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Alber-Reihe Edmund Sandermann

Praktische Philosophie

Unter Mitarbeit von


Norbert Hoerster, Reinhart Maurer,
Annemarie Pieper, Manfred Riedel,
Robert Spaemann und Meinolf Wewel
herausgegeben von
Gnther Bien und Karl-Heinz Nusser
Die Moral der Vernunft
Transzendentale Handlungs-
Band 31
und Legitimationstheorie
in der Philosophie Kants

Verlag Karl Alber Freiburg/Mnchen


Der Autor ber sein Buch : Edmund Sandermann
Die Moral der Vernunft
Diese Arbeit unternimmt zweierlei: Sie untersucht
Kants Hauptschriften unter Gesichtspunkten der mo-
dernen Handlungstheorie und Diskursethik mit Blick
auf einen kritischen Vernunftbegriff und seine Funktion
in einer transzendentalen Theorie der Normenbegrn-
dung; sie macht die gewonnenen Ergebnisse fr eine
transzendentale Rechtstheorie fruchtbar. Die genaue
Analyse der Kantischen Originaltexte legt dabei - ent-
gegen einem Vorurteil der bewutseinsphilosophischen
Kant-Deutung - die kommunikativen Grundlagen der
Kritischen Philosophie frei. Demgem bildet Vernunft
als kommunikative Selbstverbindlichkeit das Paradigma
fr eine transzendentale Handlungs- und Legitimations-
theorie, die auf den Begriffen von Zurechnungsfhigkeit
und kritischer Stellungnahme basiert. Anhand einer ge-
netischen Rekonstruktion der Rechtstheorie Kants wer-
den das legitimatorische Potential der Vernunftmoral
und dessen Voraussetzungen dargestellt.

Dr. phil. Edmund Sandermann, geb. 1956, ist Philosoph


und Jurist.
0' U 7 f N? K n Y

Inhalt

Vorwort 13

1. Problemeinfhrung:
Die Praktische Vernunft und das
Konzept juridischer, Letztbegrndung' 27
tu A
Uniicercittsbibliothsk 'A
1.1 Vernunft als kommunikative
Philo Verbindlichkeit 27
MS isenscn'
-

1.2 Die Frage der Normengeltung und


die Praktische Vernunft 33
1.3 Die Kantische Rechtstheorie als
Durchfhrung des transzendentalen
CIP-Titelaufnahme der Deutschen Bibliothek
Begrndungsprogramms 48
Sandermann, Edmund:
Die Moral der Vernunft: transzendentale
1.3.1 Rechtsnormgeltung und juridische
Handlungs- und Legitimationstheorie in der Rationalitt 48
Philosophie Kants/Edmund Sandermann. -
Freiburg (Breisgau); Mnchen: Alber, 19B9 1.3.2 Juridische ,Letztbegrndung': Verbindlichkeit
(Alber-Reihe praktische Philosophie; Bd. 31) im Angesicht materialer Fallibilitt 55
ISBN 3-495-47674-1

NE: GT

2. Grundstellungen der,Kritischen Philosophie'


Kants: Begrndung' als kritische
Alle Rechte vorbehalten - Printed in Germany
Verbindlichkeit 61
Verlag Karl Alber GmbH Freiburg / Mnchen 1989
Gesamtherstellung: F. X. Stckle, Ettenheim 2.1 Kants systematische Philosophie': die Einheit
ISBN 3-495-47674-1 der vernnftigen Argumentation 61
2.1.1 Der oberste Grundsatz der Philosophie bei 3.2.3 Das Verhltnis von ,Willkr' und ,Wille' bei
Kant 63 Kant 152
2.1.2 Das Verhltnis von,Transzendentaler 3.3 Exkurs: Grundstellungen der modernen
Elementarlehre' und,Transzendentaler Handlungstheorie 161
Methodenlehre' 71 3.3.1 Nicht-Askriptivisten und Askriptivisten 161
2.2 Die ,Diskursivitt' der philosophischen 3.3.2 H.L.A. Hart, The Ascription of Responsibility
Erkenntnis 86 and Rights" 170
2.2.1 Philosophische versus mathematische 3.3.3 berlegungen zu einem dialogisch-diskursiven
Erkenntnis 86 Handlungsbegriff 183
2.2.2 Die Reformulierung des ,diskursiven' 3.4 Der personale Freiheitsbegriff:
Erfahrungsbegriffes 92 Person und Recht 195
2.2.3 Diskursivitt und theoretische 3.4.1 Personalitt und Sozialitt 196
Zurechnung 101 3.4.2 Die Negativitt des personalen
Freiheitsbegriffes 202
3. Die handlungstheoretische Rekonstruktion des 3.4.3 Die ,Erweiterung' der Praktischen Vernunft im
Freiheitsbegriffs in Kants kritischer Philosophie: Recht 209
Freiheit und Verbindlichkeit 111 3.4.4 Die Deduktion der erweiterten' Verbindlichkeit
Praktischer Vernunft 215
3.1 Der transzendentale Freiheitsbegriff und das 3.5 Der moralische Freiheitsbegriff:
,Subjekt' 111 Verbindlichkeit und Selbstndigkeit 219
3.1.1 Das Freiheitsproblem als Grundfrage 3.5.1 Die ,Kritik des Subjekts' als Voraussetzung des
der Transzendentalphilosophie 112 ,Kategorischen Imperativs' 223
3.1.2 Die doppelte Bedeutung der ,Causalitt' 117 3.5.2 Die Deduktion der Freiheit aus dem Primat der
3.1.3 Das Problem der ,Imputabilitt selbstgewhlten Verbindlichkeit 229
der Handlung' 123
3.1.4 Transzendentaler und praktischer 4. Das Verhltnis von Moral und Recht
Freiheitsbegriff 130 als Legitimationsverhltnis: das Problem der
3.2 Der praktische Freiheitsbegriff: das Selbst- ,obligatio externa' 235
bewutsein als,Zurechnungsfhigkeit' 138
3.2.1 Selbstbewutsein und Stellungnahme 138 4.1 Moral, Recht, Ethik, Moralitt, Legalitt:
3.2.2 Die Genese des praktischen Selbstbewutseins: grundlegende Distinktionen 235
der Wille als ,Selbstaufforderung' 145 4.1.1 Moral, Recht, Ethik 236
4.1.2 Moralitt und Legalitt 248
4.2 Transzendentaler und moralischer 5.2.2 Weltbrgerliche Gesellschaft und universale
Rechtsbegriff 250 juridische Rationalitt 344
4.2.1 Das,Maschinenwesen der Vorsehung': die
rechtlich-funktionale,Teufelsrepublik' 255
4.2.2 Die ,obligatio externa' und die moralische Literaturverzeichnis 350
Umsetzung objektiven Rechts 260
4.3 Die Freiheitsgarantie der noumenalen Republik: Personenregister 357
die ,obligatio externa' als Chiffre der Selbst-
bestimmung in der Fremdbestimmung 268 Sachregister 359
4.3.1 Das formale Kriterium der,obligatio externa':
der Wille berhaupt, der auch der Wille anderer
sein knnte" 268
4.3.2 Der Formalismus der noumenalen Republik:
zur Differenz von ,volonte generale und dem
.Willen berhaupt' 277

5. Brgerliche Rechtsform und politische Beteiligung:


das Paradigma der juridischen
,Letztbegrndung' 294

5.1 Der brgerliche Rechtsstaat als ,noumenale


Republik' 294
5.1.1 Die Errichtung der noumenalen Republik 294
5.1.2 Die drei Konstitutionsprinzipien der ,respublica
noumenon': Autonomie als basisdemokratische
Mitbestimmung 303
5.1.3 Inkonsistenzen in der Durchfhrung der
Recht- und Staatstheorie Kants 311
5.2 .Provisorisches' und .peremtorisches' Recht: die
historische Dimension der Rechtsbegrndung 331
5.2.1 Das Paradigma der .possessio noumenon' 331
Vorwort

Der vorliegenden Arbeit liegt eine zweifache Absicht zu-


grunde. Zum einen stellt sie einen Versuch dar, Kants
Hauptschriften unter Gesichtspunkten der Handlungs-
theorie und Diskursethik darzustellen. Zum anderen
sollen die dabei gewonnenen Ergebnisse fr eine tran-
szendentale Rechtstheorie fruchtbar gemacht werden.
Im Rahmen der ersten Aufgabenstellung konnte und
sollte es nicht das Ziel sein, den in der Diskursethik und
der Transzendentalpragmatik gewonnenen Diskussions-
stand nachzuzeichnen. Ein solches Unterfangen htte
den Rahmen der Arbeit gesprengt. Es wre berdies
berflssig gewesen, da bereits hinreichend Publikatio-
nen vorliegen, anhand derer sich die Frontstellungen er-
mitteln lassen.1 Eine solche Vorgehensweise htte zu-
dem die Gefahr beinhaltet, dem Kantischen Original
nicht gerecht werden zu knnen. Der von oben genann-
ten Positionen aus vorgenommenen retrospektiven
Kantdeutung stellt sich aus der Perspektive einer ent-
wickelten Kommunikationsphilosophie die Philosophie
Kants stets als eine Bewutseinsphilosophie des ein-
samen Denkers dar, die, sowohl was die Theorie der Er-

1 Zu erwhnen sind: W. Kuhlmann, D. Bhler: Kommunikation und

Reflexion, Frankfurt a.M. 1982; A. Honneth: Diskursethik und im-


plizites Gerechtigkeitskonzept; W. Kuhlmann: Moralitt und Sittlich-
keit; D. Bhler: Rekonstruktive Pragmatik.
fahrung als auch die Moralphilosophie betrifft, einem ra- theorie der Rechtsnormgeltung, d. h. Legitimationstheo-
tionalistischen Solipsismus verpflichtet bleibt.2 Dabei rie, zusammensetzt. Im Rahmen dieser Rechtstheorie
bersieht eine solche Interpretation jedoch, da gerade werden all jene moralphilosophischen Probleme abge-
hier bereits Anstze eines kommunikativen Vernunftbe- handelt, die Kant im Rahmen seiner ,Ethik' scheinbar
griffs vorliegen, die fr das Verstndnis der Transzen- unbercksichtigt gelassen hat. Er konnte sie im Zusam-
dentalphilosophie insgesamt von Bedeutung sind. Fr menhang der Ethik deswegen unbercksichtigt lassen,
den Ansatz eines diskursiven Erfahrungsbegriffs mag da sie in der Gesamtkonzeption der Praktischen Ver-
dieser Hinweis nur von philosophiehistorischem Belang nunft systematisch bereits an anderer Stelle vorkom-
sein. Insofern versteht sich die vorliegende Arbeit als ein men.
Beitrag zur Kantinterpretation. Fr die Konzeption der Die Frage der Bedrfnisartikulation des ,anderen', den
Praktischen Vernunft ist der Ertrag insofern bedeuten- die Folgen meiner Handlungen notwendig treffen, weil
der, als die Freilegung des kommunikativen Vernunftbe- er mit mir einen gemeinsamen Wirk- und Handlungs-
griffs zu einer Schwerpunktverschiebung innerhalb der raum teilt und teilen mu, ist fr Kant keine Frage der
Moralphilosophie fhrt, die fr die Diskurstheorie ins- Ethik, sie ist fr ihn eine genuine Frage des Rechts. Das
gesamt von Interesse sein knnte. Grundrecht der Praktischen Vernunft auf,Freiheit' ver-
Diejenigen Protagonisten der Diskurs- und Kommuni- standen als Unabhngigkeit von eines anderen nthi-
kationsphilosophie, die Kant zum moralischen Solipsi- gender Willkr"5 verpflichtet den Handelnden, auf die
sten erklren und der Kantischen Moralphilosophie virtuellen sowie die tatschlich artikulierten Ansprche
praktische Ohnmacht"3 attestieren, da sie nicht in der und Bedrfnisse ,anderer' samt der darin zum Ausdruck
Lage sei, situative Handlungskontexte zu bercksichti- kommenden Situationsdeutung der ,anderen' insofern
gen, bersehen etwas Grundlegendes. Sie bersehen die Rcksicht zu nehmen, als nicht .gegen' die erklrten be-
Tatsache, da sich die Kantische Moralphilosophie aus rechtigten Interessen der .anderen' gehandelt werden
Ethik und Rechtstheorie4 im Sinne einer Begrndungs- darf. Diese Pflicht folgt daraus, da ein sittlich Handeln-
der notwendig auch ein in diesem Sinne rechtmig
2 So D. Bhler, a.a.O. Die vorliegende Arbeit versucht dieses vor Handelnder sein mu. Darber hinaus geriert eine dis-
allem von Vertretern der Diskursethik und Kommunikationsphiloso- kursiv legitimierte Rechtsordnung, wie sie Kant ent-
phie gepflegte Vorurteil zu korrigieren. Sie folgt dabei einem Aufbau, wirft, durch ihr diskursives Beurteilungs- und Entschei-
der in einigen Teilen dem Ansatz Bhlers entspricht.
3 D. Bhler, a.a.O. 353. dungsprinzip Rechtsnormen, d. h. Handlungsregeln, de-
4 Hierber irrt Bhler (ebd. 343), wenn er die Ethikkonzeption Kants

als zwiespltig angesetzt" bezeichnet. Was als Zwiespltigkeit der grndung der Verbindlichkeit praktischer Regeln als .Gesetze der
Ethik erscheint, ist letztlich der Unterschied zwischen der ,Ethik' im Freiheit'. Zum Unterschied von .Moral',,Recht' und .Ethik' vgl. un-
Sinne einer Selbstreflexion des sittlichen Individuums als Teilbereich ten Kap. 4.1.
der Moralphilosophie und .Moral' als Instanz einer vernnftigen Be- 5 Kant VI, 237.
ren Anerkennung die ,moralische' Anerkennung des mengenese konsequent garantiert und damit ,in the long
,anderen', seiner Situationsdeutung und seines Bedrf- run' die Heteronomie faktischer ,ungerechter' Antago-
nisprofils beinhaltet. Durch die Institution einer Rechts- nismen in die Autonomie gemeinsam entworfener (und
ordnung, die interpersonale Antagonismen austariert erstrittener) materialer Gerechtigkeit berfhrt.7
und die notwendigen Freirume fr die Artikulation Insofern hoffe ich, da der vorliegende Ansatz der Kant-
und Durchsetzung individueller Ansprche und Bedrf- interpretation ber die Textdeutung hinausgehende An-
nisse schafft, werden viele jener .moralischen' Konflikte regungen enthlt.
lsbar, vor denen die Praktische Vernunft in der Ethik Die Auslegung der Texte des .kritischen' Kant lt sich
zu stehen scheint und vor denen sie dort zweifellos kapi- leiten vom Prinzip der Selbsterhaltung der Vernunft,
tulieren mu, da fr Kant,Ethik' ein Thema des ,forum verstanden als Prinzip kommunikativer Selbstbindung
internum' ist. Es zeigt sich, wenn man die Konzeption bzw. Selbstverbindlichkeit (Kap. 1.1) im Rahmen einer
der Praktischen Vernunft nicht nur unter dem Gesichts- ,noumenalen Gemeinschaft' von Vernunftwesen. Dieses
punkt einer Pflichtenlehre, sondern auch und zwar Prinzip dient der vernnftigen' Normenbegrndung so-
gleichberechtigt unter dem Gesichtspunkt einer Rechts- wohl auf dem Gebiet transzendentaler wie auf dem Ge-
lehre betrachtet, da die ,Vernunft' bei Kant auch eine biet praktischer Grundstze. Es mu als solches der
kommunikative Vernunft ist, bei der Reziprozitt der Grundlage einer kritischen Transzendentalphilosophie
Situationsdeutung und diskursive Normenbegrndung als ,System' entnommen werden, wie es Kant in der
eine grundstzliche' Rolle spielen. ,Kritik der reinen Vernunft' vorfhrt (Kap. 2.1). Bereits
Anhand Kants Konzept der Praktischen Vernunft lt die ,Deduktion' transzendentaler Begriffe und Grund-
sich zudem zeigen, da eine streng formale Moral- und stze im Sinne eines Nachweises ihrer Geltung, d.h.
Verbindlichkeitstheorie nicht auf ein materiales Ge- theoretischen Verbindlichkeit' macht von diesem Prin-
rechtigkeitskonzept" zur Auszeichnung konkreter so- zip Gebrauch (Kap. 2.2). Seine zentrale Bedeutung er-
zialer Organisationsformen" angewiesen ist, um eine weist das Prinzip kommunikativer Selbstbindung jedoch
egalitre Partizipation" aller Normadressaten und allererst im Rahmen der Deduktion der Freiheit"8, eine,
Normunterworfenen am Normsetzungsverfahren zu ge- wenn nicht die Aufgabe, die die ,metaphysica naturalis'
whrleisten.6 Es lt sich anhand der Rechtstheorie aufwirft. Kants ,Deduktion der Freiheit' ruht auf den
Kants vorfhren, da auf eine diskurstheoretische Extra- Ergebnissen seiner Handlungstheorie auf, die am Pro-
polation materialer Gerechtigkeitskonzepte verzichtet blem der Zurechenbarkeit oder ,Imputabilitt' von
werden kann, wenn man die formalen transzendentalen
Teilhaberrechte der Personen am Verfahren der Nor-

7 Vgl. dazu unten Kap. 4.3.2.


6 So aber A. Honneth: a.a.O. 189. s Kant V, 47.
Handlungen im Rahmen kommunikativer Kontexte ger ,Letztbegrndung'9 ausweisen, der die Freiheit der
orientiert ist (Kap. 3.1, 3.2). In vielen Punkten nimmt sie Person und die Verbindlichkeit praktischer Gesetze end-
darin Ergebnisse der modernen handlungstheoretischen gltig vershnt (Kap. 5.2).
Diskussion vorweg (Kap. 3.3). Das Freiheitsproblem be- Da ein nicht unerheblicher Teil der Arbeit der Ausein-
steht jedoch nicht nur als Problem einer ,metaphysica andersetzung mit der Rechtstheorie Kants gewidmet ist,
naturalis' im Hinblick auf eine durchgngige kausalge- erscheint es fr das Verstndnis ihres Anliegens hilf-
setzlich organisierte Welt, es besteht ebenso das Pro- reich, deutlich zu machen, worin sie sich insoweit von
blem einer ,philosophica practica universalis' im Hin- einer vor wenigen Jahren verffentlichten Untersu-
blick auf den unbedingten Verbindlichkeitsanspruch chung unterscheidet, die fr sich in Anspruch nehmen
praktischer Normen. Von daher wird es vor allem ein kann, die Kantische Rechtsphilosophie umfassend abge-
Problem des Rechts, das den Menschen einer interperso- handelt zu haben. Die Rede ist von W. Kerstings Buch
nalen Zwangsordnung unterwirft (Kap. 3.4). Wohlgeordnete Freiheit". Kerstings Habilitation stellt
Kant deduziert die Freiheit als Autonomie, d. h. Selbst- im Hinblick auf philosphiehistorische wie systematische
verbindlichkeit bekanntermaen mittels des ,Kategori- Darstellung der Kantischen Rechtslehre einen Meilen-
schen Imperativs', der seinerseits wiederum aus dem stein dar. Es konnte deswegen nicht Gegenstand vorlie-
Prinzip kommunikativer Selbstbindung in konkreten gender Arbeit sein, solche Anstrengungen zu wiederho-
Argumentationskontexten entwickelt wird (Kap. 3.5). len. Sie fhrt stattdessen eine rein systematische Rekon-
Die dort vorgefhrte Deduktions-, d.h. Begrndungs- struktion der Grundstellungen der Kantischen Moral-
strategie fr die Kompatibilitt von Freiheit und unbe- philosophie vor, die - wie bei Kant - am Problem der
dingter Verbindlichkeit praktischer Normen wird zum Handlungsfreiheit ihren Ausgang nimmt. Von da aus
Paradigma der Rechtstheorie Kants, die primr am Pro- wird versucht, die legitimationstheoretischen Grund-
blem der Verbindlichkeit von Rechtsnormen und erst in lagen der Kantischen Rechtstheorie herauszuarbeiten,
zweiter Linie an einer natur-, besser vernunftrechtlichen wobei darauf verzichtet wurde, auf die philosophiehisto-
Dogmatik interessiert ist. Das Problem der ,obligatio
externa' wird zum Motor der Entwicklung der Kanti- 9 Der Nachweis der Mglichkeit der Begrndbarkeit enthlt bei
schen Rechtsphilosophie (Kap. 4). An der Rechtstheorie Grundstzen und Normen immer schon den Nachweis ihrer ,Letztbe-
Kants lassen sich beispielhaft die Umsetzung des Prin- grndbarkeit' (vgl. W. Kuhlmann: Moralitt und Sittlichkeit, 207 f.).
Werden Grundstze und Normen als ,begrndet' akzeptiert, so be-
zips der kommunikativen Selbstbindung als ,reines Ver- deutet dies ihre vorbehaltlose und logisch endgltige Akzeptanz. Dem
nunftprinzip' in moralische Praxis darstellen und die in steht nicht entgegen, da im zeitlichen Fortgang der Argumentation
diesem Prinzip enthaltenen Implikationen herausarbei- neue, bessere Argumente, neue Grundstze und Normen gefunden
und berkommene verworfen werden. Die vorbehaltlose (nicht zeit-
ten (Kap. 5.1). Am Problem der Begrndung der Rechts- lich, aber logisch) endgltige Akzeptanz ist die formale, transzenden-
normgeltung lt sich schlielich ein Begriff vernnfti- tale Voraussetzung von ,Begrndetheit' schlechthin.
rischen Hintergrnde einzugehen, da diese von Kersting sei. Wie eine solche ,Abbildung' vor sich gehen soll, ja
bereits hinreichend beleuchtet wurden. Das Eigenrecht sogar was eigentlich unter einer .Abbildung' der die ethi-
des vorliegenden Ansatzes besteht im Hinblick auf die sche Selbstverpflichtung tragenden Ich-Doppelung ver-
Rechtstheorie im wesentlichen in folgendem: Einmal er- standen werden soll, bleibt dabei jedoch im Dunkel
mglicht die rein systematische Ausrichtung, die Zu- einer ungeklrten Metaphorik. Kersting gebraucht im-
sammenhnge zwischen Handlungstheorie, Freiheits- mer wieder das Argument, da die rechtliche Ver-
problem und Legitimationstheorie des Rechts bei Kant pflichtung eine in die InterSubjektivitt verlagerte Selbst-
deutlicher hervortreten zu lassen. Die Tatsache, da bei verpflichtung ist",13 ohne jedoch den Weg dieser ,Abbil-
Kant die Beistimmung des - ber Handlungen .empi- dung' bzw. ,Verlagerung' nachzuzeichnen. Dies fhrt
risch charakterisierten' - leiblich prsenten Noumenon dazu, da die Rechtsordnung letztendlich ein eigenstn-
Mensch zum ,Gesetz' die Grundlage einer transzenden- diges, selbsterhaltendes, heteronomes Zwangs- und Dis-
talen Legitimationstheorie bildet, die nicht nur im Felde ziplinierungssystem bleibt,14 das mit der monologischen
des Rechts gilt, sondern als allgemeiner Ausdruck Prak- Selbstverpflichtung der Individuen lediglich unterfttert
tischer Vernunft, ja sogar von Vernunft schlechthin an- wird.
gesehen werden mu, wird bei Kersting in dieser Allge- Die vorliegende Arbeit versucht genau jenes Moment
meinheit nicht nachgewiesen. Auch hat Kersting zwar der Selbstverpflichtung in der Fremdverpflichtung in
bereits zutreffend darauf verwiesen, da die rechtliche Kants Philosophie genetisch nachzuzeichnen. Die Dar-
Mglichkeit der Fremdverpflichtung auf der Selbstver- stellung der Kantischen Rechtstheorie soll ganz grund-
pflichtung, d.h. Autonomie beruht,10 er hat es jedoch stzlich die Darstellung eines Problemlsungsvorschlags
unterlassen, eingehend zu untersuchen, wie diese Selbst- im Hinblick auf die juristische Legitimationstheorie an-
verpflichtung im Falle des Rechts vonstatten gehen hand eines Autors vorstellen. Deswegen wurde auch ver-
kann. Kersting beschreibt richtig, da der mich ver- sucht, die Grundlagen der Rechtslehre Kants entgegen
pflichtende andere quasi mein alter ego"11 sei. Er fhrt von ihm selbst in Kauf genommene Inkonsistenzen aus-
dies darauf zurck, da das in der ueren Vernunftge- zuformulieren. Es wurde zu zeigen versucht, da die
setzgebung begrndete rechtliche Verpflichtungsverhlt- Annahme eines Widerstandsrechts dann eine Forderung
nis ... die Abbildung der die scheinbare Antinomie der der Praktischen Vernunft darstellt, wenn dieses nicht als
ethisch-formalen wie auch ethisch-materialen Selbstver- Recht zur Auflsung der brgerlichen Rechtsverfassung
pflichtung auflsenden transzendentalidealistischen Ich- verstanden wird, sondern als Recht zu deren Wiederher-
Dopplung auf ein ueres, intersubjektives Verhltnis"12 stellung fr den Fall, da sie durch die Tyrannis beseitigt
10 Vgl. etwa W. Kersting: Wohlgeordnete Freiheit, 89.
11 Ebd. 13 Ebd. 78.
12 Ebd. 14 Vgl. ebd. 12.
sein sollte. Ein solches Recht entspricht der Vernunft- bestehendes gesondertes Rechtspflichtprinzip"15 zu-
pflicht des ,exeundum est e statu naturale', die auch von rckgreifen zu mssen. Es trifft nicht zu, da die Ver-
Kant anerkannt wird. nunftgesetzgebung selbst aufgrund der moralischen
Der Schwerpunkt des hier vorgetragenen Ansatzes liegt Mglichkeit bestimmter Zwangshandlungen ein von
auf einer genetischen Rekonstruktion des Begriffs der dem Autonomiegedanken abweichendes Verhltnis von
.obligatio externa', d.h. der Verpflichtbarkeit durch Verbindlichkeitserkenntnis ... zult".16 In Kants Philo-
andere. Ausgehend von der Handlungstheorie Kants, die sophie gibt es nur eine Grundlage der Verbindlichkeit.17
am Problem der Handlungsfreiheit ihren Ausgang Diese Grundlage ist die oben skizzierte ber die Instanz
nimmt, wird zu zeigen versucht, wie Freiheit und Ver- des ,anderen' laufende Selbstverpflichtung, im Falle der
bindlichkeit, die Kant im Autonomiebegriff zusammen- Ethik vermittelt ber die ,Achtung frs Gesetz', im Fal-
fhrt, von ihm von Anfang an am Paradigma eines inter- le des Rechts vermittelt ber die ,Unterwerfung' unter
personalen Diskurses entwickelt werden, in dem der an- uere Gesetze, zu denen man seine Beistimmung hat
dere nicht als Ich-Dopplung, sondern als praktisch selb- geben knnen".
stndiger Widerpart auftritt. Was als Selbstverpflich- Kersting versperrt sich den Blick auf diese Tatsache, da
tung in transzendentalidealistischer Ich-Dopplung" er- er nicht grndlich genug zwischen den transzendentalen
scheint, lt sich im Sprachgebrauch der modernen Grundlagen einer vernnftigen Rechtsordnung im Sinne
Handlungstheorie und Diskursethik als Verpflichtung des objektiven Rechts und der Umsetzung dieser Rechts-
durch den ,anderen' darstellen, der im Falle der Ethik in ordnung in ein System wechselseitiger subjektiver
praktischer Allgemeinheit und im Falle des Rechts als Rechtsansprche der Personen in der brgerlichen Ge-
Partei des ,contractus originarius' auftritt. Das Faktum sellschaft unterscheidet, wo allererst die Fragen der Ver-
des Sittengesetzes ist das Faktum, da sich die Person bindlichkeit und moralisch gedeckten Erzwingbarkeit
vom ,anderen' verpflichten lt. Die als Faktum voraus- von Rechtspflichten virulent werden. Die Frage der Ver-
zusetzende Fhigkeit zur vernnftig motivierten Fremd- bindlichkeit ist die Frage des subjektiven Brgerrechts
verpflichtung erffnet der Person erst die Mglichkeit, (Menschenrechts), das fr Kant deswegen nur ein einzi-
sich aus der ,egologischen' Sphre ihrer Trieb- und Be- ges ist: Freiheit von eines anderen ntigender Willkr.
drfnisnatur zu befreien, indem der vernnftige An- Kant hat diese Unterscheidung in subjektives (am
spruch des anderen ber die Verfolgung eigener partiku- Rechtsanspruch orientiertes) und objektives (an einer ju-
larer Interessen und Zwecke gesetzt wird. Vor diesem
Verstndnishintergrund lassen sich Rechtsansprche un- is Ebd. 31.
ter der Voraussetzung des ,contractus originarius' der 16 Ebd.

