Goyaartoconceito de Homem No Pensamento Etico de Fromm

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O CONCEITO DE HOMEM NO PENSAMENTO TICO DE ERICH FROMM
Prof. Will Goya

Mestre (UFG) e Filsofo Clnico (Instituto Packter/POA)
http://willgoya.com e willgoya@gmail.com
Resumo: A essncia psquica do homem resulta de dicotomias existenciais que

nascem da debilidade biolgica da espcie e que naturalmente impulsionam os
indivduos a desenvolverem suas potencialidades ticas intrnsecas. Porm, uma vez
na sociedade capitalista alienadora, o homem perde o espontneo amor vida e
transforma-se alternativamente em terrvel amor morte.
Palavras-chave: SOLIDO, ALTERNATIVAS, AMOR UNIVERSAL
1. A Situao Humana
Na origem de sua existncia, o homem se viu como um estranho no

mundo; sentiu-se solitrio e temeroso. Compelido para fora da Natureza, ele rompeu
com as determinaes biolgicas do puro instinto, permitindo que a vida tomasse
conscincia de si mesma atravs da possibilidade de desenvolvimento da razo.
Segundo Erich Fromm, num momento qualquer da Natureza, por um capricho do
universo 1, essa nova espcie animal, o homem, perdeu sua aloplstica capacidade de
adaptar-se ao ambiente selvagem e tornou-se biologicamente o ser mais inerme e
desamparado do gnero. Se, em princpio, o homem se encontrava na totalidade com a
Natureza, tornou-se fragmentado, solitrio e carente do sentimento de unio ao afastar-
Fragmentos de Cultura v.9, n3. Goinia: IFITEG, 1999. (ISSN: 1414-9494)
Goya, W., 1999 O conceito de homem no pensamento tico de Erich Fromm,

in: Fragmentos de Cultura, Goinia, vol. 9, n 3, pp. 1-21.
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2
se dela. Devido sua conscincia imaginativa, capaz de transcender o instante
presente, ele tambm descobriu o involuntrio fato de que sua vida termina com a
morte. A razo, uma vez deduzindo a finitude humana, viu-se presa dicotomia
irresolvel entre vida e morte. E pressentindo jamais haver tempo suficiente para
concretizar todas as suas ambies de vida, ento experimentou a sensao fatdica
da impotncia.
H, pois, conflitos existenciais inerentes condio humana. E a
necessidade de encontrar solues para essas dicotomias congnitas, tanto da espcie
quanto do indivduo, a causa original de todas as motivaes psicolgicas do homem.
O medo da solido original/existencial impulsiona o indivduo a encontrar no seu
semelhante o alvio de, j no sendo ele mero instinto, reconhecer-se humano, um
animal social. Dessa forma, quando uma pessoa, em seus pensamentos ou aes,
est intimamente em contradio com as exigncias do grupo a que pertence, ela
capaz de tudo ao seu alcance para fugir do insuportvel isolamento social. nessa
fuga que podem nascer as neuroses, a alienao psicolgica e, segundo a abordagem
psicanaltica que faz Erich Fromm das sociedades, as psicopatologias sociais. Porque
o homem no apenas um membro de determinada sociedade, mas tambm um
membro da humanidade, quanto mais ele se torna humanista, solidarizando-se racional
e espiritualmente com seu prximo e sua indiossicracia, ento ele torna sua existncia
forte e autnoma o bastante para superar o ostracismo social de sua poca. Como diz
o autor: a capacidade de agir de acordo com a prpria conscincia depende do grau
em que o homem transcendeu os limites de sua sociedade e tornou-se cidado do
mundo2 .
Reagindo quelas contradies ontolgicas do nascimento da
conscincia, a autosobrevivncia psquica busca uma direo humana que somente se
desenvolve durante o crescimento da cultura, valendo-se o indivduo dos seus poderes
intrnsecos: a capacidade de amar e trabalhar numa atividade produtiva3 , reintegrando-
se espiritualmente com a unidade csmica, viva, da Natureza; e a capacidade de
imaginao e razo, de conhecer objetivamente a realidade, a fim de tornar o espao
do mundo significativo e habitvel para o homem. A bem dizer, o homem est
irremediavelmente forado a concluir o processo evolutivo de fazer-se totalmente
humano, a procurar condies que melhor lhe atendam s necessidades inatas de sua
natureza com a tarefa de anular sua inquietao existencial e psicolgica que o
impelem a ser livre por si prprio e criador de si mesmo. Na opinio do referido autor,

3
toda a vida humana no mais que a continuidade da congnita misso de dar
nascimento a si mesmo, o que s completamente possvel ao morrer; embora seja o
trgico destino da maioria das criaturas morrer antes de nascer.4
Especialmente em O Medo Liberdade, ele estuda a evoluo
histrica das comunidades pr-individualistas, anteriores modernidade industrial, que
valorizavam a totalidade social mas negligenciavam o indivduo. Aps se referir ao
nascimento da histria cultural do homem, ele faz um paralelo com o nascimento
biolgico do indivduo, afirmando que a criana desenvolve suas potencialidades
humanas sob condies socioculturais favorveis exatamente como a raa humana
tambm se transforma historicamente naquilo que ela j potencialmente. Segundo
Fromm, o nascimento de cada pessoa reproduz os mesmos conflitos bsicos
encontrados no imaginrio e histrico surgir da civilizao, muito embora no se possa
disso concluir que toda criana fatalmente ir trilhar a mesma histria que a civilizao
criou para si:. De maneira que ele pe a evoluo psico-ontognica basicamente ao
lado da evoluo filogentica, comparando abordagens paleo-antropolgicas com
abordagens psicolgicas. Em suas palavras, assim ele afirma:
Julian Huxley assinalou que a aquisio de uma conscincia

autoritria era um estgio no processo da evoluo humana
necessrio antes do racionalismo e da liberdade terem chegado a um
ponto que tornasse possvel a conscincia humanista; outros
manifestam a mesma idia quanto criana. Embora Huxley esteja
certo em sua anlise histrica, no creio que com relao criana,
em uma sociedade no-autoritria, a conscincia tenha de existir
como condio prvia para a formao de uma conscincia
humanista. 5
Essa necessidade bsica de reintegrao e unidade encontra, na

psique, duas alternativas de soluo. Numa delas, pode-se inconscientemente querer
regredir vida animal pr-humana anterior racionalidade, com o propsito de
apaziguar a insuportvel sensao de isolamento. De que maneira? Abolindo a
conscincia de si mesmo, de suas qualidades humanas intrnsecas a serem
desenvolvidas; fugindo s responsabilidades e esforos do crescimento e da liberdade.
Nessa inteno regressiva de sedar os conflitos internos da mente, os indivduos

