Daniel Carmelo Scarcella -DNI: 34317536

Universidad Nacional de Crdoba (FFYH)

Sujetos, identidades y culturas.
e-mail: dany34_34@hotmail.com

JOS DE SAN MARTN: REPRESENTACIONES DEL HROE NACIONAL

EN EL CINE

Resumen

El propsito de la presente investigacin es el anlisis de las representaciones de

la figura de San Martn, como hroe nacional, en un corpus de filmes producidos en las
ltimas dcadas. A partir de este anlisis, se pretende observar diferencias, similitudes,
desfasajes, permanencias, transiciones o rupturas entre las distintas representaciones,
para en un segundo momento ponerlas en relacin con las condiciones de produccin en
que se enmarcan los textos analizados.
Los discursos que conforman nuestro corpus de anlisis son los filmes: El Santo
de la Espada (Torre Nilsson y Petit de Murat, 1970), y Revolucin: El Cruce de los
Andes (Ipia, 2010).

Palabras clave
Hroe nacional, representaciones, ideologa.

El hroe como representacin social

En el presente artculo partimos, de que toda produccin de sentido es la base de

las representaciones sociales, y a su vez toda produccin implica la puesta en
circulacin de determinadas representaciones en sus condiciones de reconocimiento.
Estas representaciones, desde la teora del discurso social de Vern, lejos de reflejar
la realidad la construyen: delimitan identidades, establecen formas de relacin con el
otro o imponen lecturas de la historia, ya sea si la entendemos como disciplina o
narracin del pasado.
 Todo discurso propone representaciones que son puestas en circulacin,
aceptadas o rechazadas, reproducidas u ocultadas, y es en esta etapa que podemos ver
el poder del discurso. Ahora la pregunta que gua nuestro trabajo es: Qu
representacin de hroe nacional pone en circulacin: El Santo de la Espada, y
Revolucin? La eleccin de estos dos discursos, separados por cuarenta aos, radica en
que permite realizar un proceso comparativo y contrastivo entre dos representaciones
con condiciones de produccin totalmente diferentes; permitindonos observar que
cambios hubo en la representacin de San Martn en estos ltimas cuatro dcadas hasta
nuestra fecha.
Intentaremos describir que identidad e ideologa se pone en juego a partir de la
construccin del hroe, y esquematizar una lectura de la historia que se pretende
imponer al destinatario. El procedimiento utilizado para analizar la ideologa del hroe,
es la nocin terica de Bajtn, que propone al hroe como el centro valrico de la obra,
es decir como un horizonte ideolgico discursivo: El hroe siempre tiene un acabado
artstico y una plenitud semntica que lo coloca en una posicin central con respecto al
universo de valores que gobierna el mundo novelesco. 1 En las pginas siguientes se
intentar mostrar como este hroe ve representado al mundo y como se ve representado
a s mismo en el mundo, especialmente en relacin a sus valores e ideologa. 2

El santo y el mito

En El santo de la espada de Torre Nilsson, se representa un San Martn,

inmaculado e invencible, un hroe sin errores, alabado por el pueblo, defenestrado por
sus oponentes, que se sacrifica por la libertad, y que dejara todo en la defensa de su

