanto
positiva como negativamente), para despues com en tar el uso de las
Escrituras y otras autoridades. Incluye ademas algunas exhortacio-
nes, que hoy son muy conocidas, acerca de la necesidad de que el
predicador sea humilde y de ejemplo de ello. La funcion de la pre-
dicacion como promotora de Ia fe y la moral esta contenida en el
desarrollo de su definicion.
Alano define la predicaci6n como una "instruccion manifiesta y
publica en Ia fey la moral que con celo sirve ala informacion de los
hombres y transita por la vfa de Ia razon y tiene como fuente la
autoridad"5. Explica despues cada uno de los terminos claves de
esta definicion. La predicacion es "manifiesta" porque se expone
abiertamente. Es "publica" porque se entrega a muchos, no a uno.
4 8 In fine vero, debet uti exemf.lis, ad probandum quod intendi t, quia familiaris est doctrina
exemplaris. Verbi gratia: ( ... ) Co . 114.
4 9 De praedicatione, vero qualis esse debeat, et quorum , et quibus , proponenda sit, et de
quo, et quomodo , et quando, et ubi. Col. Ill .
50 Praedicatio est, manifesta e t publica instructio moram et fidei, informationi hominum
j
314 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
En esto difiere la predicacion de la doctrina (la erudicion de una
ciencia), de la profeda (la revelacion del futuro) y de Ia condon
(exhortacion civil). La predicacion procura la instruccion en la
fey las costumbres, pues hay dos partes de la teologfa: la racional,
que trata de la ciencia divina, y la moral, que implica la instruccion
en las costumbres. Los dos aspectos de la predicacion estan repre-
sentados por angeles que suben y bajan (por la escalade Jacob, de
la dta inicial), pues aquf los angeles son predicadores que ascien-
den cuando predican de casas celestiales y descienden cuando, a
causa de las cuestiones morales, se conforman con lo inferior. De
aquf que la predicacion "con celo sirve a la informacion de los
hombres", lo cual constituye la causa final o utilidad de la predica-
cion. Y como la predicacion debe basarse en razones y corrobo-
rarse con autoridades, se dice tambien: "transita por la vfa de la
razon y tiene como fuente la autoridad".
(Podrfa observarse aquf que el metoda que sigue Alana en sus
definiciones es el mismo que usa en otras partes para ampliar las
ideas en los 47 sermoncitos de muestra. Podemos llamarlo con
propiedad "tematico", por cuanto pone una cita bfblica como
tema, introduce una proposidon [la definicion], la divide, y
amplfa despues la preposicion reintroduciendo e1 tema.)
Despues de esto, Alana hace algunas observaciones generales
sabre la necesidad de predicar por el bien del oyente y no por el
bienestar o la codicia del predicador. Dice que debe evitarse ellen-
guaje excesivamente adornado. Dos veces declara que lo teatral
debe omitirse. Ante todo, los predicadores de ben buscar lo que sea
mejor para que el publico escuche la palabra de Dios. Hay tres
tipos de predicadon: de palabra, por escrito y por las obras. Jesu-
cristo mando la primera, Pablo es ejemplo de la segunda en sus
Epfstolas, y la tercera esta expresada en la frase: "todo acto deJesu-
cristo es instruccion para nosotros." La forma de predicar (forma
praedicandt) debe originarse en la autoridad teologica, en especial
de los Evangelios, los Salmos, las Epfstolas de san Pablo y ellibro
de Salomon (los Proverbios), pues son los que especialmente
a pun tan ala edificacion moral. Otros libros de las Escrituras, de ser
necesarios, tambien son autoridades y pueden aplicarse a determi-
nadas proposiciones.
El predicador ha de ganarse la benevolencia de su publico por
su humildad y buscar para el discurso las casas que puedan "produ-
cir fruto en los corazones de sus oyentes", evitando el inane clamor
populachero y otras faltas.
Un parrafo habla del uso de las autoridades. Han de utilizarse
como auxiliares para exponer la proposicion. Dado que el objetivo
EL ARTE DE LA PREDICACION 315
global es la instruccion de los oyentes, el predicador no debe acu-
dir a autoridades desconcertantes o dificiles, ni aquellas que los
oyentes desprecian, ni a las que distraiga su atencion. Las autorida-
des no deben desviar de la proposicion ni disonar de las otras par-
tes. A veces es posible hacer citas de los gentiles, como lo hace el
apostol Pablo en sus Epfstolas, cuando introduce autoridades de
los filosofos paganos.
Cab en algunas observaciones ace rca del De arte praedicatoria de
Alana. La primera y mas importante es que acepta absolutamente
las Escrituras como apodfcticamente ejemplares. La Biblia es, a la
vez, materia y forma. Por un lado, segun Alana, es el pun to de par-
tida del que arrancan las '\proposiciones" teologicas; por otro, es
tambien proveedor de citas literales, que son "autoridades" para
explicar y pro bar las proposiciones. En otras palabras, continua la
tradicion que hemos vista primero en la predicacion judfa, luego
en san Pablo y posteriormente reforzada por san Agustfn, sanGre-
gorio, Alcuino, Guiberto de Nogent y muchos otros.
El segundo pun to es el uso que hace Alana de la division como
modo de exposicion. Nunca explica el principia de la division,
pero en cada seccion ofrece ejemplos de su empleo. La division en
tres es tipica. Otro rasgo por destacar es su disposicion a hacer afir-
maciones p'receptivas (por e jemplo, su definicion de predicacion
prueba su proposito de enfocar e1 tema sagradodesde un punto de
vista intelectual). Su cont~ibucion mas significativa es quiza su
espfritu analltico. Durante casi 800 afios, ningun escritor cristiano
importante habfa intentado fundamentar teoricamente la activi-
dad que la Iglesia habfa proclamado desde hada largo tiempo
como una de sus tareas mas vitales. Como indica Alana mismo:
"poco se ha dicho acerca de esto." Sea lo que fuere lo que se afirme
delllamado Renacimiento del siglo XII, lo cierto es, sin duda, que
__ _,_
las nuevas obras que aparedan por toda Europa occidental fomen-
taban tanto el analisis como el comentario. La traduccion de las
obras logicas de Aristoteles, el estudio renovado de la gramatica, el
nuevo impulso de la literatura que siguio a ese estudio, los faciles
intercambios de los eruditos mediante viajes y correspondenda,
constituyen el telon de fondo de la epoca de Alana. El mismo
desempefio en ello un papel prominente. Asi, pues, no debe sor-
prendernos el encontrarlo modelando las herramientas de su
tiempo para el deber santo de los predicadores. Su propension per-
sonalista lo hizo escribir en primer termino sabre el predicador,
esto es, no un libra sobre el arte de predicar en general, sino un tra-
tado Sobre el arte del predicador. Ello coincide perfectamente con el
espfritu de su epoca. Esta diferencia puede parecerle mfnima a una
j
 316 LA RETORICA EN LA- EDAD MEDIA
mente moderna, pero para detectarla se requiere unicamente com-
parar este libro con ejemplos posteriores del despersonalizado
ars praedicandi.
Observemos para terminar que su De arte praedicatoria es solo un
presagio del cambio, pero no el cambia mismo. Es interesante
reparar e? lo que el autor omite. No dice nada de como organizar
u~ serl_ll?,n -lo. que los antiguos retoricos llamaron dispositio
(dtspo.stcton)- m se pronuncia sobre la elocutio (estilo). Aparte el
co~seJo, bastante general, de no alienarse la benevolencia del audi-
tono por una pronunciacion extravagante del sermon el escritor
se s~l~a este tema casi tan completar_nente CQmo el de 1~ memoria.
Segu~ Alano, las Escrituras son la doble fuente de Ia invenci"on: el
estudw 9u~ ~e ell~ h.a ce el predicador, produce ideas para presen-
tar al pubhco; as1m1smo, el predicador encuentra en elias citas
dir~~tas, que co~firman o,prue~an las ideas. Su definicion de predi-
caClon habla de razones (rattones) que apoyan las proposiciones
pero nunca aclara lo que entiende por este termino. Cuando habl~
por sf mismo en sus sermonci~os (esto es, sin citar "autoridades"),
emplea por lo regular analogtas u otras comparaciones mas que
formas silogfsticas. ' Nunca se han investigado exhaustivamente los orfgenes exac-
. Ha;ia el afio 120?, por tanto, la Iglesia cristiana habfa produ-
ctd~ ,solo cua~ro escntor,es_ que podrfan, con un esfuerzo de imagi-
naClon, constderarse teoncos de la predicacion: san Agustin el
papa san Gregorio Magno, Guiberto de Nogent y Alano de-Liile.
Tampoco habfa, por ~sa epoca, ningun consenso general visibl~ de
q~e el ars rbetortca ar:ttgua pudiese sevir como teorfa de la predica-
cton. Ello no se debta, desde luego, a ignorancia de esta arte anti-
gua, pues, hacia el afio 1200, la adaptacion posciceroniana de Ia
retorica en el ars dictaminis tenfa ya once decadas de existencia el
acceso a comentarios formales sobre la retorica de Ciceron' lo
tenfan tambien Alano y su drculo, y autores muy conocidos como
Boecio, habfan escrito extensamente sobre retorica5I. Como
he~;>s venido viendo, es cla~o que el enfoque ateorico de la predi-
caClon fue durante largo ttempo una opcion deliberada de Ia
Iglesia.
Pero en un lapso de 20 afios, del siglo XIII, salto a Ia fama una
nueva retorica de la predicacion, que desatola publicacion de cien-
tos de manuales teoricos por toda Europa, durante los trescientos
afios siguientes. Esta "forma de predicacion" normalizada (para
. ll Vease , por ejemp!o, Mary Dickey, " Some Commentaries on De inventione a nd Ad Heren-
mum of the Eleventh and Early Twelfth Centuries" M edieval ,md R eaniSJance Studies 6 (1968}
1-41. ' '
EL ARTE DE LA PREDICACION 317
utilizar la misma expresion de Alano) contenfa preceptos de inven-
cion y organizacion, declaracion de objetivos logicos y psicologi-
cos, y un cumulo asombroso de formas de apoyo. Varios centena-
res de aquellos manuales preceptivos sobreviven todavfa en distin-
tas bibliotecas europeas. Todo ello constituyo una "revolucion
homiletica", un genero retorico completamente nuevo.
2C6mo acontecio esto con tanta rapidez? Para decirlo llana-
mente, todavfa no tenemos una respuesta global. Sin embargo, la
pauta de crecimiento es bastante obvia. Ya en 1220, el genera
estaba bien establecido . A mediados del siglo XIII esta plenamente
desarrollado y posee un vocabulario tecnico completo y una pauta
estabilizada de organizacion. Autores daves de ese pedod0 de .
1200 a 12 50 fueron Alejandro de Ashby, Tomas Chabham, Ricardo
de Thetford, Juan de la Rochelle y Guillermo de Auvernia. De
estos cinco, tres son ingleses. Despues de 1250 surgieron otros
como Arnoldo de Podio,Juan de Gales y Gualterio de Pads. Se han
identificado mas de 30 auto res en el perfodo de 1300 a 1400, ade-
mas de muchas obras anonimas, y se conocen por sus nombres no
menos de otros 20 escritores del siglo XV.
tos de este notable movimiento. Por largo tiempo, la opinion de
los estudiosos ha sido que este nuevo modo de predicar se origino
en la universidad medieval, durante Ia primera mitad del siglo XIII.
La mas antigua coleccion de sermones que ha llegado hasta noso-
tros, por ejemplo, es una serie de 84 que se pronunciaron en Ia
U niversidad de Pads durante el afio academico de 12 30-12 31; en
ellos pueden apreciarse el uso del tema, la division y otros rasgos
descrit6s en los manuales preceptivos corrientes del ars praedican-
dz52. Para adquirir el titulo universitario en teologfa se requerfa
demostrar habilidad para predicar. El ars praedicandi tfpico supone
un publico culto, al que debe enfrentarse el predicador. Por tales
razones, el nuevo modo tematico de sermon se denomina a
menudo sermon "al estilo universitario".
Con todo, es de suponer que los elementos basicos de este
nuevo ~nfoque se encontraban ya fuera de las universidades, antes
5 2 Los sermones estan editados por M. M. Davy, Les sermons univemtairesparisiensde 1230-1231:
Contribution a rhistorie de Ia predication mfdievale (Paris, 19 31 }. Harry Caplan defiende !;t inf1 uencia
de Ia a ntigua ret6rica " Classical Rhetoric and the Medieval Theory of Preaching", Classical Philo-
logy 28 (193 3), 73-96. En cambio, T. M. Charland, en Artes praedicandi (Pa ris y Otawa, 1936) con-
sidera que Ia infl uencia principal es e l metodo escol<istico; en adelante se cita es ta obra como
Charland. Doroth ea Roth rastrea el desarrollo del g enero desde el escrito del siglo Xlll Gui-
llermo de Aw;ernia, en su Die mittelalter!tche Predigttheorie und das Manuale Cunrntomm des johann
Ulrich Surgant (B asilea y Stuttgart, 1956). Con to do, estos estudios se basan en el analisis de un
genera ya perfeccionado (esto es, en los tratados ultimos), mas que en el proceso evolutivo por
el cual dicho genero se origin6.
j
 318 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
de que los academicos los asut;"lieran y divulgaran; porque, a decir
verdad, la e~tr~~tura del ~ermon y los artificios ampliatorios de Io
que se convutto en u? gen.ero independiente, estaban muy claros
y~ ~~tes de 1200. El ctsterClense Alana de Lille muestra el usa de Ia
dtvtsto en ~obre el arte del predicador. Desde luego que, cientos de afios
antes de el, ya era de usa corriente el citar las Escrituras. No hay
duda d; que existen eje.mplos concre~os de cada uno de los rasgos
qu~ mas tarde se coor~'l.aron en el genera Hamada ars praedicandi.
Antes de 1~0? faltaba el. ~spiritu analitico que pondrfa a un
o~s~rvador retonco ~n co~~tClO~es de destilar varias experiencias
cntlcas en una sola afumacwn teorica. Antes de 1200, Alana habia
comenzado a mostrar el camino. Es sigriificativo; que fundamen-
t~ra sus precept,os en.la experiencia, no en las doctrinas de la reto-
nca anttgua; a~t, el hbro ,e~ autenticamente "critico" par cuanto
hace observacwnes genencas sabre la practica existente y la
f~tura. ~on todo, Alana s~guia supeditado a Ia tradicion eclesias-
ttca segun I~ cuall~ :nateria e~ e1 primer in teres, y era incapaz, aun-
~ue en reahdad .utr~~zara el termino, de hablar con precision de Ia
forma.de predt.car , o bien no queria hacerlo. Despues de 1200,
los escn~ores se mteresaron cada vez mas por el estudio de Ia forma
de predtcar, en contraposicion a Ia materia o el asunto.
Tres es~ritores de comienzos del siglo XIII muestran sus nuevas
pre?cupaCl,ones y nos suministran una clave para el desarrollo del
nac~ente genera del ars praedicandt; reflejado en los sermones de
~ans de 1230-1231. Elias son: Alejandro, prior del convento agus-
tmo de Ashby, Northamptonshire, quien escribio hacia 1200
Tom~~ Chabha_m (o Tomas de Salisbury), maestro hacia 1208; qu~
enseno en. Pans durante unos afios y vivio la mayor parte de su
madurez vmculado a Ia catedral de Salisbury, y Ricardo de Thet-
ford, ?scuro personaje de quien solo se sabe que se Ie atribuyo la
autona de un famoso tratado sabre ocho modos de ampliacion
de sermones.
Alejandro de Ashby es au tor de un tratado Sobre el modo de predi-
car (De modo praedicandt), del que hay dos manuscritos en Oxford y
Cambridge 53 . Fue, al parecer, prior de los frailes agustinos de
. BOxford M agdale': College Ms. 168 (siglo XIII), fo ls. 128vl30', y Cambridge Universit
Ltbra_ry MS . !1. I. 14 (st~lo XIV), fols. 169-173 (antigua numeraci6n 332-339). El ma nuscritb
oxomense carece del pro logo y ~e los se rmo nes ejemplares. Se dice asimismo que un fragme nto
se encuentra e_n Cam)>ndge Umv. Lib. MS. Dd. VI. 27, fols. 6-9. Sabre eJ cat:Hogo d e estos
Clros. mjnu~cntos . Vease Harry Caplan, Medieval Artes Proedicondz>A Hondlist, Co rnell Studies i~
asstca Phtlology 24 {Ithaca, Nueva Yo rk, 1934), citado en adelante como Caplan y un Suph/e-
mht flthaca , 1936). La obra de Alejandro tiene.en Caplan el numero 15. y sa bre Ashby, v{ase
C ar :'-nd, pp. 23-;'24. El :n~nuscnto '?.xontense ttene una anotaci6n marginal que err6neamente
adscnbe Ia autona a Wt!ham Ruffo . P ara los dato< biografico s de Alejandro veas J c R
sell, Drctronory of Wrrters of Thirteenth-Century E ngland (Lo ndres , 1936), pp. 12'. 13 . e us-
EL ARTE D E LA PREDICACION 319
Ashby entre 1205 y 1215. Sin embargo, el prologo se dirige al abad
residente y esta dedicado a un abad muerto que presumiblemente
fue predecesor del residente. Dado que Alejandro fue nombrado
a bad despues de 1205, Sobre el modo depredicar data, aparentemente,
de antes de esta fecha. Se sabe ademas que su predecesor, a quien
no nombra, tom6 posesi6n de su cargo en 1197. El prologo nos
indica que Alejandro hab1a terminado ya otro libra sabre "Los
milagros de los santos", que habia entregado al mismo abad5 4 .
Esto, desde luego, debe haber sucedido despues de 1197. Supo-
niendo que, tras concluir el primer libra, le llevara cierto tiempo
preparar el tratado de predicacion y los sermones de muestra que
lo acompafiaban, parece lfcito datar Sobre el modo depredicar haci<~. el
afio 1200. La fecha es importante, pues sefiala la primera prueba
que tenemos de una nueva tendencia en Ia teoria de la predicacion.
Alejandro empieza su obra con un pasaje que recuerda la doc-
trina retorica ciceroniana: "En todo escrito y en todo discurso, el
hombre sabio procura que sus lectores u oyentes esten d6ciles,
bien dispuestos y atentos"55. En este principia, dice, concuerdan
los poetas, los filosofos y todos los que escriben acerca de las artes.
Poco despues llega a lo central de su tratado: "El modo de predicar
consiste en las partes de un sermon y en su pronunciacion. Hay
cuatro partes de un sermon, a saber: pr6logo, division, prueba y
conclusion. Toda la materia del sermon es Ia proposicion y la
autoridad." 56
Dice luego que el prologo dispone a los oyentes para que esten
atentos y sean dociles. La division establece el plan del sermon, que
abarca dos, 0 tres, 0 mas divisiones: pero la multiplicacion inde-
bida de los miembros de Ia division fatigara la paciencia de los
oyentes, aunque puede ser adecuada para los cultos. Para tener
muchas pruebas, cada prueba debe seguir a cada division y subdivi-
sion, de modo que cada miembro de la division se ratifique de
inmediato, sea par autoridades o por razones.
Acerca de la prueba nos dice:
Sobre la prueba hemos de hacer tres observaciones, cuando la pre-
dicacion se dirige al mismo tiempo a incultos y cultos. La primera es
54 Quod vero in subsequenta opere m o nee ut in sac ra serm o ne aliqua sacrorum e xempla
plerumque ad simplicium ed ificaci o nem intenseras, fo rte adhuc tibi transmitta m libellum d e
miraculis sanctorum quem iam e x p arte metrice co mposui. Camb. Univ. MS. Ii, I. 24,
fol. 169vb_
55 In omni scriptura et sermone primum satagit sapie ntis in t endo ut le ctores sive auditores
[redda t) d oc iles, be nivoles, et atte ntos.
56 Modus vera co nsistit in part ibus sermo nis e t pronunciacio ne. Quarto rum au tern est pa r-
tes se rmonis, scilicet prolo gus, divisio, confirmacio , conclusio. Propositio atque auctoritas qu e
sit sermonis tocius m ateria. Oxfo rd. Magd . Coli. 168, fo l. 129' .
..
(
320 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
que se ha ?e ser p~rco en el uso de autoridades para la prueba de pala-
bras, y e_vitar ut1hzar tantas pruebas que puedan afectar la paciencia
del pubhco. La segunda es que se hade presentar a veces una alegorfa
encantadora y a veces una historia (exemplum) placentera, de modo que
~os cultos saboreen Ia pr~fundidad de la alegorfa, en tanto que los
l!p;orantes aprove~hen la hgereza de la historieta. La tercera observa-
cw~ es que el pred1cador no debe ser menos vehemente a! exhortar a
la VIrtud que al reprender los viciosn.
Intr<;>duce en seg~ida dos largas citas de Cuidado pastoral de san
Greg_on;::>, que se refteren al problema de predicar una doctrina a
un pubhco,?"um~roso y variado, y que conciernen a lo que Alejan-
dro llama la tnple tarea del predicador": ensefiar la doctrina,
exhortar a la buena conducta y dar buen ejemplo.
En la co~clusi_~n, dice que hay que notar tres cosas: que una
breve recapltulacw~ ayuda la memoria de los oyentes, que es util
exhortar a tener mtedo del castigo y que tambien lo es animar a
una constante devocion a Dios. Este es el final del estudio de las
partes del sermon.
Sobre la pronunciacion del sermon es muy conciso. Esta no
debe_ ser orgullosa, ni aspera, ni untuosa, ni agria, sino modesta y
?umtlde, agradable y congruente con el plan del sermon y la
mdole del tema.
. Alejandro termina el tratado diciendo que adjunta sermones
e!empl~~es o muestras' 8 . El interes de estos radica en que sin duda
eJez-r:phftcan el plan de oq~anizacion establecido en la parte pre-
ceptlVa del tratado. En el eJemplar de Cambridge del siglo XIV el
copista ha apostillado en el margen del sermon ~as largo ("S,er-
mon para los cultos y los ignorantes") donde comienza cada una
d? ~as cuatro partes de Alejandro. Observa, por ejemplo, que este
d~v~~e las cosas en ?os y que cada una de estas partes tiene tres sub-
dt~t~wnes. No esta claro cuantos sermones habfa en la coleccion
ongmal, pues se han perdi~o algunas hojas intermedias. En lo que
queda, haY,por lo menos sets sermones, si bien un estudio mas rigu-
ro~o podna rev~lar con ,mayor precision si algunas de las piezas
mas la_rgas conttenen mas de un sermon bajo un solo tftulo. La
mayona de ellos comienza con una cita directa de las Escrituras
57
In confirmacion ~ tria sunt observanda qui simul simplicibus et eruditis praedicatur. Pri
mun _est paucts ad con~trmactiOnem dtct!Onarum inducere auditoritates ne si multe inducte fue
nnt tmpedtatur docthtas. Secundus aliqua dulce exponere allegoriam et aliquod iocondere
enarrare exem~lum ut erudttos delecte allegorie profunditas et simplices edificer exempli levi
tas ut habea~t ttaque qut secum reportent. Tercium ut predicator non sit nimis vehemens in
commendaCione YlriUtum nee repreh_e nsio ne viciorum. Oxford Magd. Coli. 168, fol. 129'.
El eJemplar extstente en Cambndge finaliza (fol. 17ovb) del modo siguiente: De sermone
se~monem fectmus. A modo sermonis exempla subiciemus. En seguida esta la rub rica SermoneJ
prrorrJ de eJJebr.
EL ARTE DE LA PREDICACION 321
y luego son desarrollados mediante diver~os tipos de ampliacion.
Alejandro de Ashby, por tanto, es el primer au tor preceptivo en
el nuevo enfoque de la forma de predicar. A diferencia de Alano de
Lille, solo le interesa el "modo" de predicar y nola materia del ser-
mon. Es, al parecer, el primer escritor, despues de san Agustfn, en
proceder asf. Aunque breve, su libro Sobre el modo de predicar intro-
duce una 'teorfa de la organizacion, junto con ciertas ideas ace rca
de la division y la prueba, que se harfan corrientes al cabo de
pocas decadas.
Tiene particular importancia el supuesto de que hay que seguir
una forma reguladora en la predicacion, pues es un elemento
nuevo. Mientras Alano afirma que se ha escrito muy p0co sobre
predicacion, Alejandro da por sentado que existe un "modo" esta-
ble y presumiblemente admitido al que hay que atenerse. La dife-
rencia de actitud es enorme. La aceptacion que a Alejandro le
merece el concepto, debe compararse con lade los dictatores italia-
nos de un siglo antes, quienes adoptaron prontamente el "forma to
aprobado" del ars dictaminis, que fue despues norma durante
tres centurias59.
Si, como dice Aristoteles (Topicos VIII), "el primer paso en una
ciencia es el mas importante") entonces la llana aseveracion de
Alejandro acerca del "modo" de predicar debe verse como el inicio
de un nuevo enfoque en la preparacion de los sermones.
Bajo esta luz, sus comentarios acerca de la division son de la
maxima importancia. Desde luego que los esquemas deun dis-
curso de cuatro partes no eran nada nuevo en la historia de la reto-
rica: Aristoteles, entre otros, habfa propuesto la introduccion, la
proposicion, la prueba y la conclusion. Ciceron y los retoricos
romanos proponfan, por lo general, un plan de cinco o seis partes,
bajo el rubro de la disposicion, segundo de los cinco canones habi-
tuales del estudio retorico. Todas estas sugerencias romanas
inclufan la particion (parttfio), secci6n del discurso que segufa a la
introduccion (exordium), yen la que el orador deda a su publico los
puntas que pretendfa tratar. Las obras clasicas corrientes de mayor
circulacion en el siglo XII el De inventione de Ciceron y la seudocice-
roniana Rhetorica ad Herennium tenfan esta forma. El comentario
clasico tardio de Victorino, que tambien circulaba en este siglo,
hace una distincion mas al analizar el uso que hada Ciceron del ter-
mino "particion": "La particion es la ordenacion de todo el caso
~9 V ease mas arriba, pp. 2 3223 3. T a mbien , cfr. An oni mus o f Bolog na, The Pri!lcipleJ of Letter-
!Vriting, en Jam es ]. Murphy (comp.), Three Medieval Rhetorical ArtJ (Berkeley y Los Angeles,
1971), pp. 1 25.
/
322 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
segun sus partes, mientras que la division es el establecimiento de
las partes dentro de la particion"60 . Para Victorino, en otras pala-
bras, la division es en realidad un tipo de subparticion. Alejandro
hace el mismo distingo, si bien utiliza las voces division y subdivi-
sion. La deuda con la retorica chisica parece fuera de discusion.
El nexo entre division y prueba es tambien importante en los
aspectos crfticos. Alejandro propone que cada "miembro" (mem-
brum) marcado como parte dividida debe ir seguido de inmediato
por una prueba. Esta es una desviacion radical de la doctrina reto-
rica ciceroniana corriente, segun la cual la prueba es una parte
independiente del plan del discurso. El formato de Alejandro darfa
un esquema de sermon como el que sigue:
I. lntroduccion.
II. Division (por ejemplo, en tres partes).
Parte A (por ejemplo, en dos subdivisiones ).
Subdivision 1.
Prueba por autoridad, etc.6 1
Prueba por razonamiento, etc.
Subdivision 2.
Prueba por ejemplo, etc.
Prueba por alegoria, etc.
Parte B (por ejemplo, en tres subdivisiones).
Como arriba, etc.
Parte C (por ejemplo, en dos subdivisiones).
Como arriba, etc.
III . Conclusion.
En otras palabras, la insercion de pruebas una por una tras las
subdivisiones darfa en realidad como resultado un sermon de tres
partes, cuyas subdivisiones vendrfan a ser un andamio del cual
dependerfan todas las pruebas. El efecto exacto es una serie de
minisermones, cada uno completo con su proposicion propia (la
declaracion que se hace en la subdivision) y sus propias pruebas,
aunque vinculado con el tema original porque todas las divisiones
y subdivisiones se han derivado de el 0 texto, solo podfa referirse a las palabras co ncr etas de. una c~ta.
Es posible que la base racional de este plan procediera indirec-
tamente de la Rhetorica ad Herennium seudociceroniana. En su anali-
sis de las causas judiciales, en ellibro II, el Seudo Cicer6n dice que,
"por consiguiente, el argumento mas plena y perfecto, es el com-
puesto de cinco partes: la proposicion, la razon , la prueba de la
60 Q. Fabii Laurentii Victori11i exp!anationum in rhetoricam M. T11l!Li Ciceroni's libri duo, I,
Ch. Halm, Rhetores Iatini mt110tei (Leipzig, 1863), p. 208.
61 Aunque Alejandro n o lo dice ex plfcitamente asi, pa rece dar por sup uesto que las pruebas
puedan ser variadas y mixtas, y este esquema establece un meto do posible para combinadas .
EL ARTE DE LA PREDICACION 323
raz6n, el ornato y el resumen"; en otras palabras, que cad~ argu-
mento ha de considerarse como un minidiscurso que contlene su
propio plan de disposicion. Antes habfa declarado que el fi_n P.rima-
rio de esto era dar facilidades a la memoria: "Por cons1gUtente,
con este metoda podemos acordarnos de lo que hemos dicho en
cada momenta y el oyente puede percibir y recordar la distribu-
cion de las partes en toda la causa y en cada argumento concre-
to."62 Si bien los detalles concretos de Alejandro son diferentes, el
concepto es el mismo.
Canon Ashby, el convento agustino donde vivio Alejandro,
estaba situado en Northamptonshire, a cerca de 40 mdlas de
Oxford. Aunque los primeros testfinonios de la Universidad no
hacen mendon de el, es Hcito pensar que hubiese tenido alguna
relaci6n con ella. No sabemos los libros que habfa en su biblioteca
particular. En tod~ caso, sus. ?bservaciones iniciale~ s?bre los tres
propositos de la mtro_duc~wn ~e;elan un cono;1m1e~to, de, al
menos, la parte de la ClenCla retonca que conteman Ctceron y el
Seudo Ciceron. Como todavfa no existe un estudio completo de
los comentarios ret6ricos que nos han llegado de los siglos XI y
xu, no estamos seguros de lo que los contemponineos de Aleja_n-
dro dedan sobre pasajes como el que hemos eitado en la Rhetorzca
ad Herennium.
Nos queda por plantear una ultima pregunta: s_i,.:om_o A}ejan-
dro propane, el predicador debe prese~tar una dtvtswn, cque es lo
que hade dividirse? Alejandro no nos lo dice. Al parecer, supone
que sus lectores lo saben; pero, dada la tradicion constante de la
Iglesia y las declaraciones expHcitas sobre el _tema de todo~ los
escritores cristianos importantes, aparte el eJemplo del mtsmo
Alejandro en sus sermones modelos, parece probable que co~taba
conque el predicador considerase la Biblia misma como el_ob)eto a
dividir, tal como habian hecho tradicionalmente los predtcadores.
Por ello advierte al predicador que hay que ser parcos en el uso de
autoridades para "probar" determinadas palabras; en este c?n-
Dicho de otro modo, Alejandro suponfa que el pasaJe bfbhco
suministraba el material para la forma de la predicacion. .
Alejandro de Ashby, por lo tanto, presenta un "modo" esped-
fico de predicar, que contiene una disposicion normali~ada de. las
P artes , una "division" puesta de1"
relieve y la enumeracion de cter-
tos metodos importantes para a prueb" a 0
22, en No parece verosfmil que haya sido el inventor de este enfoque;
62 Ad Herennium II, xvii, 27.
j
324 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
rnas probable es que en el hayan cristalizado ciertas ideas que ya
eran corrientes en su epoca. Nada sabemos de su educacion ni de
sus viajes; Northamptonshire era una zona rural que de ninguna
manera constitufa un centro intelectual de la Inglaterra del si-
glo XII. Mas aun, puede haber estudiado en otra parte. Pero de
todos los escritos sabre predicaci6n que han sobrevivido, el Sobre el
Modo de Predicar es el primero que establece la actitud fundamental
y los principios retoricos concretes que solo unos afios despues
serfan ampliamente conocidos como la forma "moderna" de la
predicaci6n, corno el ars praedicandi
La prevalencia de estas ideas queda demostrada tambien por un
contemponirieo de Alejandfo, ingles como este, Tomas de Salis-
bury que probablemente sea Tomas Chabham (o Chobham).
La Summa de arte praedicandi de Tomas de Salisbury es aun mas
importante que el tratado de Alejandro para mostrarnos el desa-
rrollo del nuevo genera a principios del siglo XIII. Tomas explica
la nueva nomenclatura: vocables como thema, antethema, divisio, y
compara las tareas del predicador con las de los oradores antiguos,
tal como las define el ars rhetorica romana. Analiza asimismo los
problemas de la persuasion y la disuasi6n, y trata ciertas cuestiones
espedficas, tales como la memoria del publico. Toda la exposicion
esta encuadrada por constantes comparaciones entre retorica,
poesfa; teologia y predicacion. Sefiala que la predicacion es deber
de "doctores" y "pastores". En otras palabras, la Summa de Tomas
situa solidamente al ars praedicr:indi dentro del entorno intelectual
de finales del siglo XII y principios del XIII. Por estas razones, la
obra merece un atento estudio por parte de quienes estan interesa-
dos en la evoluci6n de los principios ret6ricos medievales.
Los eruditos modernos, por lo general, han pasado por alto el
libra. Ni Caplan ni Charland lo incluyen en sus listas maestras de
manuscritos, y el primero en mencionarlo, en 1938, fue Gerald
Owst, si bien esta cita, por estar encuadrada en un parrafo de una
resefia de libros63, no atrajo a tendon en su dfa. Esta lamentable
laguna ha venido a impedir durante mas de 30 afios que tantos
estudiosos del ars praedicandi pudieran valorar el que es sin duda el tra-
tado mas significative del siglo XIII sobre la materia.
Asf, pues, la fecha y la autorfa de la obra son de vital importan-
cia. El tono general del tratado refleja los intereses del "Renaci-
miento" de finales del siglo XII: la relacion entre las diversas artes,
y entre la cultura antigua y la moderna. Las citas de Horacia y la
6 3 R eseiia de Art:s praedic;mdi de Cha rland, publicad a en Speculum 13 (1938), 325-254; en ella
se menc1o ha Ia resena anterw r de Owst sabre Caplan, Handlt1t, en Medtuti1 Aevum 6 (1937), 155.
EL ARTE DE LA PREDICACION 325
Rhetoricii adi-Ierennium estan entretejidas con pasajes bfblicos y citas
de gramaticos del siglo XII. (Es tal vez significative el hecho de que
no mencione a gramaticos del siglo XIII.) Tomas coge una defini-
cion de Verbum abbreviatum (1187), de Pedro Cantor, qui en ensefi6
en Pads hasta su muerte, en 1197.
El libra ha llegado hasta nosotros en un unico rnanuscrito del
siglo XIII que se encuentra ahara en eLCorpus Christi College de
Cambridge64 . En else habla del autor como "maestro Tomas de
Salisbury". Se trata indudablemente de Tomas Chabham o Chob-
ham. Todo en la obra es congruente con sus opiniones y su forma-
cion educativa. Su identificacion es importante, porque la vida de
Chabham esta bien docuineritada y nos permitir1a hablar con
alguna certeza acerca de la fecha probable de composicion de la
Summa de arte praedicandi.
Chabham es conocidisimo por su popular Summa de poenitentia,
un manual general sabre cuidado pastoral que termino entre 1219
y 1222. Existen 84 capias manuscritas65. Chabham recibio su edu-
cacion en Pads, donde pudo tener como maestro a Pedro Cantor.
Fue ordenado subdiacono en Salisbury poco despues de 1206. AI
parecer, ensefiaba en Pads en 1213, cuando el papa Inocencio III
dirigi6 una carta al "diacono de Salisbury que ensefia teologfa en
Parfs". Estuvo en Inglaterra, por poco tiempo, hacia 1222, aiio en
que se celebr6 el Concilio de Oxford, aunque tambien es posible
que hubiera estado allf antes de esa fecha. Da testimonio de un
maestro Tomas de Salisbury, una cedula de Hugo de Templo, que
fue cH!rigo en 1208, can6nigo en 1214 y muri6 probablemente en
1226. El gramatico Juan de Garland, que estaba en Paris antes de
1220, habla de un famoso maestro de nombre Tomas que venia de
Salisbury. Otros testimonies indican que Chabham fue probable-
mente ordenado subdiacono en Salisbury, no antes de 1238.
Parece veros!mil, por lo tanto, que su Summa de arte praedicandi
haya sido escrita en las primeras tres decadas del siglo. Sus referen-
cias a personajes del siglo XII parecen indicar una fecha temprana,
64 Cambridge Corpus Christi College MS. 455, f.ls. >96. Estoy en deuda con el senor R._I.
Page, bibliotecario del colegio, P?r darme acceso ,al rr..a nuscrito . (N6tese! de paso, que Ia resena
de S/Jecu!um arriba citado da erroneamente el numero 445 a! manuscnto.)
6~ V eanse d etalles biograficos en Palemon Glorieux, Repertoire des maitres en thfologie de Paris
au XIII' siec!e (Parfs, 193 3), pp . 275-276. Sab re "Tomas de Salisbury" vease Russell, Wrtiers of
Thirteenth-Ce11tury Engla11d. p. 169. Los primeros cat~lo~adores modernos (par eJemplo,. '!an-
ner} sugerfan que Tomas de Salisbu ry podfa_ser Tomas <";habham! pero vacLiaban en tdenuftcar-
los difinitivamente . Charland, p. 91, mencwna a Tomas de Sahsbury como un personaJe del
siglo xv. posiblemente porque no estaba enterado d el manuscrito del siglo XIII que se encu~.n
tra en Cam bridge. La biogratfa de Chabham ha sido compendiada par Leonard Boyle, 0. P ., . A
Study of Works Attributed to William ofPagula with Special R eference to the Oculus sacerdottJ y
Summa summarum", 2 vols., tesis inedita para el d octorado en filo sofla (Oxford, 1956), I,
214-224.
j
"'
I

