UNIVERSIDAD INDUSTRIAL DE SANTANDER

FACULTAD CIENCIAS HUMANAS

ESCUELA DE HISTORIA

Docente: William Elvis Plata Asignatura: tica del Historiador y el Archivista

Estudiantes: Arley Chaparro, Csar Vargas, Juan Sebastan Aguilar Fecha: 05/07/2017

Carta de Pablo a los efesios

1. Breve biografa de Pablo
Originalmente, Saulo de Tarso, nacido entre los aos 5 y 10 d.C y fue asesinado bajo el
gobierno de Nern entre los aos 58 y 67 en Roma. Naci en el seno de una familia
acomodada de artesanos, judos fariseos de una cultura helenstica que posean el estatuto
jurdico de ciudadanos romanos. Los esfuerzos de San Pablo para lleva a buen fin su visin
de una iglesia mundial fueron decisivos en la rpida difusin del cristianismo y en su
posterior consolidacin como una religin universal, adems de esto, el pensamiento de
Pablo conform el llamado cristianismo Paulino, una de las cuatro corrientes bsicas del
cristianismo primitivo. Se convirti a la religin cristiana al menos dos aos despus de la
muerte de Cristo. As pues, se da como misin en la Iglesia, testificar su fe y convertir a
nuevos cristianos. Sin embargo, durante su trayecto encuentra tanta oposicin, y se hace
tantos enemigos que la Iglesia de Jerusaln le reenva a la ciudad de Tarso, donde se queda
varios aos.
Algn tiempo despus, cuando el cristianismo comenz a extenderse entre los gentiles en
Antioqua, un judo-cristiano llamado Bernab fue a buscarlo para que lo ayude como
misionero. Es justamente en Antioqua donde naci el nombre de cristiano. Y es a partir de
entonces, donde Pablo empieza consagrar toda su vida a expandir el cristianismo.

2. Contexto histrico de la obra

Se cree que Pablo escribi esta epstola cuando fue capturado en Roma por primera vez. Se
dice que escribi esta obra para sus seguidores en Efeso (Asia Menor)- la actual Turqua.
Esta carta indica el profundo deseo de Pablo hacia sus seguidores por la comprensin de
todas sus rdenes as como su comprensin personal del evangelio. l habla a los efesos
como un prototipo o de una muestra de la iglesia universal.
 3. Hallar los fundamentos en los cuales se basa cada tica
En esta epstola desarrollada por San Pablo, puede observarse el deseo de Pablo por
conformar unos principios fundamentales sobre los cules los seres humanos deban vivir y
formar sus sociedades.

4. Sintetizar los aspectos principales expuestos por cada autor

-Imitar a Dios: quizs ste sea uno de los ms importantes mensajes que nos dej a travs
de su epstola hacia los efesios. Segn San Pablo, se debe rechazar todas aquellas conductas
que nos avergenzan y se hacen en la oscuridad metaforicamente hablando-.
-Ser razonables y obedientes: San Pablo nos dice que el ser razonables y actuar con
prudencia as mismo como evitar juzgar a los dems sin conocerlos es indebido. A su vez,
es necesario saber elegir qu queremos en nuestras vidas, esto es, realizar la voluntad de
Dios por medio de nosotros mismos.