4
podem criar ideologias, socialmente aceitas, e prazeres narcisistas que recalcam a
angstia ontolgica do sentimento de solido. Alm de evitarem a percepo racional,
tambm falseiam uma relao harmnica e integradora com o mundo. o caso da
violncia urbana coletiva, num quadro de folie a millions, quando milhes de pessoas
compartilham consensualmente dos mesmos vcios, de uma maneira no-problemtica;
numa sociedade neurtica igualmente regressiva. O mesmo acontece com as graves
psicopatologias individuais, sendo estas as fugas regressivas que no foram
culturalmente assimiladas como normalidade6 .
importante esclarecer que para Erich Fromm um adulto querer viver
dependente e emocionalmente como uma criana uma atitude to regressiva quanto
se quisssemos viver em culturas tribais. Para tomar um exemplo, analisa ele o
erotismo em comunidades pr-individualistas que, portanto, ainda no se caraterizam
pela tendncia propriedade. Observa-se ali, ao contrrio de nossas relaes
burguesas, que o prazer antes uma expresso natural do ser que o resultado
neurtico da propriedade sexual. Todavia, diz ele, nem por isso se deve preconizar um
retorno ao modo de vida dessas comunidades, simplesmente porque ...no podemos
retornar, s podemos ir para frente7 . Uma vez que o homem adquire um mnimo de
liberdade, individualismo e racionalidade, verdadeiramente no h, em ltima instncia,
como descartar-se daquilo que o torna humano e no entanto o tortura: sua razo e
percepo de si mesmo, que para ele o fardo de ser-se homem8.
A segunda alternativa de soluo s dicotomias da situao humana
chamada por Fromm de progressiva. a conquista de uma nova unio existencial-
espiritual mediante s o desenvolvimento de todas as faculdades humanas em
potncia no indivduo; o que implica o reconhecimento da humanidade universal dentro
de cada um e dentro das limitaes impostas pelas leis exteriores nossa
subjetividade. Esta verdadeiramente a soluo para o problema da harmonia perdida,
e tambm a nica oferta de liberdade real para o projeto poltico de uma sociedade
humanista. Conforme o autor, foi entre 1.500 e 500 a.C. que se pde avistar a primeira
forma radical de soluo progressista atravs de grandes mestres plenamente
nascidos e conscientes; como nos ensinamentos de Ikhnaton no Egito; de Moiss,
entre os hebreus; de Lao-ts, na China; de Buda, na ndia; Zaratustra, na Prsia; dos
filsofos na Grcia; e pelos profetas em Israel.

5
Essas concepes foram em grande parte determinadas pelas maneiras de
pensar; e em ltima anlise pela prtica da vida e a estrutura scio-
econmico-poltica de cada uma dessas culturas. Mas, conquanto a
forma particular pela qual a nova meta foi expressa dependia de
vrias circunstncias histricas, a meta era essencialmente a mesma:
resolver o problema da existncia humana, dando a resposta certa
pergunta feita pela vida, a do homem tornar-se plenamente humano e
assim perder o terror da separao9 .
O nascimento humano visto, segundo Fromm, como um longo e

rduo processo de maturao do amor e da razo, por meio dos quais o indivduo se
liberta do triste sentimento de separao da harmonia com a Natureza; sem jamais
poder de fato voltar origem. Sendo assim, fica claro que o problema do nascimento
exige uma compreenso ampla da situao humana muito alm da excessiva
importncia conferida ao seu aspecto meramente perinatal.
A despeito de alguns indcios citados por Rank, o recm-nascido

provavelmente d-se muito pouca conta do que significa nascer. Acho
que nascemos a todo instante. A todo instante defrontamo-nos com
uma pergunta: devemos voltar ou devemos evoluir?10
2. A Natureza Humana
Uma pergunta se impe aqui: como pode o homem ser livre e feliz se
ele no consegue satisfazer-se? Segundo Erich Fromm, nem mesmo a mais absoluta
satisfao das necessidades instintivas resolve o problema da ausncia da felicidade
humana, pois que o homem algo mais que puro instinto. Para que o homem se
realize em todas as suas potencialidades ele precisa, portanto, ir alm de sua condio
meramente biolgica; ele precisa caminhar no sentido de desenvolver aquelas
faculdades especificamente humanas e que lhe diferenciam dos animais, a saber: a

6
razo, o amor e o trabalho produtivo. Sem estes traos que constituem e definem a
peculiaridade da natureza humana, no h porque pensar em liberdade.
Observa-se que, para Fromm, o conceito de essncia ou natureza
humana, chave central de seu pensamento, no definido como uma substncia
metafsica a priori, mas tambm ele no faz deste conceito algo puramente derivado do
contexto scio-econmico. De forma que o homem no exaurido da sua historicidade,
como uma universalidade abstrata, nem subjugado a determinaes culturais
inflexveis. Deve-se entend-lo to s a partir de um significado existencial que deriva,
filosoficamente, do surgimento histrico do Homo sapiens e do nascimento da
criana11. Em concluso, o conhecimento dessa natureza humana, ou seja, da
psique, deve basear-se unicamente na anlise filosfico-existencial das necessidades
bsicas do homem resultantes da singularidade e contradies da situao humana.
A dificuldade em encontrar uma definio satisfatria para a natureza

do homem reside no seguinte dilema: se se admitir certa substncia
como constituindo a essncia do homem, ficar-se- forosamente
numa posio no-evolutiva, no-histrica, que implica no ter havido
mudana bsica no homem desde os primrdios de seu
aparecimento... Pelo contrrio, se se aceitar um conceito evolutivo e
assim acreditar-se que o homem est constantemente mudando, o
que resta para contedo de uma suposta natureza ou essncia do
homem? Esse dilema tambm no solucionado por definies do
homem como a de ser ele um animal poltico (Aristteles), um animal
capaz de prometer (Nietzsche), ou um animal que produz com
previso e imaginao (Marx); essas definies exprimem qualidades
essenciais do homem, porm no se referem essncia do homem.
Acredito que o dilema pode ser solucionado como uma contradio
inerente existncia humana.12
Como visto anteriormente, a liberdade para a escolha do evoluir no

uma questo resumida no mero subjetivismo da vontade individual. Ao lado dos
conflitos existenciais, tambm h contradies sociais historicamente desenvolvidas.
Todavia, enquanto os primeiros so essenciais situao humana, e logo imutveis,
estas contradies, por terem sido criadas, so passveis de revolues histricas.