326 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA EL ARTE DE LA PREDICACION 327

mas que una tard!a, de su carr era. Pese a sus frecuentes referencias refutaci6n y peroraci6n-, y de una comparaci6n entre la predica-
ala gramatica, por ejempl.o, no menciona a parisienses como Ale- ci6n y las cinco "partes de la ret6rica": invenci6n, disposici6n,
jandro de Villedieu y Godofredo de Vinsauf, que eran famosos estilo, memoria y pronunciaci6n.
poco despues de 1210. Es posible que Tomas abordase otras mate- En la primera parte de la Summa, Tomas afirma que, as! como la
rias tras su regreso a Inglaterra; se sabe que escribi6 al menos otras Hsica ofrece la base racional de las casas corp6reas, la etica y la
siete obras ademas de la Summa de poenitentia, y no parece que 16gica se refieren a las casas espirituales; etica y 16gica son partes
siguiera en contacto con los drculos academicos de Paris. 0, con de la filosofla. La teolog!a, como la filosofla, se vale de "significa-
mayor probabilidad, puede haber escrito la Summa de artepraedicandi dos" sacados de las palabras; pero, de los cuatro tipos de significa-
entre 1210 y 1215. Tal vez la respuesta final ala pregunta de la dos, el sentido literal o hist6rico corresponde en particular a la
fecha exacta deba esperar una compulsa detallada de todos sus filosofia y la teolog!a, mientras que los otros tres -tropol6gico,
libros; con todo, queda clara que escribi6 a comienzos del aleg6rico y anag6gico- pertenecen al estudio de las sagradas
siglo XIII. Escrituras. El sentido.literal saca el significado de una cosa (res), en.
La Summa de arte praedicandi se divide en dos partes desiguales. La tanto que los tres restantes lo derivan de una locucirfn (vocum). Las
prim era (fols. 1-7 4r) trata de materias generales, como la relaci6n locuciones implican relatos verbales de casas, en forma de fabulas,
de la predicaci6n con la teolog!a, los riesgos que corre la fe, las pre- argumentos o relaciones verdaderas de sucesos. La analogfa y la
guntas sabre la doctrina que hacen los incultos, las virtudes cardi- metafora siiven para derivar significados por media de palabras; la
nales y las teologales, y las siete falacias del diablo. La segunda analog!a pertenece a la gramatica y la dialectica, mientras que la
parte (fols. 74v-s9v) versa sabre lo que Tomas llama "las casas que metafora cae dentro de la ret6rica. Tomas afirma que la tarea del
es necesario considerar en la predicaci6n artfstica". Los tftulos te6logo le impone el participar en tres clases de actividades: leer,
indican los asuntos respectivos: discutir y predicar67 ; esta ultima es comun a "doctores" y "pasta-
res". Por consiguiente, conviene al predicador, ya pastor, ya eru-
Pols. 74va Sobre predicacion. dito doctor, estudiar todo cuanto le ayude en su oficio. Sigue
75'b (Sobre la distincion entre retorica y predicacion)66 despues mencionando la gramatica repetidas veces y destacando el
76ra Sobre los proemios o pr6logos valor de transformaciones gramaticales tales como la transum.btio,
77vb Sobre la predicacion y la invencion, y sus partes
79va Sobre la narracion
pero practicamente hace caso omiso de la diatectica y encomia sin
sora Sobre el arte de variar las narraciones y las parabolas cesar la ret6rica como fuente de conocimiento para el predicador.
81ra Sobre la narracion artfstica a traves de personas E1 predicar, segun Tomas, tiene dos objetivos: el anuncio y la
gpb Sobre la persuasion por la semejanza de las cosas instrucci6n. La materia por estudiar es la fe y las buenas costum-
82vb Sobre la division de la predicacion bres, as! como sus contrarios, y las virtudes y los vicios. No es sor-
84vb Sobre tres falacias (respecto de la predicacion) prendente, por tanto, que dedique el largo resto de Ia primera
85vb Sobre la persuasion
86vb
parte a temas tales como el odio a los vicios y la imitaci6n de las vir-
Sobre el arte de recordar
87ra Sobre el arte de distribuir tudes. Por ejemplo, introduce una extensa secci6n (fols. 27-34)
ssra Sobre el estilo del arte sabre la predicaci6n de las bienaventuranzas de san Agustfn, y otra
ggvb Sobre la ejecucion del arte sobre el desprecio del cuerpo (fols. 73-74). As!, pues, la mayor
89'b Sobre el epflogo del fil6sofo en su discurso parte sigue manteniendo la antigua tradici6n de presentar la mate-

Partes importantes de estas 16 secciones giran alrededor de

comparaciones dobles entre la predicaci6n y las seis "partes de la
oraci6n" romanas -exordia, narraci6n, partici6n, confirmaci6n,
66 Falta esta rub rica porque hay un agujero en el folio del manuscrito y se ha reconstruido a
partir de las primeras lfneas de la seccion.
67 Theologie autem officium quantum ad scolasticam exercitationem in tribus consistent:
in legendo, in disputendo, in predicando. ( ... ) Cum igitur officium praedicandi doctoribus et
pastoribus sit commune, merito predicationis scientiam optinet privilegium. Fol. 1 rb Compa
rese esta afirmacion con lade Pedro Cantor, Verbum abbreviatum (Migne, PL 205, col. 25 ): In tri-
bus consistit exercitium sacrae scripturae: circa lectionem, disputationem et praedicationem.
(Por "leer", Pedro Cantor entiende desde luego "enseiiar en voz alta''.) Tomas Chabham
(Oxford Oriel College MS. 17, fol. 110') menciona a "Cantor(...) f.arisiensiJ bone memorie dixit".
Pedro Cantor murio en 1197. En otras palabras, parece que tanto 'Tomas de Salisbury" como
"Tomas Chabham'' conodan al profesor parisiense Pedro Cantor, o sabfan de su existencia.