tica a Nicmaco, libro II. (cap 4-9). Aristteles

1. Breve biografa de Aristteles
Aristteles (Estagira, 384 a. C.-Calcis, 322 a. C.) fue polmota: filosofo, lgico y cientfico
de la antigua Grecia, varias de sus ideas dan una enorme influencia sobre la historia
intelectual del Occidente, desde su creacin hasta nuestros tiempos, A los diecisiete aos, el
368 a. C., se traslad a Atenas donde se incorpor a la Academia; Aristteles fue discpulo
de Platn, como de Eudoxo, durante ms de veinte aos, en la que perteneci a la academia
de Atenas, uno de sus discpulos de renombre fue Alejandro Magno en el Reino de
macedonia, a la muerte de Platn en el 347 a.C, le sobrino de Platn, se hace cargo de la
direccin de la academia, ejecutando lineamientos de carcter mstico-religiosos en las
actividades de la Academia, las cuales provoca que disgusto y desaprobacin por parte de
Aristteles, el cual decide abandonarla.
A su vez, en 335 a.C, fundar su propia escuela, el Liceo, una comunidad filosfica al estilo
de la platnica, llamada as por estar situada dentro de un recinto dedicado a Apolo Likeios.
Donde dedica gran parte de su tiempo en la enseanza de sus posturas filosficas y de sus
maestros, en sus ltimos aos a causa de la muerte de Alejandro, en el ao 323, Aristteles
abandona Atenas y se dirige a Calcis a una de las propiedades de su difunta madre, en la
isla de Eubea, de donde era originaria, ac pasara sus ltimos aos de vida, en
consecuencia, de una enfermedad estomacal muere en el ao 322 a.C.
2. Contexto histrico de la obra

Es una obra de Aristteles escrita en el siglo IV a. C. Se trata de uno de los primeros

tratados conservados sobre tica y moral de la filosofa occidental, y sin duda el ms
completo de la tica aristotlica. El cual est compuesto por diez (10) libros, los cuales
estn basadas en las notas de sus clases magistrales en el Liceo, durante la extensin del
mismo se analiza la relacin del carcter ya la inteligencia con la felicidad, a la par con el
mensaje bblico judeocristiano, cabe sealar que sigue siendo uno de los pilares sobre las
postulaciones fundamentalistas sobre la tica occidental., cabe sealar que la elaboracin de
tal obra transcurre durante el siglo IV a. C, un perodo de cambios evidentes a las tierras en
Grecia, en su conjunto todo este siglo determino un cambio de Era como un largo cambio
de transicin entre la Grecia clsica

Est compuesto por diez libros que se consideran basados en notas sobre sus ponencias
magistrales en el Liceo. La obra abarca un anlisis de la relacin del carcter y la
inteligencia con la felicidad. Junto con el mensaje bblico judeocristiano, constituye uno de
los pilares fundamentales sobre los que posteriormente se erigi la tica occidental.

3. Hallar los fundamentos en los cuales se basa cada tica

En el Libro II lleva a cabo un estudio ms detallado de la naturaleza de las virtudes
intelectuales y de las virtudes morales. Analiza, tambin, la cuestin de la virtud moral
como trmino medio y, por ltimo, habla acerca de las diferencias existentes entre la virtud
y los otros tipos de saber.
La tica a Nicmaco comienza afirmando que toda accin humana se realiza en vistas a un
fin, y el fin de la accin es el bien que se busca. El fin, por lo tanto, se identifica con el
bien., muchas de las acciones emprendidas por el hombre, son consecuentes a conseguir
otro fin, otro bien.
Aristteles nos dice que la felicidad es el bien ltimo al que aspiran todos los hombres por
naturaleza. La naturaleza nos impele a buscar la felicidad, una felicidad que Aristteles
identifica con la buena vida, con una vida buena. Cabe sealar que no todos los hombres
tienen una concepcin de felicidad
La virtud, pues, se identifica con cierta capacidad o excelencia propia de una sustancia, o de
una actividad, siendo esta la determinante del buen hacer de un objeto o accin.
El hombre ha de tener una funcin propia: si acta conforme a esa funcin ser un "buen"
hombre; en caso contrario ser un "mal" hombre. La felicidad consistir por lo tanto en
actuar en conformidad con la funcin propia del hombre. Los actos lo conducen a realizar
esta accin, la cual lo llevar a su propia felicidad.
 4. Sintetizar los aspectos principales expuestos por cada autor