17 Vgl. Kant XXVII, 271: Der Unterschied vom jure und von der
Praktischen Vernunft herleiten, ohne - wie Kersting -
Ethik besteht nicht in der Art der Verbindlichkeit, sondern in den Be-
auf ein neben dem Grundgesetz der reinen Vernunft" wegungsgrnden, den Verbindlichkeiten ein Genge zu thun."
ristischen Dogmatik orientiertes) Recht ausdrcklich transzendentale, an der Freiheit der Person orientierte
vollzogen.18 Die in der objektivrechtlichen Doktrina Legitimationstheorie notwendig eine weltbrgerliche
formulierten Rechtspflichten lassen sich deshalb auch Perspektive haben mu. Solche Konsequenzen zieht
nicht ohne weiteres in erzwingbare tituli berfhren. Kersting nicht. Er erblickt die Legitimationsgrundlage
Ein Beweis dafr ist Kants Rechtsfigur der ,lex permis- der Gehorsamsforderung des staatlichen Gesetzgebers in
siva', die die Durchsetzung vernnftiger Rechtsanspr- der vernunftrechtlichen jedem Menschen geschuldeten
che im vor- oder auerstaatlichen Zustand nur gestattet, Pflicht, der Realisierung des Rechts als gesetzesschtzen-
sofern diese auf die Herbeifhrung einer verfaten br- de Freiheit nicht in den Weg zu treten und daher jeden
gerlichen Gesellschaft gerichtet ist. Das ,provisorische' Staat als deren Ermglichung zu akzeptieren",21 ohne je-
Recht gilt nur in der Erwartung einer ffentlichen Ge- doch auszuweisen, worin die Verbindlichkeit einer sol-
setzgebung comparativ" als rechtlich".19 Das Erlaub- chen Pflicht ihrerseits begrndet ist. Kersting wieder-
nisgesetz, das dem provisorischen Recht zur Durchset- holt damit aber nur die Kelsen'sehe Grundnorm, samt
zung verhilft, gibt die Befugnis, andern eine Verbind- ihrer A p o r i e . 2 2 Der vorliegende Ansatz versucht diese
lichkeit aufzulegen, die sie sonst nicht htten".20 Ent- Aporie dadurch zu vermeiden, da auch hier zwischen
gegen dem Wortlaut bei Kant ist in der Verbindlichkeit' der transzendentalen Begrndung des ,Inhalts' der Ver-
hier jedoch nicht die ber den ,anderen' vermittelte nunftpflicht und der moralischen Begrndung ihrer Ver-
Selbstverpflichtung, sondern eine von Praktischer Ver- bindlichkeit unterschieden wird.
nunft gedeckte Heteronomie, eine Form vernnftig mo- Das vorliegende Buch ist die berarbeitete Fassung mei-
tivierter Gewalt zu sehen, die, nur soweit sie auf einen ner Dissertation, die unter dem Titel Transzendentale
verfaten brgerlichen Zustand hinorientiert ist, als Rechtsbegrndung" im Wintersemester 1987/88 von der
,rechtlich', nicht jedoch als verbindlich im Sinne der von Philosophischen Fakultt der Friedrich-Alexander-Uni-
Kersting angenommenen Ich-Dopplung, gelten kann. versitt Erlangen-Nrnberg angenommen wurde. Sie
Die Durchsetzung des Rechts bleibt so lange vernnftig stellt das Ergebnis einer Auseinandersetzung mit der
begrndete Heteronomie bis der Rechtsanspruch ber Kantischen Philosophie dar, die Prof. Dr. M. Riedel mit
die Beistimmung zum Gesetz in einer brgerlichen Ge- Anregungen und Ermahnungen begleitet und entspre-
sellschaft ,aufgehoben', d.h. ber die Selbstbindung in chend gefrdert hat. Ihm gilt mein Dank. Danken
Wahl- und Abstimmungsverfahren ,moralisch' begrn- mchte ich auch Herrn Prof. Dr. H. R. Ganslandt, der
det wird. Ich habe daraus den Schlu gezogen, da eine sich stets als Ansprechpartner mit seinem Rat zur Ver-
fgung stellte. Nicht verschweigen mchte ich den Ein-
18 Vgl. Kant VI, 237.

w Kant VI, 257. 21 W. Kersting: a.a.O. 353.


20 Kant VI, 247. 22 Vgl. unten Kap. 1.3.1.
flu, den das Denken der Erlanger Rechtsphilosophen 1. Problemeinfhrung:
Prof. Dr. J. Hruschka und Prof. Dr. R. Zippelius auf die
Die Praktische Vernunft und das Konzept
vorliegende Arbeit gehabt hat. Prof. Hruschkas hand-
lungstheoretische berlegungen haben sie ebenso inspi-
juridischer,Letztbegrndung'
riert wie Prof. Zippelius' Konzept einer konsensualisti-
schen Legitimationstheorie. Wie sehr die folgenden Aus-
fhrungen am Vorbild der Kantdeutung von Prof. Dr.
Dr. h.c. Fr. Kaulbach orientiert sind, wird der Leser
unschwer erkennen. 1.1 Vernunft als kommunikative Verbindlichkeit1
Nach Kant grndet die Existenz der Vernunft" auf der
Freiheit der kritischen Stellungnahme. Vernunft, die
kein diktatorisches Ansehen hat, sondern deren An-
spruch jederzeit nichts als die Einstimmung freier Br-
ger ist", beruht auf der Voraussetzung, da jeglicher sei-
ne Bedenklichkeiten, ja sogar sein Veto, ohne Zurck-
halten mu uern knnen".2 Die so verstandene Ver-
nunft stellt insofern nicht nur ein individuelles Ver-
mgen dar, sondern wird von Kant als prozessual orien-
tierte Vernunftkultur expliziert. Dabei dient nicht die
Grundstze ungeprft aufstellende ,Vernunft im dogma-
tischen Gebrauch', sondern die Vernunft in ihrem kriti-
schen, streitigen Gebrauch als Modell einer vernnfti-
gen' Argumentationspraxis. Als prfende Vernunft"3
entfacht sie den Streit der ,Dogmatiker' und hlt ihn so
lange in Gang, bis eine reife Kritik zu Stande (kommt),
bei deren Erscheinung alle diese Streithndel von selbst

1 Die nachfolgenden Ausfhrungen orientieren sich an Fr. Kaulbachs

Interpretation des Kantischen Vernunftbegriffs als ,dialektisch-dialo-


gische Vernunft'. Fr. Kaulbach: Das Prinzip Handlung in der Philoso-
phie Kants, 102-142.
2 Kant: KrV, B 766 f.; A 738 f.

3 KrV, B 772; A 744.


wegfallen mssen, indem die Streitenden ihre Verblen- sehr etwas Ungereimtes, von der Vernunft Aufklrung
dungen und Vorurteile, welche sie veruneinigt haben, zu erwarten, und doch vorher vorzuschreiben, auf wel-
einsehen lernen".4 che Seite sie notwendig ausfallen msse".6 Die proze-
Die ,Einheit der Vernunft' im Hinblick auf ihre Grund- durale Vernunft bezieht sich so auf eine Situation, in der
stze, d.h. im Hinblick auf eine ,vernnftige', grundstz- nicht von Anfang an klare Ergebnisse vorliegen, sondern
liche Argumentation ist fr Kant kein selbstevidentes in der immer schon geprft und entschieden werden
Faktum, sondern eine Potentialitt, ein ,Vermgen', das mu. Es ist die Situation des ,intellectus ectypus', des
sich erst als Ergebnis eines Lern- und Aufklrungspro- endlichen und deswegen diskursiven menschlichen Ver-
zesses realisiert. Der Status der natrlichen', d.h. unkri- standes, der sich von Anschauung zu Anschauung und
tisierten Vernunft ist der des entscheidungslosen Krie- von Argument zu Argument zu komplexen Erkenntnis-
ges"5; die Vernunft ist in diesem Status in unlsbare sen vorarbeiten mu, aber auch die Situation einer Prak-
Widersprche und Antinomien verstrickt. Erst die Me- tischen Vernunft, die ihre ,objektive, wenngleich nur
thode der Vernunftkritik oder besser der vernnftigen praktische Realitt' nur dadurch erweisen kann, da
Kritik kultiviert die Vernunft aus dem rohen ,Natur- subjektive, kontingente Handlungsmaximen auf ihre wi-
zustand' einer polemischen Antithetik in den vernunft- derspruchsfreie Verallgemeinerbarkeit hin geprft wer-
brgerlichen Zustand als einen gesetzlichen Zustand" den. Gerade die vorprozedurale Unentschiedenheit anti-
der Einheit durch allgemeine Verbindlichkeit der Ver- thetischer Vernunftgrundstze und -urteile gewhrleistet
nunftgrundstze. Der bergang von der ,rohen' natr- die zwanglose Vernunft"7 des Verfahrens und mit ihr
lichen Vernunft zur kultivierten, da kritisierten Ver- die allgemeine Gltigkeit des Ergebnisses durch Auf-
nunft ist durch prozessuale Grundregeln der Streit- lsung aller Widersprche. Die Vernnftigkeit des Kri-
entscheidung von Widersprchen gekennzeichnet, die tikprozesses begrndet die Vernnftigkeit des Produk-
allemal erst die Vernnftigkeit, d. h. - im Hinblick auf tes: Lat die Leute nur machen ..., wenn sie Vernunft
das Vermgen der Einheit - die allgemeine Verbindlich- zeigen, so gewinnt jederzeit die Vernunft."8
keit des ,Endurteils' garantieren. Zu den wesentlichen Vernunft wird von Kant so nicht mehr nur als Verm-
prozessualen Grundregeln der Vernunftkritik gehrt zu- gen der Prinzipien"9 oder als Vermgen zu schlieen"10
nchst, da das Ergebnis des Prozesses, d. h. dessen Aus- verstanden, sondern Vernunft ist in erster Linie das Ver-
gang inhaltlich nicht prjudiziert wird, denn es wre mgen der Kritik. Dies deswegen, weil die thetische,

4 KrV, B 775; A 747. 6 KrV, B 775; A 747.


5 Vgl. KrV, B 779; A 751: Ohne dieselbe (sc. Kritik; E. S.) ist die Ver- 7 KrV, B 774; A 746.
nunft gleichsam im Stande der Natur, und kann ihre Behauptungen 8 Ebd.
und Ansprche nicht anders geltend machen, oder sichern, als durch 9 KrV, B 356; A 299.
Krieg." 10 KrV, B 355,386; A 299, 330.
d. h. Grundstze ,setzende' Vernunft in ihrem spekulati- Dieser ,Proze' der Kritik findet vor dem Richterstuhl
ven Gebrauch in Widersprche gert, eine Situation, die der allgemeinen Menschenvernunft" statt, worin ein
ihrer Funktion als ,Vermgen der Einheit der Prinzi- jeder seine Stimme hat"12 und dessen Universalitt erst
pien' zuwiderluft. Diese Widersprche gilt es in einem die allgemeine Gltigkeit der gewonnenen Ergebnisse
Verfahren der Selbstkritik aufzulsen. Der Titel einer gewhrleistet. Die durch den ,Proze der Kritik' kulti-
,Kritik der reinen Vernunft' enthlt insofern die Ambi- vierte Vernunft begrndet die Allgemeingltigkeit ihrer
guitt von Genitivus objectivus und Genitivus subjekti- Grundstze und Urteile rein formal unter Hinweis auf
vus. Vernunft und Kritik stellen in diesem Sinne Begriffe die Widerspruchsfreiheit ihrer ,Forschungsergebnisse'.13
dar, die sich gegenseitig explizieren. Vernunft wird nicht mehr verstanden als durch das ,lu-
Der Proze der Kritik der Vernunft mu sich jedoch sei- men naturale' gefhrtes Vermgen intuitiver Einsich-
nerseits in bezug auf die Vernunft der Kritik legitimie- ten. Vernunft erschpft sich auch nicht in der Bedeu-
ren. Damit liegt dennoch keine aporetische Situation tung eines rein formallogischen ,Vermgens zu schlie-
vor, denn in ihrer Funktion als ,Vermgen der Einheit en',14 sondern Vernunft wird verstanden als Ver-
der Grundstze' durch Auflsung von Widersprchen mgen' zum Aufbau einer Argumentationskultur in der
ist die Selbstreflexivitt der Vernunft bereits angelegt. die Gltigkeit von Grundstzen und Urteilen ber ihre
Kant expliziert im Begriff der ,Kritik der Vernunft' allgemein widerspruchsfreie Mitteilbarkeit als crite-
lediglich ein Moment, das mit dem Begriff der Vernunft rium veritatis externum"15 begrndet wird.
schon immer mitgemeint ist. Die ,zwanglose Vernunft' Der Aufbau einer widerspruchsfreien Argumentation
der Kritik beruht: (1) auf dem Konsistenzprinzip, d.h. vor den Augen einer kritischen ffentlichkeit einer Plu-
der Widerspruchsfreiheit der Argumentation im Hin- ralitt von Vernunftwesen ist fr Kant jedoch nicht nur
blick auf ihre Grundstze und Urteile, die Kant der Ver- ,Probierstein der Wahrheit' von Grundstzen und Ur-
nunft als Maxime ihrer Selbsterhaltung zur Pflicht teilen, sondern hat darber hinaus auch Begrndungs-
macht,11 (2) auf dem Prinzip des Selbstdenkers, der jedes funktion. Das formale Kriterium der Widerspruchsfrei-
Argument zu prfen hat, bevor er es akzeptiert, d.h. heit von Grundstzen und Urteilen innerhalb eines
sich im Hinblick auf die Konsistenz seiner Argumen- systematischen Argumentationskontextes dient Kant
tation an es bindet, (3) auf dem Prinzip der uneinge-
schrnkt zuzulassenden Kritik ,freier Brger', d.h. der 12 KrV, B 780; A 752.
egalitren Partizipation aller Vernunftwesen am Pro-
13 Kant bezeichnet die Vernunft auch als System der Nachforschung
nach Grundstzen der Einheit" (KrV, B 766; A 738).
ze' der Kritik. 14 Vgl. zu den verschiedenen Bedeutungen des Vernunftbegriffes: R.

Specht: Zur Vernunft des Rationalismus, 72 - 74.


15 Kant VII, 128. Vgl. dazu unten Kap. 2.1. Kant hlt das freie, kriti-

sche Urteil anderer fr ein unverzichtbares Mittel, uns der Wahrheit


11 Vgl. Kant VIII, 147 Anm. unseres Urteils zu versichern".
zur Begrndung der von ihm nur versuchsweise ange- Normen und Regeln durch die widerspruchsfreie ber-
nommenen Unterscheidung von Erscheinung und Ding einstimmung von Vernunftwesen. In beiden Fllen
an sich und damit zur Begrndung der Transzendental- fhrt das Problem der Begrndung von Grundstzen
philosophie im ganzen.16 Das Konsistenzprinzip ver- bzw. Normen zur Ausarbeitung einer formalen Gel-
schafft den Vernunftgrundstzen und -urteilen im Hin- tungstheorie, die Allgemeingltigkeit und Verbindlich-
blick auf die kritische ffentlichkeit der ,allgemeinen keit ber die widerspruchsfreie bereinstimmung
Menschenvernunft, worin ein jeder seine Stimme hat' ,freier Brger' nachweist.
die allgemeine Gltigkeit, bzw. Verbindlichkeit fr alle
Vernunftwesen, die im Zusammenhang des Argumen-
tationsaufbaus zur Kritik aufgerufen waren. Die in der
1.2 Die Frage der Normengeltung19 und die
Widerspruchsfreiheit zum Ausdruck kommende ,ber-
Praktische Vernunft
einstimmung' grundstzlich kritischer Vernunftwesen
bindet diese so lange an die widerspruchslos hingenom- Die Geltungsfrage stellt sich im Zusammenhang mit Re-
mene Argumentation und ihre Grundstze, solange sie geln und Urteilen, die die Anwendung einer Regel auf
nicht ,vernnftig' kritisiert wird oder kritisiert werden einen Fall aussagen. Urteile, die die Regelanwendung be-
kann. treffen, sind Aussagen ber die Geltung der Regel im
Kants Parallelisierung der Kultivierung der Vernunft konkreten Einzelfall. Da eine Regel - z.B. ein Natur-
mit dem bergang der Person aus dem rohen Naturzu- gesetz, ein Rechtsgesetz, eine Sozialnorm, ein ethisches
stand in den gesetzlichen Zustand"17 der brgerlichen Gebot - ,gilt', kann dabei zweierlei bedeuten: einmal,
Rechtsgemeinschaft, in der die Geltung jedes Vernunft- da die Regel faktisch wirksam ist oder befolgt wird,
grundsatzes und jedes Vernunfturteils als ,Besitztitel', d. h., da ihre ,Geltung' empirisch nachgewiesen werden
d.h. als von jedermann zu beachtender Anspruch, auf kann. Naturgesetze besttigen sich in beobachtbaren
der Einstimmung freier Brger"18 beruht, stellt keine Phnomenen, Sozialnormen werden faktisch berck-
zufllige Metaphorik dar. Vernunft als Vermgen der sichtigt, das Recht wird beachtet. Die zweite Bedeutung
,Einheit der Grundstze' durch ,Einstimmung freier der ,Geltung' einer Regel besteht in ihrem Anspruch,
Brger' und die transzendentale Einheit der Rechtsge- befolgt werden zu mssen oder zu sollen. Eine derartige
meinschaft der ,respublica noumenon' beruhen auf dem- ,Soll-Geltung' formulieren nur Regeln, die sich auf
selben Konzept der Verbindlichkeit' von Grundstzen, Handlungen beziehen. Sie besagen, da Gebote, Verbote

16 Vgl. Kap. 2.1. Vgl. ebenso Fr. Kaulbach: Das Prinzip Handlung in

der Philosophie Kants, 122 - 1 2 8 .