7
pois nessa antropologia filosfica que reside o pressuposto da sua utopia poltica em
que pretende fazer uma terapia social.
Quando Fromm defende a idia da existncia de uma certa natureza
humana, J. H. Schaar contra-argumenta dizendo que seu naturalismo psquico,
chamado por aquele de humanismo normativo, no responde satisfatoriamente s
crticas epistmicas de E. G. Moore e D. Hume. Para Schaar13, Erich Fromm um
pensador falacioso porque desconsidera trs postulados fundamentais: a)
primeiramente, que a sociedade em si mesma e por definio, algo mais do que o
primitivo estado de Natureza; b) segundo, que impossvel um conhecimento completo
acerca das leis da natureza humana, - exigncia frommiana imposta pela teoria moral
das cincias do homem, segundo a qual o bem definido como realizao das
necessidades naturais e saudveis. Bom, vale dizer que neste ponto a crtica de
Schaar no condizente, porque Fromm no cr num saber metafsico-absoluto14; c) e
o terceiro postulado que: se o mal de fato existe, porque ele existe dentro da
natureza humana; e logo, o homem naturalmente mau. Embora Fromm reconhea a
maldade como um fenmeno especificamente humano, para ele o mal um princpio
secundrio, uma frustrao do impulso natural para o bem. O mal a perda de si
mesmo pelo homem na trgica tentativa de escapar ao fardo de sua humanidade15.
O raciocnio pelo qual Fromm quer deduzir sua doutrina teraputica
no s para aliviar o indivduo de suas cargas neurticas, mas sobretudo para ser
capaz de curar a sociedade como um todo. Para ele, se for possvel conhecer as
necessidades psquicas essenciais do ser humano, isto , aquelas transcendentes s
variveis culturais e aos diversos perodos da civilizao, ento esse conhecimento
possibilitar tambm um julgamento global das organizaes sociais. Tornar-se-
vlido afirmar um critrio moral e psicolgico absolutos capaz de diagnosticar o valor
de uma dada sociedade. Uma sociedade sadia na medida em que satisfaz essas
mesmas necessidades. Ele acredita16 que o empreendimento cientfico via uma
Antropologia Psicolgica emprica poderia constatar e comprovar objetivamente a
existncia psquica de uma natureza humana universal. Porm, antes disso, o que ele
faz realmente uma anlise filosfica da situao humana e de suas contradies
existenciais intrnsecas, abstraindo, de forma conclusiva, elementos bsicos ou
imanentes da psique. As cinco necessidades essenciais do homem, como ele as
concebe, em Psicanlise da Sociedade Contempornea17, medem o bem-estar do
indivduo. E com suporte nelas que Fromm constri sua crtica sociolgica.

8
Como se disse anteriormente, as necessidades universais do homem
resultam das condies universais de sua existncia. No caminho da realizao, h
somente duas alternativas que se podem cumprir: l) a imaginria e ilusria regresso
ao tero materno e aos instintos animais - que culmina tragicamente no sofrimento e na
doena mental, e se recusa a prpria e exigente liberdade; 2) a progresso totalidade
do si-mesmo, diminuindo, a cada passo, o temor do isolamento fundamental e
assumindo a verdade de que no h outro significado satisfatrio para a vida seno o
viver de maneira produtiva. Para Fromm, a tremenda energia que subjaz s doenas
mentais bem como as foras psquicas que movimentam a criatividade das artes e das
religies jamais poderiam ser explicadas pelas necessidades fisiolgicas frustradas ou
sublimadas18. Sero compreendidas apenas como tentativas de resolver o problema
original do nascimento humano, de cuja satisfao produtiva depende a sade mental
do homem.
Dito isto, quais so as necessidades psquicas bsicas que constituem
os desejos naturais e mais simples dos indivduos e, com estes, da sociedade
humanista? E como elas se diferenciam das paixes regressivas, que alimentam a
sociedade consumista e que, por sua vez, so desenvolvidas nos indivduos? Melhor
diz-lo de uma forma esquemtica e de fcil leitura. Essas cinco necessidades,
conforme Erich Fromm expe na referida obra, so:
1 de relacionamento: uma vez fragmentada a unio absoluta com a Natureza, a

conscincia reconhece-se inteiramente solitria.
{
a) amorosa
- preservando a prpria liberdade e individualidade,
com desvelo, responsabilidade, respeito e
Alternativas
conhecimento (ex.: amor-prprio, amor ertico,
amizade etc.)
b) simbitico-narcisista
- unindo-se ao outro mediante a sujeio, tornando-se
parte dele (ex.: pessoa, instituio, dogmas...)
- unindo-se dominando, fazendo do outro parte de si
mesmo.

2 de transcendncia: devido ao sentimento de impotncia frente ao involuntrio

fato de haver nascido e ter que morrer, tambm sem quaisquer escolhas.
{
a) criadora (Tendncia primria)

- tornando-se criador do mundo em que se vive,
Alternativas:
afirmando seus intrnsecos poderes espirituais.
b) destrutiva (Tendncia secundria)
- porm, conforme as condies socio-ambientais, se
no for possvel criar ento se destruir o mundo,
superando a impotncia existencial.
3 de razes: ao deixar de ser puramente animal, o homem precisa encontrar

razes prprias, substituindo o lao perdido da Natureza bruta de forma a torn-la
humana para habit-la.
{
a) fraternal
- atravs do amor universalista, quando um nico
Alternativas:
indivduo encontra em seu semelhante a sua
prpria natureza comum: a humanidade.
b) incestuosa
- fundindo-se com o prprio sangue, o solo, o cl, a
ptria (nacionalismo, racismo etc.)
4 de identidade: de sentir-se como autor e objeto de suas prprias aes.

10
{
a) de independncia
- pelo desenvolvimento de uma personalidade
Alternativas:
centrada em si mesma, livre e individualizada.
b) de dependncia gregria
- conformando-se com o grupo (religio, moda,
classe etc.).
5 de uma estrutura de orientao e devoo: ou seja, com o desenvolvimento da

conscincia e dos sentimentos, surge a exigncia bsica de dar significado existncia
e ao mundo.
{
a) racional
- aproximando-se da realidade pelo conhecimento objetivo
do eu, da Natureza e da sociedade. Como o eu uma
entidade integral, o amor tambm d sentido ao mundo
mediante uma orientao subjetiva satisfatria.
b) irracional
Alternativas
- a necessidade de situar-se em meio ao desconhecido
de, pelo menos, alguma estrutura de orientao; no
necessariamente verdadeira e objetiva. Logo, da maneira
irracional, isso acontece mediante uma racionalizao
psicolgica do conhecimento, atravs de desejos e
temores pessoais.
3. Eros X Tanatos