j
..
I. 328 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
68
ria para la predicaci6n Salvo el argumento inicial sobre la teolo-
gfa y las demas artes, la primera parte podfa casi haber sido escrita
en la epoca de san Gregorio Magno.
La segunda parte de la Summa de arte praedicandi es mas revela-
dora. Muestra un agudo conocimiento, tanto de la tradici6n rete-
rica ciceroniana antigua, como del nuevo genera que, eviden-
temente, en su epoca esta ya bien establecido . Empieza anun-
ciando que se propane comparar la predicaci6n con los discursos de
la retorica y con las obras (orationes) de los poetas. Comienza por
estos ultimos. Los poetas c6micos como Virgilio -asf lo dice
Horacia- dividen sus obras en tres partes: argumento, movi-
mientoy final feliz. El argumento consta de toda la materia
hablada, mientras que el movimiento o accion contiene tanto las
respuestas emocionales como las acciones de las personas que
intervienen. Hay argumento en las Epfstolas de san Pablo y "en
algunos otros libros". Las fabulas de los poetas presentan accion
de palabras y de gentes.
Tomas aiiade que los poetas disponen sus poemas en tres par-
tes: proposicion, invocaci6n y narraci6n. En esto los predicadores
son como los poetas, pues primero proponen un tema (thema}, del
cual derivan el texto del sermon. En seguida suplican la ayuda de
Dios para llegar a sus oyentes . Exponen despues el tema en forma
de narraci6n. Tambien en la antiguedad existfa la practica de la
invocaci?n, "como en ciertos fil6sofos antiguos y en ei Tim eo de
Plat6n"; y es costumbre de ciertos religiosos (en los tiempos
modernos) pedir la ayuda divina. Estamos habituados -dice- a
invocar el auxilio divino en la universidad, por importantes razo-
nes. Asf, pues, si hasta los fil6sofos paganos invocan la ayuda de
D ios para que sus oyentes esten atentos y dispuestos a aprender,
icuanto mas deberemos hacerlo nosotros, que hemos de transmitir
la palabra divina! Buscamos la salvaci6n de oyentes y lectores.
Tomas concluye la primera secci6n senalando que la invocaci6n
asegura que triunfe la palabra de Dios, y nola arrogancia del predi-
cador. Esto es impo.rtante porque, como demuestra san Agustfn, el
mensaje de Dios es gozoso: es, en otras palabras, el "final feliz" de
los poetas c6micos.
Senala despues que los oradores dividen sus discursos de dife-
rente manera y, por tanto, es mas ficil mostrar la relaci6n entre
ret6rica y predicaci6n que la que existe entre poesfa y predicaci6n.
68
Por ejemplo, en el fol. 18 trata de t emas de predicaci6n para los hombres que viven en
estado de pecado mortal; en el fol. 41, del ab orrecimiento de los vicio s y Ia alabanza de las virtu-
des; y en el fol. 7 3, del desprecio del cuerpo.
EL ARTE DE LA PREDICACION 329
"La ret6rica", deda.ra, "es el arte de hablar para persuadir."69 Por
consiguiente, todo el proposito del predicador es persuadir a los
hombres a llevar una buena conducta y disuadirlos del mal com-
portamiento. Luego, coinciden en elfin del orador y el del predica-
dor. "Por ende, la doctrina del orador es absolutamente necesaria
para realizar el oficio de predicador."70
Despues de san Agustfn, es esta la primera vez que se hace una
afirmaci6n de esta fndole. Ni Alano de Lille ni Alejandro de Ashby
la hicieron, si bien era radicalmente nueva la actitud de Alejandro
frente a la forma de predicar.
La prueba de que nose trata de una observaci6n de paso, es que
Tomas procede a demostrar como las partes del sermon son com-
parables a la doctrina ret6rica romana. Aun cuando los conceptos
de Cicer6n y del Seudo Cicer6n son semejantes, es diffcil casi siem-
pre determinar la fuente exacta de las ideas de Tomas; con todo,
algunas de las definiciones estan tomadas al pie de la letra de la Rhe-
torica ad H erennium. No hay nada en la Summa que contradiga la
suposici6n de que Tomas haya utilizado este libro como fuente
unica71. Su formaci6n parisiense indicarfa, por supuesto, un cono-
cimiento fntimo del ad H erennium y del De inventione.
La escrupulosa comparaci6n de las seis partes del sermon con
las cinco de la ret6rica, es demasiado la.rga para reproducirla aquf;
pero un breve pasaje de su analisis de las introducciones puede dar-
nos un buen ejemplo de su metoda. Tra.s advertir al predica.dor que
no puede suponer nunca que su auditorio estara por adelantado
dispuesto a ofrlo, seiiala la distinci6n que se hace in rhetorica (en ad
Herennium I, iii, 6} entre la. aproxima.ci6n directa (principium) y la
sutil (insinuatio)72. Apunta tambien que existen diversos nombres
ret6ricos que por tradicion se aplican a las introducciones: termi-
nos como "pr6logo", "proemio" o "exordia". Pasa en seguida a.
explicar por que el nuevo sermon "artfstico" utiliza vocablos dife-
rentes: el termino "proemio" nolo emplean los predicadores, ni
en su modo habitual ni en el artfstico. Por el contrario, dice Tomas,
"algunos predicadores Haman 'protema' al pr6logo, pues para el
69 Retho rica enim est ars dicendi apposite ad persuadendum. Fol. 7 5rb.
70 Ideo valde necessaria es t doctrina o ratoris ad officium p redicatoris. Fol. 75 va.
71 Par ejemplo, su definicion de invenci6n esta tomada casi literalmente d el ad H erennium I,
ii, 3. Tomas dice (fol. 77v'): Inventio excogitatio rerum verarum vel verisimilium que id quidam
dedere (1zi:) est probabile reddant. El ad H erennium a firma: I~w e nti o est excogitatio rerum, vera-
rum aut veri sif?ilium 'lua~ ca u~am pro babile m redd a~t. Es mte resante observar que T? m~ uu-
liza a veces el te rmino f1losofo (phJ!oJop bru), cuando clta el ad H eretrntum ; o tras veces d1ce en Ia
ret6 rica'' (in rl;etorica) o no menciona e n absoluto su fuente . En el segundo cuarto del s1glo Xlll
cuando Arist6teles ya era reconocido plenamente como una autoridad e n las universidades
medievales, el termino 'fil6sofo' significaba casi siempre el (i!OJojo, esw es, Arist6teles. Esto
puede ser un indicia de qu e la Summa se compuso en una iecha, antenor.
72 llustra Ia diferencta con una c1ta de los Hechos de los Apostoles.
/
330 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
thema es un antethema; esto es, algunos, antes de tratar el thema prin-
cipal, adelantan una especie de tema breve antes de el, para lograr
que el auditorio este atento, bien dispuesto y sea docil"73 , Se trata
no solo de una parte del nuevo vocabulario para el genera
moderno, sino de una justificacion de la nomenclatura reciente.
Esta clara que el genera se encuentra ya bien establecido.
El agudo sentido retorico del autor queda patente en una
observacion que hace en esta misma seccion, del tipo de notas que
solo pueden provenir de un estudio y analisis serios del punta en
cuestion. Dice que la aproximacion directa no conviene a las intro-
ducciones de los sermones artisticos, porque aquella implica una
afirmacion sobre la fndole del discurso que sigue, pero esta fun-
cion pertenece propiamente a la divisio del sermon y no a su intro-
duccion. Esta clase de juicio revela que, tras dace centurias de
carencia de teorfa, los estudiosos de la predicacion, a principios del
siglo XII, por fin presentaban su tarea en funcion preceptiva y
analftica.
Respecto del aporte de pruebas, Tomas sefiala que "la pagina
sagrada tiene sus topicos (loet) especiales mas alla de los de la dia-
lectica y Ia retorica" 7 4 . Asf, pues, las Escrituras, con Ia ayuda de Ia
teologfa, son Ia fuente basica del predicador: le suministran
demostraciones validas y probables. (Una vez mas, estos H!rminos
estan tornados de la Rhetorica ad Herennium y se usan en una com para-
cion sistematica entre la predicacion y la "oracion retorica".)
Dos secciones de esta Summa merecen atencion especial: una
trata de los medios para variar las narraciones, y la otra de la divi-
sion. Tomas se refiere primero al modo de las "significaciones"
que ha analizado al principio de la Summa y despues promete un
estudio de las variaciones a traves de las "personas". En realidad,
presenta seis modos a traves de personas y uno a traves de "propie-
dades de las cosas". Los seis son: Dios con sus angeles, los demo-
nios, la Iglesia militante, la Iglesia triunfante, la vida de] esucristo,
y "la sinagoga del diablo". Dice tambien que el predicador debe
investigar las propiedades de las cosas para mostrar sus significa-
dos a los oyentes75.
73 Va cant predicatores quidam prologum suum prothema, quia thema antet.h ema, ut scili-
cet quidam autem prosequantur principale thema proponant quiddam breve th e ma te et expo-
nant ad capiendum benivolentiam e t p repa randam attentionem audito rum et d ocilitatem
eo ru m. Fol. 76v.
74 Sac ra pa~ina habet locos suos speciales praeter locos dialecticos et rethoricos. Fol. 7 7'h.
En o tra parte (fol. 76') senala el"t6 pico de la ley" (locus autem legis), com o ma nera de buscar
en el Antigua Testamento los medios de alabar la gloria de Dios, y aduce el eje mplo de Abra-
ham e n Ia Mesopotamia.
n Para un breve estudio de este enfoque vease Lynn Thorndike, "The Propertie s of Things
o f Nature Adapted to Se rmo ns" , M edievalia et H umanistica 12 (1958), 78-83.
EL ART E D E LA PREDICAClO N 3-31
La division es necesaria en el sermon, para que el auditorio
entienda lo que sigue. Ademas, es natural: san Agustin y otros
autores dividen sus libros en capitulos y secciones, yen el sermon
hay que hacer lo mismo . Todas las casas se dividen en genero y
especie. Los pecados se dividen en siete, que a su vez se subdividen
en dos pecados corporales y cinco espirituales. Tomas sugiere el
siguiente metodo de division: primero, dividir el tema en palabras;
segundo, en clases de cosas (por ejemplo, genero y especie); ter-
cero, el todo y todas las partes potenciales; cuarto, sustancia y acci-
de nte; quinto, accidentes en sus clases; sexto, sentidos diversos de
cada palabra usada en el tema. El autor aiiade el consejo, que ya se
ha hecho familiar , de que el predicador no debe hacer tantas divj-
siones y subdivisiones que puedan confundir al oyente . Ademas,
subraya, serfa una falta grave que el predicador dejara de presentar,
par lo menos, una autoridad bfblica para probar cada uno de los
miembros de la division. (Ha de recordarse que Alejandro de
Ashby insiste en que cada miembro vaya acompaiiado de sus prue-
bas.) Tomas se in teresa par la entidad de la respuesta del auditorio,
cuando advierte al predicador que no sea demasiado detallista al
dar las citas de sus autoridades, pues basta con decir: "como en
Agustin" o "como dice Gregorio", sin especificar au tor, libro ni
capftulo. Hade tenerse tambien cuidado de dete rminar si hay que
igualar las partes de una division; por ejemplo , el predicador no
debe equiparar los pecados mortales a los veniales, solo por lograr
una division nftida.
Tomas enfrenta, al organizar su Summa, la dificultad de que la
ciencia retorica antigua estaba dividida en dos partes -la del dis-
curso y la del arte en sf- que son diferentes de las que el considera
como las partes propiamente dichas de un sermon artfstico. Par
ello algunas veces expone materias como el "tema" del sermon en
tres o cuatro lugares distintos de sus comparaciones. No esta muy
seguro de si la "division" del sermon corresponde a la parte
romana Hamada "particion" o a la Hamada "confirmacion", par-
que la division implica tambien un juicio sabre lo que se supone
que admite el publico. Vuelve despues ala divisional tratar de la
"memoria", declarando que la division se hace para ayudar a la
memoria de los oyentes, no del orad or. Dice tambien que un estilo
dulce produce un placer auditivo que ayuda al publico a recordar
lo que ha ofdo.
Tambien a nosotros se nos presenta la misma dificultad de
Tomas. Mas que seguirlo a traves de las minucias repetidas de sus
comparaciones, serfa mejor resumir aquf su vision del "sermon
artfstico", que tiene el siguiente plan de organizacion:
/
I
II
H2 LA R ETORICA EN LA EDAD MEDIA
1. Plegaria inicial para implorar la ayuda divina
2 . Protema {anfetema) o presentacion del tema
3. Tema o enuhciado de una: cita bfblica
4. Division o enunciado de las partes del tema
5. Desarrollo (prosecutio) de los miembros mencionados en Ia division
6. Conclusion (no es parte integrante del sermon)
Aqu1, dos o mas decadas antes del primer testimonio conocido
hasta ahara por los eruditos modernos, se encuentra completa la
teor~ ,del ser~o? "tematico" o "de estilo universitario" que
dommo la retonca de la predicacion hasta la epoca de la
Reforma.
Podemos por supuesto decir de Tomas de Salisbury lo que
antes afirmamos de Alejandro de Ashby, a saber, que no invento el
sermon "moderno" 0 "art1stico", sino que este ya existia; pero
Tomas nos da una vision poco frecuente del tipo de pensamiento
que llevo a la formacion del nuevo genera. Fue una derivacion
natural del interes del siglo XII por las relaciones entre las artes. EI
modo de predicacion resultante, basado como estaba en una consi-
deracion de varias artes y en especial de la retorica, debio de satis-
facer bastante a todos los interesados. La teolog1a continua siendo
un auxilio para las Escrituras; la dialectica y la gramatica tienen un
lug~~ en el desarrollo de las ideas (aunque no en su organizacion);
la ftst,c a es otra fuente para el desarrollo de las ideas; las Escrituras
sigueq predominando, y la retorica es el vehkulo principal para lle-
varlas :a las mentes y los corazones del pueblo. Y algo mas impor-
t~nte: .el modo art~stico se establecio como un genera indepen-
dtente, que contema todo cuanto necesitaba el predicador.
Pof lo tanto, la Summa de arte praedicandi es una exposicion razo-
nada, ':10 solo de como predicar un sermon, sino de las razones por
las cuales ha de pronunciarse de este modo y no de otro .
Es inconcebible que esta fusion unica de materia y mecanismo
haya procedido de la universidad del siglo XIII. Mas tarde, desde
luego, se impuso en los sermones ad prelatos o ad eruditos, y debio
cong~niar es~ecial.mente con la mentalidad academica; pero las
pecuhares extgenClas de la ordenanza dialectica, especialmente en
las universidades norteiias de Paris y Oxford, dejadas a sf mismas
producirian sin duda un enfoque bastante diferente de la predica~
cion; despues de todo, la dialectica fue siempre reconocida univer-
salmente como un arte de intercambios entre personas, mientras
que la predicacion fue siempre un discurso ininterrumpido. La teo-
rizacion filosofica bastante abstracta que caracterizaba a la teolo-
gfa academica de mediados del siglo (por ejemplo, la de santo
Tomas de Aquino), no habrfa dado mucha cab ida a las exigencias psi-
~:y.~ k~
;,__...
.. ...
.'.
EL ARTE DE LA PREDICACION
--~
333
cologicas de una teorfa de la predicacion. Pero el argumento mas
conveniente en contra del origen universitario del nuevo genera es
simplemente cronologico. Tanto Alejandro de Ashby como
Tomas de Salisbury demuestran que todos los elementos del
nuevo genero estaban en circulacion hacia el aiio 1200 y poco des-
pues. Su testimonio nos lleva a inferir que la teorfa basica del ars
predicandi ya era conocida para 1190 y quiza en 1180 o antes. Cual-
quiera sea la opinion que uno tenga sobre las fechas reales de la
organizacion universitaria, la obra de Alejandro, y sobre todo Ia de
Tomas, parecen indicar un ambiente intelectual de escuelas no
universitarias del siglo XII. Tomas y Alejandro pertenecen ala tra-
dicion humanista de Alejandro Neckham y Juan de Salisbury, y no
a la dialectica de santo Tomas de Aquino.
Teniendo en cuenta este trasfondo, es posible ahara situar en
perspectiva a otros escritores homileticos importantes, .de princi-
pios y mediados del siglo XIII: Ricardo de !h.etford, Guillermo d~
Auvernia,Juan de la Rochelle y el autor anommo del tratado Omnts
tractatio, que antes se atribufa a san Buenaventura.
Con mucho el mas prominente d e estos es Ricardo de Thetford
(apogeo h . 1245), autor de una obra muy conocida sabre El arte de
ampliftcar sermones (Ars dzlatandi sermones) que indica ocho "modos .de
amplificacion" concretes. Esta obra nos ha llegado en 27 cop1as
manuscritas; influyo p o r lo menos en otros siete tratados anoni-
mos y encontro eco en ~utor e s tan principales como Roberto de
Basevorn76. La biograffa de Ricardo es oscura. Un manuscrito
(Oxford Magdalen College MS. 168 . fol. 129) contiene una nota
marginal al lado de su Ars, que nombra a su autor "Ricardo de
Thetford, canonigo". Se ha dicho que era canonigo de la Orden del
Santo Sepulcro, y que tenia una casa en Thetford; un capellan de
nombre Ricardo fue presentado en la capilla de Thetford en 1247-
1248 por Roberto y Gilberta de Thetford, caballeros. Su Ars fue
escrito ciertamente antes de 1268, pues en esta fecha aparece por
primera ve~ en un catalogo de biblioteca.
Una traduccion incompleta, pero fiel , del tratado de Ricardo
sabre los ocho modos de amplificacion, fue publicada por Quarac-
76 Para una lista de los man u sc ritos vease Caplan N ." 154 , y Charland , p p. 7780. Vease tam-
bien Russell, Writen a/Thirteenth CenlliYJ' England, pp. 12_2-1 23. Caplan, dichosea de paso, l're-
fier e " d ilataci6n" a " dilaci6 n", q ue yo he emp lead o aqwpa ra traduC!r el dt!at 1o_ del m anus c n ~o.
[N. del t.: en esta versio nal caste ll ano se ha tradu cido ddatton p or amp !tft~ac'.';m , q\le. es e l ter
mino tec nico en estilistica para destgnar el desarro ll o de una prop ostcton, ex phcando la de
varios modos o enumerando puntos o ci rcunstancias que con e lla te ngan re lac io n a fin de
hacerla mas eficaz para co nmover o pe rsuadir" . D iccionar io de la Lengua Espan ola, 19.' ed.,
Mad rid, 1970.]
/
 334 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
chi como tercera parte de un trabajo de san Buenaventura77. (La
obra ha sido atribuida tambien a san Alberto Magno.) El texto de
Quaracchi es apropiado para un estudio general, pues contiene los
ocho modos corrientes, aun cuando omite el prologo del tratado y
las largas observaciones generales que siguen a los ocho modos en
algunos manuscritos. En otras palabras, el texto de Quaracchi da al
lector una buena idea general de los principios de Thetford, y
desde luego el texto impreso del Seudo Buenaventura es mas facil
de conseguir que los diversos manuscritos diseminados en quince
bibliotecas europeas.
Cabe hacer de entrada una advertencia importante: los ocho
modos de Ricardo son para amplificar los "temas". Da sin mas por
supuesto que ellector sabe a lo que se refiere. Dicho de otro modo,
Ricardo aborda la tarea concreta de la amplifi~acion (o "prosecutio':
como la llama Tomas de Salisbury) que sigue ala division y subdi-
vision del tema, en el nuevo genero del sermon art1stico. Tambien
da por descontada la existencia del nuevo genero.
Sus ocho modos de amplificacion son los siguientes:
1. Colocar una locuci6n en lugar de un nombre, al definir, des-
cribir, interpretar o cualquier otra clase de exposici6n.
2. Dividir.
3. Raciocinar, valiendose del silogismo, la inducci6n, el ejemplo y
el entimema.
4. Acudir a autoridades concordantes.
5. Basarse en las rafces de lo conocido.
6. Proponer metaforas y mostrar que son apropiadas para la
instrucci6n.
7. Exponer el tema de diversos modos, a saber, en los sentidos lite-
ral, aleg6rico, tropol6gico o moral, y anag6gico.
8. Asignar la causa y el efecto.
Esta metodica serie de ocho no contiene ningun elemento que
no se encuentre previamente en alguna otra parte; pero esto no es
lo que importa: lo significative de la serie es que constituye un con-
junto, una lista reguladora. Por su concision debio de ser muy util.
Es claro que la existencia de otros libros medievales que tratan de
los octo modis indica la difusion que tenfa la idea del "ocho".
77 Public~do como parte III de Bonaventura, Ars Concionandi, en Doctoris seraphici S. BOizaventzl-
rae opera o,;nma (Florencta: Ad claras aqu";s [_Quaracchi], 1901), IX, 16-21. La parte I del "Ars con-
cwnandt es en real!d":~ un tratado anommo, Omnis tra~tatio (Caplan N. 0 114), que trata de las
maneras de amphftcacwn. La Hamada parte II no es mas que un parrafo de transici6n. Ernest
Gallo, de Ia Univeridad de Massachusetts, esta preparando Ia publicaci6n de una traducci6n
complet~ de Ia~ tres partes. Otra traducci6n aparece como el capitulo 4 en Harry C. Hazel, "A
Translatwn, wt~h Co?'-mentary, of the Bonaventuran 'Ars Concionandi'", tesis inedita para el
doctorado de f!losofta, Washmgton State University, 1972.
EL ARTE DE LA PREDICACION 335
La influencia dialectica se ve en particular en dos de los ocho
modos -dividir y raciocinar-, donde se citan los Trfpicos de Aristo-
teles, Porfirio y Boecio, ademas de las habituates referencias bfbli-
cas y las citas usuales del De doctrina christiana de san Agustin y la
Cura pastoralis de san Gregorio Magno. Es interesante observar, asi-
mismo, que aquf se incluye el ejemplo (exemplum) como uno de los
tipos de argumentacion formal. Sin embargo, Ricardo acaba la sec-
cion sobre razonamiento advirtiendo que la predicaci6n noes una
forma de disputa y, por tanto, no lleva de una proposicion a
una conclusion7s.
Por lo demas, las enumeraciones de Ricardo solo son dignas de
mendon, en cuanto detnuestran la aceptaci6n invariable de que
gozaban los "cuatro sentidos de interpretacion", la clasificacion de
la metafora como forma a parte de apoyo y la reduccion del razona-
miento a un mero metodo entre muchos. Se podrfa, sin duda,
vincular cada uno de estos factores a su disciplina de origen; por
ejemplo, reducir las rafces de lo conocido ala etimologfa gramati-
cal. Sin embargo, a mediados del siglo XIII, la fertilizaci6n cruzada
de las artes del discurso estaba hada tiempo tan adelantada, que tal
ejercicio de rastreo hoy en dfa no serfa mas que pedanterfa. El pri-
mer modo de Ricardo, por ejemplo, aparece primero en la Re!Orica
y los Trfpicos de Arfstoteles, despues en la retorica ciceroniana, mas
tarde en la gramatica basica de Donato y, ya cerca de su epoca, en
las obras de gramaticos tnedievales como Godofredo de Vinsauf y
Juan de Garland. Asf, plies, el concepto recorre todo el trivio
medieval de gramatica, dialectica y retorica.
<.Y por que no? En la Summa de Tomas de Salisbury hemos visto
ya la separacion gradual del nuevo genero, de sus fuentes definiti-
vas. No beneficiabi- mucho al predicador medieval el que se le
dijera (como lo hada san Agustfn en muchas citas) que debfa estu-
diar todas las artes del lenguaje; lo que el predicador necesitaba
era, sencillamente, un arte especial, que e1 ars praedicandi empezo
a darle.
E1 proceso es analogo al ocurrido en Italia mas de un siglo
antes, con el crecimiento de otro arte independiente, el ars dictami-
nis. Sus primeros autores-,-eomo Alberico, estaban todavfa proxi-
mos a sus fuentes; pero, una vez que el genero qued6 establecido,
el ars dictaminis funcionaba por su propio impulso y los escritores ya
no se molestaban en justificar sus principios. Al final, el genero se
78
. Nep_raedicatio videatur esse disputatio, oportet, quod sic fiat, quasi non esset argumenta-
tto, ut scthcet non praemtttantur propostttones, et postea inferatur conclusio; sed magis dica-
tur sic: nam ita est, et hoc multiplici rationes. Quaracchi, p. 19.
I
_,
336 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
retroalimentaba de tal modo que otros escritores del dictamen se con-
virtieron en "autoridades", mas citadas que Ciceron. Mas aun, el
genero plenamente desarrollado acumulo un aparato auxiliar que
comprendfa estudios especializados de pequeiios segmentos del
arte total. En el caso del ars dictaminis, habfa tratados que se referfan
exclusivamente a las salutadones, o a los proverbios, etcetera.
El Arte de amplificar Sermones de Ricardo de Thetford es precisa-
mente uno de tales estudios especializados sobre una parte del arte
total, el paso de la amplificacion. Su importancia esta supeditada a
la existencia de un genero mas amplio, del que forma parte.
. Lo mismo puede decirse de otra obra del siglo XIII, el tratado
que comieriza con las palabras Omnis tractatio; fue publkado como
prim era parte del Ars concionandi que Quaracchi atribufa a san Bue-
naventura. Ha llegado hasta nosotros en 10 manuscritos 79. Esta
obra, al parecer anonima, se limita expresamente a los medias de
amplificacion. No esta clara si tiene alguna relacion directa con el
tratado de Thetford, aunque algunos de sus conceptos son simila-
res. Su fecha exacta es dudosa.
El au tor comienza con la declaracion de san Agustin (del princi-
pia dellibro De doctrina christiana) segun la cual el discurso sobre las
Escrituras comprende "un modo de descubrir las cosas que han de
entenderse, y una manera de enseiiar lo que hemos aprendido".
Tres cosas son las mas importantes para el predicador: divisiones,
distinciones y amplificaciones. En la division, la cualidad deseada
es la claridad; en la distincion, la concision; y en la amplificacion, la
utilidad. Asf como, segun san Agustin, "enseiiar es una necesidad,
agradar es dulce, y persuadir, una victoria", la division instruye
mediante la claridad, 1a distincion agrada por la brevedad y la
amplificacion persuade con la utilidad.
Este razonamiento, bastante forzado, es tfpico del metoda
empleado en el resto del tratado. El au tor se interna por entre cien-
tos de ejemplos, casi todos bfblicos, que ilustran las diversas mane-
--.!-
ras de dividir, distinguir y amplificar. Tal vez el90 o 95 par ciento
del texto esta formado por ejemplos. Sin embargo, aclara siempre
que la funcion retorica primordial del predicador es amplificar un
"tema". Algunas veces pro pone ejemplos distintos de sermones ad
cleros, que difieren de los sermones ad populos. En un caso (cap. 25)
se refiere a una division triple calificandola de "cuasi escolastica"
(quasi scholasticus); pero en general presenta una serie de temas
79 Ca pla n, n.o 114. Caplan aiiade tres manuscritos mas a los siete clasificados por Quaracchi.
Uno d e es tos, O xfo rd Balliol Co llege MS. 179, fols. 321-325 , lleva por titulo An divideudi
themata.
EL ARTE DE LA PREDICACION 337
detallada, punto por punta, como si el mismo fuera a desarro-
llarlos.
La rapidez con que tales sugerencias cristalizaron en "reglas" la
muestra el Arte de preparar sermones (Ars conficiendi sermones) del fran-
ciscano Juan de la Rochelle (muerto en 1245)80 Este tratado, que
subsiste en tres y posiblemente cuatro manuscritos, analiza los
problemas que surgen cuando el predicador debe elegir entre
varias maneras de tratar un tema. La solucion de Juan es proponer
"reglas" (regulae) que ayuden ala eleccion; lo cual significa un gran
paso adelante, superando la mera enunciacion de posibilidades.
Juan no siempre acierta al tratar de adecuar las reglas a los proble-
mas, per'o el hecho mismo de que lo intente es ya un signo intere-
sante de una complicacion cada vez mayor dentro del nuevo
genero. Por ejemplo, una regla dice que, al escoger entre los senti-
dos de interpretacion, puede lograrse el maximo efecto con el sen-
tido tropologico o con el anagogico. Cuando el predicador no esta
seguro sabre las rakes ( el quinto modo de Thetford), hade decla-
rar que es imposible encontrarlas. Si un tema tiene muchas partes,
debe escoger arbitrariamente cuatro. AI hablar de las personas,
tiene siempre que suscitar el odio par una y exhortar a sus oyentes
a imitar ala otra. Empleara siempre multiples modos de amplifica-
cion, pero no hara concordancias demasiado complejas. Debe
sacar siempre una moraleja. AI hacer distinciones, afirmaJuan, se
ha de indicar siempre cua:l es la principal que hay que destacar.
Todo esto es materia practica; se debe, como es obvio, ala exis-
tencia de cierto cuerpo de doctrina retorica bien conocida, y no se
la menciona solo por si misma, sino porque es un suplemento de lo
que se hallara en otra parte.
Casi lo mismo cabe decir del otro manual de predicacion de
principios del siglo XIII que ha llegado a nosotros. Se trata del
b'reve tratado Sobre el arte de la predicacion (De arte praedicandz), atri-
buido a Guillermo de Auvernia (obispo de Parfs en 1228-1249) y
editado-- por A. de Poorter de un manuscrito de Brujas 81 . Se sabe
que Guillermo de Auvernia escribio tres obras que se refieren en
general a la predicacion: Rhetorica divina, que en realidad trata de la
plegaria ("discurso del hombre aDios" mediante la oracion); De
faciebus mundz; que versa sabre las falsas apariencias del mundo que
80 Caplan, n. o 31; Charland, pp. 62 -64 . U n parrafo del pro logo esta publicado po r Quaracchi,
p . 15 . Yo h e utilizado el Londres British Museum MS. Arundel2 75 (XV), fo ls. 8 3' b 86'b A este
au to r se le llama tambien Jo hann is de Rupella.
8 1 A. de Poorter, " Un manuel d e predication medievale ", R evue neoicolastique de philosop bie 25
(1983), 192-209.
j
338 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
conducen al pecado 82 , y este De arte praedicandt~ De Poorter, el edi-
tor, cree que esta es la obra encontrada en el manuscrito de Brujas.
En cualquier caso, el tratado data del siglo XIII y no hay ninguna
razon de peso para poner en duda la autorfa de Guillermo de
Auvernia.
Sobre el arte de Ia predicacion es una coleccion poco sistematica de
veinte secciones, algunas de las cuales constan solo de un parrafo
breve. El pro logo empieza con las definiciones que respond en a las
seis preguntas conocidas: qui, quibus, ubt: quando, quomodo, quid, y las
respuestas son muy generales. Por ejemplo, la contestacion a la
pregunta "como" (quomodo) es. "segun la. capacidad de los oyen-
tes"B3. Dice que los predicadores pueden generar una gran canti-
dad de material mediante distinciones, divisiones, metaforas,
definiciones, y -aiiade despues- derivaciones, composiciones y
etimologfas. Incluso pueden servir los cambios gramaticales de las
palabras (en numero y caso). Cerca de la mitad dellibro esta dedi-
cada a alabar la predicacion; la otra mitad trata de los medias de
amplificacion. Tambien este manual parece debido a la existencia
de un genera aceptado.
Asf, pues, los autores conocidos de la primera mitad del siglo
XIII son: Alejandro de Ashby, Tomas de Salisbury (Tomas Chab-
ham), Ricardo de Thetford, el autor anonimo de Omnis tractatio,
Juan de la Rochelle y Guillermo de Au vernia.
Ahora podemos establecer algunas conclusiones acerca del
desarrollo del nuevo genera retorico que llamamos ars praedicandi.
Al parecer, se origino antes de 1200, a juzgar por Alejandro y
Tomas. El ars praedicandi especifica una materia especial y establece
un plan de disposicion para los sermones, que contiene un "pro-
tema" o "antetema", seguido de una "oracion"; viene luego la
declaracion del "tema" ( cita bfblica) con la "division" y "subdivi-
sion" de esta cita, "amplificada" mediante diversos modos. Alejan-
dro y Tomas proponen un paso final, la "conclusion", pero, como
veremos, los teoricos posteriores abandonaron en general esta
.idea, que no mencionaban otros escritores de esa primera epoca,
como Guillermo de Auvernia.
Este fue el primero y principal nuevo plan de aratoria pro-
puesto en el mundo occidental desde 125 a.J. C., cuando los retori-
82 Sobre las prin:eras ediciones i~_Upresas de Defaciebus mrmd;, vea,se Caplan, n. 229, asi como
0
David M. Murphy,' Rhetoncal Sect10ns from Wdham of Auvergne s Rhetor~ca D tvtna Rendered
into English", tesis inedita de maestro en artes, Cornell University, 1956.
83 Merece Ia pena seiialar que Ia lista de los veinte capttula del prologo de Guillermo (de Poo-
ter, p. 197) no es un indice de r;taterias! sino so~o una lista de las palabras inici~les {inciJ:its) de
cada seccion. El lector se hana una tdea erronea del contemdo, St no esta adverttdo de
este hecho.
EL ARTE DE LA PREDICACION 339
cos helenistas desarrollaron la secuencia que Ciceron y el Seudo
Ciceron dieron a conocer.
Los detalles del ars praedicandt; en sf, estan resumidos en exce-
lentes estudios modernos84 Tan nftido es el plan y tan habituales
los medias de amplificacion, que, pese a la diversidad de autores
medievales, un observador actual encuentra pocas dificultades
para analizar la teorfa. Por desgracia, muy pocos tratados son acce-
s~bles en ediciones o traducciones modernas; en verdad, menos de
dtez. En consecuencia, la mayorfa de los lectores tienen que fiarse
de los compendios que estan mas a mana, o aceptar el jukio de
otros sabre la tipicidad de los escasos textos que se pueden .
conseguir.
A este altura convendrfa destacar brevemente una docena de
tratados posteriores sabre el modo del ars praedicandt; ya impresos
ya e.n manuscrito, que son d~ ;spec~al in teres. Asf, para tener opor-
~.u~u?a~, de una comprenswn mas clara de un ars praedicandi
ttptca , presentaremos un resumen completo de Forma praedicandi
(La forma de predicar) de Roberto de Basevorn, que data de 1322
para ilustrar el genera plenamente desarrollado. Hemos escogid~
este tratado por diversas razones: es indudablemente tfpico del
genera, ha influido en otros y -lomas importante- disponemos
del texto completo en latin y de una reciente traduccion al ingles
que nos permite hacer estudios ulteriores.
Los tratados a que actualmente tenemos acceso, ya impresos,
ya,n:ecanografiados (en tesis), no nos ofrecen un panorama siste-
mattco. Sus fechas van de finales del siglo XII a comienzos del XV.
Sus t:afses de origen ~on ~nglaterra, Francia, Italia, Alemania y
Espana. A pesar de lo dtsemmado de las fuentes y las epocas, existe
entre ellos una homogeneidad admirable.
La obra mas antigua -La forma de predicar (Forma praedicandt)-
d~t~ de la segunda mitad del siglo XIII. Ha sido atribuida, en prin-
ctpto_:: J~an de Gales, un francis,cano que estudio en Oxford y
enseno mas tarde (h. 1270) en Pans, y murio en 1302. Woodburn
0. Ross publico una version abreviada, asegurando que el resumen
(que aparece en seis manuscritos ingleses) es fiel y esta tornado de
84
. Ademas de}os ya mencionados (Charland, Caplan, Davy, etc.), ellec tor podria consultar
Ette;me Gtlson, Michel Menor e_t Ia techniqu e du sermon medievale", en L es tdtfes et les lettres
((Pans,) 1932), pp. 93-154; este arttculo fue public ado primero en Ia Rev11e d'histoire franciscari1e 2
1925 , 301-350. Hay excelentes resumenes breves en Charles Smyth, The Art of Preachin :A
P;'!cttcal S11rvey of Preachmg tn the Church of E11gland. 747-1939 (Londres, 1940), yen Ia introJuc
c10n a Mtdd!e Eng!nh Sermon_s, comp._ Wo,odburn 0. Ross, Early English Text Society No. 209
(Londres, 1940). Para una btbltofrafta mas completa, vease James]. Murphy, M edieval Rhetoric A
Select Btbltography (Umversity o Toronto Press, 1972) , unidades P 1-p .
70
/
340 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
la parte II del texto completo ( el tratado In zsto libello )8 5. Una
prueba mas de q'ue el nuevo genero estaba ya plenamente asimi-
lado, es la definicion que Juan hace de la predicaci6n, en funcion
del formato aceptado: tema, division, amplificacion, etc. Por ejem-
plo, dice que cada miembro de cada subdivision debe probarse
mediante una autoridad biblica. Nose hace mendon de la conclu-
sion o epflogo, pues ellibro termina con el estudio de las concor-
dancias en las subdivisiones. Tambien esta omision intencionada
de una conclusio o epilogus es otro rasgo del genero desarrollado, que
se repite constantemente en obras posteriores.
Despues de la obra de Basevorn (que analizaremos mas abajo),
la mas importante del siglo XIV fue el largo tratado de Tomas
W aleys Sobre et modo de componer sermones, con los principios que han de
seguirse (De modo componendi sermones cum documentis) 86 Tomas fue un
dominico, maestro de teologfa en Oxford, que siguio allf por lo
menos hasta 1349. Sus nueve capftulos tratan de lo que denomina
los metodos "modernos" de predicacion, esto es, las cuatro mate-
rias claves: la "asuncion" (identificacion) del tema, la "presenta-
cion del tema", la "division del tema", y la "amplificacion del
tema". Un rasgo encantador de la escritura de Waleys es su proliji-
dad, pues escribe con tanto detalle personal, que trasunta mucha
humanidad de lo que, de no ser por ello, serfa una arida enuncia-
cion de principios. Por ejemplo, el "documento doce" (cap. I,
pp. 3 39- 340) exhorta al nuevo predicador a buscarse algun lugar apar-
tado, fuera de lavista de los hombres, para practicar la voz y el
gesto sin temor al ridkulo. Ha de predicar primero a los arboles y
las piedras, antes de dirigirse a los hombres. El precepto no es
nuevo -Plutarco dice que era el metodo de Demostenes-, pero
en W aleys adquiere el sabor de una experiencia personal, de la que
otros tratados suelen carecer. Su amilisis de la pronunciacion del
sermon es mas completo que de ordinario, y esta al comienzo,
como parte de los doce atributos del buen predicador. Casi todas
las demas artes praedicandi tratan de la pronunciacion, si es que lo
hac en, como reflexion posterior. La vision de Waleys es bastante
clara: "T eng a, pues, el predicador cuidado del mas importante de
estos factores: que su hablar sea inteligible y comprensible, porque
85 W oodb urn 0. Ross, .. A Brief Forma praedicand/', Modern Philology 34 (193 7), _337-344.
Vease Caplan No. 62 (In tilo libello [libro] quattuor capttufa CMitnentur), del cual ldenuftca
doce manuscri tos. ~ .,
86 El texto Iatino ha sido publicado por Charland, pp. }28-403. Vease una traducctOn en
Dorothy Grosser, "Thomas Waleys' De modo ~ompo~endi sermones Rendered into English", tests
inedita p ara la maestrfa en artes, Cornell Untverstty, 1949.
EL ARTE DE LA PREDICACION . 341
el modo mismo de decir alcanzara a los oyentes no menos que las
cosas dichas."87.
En cierto punto Waleys dice que tanto la ensefi.anza de Aristo-
teles como la experiencia comun apoyan la idea de variar la voz
para adecuarla a la materia en cuestion. Los sermones largufsimos,
con "superfluidades ad nauseam", no solo fatigan al auditorio, sino
que lo llevan a rechazar el alimento del alma, asf como el estomago
abomina de una dieta demasiado suculenta. Aun citando a autori-
dades como san Gregorio (de qui en toma la metafora del ali-
mente), afi.ade su toque personal, yen secciones posteriores (por
ejemplo, en el cap. VIII) dice a menudo: "Creo que esto es mejor"
(credo tamenquod tste modus sit melior), en lugar de ihvocar reg1as abs-
tractas o "el modo moderno", como otros auto res suelen hacer.
Waleys puede, sin embargo, ser implacablemente sistematico.
Despues de todo, su libro es un resumen del modo moderno tal
como ello entiende. Pese ala tradicional renuncia, que hace en el
prefacio dedicado al arzobispo Teobaldo, a tratar de resumir todos
los modos modernos de preparar sermones, esta claro que sintetiza
la doctrina corriente, que ya conocemos por otros documentos.
Asf, en el cap. IX, enumera y ejemplifica quince maneras para mos-
trar las "relaciones" entre el tema y las autoridades, segun que el
.i' nexo sea intrfnseco, mediato, por exposicion, por definicion, por
descripcion, por causalidad, por especificacion, por modificacion,
por confirmacion, por totaljdad o parcialidad, por sustitucion, por
una autoridad que se hace con otra intrfnseca por las circunstan-
cias, por contrariedad, por excepcion, o extrfnseco. "Es, por tanto,
claro -concluye- que hay muchas maneras de relacionar las auto-
ridades [con los temas]."
Ellibro de Waleys merece el estudio del lector moderno, pues
muestra Ia doctrina tfpica de esa epoca, tal como la maneja un
escritor intelegente. Beryl Smalley nos presenta con cierto detalle
el humanismo innato del au tor 88 . Ellector atento puede aprender
mucho acerca de Ia mitad del siglo XIV con este libro Sobre et modo
de componer sermones.
Otro manual de predicacion del siglo XIV, escrito tam bien por
un ingles, es el Arte de componer sermones (Ars componendi sermones) del
benedicta Ranulfo Higden89. Higden es conocidfsimo por su
8 7 Studet igi tur praedicator, inter coetera, praecipue hab ere modum dicendi intelligiblem et
allectivum , quia modus ipse dicendi non m inus proderit auditoribus quam res dicta.
CaiJ. I, p. 333.
88 Beryl Smalley, English Friar; and Antiquity in the Middle Ages (Oxford, 1960), pp. 75-
108.
89 Caplan, n. 0 1 56; Charland, p. 76. A los tres man uscritos registrados por Caplan y Charland
pueden aiiadirse otros dos: British Museum Londres MS. Harley 866; fols. 8-17, y Oxford Bod-
'..~.:
j
11{-------
342 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
Polychronicon, una historia del mundo en latfn, traducida al ingles
por Juan Trevisa en 1387. Esc'ribio asimismo dos o tres obras mas
hasta hoy ineditas: Speculum coratorum, Distinctiones theologicae y posi~
blemente Paedigogicon grammatices, hoy perdido. Fue monje del
monasterio de Saint Werberg, en Chester. Murio en 1364. Dado
que toma mucho del libro de Roberto de Basevorn Forma praedr~
candi, escrito en 1322, su tratado debe ser posterior a esta fecha. La
autorfa esta claramente determinada, pues como indica el colofon
de los dos manuscritos, las letras iniciales del Prefacio y de los 20
capftulos contienen en acrostico el nombre y ellugar: Ars renulphi
. pestrensis ("Arte de Ranulfo de Chester"). (Su modelo, Roberto de
Basevorn, se vale del mismo artificio para presentarse.)
La doctrina basica del Arte de Higden no es excepcional. Dedica
cuatro capitulos al caracter y atributos del predicador, tres ala ele-
cion de temas, uno ala plegaria, otro al protema, uno a las concor-
dancias, cuatro a la division y subdivision, cuatro ala amplificacion
y dos ala preparacion del auditorio. Doce de los capftulos siguen
de cerca a Basevorn, algunas veces hasta incluir pasajes literales de
la Forma praedicandi 90 Los capitulos mas originales son los cuatro
primeros, que tratan de la persona del predicador, y los tres ulti-
mos, sobre la amplificacion. Quiero decir que son originales de
Higden, por cuanto no proceden necesariamente de Baservorn
aunque no tienen nada de excepcional. Es interesante destacar d~
nuevo la existencia de "reglas" que hay que observar. En el capi-
tulo XIX, establece algunas sobre la amplificacion; por ejemplo,
una exposicion sobre las Escrituras no debe contradecir el sentido
literal, ni un artfculo de fe, ni ir en contra de la verdad. Hay tam-
bien complejas normas para dilucidar el problema de como ampli-
ficar un tema, cuando el Evangelio del dfa difiere en su intencion
de la fiesta liturgica que se celebra. En realidad, a todo lo largo del
Ars, Ranulfo trata de los tipos de temas para dfas de fiesta y
otras ocasiones9I.
le~ MS. Auct. F. 3-5, fols. 9-25. So r Marga ret Jennings prepara para publicaci6n una edici6 n de
H1gd en. Observese que :tArs d e Higden influy6 en el tratado posterior del ingles Tomas Pen-
keth, muerto e n 1487; vease Charland, p. 9 0. Sobre el Polychrollicon veaseJohn Taylor The Uni-
ven af Chromde of R amt!f Higde11 (Oxford, 1966). ' es, amplificaci6n)
90 Los capitula correspondienres son los siguientes (primero se enumeran los de Higden des-
pues los de Basevorn): 5/15, 7/16, 8/19-21 , 9/22, I 0/23, 11/25 , 12/24, 13/31, 14/3 233, 15/33,
16/ 39., 17/40. Durante buena pa rte de Ia co mposici6 n de su libra, Higden debi6 haber tenido
ante Sl un e1emplar d e Basevorn .
. , 9! Es int~resante el coment,ario de O wst: '_'En su libra, Higden sugiere textos para cada oca-
swn, pa;a VlSltas, elecoo nes, stnodos, praceswnes y funerales. Para inte resar al publico medie-
val, pod1a~ emplearse 1lustraoones Y_ exemp!a como las que se encuentran en el Po!ychronicon. Con
su sel~coon de textos, sus observacwnes sobre las divisiones del sermon y sus avisos contra la
exces tva lon~aud, elAn componendt sermones e ra una guia uti! para el predicador medievaL" Prea
cbt_ng w Medzeva! Eng/anti: An Introduction to Sermon Manuscrt}ts of the Period, c. 1350-1450 (Cam
bndge, Inglate rra, 1926; re1mpreso en Nueva Yo rk, 1965), p. 4.
EL ARTE DE LA PREDICACION 343
Algunas veces, el tftulo de uri ars praedicandi promete algo dife-
rente. Desde luego que los tftulos medievales suelen ser bastante
genericos y con frecuencia han sido simplemente afiadidos a la
obra por un amanuense posterior o un catalogador, para facilitar
su identificacion. Ya hemos notado que prevalecen los tftulos sen-
ci1Ios, como Ars dictaminis oArs praedicandi. Tan frecuentes eran los
titulos genericos que, a menudo, para asegurar una identificacion
adecuada, los catalogadores medievales citaban las primeras pala-
bras de una obra (su inczpit), ademas de la primera palabra del
segundo folio del manuscrito.
De aquf que pueda atraer lavista del lector el titulo que Juan de
Chalons (apogeo en 13 72) dio a su obra sobre predicacion: Tratado
breve y claro sobre Ia composicion de sermones siguiendo Ia forma stfogfstica,
que ha llegado a nosotros en ocho manuscritos9 2 Juan fue, al pare-
cer, abad del convento cisterciense de Pontigny, en Francia. A pri-
mera vista, parece defender un nuevo plan de organizacion del
sermon, pero en realidad lo que hace es subdividir el cuadro tema-
tico normal en un modelo cuasi logico. Su plan de sermon en
catorce puntos es demasiado complicado para descubrirlo aquf en
su totalidad, pero el esquema siguiente puede revelar su intencion:
A.Tema
1. Declaraci6n del tema
2. Admision del postulado del tema
3. Asuncion del tema afirmando su aplicaci6n
4. Formacion del termino principal de la proposici6n
5. Prueba del termino principal por probabilidad
6. Amplificaci6n del termino principal [en algunos manuscritos:
por correspondencia]
7. Suscripcion del termino menor
8. Amplificaci6n o prolongaci6n de la materia
9. Digresi6n sobre moral
10. Proposicion sobre el postulado, si pro cede
11. Autoridad bfblica introducida como corcondancia o circun-
locucion
12. Conclusion del tema
B. Division
13. Division del tema cuando es necesario para el desarrollo ( esto
C. Conclusion
14. Presentaci6n conveniente del todo como una conclusion.
;n Caplan, n. 0 52; Charland, p. 53. H e consultado cuatra manusc ritos: Roma, Biblioteca
Vaticana Ottob. 396 (XV) , fols. 14'2 9", y tres en Paris, Bibliotheque N ationale: MS. 3.464 (ano
1458), fols. 95-l!Bv; MS. 14.580 (XV) , fols. 152-160, y MS. 15 . 173 (a no 1390), fols. 12-24v.
Estoy preparando asimismo una edici6n c ritica de este tra tado. El prafesor Ernest Gallo ha
anunciado tambien su in tenci6n de edita r la obra.
j
344 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
En realidad, esta es una maneni practica de disponer sus obser-
vaciones sobre la predicacion, y no se trueca en una propuesta sis-
tematica para hacer de cada sermon un vasto silogismo. Dice Juan:
"la predicacion no es nada mas que la difusion organizada y bene-
fica de la palabra de Dios"9 3 Difiere, sin embargo, de los discursos
sobre ffsica y logica, que no tratan de la palabra divina. Los catorce
puntas resultan ser mas ingeniosos que practicos. Como casi todos
los escritores medievales de la materia, Juan termina gastando la
mayor parte de su tiempo en los medias de amplificacion. En este
contexto cita ellibro IV de la Rhetorica ad Herenni'um, as! como a
"Gaufrid", que es, presumiblemente, Godofredo de Vinsauf. En su
primerisima: frase declara que escribira sobre "la forma silog1stka,
a la cual pueden reducirse todas las otras"; pero no puede concre-
tar este seductor concepto. Sin embargo, el Tratado breve y c!aro de
Juan de Chalons es, al menos, el in ten to de un teorico de ir mas alia
de la habitual mecanica del arte, hacia una investigacion mas pro-
funda de la base que la sustenta. Su incapacidad final de crear una
logica de la predicacion puede, por tanto, decirnos algo de la
indole autentica de la situacion retorica que enfrenta el predicador.
Muchos tratados, a diferencia del de Juan, no pretenden ofrecer
mas que una sinopsis de los conceptos basicos. El anonimo Modus
sermoci'nandi del siglo XIV declara llanamente que un sermon consta
de tres partes: asuncion del tema, division del tema y desarrollo o
exposicion de las divisiones9 4 Luego estudia sumariamente cada
uno de estos tres elementos. Un cortfsimo pasaje (seis lfneas) sobre
la pronunciacion del sermon remite al lector a san Agustin para
mayor informacion. El dominico ingles, Juan de Gwidernia (fecha
desconocida) ha dejado, en un manuscrito del siglo XIV, un breve
tratado que llama Observaciones sobre el modo de predicar (Notabilia de
modo praedicandz)9 5 El vocablo notabilia solfan usarlo los escritores
medievales que deseaban divagar sobre una materia sin verse obli-
gados a ofrecer un estudio completo o sistematico de ella. Con
todo, Juan de Gwidernia pasa deprisa por los tfpicos preceptos
acerca de las tres partes principales del sermon -tema, division y
desarrollo- con unas cuantas digresiones significativas.
9l Predicacio non est aliud que verbi divini convenientis et salubris distributio. Ex ista des-
c_riptione sequitu~ pr~mo que_ collaciones que sint_ in aliis scientis, sicut in physica vel logica, non
Slnt rropre predteattone quta non sunt conventens et salubris verbis dei distributiones.
,9 Caplan, n.o 7l;Charland, p. 101. Charlandregistra un tercer manuscrito (en Arezo) ade-
mas de los dos menoonados por Caplan. He uttl!zado el de Roma, Biblioteca vaticana MS. Lat.
829 (27) (XIV), fols. 143'-145'.
95 Caplan, n." 78; Charland, p. 61. El tratado termina asi: Explicit tractatus introducta rius de
modo praedicandi editus a fratreJohanne de Gwuidernia de provincia anglie, ordinis praedica-
torum. Este colof6n demuestra una vez mas que los "titulos" de estos tratados son permuta
bles; e.n casi tod~s las obras medievales, e) supuesto titulo es una descripci6n generica del tipo
de opusculo, mas que un nombre espeClf!Co para rdentrfrcar una obra en particular.
EL ARTE DE LA PREDICACION 345
A veces el prefacio de un tratado indica alguna aparente diver-
geuda de la doctrina corriente del genera; pero luego, la obra en si
demuestra que el prefacio solo ordena 0 redacta de otro modo lo
ordinaria. Tal es el caso de una pieza anonima y sin titulo que se
encuentra en un manuscrito del siglo XV, actualmente en Munich.
Comienza: "Hay siete partes integrantes de un sermon."96 Como
Juan de Chalons, el autor desconocido solo hace divisiones en el
plan ordinaria de organizacion, para llegar al numero siete. Sus
partes son: salutacion al pueblo, propuesta del tema, oracion para
obtener la ayuda divina, introduccion al tema, division del tema,
division de las divisiones (divisarum di'visi'o), desarrollo de las divisio-
nes y condusion. Quiza lo unico nuevo del tratado es que propane
diez maneras diferentes de redactar una conclusion.
Las artes praedicandi de dos auto res espaiioles han sido publica-
das en artfculos de revista, lo que trae como consecuencia que sean
de diffcil acceso para la mayoria de los lectores. Se trata de Martin
de Cordoba, del siglo XV y de Francisco Eixemenis, del xrv9 7
Harry Caplan ha seiialado que, entre las primeras obras impre-
sas en Alemania, se encuentran dos manuales de predicacion, al
parecer anteriores a 1500. Uno de ellos, llamado "Tratado de
Aquino", que cita a santo Tomas de Aquino, ha sido traducido por
Caplan como A Brief Religious Tract on the Art and True Method of Prea-
ching (Breve tratado religioso sobre el arte y verdadero metodo de Ia predica-
ci'rfn)98. El Tratado de Aquino se las amana para elevar a cuatro las
partes del sermon, afiadiendo el protema al tema, la division y la
subdivision. Las nueve maneras de amplificar el sermon, que pre-
senta este autor, aunque difiere en ciertos detalles de las ocho de
Thetford, pertenecen obviamente a la misma tradicion. Cuando,
hacia el final del tratado, dice que "el metoda de predicar es tri-
ple"' hace poco mas que barajar las mismas partes del sermon, en
un arden apenas distinto. La obra es abiertamente eclectica y el
desconocido autor dominico cita a san Gregorio Magno, Alana,
96 Caplan, n.o 167; Charland, p. 105. Queda solo un manuscrito (Mi.inchen, Bayerische
Staatsbibliothek 15:606 (XV), fols. 97-103v)_ Podria comparirselo a otro tratado del que tam
bien queda un unico manuscrito: Londres, British Museum MS. Arundel275 (XIV), 86v89v. El
manuscrito del British Museum menciona ocho "secuencias" que deben considerarse a! prepa-
rar "colaciones" o sermones breves (collatio est sermo brevis): definicion del tema, aceptaci6n del
tema, presentaci6n de autoridades, amplificaci6n, integraci6n, terminadones, disposici6n y
concordancia. Pero ambos tratados no hac en otra cosa que poner nombres diferentes a las mis-
mas partes del sermon.
91 (Caplan, n. 0 192; Charland, p. 70) Martin de Cordoba, Ars praedicmld!; ed. Fernando Rubio,
S. A., La ciudad de Dios 172 (1959), 327-348, y (Caplan, n. 0 7 3; Charland, pp. 35 36) Marti de Bar-
celona, "L'Ars praedicancli de Franciso Eixemenis", Analec/a sacra terraconensia 12 (1936), 301-
340.
98 Harry Caplan, "A Late Medieval Tractate on Preaching", en Studies in Rhetoric and Public
Speaking in Honor of James Albert IVinans, comp. A. M. Drummond (Nueva York, 1962),
pp. 61-90.
..--
i
346 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
Cicer6n y san Agustin en la secci6n general introductoria sobre el
encomio de la predicacion. Las mismas descripciones de los meto-
dos "modernos" de predicar podrfan proceder de cualquiera de las
fuentes ordinarias de la epoca. Esta claro que la afirmacion del
au tor, de que sigue a santo Tomas de Aquino, carece de base, pues
no existe ningun testimonio de que hubiera algun manual de pre-
dicacion entre las obras de este santo, prolffico y sabio; no cabe
siquiera pensar que una obra tan manifiesta escapara ala atencion
de los admiradores medievales del "Doctor Santfsimo".
El otro opusculo posterior de que trata Caplan, Breve y utilfsimo
tratado sobre el arte de predicar, atribuido a Enrique de Hesse, tam bien
liace del proterria la cuarta parte del sermon, dentro de lo que el
llama el metodo "moderno"99. Sin embargo, aiiade que el sermon
solo tiene dos partes esenciales: el tema y la division. La mayor
parte del opusculo esta dedicada a las maneras de aplicar los cuatro
sentidos de la interpretacion.
Simon Alcock (muerto en 1459) idea metodos de division para
unir los terminos, en su prologo en verso. La obra es Sabre el modo de
dividir un tema para amplificar Ia materia del sermon 100 El pro logo
comienza con Ad quare propter y asf Alcock empieza el parrafo con la
palabra Ad, el segundo con quare, el tercero con propter, etc. Alcock
era ingles, pero su enfoque estillstico nose limitaba en absoluto a
su pais: el italiano Tomas de Todi (apogeo en 1380) declara en su
Arte del sermon (Ars sermocinandi}1 1 que el primer metodo para desa-
rrollar un tema es degir una palabra de un texto dado, y determi-
nar despues si su primera letra es la inicial de alguna virtud, deber,
nombre, etc.
Tomas de Todi es, con todo, mas conocido por su distincion sis-
tematica entre "prueba" y "amplificacion", y por haber sido el
unico autor de un ars praedicandi que proponia el uso del rtthmus en
la predicacion. Enumera cinco tipos de prueba (probatio): recurso a
la autoridad, uso de figuras y simbolismo metaforico, razones y
causas, ejemplos, y testimonio de la hi~ to ria. Para extender. t;n
tema (prolixitas et multiplicatio) considera s1ete modos: acumulaoon
de autoridades, subdivisiones detalladas, analisis de figuras, anali-
sis para alabar o vituperar, ritmo complicado, refutacion y ejem~
plos. Dado que las dos listas nose excluyen mutuamente y que cas1
todos los autores tienden a emplear alternativamente estos diver-
99 Harry Caplan, " 'Henry o,~ Hesse' On the Art of Preucching", PMLA ~8 (1933), 340-361.
100 Ed. Mary F. Boynton, en Simon Alcock on Expandmg the Sermon , Harvard Theologtca!
Review 33 (1941), 201-216. . . . .
101 Ed. per June Babcock en "Thomas of Todi, AYI .rermocinurtdt ac eftom /aetendt collattorte.r ,
tesis inedita para Ia maestria en artes, Cornell University, 1941.
EL ARTE DE LA PREDICACION 347
sos elementos, la division en dos categorias no es particularmente
significativa.
Tomas presenta cinco reglas para formar el ritmo en la predica-
cion. El primer principia es que el ritmo hade formarse para "el
placer auditivo del publico". Los otros cuatro, como cab fa esperar,
son complicadas instrucciones para manejar los miembros de una
suaba y de varias. Uno de sus ejemplos esta tornado de un poema.
Define y ejemplifica mas adelante doce clases de ritmos, desde
miembros de dos palabras hasta versos de diez; tres de estos ritmos
son variaciones de los primeros nueve tipos. Termina la seccion
seiialando que los modos de ritmo son "innumerables" y permiten
tantas variadones, que estos doce tipos son mas bien muestras que
una taxonomfa exhaustiva. No queda claro de inmediato si sus
fuentes ultimas estan en el ars rithmica generica, con su transfondo
gramatical, o en el popular cursus del ars dictamims de la epoca.
Muchos himnos formales eran, por supuesto, ritmicos y pueden
verse paralelismos entre la vocalizacion del predicador y la de los
coros de la iglesia de su tiempo 102 .
Hay literalmente cientos de manuscritos sobre ars praedicandi
que todavfa duermen en las bibliotecas europeas 10 3. Seguramente,
con ulteriores estudios se desenterraran multitud de interesantes
observaciones acerca de la predicacion. Sin embargo, debe admi-
tirse que el genero, muy estereotipado, por lo comun produjo los
mismos preceptos basicos a lo largo de los siglos en que estuvo en
boga. Los conceptos de tema, division y desarrollo se repiten una y
otra vez, con notable homogeneidad, aun cuando se aiiadan algu-
nos refinamientos como el protema o la conclusion. Los medios
corrientes de amplificacion siguen siendo tfpicos y comunes. Casi
es seguro que todo escritor incluir:i, por ejemplo, los cuatro senti-
dos de la interpretacion y el empleo de los exempla.
Es cierto que no todos los escritores medievales siguieron los
preceptos sistematicos del genero. Una excepcion eximia fue
102 Sobre el estudio del ar.r r~thmica medieval, vease mas arriba, pp. 166-170.
103 Esta breve panod.mica no ha pretendido hablar de todos los a\lto;es que ha?}de?tificad~
Caplan y Charland. Muchas cuestiones atractivas es?-eran un~ ultenor mvesttg~cton ..cEscnbto
Jodocus Weiler de Haylprunn (Caplan, n." 2 3) tambten un opusculo sobre ars dzctamum que hoy
se encuentra en Oxford MS. Lyell 51 (antes Admont MS. 596)? De ser asi, poseia una rara com
binaci6n de talentos para escribir, que no suele encontrarse en los auto res de lo~ manuales de
predicaci6n. En el Stuttgart Wurt. Landesbibliothek MS. H. B. I. Ascet 118 (h. ano 1400), fols.
252v256, hay un tratado -que no catalogan ni Charland ni Caplan- que pr;tende e':'poner
una doctrina comlin sobre Ia arenga, las colaciones y los sermones. El au tor (anommo) dtce,que
Arist6teles recomienda un enfoque com lin. iCuiintos otros tr_atados no catalol?~dos, co.mo este,
. " duermen todavia en las bibliotecas europeas? (0 en las amencanas, que tambten esto tmporta:
el colegio benedictino de Saint Vincent, Latrobe, Pennsylvania, tiene catalogado com'? MS. 1
una copia de un tratado de Jacobus Fusignano [Caplan, n." 115] que no ftgura en las ltstas de
Caplan ni de Charland.)
j
348 LA RllTORi:CA EN LA EDAD MEDIA
Humberto de Romans (muerto en 1277), quinto maestro general
de los dominicos, cuyo Tratado de predi'cacion 104 apunta mas ala con-
ducta de los predicadores que ala forma de predicar. Serfa err6neo
decir que su libra no es mas que una exposici6n general de los val o-
res y motivos de la predicaci6n, pues es mucho mas que eso. Hum-
berto derrama una multitud de consejos practicos. En 44
secciones, divididas en siete capftulos, estudia las cualidades de un
buen predicador, sus problemas, los deberes de los oyentes, los
efectos de la predicaci6n y muchos otros temas, como las casas que
debe evitar un predicador al viajar. Huberto destaca queJesucristo
dijo misauna sola vez, en la Ultima Cena, que nunca celebr6 ofi-
cios divinos ni. escuch6 confesiones, pero sf predic6 muchas
veces 105. Aunque se extiende ampliamente sobre muchos aspectos
de su materia, dividiendo con frecuencia cada t6pico en muchos
puntas secundarios, nunca se refiere a las materias relacionadas
con e1 genera. Por el contrario, ellibro es una vasta colecci6n de
observaciones mfnimas y personales. Por ejemplo, se opone a la
sutileza excesiva y a la prolijidad sin lfmites:
Sin embargo, es verdad que hay predicadores que tienen materia
abundante, pero temen omitir el mas mfnimo detalle, util 0 no, y pro-
longan sus sermones indefinidamente. Se parecen a un hospedero que
sirve a sus huespedes generosamente con carne de vacuno y excluye
cualquier otro plato, de segundo el anca, de tercero las pezuiias, etc.
No es esta Ia tecnica de un buen cociner_o ni de un buen hospedero,
que, por el contrario, rechaza las partes menos adecuadas para prepa-
rar cuidadosamente y servir las mejores10 6.
Pero sf pone de relieve el estudio detenido: "(... ) aunque la gra-
cia de hablar bien es un don especial de Dios, se le exige, sin
embargo, al predicador una plena aplicaci6n al estudio de lo que es
necesario para ejercer con propiedad su oficio"I07; pero no pro-
fundiza en la cuesti6n de lo que se debe estudiar.
Una observaci6n final antes d e ocuparnos del mas tfpico ars
praedicandz; la Forma de predicar de Roberto de Basevorn: el manual
te6rico que llamarhos ars praedicandi lleg6 a congregar en torno
104 Sabre una edici6n anteri o r, vease Caplan, n. 0 224, y Charland, p. 47. Ha sido traducida
par los estudiantes dominicos de Ia provincia de Saint J oseph con el titulo A Treatise on Preaching
(Wes:mmster, 195 1); debe obse:varseque esta trad ucci6n esta hecha, aunq ue nolo dice, de una
version fran c;sa del ongmal latmo. Sm embargo, los ex tractos que prese ntamos aquf, son de
esta tradu cc10n mglesa.
10 5 Ibid., p. 86.
.. 106 ! btl/., pp. 33-34. H umberto a[lunta tambien qu e el predicad or ha de tener mod erac i6n,
pu ~~ no_todo lo que hay <;n una ~t e nda de comestibles, puede consumirlo un hu esped".
1 Jbld., p. 31. Es una max1ma t1p1Ca del acervo de sententtae qu e llenan ellibro. Humb er to
nu nca desarrolla un pun to mas alia de un parrafo, aunque puede relacionar tres o cuatro de tales
parrafos ace rca de un t6pico secundario. Casi podrla titularse ellibro "Reflexiones varias sabre
Ia predicaci6n".
EL ARTE DE LA PREDICACION 349
suyo toda una gama de tratados subalternos o auxiliares que,
sumada al ars en sf, podrfa denominarse un "sistema ret6rico".
Recuerdese que el ars metrica se asociaba con opusculos sobre los
tropos y figuras que giran a su alrededor, asf como que el a.rs dicta-
minis se enriquecfa con numerosas colecciones de cartas modelos
(dictamina) que debfan emplearse junto con el manual te6rico.
Ambos fen6menos pueden considerarse como sistemas ret6ricos:
colaciones sistematicas de tratados relacionados, destinados a una
funci6n concreta de comunicaci6n. Asf sucedfa tambien en el
campo de la predicaci6n, con la circunstancia de que el aparato
homiletico era mucho mas complejo que los otros dos. Todavfa no
se han investigado por completo las intrinc.a das r:elaciones entre
los segmentos de este aparato.
El sistema ret6rico de que disponfa el predicador medieval
tenfa cinco elementos:
1. Las Escrituras mismas (con sus glosas), que suministraban
tanto la proposici6n como su prueba apodfctica.
2. Colecciones de exempla y otros datos sobre el hombre, los
animales o el mundo 108 .
3. Concordancias, listas alfabeticas, cuadros de t6picos y otras
ayudas bibliograficas para buscar materiales109.
4. Colecciones de sermones, con esquemas de como debfan
componerse y sermones ya hechos, para determinadas circunstan-
ciasi10.
108 La colecci6n medieval mas famosa de exempla fue Ia de Jacques de Vi try. V ease The Exem-
pla or Illustrative Stories from the Sermones Vulgares oj]acques de Vitry, ed. Thomas F. Crane, Publica-
tions of the Folk-Lore Society, 26 (Londres, 1890). TambienJ T. Welter, L'Exemplum dans Ia
lzttirature religieuse et didactiquedu moyen age (Paris, 1927). El mejor estudio especializado en ingles
stgue siendoJoseph A. Mosh.e.r, The Exemplum in the Early Religious and Didactic Literature ofEng/and
(Nueva York, 1911). Tamb1en, Ltber exemplorum ad urum praedrcontirun, ed. A. G. Little, British
Society of Franciscan Studies, I (Aberdeen, 1908). Se debe advertir allector, sin emba rgo, que
los estudios de los exemplo medievales suelen limitarse a rastrear las fuentes de las anecdotas y
rara vez tratan de los aspectos ret6ricos de su empleo reaL '
I09 Vease, por ejemplo, H omer G. Pfander, "The Mediaeval Friars and Some Alphabetical
Reference Books for Sermons" , Medium Aevum 3 (19 34), 19-29. H ay muchosflorilegia (coleccio-
nes de extractos); el Merton College 248 de Oxford, por ejemplo, contiene conjuntos de The-
mala para varios domingos, y citas aplicables. Un ejemplo famoso de ello es Ia extensa Summa
praedicantium de John Bromyard (Caplan, n. 0 219). "El Modo d e Compendia" es una descripci6n
conoCida de algunas coleccwnes, como en Londres British Museum MS. Arundel 243 (XV),
fols. 388v-391 (Caplan, n. 2), donde el au tor an6nimo dice: "Es mas facil acudir a una colecci6n
que conse~ uirla [Ia materia] por ~no mismo." Inchqe piezas de Seneca, san Beda, san Jeronimo,
san '\fustm y Ambrosw, ademas de san Gregono Magno, que es su favorito.
11 Este vasto campo esta todavfa muy poco explorado. Se han descrito muchas historias de
Ia predicac i6n, y frecuentes estudios sobre determinados predicadores, pero muy poco se ha
hecho por explicar tantas colecciones de sermones como nos han llegado de Ia Edad Media. A
diferencia de lo que sucede en el ars dictaminis, donde las colecciones de cartas modelos (dictamt"
man) sue le n ir unidas a un tratado preceptivo, las colecciones de sermones m ed ievales no est3.n
relacionadas, a! parecer, co n ninguna ars praedicandip receptiva. Una raz6n de ello podrfa ser que
las cartas modelos se soHan transcribir casi literalmente (camb iando los nombres o lugares),
mientras que el sermon "modelo" pretendfa se r s6 lo una gula para u. no original basado en eL Es
clara tambien que las situaciones del publico e ran muy diferentes en uno y otro campo. Sean
cuales fueren las razones, es necesario inv estigar mas, para poder establecer con seguridad !a
350 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
5. El ars misma, que correspondia al tipo de tratados retoricos
preceptivos que escribieron Aristoteles o Ciceron.
Asf, pues, tornado en con junto este aparato considerable, sumi-
nistraba al predicador amplios medias para cumplir con la tarea
mandada. Ahara bien, se trata de un sistema interdependiente,
pues cada parte sirve en funcion de las demas y, por tanto, e1 estu-
dioso moderno de la predicacion medieval solo puede evaluar cada
elemento, si tiene en cuenta esta interdependencia deliberada.
Quizas ahara se pueda concluir este breve compendia del desa-
rrollo del ars praedicandi medieval, no con una recapitulacion mas
de lo que ya se ha resumido muchas veces en las paginas preceden-
tes, sino con un extracto completo de urio de los manuales precep-
tivos mas tfpicos 111 Poco sabemos de Roberto de Basevorn, si no
es que conoda bien Paris y Oxford, y que escribio en 1322. Dedico
su Forma de predicar al abad cisterciense de Basingwerk, Flint, aun-
que su editor, Charland, cree que Basevorn no era religioso. Base-
vorn nos informa con bastante claridad de su nombre seiialando
que lo forman las letras iniciales de sus 50 capftulos. (Ranulfo Hig-
den, como hemos vista, se valio del mismo artificio para presentar
su manual de predicacion, pocos afios antes.)
Un lector atento puede encontrar en Basevorn practicamente
todos los elementos que hemos vista en el desarrollo del ars praedi-
candi. Si recordamos que hasta el afio 1200, en la Iglesia cristiana no
habfa prosperado una retorica de la predicacion, y ob.servamos
que, en 1322, aparece perfectamente asimilada la teorfa en laForma
de predicar, podremos apreciar los aportes de escritores anteriores,
como Alejandro de Ashby, Tomas de Salisbury y, sin duda, otros
que desconocemos. Para cuando Basevorn, el futuro del genera
estaba asegurado. El ars praedicandi subsistio .como especialidad
retorica, pese a los ataques ocasionales de los lolardos y los refor-
madores ortodoxos, incluso en la epoca de la Reforma. La historia
de su ocaso esta fuera de los Hmites de este estudio. Como fuerza
teorica principal, solo lo suplanto la restauracion del ciceronismo
durante la epoca que suele llamarse Renacimiento europeo 112 .
relaci6n exacta entre los sermones modelos y el ars praedicandi preceptiva. El presbitero Jean
Leclercq, O.S.B. plan tea este problema en un agudo ensayo, "Le magistere du predicateur au
XIII siecle",Archives d'histoiredoctrinaleet !tttirairedu moyen age 15 (1946), 105-147.Johann Baptist
Scheneyer viene publicando un buen caralogo de los sermones Iatinos conocidos, Repertorium
der lateinischen Sermones des Mittelalters fur die Zeit von 1150-1350 (Friburgo de Brisgonia, 1969 a!
presente); este Repertorium enumera los manuscritos de sermones en orden alfabetico por au tor:
A-D \1969); E-H (1970); I-] (1971); K-L (1972).
11 Robert of Basevorn, The Form of Preaching, traductor Leopold Krul, O.S.B., en James
]. Murphy, comp., Three Medieval Rhetorical Arts (Berkeley y Los Angeles, 1971), pp. 114-215. El
texto Iatino est:i en Charland, pp. 2 3 3-32 3.
112 Esta es tambien una historia aun no escrita. La pervivencia del modo aleg6rico, por ejem-
EL ARTE DE LA PREDICACION 351
Asi pues, Roberto de Basevorn puede servirnos como un mag-
nifico ejemplo de los desarrollos posteriores a 1200, cuando la
Iglesia cristiana creo una nueva ret~rica_de la predicacion, con el
genera que denominamos ars praedtcandt.
FORMA PRAEDICANDI (1322) DE ROBERTO DE BASEVORN
No obstante, el Sefior me asisti6 y me dio fuerza para que, a traves mio,
se conociese completamente la predicaci6n (II Tim. 4, 1 7).
Pr6logo. Asi como algunos intentan razonar sin saber de 16gi~a, algu-
nos pretenden predicar sin conocer la f?rma de hace;l~, que es el_ ststema Y
metodo de predicar sobre toda matena, C~m? la logtca es el S1Sterr:a de
silogizar sobre cualquiet campo del ~onoc1~1en~o. Dado que ensenar Y
predicar son necesarios para la Iglesta, esa ctenCla presenta la _for_ma de
predicar artisticamente. Las cuatro causas d~ esta obr~ son las_ st_gutente~:
la causa final queda nombrada cuando se dtce: El Senor_me aststto Y n;e d;o
Juerzas, pues E1 es mi fin; la cau~a. eficiente, cuand~ dee1mos: a_tra~es mto;
aunque, El es mi fin; la causa eftctente, cuando dee1mos: a traves mto; aun-
que El ue es elfin puede ser la_causa e~ici~~te que afecta al todo, la c~usa
materi~ se de signa cuando se d1ee: predzcaczon, porque la forma de predtcar
esta considerada aqui tambien como la materia; en cuarto lugar, la causa
formal se menciona implfcitamente, cuando se dice: se conociese completa-
mente, pues una cosa se transmite y ensefia de modo formal cuando hay una
continuidad ordenada entre lo que al comienzo de la obra se propane o
pro mete investigar con lo que al final se llega a concluir; para lo c~al debe
haber un metoda organizado de proceder. Esta obra conttene 50
capitulos. .
1. Predicar es persuadir a la multitud, en un moderado espac10 ~e
tiempo, para que se comporte dignamente. Porqu~ el ~eterrr;ina~ cuestl<~
nes no es predicar, porque no se procura persuadtr, smo, mas bten ave~t
guar la verdad. Tampoco es el predic~dor u~ orador J??htico, pues el fm
primordial de este no es la conducta dtgna, smo el auxtho al e~tado. lgual-
mente, tampoco es predicaci6n propiamente dicha que algmen, con ~n_a
sola raz6n pequefia, persuada a muchos de alga que pertenece a los men-
tos de la vida eterna, pues yo podr!a entonces escribir en este pap_el cua-
renta sermones, cosa bastante difkil. Por lo tanto, el predicar reqmere un
espacio de tiempo que no s~a ~i dem~siado corto r;i demasiado ~a.rgo. Es
dificil decir cuanto tiempo, s1 bten se ttene por comunmente adm1t1do que
una predicaci6n no debe dura_r mas ~el t~em_ro d; ':lna misa solemne con
musica, ni menos que una mtsa ord1nana sm mustca.
2. Quien puede predicar. El Papa, los obispos, los ca.rdenales y los p_r~
dicadores de oficio. Los religiosos, constituidos en pred1cadores por pnvt-
legios que les han sido otorgados, son predicadores por encargo.
plo est:i bien documentada y puede verse con facilidad en producciones literarias intesas
co~o Pilgrim's Progress de Bun~an. Los sermones de John Donne, co}':'~ los de muc~os e sus
contempor:ineos, tienen todavta resonanCLas medtevales. Para U? analtsts de este fenomeno de
supervivencia, as! como de las fuerzas de cambw actuantes, vease ]._ W. Blench, Preachmg m
England in the Late Fifteenth and Sixteenth Centunes: A Study of Engltsh Sermons, 1450-c. 1600
(Oxford, 1964).
.
3.52 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
3. Los predicadores por institucion ordinaria estan obligados a predi-
car por necesidad de salvadon, por sf mismos o a traves de otros, si pro-
cede; si no lo hacen, son reos de pecado mortal. Los predicadores por
encargo pueden predicar si lo desean, pero no cometen pecado mortal si
dejan de hacerlo. Y por ello la Iglesia ha ordenado que se den estipendios a
los predicadores ordinaries, por diezmos o similares, pues por necesidad
tienen la carga de sembrar pensamientos espirituales quienes les estan
sujetos. Por puro debito se les deben compensaciones temporales.
4. Ambas clases de predicadores pueden superponerse. Hay tres requi-
sites para quien ejerce el acto de predicar: el primero es pureza de vida, el
segundo es conocimiento competente (al menos conocimiento expreso
de los artfculos de la fe, los diez mandamientos y la distincion entre pecado
y no pecado), y tercero, la autoridad otorgada porIa Iglesia. Ningun laico
o religioso, a menos que lo permita el obispo o el Papa, debe predicar,
como tampoco ninguna mujer, sea cual fuere su cultura o santidad. Asf,
pues, los sacerdotes parroq:uiales no pueden predicar sin permiso, ni les
basta con tener licencia de los rectores.
.5. Ante todo, el predicador debe encontrar un buen proposito para su
sermon, como la alabanza de Dios 0 sus Santos, 0 la instruccion de su pro-
jimo, o algun objetivo que merezca vida eterna. No hade buscar la fama, a
menos que por esta se muestre tan culto o sabio que el pueblo quiera ofrle
predicar la palabra de Dios. Quienes persiguen ellucro, no deben ser pre-
dicadores: 1) porque con frecuencia tienen esposas o concubinas, y les
gustan las cosas que se oponen ala pureza exigible al predicador; 2) por-
que en general carecen de educacion, lo cual es contrario al conocimiento
que se requiere del predicador; 3) porque no son aceptados, sino univer-
salmente rechazados, y finalmente 4) porque no tienen en consideracion
el fin adecuado. Quien les permita predicar, peca mortalmente.
6. Ahora debemos aplicarnos a nuestra tarea, que consiste en enseiiar
la forma adecuada de predicar. Hay tantas clases diferentes de predica-
cion, como predicadores bien dotados; puesto que no podemos presentar-
las todas, ofreceremos un metodo moderno de uso corriente. Dios predic6
muchas veces a traves de otros -Moises, los Profetas, etc.-; as!, quienes
desdeiian predicar utilizando los temas de otros son orgullosos y vanido-
sos; si hubiese que buscar siempre la novedad, los libros de cada autor
debieran quemarse a su muerte, para que las cosas que en ellos estan bien
dichas, no pudieran repetirse. Esto es absurdo. Serfa digno de loa ejercitar
e imitar los metodo~ de cualquiera de los cinco grandes predicadores:
Jesucristo, Pablo, Agustin, Gregorio y Bernardo.
7. Entre los metodos de uso mas general estan e1 frances y el ingles,
que proceden de las dos famosas universidades. Tienen su origen en los
doctores antes mendonados, aunque no siguen a ninguno en particular.
Utilizan en parte el metoda de uno u otro, y en parte el suyo propio, as!
como muchos otros artifidos que, en mi opinion, convienen mas a la cu-
riosidad que a la instruccion; por ejemplo, la concordancia de vocales. Si
bien esta practica sea mas caracterfstica del metoda ingles. Declaran que
un predicador debe agradar a sus oyentes, para que estos quieran
escucharlo.
En verdad, tan grandees la vanidad humana, sabre todo lade los ingle-
EL ARTE DE LA PREDICA.CION 3.53
ses, que solo consideran lo elegante y nose fijan en nada mas. Cuando pre-
dican al pueblo lego, estos predicadores enuncian su tema en latin, porque
es diffcil que el ignorante lo haga. Puesto que puedo engafiarme en mi jui-
do y para satisfacer las peticiones de otras personas, explicare cada uno de
los cinco metodos aprobados y considerados.
8. Noes facil entender todos los metodos queJesucristo emple6 en su
predicacion, porque El incluyo todos los metodos loables en el suyo pro-
pio, como el origen del bien. Algunas veces predicaba con claridad, otras,
profunda y oscuramente. Sus metodos eran muchos: 1) por medio
de promesas, como en el Sermon de la Montana; 2) con amenazas, metodo
apropiado para los testarudos; 3) mediante ejemplos, que es un metodo
que ahara se usa ampliamente en Paris y en otros muchos lugares; 4) por
razones; .5) oscuramente, pues s~ dice a ~enudo gue sus oyentes n? enten-
dfan la Palabra, y 6) claramente.
9. Pablo empleaba la razon junto con Ia autoridad. Los temas persuasi-
vos se encuentran con frecuencia en las Epfstolas y dichos de Pablo, par-
que, en cierto sentido, re~nfa en sf todo el Evangelic, la Ley y los
Profetas.
10. Agustfn ley6 a Pablo mas que otros Pa~res. Tiene a_ veces la co~
tumbre de explicar un Evangelio entero, o algun gran pasaJe de la Escn-
tura, y hacerlo difusamente; otras, tiene el habito de tomar un tema Y
seguirlo extensamente. Pero a menudo basa su caso en razones. ?or _ello
afirma que don~e falta la autori_dad, de~emos fu~darnos _en la razon, ~tn la
cual ni la autondad es tal. El pnmer metodo sena aproptado para qmenes
tienen una memoria debil, pues es mas facil seguir el hilo de un 9ran Evan-
gelio que un argumento sutil. E1 segundo metodo se usa mas, pues es
mas novedoso.
11. Gregorio tiene un metodo loable que actua mediante figuras del
Antiguo Testamento, ejemplos tangibles y rogativas. Dedica tod_o ~u dis-
curso a un Evangelio o a algo que atafia a la fe. A menudo mult1pl~ca !~s
autoridades para la misma materia y divide un nombre en muchos slgmfl-
cados. Los dos ultimos artificios, solo estan permitidos razonablemente en
los sermones comunes para e1 pueblo llano, y nose emplean mucho. Gre-
grorio tambien aiiade a su discurso relatos edificantes.
12 . El metodo de san Bernardo es no tener metodo , y excede en estilo
y capacidad a casi todos los hombres de genio. Mas que todos los demas,
destaca las Escrituras en todos sus dichos, de modo que apenas hay alguna
afirmaci6n suya que nose base en una autoridad de la Bfblia o en una mul-
titud de autoridades. Su modo de proceder es siempre piadoso, y siempre
artfstico. Toma cierto tema, o algo en su Iugar, y lo introduce con arte, lo
divide en dos, tres o muchos miembros, lo confirma y lo acaba, usando
todo color retorico, de modo que toda la obra brilla con un doble esplen-
dor, terreno y divino, y ello, segun me parece, lleva ala devocio,n a quienes
entienden mas emotivamente, y es un auxilio mayor en los metodos nue-
vos que ahora analizamos. Nadie ha reunido de manera tan eficaz los dos al
mismo tiempo.
13. Es, por tanto, reprensible decir que la predicacion no deba brillar
con falsos adornos verbales, pues en muchos sermones de san Bernardo el
con junto es casi siempre rico en colores. Lo mismo vale para los sermones
 354 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
EL ARTE DE LA PREDICACION . 355
de otros santos, como es obvio para quien conozca Ia retorica y examine 15 . Una buena invencion del tema requiere lo siguiente:
dichos sermones. Ademas, el papa Leon afirma: tal es Ia virtud de Ia elo- 1) que convenga a Ia festividad
cuencia, que nada lees aj.eno que no pueda ser e nsalzado. iQuien dudara
2) que produzca una comprensi6n plena , .
en aseverar que Ia sabudiria y Ia elocuencia juntas nos conmueven mas que 3) que se base en un texto bfblico que no este alterado m
cada una por separado? Asf, pues, debemos insistir en Ia elocuencia y, sin corrompido
embargo, no desviarnos de Ia sabidurfa, que es mejor que la primera. Sino 4) que no contenga mas de tres declaraciones o una sola que pueda
se logran ambas, tampoco se obtiene Ia sabidurfa. Es claro, por consi- convertirse en tres
guiente, que es mejor tener elocuencia que carecer de todo bien. Porque, 5) que puedan encontrarse bastantes concordancias de estas tres
ide que servirfa una opinion que no tuviese ni elocuencia ni sabidurfa? En ideas, aunque solo sean verbales.
consecuencia, que quienes no son productivos en sabidurfa, se esfuercen
6) que el tema mismo pueda estar en Iugar del antetema o
por ser elocuentes. Sin duda alguna es censurable que alguien se esfuerce protema.
por lograr elocuencia, cuando podria adquirir sabidurfa con el mismo
[16-23. Examen de los seis criterios para elegir temas].
esfuerzo , como enseiia san Agustin en D e doctrina christiana, donde pide al
predicador que trate de enseiiar, agrada r y conmove r. Acerca de quienes . 24. El segundo ornamento es ganarse al publico. El predicador debe
tanto intentan agradar, que no enseiian ni conmueven, dice que su elo- atraer las mentes de los oyentes, de modo que esten dispuestos a escuchar
cuencia es tanto mas condenable cuanto mas elegante. Por eso es mejor y a retener. Esto puede lograrse de muchas maneras:
que vayan juntas elocuencia y sabidurfa, pues son una dulce m ezcla de 1) poniendo al principia algo sutil e intere~ante, com?, algun au~en
cosas buenas. tico prodigio que oportunamente se tratga a colacwn, a los fmes
14. Hay veintidos ornamentos en el sermon mas cuidadosamente del tema
ideado: 2) empleando la causa desconocida de algun decir (por ejemplo,
1} invencion del tema explicar por que el ojo no tiene un color definido; en ese caso,
2) ganarse al publico solo percibirfa ese color)
3) oracion 3) asustandolos con algun cuento o ejemplo de terror (un cuento de
4) introduccion Jacques de Vitry) , , . . .
5) division 4) mostrando con algun ejemplo o anecdota que el d<;>mmto mtenta
6) declaracion de las partes siempre impedir que se escuche Ia palabra de Dws
7) prueba de las partes 5) mostrando que Ia palabra de Dios es un gran signo de predestina-
8) amplificacion cion del bien para los oyentes.
9) digresion o "transicion" 6) diciendo al auditorio que el solo predica para convertirlos (y no
1 0) correspondencia para pedirles lismosna).
11) acuerdo de correspondencia 25. AI principio es costumbre hacer una plegaria, cosa buena, pues,
12) desarrollo en circuito como dice Platon en el Timeo, Ia ayuda divina hay que implorarla hasta para
13) convolucion las m1nimas cosas. Si aun las mas pequeiias no suceden sin su intervencion,
14) unificacion icuanto masse Ia debe implorar para las mayores? San Agustin, en De doc-
15) conclusion trina christiana, insta al predicador a ser primero hombre de or?"cion y des-
16) coloracion pues orador. A mf me parece bueno presenta.r el_rema y despu~s ha~er una
1 7) modulacion de la voz plegaria ace rca del mismo. No he vis to que nmgun autor gem~mo dtga 9-ue
18) ademanes apropiados tal oraci6n deb a decirse antes del tema, aunque con frecuenCla lo he v1sto
19) humor hacer. Se puede poner en uno u otro Iugar, pues tanto el tema como Ia ple-
20) alusion garia pertenecen al comienzo del sermon. Debe _o bservarse asimisn:o que
21) impresion fir me Ia plegaria, si se hace al final del antetema, debe stempre estar supedttada a
22) ponderacion de Ia materia lo que ha precedido, de modo que contenga algo que pertenezca a Ia plega-
ria y una palabra tal como esta en el tema, en especialla palabra que in vita
Los primeros quinceadornos pueden colocarse una sola vez en su Iugar a rezar. Este es el metodo de los oxonienses.
propio o, en todo caso, en pocos sitios; el res to, y por lo comun la alusion y 26. El tema se puede sacar de todo libro autentico de las Escrituras;
Ia impresion firme, pueden situarse casi en cualquier parte del sermon. El yerran quienes die en que los temas solo pueden tomarse de los Evang_elios,
elemento que las sigue, el humor, hade usarse en pocos lugares y muy par- los Salmos, las Epfstolas de san Pablo y los libros de Salomon. Se entlende
camente. Todos estos artificios, al concurrir, dan al sermon una elegante que todos los libros de la Biblia son autenticos, salv_o l_o s libr~s III y IV de
belleza y, por consiguiente, se les puede Hamar ornamentos del Esdras, un salmo de David que aparece en algunas Btbhas, el Ltbro del Pas-
sermon.
tor y la carta a los laodiceos.
356 I,A RETORICA EN LA EDAD MEDIA
2 7. Algunos predicadores to man sus temas solo del Evangelio o la
Epistola de la festividad en que predican. Esta practica es recomendable,
pero puede hacerse como queda dicho arriba. [Chaland y el traductor omi-
ten los ejemplos de temas que aparecen en este capitulo y en los tres
siguientes.]
28. Ejemplos de temas que pueden tratarse en las fiestas de los santos
mas famosos.
29. Asimismo, siempre es util tener preparados unos cuantos sermo-
nes adecuados para cada santo y para la dedicacion de una iglesia, porque
sucede con frecuencia que la iglesia, o Iugar donde se predica, solemnice la
fiesta de un santo o la dedicacion, casas en las que el predicador podia no
haber sabido. [Ejemplos de tales temas.]
30. Conviene ahara especif~car los temas . de que puede hablarse,
cuando la materia es de circunstancias, como en las visitaciones, las elec-
ciones, los sinodos, las procesiones, los desastres, las solemnidades, (... ) a
los religiosos, ( ... ) en un concilio, ( ... ) a los enfermos, a los mer-
caderes, ( ... )
31. Y ahora, segun el or den establecido en el capitulo XIV, considera-
remos los ornamentos del tema, el primero de los cuales es la introduc-
cion, aunque en el conjunto es el cuarto ornamento. Debe saberse que,
tras la plegaria, hade resumirse dicho tema ( ...) y citarse ellibro y el capi-
tulo. En principia, esto hade hacerse en el antetema y, segun el metodo
moderno, no hay que citar nada respecto de los capftulos. El tema com-
pleto debe citarse de nuevo, especialmente por consideracion a quien, por
accidente, como suele pasar, no hubiera estado presente durante el ante-
tema. En tercer Iugar [del sermon] viene la introduccion, que puede con-
formarse de tres maneras:
1) por una autoridad
2) con un argumento
3) con ambas cosas
La autoridad es un metodo que comunmente se usa mas en el antetema
que despues. En el antetema no ha de hacerse otra introduccion, por no
ser muy prolijo; es cierto que el antetema puede existir sin ella y as! nose
postula la introduccion como un adorno del antetema. Una autoridad que
constituya una introduccion puede proceder de:
1) algo original
2) un filosofo
3) un poeta
4) alguien con autoridad
5) no de la Biblia.
El segundo metodo va por argumentos; conviene conformar la intro-
duccion de tantas maneras como tipos haya de argumento:
1) por induccion
2) por un ejemplo
3) por un silogismo
4) por un ent1mema
La induccion provee detalles concretos que apoyan el tema. El ejemplo
ha de utilizarse de tres modos:
1) ejemplos de la naturaleza
EL ARTE DE LA PREDICACION 357
2) ejemplos de las artes
3) ejemplos historicos
AI emplear un silogismo, la premisa mayor debe probarse de inme-
diato, si no es evidente de por sL Despues debe presentarse la premisa
menor con su prueba. Si las pruebas fueren muy amplias, despues de las
pruebas de la mayor y la menor, deben declararse de nuevo las premisas y
concluir de inmediato el tema diciendo que ya ha sido probado. Los enti-
memas son de dos clases:
1) "irrefutables" (definidos en los Priora analytica de Aristoteles)
2) "probables" (definidos en los Trfpicos de Boecio)
Los oxonienses emplean estos siete metodos. Los parisienses aplican
un octavo, que es mejor, por cuanto no importa el tipo de argumento que
se use en la introducci6n, pues .todas las partes se confirman con la autori-
dad de las Sagradas Escrituras. Cualquiera puede hacer uso de estos meto-
dos para hacer una introduccion en temas que constan de dos afirmacio-
nes, pero cuando estos solo abarcan una aseveracion explicita, no con-
viene servirse de todos estos metodos de modo indiscriminado.
32. Un modo mas elegante de elaborar la introduccion a un gran tema
es presentarlo con una autoridad y sacar de esta inmediatamente tres
miembros que se correspondan con la festividad y el tema. [Sigue un largo
ejemplo basado en el tema comprension: en la ciudad de Dios, la manera
como el hombre, los angeles y Dios entienden las cosas, se revela como
una correspondencia con las excelencias de la comprensi6n de Pedro.]
3 3. La division es el quinto ornamento. Aunque no expresada, la
fuerza de una palabra debe manifestarse primero; esto es, las divisiones de
una palabra han de expresar la misma idea con diferentes terminos, sin
repetir la palabra que se dividio al principia. Sino es posible encontrar una
autoridad adecuada ala fuerza del termino, es aceptable aiiadir adjetivos u
otros determinantes para que la autoridad encaje bien. Nose hade colo car
la division de la segunda palabra antes de ~a division de la primera. La divi-
sion debe hacerse de una de estas tres maneras:
1) de acuerdo con la co sa hecha
2) de acuerdo con el orden de construcci6n
3) de acuerdo con el orden de presentacion del sermon
Es muy artfstico que la division se haga de una sola vez segun el orden
de construccion y el orden de la materia.
34. El sexto ornamento, la declaraci6n de las partes, debe mostrar las
diferentes partes de uno de estos tres mc-dos:
1) mostrando las partes de un to rio virtual
2) mostrando las partes de un tc lo universal
3) de alguna otra manera
Dicha declaracion de las partes puede hJ.cerse mediante las diferentes
partes dellenguaje, con la salvedad de que los pronombres, conjunciones
e interjecciones no suelen servir a este prop6sito; se hace especialmente
con un sustantivo:
1) mediante sus accidentes
a. comparaci6n
b. caso
2) por media de adjetivos no comparativos
j
 358 LA RET()RlCA EN LA EDAD MEDIA
35. El septimo adorno, Ia prueba de las partes, sigue inmediatamente
al anterior. Se hace de varias maneras. Los parisienses presentan una cita
de autoridad por cada parte divisible en tres; sin embargo, algunos dividen
Ia primera autoridad de verificacion en tres, la segunda en dos y Ia tercera
solo Ia explican. Otros metodos procuran producir correspondencias ver-
bales entre las divisiones de las autoridades y las del tema o sus partes . Es
evidente que hay una habilidad artfstica consumada en estos metodos:
1) Verifica Ia division del primer miembro con una autoridad verbal
y real.
2) La division ulterior se toma de algo real.
3) La proposicion se verifica con una autoridad verbal correspon-
diente, ya mediante alusiones, ya por una expresion directa.
. 36. [Un largo ejemplo del metodo de Parfs.] Quien.capte este metodo,
entiende los metodos mas famosos que se usan en Parfs para los antete-
mas. Entendera que hay una breve introduccion, con un ejemplo; como se
verifica este ejemplo en las Escrituras; como, una autoridad que conviene
a Ia verificaci6n y al ejemplo, los concluye a ambos; como concuerda cada
tema con las cosas antes mencionadas; como se divide el tema; como se
declaran las partes con ejemplos sensibles y como se verifican con autori-
dades pertinentes; como Ia ultima autoridad concuerda con Ia primera,
esto es, Ia autoridad de Ia introduccion; como se pasa de Ia autoridad
a Ia plegaria.
37. Mas ejemplos del metodo parisiense.
38. Algunos predicadores, especialmente en Inglaterra, no siguen este
metodo de desarrollar las partes, sino que multiplican Ia declaracion de
estas, de modo que aiiaden a Ia division del tema una doble declaracion de
las partes, sin autoridades, y despues una tercera expresando las palabras
del tema, para inmediatamente agregar a esta tercera declaraci6n de las
partes una breve verificacion de las mismas. Algunos aiiaden a este modo
Ia verificaci6n por una autoridad original tras Ia confirmacion por Ia auto-
ridad biblica, lo cual es elegante si esta de acuerdo y explica Ia autoridad a
Ia que se agrega. AI usar este metodo es importante repetir Ia declaracion
explfcita antes de presentar Ia verificacion, pues es posible que algunos de
los oyentes hayan olvidado Ia afirmacion hecha anteriormente.
39. El octavo ornamento, Ia amplificacion, tiene ocho especies o
metodos principales:
1) analizar un nombre dando su definicion o su contrario
2) dividir
3) raciocinio o argumentacion
a. resolucion de contrarios
b. entimema que pide a! oyente que saque una conclusion
c. ejemplos
4) concordancias
a. se agrupan en una declaracion autoridades de diferentes
sentidos
b. autoridades coincidentes en el sentido, pero no en Ia
ex presion
c. una autoridad es plenamente clara, pero otra es aun mas
rotunda
EL ARTE DE LA PREDICACION 359
5) exposicion de aquellas casas que coinciden en Ia esencia, pero
difieren en los accidentes
6) invencion de metaforas a traves de las propiedades de las
cos as
7) Exposicion del tema de varias maneras:
a. historica, cuando esta entendido el hecho literal
b. alegorica, cuando una parte se entiende por otra
c. moral, cuando un acto obligatorio se da a entender por
otro
d. anagogica, cuando por una obra en Ia tierra se entiende otra
que .ha de ser realizada en el cielo o en Ia Iglesia triunfante.
8) causas y efectos.
40. Dado que el metodo oxoniense es el de uso mas comun, debemos
ilustrarlo mas concretamente. Este metodo consiste en aiiadir una divi-
sion, Hamada subdivision, inmediatamente despues de Ia verificacion de
las partes del tema, una vez que este ha sido dividido y se han declarado las
partes. [Sigue un largo ejemplo sabre el termino Justo.] Este metodo es
muy artfstico. Cuando lo apliquen, los predicadores deben cerciorarse de
que han hecho una descripcion general de Ia primera division, cuando
dividen los temas. As!, pues, en la subdivision se procede, por as! decirlo,
descendiendo del genero a Ia especie, o del todo a las partes.
41. El novena ornamento es Ia digresion, que equivafe a Ia transicion.
Consiste en pasar art1sticamente de una parte a otra. Si se mira Ia Retorica
de Ciceron (De inv. I, li, 97), se advertini que el nombre de digresion es
impropio. Si Ia digresi6n se considera alga de paso, no tiene Iugar en el ser-
mon; pero aquf hablamos de una digresion que consiste en una conexion
habilidosa de dos declaraciones principales, por concordancia verbal y
real.
42. El decimo ornamento es Ia correspondencia o concordancia
expresa de las partes entre sf, como, por ejemplo, cuando se divide Ia parte
principal en a, b, c; Ia segunda end, e,f, y Ia tercera eng, h, i. Par tanto, segun
este ornamento, debe haber concordancia entre ad g, b e h y c / i.
43. El undecimo ornamento, Ia concordancia de correspondencias, es
el redondeo del anterior. Se trata de una clausula o declaraci6n que
expresa Ia esencia del nexo establecido entre las partes de las afirmaciones
principales.
44. El duodecimo ornamento se llama desarrollo en circuito; no aiiade
a Ia correspondencia mas que un nexo artificial, de Ia primera parte de Ia
ultima proposici6n principal con Ia segunda parte de Ia primera proposi-
ci6n principal, a saber, g con b, asf como Ia vinculacion de Ia segunda parte
de Ia ultima declaraci6n principal, es decir, h, con la tercera parte del pri-
mer conjunto principal [abc], a saber, c. La imagen de este ornamento es
un drculo cuyo principia y final son identicos. Algunos dudan de Ia utili-
dad de este ornata. Reconozco que es mas decorativo que uti!, pues
embota Ia mente del oyente introduciendola en un laberinto sin
salida.
45. El decimotercer adorno se llama convoluci6n, en Ia cual cada parte
de una proposici6n corresponde a todas las partes de cualquier otra pro-
posicion. Se denomina convolucion porque no hay aplicacion determi-
360 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA EL ARTE DE LA PREDICACION 361