1
Arn, Pampa y colaboradores. La estilstica de la novela en M.M.Bajtin: Teora y aplicacin
metodolgica, pg 51.
2
Para este anlisis del hroe tomamos los puntos consignados por Arn Pampa en La Estilstica de la
novela en M.M.Bajtn: sus acciones en la historia; su representacin fsica, emocional, tica, cognoscitiva
y esttica; modelos o paradigmas que posee, sean reales o ficcionales, y como ve a los otros desde su
autoconciencia y los tipos de enunciados que acude para comunicarse.
Patria. Se representa un hroe mtico 3 , no solo por sus caractersticas extraordinarias
sino tambin la aparicin de relatos mticos de la historia argentina, como que los
colores de la bandera, el celeste y el blanco, fueron pedidos por San Martn como
imitacin del cielo, que las mujeres les tiraban aceite hirviendo a los soldados y
ciudadanos espaoles, o una donacin de joyas de las mujeres de alta clase social para
pagar la campaa a Chile.
A pesar de que podamos situar referencialmente los sucesos del relato, el
personaje posee un carcter divino y heroico: el general San Martn es el santo de la
espada, un santo y un guerrero. No es aquel encargado de la construccin del mundo,
pero si de un gran acontecimiento, de la libertad de distintos pases de Sudamrica.
A dicha caracterstica de santo, es decir aquella persona digna de virtud y
ejemplo, la podemos ver desde el primer dilogo de la pelcula, cuando uno de sus
oficiales le dice: no hay enfermedad ni calumnia que pueda con usted mi general 4 .
En otra escena, recin recuperado en su estada en Crdoba, su mujer Remedios, le
ruega volver, y el general responde: y que opina el doctor del aire de los Andes 5 .
Cruzando la cordillera de los Andes y llegando a Santiago, a pesar ste de estar
postrado y acarreado por dos soldados en una cama mvil, ordena que el ejrcito frene
su marcha y pronuncia: no puedo dejar de pensar que dej a mi pas en una situacin
tan triste, guerrillas entre provincias, los ejrcitos sublevados, la guerra civil que
estalla, pero yo nunca derramar la sangre de mis compatriotas, slo desenvainar mi
espada contra los enemigos de la independencia de Sudamrica, sino se prende la
expedicin al Per todo se lo llevar al diablo 6 , y con gran nimo, sube una mula y
vuelve a encabezar su ejrcito. Siempre demuestra una resistencia admirable y
prcticamente sobrehumana frente a sus enfermedades para poder seguir combatiendo.
El hroe al llegar a Buenos Aires, le dice al Triunvirato: Supe de la revolucin y
al abandonar mi fortuna y mis esperanzas, solo he sentido tener mas que sacrificar por

3
RAE: 1. m. Narracin maravillosa situada fuera del tiempo histrico y protagonizada por personajes de
carcter divino o heroico. Con frecuencia interpreta el origen del mundo o grandes acontecimientos de la
humanidad.
4
Torre Nilson y Petit de Murat, El Santo de la espada, min 2.
5
Idem, min. 30 seg. 40.
6
Idem, min. 20 seg. 30
la libertad de mi pas. 7 . Es un santo, porque trae la libertad a su pueblo y a su pas, el
elxir del hroe, es un modelo de virtud, porque a pesar de recibir duras crticas que
provienen de la prensa de Montevideo o del mismo Buenos Aires, ste las perdona.
Hay dos momentos cruciales, que le preocupa la representacin de los otros sobre
l, que lo obliga a abandonar su lucha por la independencia: estoy cansado de que me
llamen tirano, que quiero ser rey, emperador o hasta demonio 8 . En otra imagen San
Martn en un primer plano dice: pero me llaman, ambicioso, cruel, ladrn, dicen que
la fuerza que estoy levantando en cuyo es para oprimir la provincia estoy rodeado de
miseria 9 . No hay una referencia determinada sobre quienes son aquellos que juzgan
esto sobre l, caracterstica que nos servir ms adelante para ponerla en relacin con
las condiciones de produccin.
Otro valor que ayuda a constituir su caracterstica como santo, es su humildad,
con valoraciones propias sobre su conocimiento como al decir de muy poco s pero de
poltica menos que nada, o pedirle a Manuel Belgrano que sea su gua en pases
extranjeros y brbaros, o el ms importante de todos l no quiere ser reconocido como
un gran conquistador o un gran general, no quiere que lo comparen con Epaminondas o
con Napolen, o habla de una exageracin del poeta cuando lo nombran como un
Anbal ms famoso . l siempre le huye a los festejos de sus triunfos, cuando sale
victorioso en Santiago, vuelve a escondidas, cuando le pedan que ingrese a Per, dijo
que no busca gloria militar o el ttulo de conquistador sino que slo quiere librarlo de su
opresin. Al ingresar a la casa del Virrey en Lima, y ser alabado por los habitantes del
pueblo, nombrndolo como el salvador de Lima, l les dice que no digan esas
palabras y pronuncien conmigo: Viva la independencia del Per!
El enunciado ms destacado del hroe sobre su humildad, es que no aspira a ser
ningn conquistador o gran militar sino que solo quiere ser: un simple labrador. Este
no combate por su nombre o prestigio, sino para la libertad de su pas y combatir a los
opresores de la independencia, y su destinador, es nada menos que la injusticia: yo fui
un instrumento de la justicia, y la causa que defend fue la del gnero humano.