11
Um esforo para esclarecer a filosofia moral de Erich Fromm no

poderia vir a lume sem tocar na questo bsica do problema da origem do mal a partir
de uma sociedade determinada; questo a ser tratada neste item. A essncia do
verdadeiro mal melhor sintetizada no Captulo III de O Corao do Homem como um
carter social necrfilo, orientado contra a vida em si e, portanto, a humanidade. O
termo necrofilia no significa um amor morte, mas um amor s coisas mortas19, a
tudo o que no vivo: cadveres, sentimentalismo fixado no passado da memria,
fezes, sujeira etc.
Em linguagem tica frommiana o carter necrfilo o mal20. Em seus
termos psicanalticos, trata-se de uma orientao patolgica que, ao lado do narcisismo
e da simbiose incestuosa21, forma o ncleo da doena mental grave no nvel do
indivduo e ou da sociedade. No seu livro Psicanlise da Sociedade Contempornea22,
Fromm recorda junto obra de Freud, Civilizations and Its Discontentes, a
importantssima, porm difcil tarefa de diagnosticar as neuroses coletivas 23 - visto
que no caso da neurose individual h contraste entre o paciente e o suposto ambiente
normal. Com esse propsito, neste mesmo livro, Erich Fromm estuda as
enfermidades sociais entendidas como fenmenos de defeito socialmente modelado.
O critrio de sade mental no o de ajustamento individual a uma

determinada ordem social, mas um critrio universal, vlido para todos
os homens, que d uma resposta satisfatria ao problema da
existncia humana24
Na sociedade capitalista o comportamento social estereotipado revela

uma cultura profundamente mecanizada, cheia de gigantescas instituies, postas em
atividade por meio de burocracias ao nvel da impessoalidade. No espao do
industrialismo certo que a instituio vale mais que os indivduos que a sustentam.
Neste carter social improdutivo o enfoque do trabalho centrado na tcnica, na
compartimentao, ordem e rigidez; enquanto que numa orientao produtiva (no
imaginrio e suposto industrialismo humanista 25) o trabalho s vem valorizar a
pessoa, a cooperao fraterna e a integrao orgnica das atividades e funes no
processo de produo. A totalidade espiritual inaprecivel de um nico ser humano

12
ajustada e constrangida aos modelos de produo econmica em srie de massa.
Sobretudo, os indivduos tornam-se corrodos, salinizados pela atitude quantificante e
abstrata do trabalho como um simples meio de lucro financeiro, pelos nicos prazeres
de posse e de consumo.
Assim, o ser necrfilo verdadeiramente no exerce por si prprio a arte
de viver, mas antes age passivamente atravs da repetio automtica do
comportamento social, marcada pelo tdio e pela ausncia de alegria e vitalidade. Os
clichs de comportamento canalizam-lhe condicionamentos e reduzem-lhe a vontade
livre, diminuindo suas foras interiores e sua independncia pessoal. Conforme diz
Erich Fromm, a pessoa necrfila...
impelida pelo desejo de transformar o orgnico em inorgnico, de

aproximar-se da vida mecanicamente, como se todas as pessoas
vivas fossem coisas. Todos os processos, sentimentos e
pensamentos vivos so transformados em coisas. Memria em vez de
experincia; ter, em vez de ser, o que interessa. O necrfilo pode
relacionar-se com um objeto - uma flor ou uma pessoa - somente se
possuir esta; por isso uma ameaa s suas posses uma ameaa a
ele mesmo; se perder a posse, perder contato com o mundo. por
isso que deparamos com a reao paradoxal dos que preferem perder
a vida do que as posses...26
Noutras palavras, o consumista padro, de uma sociedade burguesa e
por isso destrutiva, freqentemente capaz de sufocar em si a alegria do momento
com o tolo objetivo de (como que antecipando a vida) se preparar para viver feliz no
futuro; de gastar a maior parte da vida trabalhando para depois gozar a vida no pouco
tempo que lhe resta. O modo capitalista, burocraticamente organizado, cria o Homo
mechanicus, um homem alienado pela no-vida mediante um processo de
coisificao 27, isto , a pessoa transforma-se em um instrumento para finalidades
alheias a si mesma, reduzindo-se a uma mercadoria. Entretanto, como o homem no
essencialmente um objeto de consumo industrial, ele comea por se destruir quando se
converte numa coisa inerte. Desesperado e sem f nas prprias foras, ento reage
querendo matar toda a vida. A coisificao o trao de alienao que pe em
evidncia o carter social necrfilo da burguesia. A ttulo de exemplo das tendncias
destrutivas, eis uma citao de Erich Fromm:

13
A pequena burguesia, a classe donde saram os mais devotados

seguidores de Hitler -, essas eram as pessoas cujas possibilidades
econmicas e sociais estavam perto do zero, pessoas sem esperana
porque o crescimento do capitalismo moderno condenara a classe
delas ao declnio econmico. E quando os nazistas pintaram para
essas pessoas um quadro idlico em que as grandes lojas de
departamentos pertenceriam a todos os pequenos lojistas e todos
teriam seu nicho, esse quadro foi demagogicamente muito poderoso,
apesar de ser totalmente irrealista. 28
Outra caracterstica bsica da necrofilia sua capacidade destrutiva.

Parafraseando Simone Weil, Erich Fromm define a fora, sobretudo, como a
capacidade para transformar um homem num cadver 29. o uso da fora como um
meio de vida. A reao antagnica a qualquer tipo de alegria espontnea e
amorosidade profunda constitui-se, nesse contexto, como uma tentativa compensatria
de anulao da dor da vida no-vivida. O amante do poder, em face da verdade
ameaadora do remorso de sua prpria vitalidade frustrada, deseja e se compraz com
a humilhao, o controle ou at a plena extino da individualidade madura e do
crescimento saudvel do outro.
O crescer num mundo violento e cheio de medo, num cotidiano
rotineiro e desestimulante, numa ordem mecnica sem contatos diretos nem relaes
de amizade entre as pessoas... enfim, todo esse comportamento especificamente
moderno, revela o carter social necrfilo que justifica a completa indiferena vida, a
calma neurtica ante os preparativos polticos e econmicos que podem deflagrar,
inclusive uma guerra termonuclear30.Essa uma preocupao da populao mundial
nos anos da guerra fria, que Fromm bem conheceu ainda na dicotomia entre os
blocos EUA e URSS.
De acordo com sua tica humanista o impulso para viver inerente a
todo organismo, de maneira que um axioma da vida preservar sua prpria existncia,
expandindo os poderes especficos de sua natureza. O indivduo torna-se o que ele
potencialmente, realizando sua disposio ao crescimento. Dessa forma, conclui o
autor, bem tudo o que estimula a vida a concretizar o seu potencial, a afirmao da
vida e o desenvolvimento das capacidades do homem; sendo virtude o responsabilizar-