nada de una parte a otra, sino de todas las partes a todas las otras partes. 6) Impresion firme, cuando la alusion tiene lugar en muchos lugares
Este ornamento no es facil de usar. [No se ofrece ningun ejemplo.] o de modo constante.
46. El decimocuarto adorno es la unificadon, un periodo o clausula que 7) Reflexion sobre la materia, que es la consideradon de quien, a
abarca en una unidad todo cuanto se ha dicho por separado en el desarro- quien, de que y cuando debe hablarse.
llo. Conviene aplicar la convolucion o el desarrollo en circuito. Cuando es A estos cincuenta capftulos, yo afiadire uno de silencio.
posible, se hade mencionar alguna autoridad que contenga verbalmente
todas las proposiciones de que trata el sermon.
4 7. Finalmente, debe haber una conclusion, que es una plegaria que
termina el sermon y dirige la mente a un fin: Dios. Asf como la naturaleza,
cuando con violencia se la desvfa de su sendero natural, vuelve siempre a
su estado original, el sermon debe acabar como empezo. Cuanto mas el
final se parezca al principio, tanto mas elegante es la culminacion.
48. Hay otros modos de predicar, ademas de los mencionados, y serfa
bueno referirnos brevemente a ellos. [Y sigue una descripcion de los
..
diverSOS metodos CJUe Se USan para dividir los temas.]
49. Quedan todavfa por ver dos metodos mas: el primero, adaptado al
idioma vulgar de la gente ordinaria, es en parte parisiense yen parte grego-
riano; consiste en seleccionar tres materiales aptos para los oyentes y desa-
rrollar el tema en tres partes, como sigue:
1) con alguna prueba tomada de la naturaleza o de las artes
2) con alguna prueba de las Escrituras
3) con un relato de autoridad
Me parece superfluo e incorrecto manejar mas de tres figuras en un ser-
mon, as1 como hacer mas de tres relatos. Cabe seiialar que las historias
pueden sacarse, no solo de la Biblia, sino de otros autores como Agustin,
Gregorio, Helinando, Valerio, Seneca o Macrobio.
50. El otro metodo solo ha de emplarse ante el publico mas inteli-
gente. El metodo es tal que no se cita ninguna autoridad, si no es el tema
del comienzo. No de ben usarlo mas que los predicadores mas inteligentes,
pues su arte disimula el artifico.
Y a hemos despachado los quince ornamentos que se aplican directa-
mente a la forma o realizacion del sermon. Quedan otros siete que son
extrfnsecos, pero sirven para embellecerlo:
1) Coloracion
a. en el numero de terminaciones de las declaraciones
b. en la cadena de las pausas o al final de las clausulas
c. en los colores ret6ricos, que pueden presentarse en todas par-
tes; basta con usar los que aparecen en el ultimo libro de la
Rhetorica secunda de Ciceron.
2) Modulacion de la voz, tal como Ia ensefia Agustin en De
doctrina christiana. "
3) Ademanes apropiados, como los describe Hugo (de Saint Victor)
en De tnstitutione novitiorum
4) Humor oportuno que, segun Ciceron, se consigue afiadiendo
algo gracioso que agrade al auditorio cuando este parezca abu-
rrirse; se aconseja usarlo sobre todo si los oyentes se empiezan
a dormir.
5) Alusion. En esta se alude a las Escrituras, aunque no literalmente.
..