7
Idem, min. 3 seg. 30
8
Idem, min. 2 seg., 20.
9
Idem, min. 28 seg. 2.
 El antisujeto del programa narrativo de base, que es conseguir la libertad, son los
godos, un personaje plural, que viene a concentrar los antivalores, como la represin, el
maltrato a las mujeres y los nios, el evitar la independencia de los pases
sudamericanos, entre otros.
Los oponentes de San Martn, son Buenos Aires y el Triunvirato, ambos le
ponen obstculos para que no pueda llevar a cabo el programa narrativo de uso, que es
la liberacin de los pases sudamericanos, no le mandan materiales ni dinero para cruzar
la cordillera hacia Chile, o el general amenaza con renunciar a su puesto porque le falta
dinero para crear una flota con el propsito de llega a la costa de Lima.
Hay cuatro valores ideolgicos, estrechamente relacionados con los programas
narrativos del hroe, unos de ellos es el sacrificio, el segundo es el patriotismo, el
tercero es la revolucin y por ltimo la libertad. Todos estos valores los podemos ver
enunciados en el momento en que Rivadavia le pregunta porque abandona tan ejemplar
carrera militar y este responde que al escuchar de la revolucin abandona todo y que lo
nico que tiene sentido es el sacrificar por la libertad de su pas.
El sacrificio lo podemos ver que a pesar de sus falta de recursos o falta de salud,
l siempre seguir para adelante: toma dosis de ludano para mitigar su dolor y
mantenerse en pie, dirige una carta a Buenos Aires, dicindole que sino le mandaban las
mulas, se ira a pie, y sino tienen para vestirse lo harn como sus paisanos los indios.
El patriotismo est presente en su decisin de regresar a luchar por la
independencia, por el recorte a un tercio de su sueldo para la realizacin de la campaa,
San Martn, le dice al mismo pueblo reunido en el Cabildo: Ha llegado la hora de los
verdaderos patriotas, basta ya de ser egostas para empear este ltimo esfuerzo en
este momento nico, que fijar para siempre nuestra suerte desde este momento, el lujo
y las comodidades deben avergonzarnos. Yo graduar el patriotismo de los ciudadanos
de esta provincia por la generosidad, dir mejor, por el cumplimiento de la obligacin
de sus sacrificios 10 o antes de la batalla en el territorio chileno, el juramento a la
bandera y sus arengas a sus soldados denominndolos soldados de la Patria, la arenga a
los mendocinos para que combatan, dicindoles que aquel que ame a la patria y a su
honor, tome las armas. Tambin en conversacin de su mujer y los festejos que har