14
se pela prpria existncia. Ao oposto, tudo o que mutila a vida e inibe os poderes
humanos mau; conquanto o vcio reside na irresponsabilidade perante si mesmo31.
Considerando isso, que o homem no mau por natureza, a origem do
mal fruto da exterioridade, do carter psicossociolgico improdutivo numa cultura
especfica e determinada. O instinto de vida no dicotomizado pelo instinto de
morte, de destrutividade, que tende a desfazer exatamente o que Eros tenta realizar.
Segundo as necessidades psquicas ou espirituais elementares da pessoa, aqum de
quaisquer condicionamentos histricos, o ser humano reclama na fonte do seu ntimo o
desejo de transcendncia do sentimento de solido primordial. Como foi mostrado
antes, o indivduo tem duas alternativas bsicas de resolver seus conflitos existenciais:
uma forma produtiva e saudvel e outra improdutiva e patolgica. Para Fromm, na
essncia o homem procurar tornar-se criador do seu novo mundo humano, cheio de
possibilidades mltiplas e maravilhosas de crescimento e realizao. Mas, est claro
que se o homem no puder criar ele destruir 32; se lhe reprimir a espontaneidade de
amar, ento aprender a ser amado mediante o poder da fora.
Em ltima anlise, pode-se dizer que uma pessoa que no encontra

alegria na vida tentar vingar-se e preferir destruir a vida a sentir que
no consegue encontrar qualquer sentido em sua vida. Pode estar
ainda viva fisiologicamente mas psicologicamente est morta. isso
que d origem ao desejo ativo de destruir e necessidade apaixonada
de destruir tudo, incluindo a prpria pessoa, em vez de confessar que
nasceu mas no logrou se tornar um ser humano vivo. Isso um
sentimento amargo para quem o experimenta e no nos entregamos a
mera especulao se admitirmos que o desejo de destruir decorre
desse sentimento como uma reao quase inevitvel. 33
Erich Fromm recusa o dualismo ontolgico do bem versus o mal, assim

como nega o oposio psicolgica dos princpios naturais de Eros e Tanatos. A base
do seu pensamento tico essencialmente Eros, uma vez que o amor vida uma
potencialidade primria e espontnea, e o amor morte uma potencialidade
secundria. O que decidir a prevalncia de um ou outro tipo de amor, numa
sociedade, o carter social presente nela, seja orientada para a biofilia ou para a
necrofilia. A maioria das pessoas possui uma mistura de ambas as orientaes; na

15
verdade , o necrfilo puro insano; o bifilo puro um santo34 Acontece que,
socialmente, o predomnio de uma sobre a outra lentamente comea por extinguir o
lado menos forte. Ento se uma nova gerao de crianas, cheias de vida, convive
numa cultura de tdio e ausncia de solidariedade, ela desenvolve a mesma
infelicidade comum e pessimismo dos que no vem beleza no mundo. Ao contrrio,
quando o homem atrado por tudo que vida , ele v a totalidade em vez das partes
isoladas, prefere a aventura de construir algo novo do que manter-se assegurado
confirmando o que velho e certo.
Como h condies sociais que fomentam a necrofilia, tambm existem
outras que simplesmente permitem o desenvolvimento espontneo dos valores
bioflicos nos indivduos 35. Visto que o amor vida to contagioso quanto o amor
morte36, acreditar na necessidade intrnseca de utilizar a fora e a violncia diminui a
resistncia brutalizao crescente na sociedade. Talvez isso justifique o radicalismo
utpico do princpio de no-violncia, de Erich Fromm, que comea a partir do
indivduo, influenciando grupos e multiplicando-se em coletividades cada vez maiores.
Afirmando a natureza humana como instinto bsico de vida social37,
como essencialmente Eros, Erich Fromm se distingue da metapsicologia de Freud em
Alm do Princpio do Prazer (1920). Este, segundo ele, concebeu um instinto de
morte devido a estar forte e pessimistamente impressionado com a grandeza da
destrutividade humana vista na Primeira Guerra Mundial. Porm, ainda que Freud,
remanescente do iluminismo e do otimismo do sc. XIX, que acreditava ser o homem
motivado unicamente pelo desejo de viver, tenha se tornado ctico, ele o fez com
grande profundidade de pensamento38. o que fala Erich Fromm:
Eu poderia admitir que a concepo do instinto da morte por Freud

seja de fato altamente especulativa - tanto mais por se basear em
outra concepo, a da compulso repetitiva, para a qual ele apresenta
pouqussimas provas cruciais. Como ele oferece reduzidas provas, a
concepo toda um vcuo terico. Mas no creio que isso altere o
fato do Freud do ps-guerra ter ultrapassado muito o pensamento do
Freud anterior. Desvencilhando-se dos atavios do iluminismo ele pode
ver mais to profundamente o conflito na existncia do homem e a
realidade do mal e da destrutividade. Se explicou o assunto
corretamente, ou no, outra questo.39

16
Para Fromm, o suicdio, como fenmeno patolgico, no contraria o

princpio geral de que o impulso para viver prprio de todo organismo, e que o
homem no pode deixar de querer viver independentemente das idias que ele
gostaria de ter a respeito40. Do ponto de vista filosfico, explica ele que a contradio
do suicdio nasce quando o homem falha em cumprir o objetivo da vida de preservar-se
vivendo; e se o falha devido a uma necrofilia configurada socialmente que lhe
impossibilita o natural crescimento saudvel. Segundo Fromm, essa contradio se
explica no mbito da psicologia. O instinto de morte representa Psicopatologia e no,
como na opinio de Freud, parte da Biologia normal41.
Posso dizer que a mesma guerra que levou Freud a um
tanatologismo42 pessimista, tambm gerou em Fromm uma profunda esperana de
vida. Todavia, este pensador est muito longe de acreditar na bondade do homem
como nica potencialidade - assim como de crer no extremo oposto. Alis, reconhece
ele que misso da Psiquiatria, da Psicanlise e das Tradies espirituais
compreender as condies da existncia da bondade e maldade humanas e, acima de
tudo, conceber mtodos pelos quais se possa fomentar o acontecimento favorvel e
deter o maligno43. Destes mtodos, Erich Fromm releva com especial ateno os
ensinamentos e a prtica do budismo zen 44.
4. A tica Universal
Recapitulando as bases do Eros frommiano, v-se que a natureza

humana congenitamente puro instinto de vida, de autopreservao, com tendncia
para integrar-se e unir-se; que no h nada de substancial ou positivo no tanatos.
Disso no se conclui que no mundo no exista, objetivamente, maldade nem
destruio. Porm, os anelos de morte caracterizam-se como potncia apenas
secundria/, no-espontneos, no-naturais e sim compulsivos. De maneira que a
necrofilia um gnero de vida que solapa o crescimento-nascimento humano, aleijando
a individualidade e integridade espiritual do eu.
Livre dos vnculos primrios das sociedades pr-individualizadas e do
tero materno, o homem do capitalismo moderno procura mitigar a angstia