19 Ein berblick ber die geltungstheoretischen Grundanstze findet
17 KrV, B 779; A 751.

18 KrV, B 766; A 738. sich bei R. Zippelius: Rechtsphilosophie, 2 9 - 3 9 .


und Vorschriften, auch wenn sie faktisch nicht oder Regelinhalte in bezug auf letzte Zwecke dafr noch
noch nicht befolgt werden, befolgt werden sollen. einer ,Zusatzannahme': der Annahme, da die Errei-
Wird die Geltung einer Regel behauptet, so fragen wir chung des angegebenen Zweckes bzw. der ins Auge ge-
im ersten Falle nach Beweisen, d. h. nach Einzelereignis- faten sozialen Situation von den Adressaten der Regel
sen, die als Flle der Regel angesehen werden knnen. auch wirklich ,gewollt' wird. Hier werden - solange die
Derartige Beweise werden von den Naturwissenschaften letzten Zwecke, bzw. die soziale Praxis nicht ihrerseits
und den empirischen Sozial- und Kulturwissenschaften, als verbindlich ausgewiesen werden - nur technisch-
wie einer empirischen Rechtssoziologie, verlangt. Diese pragmatische Regeln mit lediglich hypothetischem Gel-
stellt z.B. fest, ob bestimmte Regeln der Straenver- tungsanspruch formuliert. Damit liegt allerdings eine
kehrsordnung gelten oder nicht, d.h., ob sie faktisch Begrndungssituation vor, in der sich auch ex autoritate
befolgt werden oder nicht. begrndete Moralphilosophien und -theologien sowie
Selbst wenn prskriptive Regeln nicht befolgt werden - materiale praktische Prinzipientheorien befinden. Sie
wie dies bei den meisten Regeln der StVO der Fall sein bentigen den Nachweis, da der erste Setzungsakt bzw.
drfte - , so berhrt dies nicht deren Soll-Geltung: selbst das ,oberste principium' allgemeine Gltigkeit besitzen.
massenhaft miachtete Rechtsnormen bleiben gelten- Dieser Nachweis kann nicht mehr mit materialen Argu-
des' Recht, Normen mit allgemeiner Gltigkeit. Eine menten gefhrt werden, die sich auf die Regelinhalte be-
Rechtsnorm bleibt selbst dann noch (miachtetes) gel- ziehen, da man sonst notwendig eine ,petitio principii'
tendes Recht, wenn sich die Exekutive weigerte, ihr ber beginge; erste Setzungsakte und oberste Prinzipien sind
Zwangsmanahmen faktische Geltung zu verschaffen. inhaltlich nicht mehr begrndbar. Dagegen kann sehr
Voraussetzung einer solchen ,Soll-Geltung' ist allerdings wohl noch nach einer Begrndung der von der gesetzten
eine Begrndung des Geltungsanspruchs. Regel bzw. dem Prinzip beanspruchten Verbindlichkeit
Wenn wir nach der ,Begrndung' des Regelanspruchs oder .allgemeinen Gltigkeit' gefragt werden. So kann
fragen, so fragen wir nach einer Rechtfertigung der be- zwar nicht mehr sinnvoll nach einer inhaltlichen Be-
haupteten Verbindlichkeit. Hierbei geht es nicht primr grndung der mosaischen Gebote, wohl aber nach der
um eine inhaltliche, materiale Begrndung der Regel, Begrndung ihrer allgemeinen Verbindlichkeit gefragt
sondern um die Begrndung des mit ihr erhobenen An- werden.
spruchs auf allgemeine Gltigkeit, d. h. Verbindlichkeit. Die Frage nach der Rechtfertigung der Regelgeltung ist
Materiale Korrektheit (inhaltliche Begrndbarkeit) und also auch dann noch eine beantwortbare Frage, wenn die
allgemeine Gltigkeit (Verbindlichkeit) einer prskripti- Frage nach der Rechtfertigung der Kegelinhalte bereits
ven Regel fallen auch nicht notwendig zusammen. Im in das Albertsche Begrndungstrilemma20 gefhrt hat.
Falle teleologischer Ethiken und sozialtechnologischer
Rechtstheorien bedarf es neben der Rechtfertigung der 20 Nach Albert fhrt jeder Begrndungsanspruch letztendlich in das
Dabei scheint prima facie die Regelgeltung aus der Kor- ven Regel erscheint dann wieder als das Problem der in-
rektheit des Regelinhalts abgeleitet zu werden: die Regel haltlichen, materialen Begrndung der Regel, d.h. als
gilt, weil sie gut, gerecht, rechtmig, zweckmig ist. das Problem des Nachweises, warum die Regel bzw. das
Allerdings bentigen wir fr eine derartige Begrndung von der Regel Geforderte gut bzw. gerecht oder recht-
ein ,Brckenargument': die Aussage, da eine Regel gut, mig ist. Derartige Regelbegrndungen fhren jedoch
gerecht, rechtmig, zweckmig ist, ist ein assetori- notwendig in das Albertsche Trilemma. Diese Konse-
scher Satz, aus dem die Geltung der Regel nicht ohne quenz lt sich indes vermeiden, wenn man die in Insti-
weiteres folgt. Es bedarf des Zusatzarguments, da eine tutionen aufgehobene ,Brckenfunktion' der Geltungs-
Regel, die gut, gerecht, rechtmig, zweckmig ist, gel- behauptung selbstndig thematisiert: in Frage steht dann
ten solle. Dieses Brckenargument bleibt allerdings in die Begrndung des Anspruchs auf allgemeine Gltig-
den meisten Fllen unthematisch, der ,Schlu' von der keit bzw. Verbindlichkeit beliebiger prskriptiver Re-
Korrektheit der Regel auf ihre Geltung stellt insofern geln unabhngig von ihrem Regelungsinhalt. Es geht
ein Enthymem dar. hier um das formale Problem, unter welchen Vorausset-
Mackie hat - in kritischer Anknpfung an Searle - zungen prskriptive Regeln allgemeine Verbindlichkeit
deutlich gemacht, da derlei unthematische Geltungsbe- fr sich beanspruchen knnen.
hauptungen in institutionengesteuerten Sprachspielen Dies gilt in besonderer Weise fr die in Rechtsnormen
vorkommen.21 Wer an ethischen oder juridischen enthaltenen prskriptiven Regeln. Bevor der Jurist den
(rechtsphilosophischen oder rechtstheoretischen) Dis- Inhalt, d. h. die materiale Korrektheit einer Rechtsnorm
kursen teilnimmt, hat bereits akzeptiert, da eine als gut im Sinne einer normenlogischen Vereinbarkeit mit h-
bzw. gerecht oder rechtmig ausgezeichnete Regel gel- herrangigem Recht prft, stellt er zunchst die Frage, ob
ten solle. Das Problem einer Begrndung der prskripti- die Rechtsnorm formell,gltig' zustande gekommen ist,
d. h. er fragt nach einer Begrndung ihrer Soll-Geltung
von ihm sogenannte ,Trilemma' eines infiniten Regresses, eines logi-
im Hinblick auf ihren verfassungsrechtlich vermittelten
schen Zirkels in Form der ,petitio principii' oder eines dezisionisti-
schen Abbruchs der Begrndung. Vgl. H. Albert: Traktat ber kriti- Verbindlichkeitsanspruch. Diese Frage ist insofern pri-
sche Vernunft, 13 f. Wie wir zeigen werden, mu der von Albert per- mr, als eine formell ,ungltige' Rechtsnorm unabhn-
horreszierte Dezisionismus im Falle der Setzung von Regelinhalten je-
gig von ihrem Inhalt eine ,ungltige' Regel darstellt. In
doch dann nicht zu einem irrationalen Abbruch der Regelbegrndung
und damit zur Preisgabe der Praktischen Vernunft fhren, wenn es konstituierten Rechtsordnungen wird das Problem der
gelingt, das formale Verfahren der Entscheidung fr eine praktische formellen Rechtmigkeit einer Rechtsregel (Gesetz),
Regel als ,Grund' ihrer Verbindlichkeit, d. h. Soll-Geltung auszuwei- aber auch von Gerichtsurteilen und Verwaltungsakten,
sen. Die formalen Verfahrensregeln ihrerseits knnen ber den Frei-
heitsanspruch und die Selbstbindung der ,Person' als Prinzipien jeder d. h. Einzelurteilen und -imperativen, dadurch entschie-
.vernnftigen' kritischen Argumentation reflexiv begrndet werden. den, da auf die Korrektheit des verfassungsmig, aber
21 J. Mackie: Ethik, 90 - 92 und davor.
auch einfach-gesetzlich geregelten Regelbildungsprozes-
ses rekurriert wird. Die Verfassung eines Gemeinwesens Einen Ansatz der Regelbegrndung, der am Problem
regelt insoweit die Frage des formellen Zustandekom- der Verbindlichkeit der Regel orientiert ist, findet sich
mens ,gltiger' Rechtsnormen und -urteile. in Kants Konzeption einer kritischen Praktischen Ver-
Erst wenn die formelle Rechtmigkeit und damit Gl- nunft. Der oberste Grundsatz der Praktischen Vernunft
tigkeit von Rechtsnormen feststeht, wird die inhaltliche orientiert die Maximenwahl, d.h. die Wahl der Hand-
Korrektheit dieser Normen geprft. Auch hier spielen lungsregeln, am Erfordernis der potentiellen Allgemein-
die verfassungsrechtlichen Grundlagen der Rechtsord- gltigkeit der Regel. Eine Handlungsregel ist nicht des-
nung eine entscheidende, wenn auch nur negative Rolle. halb allgemeingltig, weil sie ,gut' ist, sondern sie ist
Der Jurist prft, ob die Entscheidung des Gesetzgebers ,gut', weil sie allgemeine Gltigkeit beanspruchen kann.
bzw. der regelbildenden Instanz sich im Rahmen des In der ,Grundlegung der Metaphysik der Sitten' erfolgt
von der Verfassung gewhrten Spielraumes hlt. Ver- eine erste Abstraktion von den Regelungsinhalten, inso-
stt die Rechtsnorm nicht gegen die Vorgaben der Ver- fern der Begriff des Guten nicht mehr material, im Hin-
fassung, so ist die Regel ,gltig'; die inhaltliche Aus- blick auf bestimmte Inhalte, sondern als der Wille, gut
gestaltung der Regel ist im Rahmen der verfassungs- zu handeln, bestimmt wird.22 Mit der Orientierung des
rechtlichen Grundentscheidungen in das Belieben des Guten an den formalen Grundstzen eines guten Wil-
Gesetzgebers gestellt. Der darin enthaltene Dezisionis- lens"23 bildet jetzt die Bereitschaft der handelnden Per-
mus und die prinzipielle Revisibilitt der Regelinhalte, son, sich auf einen ethischen oder genauer moralischen
die einem Letztbegrndungsanspruch nicht standhalten Diskurs der Handlungsrechtfertigung einzulassen, das
wrden, aber auch nicht vorgeben, einem solchen An- Thema der praktischen Philosophie. Dabei mu der
spruch standzuhalten, sondern nur beanspruchen, nach Handelnde nicht nachweisen, da er gut gehandelt hat,
bestem Wissen und Gewissen gefllte Entscheidungen sondern lediglich, da er gut handeln wollte, d.h., da er
zu sein, berhren jedoch nicht die Rationalitt der Be- seine Handlungsgrundstze (Maximen) an der Idee des
grndung des Geltungsanspruchs juridischer Normen. Guten orientiert hat. Um nicht auf bloe unkritisier-
Der Rekurs auf die formell korrekte und sich im Rah- bare Versicherungen des Gut-handeln-Wollenden ange-
men der verfassungsrechtlichen Vorgaben haltende wiesen zu sein und damit ber kein mitteilbares Krite-
(zwar motivierte, aber nicht letztbegrndete) Entschei- rium der Beurteilung des ,guten Willens' zu verfgen,
dung des Gesetzgebers offenbart eine genuin juridische mu Kant diese Konzeption durch das Erfordernis er-
Rationalitt der Regelbegrndung, die trotz des (einge- gnzen, da der Handelnde nachzuweisen hat, da er die
standenen) Dezisionismus der revisiblen Regelsetzung
ein kritisches Instrumentarium zur Uberprfung (und 22 Vgl. Kant IV, 393. Es ist berall nichts in der Welt, ja berhaupt
auch auer derselben zu denken mglich, was ohne Einschrnkung
damit auch Begrndung) der Regelgeltung zur Ver- fr gut knnte gehalten werden, als ein guter Wille."
fgung stellt. 23 Kant IV, 394.
subjektiven Handlungsregeln fr gut halten durfte. Die- Kriterium der Selbstwidersprchlichkeit der Regel oder
ser Nachweis geschieht mittels des Rekurses auf die for- des Regelungswillens25 versucht, die Begrndung der
malen Voraussetzungen der Bildung moralischer Hand- Regelgeltung ausschlielich mit formal berprfbaren
lungsregeln, d. h. auf den Proze der ,vernnftigen' Re- Argumenten zu leisten, alle Pflichten, was die Art der
gelbildung selbst. Verbindlichkeit (nicht das Objekt ihrer Handlung) betrifft,
Wer behauptet, gut handeln zu wollen, d. h. gute Hand- durch diese Beispiele in ihrer Abhngigkeit von dem
lungsgrundstze zu haben, beansprucht notwendiger- einigen Prinzip vollstndig"26 aufzustellen.
weise, mit der Formulierung dieser Handlungsgrundst- Es ist bekannt, da Kant so nur die Verbindlichkeit,ne-
ze nicht nur beliebige subjektive Empfehlungen auszu- gativer' Handlungspflichten, d. h. von Verboten fr be-
sprechen, sondern fr jedermann gltige Handlungsre- stimmte Handlungen ausweisen kann.27 Dies liegt ein-
geln aufzustellen. Die implizit mitbehauptete Allge- mal an der Formulierung des ,Kategorischen Impera-
meinverbindlichkeit der Grundstze des ,guten Willens' tivs', der lediglich die Bedingungen der Erlaubtheit einer
wird von daher das entscheidende Kriterium fr die Be- Handlung angibt, da es nur darauf ankommt, da die
urteilung der Frage, ob der Handelnde gut handeln woll- Maxime sich zur allgemeinen Regel qualifiziert. Dies
te oder nicht. Gegenstand der Praktischen Vernunft sind liegt zum anderen am Kriterium des Selbstwiderspruchs
daher wiederum die Grundstze der Regelbildung, die der Maxime, das es wiederum nur gestattet, Handlungs-
der ,gute Wille' als Grnde seiner Bonitt behauptet. regeln auszusortieren, die unter keinen Umstnden zu
Der ,Kategorische Imperativ' fordert, die subjektiven einem allgemein verbindlichen praktischen Gesetz er-
Handlungsgrundstze so zu formulieren, da sie An- hoben werden knnen. Der ,Kategorische Imperativ'
spruch auf allgemeine Gltigkeit erheben knnen. In- dient in bezug auf konkrete Handlungsregeln wie die
dem der ,gute Wille' und seine Handlungsgrundstze am Verfassung einer Rechtsordnung dazu, Normen auszu-
Kriterium der (potentiellen) Allgemeinverbindlichkeit24 sortieren, die sich aufgrund ihrer inhaltlichen Ausgestal-
gemessen werden, verschiebt sich das Problem der Re-
gelbegrndung in Richtung der Frage nach den nicht-
25 Vgl. Kant IV, 424. Einige Handlungen sind so beschaffen, da ihre
materialen Voraussetzungen der Allgemeingltigkeit Maxime nicht einmal als allgemeines Naturgesetz gedacht werden
prskriptiver Regeln. In der Beispielgebung zum ,Kate- kann; ... Bei andern ist zwar jene innere Unmglichkeit nicht anzu-
gorischen Imperativ' wird deutlich, da Kant mit dem treffen, aber es ist doch unmglich, zu wollen, da ihre Maxime zur
Allgemeinheit eines Naturgesetzes erhoben werde, weil ein solcher
Wille sich selbst widersprechen wrde."
24 In der ,Grundlegung der Metaphysik der Sitten' motiviert der Be- 26 Kant IV, 424. (Hervorhebungen nachgetragen; E. S.).

griff der ,Pflicht', d.h. der zwingenden allgemeinen Verbindlichkeit, 27 Vgl. Th. Ebert: Kants Kategorischer Imperativ und die Kriterien