La virtud es un hbito
La virtud y la importancia que esta tiene hacia la tica aristotlica, esta como un
anlisis entre la relacin del carcter y la inteligencia con la felicidad
La bsqueda de la felicidad como base de la tica aristotlica
La virtud construida desde el hbito y no desde el conocimiento, siendo este un
proceso que se construye, no se debe entender como un estado sino como una
actividad, y que el placer no es la felicidad sino una consecuencia de la virtud.
La finalidad de ser humano, como todo acto tiene un fin, que en esta postura es la
felicidad.
En el segundo libro los aspectos de mayor relevancia de la obra se podran sintetizar
de la siguiente manera, en ste se lleva a cabo un estudio mucho ms detallado de
las denominadas virtudes intelectuales y de las virtudes morales, al igual
analiza, tambin la cuestin de la virtud moral como un trmino medio, al final de la
obra se exponen las diferencias que se encuentran entre la virtud y los otros tipos de
saber, enfatizando que las primeras posturas van dirigidas al determinar la bsqueda
de la felicidad, uno de los objetivos principales de tal apartado.

Digenes Laercio: Vidas, opiniones y sentencias de los filsofos ms ilustres, X

(Epicuro). T. 1. Madrid, 1887 pginas 233-248 y 285-299 (tica epicrea)
Biografa de Epicuro:
Naci en Gargetto, territorio de Atenas alrededor del 341 a. C. Descendiente de la familia
de los Filaidas. Fue educado en Samos y a los 18 aos se mud a la cuidad de Atenas por el
tiempo en el que Aristteles enseaba en Calcide. Cuando muri Alejandro Macedn y
cayeron los atenienses, se fue a Colafn donde viva su padre, desde all empez a reunir
discpulos. Volvi a la cuidad de Atenas donde filosof algn tiempo hasta crear su propia
secta bajo su nombre. Muri a causa del mal de piedra o calculo renal a los 72 aos.
Contexto de la obra:
De su obra puede decirse que dejo ms de 300 manuscritos, los que incluyen 37 tratados
sobre fsica, amor, justicia, dioses y otros temas. De lo anterior se encuentran recopiladas
tres cartas y cuarenta y cuatro mximas en el libro de Digenes Laercio en su libro del siglo
III: Vidas, Opiniones y Sentencias de los Filsofos ms Ilustres. Estos fragmentos de la
totalidad de su obra fueron escritos por el mismo Epicuro durante todo su filosofar que
segn el texto consultado empez a filosofar desde lo once aos hasta el mismo da de su
muerte.
Fundamentos de su obra:
Uno de los fundamentos esenciales de la obra de Epicuro es el mismo que el describe de la
siguiente manera: 95. Nosotros necesitamos del deleite cuando nos dolemos de no tenerlo;
ms cunado no nos dolemos, ya no lo necesitamos. Por lo cual decimos que el deleite es el
principio y fin de vivir felizmente. Con esta mxima Epicuro afirma que todo lo que
produce deleite o placer es bueno para el hombre. Pues segn l es el deleite el principio y
fin mismo de la vida feliz. Afirmando adems que ningn deleite por si mismo es un mal,
sino que algunos deleites pueden acarrear ms o menos perturbaciones que placer. Es
decir, algunos placeres a corto plazo, como el alcohol pueden traer consigo males en el
futuro. Para lo cual Epicuro dice 96. Todos los dolores son un mal, pero no siempre se han
de huir de todos los dolores, discernir todas estas cosas con conmensuracin y con respeto
. En esta mxima, nos quiere decir que debe existir un lmite en el placer y que este debe
ser puesto por nuestra propia mente.
La fuente de la felicidad es el placer, por tanto, para la bsqueda de la felicidad se debe
realizar exclusivamente a travs del placer o de la ausencia de dolor. Para Epicuro el dolor
y el placer no pueden coexistir en un mismo tiempo y espacio pues el objetivo de del placer
es la eliminacin del dolor. La felicidad del hombre no se halla fuera del mundo, es una
inmaterialidad, sino que esta se sustenta en causas fsicas y materiales. Que, aunque la
felicidad se base en el deleite no se trata de: 97. Deleites lujuriosos y derramados sino
entre no sufrir dolor en el cuerpo y estar tranquilo de nimo . La felicidad entonces deber
depender solo de hechos fsicos y no de hechos antinaturales, estos ltimos siempre
infunden miedo. Uno de los fundamentos de la filosofa Epicuro es la aceptacin de la
muerta como si se tratase de una vieja amiga. En el apartado nmero 92 de sus mximas
nos dice que la muerte no es nada en contra de nosotros, que todo bien y mal estn en el
sentido y que la muerte no es ms que la privacin de este sentido. Lo que casi querra decir
que no importa cul sea tu obrar el final es el mismo.
tica de Epicuro
A grandes rasgos la tica epicrea afirma que es bueno todo aquello que produce deleite o
placer, que es el placer el principio y el fin de una vida feliz. Pero el deleite debe ser
moderado, como lo dice en una de sus mximas 98. Vivir con prudencia, de manera que
los ms estimable y precioso de la Filosofa es esta virtud, ser prudente, honesto y justo .
El placer debe ser para Epicuro la satisfaccin de las necesidades del cuerpo y la
tranquilidad del alma misma. Lo malo es lo que le produce dolor al ser humano. La calma
interior se puede alcanzar a reducir las necesidades fsicas y al acabar con las inquietudes y
los temores. Uno de estos temores es el de la muerte, este es uno de los ms perjudiciales,
para Epicuro la muerte no es ms que un destino que no existe mientras existimos y que
cuando llega ya no existimos ms, es decir como si de alguna manera nunca conociramos
a la muerte.
 5. Cuadro comparativo (Similitudes y diferencias) en las ticas de los tres autores.
Apartados Similitudes Diferencias