17
insuportvel do sentimento de solido e impotncia mediante formas psicossociais
de mecanismo de fuga: o autoritarismo, a destrutividade e o conformismo de autmatos
(alm do consumismo compulsivo). Se livre de vnculos primrios, num sentido
negativo, o homem hodierno, alienado pelo carter social improdutivo, ainda no
livre para realizar-se plenamente enquanto totalidade criadora.
Sendo Eros, filosoficamente, a essncia primeira da natureza humana,
a tica deve basear-se neste princpio como a raiz do humanismo filosfico45. o que
Fromm chama em O Corao do Homem de tica bioflica, para a qual bem tudo o
que serve vida e alegria e mal tudo o que serve morte. Por outro lado, a
investigao tica do que virtude ou vcio conjuga-se com a caracterologia
psicanaltica a despeito do que ou no saudvel. Exatamente, ela ajuda a entender a
motivao dos juzos de valor e comportamentos, embora no estabelea a validade
objetiva destes.
Uma virtude isolada do contexto do carter pode, no fim, no ser

nada valiosa (como, por exemplo, a humildade causada por medo ou
que vise a compensar a arrogncia suprimida), ou ento um vcio ser
encarado sob diferente luz se considerado no contexto de todo carter
(como, por exemplo, arrogncia como expresso de insegurana e
autodesprezo). Essa considerao enormemente relevante para a
tica... A matria da tica o carter, e s com relao estrutura do
carter como um todo que se podem fazer afirmaes vlidas
acerca de traos ou aes isoladas. O carter virtuoso ou vicioso, e
no virtudes ou vcios isolados, o verdadeiro tema da investigao
tica 46.
Fromm no um pensador sistemtico; todavia, em se tratando da
questo tica - centro do seu pensamento -, na totalidade de sua obra Anlise do
Homem, ele trata do problema de uma maneira metdica e concentrada, como no o
faz em outros escritos sobre o mesmo tema. Ali afirma que a essncia da orientao
moral-universal possvel to s atravs da autoconscincia profunda de cada um.
Embora a conscincia moral humanista seja o conhecimento ntimo de si, este possui
uma qualidade afetiva alm do plano mental do pensamento abstrato, pois que uma
manifestao da personalidade total.

18
A conscincia humanista oposta autoritria. Em termos ticos, a
primeira inerente e representa a voz universal do crescimento humano face ao desejo
natural de felicidade e integridade do eu. A segunda pode ser definida como resultado
da interiorizao de ordens e tabus da sociedade ambiente (pais, Igreja, Estado etc),
ou seja, o que Freud descreveu como Superego. Na conscincia humanista, as
atitudes e sentimentos pessoais quando esto em acordo com o bem-estar da psique
saudvel, isto , quando afirmam a verdade do princpio de Eros, provocam uma
sensao de aprovao ntima, de retido moral 47. J ao contrrio, na autoritria, atos,
pensamentos e sentimentos nocivos nossa personalidade (saudvel) provocam uma
sensao de desassossego e mal-estar, caracterstica de uma conscincia culpada48.
Mas, um indivduo de conscincia autoritria pode muito bem forjar-se uma
tranqilidade que no existe de fato. Caso ele no possa aprovar-se a si mesmo, por
negligenciar os poderes bengnos do seu prprio eu, precisar encontrar na aprovao
exterior um sucedneo para a sua auto-aprovao, acreditando, assim, poder
compartilhar da sua fora superior, idolatrando-a49. Dessa maneira poder suprimir no
inconsciente o medo de ser punido e permanecer como se a conscincia no se
sentisse culpada.
Entretanto, o autor desqualifica os termos absoluto e relativo com
referncia tica, dizendo que essa conceituao dogmtica bem um resqucio da
premissa testa de um poder perfeito em relao direta com a qual o homem
inevitavelmente imperfeito e relativo 50. Logo, Erich Fromm se vale da diferena entre
tica universal e socialmente humanista e tica autoritria. Por tica universal, refere-
se ele s normas de conduta cuja meta seja a individuao e satisfao produtivas das
necessidades psquicas essenciais de quaisquer seres humanos.
Um exemplo do conceito de tica universal pode ser encontrado em

normas como Ama ao prximo como a ti mesmo ou No matars.
De fato, os sistemas ticos de todas as grandes culturas revelam uma
similaridade assombrosa naquilo que considerado indispensvel ao
desenvolvimento do homem, de normas que procedem da grandeza
do homem e das condies necessrias ao seu engrandecimento51.
J a tica socialmente imanente abarca a estrutura moral das normas,

que contm proibies e mandamentos, necessrios manuteno do carter social

19
de uma cultura particular. Para que uma sociedade patriarcal sobreviva e se
desenvolva, necessrio um vnculo simbitico entre seus membros, uma submisso a
regras niveladoras de comportamentos consuetudinrios. Essas regras modelam os
valores de virtude conforme o modo especfico de produo e de vida. Assim, por
exemplo, o sistema industrial exige e prestigia culturalmente o conceito de bondade,
porm imputando-lhe, subliminarmente, um sentido de obedincia e servialismo.
Moral essa favorvel e diferenciada de uma classe sobre outra, embora nas chamadas
sociedades democrticas as normas ticas humanistas e as socialmente imanentes se
encontrem lado a lado gerando um conflito entre as necessidades existenciais da
situao humana universal e as necessidades sociais condicionadas historicamente. A
contradio deve ser evidenciada, segundo Erich Fromm, e no sofismada com
tentativas ideolgicas de solues harmoniosas. Do contrrio, no se perceberia que
as contradies aparentes na sociedade so resultantes dela.
A misso do pensador tico sustentar e fortalecer a voz da

conscincia humana, reconhecer o que bom e o que mau para o
homem, sem levar em conta se isso bom ou mau para a sociedade
em um perodo especial de sua evoluo... A contradio entre tica
socialmente imanente e a tica universal se reduzir e tender a
desaparecer, na mesma proporo em que a sociedade se torne
verdadeiramente humana, isto , cuide do pleno desenvolvimento de
todos os seus membros.52
1
Cf. Erich Fromm, Psicanlise da Sociedade Contempornea. traduo de E. A. Bahia e Giasone Rebu.
10 Ed. Rio de Janeiro: ZAHAR, 1983, p.36.
2
Cf. Idem, Meu Encontro Com Marx e Freud. traduo de Waltensir Dutra. 7 Ed. Rio de Janeiro:
GUANABARA, 1986, p.121.
3
Na atividade no- alienada, sinto-me como o sujeito de minha atividade. Atividade no-alienada um
processo de dar luz alguma coisa, de produzir alguma coisa e permanecer relacionado com ela. Isso
tambm implica que minha atividade seja uma expresso de meus poderes, que eu, minha atividade e o
resultado de minha atividade sejam uma s coisa. Chamo essa atividade no-alienada de atividade
produtiva. In: Idem, Ter ou Ser? traduo de Nathanael C. Caixeiro. 4 Ed. Rio de Janeiro:
GUANABARA, 1987; p.99.
4
Cf., Idem, Psicanlise da Sociedade Contempornea. op. cit., p.39.
5
Idem, Anlise do Homem. traduo de Octvio Alves Velho. 7 Ed. Rio de Janeiro: ZAHAR, 1970,
p.145-6.
Para Fromm ... medida que a histria progride, cada gerao incorpora em si todo o p rocesso no
sentido da liberdade e da satisfao produtiva das necessidades bsicas, obtido pelas geraes anteriores.
Essa assimilao de tal natureza que, se o homem procurar negar o processo, as conseqncias sero