die Formulierung des ,Sittengesetzes'. Vgl. Kant IV, 402; ebenso 397. gebotener, verbotener und freigestellter Handlungen, 577-583 mit
Die ,gemeine Idee der Pflicht' fordert ,ein Gesetz', das moralisch, d. i. weiteren Nachweisen; H. J. Paton: Der kategorische Imperativ,
als Grund einer Verbindlichkeit, gelten soll" (Kant IV, 389). 167-169.
tung nicht zu einem allgemeinen Gesetz qualifizieren. aus der heteronomen bedrfnis- und interessenbestimm-
Er verbietet es, Handlungen auszufhren, die mittels ten Motivlage seiner partikularen Handlungssituationen
derartiger unqualifizierter Regeln gerechtfertigt werden .befreit'. Dies bedeutet jedoch nicht, da damit jede be-
sollen, bzw. er gebietet die Unterlassung von Handlun- drfnisbezogene Situationsdefinition des Handelnden
gen, die mittels derartiger unqualifizierter Regeln ge- ausgeblendet wre. Das Gegenteil ist der Fall. Dadurch,
rechtfertigt werden sollen. da sich die Maxime zum allgemeinen Gesetz qualifizie-
Darber hinaus - und dies ist entscheidend - verpflich- ren' knnen mu, mu notwendig jede mgliche Hand-
tet er den Handelnden aber auch auf ein formales Prin- lungssituation und damit jede Perspektive einer mg-
zip der Maximenbildung. Der Handelnde hat darauf zu lichen Situationsdefinition abgefragt werden.
achten, da die von ihm formulierten Handlungsregeln Der ,Kategorische Imperativ' formuliert dazu die verfas-
Allgemeingltigkeit beanspruchen knnen. Der kate- sungsmigen Grundlagen des praktischen Diskurses: er
gorische Imperativ' beinhaltet insofern eine .positive' verpflichtet den Handelnden, seine Maximen im Hin-
Pflicht fr den Handelnden, sich bei der Wahl bzw. Bil- blick auf ihre potentielle Allgemeingltigkeit zu entwer-
dung der Maximen bereits am Kriterium der potentiel- fen, er verpflichtet ihn damit auf eine bestimmte Form
len allgemeinen Verbindlichkeit zu orientieren. Dies be- praktischer Diskursivitt, bei der der Handelnde die
deutet, da die Maxime bereits im Hinblick auf ihre Be- Handlungsregel im Hinblick auf ihren allgemeinen Ver-
grndbarkeit und Vertretbarkeit in einem allgemeinen bindlichkeitsanspruch zu rechtfertigen hat, und er dient
praktischen Diskurs formuliert werden soll, oder anders als Negativkriterium zur Aussortierung von Normen,
gewendet, der .Kategorische Imperativ' verpflichtet den die aufgrund ihrer. Selbstwidersprchlichkeit - im
Handelnden auf die Bereitschaft, die gewhlte Hand- Grunde ein regelutilitaristisches Argument der Norm-
lungsmaxime in einem allgemeinen praktischen Diskurs zweckverfehlung - nicht zu einem,allgemeinen Gesetz'
zur kritischen Disposition zu stellen und angesichts ih- qualifiziert sind. Mit anderen Worten: der ,Kategorische
res behaupteten Allgemeingltigkeitsanspruchs zu ver- Imperativ' legt den formalen Rahmen fest, in dem ver-
treten. Die Pflicht, Handlungsregeln und ihren Verbind- nnftige', allgemein verbindliche Handlungsregeln auf-
lichkeitsanspruch in einem offenen, allgemeinen, kriti- gestellt und begrndet werden knnen.
schen praktischen Diskurs begrnden und vertreten zu Die,aktuelle' Verbindlichkeit einer Handlungsregel ent-
mssen, kennzeichnet die ultima ratio der Praktischen steht - vor dem Hintergrund des Autonomieprinzips -
Vernunft. dagegen allemal erst durch die faktische' Zustimmung
Praktische Vernunft, das Vermgen der Vernunft, ,fr des Handelnden.28 Diese Regelgeltung aufgrund ,fakti-
sich selbst practisch zu sein', realisiert sich in der allge-
meinen, kritischen praktischen Diskursivitt der Maxi-
28 Vgl. Kant VIII, 350 Anm. Denn was meine Freiheit betrifft, so
menbildung und -whl, durch die der Handelnde sich habe ich selbst in Ansehung der gttlichen, von mir durch bloe Ver-
scher' Zustimmung unterscheidet sich jedoch von ande- Anders verhlt es sich im Falle der Geltungsbegrndung
ren Arten faktischer Regelgeltung dadurch, da die Re- von Rechtsregeln in Kants praktischer Philosophie.
gel nicht nur irgendwie beachtet wird, sondern gerade Rechtsregeln, fr Kant ebenso ,Gesetze der Freiheit' wie
im Hinblick auf die formalen transzendentalen Voraus- ethische Normen, lassen sich in bezug auf die von ihnen
setzungen ihres Zustandekommens als Ausdruck und behauptete allgemeine Gltigkeit letztbegrnden, inso-
Ergebnis Praktischer Vernunft affirmiert wird. fern die .Zustimmung zum Gesetz' ber die transzen-
Im Falle der Ethik geschieht die ,Zustimmung zum Ge- dentale Figur eines .contractus originarius' institutiona-
setz' durch einen von emotiven Momenten - das Ge- lisiert werden kann. ber Wahl- und Abstimmungsver-
fhl der Achtung frs moralische Gesetz' - durchsetz- fahren lt sich die Geltung von Rechtsregeln ber die
ten Willensakt, einer in jeder neuen Handlungssituation Selbstbindung der von den Rechtsnormen Betroffenen
je wieder neu zu treffenden Entscheidung. Kants Kon- in der .Zustimmung zum Gesetz' begrnden. Die Kor-
zeption der Praktischen Vernunft enthlt insofern auch rektheit dieser Geltungsbegrndung hngt allerdings ih-
kein Programm einer Letztbegrndung der Geltung rerseits von der Begrndung der Richtigkeit der forma-
ethischer Normen. Die aktuelle Verbindlichkeit ethi- len Voraussetzungen der Regelbildung und Regelwahl
scher Handlungsregeln bleibt uneinholbar an die immer ab. Wie im Falle der Ethik bedarf es auch hier der Aus-
wieder neue individuelle Einstimmung der handelnden arbeitung der transzendentalen Bedingungen, unter de-
Person gebunden. Praktische Vernunft formuliert ledig- nen die Verbindlichkeit juridischer Normen mit dem
lich die Voraussetzungen, unter denen die Verbindlich- Freiheitsanspruch der handlungsfhigen Person verein-
keit einer Regel mit dem Freiheitsanspruch der hand- bar ist; dies um so mehr als die Durchsetzung von
lungsfhigen Person kompatibel ist; dazu gehren auch Rechtsvorschriften legitimerweise auch ber einen
die formalen Bedingungen einer ,vernnftigen', kriti- Zwangsapparat erfolgen knnen soll. Nach Kant bedarf
schen, d. h. am Zwang des besseren Arguments orientier- es dazu einer Deduktion der transzendentalen (verfas-
ten Regelbildung und Regel-Begrndung.29 sungsmigen) Rechtsgrundstze im Hinblick auf die im
,Kategorischen Imperativ' ausgesprochene Praktische
Vernunft. Nur eine solche Rechtsordnung kann eine Be-
nunft erkennbaren Gesetze keine Verbindlichkeit, als nur sofern ich
dazu selber habe meine Beistimmung geben knnen."
grndung des Geltungsanspruchs von Rechtsnormen
29 M. G. Singer hat auf den Zusammenhang von ,moralischem' Argu- leisten, deren verfassungsrechtliche Grundlagen den An-
mentieren und der auf allgemeingltigen Grnden beruhenden Recht- forderungen einer kritisch diskursiven Regelbildung und
fertigung der Handlungsregeln hingewiesen. Die ,moralisch'geforder-
te Handlung gehrt einem Typ von Handlungen an, die eine Recht-
fertigung erfordern und ohne eine solche nicht richtig sind" (M. G.
Singer: Verallgemeinerung in der Ethik, 72). Dies zeigt, da die ,Mo- geben werden mu, ist sowohl fr das Vorliegen einer ,moralischen'
ralitt' von Handlungen allemal erst im Diskurs ihrer Rechtfertigung Regel wie einer nach einer solchen Regel entworfenen Handlung kon-
entsteht. Allein das .Faktum', da eine ,Begrndung' verlangt und ge- stitutiv.
Regelwahl gengt. Fr Kant ergibt sich als Konsequenz risch zu sein htten und damit - wenn berhaupt - nur
daraus, die kritische ffentlichkeit und die ber Ab- einem transzendentalen Nachweis zugnglich sein drf-
stimmungsverfahren garantierte politische Beteiligung ten.
der Staatsbrger' an der Gesetzgebung als transzenden- Die Kantische Rechtslehre bietet hier im Rahmen der
tale Grundlagen seiner Rechts- und Staatstheorie zu Konzeption der Praktischen Vernunft die Mglichkeit,
Postulaten jener Praktischen Vernunft zu erklren, de- die transzendentalen und damit unhintergehbaren Be-
ren oberster Grundsatz die Grundlage fr die Verbind- dingungen der Rechtsnormgeltung freizulegen. Der K-
lichkeit der ,Gesetze der Freiheit', das sind alle nicht nur nigsberger fand die Problemlage der Verbindlichkeit
hypothetisch formulierten Handlungsregeln, abgibt. praktischer Regeln in den Auseinandersetzungen des
Wie gezeigt, hngt die Geltung positiver Rechtsnormen zeitgenssischen Naturrechts vor, von dem ausgehend
innerhalb konstituierter Rechtsordnungen von der Kor- sie zu der Grundfrage seiner praktischen Philosophie
rektheit ihres Zustandekommens in bezug auf formalen werden sollte.31 Bereits in der noch an der Philosophie
Verfahrensregeln der Verfassung und - allerdings erst in Chr. Wolffs orientierten Akademie-Preisschrift von
zweiter Linie - ihrer Kompatibilitt mit den materiell- 1763 sucht Kant nach einem ersten formalen Grund aller
rechtlichen Grundentscheidungen der Verfassung ab. Verbindlichkeit zu handeln".32 Aber erst die auf dem
Die Begrndung der Rechtsregelgeltung, d.h. der all- Freiheitsbegriff grndende kritische Rechtstheorie gibt
gemeinen Gltigkeit oder Verbindlichkeit, ist insofern schlielich endgltig die formalen Bedingungen an, un-
zunchst von der inhaltlichen Ausgestaltung der Rechts- ter deren Voraussetzung die Rechtsnormgeltung letztbe-
norm unabhngig. Dagegen ist eine Letztbegrndung ju- grndet werden kann. Universalittsgrundsatz und
ridischer Normen allerdings darauf angewiesen, den Autonomieprinzip bilden die Grundlagen einer forma-
Nachweis zu fhren, da die in der Verfassung festgeleg- len, transzendentalen Rechts- und Staatstheorie, die
ten Voraussetzungen der Rechtsnormgeltung ihrerseits ,Diskursivitt' ber die Instanz einer kritischen ffent-
gelten.30 Es bedarf des Nachweises der Geltung der ver- lichkeit vermittelt und die Rechtsnormverbindlichkeit
fassungsrechtlich verankerten Regelbildungsprinzipien, ber die politische Beteiligung der Staatsbrger' ge-
die im Falle einer juridischen Letztbegrndung aprio-
31 Vgl. das exzellente Buch von W. Busch: Die Entstehung der kriti-
schen Rechtsphilosophie Kants 1762-1780. Busch unterstreicht hier
30 Vgl. zum Problem des Geltungsgrundes einer normativen Ord- - in kritischer Auseinandersetzung mit Chr. Ritter - zu Recht, da
nung" Kelsen's Diskussion einer formalen Grundnorm als einer Kants Frage nach der Verbindlichkeit von Handlungsregeln bereits
,transzendentallogischen Voraussetzung' der ,Verfassung' (H. Kelsen: Anfang der 70er Jahre auf den Freiheitsbegriff hinorientiert und damit
Reine Rechtslehre, 196-227). Die Funktion dieser Grundnorm ist: der Weg zu einer .kritischen' Rechtstheorie vorgezeichnet ist (W.
die objektive Geltung einer positiven Rechtsordnung, das ist der Busch: a.a.O. 7 0 - 9 4 ) . Aus der Bedingung der Koexistenz dieser der
durch menschliche Willensakte gesetzten Normen einer im groen Freiheit fhigen Individuen entsteht der Rechtsbegriff" (ebd. 91).
und ganzen wirksamen Zwangsordnung, zu begrnden" (ebd. 205). 32 Kant II, 299.
whr leistet. Die transzendentalen Grundstze ihrerseits rie des allgemeinen praktischen Diskurses zu einer
grnden in den im Sittengesetz zum Ausdruck kommen- Theorie der Gesetzgebung und diese zu einer normati-
den Vorgaben der Praktischen Vernunft, deren Prinzi- ven Theorie der Gesellschaft zu erweitern."33 Wie Ro-
pien der kritischen, d. h. jederzeit kritisierbaren und sich bert Alexy zutreffend herausstellt, hngt die Rationalitt
ausweisenden Allgemeinheit der Argumentation und der juridischen Argumentation und mit ihr jeden juridi-
der Selbstbindung in einer verantwortbaren Beistim- schen Diskurses in ihrer ultima ratio von einer normati-
mung oder Ubereinstimmung die Grundlage jeder mg- ven Gesellschaftstheorie ab, die auf die Frage nach der
lichen nationalen', d.h. ausschlielich vom Zwang des begrndeten normativen Geltung von Rechtsregeln eine
besseren Arguments bestimmten Begrndung prakti- vernnftige, d.h. fr jedermann gltige Antwort gibt.
scher Regeln und Urteile vorstellen. Von daher beinhal- Die hierzu erforderliche Theorie der Gesetzgebung
tet Kants Konzeption der Praktischen Vernunft auch die kann dabei nur eine formale Theorie der Normgenese
ultima ratio der juridischen Rationalitt, d.h. einer all- sein, die den Begrndungszusammenhang zwischen der
gemeinen Begrndung der Rechtsnormgeltung gegen- formalen Rationalitt des Regelbildungsprozesses und
ber dem sich als ,freie', selbstndige und kritische Per- der Rationalitt der Normgeltung herausstellt. Dieser
son verstehenden Mitglied einer Rechtsgemeinschaft. programmatische Entwurf geht weit ber die Problem-
stellung hinaus, die sich Alexy - in der Tradition der Ju-
ristischen Methodenlehre - selbst zum Thema macht.
Er beschrnkt sich darauf, zu klren, was es heit, im
1.3 Die Kantische Rechtstheorie als Durchfhrung des
Rahmen einer geltenden Rechtsordnung vernnftig zu
transzendentalen Begrndungsprogramms
entscheiden",34 wobei er sich mit einem Rationalitts-
defizit der juristischen Argumentation offenbar abfin-
1.3.1 Rechtsnormgeltung und juridische Rationalitt
det. Dieses Rationalittsdefizit entsteht in der Rechts-
Die Vernnftigkeit der juristischen Argumentation ist wissenschaft unter dem Einflu von Historismus und
deshalb stets in dem Umfang, in dem sie durch die Ge- Positivismus, unter dem Rechtsnormen und Rechts-
setze determiniert wird, relativ auf die Vernnftigkeit urteile zu historischen, psychologischen oder sozialen
der Gesetzgebung. Eine unbeschrnkte Vernnftigkeit Fakten35 alterieren, die sich der Frage nach ihrer Ver-
des juristischen Entscheidens wrde die Vernnftigkeit nnftigkeit methodisch verschlieen.
der Gesetzgebung voraussetzen. Letztere hat zur Bedin- Die mit der positivistischen Orientierung am ,Faktum'
gung, da in der betreffenden Gesellschaft praktische
Fragen vernnftig gelst werden. Um zu einer Theorie
33 R. Alexy: Theorie der juristischen Argumentation, 351 f.
des juristischen Diskurses zu gelangen, die auch diese Be- 34 Ebd. 352.
dingungen seiner Vernnftigkeit umfat, wre die Theo- 35 Vgl. dazu K. Larenz: Methodenlehre der Rechtswissenschaft, 41 f.
einhergehende Verwissenschaftlichung' der ,juris pru- wendig ist."38 Kelsen kritisiert die Gleichsetzung von
dentia' zur ,scientia' einer Tatsachenwissenschaft fhrt Rechtsfaktum und Rechtsgeltung als ein grundlegendes
deswegen keineswegs zu einem Zuwachs an juridischer Miverstndnis. So wie es unmglich ist, bei der Be-
Rationalitt.36 Das Gegenteil ist der Fall: Indem sie von stimmung der Geltung von der Wirklichkeit zu abstra-
der Vorgabe ,gltiger', da faktisch etablierter, respektier- hieren, so ist es auch unmglich, die Geltung mit der
ter oder zwangsweise durchsetzbarer Rechtsnormen Wirklichkeit zu identifizieren."39 Er weist nach, da nor-
bzw. von der Vorgabe sozialer Lagen, denen das Recht menlogisch die Funktion einer ,Grundnorm' vorauszu-
funktional als Konfliktregulierungs- und Systemsteue- setzen ist, deren Aufgabe es ist, die objektive Geltung
rungsinstrument zugeordnet wird, methodisch ausgeht, einer Rechtsordnung, das ist der durch menschliche Wil-
unterschlgt sie gerade eine entscheidende Frage prakti- lensakte gesetzten Normen einer im groen und ganzen
scher juridischer Vernunft': die Frage nach der Begrn- wirksamen Zwangsordnung, zu begrnden."40 Kelsen
dung der allgemeinen Verbindlichkeit von Recht im Sin- nennt diese Grundnorm eine ,transzendentallogische
ne seiner Soll-Geltung. Die positivistische Argumen- Voraussetzung' der Rechtsgeltung, insofern sie sich un-
tation ist ... eine einschrnkende oder restriktive Argu- mittelbar auf eine bestimmte, tatschlich gesetzte, durch
mentation. Sie besteht ganz wesentlich darin, da sie die Gewohnheit oder Satzung erzeugte, im groen und gan-
... rechtliche Legitimationskette krzt, und zwar zuwei- zen wirksame Verfassung, mittelbar auf die dieser Ver-
len soweit, da gefragt werden kann, ob berhaupt noch fassung gem erzeugte, im groen und ganzen wirk-
eine befriedigende Legitimierung vorliegt".37 same Zwangsordnung bezieht, indem sie die Geltung
Juristischer Historismus und Positivismus verfehlen dar- dieser Verfassung und der ihr gem erzeugten Zwangs-
in etwas gerade dem Recht Eigentmliches und We- ordnung begrndet".41
sentliches, nmlich den ihm eigenen Geltungsanspruch, Durch die Auszeichnung der Grundnorm als transzen-
das Sollensmoment. Aus diesem Grunde und aus dem dentaler Norm wird ihr Status deutlich: sie ist keine
Gefhl, da die Selbstndigkeit der Rechtswissenschaft gesetzte, sondern eine vorausgesetzte Norm; sie ist als
damit zugunsten einer anderen Wissenschaft (nmlich solche Verfassung im rechtslogischen Sinne zum Unter-
der Psychologie oder der Soziologie) preisgegeben wird, schied von der Verfassung im positiv-rechtlichen Sin-
hat endlich Kelsen in seiner ,Reinen Rechtslehre' den ne",42 und insofern ist der Inhalt einer positiven Rechts-
Versuch unternommen, der Rechtswissenschaft . . .
einen rein ideellen Gegenstand zu vindizieren und sie
auf das zu beschrnken, was daran denkgesetzlich not- 38 K. Larenz: a.a.O. 220.
39 H. Kelsen: a.a.O. 220.
40 Ebd. 205.
36 Vgl. M. Kriele: Recht und praktische Vernunft, 20 f. 41 Ebd. 204.
37 Th. Viehweg: Positivismus und Jurisprudenz, 110. Ebd. 202.
Ordnung ... von ihrer Grundnorm vllig unabhngig".43 sucht.46 Ausgehend vom Autonomiebegriff des Knigs-
Damit hat Kelsen die Problemlage freigelegt, die wir bergers, dem er unzutreffenderweise vorwirft, es nicht
vor dem Hintergrund der Kantischen kritischen Rechts- gewagt" zu haben, an der Heteronomie des Rechts zu
theorie entwickelt haben. Mit der Frage nach den for- rtteln",47 versucht Laun eine grundlegende Frage zu be-
malen transzendentalen Voraussetzungen der Rechts- antworten: Woher schpft demnach dasjenige, was wir
normgeltung hat er das Problemniveau der Praktischen Recht nennen ... seine Verbindlichkeit? Jedenfalls nicht
Vernunft erreicht, hinter das er allerdings in der Formu- aus dem heteronomen Befehl, sonst mte jeder hetero-
lierung der ,Grundnorm' wieder zurckfllt. Als die nome Befehl ,Recht' schaffen, auch derjenige des Ru-
Vorschrift, man soll sich so verhalten, wie die Verfas- berhauptmanns."48 Der Hamburger Jurist sieht den
sung vorschreibt",44 stellt die ,Grundnorm' eine Triviali- Grund der Verbindlichkeit in einem ber den individu-
tt dar, die zudem das Begrndungsproblem nur ver- ellen ,sensus juris' vermittelten Akt einer gewissens-
schiebt, insofern auch hier die Frage nach der Geltung migen Selbstbindung an die als ,richtiges Recht' emp-
der Grundnorm als transzendentaler Regel zulssig sein fundene Norm. Den Grund der Verbindlichkeit des
mu. Im Vergleich mit der kritischen Rechtstheorie Rechts, wenn wir dieses als Befehl, Norm, Imperativ
Kants ist Kelsen gewissermaen auf halbem Wege ste- und nicht blo wirklichkeitswissenschaftlich, soziolo-
hengeblieben. An der Stelle, an der dieser die ,Grund- gisch, als tatschliches Geschehen betrachten, trgt jeder
norm' undeduziert voraussetzt, beginnt der Knigsber- Normadressat in seiner eigenen Brust, in seinem Gewis-
ger mit dem Nachweis der transzendentalen Bedingun- sen und Rechtsgefhl."49 Mit der Einfhrung des indivi-
gen der Verbindlichkeit praktischer Regeln schlechthin. duellen ,sensus juris' als Letztinstanz der ,Begrndung'
Aufbauend auf dem Selbstanspruch der zurechnungsf- der Verbindlichkeit von Rechtsnormen begibt sich Laun
higen Person entwickelt Kant die praktische Idee der allerdings der methodischen Mglichkeit, das Spezifi-
ber das Autonomieprinzip vermittelten Selbstbindung sche des Rechts, die Einklagbarkeit von Rechtspositio-
durch kritische ,Beistimmung zum Gesetz'. nen und -ansprchen durch andere, eventuell gegen das
Rudolf Laun hat in seiner 1924 gehaltenen Hamburger aktuelle Rechtsempfinden des Beklagten, als ,rechtlich'
Rektoratsrede45 als einer der ersten die kritische Rechts- begrndbar nachweisen zu knnen. Das Moment der
theorie Kants in dieser Weise fruchtbar zu machen ver- Fremdverpflichtung innerhalb konstituierter Rechtsord-
nungen kann mittels eines am Rechtsgefhl orientierten
43 Ebd. 224.
44 Ebd. 205. 46 R. Laun: a.a.O. 2 8 - 4 2 .
45 Die Rektoratsrede Rudolf Launs, die am 10. November 1924 in 47 Ebd. 31.
48 Ebd. 41. Ebenso: ich frage: warum nennen wir tatschliches Be-
Hamburg gehalten wurde, ist in erweiterter Form unter dem Titel
Recht und Sittlichkeit" als Buch erschienen. Wir beziehen uns im fol- fehlen und Gehorchen einmal Recht, das anderemal nicht?" (ebd. 40).
49 Ebd. 29.
genden auf diese Ausgabe.
Autonomiebegriffes nicht mehr mit dem Freiheitsan- sierbarer Rechtsnormen anzuerkennen. Der ursprng-
spruch der Person vermittelt werden.50 Das Recht erhlt liche Contract' enthlt die formale Bedingung unter de-
den Status einer ,minima moralia', die als Grundlage in- ren Voraussetzung Rechtsnormen allgemeine Gltigkeit
stitutionalisierter Zwangsrechtsordnungen nur ber den beanspruchen knnen: die Selbstbindung der Rechtsper-
methodischen Umweg des Begriffes einer etablierten po- son an das Recht durch die ber Wahl- und Abstim-
litisch-juridischen Sittlichkeit"51 fungieren kann.52 mungsverfahren institutionalisierte ,Beistimmung zum
Durch die Innerlichkeit der Selbstbindung als Gewis- Gesetz' als letztem Akt einer in kritischer ffentlichkeit
sensentscheidung - auch wenn sie massenhaft und insti- stattfindenden politischen Beteiligung. Damit bildet
tutionengesteuert vonstatten geht - bleibt die Frage der nicht die gefhls- oder gewissensmige Affirmation
Verbindlichlichkeit von Rechtsnormen eine Frage des von Rechtsnormen, sondern die aktuelle verantwort-
,forum internum'. Insofern verstellt sich Laun den Blick liche und verantwortbare Zustimmung, an der sich die
auf die Mglichkeit, durch die Angabe formaler tran- Rechtsperson festhalten lassen mu, die Grundlage der
szendentaler Bedingungen der Rechtsnormgeltung eine Autonomie, die nun mit der Mglichkeit einer Ver-
Begrndung der Verbindlichkeit von Recht leisten zu pflichtung durch andere kompatibel ist.
knnen, die dem Autonomieprinzip gengt und gleich-
wohl das Moment der Fremdverpflichtung als echte
Verbindlichkeit durch andere transzendentallogisch zu 1.3.2 Juridische ,Letztbegrndung': Verbindlichkeit im
begrnden erlaubt. Angesicht materialer Fallibilitt
Eine derartige Mglichkeit ist in Kants kritischer Die ber die transzendentale, am Autonomieprinzip de-
Rechtstheorie in Form einer transzendentalen Rechtsbe- duzierte Rechtsfigur des ,contractus originarius' entwik-
grndung vorgezeichnet. Der Knigsberger vermittelt kelte Theorie der Rechtsnormgeltung enthlt ein Kon-
die allgemeine .Verbindlichkeit' juridischer Normen zept Juridischer Letztbegrndung'. Die nach den tran-
ber die transzendentale Figur des contractus origina- szendentalen Verfassungsgrundstzen zustande gekom-
rius",53 dessen ,Parteien' sich in bereinstimmenden Wil- menen Rechtsnormen sind trotz ihrer prinzipiellen in-
lenserklrungen vertraglich verpflichten, die Geltung haltlichen Revisibilitt, was ihre Verbindlichkeit anbe-
korrekt zustande gekommener und nicht weiter kriti- trifft, ,letztbegrndet'. .Letztbegrndung' meint dabei,
da das verfassungsmige Procedere der Normgenese
50 H. Henkel: Einfhrung in die Rechtsphilosophie, 560. die Verbindlichkeit von Normen so lange begrndet, bis
51 Zu dem von Aristoteles herkommenden, von Hegel inaugurierten sie durch einen entsprechenden .actus contrarius' aufge-
Begriff einer politisch-juridischen ,Sittlichkeit' vgl. J. Ritter: Moralitt
hoben werden. Die Aufhebung einer Rechtsnorm unter-
und Sittlichkeit, 2 9 6 - 3 0 9 , in ders.: Metaphysik und Politik.
52 Vgl. H. Henkel: a.a.O. 560. liegt dabei denselben verfassungsmigen Legitimations-
53 Kant VIII, 297; VI, 315. voraussetzungen, wie die aufgehobene Norm selbst.
Gerade diese verbindliche' materiale Revisibilitt von fern die verfassungsmige Gewhrleistung der Rechts-
Rechtsnormen besttigt die juridische Letztbegrn- normkritik die Mglichkeit bietet, ein unter Umstnden
dungskonzeption in zweifacher Weise. Einmal lt die argumentloses Einverstndnis vor den Richterstuhl
verfassungsfrmige Revision von korrekt zustande ge- einer ffentlichen Kritik zu stellen und es mit ihrerseits
kommenen, d.h. geltenden Rechtsnormen deren Soll- kritisierbaren Argumenten kommunikativ zu verteidi-
Geltung vor ihrer Aufhebung unberhrt. Eine so gebte gen oder zu revidieren. Gerade die verfassungsimmanen-
,Normenkritik' fhrt zwar zu einer Beseitigung der te universelle Kritikoffenheit erweist die universelle
Norm, ohne jedoch deren ursprngliche Gltigkeit in Soll-Geltung solcher Normen, die aktuell nicht mehr
Zweifel zu ziehen. Ein verfassungsmig zustande ge- kritisiert werden oder schon potentiell nicht mehr kriti-
kommenes Gesetz kann zwar aufgehoben, seine Soll- siert werden knnen. Die nur partikulare ,willkrliche'
Geltung jedoch nie ex tunc beseitigt werden. Bei Legiti- Zustimmung wird dadurch auf das Problemniveau einer
mationskonzepten, die die Verbindlichkeit von Normen gemeinschaftlichen Willensbildung' der Mitglieder
von deren materialen Korrektheit im Hinblick auf ober- einer Rechtsgemeinschaft gehoben, insofern die ,Bei-
ste Werte und letzte Zwecke abhngig machen, kann stimmung zum Gesetz' nun mit Argumenten verteidigt
hingegen mit berechtigter Kritik' immer auch deren oder empfohlen werden mu, die grundstzlich Verall-
Soll-Geltung ex tunc entfallen. Zum anderen zeigt gera- gemeinerbarkeit fr sich beanspruchen. Kantisch ge-
de die Mglichkeit der verfassungsmigen Revisibilitt sprochen ist im Rahmen einer formalen transzenden-
und Kritik, da eine Rechtsnorm bis zu ihrer Auf- talen Rechtstheorie nicht - wie in der Konsensual- oder
hebung oder nderung ,unbestrittene' universale Gl- Anerkennungstheorie - die Beziehung der partikularen
tigkeit fr sich in Anspruch nehmen kann. ,Willkr', sondern die Beziehung des grundstzlichen
Damit scheint legitimationstheoretisch nur eine konsen- ,Willens'54 ,aufs Gesetz' die Grundlage der Verbindlich-
sualistische Position bezogen zu sein. Im Gegensatz zur keit. Hierin offenbart sich der grundlegende Charakter
Konsens- und Anerkennungstheorie grndet die Ver- des von Kant entworfenen transzendentalen Begrn-
bindlichkeit der Normen jedoch nicht nur auf der fakti- dungsprogramms'55, die Verbindlichkeit von Regeln
schen Zustimmung, sondern die ,Beistimmung zum Ge- und Grundstzen ber ihre ,Widerspruchsfreiheit' bei
setz' verpflichtet die Rechtsperson in der ,respublica prinzipieller Kritikoffenheit nachzuweisen.
noumenon' auch darauf, die Verbindlichkeit von verfas- Der legitimationstheoretische Clou der transzenden-
sungsmig zustande gekommenen Normen so lange an- talen Rechtsbegrndung liegt darin, da die Verbindlich-
zuerkennen, solange sie nicht in einem verfassungsfr- keit eines Gesetzes, zu dem ich ,meine Beistimmung' ge-
migen Verfahren kritisiert, d.h. aufgehoben oder gen-
dert wurden. Damit wird jeder nur faktische Konsens
54 Zum Verhltnis von ,Willkr' und,Wille' vgl. unten Kap. 3.2.3.
auf die Ebene eines kritischen Diskurses gehoben, inso- 55 Vgl. Kap. 2.1.
geben habe, jetzt unter Hinweis darauf,begrndet' wer- Sittengesetz zum Ausdruck kommenden Prinzipien: (1)
den kann, da ihm nicht verfassungsfrmig widerspro- der Begrndung praktischer Regeln in bezug auf mg-
chen wurde. Die Soll-Geltung von Gesetzen kann so un- liche Allgemeingltigkeit - kritische ffentlichkeit und
ter Hinweis auf das Fehlen eines verfassungsfrmigen politisch-juridische Beteiligung als Staatsbrger' - so-
Widerspruchs gerechtfertigt werden. Mit der ,Beistim- wie (2) der zurechenbaren und verantwortbaren Ent-
mung zum Gesetz' ist in der ,respublica noumenon' zu- scheidung ,fr' und damit der Selbst-Bindung an die ge-
gleich der Vernunftgrundsatz akzeptiert, sich nur durch whlte Regel. Mit Kant lt sich zeigen, da diese Prinzi-
ein ebenfalls verfassungsfrmiges Verfahren von diesem pien Konsequenzen des Selbst-Anspruchs zurechnungs-
Gesetz wieder lsen zu knnen. Gerade der Verzicht auf fhiger Personen, ,frei' entscheiden und handeln zu kn-
den Anspruch, inhaltlich unbezweifelbares ,richtiges nen, darstellen, auf den sich gerade das ,Recht' als ver-
Recht' zu setzen, gerade die ,materiale Fallibilitt'56 von pflichtendes' und verurteilendes' bezieht. Die transzen-
Rechtsnormen fhren so zu einer Begrndung der uni- dentalen Voraussetzungen jenes Anspruchs fhren auf
versalen Soll-Geltung dieser Normen, die ihre Voraus- das die gesamte praktische Philosophie Kants bestim-
setzung im Autonomieprinzip hat, das hier in der Form mende Autonomieprinzip, das allerdings ein ex origine
kommunikativer Selbstbindung im mit grundstzlichen interpersonales, oder besser transpersonales Prinzip
Stellungnahmen zu fhrenden Diskurs der Normenge- handlungs- und kommunikationsfhiger Mitglieder
nese und Normenkritik vorliegt. einer - wie Kant sagt - noumenalen Gemeinschaft dar-
Im Falle der Legitimation von Rechtsnormen ist diese stellt und damit gerade auch als Prinzip einer transzen-
Voraussetzung von Kant in der transzendentalen Figur dentalen Rechts- und Gesellschaftsordnung zur Ver-
des ,contractus originarius' ausformuliert worden. Der fgung steht.
.contractus originarius' verweist nicht auf eine histo- Wir werden im folgenden versuchen, die Grundlagen
risch einmalige Vernunftbereinkunft, sondern auf die der transzendentalen Rechtstheorie Kants innerhalb der
stndig berprfbare konsensuale Grundlage der Konzeption der Praktischen Vernunft freizulegen, in-
Rechtsverbindlichkeit, wobei sich die Konsensualitt je- dem wir den Begriff der Verbindlichkeit' als ,freie
doch bereits auf den am Allgemeingltigkeitsgrundsatz Selbstbindung' in Kants Philosophie nachzeichnen und
des Autonomieprinzips orientierten ,Willen' bezieht. ihn als Grundbegriff seiner Rechts- und Staatstheorie
Die transzendentale Deduktion des .contractus origina- ausweisen. Als ,kritische bereinstimmung' bestimmt
rius' erfolgt dabei ihrerseits unter Bezug auf die im er das Konzept der Einheit der kritisch-systematischen
Philosophie Kants im ganzen (Kap. 2). Das Freiheitspro-
56 Wir haben den Begriff von W. Kuhlmann bernommen, der den
blem und das damit verbundene Problem der zurech-
Fallibilismus in materialen Fragen" zu Recht als entscheidendes
Kennzeichen der formalen transzendentalen Diskursethik hervor- nungsfhigen Person motivieren die Ausarbeitung der
hebt. Vgl. W. Kuhlmann: Moralitt und Sittlichkeit, 211 f. Verbindlichkeit als ,Autonomie' (Kap. 3), die in bezug
auf das Recht auf den Begriff einer sozialvertraglich ver- 2. Grundstellungen der .Kritischen Philosophie'
mittelten juridisch-politischen .bereinstimmung' fhrt Kants: .Begrndung' als kritische Verbind-
(Kap. 4). Von da aus lassen sich die transzendentalen
lichkeit
Voraussetzungen einer .vernnftigen', d.h. am Prinzip
einer mglichen Praktischen Vernunft gemessenen Ge-
sellschaft und damit die transzendental-normative Theo-
rie einer Gesellschaft entwickeln, die die ultima ratio der
2.1 Kants systematische Philosophie': die Einheit
juridischen Rationalitt im Sinne einer ,Letztbegrn-
der vernnftigen Argumentation
dung' der Rechtsnormgeltung im Sinne ihrer universa-
len Soll-Geltung sicherstellt (Kap. 5). Die ,Transzendentale Methodenlehre' beginnt mit der
programmatischen Vorgabe, die formalen Bedingungen
eines vollstndigen Systems der reinen Vernunft"1 zu be-
stimmen. Kant folgt damit ebenso den Erfordernissen
der natrlichen Vernunftanlage,2 - wie den Erforder-
nissen der Methode und Darstellungsweise wissenschaft-
licher Erkenntnis,3 die auch der Metaphysik als Wissen-
schaft"4 zugnglich sein soll. Ein vollstndiges System
der reinen Vernunft, das die von Kant projektierte Me-
taphysik als Wissenschaft' erst ermglicht, mu das Sy-
stematische der Erkenntnis ..., d.i. (den, E. S.) Zusam-
menhang derselben aus einem Prinzip"5 ableiten. Dieses
Prinzip wird dabei rein formal als Idee ... von der
Form eines Ganzen der Erkenntnis" bestimmt, die im
Hinblick auf die Einzelbereiche der wissenschaftlichen
Metaphysik und ihre Ergebnisse ausfllungsbedrftig
bleibt.