EPILOGO
REDESCUBRIMIENTO E IMPLICACIONES
EN SEPTIEMBRE de 1416, tres viajeros italianos visitaron el monaste-
rio de San Galo, en Suiza; eran Bartolomeo de Montepulciano,
Cincio Romano y un antiguo secretario apost6lico llamado Poggio
Bracciolini (que algunas veces se llamaba a sf mismo "Poggius Flo-
rentinus"). Los tres venfan de asistir al Concilio de Constanza, que
habfa empezado en 1414 y debia prolongarse dos afios mas, hasta
el22 de abril de 1418, intentando acabar con el cisma de la Iglesia.
Poggio habfa llegado al concilio como secretario del Papa Juan
XXIII, pero cuando este fue obligado a renunciar (marzo de 1415),
Poggio se qued6 a esperar el desarrollo de los acontecimientos, es
decir, un nuevo empleo. En este perfodo de ocio forzado, fue a los
banos de Baden, en la primavera de 1416, aunque sus intereses
principales eran los humanfsticos 1 Ese afio, ely sus dos compaiie-
ros italianos aprovecharon un receso del Concilio para via jar a San
Galo, con la esperanza de encontrar algun tesoro literario en pose-
si6n de los monjes alemanes.
No dejaron ningun testimonio escrito de la recepci6n que les
dispens6 el abad Heinrich von Gundelfingen, pero Cincio escribi-
rfa mas tarde que "en el monasterio habfa un abad y unos monjes
ajenos a todo conocimiento de las letras" 2 A juzgar por lo q ue iban
a 'encontrar allf, el juicio de Cincio parece bastante justo.
Allf, en San Galo, pero no en una biblioteca sino en un calabozo
que, segun Poggio, no era adecuado ni siquiera para un condenado
ala pena capital, hall6 algo que, al parecer, ningun erudito intere-
sado habfa visto durante casi seis siglos: una copia completa de Ia
Institutio oratoria de Quintiliano3.
1 Poggio fu e un asiduo buscador de manusc ritos. Vease Ernest \Valser, Poggius F lo rentinus:
Leben und Werke (Leipzig, 1914). Un relato m as interesante , aunque a veces fantasioso, se
encuentra en William Shepherd, The Life of Poggio Bracciolini (Liverpool, 1.' ed. 1802; 2.' ed.,
183 7). El enfoque de Shepherd es aun muy uti!, pues retrata b ie n Ia atmosfera de excitaci6 n en
que se realizaban los esfuerzos de los humanistas p o r recobrar a los clasicos antiguo s.
2 Erant in monastrio illo Abbas, Monachique ab omni litte rarum cog nitio ne alieni. Citado
en Walser, L eben, p. 52 .
3 El relato b:isico de este y otros descubrimien tos parecido s se halla en Remigio Sab badini,
Storia e critico di testi Iatini (Catania, 1914): Quintiliano, pp. 379-407; Cicer6 n, pp. 9-194 (o bras
ret6ricas, pp. 101-145). Sabbadini publico tambie n un comp endio , Le scoperte dei codici Iatini e
greci ne' seco!i XIV c XV(Florencia, 1967). El texto Ia tino de Ia carta de Poggio que an uncia el des-
cubrimiento esta en Poggii epiftolae, ed. T. de To nellis, 3 vols. (Turfn, 1963), r, epfsto la V
(pp. 25-29). Pogg io escribe: Erant enim non in biblio theca libri illi, ut eo rum dignitas postula-
bat, sed in teterrimo quodam et obscuro carcere, fundo scilicet unius turris, quo ne capitalis
quidem rei damnati retruderenter.

363
 364 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
Es posible que Lupus de Ferriers, erudito del siglo IX haya sido
el ultimo en disponer del texto completo, antes del' descubri-
?<iento de Poggio. EI Ilamado textus nzutilatus, con muchas Iagunas
1mportantes, era la version que habfa circulado durante esos seis
siglos. Gasparino Barzizza, Petrarca y otros humanistas italianos
admiraban tanto a Quintiliano, que hasta intentaron llenar las sec-
done~ faltantes en un esfuerzo de reconstrucci6n. Habfa un gran
entus1asmo por recuperar los textos antiguos. EI ensayo de
~etrarca sobre la eduaci6n habfa sido traducido allatfn por Gua-
n.no Ver~nese,, poco ante~ del descubrimiento de Poggio, encen-
dlendo aun mas el entus1asmo entre los humanistas. EI mismo
Poggio habfa viajado hasta Paris a Ia caza de manuscritos.
Estaba tan ilusionado con su descubrimiento, que se sent6 a
transcribir de una vez los capitula o encabezamientos del manus-
crito para enviarselos a Italia a su amigo Guarino. Asf, pues, como
el nos lo dice, lo transcribi6 de pufio y letra. El trabajo le llev6 54
dfas 4 Todavfa mientras copiaba, otro humanista, Leonardo Are-
tina, le escribi6 una fervorosa carta elogiando el descubrimiento.
Esta misiva puede dar idea de la importancia que los hombres de
esa epoca concedfan al texto de Quintiliano:
En mi opinion, Ia republica de las letras tiene raz6n en regocijarse
no s6.1;> por Ia adquisici6n de las obras que ya has recuperado, sin~
tamb1en porIa esperanza que veo que tienes de recobrar otras. Seni
g!oria tuya ~~ restaurar para Ia edad presente, con tu trabajo y diligen-
cia, .los es~nt<;>s de excelentes autores, que hasta hoy han escapade) a
las I~westigac_wnes de. los . ~ruditos; El cumplimiento de tu empresa
nos 1mpondra una obhgacwn, no solo a nosotros, sino a los que prosi-
gan con nuestros estudios. El recuerdo de tus servicios no se borrara
nunca. Se recordari en edades distantes que estas obras, cuya perdida
ha s1do du.rante tan largo tiempo motivo de lamentaci6n para los ami-
gas de la hteratura, se han recuperado gracias a tu industria. Asf como
Camilo, en reconocimiento por haber reconstruido la ciudad de
Roma, fue nombrado su segundo fundador, asf tu debes ser llamado
con justicia el ~egundo autor de todas estas piezas que el mundo ha
recobrado graClas a t':ls meritorias diligencias. Yo, por consiguiente,
debo co~ Ia mayor senedad exhortarte a no cejar en tus esfuerzos para
proseguu este loable designio. Que los gastos que probablemente
debes solventar no te d:sanimen a continuar. Yo me cuidare de pro-
veer los. fo?dos necesanos. Tengo e; placer de informarte que de tu
descubnm1ento ya hemos sacado mas partido del que, al parecer, tu
P.~edas pensar, ~ues, gracias a tus diligencias, estamos por fin en pose-
swn de una cop1a perfecta de Quintiliano. He visto los tftulos de los
4 7 Sin embargo, sabre Inglaterra, vease Wilbur S. Howell, Logic and Rhetoric in England 1500-
Hay una descripci6n de los manuscritos de guiritiliano, incluido el ejemplar de San G ala y
las coptas que han llegado a nosotros, en M. Fabtt Qumtt!ta111[nslttuttoms Oratoriae Libri Doudecim
rec. M{ichael) Winterbottom, 2 vols. (Oxford, 1970), I, v-xv.
EPILOGO: REDESCUBRIMIENTO E IMPLICACIONES 365
libros. Tenemos ahora un tratado completo, del cual, antes de este
feliz descubrimiento, s6lo posefamos !a mitad y en un estado muy
mutilado. iOh, cuan preciosa adquisici6n! iQue placer mas inespe-
rado! iContemplare, pues, a Quintiliano en su integridad, el cual, aun
en su imperfecto estado, era un manantial tan rico de deleites? Te
ruego, mi querido Poggio, me envies el manuscrito lo antes posible,
para que pueda verlo antes de morir5.
El impacto del redescubrimiento de Quintiliano esta bien
documentado6 . La carta de Leonardo Aretina, aun concediendo
que es hiperb6lica, muestra a las claras el inmenso interes de la
epoca por los temas de educaci6n, ret6rica y literatura. Lorenzo
Valla dice que conoda a Quintiliano casi de memoria. Tambien
Vittorino de Feltre asimismo admiraba e imitaba tanto a Quinti-
liano, que se le lleg6 a llamar Quintilianus redivivus. E1 programa edu-
cativo de Quintiliano influy6 en Erasmo, Juan Vives, Lutero,
Melanchton y muchos otros. Cuando, en el siglo siguiente, el ico-
noclasta Pedro Ramus lanzaba sus ataques contra el orden ret6rico
literario establecido, a Quintiliano ya se le vinculaba con Cicer6n y
Arist6teles como miembro de una trilogfa de maestros antiguos.
Todo esto pertenece ala historia hasta hoy no escrita de la ret6rica
del "Renacimiento"7
Es facil ver por que el descubrimiento de Poggio suscit6 tal
interes. La Insttfutio de Quintiliano propane un programa cohe-
rente de formaci6n literaria y ret6rica sabre una fuerte base moral,
con miras a educar una ciudadanfa culta y responsable. La ret6rica
medieval, por su fragmentaci6n en generos especializados, no
ofrecfa a los humanistas la clase de aproximaci6n sintetica por la
que suspiraban. La ret6rica de Cicer6n de que se disponfa -el De
inventione y la Rhetorica ad H erennium-, se aferraba por entero ala
tecnica, sin presentar una base racional explfcita para su uso. Cice-
r6n y el Seudo Cicer6n, despues de todo, habfan escrito para unos
lectores que estaban ya familiarizados con la expectativa del papel
publico de la ret6rica; noes, por tanto, sorprendente que sus libros
se mantengan en un terreno pragmatico. La Rhetorica de Arist6te-
les era pricticamente desconocida y sus comentarios escolasticos
(como los de Gil de Roma) debieron parecerles aridos y exec rabies
l Sheph erd , Life of Poggio (2.' ed.) , pp. 95-96.
6 Vease F. H Colson, M. Fab1i Qu!l!tdiani insttfuti01ui oratoriae, tiber I (Cambridge, 1924),
pp. ix-xx: "Knowledge and Use of Qu in tilian After 1446" . Vease un estudio del textus mutilatus
que circul6 durante el Medievo mas arriba, cap. III, pp. 134135.
1700 (Prince ton, 1956) , y Donald Lemen Clark, Rhetoric and Poetry in the Re11atssanre (Nueva
' York, 1922). No hay todavfa una histo ria general fiable sabre Ia ret6rica en Europa occidental
durante este p erfodo.
l
366 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
a los huma~istas que los conocfan. Pero, gracias a Poggio, fue posi-
ble, por pnmera vez desde el colapso final de las escuelas romanas
en el siglo V, ver que la retorica era una parte de un sistema social
integrado, que estaba construido en torno al respeto por la
vida cfvica.
. Por ~onsigu~ente, el descubrimiento de la Institutio de Quinti-
ltano remtroduJo en Europa occidental, casi de subito, una vision
equilibrada de la retorica y su proposito. Vino ademas en una
epoca en que el clima intelectual de la Italia humanista era muy
favorable, y se presento como una atrayente alternativa de los
modelos medievales 8
Cine? a~os d~spues del hallazgo de San Galo, hubo un segundo
descubnmtento tmportante, esta vez en la ciudad italiana de Lodi.
El obispo Gerardo Landriani hallo en Ia catedral un manuscrito
que contenia cinco obras retoricas ciceronianas: De inventione Rhe-
torica ad Herennium, Brutus, Oratory, por vez primera en sigl~s, un
texto completo del De oratore 9 : Como Landriani no podia en tender
la escritura abreviada del manuscrito, se lo envio a Barzizza a
Milan. La conmocion que se manifiesta en las cartas de ambos
vuelve a reflejar, como en el caso de Quintiliano, el inmenso inte-
res qu~ s~scitaba el hallazgo. B_arzizza mando hacer una copia para
Landnam y, en un corto penodo de tiempo, otros humanistas
como Guarino Veronese, adquirieron mas ejemplares. ' materiales que nos permitirfan comparar las concepciones
El D e ora~ore de Ciceron es, por supuesto, radicalmente dife-
rente del De in'Ventione, obra de juventud. De oratore esta escrito en
forma de dialogo, esboza muchos enfoques diversos de las materias
que trata, y tiene un caracter mas reflexivo que el escuetamente
didactico del De inventione; aparte estas diferencias de forma se
trata, sin embargo, de un discurso humanista, de gran ampli;ud,
acerca de los deberes dvicos, Ia literatura, la vida activa, el caracter
humano, la filosoffa y otros temas que habfan sido objeto de discu-
sion entre los humanistas del siglo XV. Ciceron ya era un personaje
reverenc~ado, el magister eloquentiae_, respetado por sus discursos y
cartas ast como por las obras retoricas que se le atribufan. En el
siglo anterior, Petrarca y otros hab1an utilizado un texto mutilado
8
Un exam en int~resante d e los cuatro humanistas italianos inte resad os por !a relaci6n entre
elocueneta Y. filoso fla se encu e ntra en Jerrold Se,g el, Rhetoric and Phzlosophy in Renatssance H uma-
~tsm: The Umon of E loquence and Wtsdotn, Petrarch t o Valla (Princeton, 1968). Vease tambien Seig el,
The Teachmg o f Argyropu los a~d the Rhetoric o f th e First Humanists" , en Action and Convic-
twn m Early M odem Europe: EJJays m Memory of E. H . H arbtson, comp. Theod o re K . R abb y J e rrold
Se 1~el (Pnncet o n, 196 9) . pp. 2 3726 0. ,
Sabb adm1, Stona e cnttca, pp. 103 ss. Vease un es tudio de los manuscritos que han llegado
hasta no sorros. e n M . Tulb Ctceroms scnpta quae mansemnt omnia, Fasc. 3: D e oratore, ed. K azim ie rz
F.Kuman1ec b _(Le 1pz1g, 1969) , pp. v-xxiv; en pp. viii-xiii se incluye un resumen d el d esc ubri-
mlento d e Lo d1 y sus consecue ncias editoriales.
EPILOGO: REDESCUBRIMIENTO E IMPLICACIONES 367
del D e oratore, al que se admiraba pese su mal estado; pero el descu-
brimiento del texto completo aiiadio lustre a la fama del maestro
de la elocuencia. Ademas, como Ia Institutio de Quintiliano, el De
oratore abrio el camino a un estudio profundo d e la retorica y de su
relacion con la sociedad.
En ultima instancia ambos libros desempeiiaron un papel
importante en elllamado "Renacimiento" de la Europa occidental
y participaron en el movimiento del "ciceronismo".
El relato de estos acontecimientos es ajeno al proposito de este
estudio, pero es significative que en solo cinco aiios, de 1416 a
1421, los humanistas italianos localizaran textos completes de dos
obras retoricas clasicas de gran importancia, cuya aplicacion a la
vida de Ia epoca ayudo a introducir cambios relevantes en Ia socie-
dad occidental. Crease o no por completo en el concepto de un
"Renacimiento" europeo, parece evidente que hay difere ncias de
actitud significativas entre Guido Faba y Erasmo, o entre Godo-
fredo de Vinsauf y Sir Philip Sydney, o entre Roberto de Basevorn
y Fenelon. Estos personajes no estan separados solo por el tiempo,
sino por su enfoque. Para seiialar exhaustivamente sus diferencias
habrfa, desde luego, que estudiar detenidamente una multitud de
factores. Por desgracia, tal analisis no se ha hecho con la minucia
que el tema requiere, de suerte que todavfa no se han reunido los
"medieval" y "posmedieval" de la teorfa de Ia comunicacion.
Con todo, sf parece claro que el redescubrimiento de Quinti-
liano y del De oratore de Ciceron forma parte de algo que es dife-
rente de las tradiciones preceptivas medievales. De estos dos
hallazgos, Quintiliano es con mucho el mas destacado, por cuanto
Ia Institutio oratorio sirvio para reformar la educacion, asf como de
apoyo para los estudios literarios, al tiempo que ponfa de relieve
los aspectos morales de la actividad dvica. Por consiguiente, sep-
tiembre de 1416 es una fecha muy significativa en la historia de la
retorica, pues, si algun momento de la historia puede considerarse
decisivo, esa fecha es el pun to de partida de una nueva vision euro-
pea de la retorica. Desde luego que se trataba solo de un anuncio
de lo nuevo, no del final de lo antiguo. Se siguieron escribiendo
manuales de dictamen durante un siglo mas; hasta el siglo XVII, con
Fenelon, no hubo ninguna ruptura importante en Ia teorfa de la
predicacion. El ars metrica medieval fue la primera en ser reempla-
zada, aunque en realidad se habfa ido a pique ya en el siglo XIV y
nunca habfa tenido mucha aceptacion, tras su corta vigencia del
siglo XIII. En cierto sentido, ninguno de los tres generos retoricos
medievales principales desaparecio por completo, pues siguen
 368 LA RETORICA EN LA EDAD MEDIA
saliendo manuales de epistolograffa de nuestras prensas, los ser-
mones tematicos siguen siendo divididos y subdivididos en nues-
tras iglesias, y los manuales de gramatica continuan aconsejando a
los escritores como emplear algunos de los tropos y figuras anti-
guos para "amplificar" sus parrafos.
Queda por ver que magnitud tenfan las "diferencias" entre la
retorica del siglo XIII y la del XVI. Uno de los propositos de este
estudio era el de establecer algunos caracteres de las teorias medie-
vales sobre comunicacion, para facilitar la respuesta de cuestiones
como esta.
P ero, ante todo, hay que recordar que la retorica medieval
-mil afi:os de reflexion sobre el proceso de la comunicadon
humana- merece ser estudiada seriamente por sf misma. Todo
escritor medieval vivfa en lo que para ei eran "los tiempos moder-
nos". Cada tratado se escribfa por una razon concreta. Es facil ridi-
culizar a un bufon del ars dictaminis como Boncompagno, por sus
extravagantes pretensiones de eclipsar a Ciceron; pero en toda
Europa, cientos de escritores serios se esforzaban por desarrollar
su materia para uso de sus projimos. Esta vasta actividad humana
merece nuestra atencion, tanto porque revela el espfritu de un
milenio de la Europa occidental, como porque estos teoricos qui-
zas puedan ensefi:arnos, en nuestra propia epo ca, algo acerca del
proceso ret6rico mismo.
Serfa presuncion tratar de compendiar aquf el contenido de los
capftulos precedentes. Tal sinopsis es necesaria, pero mucho mas
el est';ldio - sobre todo de los manuscritos no publicados- que
tendra que hacerse antes de que podamos pronunciar un veredicto
final seguro acerca de estos generos retoricos medievales.
No obstante, podemos hacer dos observaciones generales. La
primera: los teoricos medievales adaptaban pragmaticamente los
materiales antiguos, para format generos especiales que sirvieran a
sus objetivos. Como hemos visto, Rabano Mauro fue el primero en
enunciar el principia de la adaptacion pragmatica; despues vinie-
ron, por turno, el ars dictaminis, el ars praedicandi y el ars metrica.
Parece existir una pauta general en seis pasos presidiendo el desa-
rrollo d e cada genero: identificacion de la fuente ultima ( esto es
Ciceron o Donato); adaptaci6n inicial sin abandonar esa fuente;
establecimiento de un genera en el que se reconoce la fuente, pero
se hace poco uso de ella; hibridacion entre los tratados del mismo
genero, seguida finalmente de las repeticiones y la decadencia. El
ars dictaminis recorre plenamente estos seis pasos, e1 ars metrica solo
los cuatro primeros. Existen, por supuesto, variaciones geografi-
cas y conceptuales dentro de cada genero; por ejemplo, Orleans
EPILOGO: REDESCUBRIMIENTO E IMPLICACIONES 369
contra Lombardfa en el ars dictaminis, o los ocho modos de amplifi-
cacion contra la amplificacion multfmoda en el ars praedicandi. Pero
los generos tienen una coherencia interna y mantienen su propo-
sito y perspectiva comunes. Cada uno es un sistema ret6rico
completo.
La segunda anotacion es aun mas importante: pese a la existen-
cia de cuatro corrientes de tratados preceptivos en el Medievo -la
ciceroniana clasica y los tres generos medievales-, todos los escri-
tores comparten un interes dominante por el orden. Todos los trata-
dos son preceptivos, pretenden dar consejos (praecepta) especfficos a
los futuros escritores y oradores. Asf, pues, es claro que los escrito-
res medievales se situan en la tradici6n preceptiva grecorromana
que empieza con la R itorica de Arist6teles y continua con Ciceron,
Horacio, Quintiliano, Donato y san Agustfn. Las influencias gra-
maticales y ret6ricas tambien tuvieron su papel en estas evolucio-
nes m.edievales; el de la dialectica fue menor. Ciceron es la fuente
espedfica que masse nombraba (la Ritorica de Arist6teles era pnic-
ticamente desconocida), pero los escritores tienen poco reparo en
mezclar materiales gramaticales y retoricos para conseguir sus
fines. Todo tratado medieval de ret6rica, sea cual fuere su genero,
se funda en e1 supuesto de que es posible analizar el proceso de la \
comunicaci6n, que se pueden abstraer sus principios y escribir sus
modos de proceder para que los usen otros. Tal es la esencia de la
retorica. En virtud de este rasgo comun, el observador moderno
puede entender el acuerdo basico entre. los diversos generos, pese
ala multitud apl!rentetnente desconcertante de escritores, libros y
materias. El dictator; el profesor de gramatica y el teo rico de la pre-
dicacion medievales admitirfan sin excepcion la afirmacion de
Cicer6n (De oratore III, v, 23): "La elocuencia es una( ... ) sean cuales
fueren las regiones del discurso en que se divida."
Esta es, tal vez, la conclusion mas importante que debe sacarse
de todo este estudio.
 APENDICE

FIGURAS DE DICCION Y DE
PENSAMIENTO DE LA RHETORICA AD
HERENNIUM, LIBRO IV

FIGURAS DE DICCION

1. Epanafora (repetitio). Se da cuando una misma palabra consti-

tuye sucesivamente el comienzo de frases que expresan ideas simi-
lares y diferentes. Esta figura tiene mucho encanto y da
expresividad y vigor en gran medida; por tanto, cabe usarlo tanto
para embellecer como para amplificar.
2. Conversion (conversio). Se da al repetir nola primera palabra,
sino la ultima en frases sucesivas.
3. Complexion (complexio). Es la union de las dos figuras ante-
riores, el uso combinado de la conversion y la epanafora: se repite
la primera y la ultima palabra, en una serie de frases.
4. Traduccion (traductio). Race posible que la misma palabra se
introduzca con frecuencia, no solo sin ofender el buen gusto, sino
hacienda el estilo mas elegante. Tambien a este tipo de figura
cor responde el uso de la misma palabra, primero con una funcion y
despues con otra.
5. Anti tesis ( contentio). Se presenta cuando el estilo se construye
a base de contraries.
6. Apostrofe (exclamatio). Es Ia figura que expresa pena o indig-
nacion, dirigida a un individuo, ciudad, lugar u objeto. Si emplea-
mos el apostrofe en el lugar adecuado, parcamente y cuando la
importancia del tema parece exigirlo, inspiraremos en nuestro
auditorio tanta indignaci6n como deseemos. (Caplan, Quintiliano,
9, 3, 97, situa la exclamatio entre las figuras de pensamiento.)
7. Interrogacion (interrogatio). Refuerza el argumento que se

FUENTE: Este apendice comprende definiciones tomadas, con permiso del editor y de Loeb
Classical Library, de las pp. 275-405 de Cicer6n, Ad C. Herenntian Libri lV, trad. de Harry Caplan,
Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1954. Reservados todos los derechos.

371
372 APENDICE
acaba de presentar, despues de recapitular la causa contra los
adversarios. No toda interrogacion produce impresion ni es
elegante.
8. Raciocinio por preguntas y respuestas (ratiocinatio). Ocurre
cuando nos preguntamos la razon de cada declaracion que hace-
mos y buscamos ei significado de cada afirmacion sucesiva. Esta
figura se adapta muy bien al estilo coloquial y, tanto por su gracia
estilfstica como por la anticipacion de las razones, mantiene la
atencion del oyente. (Caplan, Quintiliano, 9, 3, 98, lo situa entre las
figuras de pensamiento.) Esta figura debe distinguirse de la ratioci-
natio como tipo de cuestion que se basa en el raciocinio por
analogfa. terminaciones de la palabra son semejantes,.aunque.se trate deter- ..
9. Maxima (sententia). Es un dicho sacado de la vida, que mues-
tra de modo conciso lo que pasa o debfa pasar en ella. Las maximas
pueden ser simples o dobles, y se las puede presentar con o sin
razones. Solo rara vez debemos intercalar maximas, para que
parezca que defendemos el caso y no que predicamos moralejas.
Cuando se las disemina asf, afiaden mucha elegancia al discurso.
Aparte esto, cuando el oyente escucha un principia indiscutible
sacado de la vida ordinaria y aplicado a una causa, debe dar su apro-
baci6n tacita.
10. Raciocinio por contrarios (contrarium). Es la figura por la
cual se usa una afirmacion para probar nftida y directamente su
contraria; por ejemplo: "Ahora bien, ~como podrfas esperar que
quien ha sido siempre enemigo de sus propios intereses, sea amigo
de los ajenos?" (Caplan: Quintiliano lo considera mas una clase de
argumento que una figura dellenguaje, y apunta la semejanza con
los lugares comunes a fortiori de Aristoteles.)
"Debes comer para vivir y no vivir para comer".
11. Colon o Clausula (membrum). Es el nombre que se da a un
miembro de una oracion, breve y completo, que no expresa el pen-
samiento entero, y a su vez es completado por otro colon. (Caplan:
La doctrina sobre el colon, coma y perfodo tiene su origen en los
peripateticos; Quintiliano excluye el colon y la coma de la lista
de figuras.)
12. Coma o Frase (articulus). Se presenta cuando se separan
palabras aisladas por pausas, en estilo iricisivo.
13. Periodo (continuatio). Es un grupo cerrado e ininterrumpido
de palabras que abarcan un pensamiento completo. Su mejor uso
esta en: 1) la maxima, 2) el contraste y 3) la conclusion.
373
APENDICE
14. Isocolon (conpar). Es la figura formada de colones que con-
sisten en un numero virtualmente igual de silabas. (Caplan: el iso-
colon, la antftesis y las tres figuras que siguen -igu~} :adencia,
igual desinencia y paronomasia- son las llamadas f1guras de
Gorgias".)
15. Igual cadencia (similiter cadens). Esta figura se presenta
cuando, en el mismo perfodo, aparecen dos 0 mas palabras en el
mismo caso y con terminaciones semejantes.
16. Igual desinencia (similiter desinens). Se da cuando las
minos indeclinables.
17. Paronomasia (adnominatio). Es la figura por la cual, merced a
una modificacion de sonido o un cambia de letras, se obtiene una
estrecha semejanza con un verbo o nombre, de modo que palabras
similares expresen cosas disfmiles. Se produce de tres maneras:
1) Por un ligero cambia, o prolongaci6n, o trasposici6n
a) atenuando o contrayendo la misma letra
b) por lo contrario
c) alargando la misma letra
d) abreviando la misma letra
e) afiadiendo letras
f) omitiendo letras
g) trasponiendo letras
h) cambiando letras
2) mediante cambios mayores
3) mediante un cambio de caso en alguno de los nombres
(Caplan: El autor reconoce solo cuatro partes del lenguaje; el
"nombre", por consiguiente, incluye al "adjetivo".)
Estas tres ultimas figuras han de usarse con parquedad, cuando
defendemos una causa real, porque su invenci6n es imposible sin
mucho trabajo y esfuerzo.
18. Sujecion (subiectio). Se presenta cuando preguntamos a
nuestros adversarios, o nos preguntamos a nosotros mismos, lo
que los contrarios pueden decir en su favor, o lo que puede decirse
en contra nuestra. (Caplan: Quintiliano, 9, 3, 98, la coloca entre las
figuras de pensamiento.)
19. Gradacion (gradatio). Es la figura por la cual un orador pasa
ala siguiente palabra, solo despues de avanzar paso a paso ala pre-
cedente. (Caplan: esta figura se une con la epanafora, la conver-

374 APENDICE
c10n, la complexion y la traduccion, para formar una teorfa
completa sabre la repeticion.)
20. Definicion(difinitio). Capta breve y nftidamente las cualida-
des caracterfsticas de una cosa. (NB.: la defincion es tambien un
subtipo de la "cuestion legal" de la Rhetorica ad H erennium, i, ii,
19.)
21. Transicion (transitio). Es el nombre que se da ala figura por
la cual se recuerda brevemente loque se ha dicho y con la misma
brevedad se expone lo que sigue. (Caplan: esta figura combina las
funciones de la enumFratio y la proposf!io, que el au tor em plea en Ia
divisi6n y la conclusion.)
22. Correccion (correctio). Por media de esta figura nos retracta-
mos de lo dicho y lo reemplazamos por algo que nos parece
mas conveniente.
23. Paralipsis (occultatio). Ocurre cuando aparentamos que omi-
timos algo, o que no lo sabemos, o que nos negamos a decir lo que
precisamente estamos diciendo. (Caplan: algunas veces,praeterzfio.
Quintiliano, 9, 3, 64, Ia clasifica entre las figuras de pensamiento.)
24. Disyuncion (disjunctum). Se emplea cuando cada una de dos
o mas clausulas termina con un verba especial. (Caplan: Quinti-
liano, 9, 3, 64, dice que adornos como e_ste y los dos siguientes son
tan comunes, que no pueden reivindicar el arte que las figuras
implican.)
25. Conjuncion (conjunctio). Se da cuando tanto las frases pre-
vias como las siguientes se mantienen unidas colocando el verba
entre ellas.
26. Adjuncion (adiunctio). Se presenta cuando el verba que une
la oracion no esta colocado en el media, sino al principia o al
final.
27. Reduplicacion (condup!icatio). Es la repeticion de una o mas
palabras para amplificar la exhortacion ala piedad. La iteracion de
la misma palabra hace una profunda impresion en el oyente.
28. Sinonimia o Interpretacion (interpretatio). Figura por media
de la cual se duplica la misma palabra no repitiendola, sino substi-
tuyendo Ia que se habfa empleado por otra del mismo significado.
El oyente no puede menos que quedar impresionado, cuando Ia
fuerza de la primera expresion se ve renovada por el sinonimo
APENDICE 375
explicativo. (Caplan: Quintiliano, 9, 3, 98, niega que esta sea
una figura.)
29. Retruecano (commutatio). Se presenta cuando se expresan
dos ideas discrepantes por trasposicion, de m?do que la seg~ndat~ .
deriva de la primera, aunque es su contradtcto~~a. Por eJemp o.
"Debes comer para vivir y no vivir para comer .
30. Permision (permissio). Se produce cuando se indica en el dis-
.curso que se cede y somete todo el asu~t,o a Ia voluntad de otro.
Sirve sabre todo para provocar compaswn.
31. Dubitadon (dubitatio). Se da cu~ndo el orador finge pregun-.
tar cual de dos 0 mas palabras debena usar.
32. Eliminacion (expeditio). Se verifica cuando, tras enumerar
las diversas maneras en que pudo haberse efectuado algo, ~e d;s-
cartan todas, salvo aquella en la que insistimos. (Caplan: Ctceron,
Quintiliano y Aristoteles sostienen que esto es una forma de argu-
mento, y no una figura. En la argumentacion moderna se llama
metoda por residuos.)
33. Asfndeton (disso!utum). Exposicion en partes separadas,
suprimidas las conjunciones.
34 Suspension (praecisio). Se produce cuando se dice algo Y ~e
deja sin acabar el res to de lo que el orador habfa empezado a decu.
(Tambien, interruptio).
35. Conclusion (conc!usio). Ded~ce, mediante un !>reve_ argu-
mento las consecuencias necesanas de lo qu~ ha stdo dtcho o
hecho 'antes. (Caplan: Quintiliano, 9, 3, 98, mega que esto sea
una figura.) , , h
Quedan, pues, diez figuras de diccion que a propos1to ~o ~
diseminado a la ventura, sino que las he separado_ de las mencwna
das arriba porque todas elias pertenecen a una mtsma clase. T o~~s,
or ciert~, tienen en comun que ellenguaje se ?esvfa del ~entl 0
~rdinario de las palabras y se aplica, con nerto donatre, en
otro significado. . , 1
(Caplan: estas 10 figuras de diccion son los tr?pt, termmo que e
au tor no em plea aquf. Quintiliano, 8, 6, 1, defme el tropo como
"un cambia artfstico, de un significado a otro, de una palabra o
frase". Debe notarse que aquf los tropos no estan separados de las
figuras de diccion.)
36. Onomatopeya{nominatto). Figura que nos sugiere que noso-
tros mismos debemos designar con una palabra adecuada, ya por
T
I .l
376 APEND!CE
APEND!CE 377
imita~i6n, ya ~or expresividad, una cosa que carece de nombre 0 el
que t1ene es mapropiado. I 1) para dar viveza
~
2) por brevedad
37. Antonomosia (pronominatio). Designa con una especie de 3) para evitar la obscenidad
epfteto adventicia una cosa que no puede Ilamarse por su ~ 4) para magnificar