10
Idem, min. 32, seg. 28.
Buenos Aires por su triunfo no los acepta, ya que el servicio a la Patria, es su nico
premio.
La libertad es el objeto de valor del programa narrativo de base, aquellos otros
programas estarn orientados para la realizacin de este primero. La libertad de su pas,
es el mvil del regreso a su lugar de nacimiento. La libertad de su pas y del resto de los
pases de Sudamrica es su objetivo primordial. Es la causa de su sacrificio, de la
resistencia de sus enfermedades, la victoria en sus batallas, el cruce de los Andes, su
mismo patriotismo est al servicio de ella, el hroe la nombra como su destino: Sin
embargo, sin embargo, se acerca el momento que debo seguir el destino, el destino que
me llama, voy a emprender la gran obra de libertar al Per 11 . La libertad es el
mximo valor a ser conjunto para el sujeto de estado, incluso ms que la vida: seamos
libres y que lo dems no importe nadala muerte es mejor que se esclavo de los
godos 12 .
Una caracterstica de este hroe frente en la que aparece mucho ms mitigada en
Revolucin, es el amor hacia la mujer y la familia. Las secuencias de batalla siempre
son altercadas con escenas en la que se representa un espacio privado, en la que casi
siempre estn solo San Martn y Remedios de Escalada. Este desde el primero momento
en que la ve, luego de visitarla para un fiesta, le pide permiso al padre, para pedirle su
mano, luego se los muestra bailando y mirndose a los ojos, y ya la escena siguiente es
el casamiento. San Martn la llama Remeditos o nia, en el uso del diminutivo y la
carga semntica de la segunda denominacin demuestran una ternura de l hacia ella.
Este amor y ternura no es solo a su esposa sino tambin a su hija, que este dice que un
dibujo de ella, siempre valdr ms que cien discursos, festejos y monumentos.
Otra caracterstica que lo santifica ms a este San Martn que el de Revolucin
es la confianza absoluta en s mismo, sus soldados y la victoria. En la arenga a la batalla
de San Lorenzo, les dice a sus granaderos: yo s que sois invencibles, o luego de
haber cruzado los Andes, dice que habr soldados que los igualen pero no que los
superen. Cuando el hroe vuelve de una derrota, un personaje representante de un
personaje colectivo, decenas de personas apostadas en las calles, de vestimentas

11
Idem, min. 80, seg. 13.
12
Idem, min. 33, seg. 48.
simples, y observando como el ejrcito cruza por el pueblo, le pide: salve a la Patria mi
general y San martn responde: no desesperen vuestra patria an persiste y triunfar,
nuestro ejrcito est intacto, ya vern 13 , y luego todos los habitantes del lugar corean:
Viva Chile, viva!. Antes de una misma batalla el general dice: la victoria es nuestra,
el sol por testigo.
En esta pelcula se narra todo el trayecto militar de San Martn, desde su llegada
a Buenos Aires, la batalla de San Lorenzo, de Chacabuco, de Lima, entre otras, y su
mismo exilio del pas hacia Francia, y en Revolucin solo se narra el cruce de la
Cordillera de los Andes y la batalla de Chacabuco. La escena final del largometraje
viene a reforzar esta imagen mtica de representacin del hroe, l despidindose,
subiendo a un barco, en primer plano, diciendo que fue un instrumento de la justicia,
luego enfocando el sol y el cielo, y la partida.

El hroe de los otros

En la pelcula Revolucin: El Cruce de los Andes de Ipia, habr una

representacin de hroe nacional diferente, a diferencia del primero, no aparecern
relatos mticos de la historia argentina, y habr un San Martn desmitificado ya que se
lo muestra con defectos y excesos, pero tambin habr una mayor importancia hacia la
libertad no solo para el hroe sino para todos los personajes de la historia, ya que en la
primera funcionaba como el objeto de valor para la conjuncin en el programa narrativo
de base pero en este caso, la libertad funcionar tambin como la isotopa primera del
relato.
En El Santo de la Espada, el hroe nacional es el personaje principal de la
historia, en cambio en esta ltima es un joven soldado de diecisis aos llamado Manuel
Esteban de Corvaln que cuenta la campaa para libertar Chile. Es este soldado que le
cuenta la vida de San Martn a un periodista que viene a visitarlo para saber como era el
general unos setenta aos despus y l ya anciano: deseara que me cuente como era
l, digo fsicamente, intelectualmente, dicen que era una persona corpulenta, vigorosa,
que tenia una mirada penetrante, que sabia lo que uno estaba pensando con solo