20
patolgicas In: SCHAAR, John H. O Mundo de Erich Fromm; traduo de Waltensir Dutra. Rio de
Janeiro: ZAHAR, 1965, op. cit, p.60.
6
Cf. Erich FROMM, Psicanlise da Sociedade Contempornea. op. cit., Captulo II: Pode uma
Sociedade Estar Enferma? - A Patologia da Normalidade. Ver tambm in: ibid., p.40.
7
Cf. Idem, Ter ou Ser?, op. cit., p.89-90.
8
Cf., Idem, O Corao do Homem - seu gnio para o bem e para o mal. traduo de Octvio Alves
Velho. 6 Ed. Rio de Janeiro: GUANABARA, 1981, p.131-2.
9
Cf. Idem, Ibidem, p.132-3.
10
Cf. EVANS, Richard I. Dilogo com Erich Fromm; traduo de Octvio Alves Velho. Rido de Janeiro:
ZAHAR, 1967, op. cit., p.34-5.
11
Embora seja certo que o homem pode adaptar-se a qualquer condio, ele no uma folha de papel em
branco na qual a cultura escreve o seu texto. In: Erich FROMM, Meu Encontro Com Marx e Freud; op.
cit., p.80; ver tambm a pgina 32 do mesmo livro.
A respeito, ver tambm in: Erich FROMM, Anlise do Homem; op. cit., p.30
12
Cf. Idem, O Corao do Homem - seu gnio para o bem e para o mal; op. cit., p. 128-9.
13
Cf. SCHAAR, John H. O Mundo de Erich Fromm; op. cit., p. 29-31.
14
A natureza humana nunca pode ser observada como tal, mas somente atravs de suas manifestaes
especficas em situaes especficas. Ela uma formulao terica que pode ser inferida por meio do
estudo emprico do comportamento do homem. In: Erich FROMM, Anlise do Homem; op. cit., p.30-1.
15
Cf. Idem, O Corao do Homem - seu gnio para o bem e para o mal; op. cit., p.166.
16
Cf. por ex.: Idem, O Esprito de Liberdade. traduo de Waltensir Dutra. 4 Ed. Rio de Janeiro:
GUANABARA, 1988; p. 53.
17
Cf. Captulo III do livro.
18
Cf. Erich FROMM, Psicanlise da Sociedade Contempornea. op. cit., p. 42.
19
Cf. Idem, Em Nome da Vida: um retrato atravs do dilogo Em N. Vida, p.110. In: Do Amor Vida.
traduo de lvaro Cabral. Rio de Janeiro: JORGE ZAHAR, 1986.
20
21
Transferncia da funo maternal da me para a famlia, o cl, a nao, a raa, etc.
Proponho que se denomine o objetivo comum origem de tanto sadismo quanto do masoquismo de
simbiose, nesta acepo psicolgica, significa a unio de um eu individual com outro eu (ou com
qualquer outra fora extrnseca ao prprio eu), de maneira tal a fazer cada um perder a integridade do
prprio eu, a torn-los completamente dependentes um do outro. In: Idem, O Medo Liberdade.
traduo de Octvio Alves Velho. 14 Ed. Rio de Jane iro: GUANABARA, 1983; p.130.
22
Cf. p.33-4 do referido livro.
23
J que o termo neurtico to amide empregado para indicar ausncia de funcionamento social,
preferimos no falar de uma sociedade como sendo neurtica, mas antes como sendo infensa felicidade
e auto-realizao humana. In: Erich FROMM, O Medo Liberdade, op. cit., p.117. Como deficincia
configurada socialmente. In: Idem, Anlise do Homem; op. cit., p.188. Ou como patologia da
normalidade. In: Idem, Psicanlise da Sociedade Contempornea. op. cit., p.19
24
Cf. Idem, Psicanlise da Sociedade Contempornea. op. cit., p.28.
25
Cf. Idem, Ibidem, captulo. V - O Homem na Sociedade Capitalista.
26
Cf. Idem, O Corao do Homem - seu gnio para o bem e para o mal; op. cit., p.43-4.
27
Cf. Idem, Ibidem, captulo. III e, tambm, in: Idem, Anlise do Homem; op. cit., p.209.
28
Cf. idem, Em Nome da Vida: um retrato atravs do dilogo; op. cit., p.112.
29
30
Cf. Idem, Ibidem, p. 60-1.
31
Cf. Idem, Anlise do Homem; op. cit., p.26-8.
32
Camus exprimiu essa idia sucintamente ao fazer Calgula dizer: `Vivo, mato, exercito o enlevado
poder de destruidor comparado ao qual o poder de um criador simples brincadeira de criana. In:
Idem, O Corao do Homem - seu gnio para o bem e para o mal; op. cit., p. 33.
33
Cf. Idem, Em Nome da Vida: um retrato atravs do dilogo; op. cit., p.112-3.
34
Cf. idem, Ibidem, O Corao do Homem - seu gnio para o bem e para o mal; op. cit., p.51.