I
propio nombre. 5) para minimizar
6) para embellece r
38. Metonimia (denominatio). Es una figura que saca de .
?b.1:to mu~ am
F I . un
ore acwnado una expresi6n para sugerir el objeto 45 . Alegorfa (permutatio). Man era del lenguaje que, literal-
mdtcado, s1n llamarlo por su propio nombre: mente, denota una cosa, y, por su significado, otra. Tiene tres
I) su_b~tituyendo
m1n1m0
2) substituyendo
el nombre de lo mas grande por el de Io

el nombre de Ia c~sa inventada por el I formas:

I) comparacion, cuando se reunen varias metaforas que
nacen por Ia similinid en e1 modo 'de expresion
inventor
3) substituyendo
4) substituyendo
el
la
instrumento por el poseedor
causa por el efecto I 2) argumento, cuando la semejanza se saca de una persona,
lugar u objeto, para magnificar o disminuir
3) contraste, cuando~ por burla, se llama a una cosa lo que es
5) substituyendo
6) substituyendo
el
el
continen te por el contenido
contenido por el continente
39. Circunlocuci6n (circumitio). Es un modo del Ienguaje utili-
zado para expresar una idea sencilla con una perffrasis.
I
1
su contrario

FIGURAS DE PENSAMIENTO

I. Distribucion (distributio). Se presenta cuando se asignan cier-

40. ~iperbaton (trmHgressio). Trastorna el orden de Ia pala-
bra medtante:
1) anastrofe (perversio) 0 alteraci6n del orden natural 0
2) transposici6n (transiectio), que cambia el orden de 1~ pala-
bra para que tenga un ritmo mas favorable
41. Hiperbole (superlatio). ~-anera dellenguaj e para exagerar la
verdad, ya con el fm de magmftcar algo, ya con el de minimizarlo.
Se utiliza independiente mente o por comparaci6n.
42. Sinecdoque (intellectio). Se presenta cuando se denomina el
todo por una parte, o una parte por el todo.
I) el todo puede ser entendido por la parte, o la parte
por el todo
2) lo singular puede ser entendido por lo plural y lo plural
por lo singular.
~3. Catacresis (abusio). ~s el uso inexacto de una palabra similar
y af1n, en Iugar de otra mas precisa y apropiada.
44. Metafora (tr~nslatio). Se da cuando una palabra que se aplica
a una cosa se transftere a otra, porque la semejanza parece justifi-
car Ia transferencia. Se usa:
tos roles espedficos a algunas cosas o personas.
2 . Franqueza (licentia). Se da cuando, al hablar ante aquellos a
quienes debemos reverencia o temor, ejercemos, no obstaJ;J.te,
nuestro derecho a expresarnos, porque nos parece justificado
reprenderlos, a ellos o a personas que les son queridas, por alguna
falta. (Caplan: Quintiliano, 9, 2, 7, niega que esto sea una
figura.)
3. Expresion modesta (diminutio). Ocurre cuando afirmamos
que, por naturaleza, fortuna o diligencia, nosotros o nuestros
clientes poseemos algun privilegio excepcional y, para no dar la
impresi6n de que somos arrogantes, lo decla.ramos con madera-
cion o suavidad.
4. Desc ripci6n vivida (descrzptio). Es el nombre de la figura que
contiene una exposicion clara, Iucida e impresionante de las conse-
cuencias de un acto.
5. Division (divisio). Separa las alternativas de una cuesti6n y las
resuelve aduciendo una razon. La diferencia entre esta clase de
division y Ia que forma la tercera parte de un discurso (libra I) es la
siguiente: la primera consiste en Ia enumeraci6n o exposici6n de
los asuntos de que se hablara durante todo el discurso, mientras
"'
378
APENDICE
que aquf la division se despliega de una vez y embellece el estilo
afiadiendo brevemente las razones de las dos o mas partes.
6. Acumulacion (frequentatio). Se da cuando los puntos disemi-
nados por toda la cuestion se recogen en un pasaje, para hacer el
discurso mas impresionante, mas agudo 0 mas acusador.
7. Expolicion (expolitio). Consiste en abundar en el mismo
topico, fingiendo que no se dice nada nuevo. Se realiza de dos
man eras:
1) repitiendo la misma idea
a) con sinonimos
b) con diferentes estilos al pronunciar el discurso, cam-
biando las palabras
c) hablando de ella:
i) en forma de dialogo
ii) en forma de arenga
2) discantando sobre el tema:
a) enunciandolo simplemente
b) con razones
c) expresandolo otra vez de forma nueva
d) con comparaciones
e) por su contrario
f) con ejemplos
g) como conclusion.
8. Conmoracion {commoratio). Se da cuando se insiste larga-
mente sobr~ el asunto mas fuerte, del que depende toda la causa, y
se vuelve a el con frecuencia. No existe un ejemplo adecuado de
esta figura, pues no esta separado del res to de la cuestion como un
miembro, sino que es como la sangre que circula por todo el
cuerpo del discurso.
9. Antftesis (contentio). Se da cuando se reunen los contrarios.
L.~ antftesis, que es '7na figura de diccion, ofrece una rapida oposi-
cwn de palabras, m1entras que, como figura de pensamiento las
ideas contrarias se reunen en una comparacion. ' 5)
10. Comparacion {similitudo). Es una manera de lenguaje que
traslada un elemento de semejanza, de una cosa a otra. Tiene cua-
tro formas, cada una de las cuales persigue una meta diferente:
1) contraste, cuyo proposito es embellecer
2) negacion, cuyo fin es Ia prueba
3) abreviacion, cuya meta es Ia daridad
4) paralelismo detallado cuyo fin es Ia vivacidad
1
I APENDICE
11. Ejemplo (exemplum). Es Ia mencion de algo que se hizo o dijo
379
I
en el pasado, junto con el nombre del actor o autor. (Caplan: los
ejemplos se sacan de la historia.)
12. Sfmil (imago). Es Ia comparacion de una figura (forma) con
~i otra, e implica un cierto parecido entre elias. Sirve para alabar
o censurar.
13. Retrato (effictio). Consiste en representar y pin tar con pala-
bras, de un modo bastante daro para que se le reconozca, la forma
corporal de una persona.
14. Descripcion. del caracter (nq{atio). Consiste en describir el
caracter de una persona por los rasgos definidos que, como marcas
distintivas, son sus atributos. (Caplan: Quintiliano, 9, 3, 99, la
excluye de las figuras.) [Tras esta breve definicion, el autor pre-
sehta el ejemplo mas largo dellibro, retratando el caracter de un
mendigo jactancioso, iv, 50, 63-64.]
15. Dialogo (sermocinatio). Consiste en adjudicar a una persona
un. lenguaje que, manifestado, se conforma con su caracter.
(Caplan: Quintiliano; 9 , 2, 29, junta en una figura el dialogo y
la personificacion.)
16~ Personificacion (conformatio). Consiste en representar como
presente a una persona ausente o en atribuir a una cosa muda o que
carece de forma articulada, una fotma definida y un lenguaje, o
cierta conducta propia de su caracter. (Caplan: a veces esta figura
se convierte enpro'gymnasma [ejercicio de composicion].)
17. Enfasis {significatio). Es la figura por la cual se insinua mas de
lo que en realidad se ha afirmado. Se produce mediante:
1) hiperbole
2) ambigtiedad
3) consecuencia logica
4) suspension
analogfa
18. Concision (brevitas). Es la expresion de una idea con el
mfnimo de palabras esenciales. (Caplan: Quintiliano no la admite
como figura, 9, 3, 99, pero trata de ella como una forma de asfnde-
ton en 9, 3, 50.)
19. Demostracion ocular (demonstratio). Se da cuando se des-
cribe un suceso con palabras, de modo que el asunto parece repre-
sentado y el tema pasar vfvidamente ante nuestros ojos.
380 APENDICE

Si tu, Herennius, te ejercitas en estas figuras, tu hablar causani

impresi6n, tendni encanto y sera elegante. En consecuencia habla-
rcis como un autentico orador, y el producto de tu inven~i6n no
sera esteril ni !Srosero, ni te expresanis en un lenguaje vulgar.
Recuerda stempre que debes combinar el estudio con Ia prac-
tica para dominar este arte.
?i seguimos los principios arriba expuestos, nuestra invenci6n
sera aguda y pronta, nuestra disposici6n clara y ordenada, nuestra
pronunciaci6n impresionante y graciosa, nuestra memoria segura
y duradera, nuestro estilo brillante y atrayente. En el arte de Ia
ret6rica no hay, pues, nada mas.
INDICE ALFABETICO DE AUTORES Y MATERIAS
ESTE fNDICE contiene todos los nombres propios de autores anti-
guos y medievales citados en este libro, as1 ~on:o los t1tulos de las
obras mencionadas. Incluye algunas voces tecmcas claves, pero no
todos y cada uno de los tropos y figuras. El Apendice (pp. 371- 380)
presenta las definiciones corrientes de las 64 figuras, tal como las
ofrece Ia Rhetorica ad Herenntitm. En elfndice no aparecen autores
modernos ni fuentes secundarias. Las paginas en donde aparece
una obra se consignan solo en la entrada de su autor (si este es
conocido), mientras' que en la entrada del titulo se hace simple- .
mente una remisi6n a aquel; en cambia, en los libros an6nimos, los
numeros de las paginas aparecen a continuaci6n del tltulo de
la obra.

Abelardo, 85, 139; de Bath, 15 3 nes, 60n, 74n, 127n; De catechizandi

abreviacion, 179 -180, 185-187
acento, 158
accentus, 18 3
accessus, (introducci6n}, 199
accidente, 19-20 ; y esencia, 20, 359
acci6n, 42
acrostico, 350, 360
actores, 43, 62
acuerdo de correspondenda, 354, 359
admoniciones, 307
adorno, 46, 65, 174, 181, 185, 194,
239; desviacion ornamental, 199; de
estilo, 179-180; extrinseco, 360;
metrico, 46; d e palabras, 235; de
pensamiento, 235
adversarrits, 212, 220
Aegidius Romanus (Gil de Roma), 102 ,
109-111, 152, 365; Comentario so-
bre Ia Rhetorica de Aristoteles, 110,
296n; De differentia rhetoricae, ethicae et
politicae, 109
Aelfric, 207
Aginulfus, 220-227
Agustin, san (Aurelius Augustinus}, 35n,
56, 60, 63-65, 68-76, 91, 94-95, 97-
98, 142, 147, 196n, 280, 289n, 295-
298, 305-306, 309, 311, 316, 316,
327-331, 344-346, 349, 352, 359,
369; como predicador, 352; Confesio-
mdibus, 60n, 74 n , 292-293, 297; De
civitate der; 96; De doctrina christiana,
56, 59, 62, 67n, 69, ?ln, 73-75, 91,
95-98, 117, 225n, 290-296,307,335-
336, 354-355; De magistro, 74n, 292-
293, 295n; D e ordine, 74n; ley del
amor, 292-293, 295n; palabras como
amonestadores, 294, 297; sobre el
Evangelio de san Juan, 30 3; utili dad
contra goce, 296
alabanza y censura, 27
Alano de Lille (Alanus de Insulis), 60,
246, 310-313, 321, 329, 345; De arte
praedicatoria (Sobre el arte del predi-
cador), 281, 310-313, 315-318; D e
plactu naturae (La mento d e la natura-
leza), 310; Anticlaudianus, 13 7, 310;
Distinctiones, 310; Parabolae (Parabo-
las), 310
Alberico de Montecassino, 210-219,
220, 222-223, 231-232, 240, 256-
25 7, 273, 3 35; Breviarium de dictomine,
211, 215-218, 220n; De rithmis; -217-
218; Dictaminum radii (o Flores rheto-
riC!), 211-215, 223; Miramur ultra
quam, 217
Albertano de Brescia, 126
Alberto de Morra, 258; Forma dictan-
di, 25 7

381
 382 INDICE ALFABETICO DE AUTORES Y MATERIAS
Alcock, Sim6n, Sobre el modo de dividir un
tema para amplificar Ia materia del ser-
mon, 346
Alcuino, 39n, 57n, 77,92-94, 102,118,
134, 315; De dialectica, 96, Dialogus,
94, 12 3; Disputatio de rhetorica et de vir-
tutibus, 91
alegorfa, 57, 245, 327, 334
Alejandro de Ashby, 281, 317, 318-
324, 329-333, 338, 350; D e modo prae-
dicandi (Sobre el modo de predicar),
318-321, 324
Alejandro de Villedieu, 126, 154, 162,
165, 326 ; Algorismus (De arte nume- .
randt), 156; Alphabetum maius, 156;
ComputuJ ecdesiasticus (MiSJa compotz),
156; D e sphaera, 156; D octrinale, 141,
148, 155-160, 163, 165, 170, 192,
195; Ecdmale, 156; Summarium bibli-
cum, 156; traducido, 157
Alemania, 106, 219, 233 , 247, 258,
273, 339
alfabeticidad de los reyes, 207
Al-Farabi, 103-105, 164 n; Comentario
sobre Ia Rhetorica de Arist6teles, 103-
105; De ortu scientiamm, 1 03; De scien-
tlis, 98n, 103-104
Alfonso de Cartagena, traducci6n del
De inventione, 12 5
Alfredo, rey , 298
Algorismus (De arte rzumerandt). Viase Ale-
jandro de Villedieu
aliteraci6n, 2 53
alusi6n, 255 , 360
Alphabetum maius. Viase Alejandro de
Villedieu
ambiguedad , 70, 152
ambo (ambon), 304
Ambrosio de Milan, san, 60, 64-65, 72,
75, 349n
amplificaci6n (amplificatio), 38n, 48, 52,
169, 179-180, 184-185 , 216; 247,
321, 336, 338, 340, 344-354, 358,
369; distinci6n entre prueba y ampli-
ficaci6n, 346; ocho modos de, 318,
333, 358; medios de, 338-339, 348;
modos de, 243; multiplicidad de los
modos de , 337; de "temas", 334;
maneras de, 186
amplificaci6n (dilatio), 336, 342; de Ia
materia, 343; del termino principal,
343
amplitud contra brevedad, 222
anagogfa, 308, 316, 327
analltico, espfritu, 318, 330
analogfa, 308; multiple, 299
Anaxanimes de Lampsacos, 21n
Andeli, Enrique, Battaille des septs arts,
160, 190, 238
angeles, como predicadores, 314
Anselmo, san, D e grammatico, 151-152
Anselmo de Besate, "102, 115, 118, 151-
152; Retorimachta, 98 n
antethema, 324, 356
Antt~ Claudianus. Viase Alano de Lille
antffona, 17
antite6ricos, 204, 307
apodicticidad, 283; de las Escrituras,
284, 287
Apthonius, 53; Progymrzasmata, 53, 266
Apuleyo de Madaura, 79n
Aquila Romanus, 58, 89 193
Aquino, Santo Tomas de 102 105
108, 114, 118, 121, 125~. 139, 281:
288n, 333, 345-346; Summa theologi-
ca , 114
Aquino, tratado de, Breve tratado reli-
gioso sobre el arte y verdadero mitodo de
predicar, 345-346
arabe, ret6rica, 98n, 102
arabes, comentaristas, 103, 163
Arenge. Viase Faba, Guido
Aretino, Leonardo, 364-365
argumento, 26-32, 53, 63, 80, 87, 113n,
233, 327, 325, 353, 356; 16gico, 28
argumento (del drama), 41
argumentatio, 213, 245
argumentum. Viase narraci6n
aristotelica, 16gica, 108
aristotelica, filosoffa, 107
aristotelica, ret6rica, 108-109
aristotelica, tradici6n, 21 n, 54, 98n,
101,104,117 . Ars grammatica (arte gramatica), 3 7, 45,
Arist6teles, 18-20, 24, 27, 16, 40-41,
66, 71, 77-81, 83, 87, 92, 102-104,
106, 108, 109-112, 121n, 122, 124,
125n, 128n, 129, 152, 162, 190n,
241, 278, 288, 297, 306, 321, 341,
347n, 350, 365; Analytica posteriora,
79, 115, 127; Analytica priora, 80n,
115, 357; prueba apodictica, 282;
comentario sobre Ia Rhetorica, 97,
102-104, 1 09; 296n; De irzterpretatione
(Periermenetas), SOn, 115n; De sophisti-
INDICE ALFABETICO DE AUTORES Y MATERIAS
cis elenchis, 18-, 20, 41, SOn, 102, 112-
117, 128, 139n, 152; Ethica, 126;
cuatro causas, 164; obras l6gicas de,
31); Sabre Ia interpretacion, 202; Orga-
non, 80, 102, 108, 115n, 127, 152,
162; Poetica, 18, 40-41, 54n, 101,
112n, 117, 125, 142, 190n; Praedica-
menta (Categorias), 115 n; Rhetorica, 17-
19, 21n,40n,41,41n, 73n, 76, 81n,
87n, 102-107, 107n, 108n, 110-112,
122, 124, 130n, 142, 192n, 196n,
300, 335, 365, 369; Topica, 19, 28,
SOn, 102, 108, 112-117, 127, 139n,
152; Topica VIII, 122, 215,_321, 335;.
traducciones de la Rhetorica, 104-106,
109-110
aritmetica, 56, 77, 79, 86-87, 96
Arnobio, 58-59
Arnoldo de Podio, 317
Arnulfo de Orleans, 2 34
Ars arengandi (Arte de defender). Viase
Jacques de Dinant
Ars comp011endi sermones (Arte de compo-
ner sermones). Viase Ranulfo Higden
Ars con cionandt~ Viase Buena ventura, san
Ars conficiendi sermones. Viase Juan de
Ia Rochelle
Ars dictaminis (Arte de Ia epistolograffa),
99,107-108,120,121,124,148,151,
167, 184, 192, 197, 201, 202-274,
316, 335-336, 347, 349, 368-369;
definicion, 227. Viase tambien Bene
de Florencia, Godofredo de Vinsauf,
Giovanni del Virgilio
Ars dictandi, 254
Arsdictarzdi aureltarzerzsis, 235, 240
Ars dtlatandi sermone (Arte de amplificar
sermones). Viase Ricardo de Thet-
ford.
91 , 99, 108, 145-146, 150, 153, 160,
165, 169, 171, 184, 234, 240, 247,
251, 258 . Viase Prisciano
Ars grammatica (ars maior). Viase Donato
Ars grammatica, poetica et rhetorti:a. Viase
Julian de Toledo
Ars maior. Viase Donato; Prisciano
Ars maior III. Viase Donato.
Ars metrica, 223n, 349, 367-368. Viase
tambien ars poetriae; gramatica pre-
ceptiva
383
Ars minor. Viase Donato
Ars minor de Prisciano. Viase Prisciano,
De constructionihus
Ars notaria, 123n, 247, 251, 254, 262,
268-269, 272
Ars notartae. Viase Raniero Perugia.
Ars poetica de Horacio, 41-44, 54
ars poetrra (arte poerica) , 126, 145, 210
Viase tambien ars metrica; gramatica
preceptiva
ars praedicarzdi (arte de la predicaci6n),
99, 108, 177n, 201, 223n, 243,275-
361, 368- 369; como genero , 317,
338
ars recte loquendi (parte del ars gramma-
tica), 54, 92, 146, 185, 198, 201
ars recte loquendi et dicendt; 165
ars rhetorica (arte de Ia retorica), 38, 82,
145, 171, 182-183, 263, 293, 316;
antigua, 291, romana, 324
Ars rhetorica. Viase Julius Victor
ars nthmica, 151, 155, 165, 161, 170,
192, 347
ars sermocinalir, 1 0 3
A r.r sermocinandi ac etiam faciendi collatio-
nes. Viase Tomas de Todi
Ars versificaria. Viase Gervasio de Mel-
kley; Mateo de Vendome
ars versus auctores, 76n
L Art de dictier. Viase Deschamps, Eus-
taquio
Art of Rhetorie. Viase Wilson, Thomas
arte, 21, 23, 26n, 38, 71, 86,174,180,
182, 185; imitativa, 43; de distribuir,
326; de recordar, 326; de hablar, 35;
de escribir, 35
arte epistolar (dictamen), 99, 166, 188,
200, 202-274; artlstica, 218; doctrina
del, 222; como rama de la literatura,
205; y ret6rica, 212; teorfa del, 226,
247; teoria medieval del , 241; tra-
tado sobre, 227; vicios en el, 185
artes, 116; y ret6rica, 129; y ciencias,
77; relaci6n entre las, 324; interes
del s. XII porIa relaci6n de las, 332;
verbales, 199, 199n.
artes liberales , 58, 76, 85-86, 95-96,
147, 217, 254; siete, 57, 78,96-97,
121n, 127, 189
artespoetriae, 163,171, 201n, 238
aries praedicandi, 245
384 INDICE ALFABETICO DE AUTORES Y MATERIAS
Artis rhetoricae lihri III. Viase Fortuna-
tiano
artistica, composici6n (compositio) , 32
astrologfa, 121
astronomia, 57, 77, 79, 86-87, 96
ateorfa, 306, 317, 330
atributos de acciones, 26
atributos de personas, 26-27, 173,
188
auctoritas y divtsio, 311
auctoritas antiquitatts (autoridad de lo
antiguo ), 101
Aurea gemma, Vease Francigena, Enrique
autoridad, 28-29, 169, 313-315, -323 ,
331, 336, 341, 346, 353, 356, 358; y
proposici6n, 319; y tema, 341; como
apoyo,312;concordante,334;delas
Sagradas Escrituras, 35 7; raz6 n con,
35 3; biblica, 200, 340, 343
autores, 182, 238; por estudiar, 188,
190
Averroes , 103n, 104
A vicena, 104, 164n
Bacon , Roger, 105, 163; Summagramma-
tica, 163
Balbus, Juan de G enova, 58n
Baldwin; Liber de dictaminibus, 219
Bandino, 254
" barbarismos" , 37, 45, 161, 174
Barbartsmus. Vease Donato
Bartholemus, 246
Bartolome de Mesina, 104, 112n
Basilio de Cesarea , san , 63-64, 68
Batal/a de las siete artes. Vease Enrique
d'Andeli
Bee, 136-137, 237
Beda, san, 47n, 244, 245; Dearie metrica,
89-91, 21 7; Liber de schematibus et fro-
pis, 72n, 89-91, 3 50n
Beltramo, 254
Bene de Florencia, 255, 258, 262, 269;
Ars dictamints, 262; Candelabrum, 241,
262, 263
Benedictines, 308
benevolentiae captatio. V ease captatio be-
nevolentiae
Benzo de Alba, 127n
Bernardo, san, 352, como predica-
dor, 35 3
Bernardo de Bolonia, 18; Introductiones
prosaici dictamims, 2 3 3
Bernardo de Chartres, 9, 120n, 122,
138-139; De mundo universitate, 177
Bernardo de Meung, 200, 235; Summa
dir:taminis, 2 34
Bernardo de Romafia, Introductiones pro-
said dictamims, 219
Bernoldo de Kaise rsheim, Summa pro-
said dictaminis, 250
Besate, 191n
Biblia, 61, 64, 77, 102, 283; texto, 355;
Vulgata, 303
bfblie:a, cita, 302, 314-315, 318, 320,
338
bfblico, pasaje, 32 3- 324; continuaci6n,
312
biblioteca , catalogos de, 226, 343
bienestar del oyente, 288 , 298
Blois, 167
Boccaccio, 107n, 113n, 118, 136n,
251
Bodleian Library (Oxford), 9, 131,
252
Boecio, Anicio Manlio Severino, 28n,
77,79-83, 102,109n, 115n,118, 120,
128-129, 130n, 205~206; D ediferentits
topiets (llamado en el Medievo Topica
Boettt), 80-81; In topica Ciceronis comen-
tariorum, 83, 102n; Interpretatio topico-
rum Aristotehr, 1 02n; Phi!osophiae con-
solatia, 81, 310; Specu!ationede rhetorica
cognatione, 82n; Topica IV, 121, 357
Boecio de Dacia, 167
Bolonia, 121-122, 167, 177, 210,219-
222, 227, 235-237, 242, 251-252,
254, 257, 262, 265, 265n, 269-273;
contra Orleans, 234-236
bolonesa, tradici6n, 231
Boncompagno, 122, 199, 251, 255,
260-262, 264-265 , 269, 272, 368;
como sucesor de Cicer6n, 261;
Cedrus, 261; Myrrha, 261; Palma, 261-
262; Rhetorica antigua (Boncompag-
nus), 260n, 261; Rhetorica novtssima,
119n, 261-262
Bonfiglio de Arezo , 255 -2 56
Giambono, Bono, 124, II Tesoro,
108n, 123
Bracciolini, Poggio, 100, 133, 136,
142, 363-366
INDICE ALFABETICO DE AUTORES Y MATERIAS
Breve y muy titi! tratado sobre e! Arte de pre-
dir:ar. Vease Enrique que Hesse
brevedad, 214, contra amplitud, 222
Breviariitm de dictamine. Vease Alberico
de Montecassino
Brevrloquium. Vease Jacques de Dinant
Brevis doctrina dictaminis. Viase Ventura
de Pergamo
Bromyard, Juan, Summa Praedicantium,
349n
Brutus. Viase Cicer6n
Bucrflicas. Vease Virgilio
Buena ventura; san, 333; Ars concionandr;
333; atribuci6n, 333
Byhrtferth, 91
Cambridge, 107, 116, 319
CaJJdelabrum. Viase Bene de Florencia
Cantor, Pedro, 113, 325; Verbum abbre-
viatum, 325
caracter, 40, 42-43, 300-302
Carlomagno, 92-94, 118, 206-207; Dia-
logus, 93
carta, 167, 169, 202n, 203, 212n, 213-
215, 223; abreviacion de Ia, 229;
cinco partes de Ia, 183, 228, 231,
235-240, 242-243, 246-247, 252-
253, 272 ; codificaci6n de la, 223;
definicion, 230; divinas, 77; familia-
res, 203; formal, 90, 218; indole de
Ia, 215; inicial, 346, 350; metrica de
Ia, 216; oficial, 203; de san Pablo,
287; de san Pablo a las iglesias, 289;
papal, 239; partes de Ia, 185, 213-
214, 218, 224, 227-230, 245, 251,
262; partes accidentales de Ia, 246;
partes integrantes de Ia, 246; partes
secundarias de Ia, 262; partes princi-
pales de la, 262; privada, 241; pro-
saica, 216-217; variaciones en Ia,
229
cartas, colecciones de (dictamina), 226,
243, 247, 266
cartas, escritores de: artfsticos, 206 ,
210; franceses , 239
Capella, Martianus, 56, 58, 76-78, 78n-
79n, 84, 118, 127, 128n; De nuptits
Phtiologiae et M ercuni, 56-57, 59
captatio benevolentiae (ganarse Ia benevo-
lencia), 213-214,228-229 , 232, 240-
242, 248, 273
385
captationes, 249
Capua, 274
carmen, 223
Casiodoro, senador, 58n, 56-57, 65n,
69, 79,85-87, 89n, 94-97, 102, 118,
134,149,206, 246; enciclopedia, 57;
"formula", 205; Instituciones divinarum
et Jaeculorium litterarum, 76, 205;
Vanoe, 77n, 205n, 206, 255
Castilla, 250
Categorfas. Viase Arist6teles
catequizar, 297
-Catholicon. Vease, Balbus, Juan de
Genova
causa, 87, y efecto, 334, 359
Cedrus. Viase Boncompagno
censura y alabanza, 27
Chabham, Tomas. Viase Tomas de
Salisbury
Chartres, 120n, 128-129,135-138,236-
237
Chaucer, Geoffrey, 9, 108, 116n, 177-
179, 198
chrtae ( ensayos morales ), 36-3 7, 38n
Crisostomo Juan, san, 68, 303n, 306;
Sobre las estatuas, 30 5
Cicer6n, 21-23, 28, 31-33, 35n, 40n,
45, 47, 58, 74n, 74-76, 77, 79n, 80-
81,86,92,94-95,101,104,107,110,
116, 117-134, 137, 140, 142, 158,
176, 180, 186-187, 193, 196, 201,
202, 205, 211, 213, 223, 231, 235-
237, 237n, 241, 252-257, 274, 279 ,
282, 295, 298, 303, 321-322, 329,
336, 339, 346, 350, 360, 365-369;
Brutus, 366; comentario sobre Cice-
r6n, 61, 177, 236, 316; comentario
sobre D e inventione, 118, 126, 13.0,
131, 237; D e inventione, 22-23, 29,
31n , 32,41n,44, 71n, 81,92-93,119-
125, 127-131, B5, 142, 181 , 196n,
244, 321, 329, 359, 365-366; De offi-
Ciis, 65, 93, 118; Deoratore, 22,29-31,
32n, 35, 41n, 55n, 76, 92, 100, 120,
128n, 132-135 , 137, 256; redescubri-
miento del D e oratore, 366- 367; Epts-
tolae, 120; In paradoxrs, 244; cartas de,
206; nueva ret6rica de, 13 3; Orator,
22n, 31, 92, 366; Partitiones oratoriae,
87n, 127; partes del discurso , 215,
232; Rhetrica nova, 119, 255; Seomdc1
rhetorica, 185; seis Iibras de, 132; dis-
l
386 INDICE ALFABETICO DE AUTORES Y MATERIAS
curses de, 128, 214, 254; Topica, 18,
28, 80 , 99, 120; traduc c iones de 125;
Tuscu!anae disputationes, 118
c iceto~iana , ret6rica, 97 , 99, 102, 107,
123, 201, 243 , 247, 253, 261, 291-
293, 319, 335
ciceroniano, sistema, 94
ciceroniana, tradici6n, 22, 39, 41, 45,
54, 75, 85, 98n, 101, 104, 109, 121,
132, 181 , 195 , 203, 328
ciceronismo, 107, 119, 121, 125 , 367
ciencia, 86; de hablar y escribir correc-
tamente, 95
Cipriano, san, 61; 64, 70-76
circunlocuci6n, 186
circunstancias, 29, 174, 229
civico, d e ber, 366
civil, ciencia, 104, 129
clasificaci6 n, problema d e Ia, 198
dausula, 172 , 185 , 253 , 257, 360
diusula, finales de, 169
diusulas, 169
Clemente de Alejandrfa, 61
Cluny Colegio de, Parfs, 243
colones, 224
collatio (breve sermon), 34 5 n
color (color), 51n, 58, 179, 191 , 198,
243; co/ores, 119n, 185, 189, 192, 198,
211-214, 218,232,.255 , 273; colores
_ gt:amaticales, 33n, 198 ; colores ret6-
ricos, 33n, 160-161, 169, 174, 188,
194, 198, 353, 360; del hablar, 174;
del pensamiento, 185, 245; de las
palabras, 186; coloracio n, 354, 360
Co/ores rhetoriCZ: Viase Onulfo de Speyer
coma, 223
comedia, 180; y tragedia, 188
comentarios (glosa o glose), 98n, 102-
104, 110-111, 118, 127n, 128, 130,
132, 148, 150-151, 153, 273 , 275,
296n, 315, 323; escolasticos, 365
Comentario sabre el G enesis. Viase
Guib e rto de Nogent
comentaristas, 198
comienzos, 42,173,176, 179,181, 187,
319; artisticos, 181, 18 7; de cartas,
263; natural, 181, 187
compendia (comp endios), 56, 58, 73n,
76, 92, 94, 124, 124n
Compendium rhetorice (an6 nimo), 243-
246
composici6n, 212, 215, 242, 295;
INDICE ALFABETICO DE AUTORES Y MATERIAS 387
metrica, 229; en prosa, 229, 240; rft- cuadros tabulares, 266 D e constructionibus. Vease Prisciano
mica, 229; tipos de, 235; vicios de Ia, cualidades, 165 D e dialectica. Viase Alcuino
187, 252-253; virtudes de Ia , 253 cuaqueros, 165 D e differentia rhetoricae, ethicae et politicae.
Computus ecclesiasticus (Mtssa compotz). cuatro senridos de Ia interpretacion, Viase Aegidius Romanus
Viase Alejandro de Villadie u 327 De diflerentiis topiets. Viase Boecio
Concilio de Cartage, 62 cuestionamiento, 117 D e divisione philosophiae. Vease Domingo
Concilio de Constanza, 363 cuestiones: generales (quaestirm es), 2 3- Gundissalinus
Concilio de Nicea, 60, 200n, 289n 24, 29-30, 87; especiales (causae), 2 3- D e doctrina christiana. V iase Agus-
concinacion, 314 24, 30, 87; practicas, 29; te6ri cas, 29; tin, san
conclusion (conclusio), 25 , 87 , 176 , 213 , thesrs, 29 D e elocutione. Viase Demetrio
215, 224, 227-233, 236, 255, 320, cuestiones, estados de las (constitutt'o- D e epistolts, 20 3
332 , 338, 340, 347, 354, 360; modos nes), 23, 25, 92; como status, 22, 23n, D e faciebus mundi Viase Guillermo de
de r edactar, 345 28n,29-32,34,58,82,86,92, 123;de Auvernia
concordancias:. 337, 342, 343, 349, competencia (tran.rlativa), 23, .25; d e D e grammatico. Viase Anselmo, san
35 5, 358; en subdivisiones, 340 cualidad o naturaleza (qualtiativa), 2 3- De instttutt'one clerico rum. Viase Ma uro ,
confesio n, 311; privada, 302 24, 27, 30, 78; de definicion (defini- Rabano
Confesiones. Viase Agustin, san tiva), 23-24, 27, 30; de hechos D e instttutione novttiorum. Viase Hugo de
confirmaci6n (confirmatio), 23, 2).-27, (coniecturalts), 23-24, 27-28, 30; equi- San Victo r
232, 326, 331. Viase tambien prueba tativas o legales, 2 5 D e interpretatione. Viase Aristoteles
conquestio, 2 7 culto, 60 De inventt'one. Viase Cicer6n
Conrado de Zurich, Summa de arte pro- cultos e incultos, 285, 319 De magistro. Viase Agustin, san
sandz; 247 cultual, servicio. Viase liturgia D e metrzs fab ularum Terentti'. Viase Pris-
consejo, 176, 183 Cura pastoralis. Vease Gregorio Mag- ciano
Consistoire du Gai Savoir, Toulouse, no , san De n10demo dictamine. Viase Merke,
126 curia. Viase papal, curia Tomas
constitutio qualitatts, 78. Viase cuestiones, CUI'.f!IS, 90, 167, 169-170, 183, 210-211, D e modts significandi. Viase Martin de
estado de las 218, 234-235 , 239, 240, 247, 252- Dacia
construcciones, 84 253, 256, 273-274, 346; analogfas D e modo componendi sermones cum documen-
Constmctionum. Viase Prisciano con Ia metrica, 259; curms gregorianus, tis (Sabre el modo de componer ser-
continuaci6n, 131 260n; m rs11s planus, 258 ; cursus tardus, mones, con los principios que deben
contt'o, 261 259; mrsus velox, 259; papal, 25 7; seguirse). Viase Waleys, Tomas
controversia, 50-52 Romanae curiae, 256; tres formas pri- D e modo praedicandi (Sabre el modo de
controve rsia. Viase cuestiones, estados marias, 258 predicar) . Vease Al ejandro de Ashby
de las D e mundo universitate: Viase Bernardo
conveniencia, 292 d e Chartres
conversacion, 203-204 Dante, 101, 107n, 118, 251-252, 274; D e nuptiis Philologiae et M ercu rzi'. Viase
converSiones, 180 De vulgari eloquentia, 258 . Capella, Martianus
convoluci6n, 354, 359 De adtributts (an6nimo), 56 D e officris. Viase Cicer6n
Coran, 103 De arte metrica. Viase Beda, san De optimo genere oratorum. Viase Cicer6n
C6rax de Siracusa, 1 7 De arte praedicatoria. Viase Alano de D e oratore. Vease Ciceron
"Cornificius", 220 Lille D e ordine. Viase Agustin, san
correcciori., 33, 154 De arte praedicandi (Sabre el arte de pre - De ornamentzs verborum. Vease Marbodus
correspondencia, 311-312, 354, 359; dicar). Vease Guillermo de Auv ernia D e ortu scientiarum. Viase al-Farabi
verbal, 358 De arte prosayca metrica et rithmica. Vease D e partibus orationis (Ars minor). Viase
contratesis, 113n Juan de Garland D o nato
Court of Spience (Corte de Ia sabidurfa), De bona fortuna, 111 D e philosophia mundi. Viase Guillermo
an6nimo, 58n De catechizandts rudibm. Viase Agus- de Conhes
Craso, Lucio, 30 tin, san D e praeexercitamentts rhetoricis. Viase
Cresconio, 71 De causrs. Viase Dedamationes Prisciano
critica, 41, 44, 154 De compositt'one verborum. Viase Dionisio D e rithmis. Viase Alberico d e Montecas-
cuadrivio (quadrivium), 56, 79, 87, 96, de Halicarnaso sino
127 De construction e. 'Vease Pons de Provenza De schematibus. Viase Beda, san
388 IN DICE ALFABETICO DE AUTO RES Y MA TERIAS
De scie11tiis. Vease al-Farabi
De sophisticis elenchis. Vease Arist6teles
De sphaera. Vease Alejandro de Villedieu
D e sub/imitate (Pseudo-Longinus), 54n
De universo. Vease Rabano Mauro
De vul{!,ari eloquentia. Vease Dante
deber del a mor, 297
declamacion (dedamatio), 35n, 36-37,
48, 50, 52- 53, 72n, 84, 11 5, 139n
Declamationes. Vease Seneca
Dedamationes o D e ca11sis (Seudoq uinti-
liano) , 124; D eclamationes maiores, 136;
D eclamationes minores, 1 36
de~larac io n de las partes, 355, 357
deductivo , forma de argumento, 27,
30-31
definicion, 19-20, 29-30 , 77, 87, 129,
173 , 338
deliberativa (politica), oratoria, 18, 23,
27-28, 32, 47, 300
Demetrio, 240; De elocutione, 54n
demonstrativa (verificada) , 103
demostracio n (apodic t ica), 152
Demostenes, 67, 279, 340; Sobre fa
corona, 31, 202n; traducido p or Cice-
r6n, 109
derecho, 23n, 88, 92, 123, 251, 254,
261, 272-274; y ret6rica, 123n;
t6pico d e, 330n
descripci6n , 176, 181 ; d e asu ntos, 174;
de personas, 173 , 175
Deschamps, Eustaquio, L 'Arte de die-
tier, 126
dete rminac ion (dete rminatio), 51 n, 113-
114, 224n . partes, 321; partes del di sc urso
desarrollo, 331; en circuito, 354, 359
desarrollo (prosecutio) de !a materia,
334, 343 -3 45, 347
Diablo, 355; siete falacias del , 326
dialecti ca (dialectica), 18- 19, 2 1, 25, 57-
59, 79, 82-83, 85 '87 , 94-96, 108-110,
112, 11 5- 116, 122, 139-140, 147,
152 , 162- 16 3, 199-200 , 221, 222 n ,
224n, 242,274, 327, 332, 369; y gra-
m:itica, 327; y retorica, 82, 1 02, 110,
112; parisiense, 238; trivio de, 232
dia lecticos , 66, 79, 87
Dialogus. V1:r1Je Alcuino; Ca rlomag no
diccion, 18, 41, 8 3; error es de, 21;
vicios de 46, 21 3
dic tado , 205, 248 , 268-269
dktamen, 203 n ; comentarios sobre el,
236; definicion, 226-27, 234-235;
dictado, 203n; etimologia, 203 n;
aleman, 247, 250; franc es, 236;
humanista, 2 34; metrico, 216, 22 3,
235; prosaico, 216, 218, 223, 235.
Vease tambien arte epistolar
dictamenprosaicum , 183,2 37 , 254; defini-
cion, 22 7
dictamitta, 247. Vease tambien t artas,
colecciones de; cartas modelos
Dictamina rbetorica. Vease Faba, Guido
Dictaminis epithalamium. Vease Juan Gil
de Zamora
dictamin11m, definiciqnes, 227. Vease car-
tas m o delos
D ictaminum radii (o Flores rhetoriet). Vease
Alberico de Montecassino
dictato r, 133, 183, 200, 219-22 3, 237,
237n, 240, 240-244, 251, 255, 260-
261, 264-266, 268, 273, 369; defini-
cion, 227; italiano, 240-321; profe-
si6n de, 222
dictator perfectus, 244
dictatoria, 244
did:ictico, prop6sito, 297
Didascalicon. Vease Hugo de San Victor
digresi6n (o transi cio n), 23, 354, 359
Dionisio de Halicarnaso, De compositione
verborum, 54n
Disciplinarum libri novem. Vease Varro
discurso , partes del, 25, 28, 30, 82-83,
138, 154, 162-163, 165, 18 7, 199,
213, 331 ; las ocho partes del, 45,
149; planes de dis curso de cua tro
romano, 327; las seis partes del,
124, 238
discurso direc to , 282 ; fu turo, 182; con-
tinuo, 332
discurso hablado (oralio), 244
discursos, tipos d e, 17, 23, 27-28, 30,
92, 298, 300.
disposicion {dispositio), 19, 23, 25, 35,
37, 54, 78, 86, 89, 99, 107 , 1 31, 148,
179, 187, 233, 244, 268, 292, 295,
305, 316, 327
disputaci6n (disputatio}, 9, 51 n, 114,
116-117 , 122 , 154, 186; dialec tica
19; in scoffs, 11 5n; medieval, 113,
115
Disputatio de rbetorica et de virtutibliS.
Vease Alcuino
INDICE ALFABETICO DE AUTORES Y MATERIAS
distinci6n (dignitas) , 33-34, 336, 338
Distinctiones. Vease Alano de Lille
Distinctiones theologicae. Vease Ranulfo
Higden
diversidad y unidad, 199-201 , 299; de
predicaci6n, 300; simulta nea, 300
divisio n (divisio), 51 , 52, 87, 110, 115,
232, 317-318, 319, 321-324, 327,
331 , 334, 338, 340, 343-346, 347,
353-354, 357-358; yauctorztas, 312; y
subdivision, 319 ,3 31,338,342, 345;
como modo de exposicion, 315;
natural, 331 ; nexo entre division y
prueba, 322; division de divisiones
(divisarum divi sio), 345; ayuda a Ia
memoria del a uditorio, 331; en tres,
312, 315, 355, 358; miembros de Ia,
331 ; de sermones, 322, 331-332 ;
desarrollo o exposici6n de Ia 344; en
tres, 98, 187, 223, 252, 262, 357,
360
doctrina, 314; para colecciones de se r-
mones, 347; ejemplificaciones, 312;
subdivisiones de Ia, 311; contra pre-
sentaci6n, 31 0
doctrina sana, 59, 76
Doctri?zale. Vease Alejandro de Ville-
dieu
documentos formales , 2 39
Documentum de modo et arte dictandi et ver-
sifical1di. Vease Godofredo de Vinsauf.
Domingo Gundisalvo, D e divisione pbi-
losopbiae, 103
Donato, Aelio, 46-47, 54, 67, 72n, 77,
83,86-87,89n,95,98n,99, 126,127,
133, 140, 146-149, 15 1, 153-154,
157, 159, 161-162, 182, 193-194,
198, 201,244, 252-253,334, 369;Ars
grammatica de, 245; Ars maior, 45 ; Ars
maior III, 91 ; Ars minor, 45; Barbaris-
mus, 41, 45, 89, 148-150, 191; "Do-
net", 4 5
drama trigico, 4 1
Eberardo el Ale m an (Evrardus Allema-
nus) , 171, 188; fabori11!t1S, 145, 188-
190, 196, 199, 241
ecclesia (comunidad), 287
Ecclesiale. Vease Alejandro de Villedieu
E conomica. Vease A:rist6teles
educaci6n, 34, 63-64, 72, 76 , 85, 100 ,
389
133, 135, 140,279,266, 367; litera-
ria, 71; ret6rica, 203; romana, 292 ,
295 ; superior, 113
educa ndos, 295-297
efica cia, 22
ejemplo , 18, 169, 173, 186, 312, 334-
336, 346, 356; contra modelos, 224;
verificacion de, 332. Vease tambien
exemplum
elenchus. Vease silogismo
elocuencia, 23-24, 37, 50, 55 , 63, 66,
75,103,107,116, 118,354;ysabidu-
rla, 23, 354
elocutionis doctrina, 131
embellecimiento, 32
emocio nes, 18 , 36; como prue ba,
110
e11arratio poetarum, 42-44, 54, 95, 201.
Viase tambien literatura
enciclo pedia, 58, 85, 127, 156; de
Casiodoro, 57; de san Isidoro , 57
enciclo pedico , m ovimiento, 205; tradi-
cion, 76
enciclopedistas, 69, 78, 79, 98, 102 ,
107, 118, 150, 201n, 210
encomi:istica (demostrativa o circuns-
tancial), orato ria, 17, 23, 27-28, 32,
35 , 48, 128n, 300
Enrique de Hesse, Breve y muy uti/ tra-
tado sobre el arte de predicar, 346
Enrique de Villena, traducci6n d e Ia
Rhetorica ad Herennium, 125
enseiianza y predicaci6n, 27 5, 282-2 84,
328
entimema, 18, 82, 87, 28 1, 334, 356-
358
enume racion de las partes, 29
epiquerema, 87
eplstola, 230,235,241 ,287, 289; de fi-
ni cio n de, 228, 235
epistola, 203,213,216,221 , 237, 245; y
salutatio, 232; epistola familiaris, 204;
epistola negocialis, 204
Epistolae. Vease Cicer6n
Epistolarium. Vease Pons de Provenza
Epistole. Vease Faba, Guido
epitetos, 17 3; del discurso, 266
Epitomae rhetoricae. Vease Ulrico de
Bamberg
epoca de transici6n, 56-142, 291
equidad, 120, 165, 196, 365, 367
Erasm c, 120, 165 , 196, 365, 367
 390 INDICE ALFAB',;TICO DE AUTORES Y MATERIAS
erudic~6n: bfblica, 285; judia, 290
esceptiCtsmo en Ia retorica romana
298
escolares, ejercicios, 1 7 5
escolastica, 102, 122
escolastico, 105, 109n, llO, 1130 , 115 ,
139; metodo, 11 3- 155 27In
escribir, 44, 54; y hablar, :2 02 , 2 12 , 245 ,
309; eptstolografia, 186; tipos espe-
ctales de, 165; tipos de, 200
escrita, composicion, definicion, 229
escnto, dtscurso (dictamen) 244
escr~tos, documentos, 26, '2 7, 29 , 202
es_cntores: .ausencia de epistolografos,
203; de cartas, 99; intenci6n de los
214, 267
escr~tura de pufio y letra, 204, 206
Escnturas, Sagradas, 70, 72, 75 , 77 , 88 _
89, 91, 95, 155n, 247, 157, 276-279,
297-300, 303, 308, 310, 313-316,
323, 327, 332, 335-336, 353, 355
358; apodicticidad de las, 315. co~
mentario sobre las, 303; como ~ate
ria y forma, 312; como prueba, 282
como prueba apodfctica 28 7 . com~
prension, 245; con glosa~, 349; cua-
tro man eras de interpretacion de las
308- 309; interpretacion de las 284 '
295, _3 08; interpretacion fig~rada:
?05; Interpretacion multiple, 309;
Interpretacion oral, 28 3; lectura oral
de las, 278; materias de fey costum-
bres, 312
escuelas, 35, 39, 48, 53, 58, 67, 70-71
93, 118, 126, 137, 142,215, 254; d~
Chartres, 238; de Capua, 26 5 ; italia-
nas, 107; de Orleans, 234, 257; laicas,
238; romanas, 146, 196 20 2 209
293,366 ' '
esencia y accidences, 359
esquema (scema, scbemata).45-46, 55 , 57 ,
89n, 139, 159-160, 194-195, 199
esquemas y tropos, 86, 91, 92 , 161 ,
174-175, 191, 195, 198-199
Espana, 210, 3 39; e Italia, 2 51
espectaculo, 41
Esteban de Ruan , 138
estilo (elocutio) , 18, 22 , 24, 30 _32 , 34 ,
64, 72, 78, 87, 140, 189, 193, 214,
233, 236, 243 -244, 255-256, 260,
292, 305, 316, 327; aleg6rico 264
cuatro estilos modernos, 18?; ~urial:
265;. homilfa, 67; pianos del, 3 10 ;
' se~ctllo, 1 79; teorias del, 260; tres
esttlos, 187; tres estilos adecuados
186; tres pianos ciceronianos de 32 '
71, 91n, 97, 233, 292 ' '
Etbica. Vease Arist6teles
etbologiae (descripciones de caracteres)
36-37, 38n
e:bos, 17, 41n, 241, 282 , 297, 306
ettca, 109-111, 128n
Etimologfa, 29, 154-155, 159 , 160
186, 221, 335
Etymologia. Vease Isidoro de Sevilla san
Eunapius, 49 ' 266
' eufonfa, 63
Evangelio, definicion, 283n
Evangelios sin6pticos, 280, 28 5
evangelium, 283
evangelizaci6n (anuncio), 282
Evrard _de Bethune, 188n, 199 , 246 ;
Graectsmus, 148, 160, 163, 16 5 170
192, 194, 244 ' '
exegesis, 275; judfa, 310; bfblica 53
205, 236 ' '
exemp!a. Vease exemplum
Exempla honestae vitae. Vease Juan de
Garland
exemplum y exempla, 141, 169, 179-181,
187, 245, 342n
exordia. Vfase exordium
Exordia. Vease Faba, Guido
exordium, y exordia [exordio(s)J, 23, 25-
26, 86, 213-215, 224, 227, 231-232,
235, 241-242, 262 264-265 321
326 ' '
experiencia, 317, 341 ; personal 82 94
309 , ' ,
' exposici6n, de Ia doctrina, 309; de las
Escrituras, 312, 342; pura, 297; tro-
pol6gica, 307
Expositiones brevi/oquti. vease Jacques
de Dinant
expresi6n, medios de, 279
expresi6n. Vease estilo
Faba,Guido, ll9n,215 221 242 252
255 , 263, 264-266, ,269: 273,274:
367; Arenge, 26 3-264; Dictamina rbeto-
rzca, 263-265; Episto!e, 263-264; Exor-
dta, 263; Gemma purpurea, 263-264;
INDICE ALFABETICO DE AUTORES Y MATERIAS
Parlamenta et episto/e, 263; Rota nova,
263-264; Summa de modo dictaminis,
258; Summa de vitt'is et virtutibus, 263-
264; Summa dictaminis, 263-264; tres
estilos de escribir, 264
fabula, 187
fabula. Vease narraci6n
' facilidad, 34, 36n, 45, 48
falacias, 21, 117; las siete del diablo,
326
"falta permitida", 46, 191
' fe cristiana, 282-283
Felipe IV el Hermoso de Francia,
Fenelon Fran~ois, 367
feudalismo, 210
figurae, 56-58, 87, 99, 135, 137, 150,
214; doctrina de las 190-199;/igurae
loquelae, 15 8; figurae sententiarum, 4 7
figuras (exornationes), 22, 32, 35, 44-45 ,
47, 68, 76n, 89, 132, 150, 159, 181,
188, 190-199, 234, 346; y tropos,
76n,96, 146,148-150,154-156,159-
160, 176-178, 181, 189-191, 196,
212-213, 245, 349, 368; doctrina de
las figuras y los tropos, 190-199; gra-
maticales, 161,193, 196n, 197; den-
cia de las figuras, 197; ret6ricas, 161,
193, 196n, 197. Vease tambien el
Apendice
figuras de diccion (schemata lexeos), 46,
188, 193, 213, 371-377
figuras dellenguaje (verborum exornatio-
nes), 20, 33-34, 77. Vtfase tambien el
, Apendice
figuras de palabras, 87, 194, 198
figuras de pensamiento (sententiarum
exornationes), 33-34,87,189, 194-195,
213, 377-380. Viase tambien el
Apendice
figuras de sentido (/igurae sensum), 66
filosoffa, 19, 21, 2324, 27, 30, 39, 79,
81, 87, 124, 131, 184, 366; del len-
guaje, 163; moral, 93n, 112, 118n,
142
"Filosofo", el (Aristoteles), 105, 107
filosofos, 64, 79, 163, 319, 356; paga-
nos, 314
finales, 117, 179, 181
Fiore di rettorica. Vease Guidotto de
Bolonia
fisica, 332, 344
391
Florencia, 123, 167, 219, 242 , 251,
254
flores (extractos escogidos), 136
Flores rbetorici. Vease Alberico de Mon-
tecassino
/!ores verborum, 180
florilegia, 134, 1 36, 25 3
fonologfa, 15 5
forense (judicial), oratoria, 18, 23-24,
27-28, 29, 31, 34, 48, 123, 300
Forma dictandt: Vease Alberto de Morra
forma praedicandi (forma de predicar).
Vease predicacion, formas de
Forma praedicandt: Vease Juan de Gales;
Roberto de Basevorn_.
formacion en !eyes, 122
formato aprobado (en epistolograffa),
229, 231-232, 268, 273, 321
formae, 250
formulae (de cartas y formas), 206, 209,
226, 250. Vease tambien Casiodoro,
Vanae; Marculfo
Formulae M arculfi: Vease Marculfo
Formularium tabe!lionum (anonimo), 271
Formularies, colecciones de, 207,
247, 274
Fortunatiano, 56, 57,77-79, 196n,Artis
rbetoricae libri IlL 56
Francia, 93, 124-126, 134, 136-137,
208, 210, 219-220, ~33, 23)-240,
247, 251, 269,273, 339;cont!a Ita-
lia, 240, 242, 262
Francigena, Enrique, Aurea gemma,
219, 228
franciscanos, 306
Francisco de Buti, 200
Francisco Eximenis, 345
Fromundo de Tergensee, 248
Fusignano, Jacobo, 347n
Galo, monasterio de San, 363
Gallo, Alessandro, tradujo el Doctrinale
de Alejandro de Villedieu, 15 7
ganarse al publico, 354-355
Gasparino de Barzizza, 136, 364, 366
Gaufridus Anglicus, 178. Vease tam-
bien Godofredo de Everseley
Gelasio II, papa, 169, 211, 256
Gemma purpurea. Viase Faba, Guido
Genera, 19; a especies, 359
Generos, 177, 3 32; concordancia de,