13
Idem, min. 67, seg. 10.
mirarlo a los ojos 14 . Se pone a primer nivel, justamente que representa San Martn,
y este dicen que sin una especificacin alguna, ya empieza a construir un hroe,
guerrero por sus caractersticas fsicas por ser corpulento y vigoroso, y segundo de una
gran inteligencia, por saber con solo la utilizacin que est pensando el otro.
Para este joven soldado el principal paradigma ser el general, ya que abandona
a su familia y se une al cuerpo del ejrcito para servirlo. Este San Martn tiene errores y
excesos, los primeros los podemos ver cuando se equivoca sobre el patriotismo de su
rastreador que pensaba que iba a ser traicionado por l, y el rastreador termina muriendo
en medio de una tormenta de fro para taparlo al general con uno de sus abrigos, otro de
sus errores es el gran abatimiento que padece al llegar a un pueblo chileno y no
encontrar a su ejrcito y gritarle a sus soldados donde estaban y luego se tira al suelo
como rendido. Por sus seguidos enojos, que se manifiestan a un nivel de lenguaje
corporal y de habla, especficamente en el grito y en exceso corporal, le grita a sus
oficiales por el incumplimiento de sus rdenes, y Bermdez en la batalla de Chacabuco
le dice: sus clculos se los pierde en el culo Condarco y sino llega a tiempo tenga
usted el coraje de no regresar pues no ser tan misericordioso como los godos 15 . Este
hroe adems de gritar e insultar, amenazar al otro con la muerte sino cumple sus
tareas, como el ejemplo que acabamos de ver, o tambin lo mismo hace con el
rastreador sino lo lleva por el camino que l quiere.
A diferencia del hroe mtico, este hroe guerrero no tendr una absoluta
confianza en sus soldados, sino que desconfa de ellos, ya sea por falta de competencia
o por posibilidad de traicin: Cuntos escorpiones hay ms de stos? Me asignan un
rastreador de dudoso patriotismo, un secretario que no cumple sus funciones, y ahora
un cura traidor, los ojos, la palabra y el espritu en manos de los matuchos 16 . El
criterio del auxiliante para el general, ya sea de oponente o adyuvante, es su
correspondencia goda o su cercana con stos, la desconfianza con el rastreador se
origina al saber que es de apellido espaol. A pesar de expresar desconfianza a sus
soldados, de tener errores, este exceso tambin se ve representado en sus arengas, que a

14
Revolucin: El Cruce de los Andes, Ipia. 2010, min. 4, seg. 30.
15
Idem, min. 76 seg.10.
16
Idem min. 45seg. 10.
diferencia del de la otra pelcula, sus arengas concentran todos los valores axiolgicos
del largometraje y se expresan con una msica de epopeya, y el general gritando a viva
vos les dice: son la esperanza de la Amrica, todos y cada uno de ustedes lleva
consigo lo ms importante, la libertadlibres de toda cadena, donde cada hombre
pueda decidir su destino sin importar su linaje, color, su procedencia ni que carajo,
porque todos somos iguales ante el supremo as como somos iguales ante la muerte,
porque cualquier hijo de mujer merece ser libre de una vez y para siempre. Seamos
libres que lo dems no importan nada: Viva la Patria! 17
Ambos hroes son sujetos de estado para entrar en conjuncin con la libertad,
como programa narrativo de base, y en ambos casos los beneficiarios de este valor, es el
pueblo, pero en este segundo caso esta intencin del hroe de transmitir la libertad a su
pueblo, es enunciada directamente en la arenga, y no es un valor que l deba conseguir
para otorgrselo al resto, es decir el elixir, sino que est dentro de cada ser humano.
Este hroe no es llenado de ttulos como el salvador de Lima o otro Anbal ms
famoso y no es que no los acepta por humildad, sino que directamente no las recibe, no
se hablan de festejos en Buenos Aires, de ttulos de conquistador, o de monumentos. Es
un personaje con errores, excesos pero a su vez sin ttulos extraordinarios y alabanzas.
Al general San Martn, no se lo nombrar con ttulos, exceptuando una vez, que el
periodista le pregunta al viejo: Cmo definira usted al padre de la Patria? y ste
responde con otras preguntas: Qu es para usted la Patria? Qu es para usted la
Patria? De la que ustedes le llaman la Argentina, de la que fue el reino del Per, de
Chile, de todas juntas? 18 . En el momento en que el hroe recibe un ttulo honorfico,
aqul que lo conoci lo relativiza con estas preguntas retricas.
El hroe santo era aquel encargado de graduar el patriotismo del pueblo a
travs de su sacrificio que lo denomina como un cumplimiento; en cambio este hroe no
lo nombra como un sacrificio ni un cumplimiento sino como una alegra: Cuando
maana partamos muchos dejaremos mujeres e hijos pero lo haremos con ms alegra
que tristeza porque el resultado de tanto sacrificio, de tanta ausencia no ser otro que
la libertad. No hay palabras suficientes para vuestro desvelos, todos se debe a ustedes