1 KrV, B 735; A 707.


2 Vgl. KrV, B 503; A 475. Die menschliche Vernunft ist ihrer Natur
nach architektonisch, d.i. sie betrachtet alle Erkenntnisse als gehrig
zu einem mglichen System."
3 KrV, Vorrede zur zweiten Auflage, B VII, XV; B 860. A 832.
4 KrV, B 23.

5 KrV, B 674; A 646.


Kants Bemerkungen, die eine systematische Ordnung Reflexion der ,Transzendentalen Elementarlehre' unter-
der Verstandeserkenntnisse der Natur betreffen, lassen sucht werden.
sich mutatis mutandis auf die Systematisierung der Ver-
nunfterkenntnisse bertragen, da sie lediglich die forma-
2.1.1 Der oberste Grundsatz der Philosophie bei Kant
len Bedingungen eines jeden Systems apostrophieren. So
lt sich als oberste formale Bedingung eines vollstndi- Mit dem Versuch, die Philosophie als System aller
gen Systems der reinen Vernunft die Idee der Ganzheit philosophischen Erkenntnis"8 auszuzeichnen und damit
einer ,mit sich vereinigten' Vernunft konstatieren, die den einem obersten Grundsatz unterzuordnen, scheint sich
Teilen der Vernunfterkenntnisse vorhergeht, jedem Teil Kant im Rahmen der Schultradition zu bewegen. Es
seine Stelle zuweist und die Teile ins Verhltnis setzt. wird sich jedoch erweisen, da der oberste Grundsatz
Dies alles geschieht nach einem Prinzip, d.h. obersten der Philosophie Kants weder die Aussage einer intuiti-
Grundsatz der reinen Vernunft, der in der ,Kritik der ven Selbstvergewisserung wie bei Descartes, noch Defi-
reinen Vernunft' zwar gefordert und vorausgesetzt, nitionen und Axiome wie bei Spinoza, noch ein ontolo-
nicht aber formuliert wird.6 gisches Prinzip wie die Urmonade in Leibniz' System
Dieser Befund ist auch nicht weiter verwunderlich, da der prstabilierten Harmonie, noch die Tatsache des Be-
die ,Kritik der reinen Vernunft' nach Kants eigenem wutseins im Sinne Reinholds enthlt.
Eingestndnis lediglich eine Propdeutik ist, die das Zu finden ist dieser Grundsatz als ,Maxime der Selbst-
Vermgen der Vernunft in Ansehen aller reinen Er- erhaltung der Vernunft' in der von Kant im Jahre 1786
kenntnis a priori untersucht",7 und damit allererst die verfaten gegen M. Mendelssohn gerichteten Schrift
Teile zu einem mglichen System der Philosophie Was heit: Sich im Denken orientieren". Die Kenn-
gleichsam herausprpariert. Zum anderen ist die ,Kritik' zeichnung als ,Maxime der Vernunft' weist den Grund-
aber auch Teil der Metaphysik und als ein solcher Teil satz als einen subjektiven' aus, der lediglich der Orien-
den Vorgaben des obersten Grundsatzes der Philosophie tierung des Vernunftgebrauchs dient, darber hinaus
unterworfen. Es ist deshalb erforderlich, im folgenden aber keine ,gegenstandskonstitutive' Funktion besitzt.
zunchst jenen obersten Grundsatz der Philosophie bei Damit eignet er sich jedoch auch im Felde der reinen
Kant zu bestimmen. Danach soll das Verhltnis von Vernunft nur als Leitfaden des Vernunftgebrauchs und
,Transzendentaler Elementarlehre' und transzenden- nicht als Grundsatz einer potentiell abschliebaren
taler Methodenlehre' im Hinblick auf eine methodische Menge philosophischer Aussagen. Die von Kant als Sy-
stem aller philosophischen Erkenntnisse' apostrophierte
Philosophie darf deshalb nicht als ein Lehrgebude ver-
6 Vgl. etwa Kants Ausfhrungen zur Architektonik der reinen Ver-
nunft, KrV, B 860-879; A 8 3 2 - 8 5 1 .
7 KrV, B 869; A 841. 8 KrV, B 866; A 838.
standen werden, auch wenn die Rede von einer .Archi- zeugung folgt zum allgemeinen Grundsatz deines Ver-
tektonik der reinen Vernunft' dies allegorisch nahelegt. nunftgebrauchs gemacht werden kann".12
Der Knigsberger macht diesen Befund auch explizit Diese Forderung nach Universalisierbarkeit der einzel-
deutlich, wenn er - und dies interessanterweise in Ab- nen Vernunftgrundstze enthlt den Schlssel fr das
hebung gegenber der Mathematik - unterstreicht, da Verstndnis der Philosophie als ,System aller philoso-
man niemals ber Philosophie (es sei denn historisch), phischen Erkenntnis'. Was gefordert wird, ist, bei der
sondern, was die Vernunft betrifft, hchstens nur philo- Formulierung der Grundstze in den einzelnen Teilbe-
sophieren lernen"9 knne. Die Philosophie ist fr Kant reichen der Philosophie - der theoretischen Philoso-
ein reiner Schulbegriff", der mit Vorsicht und immer phie des Verstandes, der praktischen Philosophie, der
mit Vorbehalt des Rechts der Vernunft, jene (sc. die Philosophie der reflektierenden Urteilskraft sowie einer
Philosophie, E. S.) selbst in ihren Quellen zu unter- theologia rationalis - darauf zu achten, da diese
suchen und zu besttigen, oder zu verwerfen"10, zu ge- Grundstze miteinander kompatibel sind und die Ver-
nieen ist. nunft nicht mit sich selbst ,veruneinigt' wird. Anders
Die Maxime der ,Selbsterhaltung der Vernunft' lautet ausgedrckt: der ,vernnftig' Argumentierende mu
deswegen folgerichtig: bei allem dem was man anneh- darauf bedacht sein, seine Grundstze, d.h. die prinzi-
men soll sich selbst fragen: ob man es wohl tunlich fin- piellen Aussagen ber die Verfatheit eines Gegen-
de, den Grund, warum man etwas annimmt, oder auch standsbereichs philosophischen Fragens, so zu formulie-
die Regel, die aus dem, was man annimmt folgt, zum all- ren, da er als ein und derselbe Argumentierende sich
gemeinen Grundsatz seines Vernunftgebrauchs zu vernnftig, d.h. widerspruchsfrei zu den Themen und
machen".11 Die Formulierung dieser Maxime erinnert Fragen einer Begrndung der Erfahrung, der Mglich-
nicht zufllig an den Kategorischen Imperativ. Sie ist wie keit spekulativen Vernunftgebrauchs, einer Handlungs-
dieser ein prskriptiver Satz, der zwei Anweisungen ent- theorie, Ethik und Rechtsphilosophie, einer Theorie der
hlt: die erste lautet:,denke selbst'. Mit ihr wird das den- reflektierenden Urteilskraft und der Theologie uern
kende Individuum zum hchsten und letzten Korrektiv kann.
ideologischer Verzerrungen und tradierter Vorurteile Um einem Miverstndnis vorzubeugen, sei darauf hin-
und ineins damit zum ,letzten Probierstein der Wahr- gewiesen, da aus der Maxime der Selbsterhaltung der
heit'. Die zweite lautet: denke stets so, da der Grund Vernunft diese allgemeinen, d.h. kompatiblen Grund-
deiner berzeugung oder die Regel, die aus deiner ber- stze nicht inhaltlich abgeleitet werden knnen oder sol-

12 Eine weitere Spezifikation der .Maximen des gemeinen Menschen-

9 KrV, B 865; A 837. verstandes' findet sich in der Kritik der Urteilskraft": Es sind folgen-
10 KrV, B 867; A 839. de: 1. Selbstdenken; 2. An der Stelle jedes anderen denken; 3. Jederzeit
11 Kant VIII, 146 f. Anm. mit sich selbst einstimmig denken" (Kant V, 294).
len, um so doch zu einem Lehrgebude der Philosophie Selbstdenkers) und der idealen Kommunikationsgemein-
zu kommen. Die Grundstze werden vielmehr in den schaft (Selbst-Verbindlichkeit der vernnftigen' Argu-
einzelnen ,Teilbereichen' der Philosophie - etwa in der mentation) darzustellen, mag auf den ersten Blick etwas
,Transzendentalen Elementarlehre' - entwickelt. Das Gewaltsames haben. Gewaltsam drfte es vor allem fr
Universalisierbarkeitserfordernis stellt sie aber ex origi- jene Protagonisten der Diskurstheorie sein, die den be-
ne unter die Maxime der Vereinbarkeit mit den Grund- kannten Vorwurf erheben, Kants Philosophie sei eine
stzen der anderen ,Teilbereiche'. Wenn man den von Reflexionsphilosophie des einsamen Denkers.15 Wie
Kaulbach13 inaugurierten Sprachgebrauch adaptiert, so wenig Kant jedoch am ,einsamen Denker' orientiert ist,
kann man sagen, die Maxime der Selbsterhaltung der mgen folgende Hinweise verdeutlichen. Neben oben
Vernunft fordere vom Selbstdenker",14 da er zu dem, erwhntem Schulbegriff der Philosophie nennt Kant den
was er annimmt, d. h. behauptet, grundstzlich Stellung Weltbegriff" der Philosophie, der sich mit der Bezie-
nimmt und zwar so, da die zur Sttzung seiner Behaup- hung aller Erkenntnis auf die wesentlichen Zwecke der
tungen herangezogenen Grundstze ihm in anderen menschlichen Vernunft" befat.16 Dabei versteht Kant
Kontexten jederzeit wieder vorgehalten werden knnen. unter dem Weltbegriff der Philosophie denjenigen, der
Die Maxime der Vernunft ist die Maxime der Verbindlich- das betrifft, was jedermann notwendig interessiert".17
keit vernnftiger Argumentation. Die ,Philosophie als Durch die Orientierung der Philosophie an den Zwek-
System' im Sinne Kants entsteht, so knnte man sagen, ken der Vernunft, die jedermann notwendig interessie-
aus der Verbindlichkeit des vernnftigen Argumentie- ren, hat der Knigsberger nicht nur den Rahmen der
rens. Sie ist - um es noch einmal zu betonen - kein philosophischen Fragestellung im Hinblick auf eine kon-
Lehrgebude, auch kein Zusammenhang von Aussagen trafaktische Gemeinschaft18 der miteinander Philo-
im Sinne ihrer wechselseitigen Ableitbarkeit - wie He- sophierenden ,erweitert'. Die Anerkennung, da es die
gels Logik - , sondern ein von einem moralischen, da am Philosophie mit Fragen zu tun hat, die jedermann not-
Begriff der Verbindlichkeit orientierten Grundsatz ge- wendig interessieren und bei deren Beantwortung jeder-
tragener Zusammenhalt ,vernnftig' argumentierender mann als Selbstdenker auch letzte Instanz und Prfstein
Personen. der Wahrheit sein knnen mu, verbietet es vor allem,
Der Versuch, Kants Maxime der Selbsterhaltung der
Vernunft mit Mitteln des Sprachgebrauchs der moder-
15 Als aktuelle Beispiele mgen dienen: A. Honneth: a.a.O. 189.
nen Argumentations- und Diskurstheorien in den Noch pointierter D. Bhler: a.a.O. 58, 6 2 - 6 4 ; ebenso, aber relativie-
Grundstzen der Herrschaftsfreiheit (Autonomie des rend 343.
16 KrV, B 867; A 839.