392 INDICE ALFABETICO DE AUTO RES Y MA TERIAS
369; plenainente desarrollados, 3 39-
340, 350; muy estereotipados, 347;
ret6ricos medievales, 365, 367; seis
pasos en el desarrollo de los - ret6-
ricos medievales, 367- 369; nuevas,
324,333,335,337, 340; dearsproedi-
candt; 336
gentiles, 280
geometrfa, 39, 57, 77, 79, 86-87, 96-
97
Georgicas. Vease Virgilio
Geri, 2)4
Gervasio de Melkley, 170, 176-177,
182, 189-190, 197n, 237, 246; Ars
venificaria, 145, 177, 182, 237
gestos apropiados, 3 55, 360
Gil de Roma. Viase Aegidius Romanus
Giovanni del Virgilio, 274; Ars dictamt~
nis, 252
Giovanni di Bonandrea, Summa dictamt~
nis, 252
glosa hablada, 305
G/Qse super R ethQricam CicerQnis (an6ni-
mo), 132
G/Qssa ordinaria (Glosa biblica). Vease
Strabo, Walafrid
Glosse super Rhetoricam Tulii (an6ni-
mo), 130
Godofredo de Everseley, Ars epistola-
rium ornatus, 178n, 249
Godofredo de Vinsauf, 39n, 58n, 151,
158, 170, 176-178, 182, 185, 189-
191, 197-200, 234, 326, 335, 344,
367; Ars dictaminis, 238; Documentum
de modo et arte dictandi et versificatldt;
145, 176, 180-181; P()efria nova, 41n,
141, 145, 175n, 176-181, 241, 246,
262; Summa de co/Qribus, 191
Gorgias de Leontini, 18, 192
Gower, Juan, 108
gracia, 296, 313; de Dios, 7 3, 296, 298;
de hablar bien, 348
Graecismus. Vease Evrard de Bethune
gramatica (grammatica), 34-36, 36, 54-
55, 57-58, 77-78, 82, 85-86, 89, 92,
95-96, 99, 103, 106, 116-117, 121,
125n, 127 , 138-140, 146-148, 150-
152, 161' 167' 171' 181-182, 190,
200,215n,218,221 ,237 n,238,253,
298, 316, 327, 332, 347, 368; y dia-
lectica, 327; y 16gica, 163, 201; y
ret6rica, 145, 181, 183-184, 189,
194, 201, 201; intereses de Ia, 238-
239; definicion, 3 7; in teres frances ,
240; preceptiva, 145-201; especula-
tiva (gram matico speculativa), 15 1, 15 3-
155, 161, 165, 170; tradicionalista,
165; en el trivia , 232; universal,
1)4, 163
gramatica, escuela de, 184
gramatica, maestro de , 176, 369
gramatical, controversia, 201; error,
195 ; instrucci6n, 138, 199; materias,
263; revoluci6n, 155, 170; reglas,
179; estudios, 274; vicios, 212, 253;
cambio de palabras, 338
gramaticos, 39-40, 46-47, 99, 133n,
154, 163-164, 171, 182, 185, 193,
196, 198,273, 325; y ret6ricos, 183 ;
franceses, 234; medievales, 295
grammaticus (profesor romano de gra-
matica), 35-39, 44-45, 146, 152
Gregorio Magno, el papa san, 97, 207,
235, 244, 283n, 298, 306, 309-311,
315-316, 328, 341, 345, 349n, 360;
como predicador, 3 53; Cura pastorialis
(Cuidado pastoral), 280, 285, 298-
303, 307, 311,320, 335; la Curapasto-
ra!ts como tratado de patologfa
moral, 303; Ia Cura pastoralts noes un
tratado ret6rico preceptivo, 303; no
ofrece nueva teoda ret6rica para
predicadores, 300; sobre el predica-
dor como heraldo, 299
Grillius, 116-119, 56, 127-129
Gualterio de Parfs, 317
Guiberto de Nogent, 137, 280, 307-
309, 315- 316; Comentario sabre el Gene-
sts, 309; Liber quo ordine sermo fieri
debeat, 281, 307, 310
Guidotto de Bolonia, 121, 125, 254;
Fiore di rettorica o R ettorica nuova di
Tullio, 125
Guillermo de Auvernia, 317, 333; D e
arte praedicandt; 337-339 ; De Jaciebus
mundt; 337; Rhetorica divino, 337
Guillermo de Conches, 138, 162; D e
philosopbia mundi, 147
Guillermo de Moerbeke, 41n, 102,
104-106, 108, 190n; traducci6n de la
Rhetorica de Arist6teles, 105, 110-
111
Guillermo de Occam, 119
Guittone, 255
INDICE ALFABETIC() DE AUTORES Y MATERIAS
Gunfrido, 215
gusto (elegentia), 32
hablar, 54; y escribir, 202, 212, 245,
309; por escrito, 239 ; privado, 285
Helias, Pedro, 128, 153, 162, 196;
Summa super Priscianum maior, 1 53
H eptateuchon. Vease Thierry de Chartres
Hermagoras de Temnos, 19n, 22, 23 ,
31, 40
HermannusAllemanus, 103-104; Trans-
lotio vetus (de Arist6teles), 112n
Herm6genes, 84,. 141; Progymnasmat:z,
84, 226 . If tesoro. Vfaje Giambono, Bono
Higden, Ranulfo , 350; Ars componendi
sermones, 341, 343; su deuda con
Roberto de Basevorn, 342 ; Paedigogi-
con grammatices, 342; Polycbonicon,
342
Hilario de Poitiers, 59, 65
himnos, 90, 167, 169,217, 256, 347
historia. Viase narraci6n
historia, 187, 308
historiograffa, 86, 205
Hobbes, Thomas, traducci6n de Ia Rhe-
torica de Arist6teles, 12 5
Halcott, Roberto, Liber in declamacione.r
Senece moralizatas, 141
Homero, 42 , 63, 67n, 71; L a Iliada,
17, 202
"homiletica", 306
homiletica, revoluci6n, 317; como
nuevo genero retorico, 316
homilfa (homilia), 235, 305-306; como
glosa o comentario hablados, 305;
definicion, 305
honor, 27-28
Honorio de Ratisbona, 118n
Horacio, 44, 92, 104, 117, 128n, 173,
176, 181-182, 190, 237, 237n, 244,
246, 253n, 311, 324, 328, 369; Ars
Poetica, 44, 141, 175, 179, 185,253
Hugo, 254
Hugo de Bolonia, 220-221, 222-227,
237, 257; "materias intrfnsecas del
escribir", 2 24; RationeJ dictandi pro-
sake, 216, 219-220, 222, 225 , 227
Hugo de San Victor, 118n, 150, 166;
De institutione novitorum, 360; Dtsdasca-
licon, 118n, 151 n, 166
humanismo, 122, 341
393
humanistas, 30n, 365-367; italianos,
364, 367
Humberto de Romans, 60, 276-277,
280; Tratado sobre PredicaciOn, 348
humilis, 255
humildad, 314
humor, 354; oportuno, 360
hypothesis (cuesti6n acompaiiada de
muchas circunstancias), 81-82
Iglesia, 58-64, 67, 73, 280, 288-292,
298, 303-306, 309, 316, 323, 341,
363
imaginaci6n, 53, 103
imitaci6n, 36-38, 40, 72, 74, 175, 226,
253, 296
impresion firme, 354, 361
impropiedades excusables, 19 5
In isto libello (an6nimo), 340
In topica Ciceronis commentariorum. Viase
Boecio
indignacio, 27
inducci6n, 3 34, 356
inductiva, forma de argumento, 18,
27
inferencia, 29-31
Inglaterra, 89, 91, 93, 219, 233, 240,
247, 251, 273, 325, 339
Inocencio III, pa pa, 178, 325
insinuatio (insinuaci6n), 246, 323 , 25,
231, 253, 330
Institutio oratorio. Viase Quintiliano
bzstitutiones divinarum et saecularium litte-
rarum. Viase Casiodoro
I nstitutionum grammaticae. Vease Pris-
ciano
instrucci6n, 43, 182, 215. Viase tam-
bien gramatica, ret6rica
[nstruccion en elmitodo y arte de hablar y
verJifica r. Vease Godofredo de Vin-
sauf, Documentum de modo et arte dic-
tandi et versificandi
interacci6n del orador y el oyente,
297
Interpretacion, aleg6rica, 1 56n; los
cuatro se ntidos de Ia, 3 3 5, 3 3 7, 346,
348 ; multiple, 286, 305; de docu-
mentos, 24; de poetas, 35, 37, 95,
165 ; textual, 284
 394 lNDICE ALFABETICO DE AUTORES Y MATERIAS
Interpretatio topicorum aristotelis. Viase
Boecio
lntroducciones, 189, 354, 356; nom-
bres de las, 329
Introductiones prosaici dictaminos. Viase
Bernardo de Bolonia; Bernardo de
Romaiia
invenci6n (inventio), 21, 23-24, 28-29,
31, 34-35, 38, 54, 78, 83, 86, 89, 92,
99, 117, 131, 135, 154, 186, 225 ,
243-244, 268, 272, 274, 295 , 309 ,
313, 315, 326-327; del tema en Ia
predicaci6n, 354-355; contra trans-
cripcion, 226
l ifn. Viase Platon
lrnerio, 251, 269-272
Isogoge. Viase Porfirio
lsidoro de Sevilla, san, 29n, 47n, 69,77-
78, 78n, 85-88, 89n, 91, 94-95, 97,
102, 118, 123, 133,'137, 149, 194,
244-24 5; enciclopedia, 57; Etymologia
(Ort'genes), 85-86, 194, 213
!socrates, 17, 21-22, 27, 115n, 202
Isocratica, trilogfa, 18 3
ltalia, 107n, 121-122, 131-132, 210,
219,228,233,240,247,272, 339;y
Espana, 251; contra Francia, 240,
242, 262
Jacobo de Venecia, 115, 152
Jacques de Dinant, 177n, 255, Ars aren-
gandi (Arte de defender), 132; Brevilo-
quium, 133; Expositiones breviloquii,
132; Summa dictaminis, 132
Jacques de Vitry, 356 ; Sermones vtdga-
res, 349n
Jeronimo, san, 31n, 35n, 39n, 63n, 66-
68,72,134,303, 309,311 ,3 49n;ca~
tas de, 204
Jesucristo, 77, 275-279, 281, 283-287,
352; como modelo, 282; como predi-
cador, 352; su mandamiento, 281; el
mandata de, 286-288, 291-292, 306;
metarretorica de, 290
Jodocus (o Josse) de Haylprun, 266
Jodocus Weiler de Haylprunn, 347n
Juan Balbus de Genova, Catholicon,
194
Juan de Antioqufa de Harens, 125,
132
Juan de Bolonia, Summa notarie, 247n'
Juan de Bondi, 266n, 267. Viase tam-
bien Lorenzo de Anquileia
Juan de Briggis, 346
Juan de Chalons, Ars brevis et clara
faciendi sermones secundum forman sy!lo-
gisticam, 243n, 243-244
Juan de Dacia, 162; Summa grammatica
(Gramatica speculativa), 164
Juan de Gaeta (papa Gelasia II), 211,
218, 256-257
Juan de Gales, 241 , 317; Forma praedi-
Caridi, 3 39-340
Juan de Garland, 39n, 158, 165-166,
169-171, 184-185, 188, 190, 197-
. 200, 234, 238, 335; De arte prosayca,
metrica ef rithmica, 145, 169, 184-188,
238; Exempla hoTzestae vt!ae, 191
Juan de Gwidernia, N otabilia de modo
predicandi, 344
Juan de Hanville, Architr.enius, 182
Juan de Londres, 184
Juan de La Rochelle, 317, 333, 338; Ars
conjieiendi sermones, 3 3 7
Juan de Rupella. Viase Juan de Ia
Rochelle
Juan de Salisbury, 35, 57n, 93, 116n,
118, 120, 122, 128, 139, 147, 152-
153, 237, 333; Metalogicon, 57n, 73n,
SOn, 115, 122, 138, 152, 191, 220
Juan de Sicilia, 244, 252
Juan de Tilbury, Ars notaria, 269
Juan el Bautista, 283
Juan Gil de Zamora, Dictaminis epithala-
mium, 250
Julian de Toledo, 151; Ars grammatica,
poetica et rhetorica , 98n
Juliano Severus, 127
justicia, 28
Justino, 61,93, 304
Juvenal, 128n, 130
kalam (ciencia de Ia elocuencia), 103
Kendale, Richard, 273
Kilwardby, Robert, 162n
Laborintus. Viase Eberardo el Aleman
Lactancio, 61
Langton, Esteban, Tropologia super duode-
cim prophetos, 169n
lenguaje, figurative , 196n, flores de,
.lNDICE ALFABETICO DE AUTORES Y MATERIAS 395
189; ordinaries usos de, 158; ador- gramatica, 163, 201; y r.e t6rica, 201 ;
nado, 314; ritmico, 155; usos socia- nueva logica, 114-115; antigua logi-
les de, 274 ca, 80, 83, 115, 116, 128n
laico-clerigo, oposici6n, 2 21 n logica, 104
laico, profesor, 222; contra los religio- logicos, 201
logos, 122
sos, 254
Latini Brunetto, 101, 107, 122-125, lolardos, 306
197~, 238-239, 254; Le livres dou Tri- Lombardo, Pedro, 139
sor, 107n, 124, 238; Rettorica, 123- Lorenzo de Aquileia, 252, 268; Liber
124 epytbetorum, 265; Practica sive usus die~
lectio (lecturas de los poe tas), 36, taminis, 251, 265-268; Summa dzctamt-
115n,138 nis, 266; Vfase tambien Juan de
!ectio continuata, 290n Bondi
Lucano, 128n, 129, 211
lector, 304
"lectura", 327 iudolfo de Hildesheim, Summa dictami'
lectura privada, 303 num, 247, 258
lecciones, 106, 263 lugares comunes (comunes loci), 36, 54
Li livres dou Trisor. Viase Latini, Bru- Lupus de Ferriers, 364
netto Lutero, Martin, 365
Libellus de cartis. Viase Pons de Provenza
Libel/us de dictamine de dictatorie sillogismo
(anonimo), 243 Maestro Bernardo, 2 3 7
Liber de dictaminibus. Viase Baldwin Maestro Guillermo de Provenza, Sum-
Liber de shematibus et tropis. Vease Beda, san ma grammaticalis, 242
Liber epythetorum. Vfase Lorenzo de Maestro Juan, 254
Aquileia . Maestro Simon de Vercelli, 167
Liber in declamaciones Senece moraltzatas. maestro de poetica, 122n
Viase Holcott, Roberto maestro profesor, 113
Liber Prisciani de cottstructionibus. Viase maestros religiosos contra maestros
Prisciano laicos, 254
Liber quo ordine sermo fieri debeat. Viase magister eloquentiae (Ciceron), 117, 129
Guiberto de Nogent 142, 195' 366
libri morales, 112 Magna moralia. Viase Aristoteles
licencia, 42 mandato (de Jesucristo), 350
Lisias, 17, 67n Manegold de Lautenbach, comentario
literario (~): autores, 234; ejemplo, 293; sobre De inventione, 130
produccion, 38; estudios, 35-36, 158, maniqueos, 61
165, 367; formacion, 365 mano abietta, 85
literatura {enarratio poetarum), 35-36, 38- manuales: dictaminales, 367; para estu-
39,44,59,61-64,66,133,146,153- diantes, 228
154, 182-183, 238, 315, 365, 367; manuscritos, grupos de, 111-112
sagrada, 77 Map, Walter, 192n
liturgia, 246, 277-278, 290, 303-304; Marbodus, D e ornamentis verborum, 92,
cambios de forma, 304; cristiana, 150n, 191, 211
303; judfa, 275, 277, 289; ex posicion Marculfo, 227, 248; Formulae Marculfi,
bfblica, 275, 277, 281, 304; lectura 208-209
bfblica, 275; 277, 289-290, 303-304 Marte, 94
locus. Viase t6pico Martin de Cordoba, 34 5; Breve compen-
locuciones, 327 dium artis rethorice, 250
Lodi, 133 Martin de Dacia, 162; De modis signifi-
logica (ratio disserendt), 20-21, 59 , 81, 86, candi, 164
105, 114, 147 , 153, 183 , 344, 351; y "Master A", 219, 234
l
396 INDICE ALFABETICO DE AUTORES Y MATERIAS
matematicas, 121
Mateo de Vendome, 170-172, 177,
182, 198, 238n; Ars versificatoria (Arte
del versificador), 172-177, 189-190,
241
Materiales: antiguos, adaptaci6n prag-
matica de, 367; ocho maneras de
ampliar, 189
Mauro, Rabano, 60,77-78,94,99, 135,
147, 149, 207, 292, 368; De institu-
tioneclericorum, 86n, 94, 97,281, 307;
De universo, 94n
medicina, 88, 147
Melanchton, 365
memoria {memoria), 23-24, 31, 35, 78,
82,87, 125n,131,139, 179-181,i86,
213n, 215, 231, 244, 292, 305, 315,
327; artificial, 32; natural, 32; repeti-
ci6n para Ia, 358
Menandro, 67n
mensaje: factura del, 207; interpreta-
cion privada del, 295; transmisi6n
del, 202, 205, 210
Merke, Tomas, 77n, 252; De moderno
dictamine, 177, 246-24 7
metagenero, 188
metafora, 18, 334-335, 337; alimento
de los sermones, 341-347
Metalogicon. Vease Juan de Salisbury
metafisica, 164
metaplasmo (metaplasmus), 46, 89, 139,
159, 161, 194-195
metodo (en predicaci6n): moderno,
352, 356; de Oxford, 355, 357, 359;
de Parfs, 3 57
metrica, 90, 147, 155 , 156, 169, 183 ,
197, 199-200
metrico, pie, 138, 168
metricum, 91, 99, 148; tres especies
de, 222
metros, 89
metrum, 217
miembro (membrum); y prueba, 340; de
division del sermon, 322, 331; con su
prueba, 322, 331
Miguel de Marbais, 162, 165
minisermon, 322. Vease tambien ser-
moncitos
Miramur ultra quam. Vease Alberico de
Montecassino
Mishnah, 278
misionero, esfuerzo, 283
modelos, 74-75,81,207,249, 255; para
transcripci6n, 225-251; contra ejem-
plos, 224
modelos, cartas (dictamina), 188, 218,
220, 222, 224-226, 228, 231, 239,
242, 250-251, 265, 349; colecci6n,
247, 349n
modelos, sermones, 323
moderni, 25 3
modistae, 154, 162-165, 170, 188
modos de significaci6n, 147, 164-165;
modernos, 341
Modus dictandz: Vease, Sampson, To-
mas
modus inveniendi (medias de descubrir),
70, 72
modus proferendi (medias de expresi6n),
70, 72, 74
modus significandi, 148
Molinier, Guillermo, Las leys d'amours,
126
Montecassino, '210, 217-218; escuela
de, 218, 256
moral: atmosfera, 139; comentario,
307; conducta, 23; instruccion, 309,
314; leccion, 285; ciencia, 109
movimiento, 180; flsico, 32
musica, 39,41, 57, 86-87, 96, 126, 168,
200, 206
Mussato, 252
Myrrha. Vfase Boncompagno
Nacianceno, San Gregorio, 63
Napoles, 265
narraci6n (narratio), 23, 26, 41, 52, 87,
187, 213214, 224, 227-232, 236,
248, 255, 262, 326-328; argumentum,
26; artfstica, 326; autoritaria, 360;
compleja, 230; fabula (ficticia), 26,
39; historia (hist6rica), 26, 39; tablas
de narratio , 267; narrationes, 266; sim-
ple, 230; variada, 326
naturaleza, 4 3-44
Neckham, Alejandro, 137, 333; Corre-
gationes Promethei, 195
Nicolas de Parfs, Questiones super primum
Prisciani, 195n
niveles de destinaci6n, 210, 214, 218,
222, 224-225, 25 3, 267
nomen, 151, 162
notabilia, 252-253, 344
INDICE ALFABETICO DE AUTORES Y MATERIAS
Notabilia de modo predicandi Vease Juan
de Gwidernia
notariales, documen tos, 210
notariales, materias, 2 3 7
notario (notarius), 237, 268n, 268, 272,
274; facultad de notaria, 269
Notker, Labeo, 98n, 102, 118, 191n
obispos, 289
objetivos psicologicos , 317
ocho, concepto del, 334
Omnis tractatio (an6nimo), 333, 336
Onulfo de Speyer, 211; Co/ores rhetorici,
191n, 197-198, 211
opini6n, 117, 15 2
orador, los tres officio del, 97
orador cristiano, 74, 288-289
orador ideal, 34, 38
oradores, 46
oral: discusiones, 278; exposicion, 278;
interpretacion , 2 78; leccion, 279
oralio, 145; formal, 304
Orator. Vease Cicer6n
oratoria, 23, 27
Oratorum et rhetorum sententiae, divisiones
et co/ores. Vease Seneca, Lucio Aneo .
orden, natural o artificial, 179
Oresme, Nicolas, traducci6n . de Ia
Ethica de Aristoteles , 126
Organon (de Arist6teles ), BOn
Orfgenes, 306, 309
Origines. Vfase Isidoro de Sevilla, san
Orleans, 129, 156-157 , 167, 200, 219,
234-237, 257-258, 263-264, 265n;
contra Bolonia, 234-236; contra
Paris, 238
ornata difficultas (dificultad adornada) ,
180-181
ornata facilitas (facilidad ornamentada),
180-181
ornatus, 47
orografia, 252-25 3
Ovidio, 107, 128n, 129, 176, 182 ,
211,311
The Owl and the Nightingale (anonimo),
195n
Oxford, 116, 121-122,131,134,184,
246, 252, 318, 332 , 339, 350
oyentes, deberes de los, 348
Pablo, san, 59n, 61,64-65, 71, 75, 277 ,
397
280-281, 283, 285-286, 289, 306,
311, 35 3; discurso del Areopago,
287; como predicador, 35 3; epfstolas
de, 223, 290-291, 315, 328, 355;
metarret6rica de, 287; red de comu-
nicacion de, 289; teologfa de la predi-
caci6n, 290
Paedigogicon grammaticeJ. Vfase Higden,
Ranulfo
Palma. Vfase Boncompagno
papal, curia, 170, 255-257
parabolas, 282, 290; definicion, 284
Parabolae (parabolas). VeaJe Alana de
Lille
paralogismo, 20
Paris, 102, 105-106, 114, 121-122,
136n, 153, 156, 164, 167, 178, 184,
190, 243, 265-266, 274, 319, 325-
326, 332, 339, 350, 364; parisienses,
358; contra Orleans, 238
Par/omenta et epistole. Vease Faba, Guido
paronimos, 151
partici6n (partitio), 23,25-26, 321, 326;
como parte del discurso romano,
331
Partitiones duodecim versum AenetdeJ princi-
paltin. VeaJe Prisciano
pasi6n, 111, 300
pathos, 18, 281
pecado, 296; como enfermedad, 303,
311; tipos de, 302
Pedro de Blois, 58n, 219, 237, 243,
246, 2 57; De arte dictandi rethorice,
236
Pedro Damian, san, 217
Pedro de Pisa, 151 .
Pedro de Riga, 156n, 158
Pedro de Vinea, 244
Penketh, Tomas, 342n
pensamiento (en el drama), 41
Pentateuco, 277
Peri ermenias. Vease Arist6teles
perfodos, 170
peripatetica, tradicion, 22, 30-31
permutaci6n (permutatio), 176
peroracion (peroratio), 23, 27, 232,
327
Persius, 128n, 238n
personalistas, inclinacion, 315
personas: atributos de las. Vease: Cice-
ron; odio de las, 3 3 7; tres 6rdenes de'
 398 INDICE ALFABETICO DE AUTORES Y M\TERIAS
223; tres tipos, 186; variaciones
mediante, 330
persuasion, 18, 323, 326; contra ense-
iianza, 295
peticion (petitio), 228-230, 232, 236,
248, 255, 262
Petrarca, 35n, 107n, 118, 122, 133,
254, 265, 366
Petronio, 128n
Pbi!osophiae consolatio. Viase Boecio
placer, 43, 60n; del oyente, 331, 347
Plan de estudios, 57-58, 74, 86, 106,
116, 120
Plat6n, 17, 63, 64, 73, 79, 115n, 129,
288, 294; Gorgias, 73; Ion, 39; Pedro,
73n, 75, 202; Protagoras, 73; Timeo,
328, 355
Plat6n, objecion de, 131
platonica, herejfa retorica, 73
Plauto, 84 ' matica, 145-201; manuales, 316;
plegaria, 354-355; como conclusion,
360
Plutarco, ensayo sobre educacion,
364
"poema futuro", 145
Poemas, 176, 179
poesia, 18, 40, 42-43, 46, 58, 90, 104,
174-175, 179, 186-187, 273, 324,
346; y predicacion, 329; y pro sa, 139
273 , 318, 321, 330, 347; morales, 133;
' retoricos, 299
poetas, 37-38,44,61-63,79,85,95-96,
136n, 142, 200-201, 319, 328, 356;
fabulas de, 378
Poetica. Viase Aristoteles
poetica, 89, 103, 108; y retorica, 103
poetico (a, os, as): composicion 1OS
fabulas, 175; generos, 172,' 181,
187; inspiraci6n, 40; licencia, 46n'
194 , suasion, 329; como responsabilidad,
Poetria nova. V ease Godofredo de Vin-
sauf
Poetria v;tus (Ars poetica de Horacio)
41n ' 352; distincion entre predicaci6n y
Po!itica. Vease Arist6teles
polftica, 21-23, 109-112, 124, 129,205
Po!ycbronicon. Vease Higden, Ranulfo
ponderaci6n de Ia materia, 355
Pons (o Sponcius) de Provenza 240
241-243, 258, 265n; De constr;ctione:
240; Epistolarium 239; Libel/us de cartis
239; Summa de constructione, 239;
Summa dictalninis magistri poncii provin-
cia/is de competenti dogmate, 2 39
Porfirio, 79, 87, 335; Isagoge, 115n, 116
Posterior mtalytica. Viase Arist6teles
practica, 92, 124, 139, 182, 297; y teo-
ria, 183; para sermones, 240
Practica sive usus dictaminis. Viase Lo-
renzo Aquileia
praecepta (enseiianza preceptiva), 72n,
281, 306, 369
Praecepta dictaminum. Viase Samaritano
Adalberto
praelectio (leccion de poesfa), 36
pragmatismo, 97-98; sdecci6n prag-
matica, 94
Precepta prosaici dictaminis secundum
Tullium (anonimo), 119n, 219, 232
preceptiva: artes 148 colaci6n 184
doctrina, 201; docu~entos, 142; gra~
movimiento, 170, 191; principio, 76;
revoluci6rt, 100; tratado retorico,
350; sistema, 40, 188; teorfa, 185,
295; tradici6n, 73, 99, 101, 200, 367,
369; formaci6n, 75; tratados, 182,
304, 369; uso, 159-161
preceptos, 17,38-39,44,54,74-75,96,
145, 184, 189-190, 195, 215, 222,
234, 276, 284-286, 306, 310, 313,
predicaci6n, 53, 73, 93n, 97,245,275-
361; y poesia, 328; y ret6rica, 328; y
enseiianza,275,282,284,328;yteo-
logia, 326; disposici6n de partes,
322; artlstica, 326; como combate
contra el pecado, 311; como final
feliz de poetas, 328-329; como per-
280-281, 299, 302-303, 307, 327;
comparacion entre predicaci6n y
retorica, 330; definicion, 313, 344,
ensefianza, 283; distinci6n entre
ret6rica y predicacion, 326; deber de
Ia, 324; metodo ingles de, 352; fey
costumbres, 314, 328; causa final de
Ia, 314; en beneficia del oyente, 314;
formas de, 314, 316-318; 323; cuatro
causas de Ia, 350; metodo frances
352; gracia en Ia, 286, 288; tip~
homilfa, 304; de hipocritas, 280;
INDICE ALFABETICO DE AUTORES Y MATERIAS
judia, 315; logica de la, 344; man-
date, 279-280, 290; manuales, 219?";
metarretorica de la, 292; metodo sm
metodo, 353; modo de, 320-321;
forma moderna de Ia, 324; metodos
modernos de, 340, 346; mas impor-
tante que el predicador, 280; nueva
retorica de la, 351; noes una forma
de la disputacion, 335; deJesucristo,
274, 279; cuestiones sobre, 313; la
retorica en Ia, 344; retorica de Ia,
' 292, 303, 306, 312, 332; rithmus en,
346; reglas de ritmos, 347; tematica,
381; tres tipos de, 314
predicaci6n (gramatical), 21
predicaci6n, teorla sobre la, 245, 281,
286, 288, 309, 311, 317; modo con-
tra materia, 321; requisites psicolo-
gicos de Ia, 33
predicador, 70, 94, 96, 99, 168, 187,
200-201, 226, 235; por encargo, 252;
por oficio, 352; caracter del, 342;
conducta del, 348; vocacion divina
del, 289; en pleito con el vicio, 311;
intenci6n del, 329; vida del, 299;
materia para el, 328; mujeres no, 289,
352; doce atributos del buen, 340
predicados, 9
Predicamenta. Viase Aristoteles
predictibilidad de significados, 152
prelectio (leccion), 138
Premiere rhitorique, 126
presbltero, 289n
presentacion contra doctrina, 310
principio de desviacion, 194-195, 199
principium (enfoque directo), 25, 253,
329
Priora analytica. Viase Arist6teles
Prisciane/lus o Priscianus minor. Vease Pris-
ciano, De constructionubus
Prisciano, 53,83-85, 98n, 99,116,121,
126-127, 146-149, 151, 153-155,
157, 162, 165, 182, 201, 253; Ars
grammatica, 154, 231; Ars maior, 83n,
comentario sobre, 177; De constructzo-
nibus, 83n, 149; De metris fabularum
Terentti; 84; De praeexercitamentis rheto-
ricis, 84, 141; Institutiogrammatica, 83,
141, 148-150; Parttfiones duodecim ver-
sum Aeneides principalium, 84, 146, 149-
150
privilegios, 216, 2 34, 250
399
probabilidades, 19-20, 26, 282, 298,
343
proemium, 21 3
profeda, 314
profetas, 227
progresi6n, 187
Progymnasmata, 53-54, 142, de Aptho-
nius, 53; de Hermogenes, 53-54,
141
Prohaeresius, 49-50, 68
probemium, 329
pr6logo, 319 _
pronunciaci6n del discurso (pronuntatto
o actio), 18, 23-24, 33, 35-36, 79, 82,
87, 117, 128n, 179-180, 186, 203,
244, 293, 316, 319, 326-327, 340-
341, 344
propiedad, 20; propiedades de cosas,
330
proposici6n, 314-315, 322, 328; Y
autoridad, 319
prosa, 18, 37, 125, 151, 169, 183, 185,
187, 197, 200, 234; y poesla, 139,
273; definicion, 229; epistolaria,
223; rftmica, 218, 234, 256 273;
latina ritmica, 256
prosa, escritores en, 201
prosa, escritura en, 180n, 184; cinco
tipos principales, 237; tipos de,
237
prosa, ritmo de (numerus), 31, 210
prosaico, 176,183,199
prosaicum, 90, 99
prosimetricum (forma mixta), 170, 177,
183, 223
Protagoras (el sofista), 17, 115n
Protagoras. Vease Plat6n
protema, 329, 332, 338, 342, 345,
348
proverbio (proverbium), 19, 180-181,
185, 187, 203-204, 240-242, 250,
255, 264, 336; como exordio, 241
colecciones de, 241
prudencia, 93
prueba, 18-19, 26, 319, 360; y miem-
bro, 340; apodfctica, 278; nexo entre
division y prueba, 322; descubri-
miento de la, 330; distinci6n entre
prueba y amplificaci6n, 3~6: sacada
de las Escrituras, 360; logKa, 18;
metodos de, 323; no apodlctica, 282;
.
400 INDICE ALFABETICO DE AUTORES y MATERIAS
de partes, 354, 357; de la raz6n 322
patetica, 110; probable, 330. ' ' responsabilidad: de Ia predicaci6n,
psicologfa, 11 7
Publico, 300, 303; analisis del, 300,
302; capacidades del, 297, 299, 320,
338; diversidad del, 320; memoria
del, 324; mixto, 309; niveles del,
285; preparacion del, 342; respuesta
del, 331
pulpztum, 304
punctus, 2 5 3
puiio cerrado, 86
Pyramis et Thisbe, 182
Quintiliano, 21, 28n, 31n,45,47n, 50n
58, 74, 87, 95, 100, 116-117 123,
127n, 129, 131-140, 142, 155 ,'178n:
195-196, 201-202, 206, 226, 243,
244 , 282, 291-293, 365, 369; Institu-
tio aratoria, 23n, 34-38, 41n, 4 7n, 76
100-101, 127n; 129, 133-136, 146:
194, 363, 366-367
quodlibet (disputaci6n abierta), 109
raciocinio, 25 , 334-335; general, 27;
silogfstico, 282
rakes, 334
Rafael de Beauvais 15 3
Ramus, Pedro, 365,
Raniero de Perugia, 269; Ars notariae
272
Rationes dictandi (an6nimo), 219, 227,
231-235, 240, 251, 257
Rationes dictandi prosaice. Vfase Hugo
de Bolonia
razones (rationes), 314, 316; raz6n con
autoridad, 35 3
reflexi6n sobre Ia materia, 361
refutaci6n (reprehensio o refutatio), 2 3, 25,
27, 87, 232, 327, 346
reglas, 7 5, 181, 200, 221, 342 de ret6-
rica, 7 2; de versos, 18 3 ' Rhetorica ad Alexandrum del seudo Aris-
Regula pastora!is. Viase Gregorio Magno,
san; Cura pastora!is
Remigio de Auxerre, 151
Renacimiento, 133, 273, 367; del siglo
XII, 35n, 121n, 133, 137, 314, 315,
324; ret6rica, 365; de Europa occi-
dental, 367
reproducci6n (reproductio), 226-228
resoluci6n de contraries, 358
280-281, 299, 303, 307, 327; de ser
ret6rico, 296-297
resumen, 32
Rethorice nove. Viase Cicer6n
ret6rica (rhetorica), 17, 20, 2 3 , 27 , 30 ,
34-38, 45, 57-61, 63, 67-72 76-78
83, 85-86, 95-97, 103-107, 1 io, 116:
121-122, 124, 128, 135, 140 145-
148, 150, 170, 200, 205, 211', 218,
221,222n,236n,244,254,2 73 , 291 ,
296-298, 305, 324,0 327-328, 332,
354, 36~, ?69; antigua, 318; y artes,
129;~~talectica,82, 102,111, 112;y
gramattca, 146, 182-183, 18 9 , 194,
20?-201; y derecho, 123n; y arte
eptstolar, 211, 216, 21 8 ; y logica,
201; _Y ft~~sofia, 81; y poetica, 103; y
predtcacwn, 328; vision europea de
367; las cinto partes de Ia, 34, 3 6n:
192, 327, 329; aspecto moral de Ia
296; de epistolografia, 273; partes d~
Ia, 23, 331; relaci6n con Ia sociedad
367; romana, 193, 282, 298, 300:
329; trivio de, 232
ret6rica, Reina, 58
ret6rica, teorfa chisica, 2 32
ret6rico (a, os, as): principios, 214; sis-
ten:as, 40, 349, 369; tradicion, 193
ret~ncos, 146, 196, 198, 360; y grama-
ttcos, 183; helenfsticos, 339; medie-
' vales, 295
Retorimachia. Vfase Anselmo de Besate
Rettorica nuovo di Tullio. Viase Guidotto
de Bolonia
Rettorique de Marc Tulles Cyceron. Viase
Juan de Antioqufa de Hanres
rev?l.ucion: gramatical, 155, 170; homi-
letlca, 317; preceptiva, 100
rex eloquentiae (Cicer6n), 123
Rhetorica. Vfase Aristoteles
toteles, 21 n, 112n
Rhetorica ad Herennium del Seudo Cice-
ron, 21 -22, 31-32 , 41n, 45-47, 7ln,
87, 118n, 119-121, 123, 125 , 127,
128n, 130-131, 133n, 137, 142,
159n, 178,189,191, 192n, 193, 19 5 _
196, 235, 243-245, 253, 255, 321-
323, 325, 329-330, 344, 365, 371-
INDICE ALFABETICO DE AUTORES Y MATERlAS
salutacion (sa!utatio), 187, 204, 213-
380; comentarios sobre, 127, 13L
Viase tambien Ciceron
Rhetorica antiquo (Boncompagnus). Via-
se Boncompagno
Rhetorica divina. Viase Guillermo de
Au vernia
Rhetorica ecclesiastica (an6nimo), 123
Rhetorica nova. Viase Cicer6n; Rhetorica
ad Herennium
rhetorica nova o rhetorica secunda (nueva
ret6rica), 31n, 119, 123 , 131. Viase
tambien Ciceron
Rhetorica novissima. Vease Boncompagno
rhetorica prima.- Vfase Rhetorica vetu.s.
Rhetorica secunda, 119. Viase tambien
Rhetorica ad Herennium
Rhetorica vetus (rhetorica prima), 23, 31n,
119, 123, 131
rhetoricus (profesor de retorica), 36-38
Ricardo de Fournivall, 13 7
Ricardo, obispo, 138
Ricardo de Pophis, 58n, 244; Summa
secundum stilus curie, 266
Ricardo de Thetford, 281, 317, 318,
333, 337; Ars di!atandi sermones (Arte
de amplificar sermones), 333-337
Riga, Pedro, 191
rithmicum, 148
rithmus, 89-90, 100, 166-170,188, 200,
216-218, 223, 256
rltmica, composici6n, 169
rftmica, 147, 155, 183, 197, 199-200
ritmo, 139; de Leon, 256
Roberto de Basevorn, 60, 119n, 192,
276, 276, 280, 333, 340, 348-360 ;
influencia sobre Ranulfo Higden,
342
Rolan din us Passagerius, 251, 269 ;
Summa artz's notariae, 269
Romana, Curia, 256
Rota nova. Viase Faba, Guido
Rota Virgili, 186
Rufino, 66, 189
Rutilus Lupus, 89
Rypon de Durham, 284
sabado, 277
sabidurla, 23, 28, 43, 71; y elocuen-
cia, 354
Salerno, 210
Salustio, 210, 314, 223, 235
401
215, 218, 222, 223-225, 227-230,
232, 235, 242, 244, 248, 251, 253,
262, 265, 266, 273, 336; y epfstola,
231; al pueblo, 345; tipos de, 224
salvacion de los oyentes, 329
Samaritano, Adalberto, 220-222, 231,
251, 254, 257; Praecepta dictaminum,
219-222
Sampson, Tomas, 246; Modus dictandi,
268n
San Victor, biblioteca de, 243
scientia rationalis, 164n
scientiae speciales, 109
scriptor, 212
seconde rhetorique, 126
Secunda rethorii:a. Viase Cicer6n
Segunda Soffstica, 48, 50, 54, 60, 63,
68n, 72, 76, 84, 141, 266, 306
seleccion de materias, 185-187
selectiva, adaptaci6n, 99
selectivo, metodo, 94
semantica, 164
sencillez de expresion, 63
Seneca, Lucio Aneo, 51-52, 118, 130n,
182,237n,262,288,311, 349n,360;
comentario sobre, 141; D eclamatio-
1/es, 141; uso moralizante de, 141;
Oratorum et rhetorum sententiae, divisio-
ne.r et co/ores, 51
sententia, 36, 179
sentido : anag6gico, 245; cuatro senti-
dos, 245, 334, 359; hist6rico, 327;
literal, 342; tropol6gico, 246
sermo, 203-204
sermon, 68-70 , 74n, 302-303,310,317,
344, 345; ad cleros, 336; ad populos,
336; artistico, 331; colecci6n de,
349; division de, 322, 331-332;
moderno, 332; nuevateoria artistica,
329; nuevo genera de, 330, 334;
nueva nomenclatura cjel, 330; plan
organizativo de, 331-B2, 33R; orga-
nizaci6n del sermon corriente, 322;
esquemas, 350; de Parfs, 318; partes
del, 320, 329, 331; muestras, 320; las
siete partes integrantes del, 345; las
seis partes del, 329; tematico o
"estilo universitario" , 69, 99 , 317 ,
332, 368; para laicos, 353; veintidos
adornos, 354-361; sin autoridades,
360
 402 INDICE ALFABETICO DE AUTORES Y MATERIA$
serm6n, modos de, 304
"sermon para cultos e incultos"
sermoncitos, 316; muestras de, 300,
310, 312, 316. Vease tambien mini-
sermon
sermones vulgares. Vease Jacques de
Vi try
Servatus Lupus de Ferrieres, 135
Servius, 150
Seudo Aristoteles. Vease Rbetorica ad
Alexandrum
Seudo Buenaventura, 334
Seudo Ciceron, 28n, 31, 45, 133n, 197,
329, 339. Vease Rbetorica ad Herenium
Seudo Longinus, 54~ . .
Seudo Quintiliano. Vease Dedamationes
Sbema, 277
Sidonia, 244
Siena, 254
Siger de Courtrai, 16~. 164, 200
significacion, 95, 151, 155n, 201, 327,
35 3; modo d e, 330; multiple, 290; de
Summa artrs dictaminrs sive de arte dictandi
palabras aisladas, 3 31; tipos de, 302.
Vease tambien modistae.
significado, 145
S11mma art1s notariae. Vease Rolandinu s
signa, 27, 70, 285, 293, 298; conven-
cional, 70, 294, 296; natural, 294,
Summa
296; universo de signos, 298
sflaba, 82, 89-90, 170, 185
INDICE ALFABETICO DE AUTORES Y MATERIA$ 403
Sorbona, 121
Summa grammatica (Grammatica specula- Testamento, 284; como prueba apo-
Speculatione de rhetorica cognatione. Viase tive). Vease Ju-an de Dacia dictica, 264; Nuevo y Antigua, 286
Boecio
Summa grammaticalis. Vease Maestro Gui- testimonio, 28-29
Speculum curatomm. Viase Higden, Ra- llermo de Provenza testus morales philosophus, 112
nulfo
Summa notarie. Vease Juan de Bolonia teutonas, palabras, 15 7
Statius, 128n, 246 Summa praedicantium. Vease Bromyard, textus mutilatus (de Quintiliano), 35n,
statm. Vease comtitutiones
Juan 134-135, 364, 365n
.rttlus altus, 255; Siciliano, 254 Summa prosaici dictaminis. V ease Bernoldo thesis ( cuesti6n sin circunstancias), 81-
stilus Gregorian11.r, 207,255 de Kaisersheim
82, 113n, 114
stt!us Isidorianus, 255 Summa secundum stilus curie. Vease Ricar-
estilus supremus, 264 Thierry de Chartres, 118, l20n, 12 7-
do de Pophis 129, 138; comentario sobre De inven-
stilus Tullianus, 255
Summa S11per Prt'scianum mat'or. Vease tt'one, 127; H eptateuchon, 18, 127,
Strabo, Walafrid, 93, 207; Glossa ordina- Helias, Pedro 129
ria , 303
Summa Theologica. Vease Aquino, santo Timeo. Vease Platon
SuaSOr!a, 50-52
Tomas de Tiro, 205, 268
subdivision, 32 2, 359; y division, 326, Summarium biblic111n. Vease Alejandro
331, 337, 342, 345; y pruebas pro- Tisias, 17
de Villedieu Titiano, 59
pias, 322
subgenero, 15 5
Sydney, Sir Philip, 36? titulos medievales, 343
sucesos ficticios, 187 Tomas de Capua, 166, 168-169, 200,
Sulpicius Victor, 87n 244, 252, 265; Summa artis dictaminis
tabular, enfoque, 268
sive de arte dictandi epistoles secundam sty-
talento, 182
epistolas secundum .rtylum curiae. Vea.re 111m cu rtae, 265
taquigraffa, 205, 269
Tomas de Capua Tomas de Erfurt, 162, 164n
Tebaldo de Orlando, 254
Tegernsee, Coleccion, 248 Tomas de Salisbury, 281, 317-318,
Passagerius 324-334, 337, 350; sentido retorico
tema (tbema) en el serm6n, 50-51, 241,
de poenitentia. Viase Tomas de 314, 317, 324, 328, 330-332, 337- de, 330; Summadeartepraedicandr; 324-
Salisbury 338, 346, 347, 356, 358; amplifica- 325, 328, 332; Summa de poemtentia,