17
Idem min 72 seg. 25.
18
Idem, min. 20, seg. 35.
que con sus propias manos, sus bienes, y sus dineros crearon un ejercito desde el barro
mismo para el beneficio de todo un continente. Triunfaremos por que no hay tirano por
ms fuerte que sea que pueda callar la alegra de un pueblo libre. 19 . Este sacrificio,
no se realiza por un deber a la Patria y no es graduado por una persona, sino que el
pueblo lo realiza por alegra de ser un pueblo libre.
Otras diferencias que podemos establecer en estos hroes nacionales, es que ste
segundo, juega al ajedrez para la concentracin, anota absolutamente todo en sus
cuaderno de notas de lo que podemos pensar en una gran precisin y dedicacin de
trabajo, y no cree en una posicin social preestablecida por su pertenencia a una
determinada clase; al joven cuando llega, se presenta nombrando su nombre y su
apellido pero el general le responde: ac usted no es hijo de nadie, ac se cae o se sube
por mrito propio.
El San Martn de Revolucin le otorga una gran importancia a la educacin:
Muchacho, es mucho ms til la mano que empua una pluma, que la que empua un
sable, usted debera saberlo ya 20
A inversa de los ttulos que recibe de los otros, y ste no los acepta por
humildad, esta representacin de santo y mtica de San martn en la pelcula de Torre
Nilsson, en Revolucin los otros, los soldados y el pueblo, no lo denominan de esa
forma. Los destinatarios de los valores, como nombramos con anterioridad se les otorga
un papel ms activo, cuestin que podemos ver en una de las ltimas imgenes de la
pelcula, en la que aparece un diario, con la foto del joven soldado que ya ahora es un
anciano rodeado alrededor de l por todos los que viven en el conventillo, y el ttulo de
la foto lleva en mayscula: los que hicieron la patria.