tica a Nicmaco Felicidad: Los tres autores
Epicuro - tica epicrea los autores concuerdan en
Carta de Pablo a los efesios
Felicidad: Sin embargo, los
estn en bsqueda de la tres autores manejan tiene
felicidad del Ser humano, en concepciones frente a cmo
cada uno de los apartados puede ser alcanzada esta.
que slo sta puede ser
alcanzada mediante la Obrar: Mientras que las
construccin de un dos primeras posturas se
equilibrio entre los deseos y enfocan en la bsqueda de
placeres. un placer material, por su
parte, la Carta de Pablo
Obrar: el obrar en cada tiende a ser un manual para
una de las posturas generan la vida del hombre, adems
un mtodo o manual de de sentar principios bsicos
vida que tiene la similitud de la Iglesia Catlica.
de la construccin del Ser y
el buen vivir, que este Muerte: A pesar de estar
alejado del mal presente, el modo en que se
asimila sta es muy
Muerte: los tres hacen diferente. Para San Pablo la
referencia a ser consciente muerte existe como un
de la existencia de la muerte temor del ser humano
cuando nos alejamos del
camino de cristo. Por otro
lado, para Aristteles nos
define la muerte, pero habla
sobre ser conscientes que el
hombre tiene un fin y
objetivo.

6. Conclusiones sobre los sentidos de la tica griega (pagana) y cristiana

La tica cristiana defendida por San Pablo corresponde no slo a poner sobre la vida de los
seres humanos una serie de enseanzas para estar en comunin, sino tambin, al propsito
del cristianismo en el mundo. San Pablo concibe la idea de realizar una expansin de su f
hacia todos los rincones del mundo. La tica cristiana como suele pensarse, nos llama a
seguir e imitar la vida de Cristo con el fin de alcanzar la vida eterna. Igualmente, Pablo
mediante el escrito dedicado a los Efesios pretende sentar y difundir las bases primitivas del
catolicismo. A s mismo, Aristteles postula su tica identificndola como una construccin
de la virtud y que sta se desarrolla con la creacin de hbitos, siendo un pensamiento
bastante individualizado, ligado a la construccin del Ser por su propia cuenta, enfocndola
con un objetivo concreto, la bsqueda de la felicidad. Adems de esto, la vida griega puede
ser entendida con la satisfaccin de los placeres terrenales.