17 KrV, B 867 Anm.; A 839 Anm.


13Fr. Kaulbach: Das Prinzip der Handlung in der Philosophie Kants, 18 Zur Problematik: H. Schmitz: Die transzendentale Kommunika-
u Kant VIII, 146; ebenso Kant V, 294. tionsgemeinschaft bei Kant, 2 4 0 - 2 4 7 .
die Kantische Philosophie am methodischen Paradigma tationsgemeinschaft, sondern darber hinaus bereits an
der Reflexion des einsamen Denkers auszudeuten. Eine einer faktischen, realen und begrenzten Kommunika-
solche Deutung leistet dem fatalen Miverstndnis Vor- tionsgemeinschaft den Begriff des freien, d.h. nur sich
schub, da Kant eine ,Bewutseinsphilosophie' betrie- selbst verbindlichen Denkens orientiert, mag eine weite-
ben habe, mit allen damit zusammenhngenden Proble- re Stelle aus der Schrift Was heit: sich im Denken
men, etwa der Unhaltbarkeit einer bewutseinsphilo- orientieren" belegen: Allein wie viel und mit welcher
sophisch verstandenen Konstitutionstheorie.19 Das Richtigkeit wrden wir wohl denken, wenn wir nicht
Philosophieren Kants hat vielmehr die Privatheit des In- gleichsam in Gemeinschaft mit anderen, denen wir unse-
tuitus hinter sich gelassen, es vollzieht sich methodisch re und die uns ihre Gedanken mitteilen, dchten. Also
vor den kritischen Augen des Publikums.20 Kants Philo- kann man wohl sagen, da diejenige uere Gewalt, wel-
sophie ist nicht im Hinblick auf einen kontemplativ auf che die Freiheit, seine Gedanken ffentlich mitzuteilen,
sich selbst zurckgezogenen Denker, sondern im Hin- den Menschen entreit, ihnen auch die Freiheit zu den-
blick auf den in einer Problemgemeinschaft stehenden ken nehme."23 Ein zustzlicher Beleg fr Kants Orientie-
Denker formuliert. Schlielich steht fr den Knigsber- rung der Philosophie am kritischen Publikum findet
ger die Kultivierung der menschlichen Vernunft21 im sich in seiner ,Anthropologie in pragmatischer Hin-
Vordergrund, die in der Doppelung eines individuellen sicht', wo die Prfung der ,Wahrheit' von Urteilen an
und gattungsgeschichtlichen Bildungs- und Aufklrungs- ihrer interpersonalen Mitteilbarkeit zum ,criterium veri-
prozesses verstanden werden mu, soll die Metapher tatis externum' erklrt wird.24 Die Kommunikabilitt,
von einem Fusteig, der zur Heerstrae22 wird, ihren Kritisierbarkeit und Revidierbarkeit von Urteilen be-
Sinn behalten. trifft damit nicht nur die Grundlagen der Gemeinschaft
Wie sehr sich Kant nicht nur an einer mglichen, kon- vernnftig argumentierender Personen, sie stellt darber
trafaktisch unterstellten idealen universalen Argumen- hinaus ein unverzichtbares Wahrheitskriterium dar. Die
politische Forderung nach .Gedankenfreiheit' erscheint
19 Vgl. dazu M. Hossenfelder: Kants Konstitutionstheorie und die
bei Kant deshalb als Fundamentalforderung der Ver-
Transzendentale Deduktion.
nunft schlechthin.
20 Vgl- J- Habermas: Strukturwandel der ffentlichkeit, 131. Mit
der Welt, in der sich das Publikum konstituiert, ist ffentlichkeit als
Sphre bezeichnet: Kant spricht von Weltkenntnis, er nennt den 23 Kant VIII, 144.
Mann von Welt. Dieser Sinn von Weitlufigkeit artikuliert sich im Be- 24 Kant VII, 128 (Hervorh. nachgetragen; E. S.): Der logische Egoist
griff des Weltbrgertums, schlielich in dem des Weltbesten zur Idee hlt es fr unnthig, sein Urtheil am Verstnde anderer zu prfen;
einer Welt, die vielleicht im ,Weltbegriff' der Wissenschaft am deut- gleich als ob er dieses Probiersteins (criterium veritatis externum) gar
lichsten hervortritt - denn in Reinheit stellt sich Welt in der Kom- nicht bedrfe. Es ist aber so gewi, da wir dieses Mittel, uns der
munikation vernnftiger Wesen her." Wahrheit unseres Unheils zu versichern, nicht entbehren knnen,
21 KrV, B 878; A 850.
da es vielleicht der wichtigste Grund ist, warum das gelehrte Volk so
22 KrV, B 884; A 856.
dringend nach der Freiheit der Feder schreit."
Der oberste Grundsatz der Philosophie als System aller meinen Mitteilbarkeit von Erkenntnissen und Urteilen
philosophischen Erkenntnis ist demnach die (subjektive) als Kriterium der ,objektiven Gltigkeit' oder ,Wahr-
Maxime der Selbsterhaltung der Vernunft, die den heit' von Argumenten erlaubt nicht nur die transzen-
,Selbstdenker' auffordert, die Grundstze seines Den- dentale Analytik der ,Kritik der reinen Vernunft' ...
kens und die Konsequenzen bestimmter Auffassung auf schrfer zu fassen",27 es erlaubt darber hinaus das Ver-
ihre Verallgemeinerbarkeit und d. h. ihre Kompatibilitt hltnis von .Transzendentaler Elementarlehre' und
mit anderen Grundstzen und Regeln zu prfen. Die ,Transzendentaler Methodenlehre' als reflexiven Be-
Forderung der Universalisierbarkeit bedeutet aber be- grndungszusammenhang auszuweisen und die Kompo-
reits auf diesem hchsten Niveau des Denkens nicht nur sition der ,Kritik der reinen Vernunft' als Paradigma
die Forderung nach der Binnenkonsistenz der vom einer sich systematisch verstehenden Transzendental-
Selbstdenker gewonnenen philosophischen Erkenntnis- philosophie herauszuarbeiten.
se, sondern auch die Forderung der allgemeinen ,Zumut-
barkeit' der Erkenntnisse fr andere bzw. jeden Selbst-
2.1.2 Das Verhltnis von ,Transzendentaler Elementar-
denker' und die Forderung nach allgemeiner Kritisier-
lehre' und,Transzendentaler Methodenlehre'
barkeit durch andere bzw. jeden ,Selbstdenker'. Damit
ist aber die Philosophie als System aller philosophischen Die ,Transzendentale Methodenlehre' lt sich vom
Erkenntnis ein prinzipiell offenes und unabschliebares Aufbau her so skizzieren, da zunchst in der ,Disziplin
System,25 das permanent mit dem Auftreten einer ver- der reinen Vernunft' der Geltungsbereich der Vernunft-
nnftigen' Kritik an bestimmten Grundstzen rechnen begriffe und -grundstze in bezug auf mgliche Erkennt-
mu und rechnen kann. Wie sehr sich ein solcher Sy- nis bestimmt wird, d.h. ihre Verallgemeinerbarkeit
stembegriff von den idealistischen Systembegriffen bei berprft wird. Im zweiten Hauptstck dem ,Kanon der
Reinhold, Fichte, Schelling und Hegel unterscheidet, reinen Vernunft' resmiert Kant das Ergebnis der tran-
braucht hier nicht eigens betont zu werden. szendentalen Dialektik' dahingehend, da es keinen
Es ist ein Grundzug der Transzendentalphilosophie ,richtigen', d.h. erkenntnisgewhrenden Gebrauch einer
Kants, die Gltigkeit von Argumenten an die Einstim- reinen spekulativen Vernunft geben knne. Die Grund-
mung aller Urteile" und damit an die Urteile eines je- fragen der natrlichen Metaphysik werden zur Beant-
den Verstandes"26 zu binden. Das Kriterium der allge- wortung in den Bereich der Praktischen Vernunft und
einer damit zusammenhngenden rationalen Theologie
25 Vgl. KrV, B 766; A 738; Die Vernunft mu sich in allen ihren
Unternehmungen der Kritik unterwerfen, und kann der Freiheit der-
selben durch kein Verbot Abbruch tun, ohne sich selbst zu schaden berzeugung oder bloe berredung sei, ist also uerlich, die Mg-
und einen ihr nachteiligen Verdacht auf sich zu ziehen." lichkeit dasselbe mitzuteilen." Ebenso Kant V, 238. i \
26 KrV, B 849; A 821: Der Probierstein des Frwahrhaltens, ob es 27 H. Schmitz: a.a.O. 423. \\ 1
berwiesen. Die ,Architektonik der reinen Vernunft' Kant diejenigen Grundstze an, die den Argumenta-
weist den Teilen der Philosophie nach ihren Gegenstn- tionsgang der,Transzendentalen Elementarlehre' tragen:
den Natur und Freiheit ihre Stelle und ihr Verhltnis zu- 1. die Gegenstnde richten sich nach unserer Erkenntnis
einander zu. Schlielich stellt die .Geschichte der reinen und nicht umgekehrt; 2. die Gegenstnde der Erfahrung
Vernunft' eine kritische Synopse der von der philoso- sind nicht Dinge an sich, sondern Erscheinungen.29 Das
phischen Problemgemeinschaft seit der Antike vorgetra- nun erforderliche Experiment30 fhrt Kant mit apriori-
genen Argumentation dar, die dem prinzipiellen An- schen Begriffen und Grundstzen" durch. Er setzt der
spruch der Kritikoffenheit der Philosophie als System Thesis der Unterscheidung von Ding an sich, d.h. von
gengt. Um das Verhltnis von .Transzendentaler Ele- ,Gedankending' bzw. nur gedachtem Ding, und Erschei-
mentarlehre' und .Transzendentaler Methodenlehre' be- nung die Thesis einer metaphysischen Identitt der Er-
stimmen zu knnen, bedarf es zunchst einiger Bemer- scheinungen mit erscheinungsunabhngigen, rein lo-
kungen zu der von Kant gewhlten Methode der Tran- gisch bestimmten Dingen oder Dingstrukturen gegen-
szendentalphilosophie. ber. Findet es sich nun, da, wenn man die Dinge aus
In der Vorrede zur zweiten Auflage der Kritik der rei- jenem doppelten Gesichtspunkte betrachtet, Einstim-
nen Vernunft" finden wir einen ersten Hinweis auf die mung mit dem Prinzip der reinen Vernunft stattfinde,
Methode der Transzendentalphilosophie. Das Paradig- bei einerlei Gesichtspunkte aber ein unvermeidlicher
ma der Methode ist fr Kant danach das dem Naturfor- Widerstreit der Vernunft mit sich selbst entspringe, so
scher nachgeahmte Experiment. Der Knigsberger ver- entscheidet das Experiment fr die Richtigkeit jener
steht darunter ein Verfahren bei dem der Forscher von Unterscheidung."31 Erweist sich also im Experiment die
einer nicht begrndeten Annahme, einer Hypothese widerspruchsfreie Denkbarkeit von .Begriffen' und
also, ausgeht und dann in einem Experiment prft, ob Grundstzen in bezug auf ihre Verallgemeinerbarkeit im
sich die Hypothese besttigen oder widerlegen lt. Es
ist hiermit ebenso, als mit den ersten Gedanken des Ko- 29 KrV, zu 1) B XVI, zu 2) B X X .
30 Vgl. KrV, B X I X Anm.: Nun lt sich zur Prfung der Stze der
pernikus bewandt, der, nachdem es mit der Erklrung
reinen Vernunft, vornehmlich wenn sie ber alle Grenzen mglicher
der Himmelsbewegung nicht gut fortwollte, wenn er an- Erfahrung hinaus gewagt werden, kein Experiment mit ihren Objek-
nahm das ganze Sternenheer drehe sich um den Zu- ten' machen (wie in der Naturwissenschaft): also wird es nur mit ge-
schauer, versuchte, ob es nicht besser gelingen mchte, griffen' und ,Grundstzen', die wir a priori annehmen, tunlich sein,
indem man sie nmlich so einrichtet, da dieselben Gegenstnde
wenn er den Zuschauer sich drehen, und dagegen die einerseits als Gegenstnde der Sinne und des Verstandes fr die Erfah-
Sterne in Ruhe lie."28 Ebenso tentativ wie Kopernikus, rung, andererseits aber doch als Gegenstnde, die man blo denkt, al-
als er die Sonne in den Mittelpunkt rckte, nimmt nun lenfalls fr die isolierte und ber Erfahrungsgrenze hinausstrebende
Vernunft, mithin von zwei verschiedenen Seiten betrachtet werden
knnen."
28 KrV, B XVI. 31 Ebd.
Programm der Philosophie als System sowie die Wider- mit der Forderung nach ausschlielich direkten Bewei-
sprchlichkeit ihrer ,Gegenbegriffe' und Gegenargu- sen sein eigenes Vorgehen bei der Begrndung der
mente, so zeigt sich, da was wir anfangs nur zum Ver- Transzendentalphilosophie miversteht.36 Es lassen sich
suche annahmen, gegrndet sei".32 gengend Stellen anfhren, an denen Kant sich zur Be-
In der formalen Logik bezeichnet man jene Beweise, die grndung der apagogischen Beweisstrategie bedient. Das
von der Falschheit, hier Widersprchlichkeit, eines Ar- Experiment der reinen Vernunft, etwa in der Vorrede
guments auf die Richtigkeit des kontradiktorischen Ge- zur zweiten Auflage, soll z.B. durch die Widersprch-
genarguments schlieen, als apagogische oder indirekte lichkeit der Gegenannahme die Begrndung der An-
Beweise. Kant kennzeichnet die apagogischen Beweise nahme liefern. Ebenso mu Kants Argument sind Er-
darber hinaus als Beweise, bei denen von der Folge auf scheinungen Dinge an sich selbst, so ist Freiheit nicht zu
die Grnde geschlossen werde.33 Er erlutert dies am Bei- retten",37 als apagogischer Beweis in Form eines Enthy-
spiel der Modi des hypothetischen Syllogismus, wobei mems des modus tollendo tollens gesehen werden. Der
jeweils von der Behauptung der Wahrheit des Sukzedens apagogische Beweis des transzendentalen Charakters der
auf die Wahrheit des Antezedens geschlossen werden Kausalitt durch den Hinweis, da die Erfahrung
soll. Im modus ponens (p q) A q -* p liegt dann selbst, mithin das Objekt der Erfahrung, ohne eine sol-
bekannterweise kein korrekter Schlu vor, was Kant che Verknpfung unmglich wre",38 mag die Reihe der
unterstreicht; dagegen stellt der modus tollendo tollens Beispiele schlieen.
(p->q)A~iq-> p einen korrekten Schlu dar, der Etwaige Befrchtungen, Kants Begrndung der Tran-
von dem Knigsberger als strenger wissenschaftlicher szendentalphilosophie oder besser des transzendentalen
Beweis anerkannt wird. Nur hlt Kant die apagogischen Vernunftgebrauchs werde damit hinfllig,39 sind jedoch
Beweise im ganzen fr der Transzendentalphilosophie bereilt. Im Gegenteil, htte Kant bei der Ausarbeitung
unangemessen, da die Wahrheit der Grnde, d.h. des der einzelnen Teile der ,Kritik der reinen Vernunft' die
Antezedens nur mittelbar eingesehen werden kann; im Gesamtkonzeption immer vor Augen gehabt, so htte er
Felde der reinen Vernunft hlt er ausschlielich direkte, den von ihm als apagogischen Beweis verschmhten Be-
von ihm als ,ostensiv' bezeichnete Beweise fr zulssig.34 weis geradezu als paradigmatisch fr die Transzendental-
W. Kuhlmann hat in diesem Zusammenhang - wie be-
reits Hegel35 - zu Recht darauf hingewiesen, da Kant 36 W. Kuhlmann: Reflexive Letztbegrndung, 304.
37 KrV, B 564; A 536.
~~' E (keine Erscheinung) - F (keine Freiheit)
32 KrV, B X X . F (Freiheit)
33 KrV, B 819; A 791. E (Erscheinung)
34 KrV, B 817; A 789. 38 KrV, B 811; A 783.
35 G. W. F. Hegel: Wissenschaft der Logik I, Moldenhauer-Ausgabe
39 Vgl. dazu unten 2.2. Ebenso R. Aschenberg: Sprachanalyse und
Bd. 5, 219. Transzendentalphilosophie, 265 - 267.
philosophie einstufen mssen. Die transzendentalphilo- Es sei hier kurz auf den Einwand eingegangen, Kant set-
sophischen Begrndungen sind dabei in doppelter Hin- ze, indem er die Objektivitt der Erfahrung, d. h. die Be-
sicht an der von Kant als Schlu von den Folgen auf die grndetheit einer mit dem Notwendigkeits- bzw. Ge-
Ursachen bzw. Grnde apostrophierten apagogischen setzmigkeitsbegriff operierenden Erfahrungsbildung40
Beweisstrategie orientiert. Zum einen insofern als Kant annehme, fr die Begrndung des transzendentalen Ver-
die Wahrheit der Grundstze der Vernunft, d. h. ihre Er- nunftgebrauchs bereits dasjenige voraus, was durch ihn
kenntnisqualitt im transzendentalen bzw. theoreti- erst begrndet werden soll: nmlich die Objektivitt der
schen und im praktischen Gebrauch, nicht von einer in- Erfahrung.41 Wre dies so, so wrde der Knigsberger
tuitiven Einsehbarkeit oder Evidenz - wie etwa Des- ein blo regressives oder metatheoretisches Verfahren42
cartes - abhngig macht, sondern von ihrer Universali- anbieten, das zur Begrndung der ,objektiven Realitt'
sierbarkeit in bezug auf jede mgliche vernnftige Argu- der Erfahrung, das heit hier der .objektiven Gltigkeit'
mentation in den genannen ,Teilbereichen' der Philoso- von Erfahrungsaussagen43 nichts beitrgt.
phie und damit von den Folgen des Gebrauchs jener Man kann Kants Nachweis der transzendentalen Bedin-
Grundstze im universellen philosophischen Diskurs. gungen gegenstndlicher Erfahrungsbildung, die sich
Zum anderen geht Kant von den ,Folgen' der transzen- von einer bloen Vorstellungsverknpfung abhebt,44 als
dentalen Argumentation insofern aus, als er die Behaup- regressiv bezeichnen, insofern dieser auf das Einver-
tung einer gesetzmigen Erfahrungsbildung aufgreift. stndnis des sensus communis rekurriert, da Erfahrung
Dieser Anspruch war in den Naturwissenschaften jener mit dem Anspruch ,objektiver Erkenntnis' wirklich ge-
Zeit lebendig, und es besteht wohl kein Zweifel darber, macht' wird. Trotzdem kann die Untersuchung, unter
da die Niederschrift der ,Kritik der reinen Vernunft' welchen - von ihm transzendental genannten - Bedin-
die natur- bzw. erfahrungswissenschaftliche Praxis und gungen eine derartige Erfahrung allein gemacht werden
ihren Geltungsanspruch nicht erst initiiert hat. Sie hat kann, d. h. die Untersuchung der Bedingungen der Mg-
ihn auch nicht verndert; die ,Kritik der reinen Ver- lichkeit von Erfahrung, nicht mit Cohen als ein induc-
nunft' nimmt ihn lediglich zur Kenntnis und versucht tives Nachprfen vorhandener Grundlagen geschil-
ihn zu begrnden. Kant zeigt, da es eine mgliche und
zwar nur eine mgliche Begrndung dieser Behauptung, 40 Zum Zusammenhang von Objektivitt und Notwendigkeitsbegriff
nmlich die transzendentalsubjektive, gibt, wenn man vgl. KrV, B 242; A 197.
41 Vgl. dazu R. Aschenberg: a.a.O. 267. Zum Problem der Zirkulari-
von der Unterscheidung von Erscheinung und Ding an tt: ebd. 3 9 0 - 3 9 3 .
sich und ineins mit der Unerkennbarkeit des letzteren 42 W. Kuhlmann: Reflexive Letztbegrndung, 305.

von der Einschrnkung des theoretischen Vernunftge- 43 Zum Verhltnis der Begriffe ,objektive Realitt' und ,objektive

Gltigkeit' bei Kant, vgl. G. Zller: Theoretische Gegenstandsbezie-


brauchs auf die Verstandeserkenntnis von Erscheinun-
hung bei Kant, 122.
gen ausgeht. 44 Vgl. H. Hoppe: Synthesis bei Kant, 158 f.
dert"45 werden. ,Vorhanden' ist ja lediglich die Behaup- zirkel vorliegt, so knnte unser Skeptiker wahlweise so-
tung, Erfahrung im Sinne objektiver Erkenntnis, d.h. wohl die ,objektive Gltigkeit' der Erfahrung wie der
Gegenstandserkenntnis, zu machen und damit im Er- Erfahrungsbedingungen in Frage stellen. Argumentiert
kennen auf Gegenstnde berhaupt gerichtet zu sein der Skeptiker jedoch gegen die Objektivitt der Er-
und nicht nur subjektiv Vorstellungen miteinander zu kenntnisse der Erfahrung, so mte er einen anderen Be-
verknpfen.46 Kant gibt daher in der ,Transzendentalen griff von Objektivitt formulieren, der - um nicht dem
Analytik' lediglich an, auf welchen Voraussetzungen Verdikt Strawson's von der fruchtlosen Immunisierung
eine solche Behauptung beruht; er zeigt, da Erfahrung des Skeptikers durch einen gnzlich anderen Begriffsge-
im Sinne objektiver Erkenntnis, die fr ihn mit notwen- brauch zu verfallen50 - in bezug auf Kants Unterschei-
diger Vorstellungsverknpfung synonym ist,47 nur unter dung der Gegenstnde in Erscheinung und Dinge an sich
der Voraussetzung mglich ist, da die Bedingung der gewhlt sein mte. Objektivitt bzw. objektive Gltig-
Mglichkeit der Erfahrung ... zugleich Bedingung der keit knnte dann aber nur bedeuten: Authentizitt in
Mglichkeit der Gegenstnde der Erfahrung"48 ist, d. h. bezug auf das Ding an sich. Argumentiert der Skeptiker
unter der Voraussetzung apriorischer, deswegen not- gegen den obersten Grundsatz aller synthetischen Urtei-
wendiger, synthetischer, also vorstellungs- oder jetzt - le, so mte er behaupten, die Bedingungen der Mg-
da notwendig - gegenstandsverknpfender Grundstze. lichkeit der Erfahrung seien nicht die Bedingungen der
Damit wre dem radikalen Skeptiker jedoch - wie Mglichkeit der Gegenstnde der Erfahrung. Dies knn-
Kuhlmann sagt - noch ein Schlupfloch gelassen. Er te er jedoch innerhalb des Begriffsrahmens der tran-
knnte Kant entgegenhalten: du hast die Bedingungen szendentalen Analytik' nur behaupten, wenn wiederum
von etwas expliziert, das es nur unter der Voraussetzung die gegenstnde' der Erfahrung nicht durch den Funk-
dieser Bedingungen gibt. Die objektive Gltigkeit der tionsapparat der Kategorie aufbereitete Erscheinungen,
Bedingungen hast du aus der vorausgesetzten objektiven sondern Dinge an sich sind. Wie wir sehen, mte der
Gltigkeit des Bedingten, nmlich der erkennenden Er- Skeptiker auf eine Unterscheidung losgehen, die Kant in
fahrung erschlossen, die wiederum erst aus der Gltig- der transzendentalen Analytik' permanent voraussetzt
keit der Bedingungen folgen konnte. Auch wenn man und zu verteidigen sucht, die aber - wir erinnern uns an
Aschenberg49 darin folgt, da hier kein trivialer Beweis- die Vorrede zur zweiten Auflage - eine tentative Unter-
scheidung ist, deren Gltigkeit daran gemessen wird, in-
wieweit sie die Vernunft im ,System der Philosophie' in
45 H. Cohen: Kants Theorie der Erfahrung, 583.
46 H. Hoppe: Kants Antwort auf Hume, in: Kant-Studien 62 (1971) Widersprche verstrickt oder nicht.
342.
47 KrV, B 242; A 197.

48 KrV, B 197; A 158.

49 R. Aschenberg: a.a.O. 393. 50 P. F. Strawson: Einzelding und logisches Subjekt, 43 f.


Die .Begrndung' der Transzendentalphilosophie gegen- terscheidung von Ding-an-sich und Erscheinung in
ber dem Skeptiker, der die grundlegende Unterschei- Form einer reductio ad absurdum. Er zeigt, da sich die
dung von ,Ding an sich' und ,Erscheinung' nicht mit- ,Vernunft', besser der vernnftig, d.h. grundstzlich Ar-
macht, kann nun nicht selbst mit den Mitteln der tran- gumentierende im Feld der Kosmologie in unauflsliche
szendentalen Analytik geschehen. Aschenberg stellt aber Widersprche verstrickt, wenn die unendliche Iteration
zutreffend heraus, da ein Letztprinzip (hier die Unter- von Kausalverhltnissen reifiziert und damit als Gegen-
scheidung von Erscheinung und Ding an sich, sowie der stand einer objektiven theoretischen Erkenntnis aufge-
Grundsatz, da sich die ,Dinge' nach unseren Vorstel- fat wird. Wir brauchen dies hier nicht weiter auszufh-
lungen richten: B XIX, XX, E. S.), sofern es als Prinzip ren. Entscheidend ist, festzuhalten, da Kant ein derarti-
einer mglichen transzendentalen Deduktion fungieren ges ,elenktisches' Argumentationsverfahren durchfhrt.
soll, nicht seinerseits transzendental deduziert, gleich- Betrachtet man die ,Transzendentale Elementarlehre'
wohl aber rational begrndet und verteidigt werden fr sich, so erscheint die ,Transzendentale Dialektik' je-
kann, und zwar durch ein elenktisches Argumentations- doch keineswegs als Begrndung der ,Transzendentalen
verfahren".51 Eine ,elenktische' Begrndung der Unter- Analytik', sondern die erstere erscheint als das Ergebnis
scheidung vom unerkennbaren Ding an sich und Er- der letzteren im Hinblick auf den spekulativen Ver-
scheinung und der damit zusammenhngenden Ein- nunftgebrauch. Die Berechtigung einer anderen Lesart
schrnkung der objektiven Erkenntnis auf Erscheinen- ergibt sich erst, wenn man die,Transzendentale Elemen-
des, d. h. anschaulich Gegebenes, geschieht in der ,Kritik tarlehre' unter den Gesichtspunkten der transzenden-
der reinen Vernunft' in der ,Transzendentalen Dialek- talen Methodenlehre' liest. Uber den ersten Hauptteil
tik'. Hier wird der Skeptiker mit den Widersprchen der,Methodenlehre', die ,Disziplin der reinen Vernunft'
und Ungereimtheiten konfrontiert, die sich aus einer vermerkt Kant, da sie sich nicht auf den Inhalt, son-
Leugnung der Unterscheidung ergeben. Er gert unaus- dern blo auf die Methode der Erkenntnis aus reiner
weichlich in die Antinomien der reinen Vernunft, deren Vernunft richte".53 Dies bedeutet, da die Grenzziehung
unentscheidbarer Widerstreit den Grundsatz der ,Selbst- zwischen objektive Erkenntnisse gewhrendem theore-
erhaltung der Vernunft' verletzt. Zwar handelt es sich tischem Vernunftgebrauch und ,nur' noch regulative
hier nicht um ein Elenchos-Verfahren im Sinne einer und einheitsstiftende subjektive Maximen enthaltendem
Selbstaufhebung der Argumentation.52 Gleichwohl lie- spekulativem Vernunftgebrauch, wie sie von der ,Diszi-
fert Kant im Antinomiekapitel einen Beweis fr die Un- plin' noch einmal errtert wird, nicht hinsichtlich des
,Wo' - denn dies geschieht in der ,Elementarlehre' -
sondern des ,Wie' untersucht wird. Das heit, die Un-
51 R. Aschenberg: a.a.O. 389.
52 Zum elenktischen Argumentationsverfahren vgl.: A. Berlich:
Elenktik des Diskurses, 260 f. 53 KrV, B 740; A 712.
terscheidung oder Kritik des Vernunftgebrauchs, wird laubt Kant dem Skeptiker nicht, die Vernunft zu zensie-
auf ihre methodischen Grundstze hin berprft. Man ren, d.h., bestimmte Fragen, die die metaphysica natura-
knnte auch sagen, der kritische Philosoph untersucht, lis der Vernunft aufwirft, als unzulssig zu verwerfen.
was ihn methodisch vom Dogmatiker, den er,inhaltlich' Dieses Verbot hat wiederum zwei Grnde: Zum einen
in seine Schranken gewiesen hat, unterscheidet, aber kann die bloe Zensur ... die Streitigkeit ber die
auch diesem wie dem Skeptiker gegenber legitimiert. Rechtsame der menschlichen Vernunft niemals zu Ende
Einen Hinweis auf die Methode der kritischen Philoso- bringen",56 d.h. Problemverdrngung ist keine Problem-
phie finden wir an einer Stelle in der ,Methodenlehre', lsung. Zum anderen will Kants Philosophie als ,System
an der sich Kant die Argumente des radikalen Skeptikers aller philosophischen Erkenntnisse' und der zugrunde-
selbst vorhlt.54 Er rumt ein, da man an der Wirklich- liegenden Fragen verstanden werden. Infolgedessen ist es
keit', man knnte auch sagen ,objektiven Gltigkeit', dem Skeptiker aber nicht nur nicht gestattet, sozusagen
synthetischer Erkenntnis a priori wohl zweifeln knnte, mitten in der Argumentation auszusteigen, er mu im
wren sie mit Mitteln der dogmatischen Philosophie ge- Gegenteil sogar - wie Strawson57 zeigt - ber ein um-
wonnen. Was brig bliebe wre lediglich ihre problema- fassendes System von Fragen und deren grundstzlichen
tische Denkbarkeit. Unter einem dogmatischen Verfah- Beantwortungen verfgen, soll die Kritik verstndlich
ren versteht der Knigsberger dabei ein Verfahren, das und vor allem argumentativ wirksam sein. Es sei hier
ohne ein Mitrauen auf seine ursprnglichen objekti- vermerkt, da beide Grnde fr das Verbot der Ver-
ven Prinzipien zu setzen, d.i. ohne Kritik ... seinen nunftzensur Folgen der moralischen Maxime des Selbst-
Gang fortsetzt".55 Die durch die Methode der kritischen denkers sind, alle mglichen Argumente zuzulassen und
Philosophie gewonnenen Erkenntnisse a priori hlt damit den Bereich der mglichen vernnftigen Argu-
Kant hingegen fr skepsisimmun. Er gibt dafr zwei mentation jedenfalls nicht bereits vor jeder aktuellen
Grnde an: ad 1) die kritische Methode der Philosophie Argumentation zu beschrnken; dies wre nach Kant
kritisiert ihre Grundstze selbst, insofern sie von deren Zensur, aber nicht Kritik.
Gltigkeit oder dialektischen Scheine ... Rechenschaft Die kritische Methode der Philosophie ist also, so knn-
zu geben gehalten ist". Sie hat gewissermaen die Posi- te man sagen, die kritisch systematische Methode, inso-
tion des Skeptikers in ihr System inkorporiert, insofern fern sie die philosophischen Erkenntnisse' in den pro-
sie von der Verallgemeinerbarkeit der Grundstze, d. h. grammatischen Zusammenhang eines vollstndigen Sy-
ihrer Widerspruchsfreiheit und allgemeinen Zumutbar- stems der reinen Vernunft' bringt, von welchem her sie
keit, als Kriterium ihrer Gltigkeit ausgeht. Ad 2) er- allererst kritisierbar, aber auch - wie etwa die tentative

st KrV, B 790 - 797; A 762 - 769. 56 KrV, B 792; A 764.