Condiciones de produccin

19
Idem, min. 11, seg. 51.
20
Idem, min. 64, seg. 12.
 El Santo de la Espada es estrenada el 25 de Marzo de 1970, el presidente del
momento era el Teniente General Ongana, la Argentina est gobernada por un gobierno
de facto. Ongana sube al poder derrocando al presidente de la democracia Arturo Illia
el 20 de junio de 1966 frente a una organizacin militar llamada Revolucin
Argentina, este gobierno dictatorial tom mediadas extremas como la anulacin de
actividad de partidos polticos, de legisladores, gobernadores, concejales, etc. La
economa del pas estaba concentrada en el sector capitalista, los trabajadores
asalariados sufrirn quita de beneficios, sueldos inmviles, despidos, etc. La sociedad
se hallaba en una situacin adversa, sin instituciones que aporten apoyo y respaldo a sus
demandas. As se generar un gran malestar econmico y social, que se vern
plasmados en la formacin de organizaciones para luchar contra el totalitarismo estatal
como MONTONERS, el ERP, y el FAP.
El ascenso al poder de los militares por medio de un golpe, y el descontento
social, lo podemos ver en la representacin del hroe nacional en momentos que dice
que el respeta la opinin del pueblo y no de las armas, o que no es su voluntad entrar a
Lima como un conquistador sino invitado por el pueblo. El autoritarismo lo podemos
ver, en las responsabilidades que se otorga el mismo San Martn al decir que l ser el
que graduar el patriotismo y sacrificio del pueblo, que no se entrega por alegra sino
por un cumplimiento.
Habr ciertos hechos histricos importantsimos en el gobierno de la
Revolucin Argentina que vienen a mostrar el totalitarismo del estado y el malestar
social. Uno de ellos es La Noche de los Bastones Largos sucedido el 29 de julio del
ao 66, en donde la polica federal desmantel cinco universidades de Buenos Aires y
expuls violentamente a profesores y alumnos que las ocupaban, producindose en el
pas una fuga de cerebros, medida que tambin suprima la independencia de la
universidad con el gobierno.
Otros hechos importantes sucedidos en nuestro pas son El Cordobazo y el
Rosariazo: ocurrido el 29 de Mayo del 69, y el 16 de Mayo y 7 de Septiembre del
mismo ao. Los tres eventos son protestas y manifestaciones masivas frente a un
gobierno que lo nico que haca era reprimir y realizar medidas prejuiciosas en la
economa del pas. Manifestaciones hechas en las calles y en los centros capitalinos,
realizadas principalmente por dos sectores sociales: el estudiantil y el obrero; estas
manifestaciones tuvieron por parte de la polica y el ejrcito severas represiones hacia
los manifestantes.
Los hechos nombrados anteriormente tendr un fuerte impacto en la
representacin del hroe nacional, este San Martn, en tantos sus desvelos de cada
noche, como su gran motivo de cansancio y su voluntad de ser un simple labrador, es lo
que piensan sobre l: que es un tirano, un demonio, un emperador, un ambicioso, una
persona cruel y un ladrn. Estas frases pronunciadas por el general pero piensan que,
no especfica un personaje que haga esta valoracin, cuestin que nos sirve para
reafirmar que en este enunciado ingresa una valoracin del discurso de la doxa del
momento, de este malestar social y esa necesidad de reaccionar a un gobierno represivo.
La segunda pelcula Revolucin: El Cruce de los Andes, es del 2010 y fue
estrenada el 7 de Abril de este ao. El gobierno argentino fue gobernado por Nstor
Kirchner desde el 2003 al 2007 y luego sucedido por su mujer Cristina Fernndez de
Kirchner. Este gobierno se destacar por un programa desarrollado en torno a lo
sucedido en la ltima dictadura argentina: el acto simblico de descolgar los cuadros de
los presidentes de facto, los juicios realizados a los represores, la bsqueda de hijos y
nietos desaparecidos, la relacin con las Abuelas de Mayo, la creacin de museos y
centros culturales de la memoria, y principalmente una poltica en torno a los derechos
humanos. Lo podemos ver desde la presentacin de la prelcuala, que es realizada con el
apoyo de: Espacio para la Memoria y para la Promocin y Defensa de los DDHH.
Esta deslegitimacin de la figura del militar realizada por el gobierno, lo
podemos ver en la no designacin de ttulos honorficos como Salvador o Padre, y
que la libertad no es el valor a conseguir por el general, sino que es algo que persiguen y
que tienen todos los seres humanos dentro suyo.
Otra caracterstica de este gobierno es el apoyo brindado a la educacin en todos
los niveles, que lleg a ser la inversin un 6% del PBI, que en el hroe de Revolucin, lo
podemos ver en el personaje principal que quiere ser escritor y toma notas como
cuaderno de bitcora, pero ms importante an es que San Martn otorga mayor
relevancia a la educacin que la guerra al decir: Muchacho, es mucho ms til la mano
que empua una pluma, que la que empua un sable, usted debera saberlo ya.
 As podemos ver que la representacin de los hroes nacionales est relacionada
con las condiciones de produccin, y en este caso que hacemos mayor hincapi en la
misma posicin ideolgica de los gobiernos y la reaccin que provoca en la doxa.

Bibliografa

- Arn, Pampa y colaboradores. La estilstica de la novela en M.M.Bajtin: Teora

y aplicacin metodolgica. Naravaja editor, Crdoba, 1998.
- Bajtn. Esttica de la creacin verbal. Mxico: Siglo XXI, 1990.
- Bertrand, Denis. Prcis de smiotique litttraire. Pars, Nathan Universit.
- Greimas, Algirdas Julien y Courtes, Joseph, Semitica: Diccionario razonado de
la teora del lenguaje, Gredos, Madrid, 1982.
- Ipia. Revolucin: El Cruce de los Andes. 2010.
- Torre Nilsson y Petit de Murat. El Santo de la Espada.1970
- Vern, Eliseo. La semiosis social, Gedisa, Buenos Aires. 1987.