silogismo, 18-20, 78, 80, 82, 87, 242,
316, 334, 341, 356; como forma,
344; demostrativo , 19; dialectico,
19
Silvestre, Bernardo, 172, 178, 182,
237, 238n
"Simon 0", 242
sinagoga, 275, 277, 286-287; discur-
so, 284
sintaxis, 99, 146, 148, 149, 154, 155,
157-158, 170n
Sixto, 311
Smaragdus de Saint Mihiel, 151
social, condici6n, 204
sociedad feudal, 207
Societas notariorum civitat1s Bononiae, 2 72
socnitico, 43
sofistas, 72
sofistico, 41, 68, 140, 142; argumento,
20; aratoria, 58; retorica, 47; estilo,
193; tradicion, 101 , 141
solecismos, 37, 45, 161
sophister generalis, 11 3n
I
Summa de arte praedicandi. Viase Tomas cion del, 334; y autoridades, 341; 325-326
de Salisbury asuncion del, 340, 343-344; elecci6n Tomas de Todi, 346; Ars sermocinandi ac
Summa de arte prosandi Vease Conrado del, 342; division y subdivision del, etiam faciendi co!/atr'ones, 346
de Zurich 3 34; division de, 34 3; exposicion del, Topica. Viase Arist6teles; Ciceron
Summa de coloribiiJ. Vease Godofredo 328; para dfas de fiesta, 343; para Topim IV. Vease Boecio
de Vinsauf fiestas de santos, 356; en latin, 35 3; Topica VIII (de Arist6teles), 122, 131n
S11mma de comtructiorte. Vease Pons d e adornos del , 356-357; postulado en Topica Boetti V ease Boecio
Provenza el, 343; reglas del, 337; triple divi- topicos (loCI; topot), 23, 13-29, 32,79-81,
Summa de modo dictamim's. Vease Faba, sion del, 360; verificacion de par- 87, 108, 112, 116, 231, 245, 282;
Guido tes, 359 extrinsecos, 29- 30; en las Escrituras,
Summa de ordine et processu iudicii spiritudiJ Teodorico. Vease Thierry de Chartres 330; intrfnsecos, 29-30; topoi, 19,
(anonimo), 250 Teodorico, el ostrogodo, 205 282
S11mma de vitiis et virtutibus. Vease Faba. Teofrasto, 30 toscano, dialecto, 264
Gu~o
teologia, 85, 93n, 147, 152, 157n, 324, Toulouse, 265
S11mma dictamims. Vease Bernardo de 327,330, 332-333; y otras artes, 327; Tours, 209 , 23 7
Meung, Giovanni di Bonandrea; y predicacion, 326; de predicacion, tradicion gramatical, 41, 44, 47, 101,
Faba, Guido; Jacques de Dinant; 286 240; de figuras, 19 3
Lorenzo de Aquileia
teoria (praeceptr'o), 124; y practica, 183; traducciones, 103, 104-106, 108, 123-
Summa dictamims magt'striponciiprovincia- bolofiesa, 247; epistolar, 217; de dic- 126; del griego a! latin (de Aristote-
lts de competenti dogmate. Vease Pons tamen alemana, 247
les), 112n, 115, 162; del latin al
de Provenza
teoricos de la predicaci6n, 369 griego, 104; en lenguas vernaculas,
Summa dictamt/mm. Vease Ludolfo de Terencio, 66n, 83, 128n, 206, 211, 123-124; italianas, 27; latinas, 103,
Hildesheim
237n 115
Summa grammatica. Viase Bacon, Roger Tertuliano, 62-63 tragedia, 42-4 3; y co media, 187

404 INDit;;E ALFABETICO DE AUTO RES Y MA TERIAS
transcripci6n, 266; cohtra invenci6n,
266; de partes de unia carta, 255
transici6n, 181 ':
tramlatio americana (de ~a Rbetorica ad
Alexandrum), 112n ~ voz, 83, 179-180; modulaci6n de, 354,
translatio Guillelmi (de !;1 Rbetorica de
Arist6teles), 105n ' valete, formulas de, 233, 267
translatio vaticana (de !a R)Jetorica ad Ale-
xandmm), 112n . valor, 28, 34
translatio vetus (de !a Rhetorica de Arist6-
teles), 104. Viase tarnb,\en Herrnanus
Allernanus l Varzae. Viase Casiodoro
Transrnundus, 258
transsumptio, 154, 176, 179, 185, 327
Trdtado sobre predicacilfn. Viase H ~rnberto
de Romans
Tratado de San Omer, .191
Trivet, Nicolas, cornenta~io sabre Sene-
ca, 141
trivia (trivium) , 57, 85, 108n, 116, 121,
127, 200, 222, 251, 335
tropos (tropi), 33 , 44-47, 55 , 89, 139,
189, 193-195, 198, 237, 244, 375-
3 77; y figuras, 76n, 96, 146, 148-149,
154-155. 159, 166, 176-177, 181,
189, 196, 199, 212-213, 245, 349,
368; doctrina de figuras y tropos,
191-199; gramaticales, 199; ret6ri-
cos, 199
trop6lo.gfa, 308-309, 3 2 7, 3 34, 3 37
Tropologia super duodecim propbetas. Vease
Langton, Esteban
"Tullius". Vfase Cicer6n
Tusculanea disputationes. Viase Cicer6n
Ulrica de Bamberg, Epitomae rbetoricae,
137
unificaci6n, 354, 360
unidad: y diversidad, 199-201 , 299; del
discurso humano, 200
Universidad de Bolonia, 260, 262, 269
Universidad de Paris, 69n, 109, 116,
149n, 160, 163, 184, 238, 317
Universidad de Toulouse, 185
universidades, 8 3, 106, 113, 115-117,
120-121, 184, 201n, 210, 352; talia-
nas , 107; medievales, 316, del siglo
XIII, 333
universitarias, disputaciones sabre gra-
m:itica, 196
universitarios, estatutos, 106
~~ - - "
INDICE ALFABETICO DE AUTORES Y MA~Itits 405
,,
uso: desviaci6n del uso normal, 194- virtuosismo, 50 _'".'". l modo componendi ser. ~
Waleys, Tornaq_,;D
195; uso Iatino, 159; oi-(hnario, 160; vivaria, 79 mones cum do4f?T.ienttJ, 340-341
tolerado, 159-160, 194 Vives, Juan, 365 Wibald de Co!fey, 137 c
usus loquendi, 152 voces (ruidos vocales), 164 Wilson, Tom:ill, .Arte of Rbetorique, 125
Wirecker, Ni~el, 1 37
360;cualidad, 32 Wydiffe, Jua1, 147
~- .
validez, 28 1
l
valores auditivos, 213n
Valla, Lorenzo, 196, 365
Varro, 85; Disciplinarum libri novem, 54,
74n, 78
ventaja, 27
Ventura de Pergarno, Brevis doctrina dic-
taminis, 252-25 3
Verbum {palabra de Dios), 61
verbum (palabra del hombre), 61, 108
Verbum abbreviatum. Viase Cantor, Pedro
verbum ex verbo {traducci6n literal),
105, 124
verdad interior, 294
verdadero y falso, 30
Vergerius, P. P., 140
vernaculo, 126-127; frances, 2 38; len-
gua (laica lingua), 158; literatura, 171,
242; sermones, 303
Veronese, Guarino, 364, 366
verso, 37,157,173,176,183, 185,200;
tipos de, 43; ejemplos de, 176, 189
versificaci6n, 126, 189
versificatores (versificadores), 172, 183
verso, escritura en, 145-203, 238. Viase
tambien ars grammatica; gramatica
preceptiva
Vicente de Beauvais, 124, 149; Speculum
doctrinale, 104n, 136, 153
vicios, 195; y virtudes, 309-310, 320,
327
Victor, Julius, 56, 92, 134n, 203, 210;
Ars rbetorica, 5
Victorino, 56, 77, 79n, 85, 127-129,
130n, 322; comentario sabre De inven-
ttone, 2 3 7
Virgilio, 67n, 71, 85, 107, 128n, 150,
154, 186-187, 200, 211, 214, 311,
328; Eneida, 87,141,146, 179; Buclfli-
cas, 187; Getfrgicas, 187
Vittorino de Feltre, 140, 365
virtudes, 28, 92; y vicios, 309-310, 320,
327; cuatro, 92; o vicios, 310
 INDICE GENERAL
Prefacio............ . ....... . ........................ 9
Reconocimientos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Abreviaturas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

PARTE PRIMERA

LA TEORIA RETORICA A.NTIGUA

Y SUS CONTINUACIONES

I. Las cuatro tradiciones antiguas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

II. San Agustfn y la epoca de la transici6n (400 a 1050) 56
III. La pervivencia de las tradiciones cl::isicas .............. 101

PARTE SEGUNDA

LOS GENEROS RETORICOS MEDIEVALES

IV. Ars poetriae: Gramatica preceptiva o ret6rica de la

versificaci6n ....................................... 145
V. Ars dictaminis: El arte epistolar . . ... . ............ . ..... 202
VI. Ars praedicandi: El arte de la predicaci6n ............... 275

Epflogo: Redescubrimiento e implicaciones ........... 363

Ap endice: Figuras de dicci6n y dE( pertsamiento de
la Rhetorica ad H erennium, Libra. IV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 71
Indice alfabetico de autores y materias .. . ............. 381

407
 PN18J/MB618

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021335

Se termin6 la impresion de esta obra

el 14 de abril de 1986, en los tallere!;
de "La Impresora Azteca", S. de R.L.,
Poniente 140 N 681-1, col. Industrial
Vallejo, 02300, Mexico, D. F.
Tiro de 5 000 ejemplares

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