55 KrV, B 791; A 763. 57 P. F. Strawson: a.a.O. 43.
Unterscheidung von Ding-an-sich und Erscheinung - .Endzwecks der Vernunft' d.h. des ,objektiven prakti-
erst begrndbar werden. Fr das Verhltnis von tran- schen' Vernunftgebrauchs ausgereicht htte. Mag man
szendentaler Methodenlehre' und transzendentaler auch M. Hossenfelder zugestehen, da selbst die Hypo-
Elementarlehre' bedeutet dies, da, indem die ,Metho- these des Idealismus der Anschauung fr eine Deduktion
denlehre' die Befunde der ,Elementarlehre' in den Rah- der Kategorien entbehrlich ist,61 so bleibt doch festzuhal-
men eines vollstndigen Systems der reinen Vernunft' ten, da diese ,Grundbehauptung' der Transzendental-
stellt, die Grundlagen der ,Elementarlehre' allemal erst philosophie nicht nur im Zusammenhang der Katego-
kritisierbar, aber auch erst begrndbar werden. Das Ver- riendeduktion fungiert, sondern ebenso im Zusammen-
hltnis ist das einer methodischen Reflexion auf die Art hang der Kritik des spekulativen Vernunftgebrauchs, der
und Weise philosophischer Erkenntnis im allgemeinen Handlungstheorie und damit im ganzen Bereich der
des Vernunftgebrauchs schlechthin und im besonderen praktischen Philosophie, und deswegen nicht einfach
des transzendentalen Vernunftgebrauchs. Es stellt aber ,ber Bord geworfen' werden kann.
damit gleichzeitig einen Begrndungszusammenhang Zusammenfassend lt sich also sagen, da das Verhlt-
zwischen den tentativen ,Grundbehauptungen' einer nis von ,Methodenlehre' und ,Elementarlehre' dasjenige
Unterscheidung von Ding-an-sich und Erscheinung so- einer methodischen, d. h. auf das ,Wie' bedachten Refle-
wie der damit verbundenen Einschrnkung der Erkennt- xion der philosophischen Erkenntnis' und damit auch
nis auf Erscheinungen, d. h. anschaulich Gegebenes, und der philosophischen Erkenntnisbegrndung und -Vertei-
den ,elenktischen' Widerlegungen desjenigen, der diese digung ist. Kants Strategie der Begrndung der fr die
Grundannahmen ignoriert, her. Transzendentalphilosophie entscheidenden Grundstze
Fr den Fortgang des Kantischen Systems durch die besteht demgem im Nachweis der Selbstwidersprch-
berweisung der Grundfragen der metaphysica natura- lichkeit einer Leugnung jener Grundstze im Rahmen
lis in den Bereich des Praktischen58 gengte dabei bereits der Themenstellung der traditionellen Metaphysik. Das
der polemische Gebrauch der ,Grundbehauptungen' als Begrndungskriterium der .Kritischen Philosophie' liegt
Hypothesen.59 Wre Kant dem eingedenk gewesen, so bereits hier als widerspruchsfreie Verallgemeinerbarkeit
htte er etwa auf den unhaltbaren ,indirekten' Beweis von Grundstzen im Rahmen konkreter Argumenta-
des Idealismus der Anschauung60 verzichten und an seine tionszusammenhnge vor. Der Begriff der .philosophi-
Stelle eine hypothetische Behauptung gleichen Inhalts schen Erkenntnis' bei Kant bedarf allerdings einer nhe-
setzen knnen, die zur polemischen Verteidigung des ren Erluterung.

58 Vgl. KrV, B 828; A 800.


59 KrV, B 805; A 777.
60 Zur Widerlegung der Beweisbarkeit des Idealismus der Anschau-

ung vgl. M. Hossenfelder: a.a.O. 2 8 - 9 5 . 61 Ebd. 65.


2.2 Die,Diskursivitt' der philosophischen Erkenntnis einer intuitiven Gewiheit, d.h. Einsicht in ihre Er-
kenntnisfunktion, zugnglich sind, im Unterschied zu
2.2.1 Philosophische versus mathematische Erkenntnis der bereits hier als diskursiv kontrastierten Erkenntnis
Am Beginn der transzendentalen Methodenlehre' im der brigen Kategorien und ihrer Funktionen.
Abschnitt ber die ,Disziplin der reinen Vernunft im Sowohl in der transzendentalen Analytik' wie auch
dogmatischen Gebrauch' knnen wir einen prima facie hier in der transzendentalen Methodenlehre' scheint
merkwrdigen Satz lesen. Den Begriff einer Ursache Kant der Auffassung zu sein, da die Kategorientafel
berhaupt kann ich auf keine Weise in der Anschauung selbst in einen mathematischen und einen ,diskursive'
darstellen, als an einem Beispiel, das mir Erfahrung an Erkenntnisse gewhrenden Bereich dividiert werden
die Hand gibt."62 Die Kategorie der Kausalitt teilt dieses knnte. Es entsteht der Eindruck, mathematische und
Schicksal mit den anderen Kategorien, mit Ausnahme philosophische Erkenntnisse knnten anhand ihres Ge-
der Kategoriengruppe der Quantitt. Grenbegriffe genstandsbereiches unterschieden werden. Demgegen-
lassen sich, nach Kant, konstruieren, d. h. a priori in der ber betont Kant jedoch wiederum an anderer Stelle in
Anschauung darlegen. Die apriorische anschauliche der transzendentalen Methodenlehre', da Mathema-
Konstruktion von Begriffen der Quantitt entspricht tik und Philosophie in Ansehung der Kategorien der
dabei der Form der mathematischen Erkenntnis. Die Quantitt und Qualitt einen gemeinschaftlichen Ge-
Vernunfterkenntnis der anderen Kategorien, d.h. ihrer genstand htten und sich nur in der Art, ihn durch Ver-
erfahrungsbegrndenden und erkenntnisbildenden nunft zu behandeln",65 also methodisch unterschieden.
Funktionen, geschieht nach Kant hingegen nur durch Wenn man von einer methodischen Unterscheidung
Begriffe, unanschaulich oder diskursiv".63 von Mathematik und Philosophie im Sinne Kants aus-
Als weitere Merkwrdigkeit kommt hinzu, da Kant in geht, ergibt sich, da das Spezifische der philosophi-
der transzendentalen Methodenlehre' die Kategorien schen Methode der Vernunfterkenntnis gerade in einem
der Qualitt nicht dem apriorischen anschaulichen Er- Absehen von konstruktiver Veranschaulichung liegt,
kenntnisbereich der Mathematik zuordnet, sondern obgleich dies der Vernunft im Fallb von Quantitts- und
dem a priori unanschaulichen der Philosophie. Dies Qualittskategorien durchaus zu Gebote stnde. Der
steht im Gegensatz zu der Einteilung der Grundstze in Grund drfte darin zu suchen sein, da die Philosophie
mathematische und dynamische64 in der transzenden- nach Kant im transzendentalen Vernunftgebrauch an
talen Analytik' derzufolge die Kategorien der Qualitt der Erkenntnis eines Dinges berhaupt" orientiert ist,
deren Anschauung sich a priori gar nicht geben lt",66
62 KrV, B 743; A 715.
63 KrV, B 763; A 735. 65 KrV, B 743; A 715.
64 KrV, B 200f.; A 161 f. 66 KrV, B 748; A 720.
im spekulativen und im praktischen Vernunftgebrauch zogene kritische und regulative Gltigkeit beanspruchen
jedoch nur an - jedenfalls im theoretischen Verstndnis knnen und wollen. Neben alledem stehen die Erkennt-
- subjektiven' Vernunftbegriffen (Ideen) und Maxi- nisse der Mathematik.
men, die ebenfalls der Veranschaulichung nicht fhig, ja Wenn es um einen Vergleich philosophischer und ma-
nicht einmal bedrftig sind. thematischer Erkenntnis geht, so knnen wir die empi-
Es ist deshalb zweckmig, bei Kant verschiedene Be- rische Erkenntnis auer Betracht lassen, da philosophi-
griffe von Erkenntnis in bezug auf ihren Inhalt zu unter- sche Erkenntnis fr Kant nur Vernunfterkenntnis in
scheiden. Da ist zunchst die empirische Erkenntnis: einem weiten Sinne ist, die die von uns sogenannte tran-
etwa ,der Ball ist rot' oder ,A ist die Ursache von B'. Sie szendentale Erkenntnis ebenso wie die Vernunfter-
besteht nach dem Knigsberger aus Anschauung und Be- kenntnis im obigen engeren Sinne umschliet. Da sich
griff, wobei im ersten Beispiel empirische Begriffe, ,Ball' die Vernunfterkenntnis im engeren Sinne von der a prio-
und ,rot', im zweiten Beispiel ein ,reiner', transzenden- ri anschaulichen Erkenntnis der Mathematik unterschei-
taler Begriff ,Ursache von' fungieren. Daneben gibt es det, insofern sie nur diskursiv, d. h. Erkenntnis nur aus
transzendentale Erkenntnisse der synthetischen Grund- Begriffen ist, ist nicht weiter erstaunlich, da ja ihr Ge-
stze a priori, die auf den Bereich der Empirie insofern genstand selbst - Verstandesbegriff und -grundstze und
bezogen bleiben, als ihre ,Wahrheit' davon abhngt da ihr mglicher Gebrauch - nur ,begrifflich' verfat ist.
sie nichts weiter ..., als was zur synthetischen Einheit Das Gltigkeitskriterium fr Vernunfterkenntnisse ist
der Erfahrung berhaupt notwendig ist"67 enthalten. die Verallgemeinerbarkeit ihrer Grundstze nach der
Schlielich ist da noch die Vernunfterkenntnis im enge- Maxime der Selbsterhaltung der Vernunft. Dies ist zwar
ren Sinne, die zwar nach Kant auch von den Sinnen an- auch ein Kriterium fr das, was wir die transzendentalen
hebt",68 als Gegenstand in ihrem transzendentalen Vernunfterkenntnisse genannt haben, aber nicht das ein-
Gebrauch jedoch nur die reinen Verstandsbegriffe und zige. Die Gltigkeit, jetzt objektive Gltigkeit, von syn-
-grundstze ausweist, zu deren ,bedingten Erkenntnis- thetischen Stzen a priori hngt zudem noch davon ab,
sen' sie das Unbedingte ..., womit die Einheit desselben da sie nichts weiter ..., als was zur synthetischen Ein-
vollendet wird"69 zu finden hat. Vernunfterkenntnisse heit der Erfahrung berhaupt notwendig ist"70 ent-
sind im theoretischen Verstndnis gar keine Erkenntnis- halten.
se, da sie keine objektive Gltigkeit, sondern nur subjek- Synthetische Grundstze a priori knnen deshalb objek-
tive, auf den Gebrauch der Verstandeserkenntnisse be- tive Gltigkeit beanspruchen, weil sie die Regeln des
,objektiven Gebrauchs' der Kategorien71 sind, dessen
67 KrV, B 197 f.; A 158 f.
68 KrV, B 355; A 298. 70 KrV, B 198; A 158 f.
69 KrV, B 365; A 308. 71 KrV, B 200; A 161.
Mglichkeit durch die Schematisierung der Verstandes- niertes, nur vorgestelltes ,objektive Realitt', besser
begriffe, d.h. Versinnlichung ihrer einheitsstiftenden wre wohl zu sagen ,objektive Idealitt' oder einfach
Funktion, erwiesen werden konnte. Im Hinblick auf die Objektivitt, weil es nie etwas anderes sein kann als eine
transzendentalen Grundstze des Verstandesgebrauchs ideale apriorische Formbestimmung. Dies besagt aber
und ihre behauptete objektive Gltigkeit, die ber die auch, da im mathematischen Sinne das Dreieck ein sin-
apriorische Versinnlichung gewonnen wird, fllt es pri- gulare tantum ist: es gibt keine ,Dreiecke' in der Mathe-
ma facie schwer, Kants Auszeichnung der philosophi- matik, sondern hchstens eine Vielzahl dreieckiger em-
schen Erkenntnis als diskursiv, d. h. als einer rein aus Be- pirischer Gegenstnde, wobei dann die Dreieckigkeit
griffen und anschaulich gewonnenen, in dieser Allge- nur als Gegenstandsbestimmung fungiert und nicht
meinheit zu akzeptieren. selbst Gegenstand ist.74
Verstndlich wird diese Behauptung erst nach einer ge- Die philosophische Erkenntnis der Vernunft im tran-
naueren Betrachtung der mathematischen Erkenntnis- szendentalen Gebrauch hat es hingegen stets mit den
und Beweisform im Sinne Kants. Das mathematische Dingen berhaupt75 zu tun. Der von Kant an dieser Stel-
Verfahren der Erkenntnisgewinnung ist fr den Knigs- le gewhlte Plural ist nicht das Ergebnis einer unbedach-
berger in erster Linie die geometrische Konstruktion,72 ten Formulierung; er ist die Einsicht in das plurale tan-
bei der einem Begriff a priori eine Anschauung beigege- tum des Gegenstandes der Philosophie als ,Dinge'. Hei-
ben wird. Die Verbindung von Begriff, etwa dem der deggers Kennzeichnung der Grundfrage der ,Kritik der
Dreiecks oder des Kreises, und einer entsprechenden reinen Vernunft' als die Frage nach ,dem Ding' stellt
Anschauung in der Mathematik ist deshalb erforderlich, eine ontologische Mideutung des Kantischen Anliegens
weil fr Kant mathematische Urteile ... insgesamt syn- dar, dessen Frage nach ,den Dingen' eine erkenntnislogi-
thetisch"73 sind. sche Fragestellung ist. Kant fragt danach, wie aus einer
Die Mathematik kann die Begriffe dabei deshalb an- Menge subjektiver Vorstellung durch transzendentale
schaulich konstruieren, weil sie es nur mit Formbestim- Ordnungs- und Verknpfungsleistungen eine einheitli-
mungen und nicht mit .Dingen' der Erfahrung zu tun che erfahrbare Dingwelt, d. h. aber eine Welt von ihrer-
hat. Das an die Tafel gezeichnete Dreieck, das plastische seits aufeinander bezogenen und beziehbaren Dingen,
Dreieck, das imaginierte Dreieck unterscheiden sich im wird.
Hinblick auf die mathematische Bestimmung des Gegen-
standes ,Dreieck' nicht. Das ,Dreieck' hat auch als imagi- 74 Damit ist natrlich nicht gemeint, da es nicht verschiedene Spezi-
fikationen des Begriffs ,Dreiecks', wie etwa gleichschenklige' oder
rechtwinklige' Dreiecke gibt. Es handelt sich dabei jedoch nicht um
72 KrV, B 747; A 719. Zur arithmetischen Konstruktion vgl. J. Mittel- verschiedene empirische .Gegenstnde', die unter den mathemati-
stra: Uber .transzendental', 175f. schen Begriff,Dreieck' fallen.
73 Kant IV, 268.
75 KrV, B 749; A 721.
2.2.2 Die Reformulierung des ,diskursiven' Erfahrungs- dentale Begriffe sind demnach immer auf a posteriori ge-
begriffes gebene Vorstellungsinhalte angewiesen, an denen sie
ihre Ordnungsfunktion ins Werk setzen; sie konstituie-
Da wir zu einer derartigen Ordnungs- und Synthesislei-
ren ,Gegenstnde' der Erfahrung, insofern sie durch die
stung berhaupt fhig sind, liegt daran, da wir bereits
transzendentale Synthesis aus einem zuflligen Neben-
im Felde des Empirischen diskursiv"76 erkennen. Be-
einander von Vorstellungen eine notwendige Einheit
trachten wir etwa den eine empirische Erkenntnis aus-
machen.78
sprechenden Satz ,der Ball ist rot', so sehen wir, da
Anders als dem empirischen Begriff eines ,roten Balls',
beim Erkennen eines Einzeldings hier zwei Merkmale,
der sich auf eine synthetische Einheit und damit auf
das Ball-sein und das Rot-sein hervorgehoben und mit-
einen Erfahrungsgegensand bezieht, kann dem transzen-
einander verknpft wurden. Nach Kant besteht die Na-
dentalen Begriff ,Ursache von', der sich auch auf eine
tur unseres Verstandes darin, alles discursiv, ... mithin
synthetische Einheit und damit auf einen - wenn auch
auch durch lauter Prdikate zu denken, wozu also das
nur mglichen - Erfahrungsgegenstand bezieht, jedoch
absolute Subjekt jederzeit fehlen mu".77 Der Erfah-
keine Anschauung gegeben werden. Dies liegt nun nicht
rungsgegenstand ,der rote Ball' entsteht so gewisserma-
daran, da der transzendentale Begriff ,Ursache von'
en erst durch die Synthesisleistung des diskursiven Ver-
sich nur auf einen mglichen Erfahrungsgegenstand be-
standes, der einen subjektiven Vorstellungsinhalt unter
zieht, sondern daran, da die Kategorien der 3. und 4.
bestimmten Gesichtspunkten ausleuchtet und ihn damit
Gruppe prinzipiell unanschaulich sind. Dies gilt selbst
gegenstndlich transformiert, ohne allerdings ein absolu-
fr die Verwendung reiner Verstandesbegriffe in empiri-
tes Subjekt zu substruieren. So wie empirische Begriffe
schen Urteilen. Auch der ,Ursache von A' als Begriff
Merkmale oder Gesichtspunkte sind, anschaulich Gege-
einer empirischen notwendigen Verknpfung kann eine
benes durch synthetisch-diskursive Verstandesleistung
Anschauung nicht beigesellt werden. Die Unanschau-
zu Erfahrungsgegenstnden aufzubereiten, genauso sind
lichkeit auch einer empirisch behaupteten Kausalitt ist
reine transzendentale Begriffe, Kategorien also, Ge-
ja gerade der Ausgangspunkt des Humeschen Skeptizis-
sichtspunkte, beliebige Vorstellungsinhalte zu ordnen
mus, der Kant auf die Behauptung transzendentaler Ver-
und im Vollzug dieser Ordnung die synthetisch ver-
nunftbegriffe brachte und dessen Befund er anerkennt:
knpften Vorstellungen zu ,objektivieren'. Transzen-
da doch niemand sagen wird, diese z.B. die Kausalitt
knne auch durch Sinne angeschaut werden".79 Damit
76 KrV, B 93; A 68. Das menschliche Erkennen ist von Seiten des

Verstandes diskursiv, d. h. es geschieht durch Vorstellungen, die das


was mehreren Dingen gemeinsam ist, zum Erkenntnisgrund machen, 78 Zum Verhltnis von notwendiger Verknpfung und Notwendig-
mithin durch Merkmale als solche" (Kant IX, 58). keit vgl. KrV, B 242; A 197.
77 Kant IV, 333. 79 KrV, B 176 f.; A 137.
mu aber nun auch die im Schematismuskapitel vorge- im Kantischen, d.h. mit einer Notwendigkeitsbehaup-
nommene Beziehung der Kategorien auf die Sinnlichkeit tung verbundenen Sinne geben kann, apriorische Regeln
einen unanschaulichen Charakter haben. Und in der Tat fr einen vernnftigen, d.h. begrndbaren und damit
sind die Schemata der Kategorien auch keine einzelnen auch kritisierbaren Aufbau einer Erfahrungssprache. Sie
Anschauungen oder Bilder, sondern eine reine Synthe- sind damit aber auch apriorische Grundregeln einer
sis, gem einer Regel der Einheit nach Begriffen ber- Kommunikationsgemeinschaft, in der empirische Er-
haupt"80 und als solche wieder eine Regel, in den Sinnen kenntnisse gemeinsam gewonnen, gegenseitig mitgeteilt
eine Anschauung zu suchen, etwa im Falle der ,Ursache und kritisiert werden knnen. Trotz alledem mssen
von' die zeitliche Aufeinanderfolge zweier Ereignisse auch die dynamischen Kategorien und Grundstze sich
oder Situationen. auf etwas in der Anschauung Gegebenes beziehen kn-
Die von Kant sogenannten dynamischen Grundstze",81 nen, wenn sie fr sich objektive Gltigkeit beanspru-
die die Regeln des Gebrauchs der Kategorien der 3. und chen wollen. An die Stelle einer nicht mglichen An-
4. Gruppe abgeben, gelten demnach auch nur regulativ, schauung, d.h. Einzelanschauung, tritt hier das ,Beispiel
d. h., sie sind Regeln, etwas in der Erfahrung zu suchen, aus der Erfahrung'.
und ein Merkmal es in derselben aufzufinden", Regeln, Wir erinnern an die Stelle in der ,Transzendentalen Me-
nach welchen aus Wahrnehmungen Einheit der Erfah- thodenlehre', an der Kant behauptet, den Begriff einer
rung entspringen soll".82 Sie sind als solche Regeln auch Ursache berhaupt kann ich auf keine Weise in der An-
nicht gegenstandskonstitutiv83 wie die mathematischen schauung darstellen, als an einem Beispiel, das mir Erfah-
Grundstze, sondern setzen vielmehr eine bereits konsti- rung an die Hand gibt usw.".84 In den ,Metaphysischen
tuierte Gegenstndlichkeit ihrer Objekte voraus, die sie Anfangsgrnden der Naturwissenschaft' spricht der K-
nun nach apriorischen Grundstzen miteinander ver- nigsberger sogar davon, da Beispiele oder Flle in con-
knpfen und zur Einheitlichkeit einer Erfahrungswelt creto" die Begriffe und Lehrstze der Transzendental-
gestalten. Man knnte auch sagen, die dynamischen philosophie realisieren, d.i. einer bloen Gedanken-
Grundstze seien apriorische Regeln fr den Aufbau form Sinn und Bedeutung"85 unterlegen. Prima facie mag
einer konsistenten Erfahrungswelt und, nachdem es - es erscheinen, als sei damit die Aprioritt der dynami-
wie wir oben zu zeigen versuchten - unabhngig vom schen Begriffe und Kategorien in Frage gestellt. Solche
Erfahrungsurteil auch keine Gegenstnde der Erfahrung Befrchtungen sind jedoch unbegrndet. I. Heidemann
weist zu Recht darauf hin, da das Beispiel als der kon-
80 KrV, B 181; A 142. krete Fall immer schon durch die Bedingung der Erfah-
81 KrV, B 201; A 162.
82 KrV, B 222; A 180.