21
Antes de surgir o conceito bsico de necrofilia, nesta obra, Fromm subdivide o carter improdutivo em
subtipos de orientao receptiva, exploradora, acumulativa e mercantil, in: Idem, Anlise do Homem; op.
cit.
35
O amor vida se desenvolver mais numa sociedade onde houver: segurana, no sentido das
condies materiais bsicas para uma vida digna no estarem ameaadas; justia, no sentido de ningum
poder ser um fim para os objetivos de outrem; e liberdade, no sentido de cada homem ter possibilidade de
ser um membro ativo e responsvel da sociedade. In: Idem, O Corao do Homem - seu gnio para o
bem e para o mal; op. cit., p.57.
36
Cf. Idem, O Corao do Homem - seu gnio para o bem e para o mal; op. cit., p.55
37
Cremos que o homem primordialmente um ser social, e no, como Freud admite, primordialmente
auto-suficiente e s secundariamente necessitando de outros para satisfazer suas necessidades instintivas.
In: Idem, O Medo Liberdade, op. cit., p.228.
38
Desenvolvi os conceitos de necrofilia e biofilia com base em minha experincia clnica, mas os
conceitos de Freud de eros e de desejo de morte contriburam tambm para o meu pensamento. In: Idem,
Em Nome da Vida: um retrato atravs do dilogo; op. cit., p.111.
39
In: EVANS, Richard I. Dilogo com Erich Fromm; op. cit., p.68.
Para uma opinio que busca contradizer diretamente Fromm: Em nossa poca, talvez apenas Freud tenha
encontrado um homem com uma essncia to real que a sociedade no pde neg-la. E conseguiu isto
atravs de sua teoria dos instintos. Estes podem, at certo ponto, ser controlados pela sociedade, mas no
podem ser reformulados de modo permanente nem podem ser negados por longo tempo. Constituem a
essncia de uma natureza humana que ameaa constantemente a sociedade, desde baixo. In.: O Mundo
de Erich Fromm; op. cit., p.77.
40
Cf. Erich FROMM, Anlise do Homem; op. cit., p. 26.
Para uma opinio contrria, ver: O Mundo de Erich Fromm; op. cit., p.36.
41
Cf. Erich FROMM, O Corao do Homem - seu gnio para o bem e para o mal; op. cit., p. 54.
42
Fromm lembra que o instinto de morte s vezes chamado tantico na literatura psicanaltica, no o foi
pelo prprio Freud. In: Idem, Ibidem, p.53.
43
Cf. Idem, Ibidem., p. 137; ver tambm, p.22.
Para somente algumas referncias sobre a esperana no-passiva de paz da humanidade, ver: in: Idem, O
Esprito da Liberdade; op. cit., p.124.; in: Idem, Ter ou Ser?, op. cit., p.85-7 e 109.; in: Idem, Psicanlise
da Sociedade Contempornea. op. cit., p.33, 203 e 232.
44
Erich FROMM et alii. Zen-Budismo e Psicanlise. traduo de Octvio Alves Velho. So Paulo:
CULTRIX, sem data (original de 1960).
45
O amor vida est na base das vrias verses da filosofia humanista. In: Erich FROMM, O Corao
do Homem - seu gnio para o bem e para o mal; op. cit., p.51.
46
Cf. Idem, Anlise do Homem; op. cit., p.38.
47
Mas no domnio da fisiologia e, assim como no da psicologia, pesquisadores encontraram sinais do
que poderamos chamar uma conscincia saudvel, um senso do que bom para ns; e se as pessoas
escutam essa voz dentro delas, no obedecero voz de alguma autoridade externa. In: Idem, Afluncia
e Tdio em Nossa Sociedade, in: Do Amor Vida; op. cit., p.31.
48
Cf .Idem, Anlise do Homem; op. cit., p.139 (parntese e esclarecimento meus).
49
O homem transfere para o dolo suas paixes e qualidades. Quanto mais se empobrece, tanto maior e
mais forte se torna o dolo. Este a forma alienada da experincia que o homem tem de si mesmo. Ao
cultuar o dolo, o homem cultua a si mesmo. Mas esse eu um aspecto parcial, limitado, do homem: sua
inteligncia, sua fora fsica, sua energia, fama etc. In: Idem, , O Esprito da Liberdade; op. cit., p.39-40.
50
Cf. Idem, Anlise do Homem; op. cit., p.201
51
Cf. Idem, Ibidem, p.203
52
Cf. Idem, Ibidem; p.206


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O CONCEITO DE HOMEM NO PENSAMENTO TICO DE ERICH FROMM

Prof. Will Goya

Resumo: A essncia psquica do homem resulta de dicotomias existenciais que

Palavras-chave: SOLIDO, ALTERNATIVAS, AMOR UNIVERSAL

Na origem de sua existncia, o homem se viu como um estranho no

Fragmentos de Cultura v.9, n3. Goinia: IFITEG, 1999. (ISSN: 1414-9494)

Goya, W., 1999 O conceito de homem no pensamento tico de Erich Fromm,

Goya, W., 1999 O conceito de homem no pensamento tico de Erich Fromm,

Julian Huxley assinalou que a aquisio de uma conscincia

Essa necessidade bsica de reintegrao e unidade encontra, na

Goya, W., 1999 O conceito de homem no pensamento tico de Erich Fromm,

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O nascimento humano visto, segundo Fromm, como um longo e

A despeito de alguns indcios citados por Rank, o recm-nascido

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A dificuldade em encontrar uma definio satisfatria para a natureza

Como visto anteriormente, a liberdade para a escolha do evoluir no

Goya, W., 1999 O conceito de homem no pensamento tico de Erich Fromm,

Goya, W., 1999 O conceito de homem no pensamento tico de Erich Fromm,

1 de relacionamento: uma vez fragmentada a unio absoluta com a Natureza, a

Goya, W., 1999 O conceito de homem no pensamento tico de Erich Fromm,

2 de transcendncia: devido ao sentimento de impotncia frente ao involuntrio

a) criadora (Tendncia primria)

3 de razes: ao deixar de ser puramente animal, o homem precisa encontrar

4 de identidade: de sentir-se como autor e objeto de suas prprias aes.

Goya, W., 1999 O conceito de homem no pensamento tico de Erich Fromm,

5 de uma estrutura de orientao e devoo: ou seja, com o desenvolvimento da

Goya, W., 1999 O conceito de homem no pensamento tico de Erich Fromm,

Um esforo para esclarecer a filosofia moral de Erich Fromm no

O critrio de sade mental no o de ajustamento individual a uma

Na sociedade capitalista o comportamento social estereotipado revela

Goya, W., 1999 O conceito de homem no pensamento tico de Erich Fromm,

impelida pelo desejo de transformar o orgnico em inorgnico, de

Goya, W., 1999 O conceito de homem no pensamento tico de Erich Fromm,

A pequena burguesia, a classe donde saram os mais devotados

Outra caracterstica bsica da necrofilia sua capacidade destrutiva.

Goya, W., 1999 O conceito de homem no pensamento tico de Erich Fromm,

Em ltima anlise, pode-se dizer que uma pessoa que no encontra

Erich Fromm recusa o dualismo ontolgico do bem versus o mal, assim

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Eu poderia admitir que a concepo do instinto da morte por Freud

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Para Fromm, o suicdio, como fenmeno patolgico, no contraria o

Recapitulando as bases do Eros frommiano, v-se que a natureza

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Uma virtude isolada do contexto do carter pode, no fim, no ser

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Um exemplo do conceito de tica universal pode ser encontrado em

J a tica socialmente imanente abarca a estrutura moral das normas,

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A misso do pensador tico sustentar e fortalecer a voz da

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