83 Ebd. Vgl. dazu L. W. Beck: Kants ,Kritik der praktischen Ver- 84 KrV, B 743; A 715.
nunft', 183 f. 85 Kant IV, 478.
rung konstituiert und somit schon immer der auf diese individuo a priori darzustellen. Dies gilt fr die Darstel-
Konstitutionsbedingungen hin interpretierte Fall"86 ist. lung der Quantitt als Sukzession von Zhleinheiten,
Nach Kant bleibt die Vernunft im transzendentalen Ge- wie fr die Darstellung der Qualitt als mehr oder weni-
brauch, d. h. im Umgang mit transzendentalen Begriffen ger der Empfindung nach dem Muster einer Bewegung
und Grundstzen jedoch ein gewagtes Abenteuer", auf der Zahlengeraden zwischen Null und Unendlich in
wenn die Erfahrung kein Beispiel davon zeigt.87 Dies gilt der Zeit. Ein solches knnen die Schemata - etwa der
selbst dann, wenn sich a priori im Urtheile der bloen Kategoriengruppe der Relation - nicht leisten. Beharr-
Vernunft" kein Widerstreit findet.88 Das Beispiel ist lichkeit in der Zeit und Sukzession von Ereignissen sind
also einmal die Mglichkeit, an einem Anschaulichen zu in individuo nicht a priori darstellbar. Der Begriff der
zeigen und zu belegen, wovon die Rede ist"; es ist zum Substanz ist mit dem Schema der Beharrlichkeit nur dar-
anderen aber auch ein Kriterium dafr, da ein Prinzip stellbar, wenn er als beharrlich im Wechsel der Eigen-
oder eine Theorie nicht unmglich ist, wenn die An- schaften, d.h. korrespondierend mit Vernderung a
wendung in einem besonderen Fall einsichtig ist".89 Das priori versinnlicht werden knnte.,Vernderung' in die-
,Beispiel' besitzt jedoch nicht die Fhigkeit, den tran- sem Sinne ist jedoch ein empirischer Begriff. Die ,Folge
szendentalen Begriffen der 3. und 4. Kategorienklasse in der Zeit' kann dem Begriff der Kausalitt a priori des-
und den dazugehrigen Grundstzen objektive Gltig- halb keinen Fall, keinen ,Gegenstand' geben und somit
keit zu verleihen,90 da dazu eine Anschauung a priori keine Konstruktionsanweisung sein, weil - dies ist tri-
erfordert wrde. Einer solchen Anschauung sind die dy- vial - nicht alles was im Verhltnis der zeitlichen Folge
namischen Verstandesbegriffe und -grundstze jedoch steht, auch im Verhltnis der Kausalitt zueinander ste-
nicht in der Weise fhig, wie etwa die mathematischen hen mu - ein dogmatisch metaphysischer Gedanke
der 1. und 2. Gruppe. Leibniz'. Die Darstellung der Kategorie der Kausalitt
Betrachten wir die apriorische Versinnlichung der Kate- bedrfte ja geradezu der Abhebung von nicht kausalver-
gorien im Schematismuskapitel, so fllt auf, da die knpften Ereignisfolgen und damit wiederum empiri-
Schemata der mathematischen Kategorien insofern scher Argumente. Zudem bentigen wir auch im Falle
apriorische Konstruktionsanweisungen hergeben, als sie der Kausalitt das empirische Argument der Vernde-
es gestatten, den konkreten Fall, anschaulich, d.h. in rung'.9!
Was sich hier als Not der Kantischen Transzendental-
86 I. Heidemann: Die Funktion des Beispiels in der kritischen Philo- philosophie ausnimmt, ist jedoch geradezu ihre Tugend.
sophie, 24. Denn knnte im Falle der dynamischen Kategorien -
87 Kant V, 419 Anm.

88 Ebd.
wie Kant meinte92 - fr die Regel tatschlich a priori der
89 I. Heidemann: a.a.O. 28.

90 Vgl. ebd. 24. Vgl. KrV, B 291 f. 92 KrV, B 174 f.; A 135.
Fall angegeben werden, so wrde es sich nicht mehr um Gltigkeit fr sich beanspruchen, dann kann die Tran-
unseren menschlichen diskursiven, suchenden Verstand, szendentalphilosophie in ihrem erfahrungsbegrnden-
sondern um die intellektuelle Anschauung des ,intellec- den Teil nicht weiterhin als ,Bewutseinsphilosophie'
tus archetypus' handeln. des a priori konstruierenden Verstandes verstanden wer-
Dieses Ergebnis forderte eine Reformulierung des Erfah- den. Mag Kant auch an verschiedenen Stellen Anla zu
rungsbegriffs. Kant selbst hat - wie wir sahen - den einer solchen Deutung gegeben haben, so berwiegen
Schlu gezogen und den dynamischen Kategorien und doch die Stellen, die gegen eine solche Interpretation
Grundstzen nur regulative Funktion zugesprochen. sprechen, sowie die Gesamtkonzeption einer Philoso-
Nun sind aber ausschlielich jene dynamischen Katego- phie der,diskursiven' Vernunft.
rien und Grundstze fr den Kantischen Erfahrungsbe- Die transzendentalen, erfahrungsbildenden dynami-
griff bedeutsam, weil nur durch ihre Funktion eine not- schen Kategorien sind die apriorischen Bedingungen
wendige Verknpfung der Vorstellungsinhalte und da- eines ,vernnftigen', weil kritisierbaren Erfahrungsauf-
mit Erfahrungsgegenstndlichkeit zustande kommt. Die baus. Sie sind die apriorischen Bedingungen eines jeden
mathematischen Kategorien und Grundstze sind Funk- vernnftigen Erfahrungsurteils und haben darin ihre ob-
tionen, die bereits auf der Ebene der Wahrnehmungsur- jektive Gltigkeit.93 Dies lt sich an folgendem Beispiel
teile fungieren und damit eben gerade nicht die spezifi- klar machen: Behauptet jemand A sei die Ursache von B,
sche Bedingung von objektiver Erfahrung darstellen. So so mssen bereits bestimmte apriorische Bedingungen
ist es durchaus sinnvoll zu sagen: ,mir erscheint A gr- erfllt sein, bevor dieser Satz als Teil der Aussagen ber
er als B' oder ,ich empfinde einen immer strker wer- die Erfahrungswelt einer empirischen (inhaltlichen)
denden Druck', ohne damit Aussagen ber Gegenstnd- Uberprfung unterzogen wird. Regulativ, d. h. transzen-
liches zu machen; die Aussagen erheben dann Anspruch dental-kritisch fungieren hier die schematisierte Katego-
auf Wahrhaftigkeit, aber nicht auf Wahrheit. Sinnlos ist rie und der Grundsatz der ,Zweiten Analogie der Erfah-
hingegen ein Satz wie: ,ich empfinde A als die Ursache rung':
von B' wenn er nur mit dem Anspruch auf Wahrhaftig- 1. Der Satz mu sich auf eine anschauliche Vernderung
keit vorgetragen wird. Sinnvoll wre ein solcher Satz eines situativen Wechsels beziehen. Ein Satz wie ,Hans
nur in dem Zusammenhang, da man seine Unsicherheit
ber eine empirische Aussage, d. h. ber ein Erkenntnis-
urteil, zum Ausdruck bringen will. 93 Vgl. Kant IV, 298f.: Es sind daher objektive Gltigkeit und All-
Wenn die dynamischen Kategorien und Grundstze nun gemeingltigkeit (fr jedermann) Wechselbegriffe ..., so werden Er-
als einzige ,erfahrungskonstitutiv' sind, wenn sie dabei fahrungsurteile ihre Gltigkeit nicht von der unmittelbaren Erkennt-
nis des Gegenstandes (denn diese ist unmglich), sondern blo von
nicht konstitutiv im Sinne von ,konstruktiv', sondern
der Bedingung der Allgemeingltigkeit der empirischen Urteile ent-
nur Regulativ' sind und wenn sie gleichwohl objektive lehnen."
ist die Ursache seiner Schwester' ist sinnlos, nicht da- von faktischen Kausalbeziehungen mit einer prinzipien-
gegen ,Hans ist die Ursache der Erkrankung seiner theoretischen Fragestellung.94
Schwester' (die vorher gesund war). Eine am Begriff der Diskursivitt der Erkenntnis der
2. Es lassen sich a priori die Flle ausscheiden, bei denen Philosophie orientierte Deduktion der transzendentalen
A spter oder gleichzeitig mit B auftrat (,Asymmetrie Verstandesbegriffe in bezug auf die Voraussetzungen des
der Kausalrelation'). A mu B vorhergehen. Aufbaus einer kommunikativ verfaten und kritisierba-
Erst wenn der Satz ,A ist die Ursache von' gleichsam ren Erfahrungswelt hat den Vorteil, die Probleme einer
durch den transzendentalen Filter von 1. und 2. gelaufen bewutseinstheoretischen Interpretation zu umgehen.
ist, kann er als sinnvoller Satz einer Erfahrungssprache Sie hat weiterhin den Vorteil, Kants Rede von der prin-
aufgenommen und inhaltlich berprft werden. zipiellen Diskursivitt der philosophischen Erkenntnis
Wenn nun aber die Kriterien einer apriorischen tran- ,rein aus Begriffen' auch im Felde des transzendentalen
szendentalen Kritik synthetischer Stze allen Erfah- Vernunftgebrauchs verstndlich machen zu knnen, der
rungsstzen a posteriori,vorhergehen', d.h. nicht in ih- ja prima facie der Sinnlichkeit verpflichtet zu sein
rer Geltung von jenen abhngen, sondern umgekehrt die scheint.
Voraussetzung dafr sind, da synthetische Stze als
sinnvolle Erfahrungsstze anerkannt werden, so gilt dies
erst recht fr die dieser Kritik zugrundeliegenden Kate- 2.2.3 Diskursivitt und theoretische Zurechnung
gorien. Erst durch die Anwendung der Kategorie der Der ,hchste Punkt' des Erfahrungsaufbaus und damit
Kausalitt gewinnt eine blo subjektive Vorstellungsver- des Aufbaues einer objektiven Erfahrungswelt ist nach
knpfung ,objektive Realitt', indem sie nun als Be- Kant die ursprnglich-synthetische Einheit der Apper-
standteil einer gemeinsam geteilten Erfahrungswelt zeption".95 Die apperzeptive Synthesis mu dabei unter
apostrophiert wird. Die Verknpfung subjektiver Vor- dem zweifachen Gesichtspunkt der Produktion (Vor-
stellungen A und B unter der Behauptung ,A ist die Ur- stellungsverknpfung) und der Identifikation des tran-
sache von B' lt als Behauptung einer notwendigen szendentalen Selbstbewutseins (Selbstzuschreibung der
Verknpfung nach Kant den Erfahrungsgegenstand ,A' Produktion durch das ,Ich denke') betrachtet werden,
als ,Ursache von B' erst entstehen. Erst jetzt und da- bei der stets die Einheit der Person intendiert wird und
durch wird er Gegenstand einer gemeinsamen geteilten auf dem Spiel steht, ein Ziel, das dem jeweiligen Vollzug
und kritisierbaren, da transzendental regulierten Erfah- objektiv gltigen Erkennens immanent ist".96 Die ,syn-
rungswelt, in der nun seine empirische Wahrheit ber-
prfbar wird. Von dieser berlegung aus wird auch das 94 Vgl. KrV, B 795; A 767 und Argumentation davor.
Vernichtende an Kants Hume-Kritik deutlich, Hume 95 Vgl. KrV, B 134 Anm.
verwechsle das Problem einer empirischen Verifikation
96 M. Forschner: Synthesis und Handlung bei Aristoteles und Kant,
97.
thetische Einheit der Apperzeption' findet daher ihren Deduktion der spontanen Synthesis ist prima facie auch
Ausdruck sowohl in der ber eine notwendige, da von wenig Erfolg beschieden. Es ist zwar mglich, die syn-
transzendentalen Grundstzen geleitete Vorstellungsver- thetische Einheit mannigfaltiger Vorstellungen als not-
knpfung gewonnenen objektiven (konsistenten) Ein- wendige, apriorische Voraussetzungen einer konsisten-
heit der Erfahrungswelt, wie in der Identitt des diese ten Erfahrungsbildung zu deduzieren, es scheint aber
Verknpfung leistenden transzendentalen Selbstbe- kein Argument dafr ersichtlich, warum die apperzepti-
wutseins. ve Synthesis als spontane Handlung des Subjekts aufge-
Eine isolierte intuitive Selbstvergewisserung des ,Ich fat werden sollte. Im bloen Begriff der synthetischen
denke' wie bei Descartes, da jedes ,Bewutsein-von' Einheit mannigfaltiger Vorstellungen wird nichts von
immer auch ein Selbst-Bewutsein ist, hlt Kant im Zu- einer Handlung, durch die diese Einheit zustande
sammenhang einer Grundlegung der Transzendental- kommt gedacht, sondern eben nur diese Einheit
philosophie fr unzureichend. Diese Beziehung (sc. auf selbst."99
die Identitt des Subjekts, E. S.) geschieht also dadurch Tatschlich affirmiert Kant in 16 der,Kritik der reinen
noch nicht, da ich jede Vorstellung mit Bewutsein be- Vernunft' zunchst ohne nhere Begrndung, da die
gleite, sondern da ich eine zu der anderen hinzusetze Verbindung ... nicht in den Gegenstnden" liege, son-
und mir der Synthesis derselben bewut bin ..., denn dern allein eine Verrichtung des Verstandes"100 sein
sonst wrde ich ein so vielfarbiges und verschiedenes knne. Allerdings bleibt er den Nachweis nicht lange
Selbst haben, als ich Vorstellungen habe, deren ich mir schuldig. Jedoch unterscheidet sich die Deduktion, d. h.
bewut bin."97 An die Stelle der punktuellen intuitiven Rechtfertigung,101 der Spontaneitt der apperzeptiven
cartesischen Selbstvergewisserung tritt ein Ttigkeits- Synthesis grundlegend von der Deduktion der reinen
bewutsein des transzendentalen Subjekts, das die in Verstandesbegriffe. Whrend Kant die Deduktion der
temporaler Reihenfolge auftretenden Bewutseinsinhal- Kategorien dadurch leistet, da er nachweist, da nur
te (Vorstellungen) nach transzendentalen Grundstzen durch apriorische Verstandesbegriffe die regellose Man-
verknpft und somit die Einheit einer Erfahrungswelt nigfaltigkeit und Kontingenz der Wahrnehmung in den
.erzeugt' und sich in,seinem Produkt' nachweist. durch Regeln bestimmten Zusammenhang der erkennt-
Kant selber scheint die Einheit des Selbstbewutseins als nisgewhrenden Erfahrung transformiert werden
Aktus der Spontaneitt im Grunde ohne Beweis"98 kann,102 rechtfertigt er die Spontaneitt der Synthesis der
lediglich behauptet zu haben. Einer transzendentalen Apperzeption mittels der Gegenberstellung von ,intel-

99 M. Hossenfelder: a.a.O. 102.


97 KrV, B 134. 100 KrV, B 134f.
98 H. Hoppe: Kants Antwort auf Hume, in: Kant-Studien 62 (1971) 101 KrV, B 116; A 84.

102 Vgl. KrV, B 159f.; bes. B 161 a.E.


218.
lectus ectypus' und ,intellectus archetypus'. lieh die methodische Reflexivitt der Transzendental-
Im Gegensatz zum gttlichen Verstand des ,intellectus philosophie Kants. Wrde das Verhltnis von vorgngi-
archetypus', in welchem durch das Selbstbewutsein ger spontaner Subjektivitt und ex-post-actu entstande-
zugleich alles Mannigfaltige gegeben sein wrde", der nem transzendentalem Selbstbewutsein als metaphysi-
also alles Mannigfaltige zugleich, d. h. zeitlos anschaulich sches Selbsterzeugungsverhltnis formuliert, so wren
prsent hat, kann der menschliche Verstand nur den- die Aporien der Selbstbewutseinstheorien Fichtescher
ken und mu in den Sinnen die Anschauung suchen".103 Provenienz105 allerdings unvermeidbar. Nach Kant ist
Voraussetzung ist die Identitt des Suchenden, die durch das Selbstverhltnis des transzendentalen Subjekts indes
eine lediglich passive Synthesis104 niemals gewhrleistet durch die Diskursivitt des menschlichen Verstandes
werden knnte, da die Defizienz des ,intellectus ecty- vermittelt, wodurch jeder Ansatz einer anschaulichen
pus', des menschlichen Verstandes, gerade darin besteht, Selbstkonstruktion' ausgeschlossen ist.
die Einheit des Mannigfaltigen nicht in einer Anschau- Diskursivitt steht dabei sowohl fr die Angewiesen-
ung prsent haben zu knnen, selbst wenn man proble- heit des endlichen Denkens auf ein vorgegebenes Mate-
matisch eine vorgegebene universelle passive Synthesis rial, das im Denken durchgangen (discurrere) wird",106
unterstellte. als auch fr den Erkenntnistypus rein ,aus Begriffen a
Die sequentielle urteilende Verknpfung des Mannigfalti- priori' nur durch lauter Worte (den Gegenstand in Ge-
gen der Anschauung erfordert die vorgngige Identitt danken)".107 Die ursprngliche Synthesis der Apperzep-
des transzendentalen Selbstbewutseins, die nach Kant tion darf deshalb nicht als Vorgang aufgefat werden,
wiederum erst durch bzw. in der Verknpfungsleistung bei dem wir den Verstand dabei beobachten knnten,
des transzendentalen Subjekts zu Bewutsein kommen wie er aus Ungegenstndlichem Gegenstndliches
kann. Damit scheint sich Kant in einem transzendental- macht".108 Kant selbst hat deswegen auch die miver-
logischen Zirkel zu bewegen, da die Identitt des tran- stndliche Formulierung der A-Auflage, eine transzen-
szendentalen Selbstbewutseins erst auf der Folie jener dentale Einheit sei erforderlich, um aus dem Gewhle
Verknpfungsleistung ,zu Bewutsein' und damit zu- der Erscheinungen"109 eine erkenntnisgewhrende gegen-
stande kommt, die ihrerseits die Einheit des transzen- stndliche Erfahrungswelt zu konstituieren, in der B-De-
dentalen Subjekts als Urheber des spontanen Aktes der
Synthesis voraussetzt. Was sich hier scheinbar als circu-
105 Vgl. J. G. Fichte: Grundlagen der gesamten Wissenschaftslehre,
lus vitiosus desavouiert, dokumentiert hingegen ledig- 91 f. Zur Problematik: E. Tugendhat: Selbstbewutsein und Selbstbe-
stimmung, 5 0 - 6 7 .
106 G. Zller: a.a.O. 251.
103KrV, B 135 (Hervorh. nachgetragen; E. S.). 107 KrV, B 762 f.
104Zum Begriff der passiven Synthesis" vgl.: E. Husserl: Cartesiani- 108 M. Hossenfelder: a.a.O. 99.

sche Meditationen, 82. 109 KrV, A 111.


duktion fallengelassen. Die Synthesis der Apperzeption aussetzung dafr, da ein Erfahrungsaufbau in histori-
knpft keinen visiblen Vorstellungszusammenhang - scher Kontinuitt stattfinden kann.113 Das Sich-Zuspre-
wie er etwa auch beim Einschlafenden oder Trumen- chen zeitlich aufeinander folgender Vorstellungen als
den noch besteht - , sondern gewhrleistet einen gegen- ,insgesamt meine Vorstellungen' gewhrleistet dabei eine
stndlichen Sinn-Zusammenhang",110 der subjektive gewissermaen biographische Identitt des transzenden-
Vorstellungsinhalte in Sachverhalte einer objektiven, da talen Subjekts. Ich bin mir also des identischen Selbst
,mitteilbaren', kommunikablen Erfahrungswelt trans- bewut..., weil ich sie (sc. die Vorstellungen, E. S.) ins-
formiert.111 gesamt meine Vorstellungen nenne."
Bei Kant erfolgt diese Transformation dadurch, da ich Diese Einheit des transzendentalen Selbstbewutseins ist
das Mannigfaltige der anschaulichen Vorstellungen ins- die Voraussetzung fr den durch allgemeine Begrnd-
gesamt meine Vorstellungen nenne,"112 Damit kann - barkeit und Kritisierbarkeit gekennzeichneten Aufbau
wie gezeigt - nicht nur gemeint sein, da jedes intentio- einer gemeinsamen Erfahrungswelt, fr deren Stabilitt
nale ,Bewutsein-von' auch ein ,mein-Bewutsein', d.h. das transzendentale Subjekt gewissermaen einsteht.
Selbstbewutsein ist; schlielich ist der Knigsberger im Unser menschlicher Verstand, der nicht alles Vorstellba-
Rahmen der transzendentalen Analytik' am Aufbau re auf einmal anschaulich prsent haben kann, sondern
einer mglichen objektiven, d.h. mitteilbaren, kommu- sukzessive das Mannigfaltige ,absuchen' mu, bentigt
nikablen Erfahrung interessiert. Es bedeutet vielmehr, sowohl die Kontinuitt des Suchvorganges, wie des abge-
da das Sich-Zurechnen der Vorstellungen als ,meine suchten Vorstellungsfeldes. So setzt z.B. die Kategorie
Vorstellungen' auf die erfahrungskonstitutive transzen- der Kausalitt, die eine Regel der Verknpfung zweier
dentalregulierte Vorstellungsverknpfung bezogen wer- zeitlich aufeinanderfolgender Ereignisse (Vorstellungen)
den mu. Die theoretische Zurechnung der syntheti- angibt, voraus, da sich beide Ereignisse in ein und dem-
schen Einheit als ,meine Vorstellungen' hebt die mittels selben Erfahrungshorizont abspielen und nicht dis-
transzendentaler Begriffe und Grundstze erfolgende paraten ,Vorstellungswelten' angehren. Im syntheti-
Vorstellungsverknpfung erst auf das fr die Deduktion schen Urteil macht sich darum die Aufbauaktivitt des
grundlegende Niveau einer objektiven, da mitteilbaren Verstandes geltend, welche sich dadurch ,zeitigt', da er
Erfahrung. Die Bereitschaft zur Stellungnahme, die dar- durch Einsatz seiner eigenen Einheit eine zusammen-
in zum Ausdruck kommt, da ich alle anschaulichen hngende Handlungsgestalt produziert".114
Vorstellungen ,meine Vorstellungen nenne', ist die Vor- Die Identittsbildung des transzendentalen Subjekts er-
folgt dabei - wie gezeigt - nicht im Sinne eines Selbst-
110 H. Hoppe: Kants Antwort auf Hume, in: Kant-Studien 62 (1971) 138.
111 Vgl. Kants Brief an J. S. Beck vom 1. Juli 1794.
112 KrV, B 135. Zu beachten ist, da die Hervorhebung von ,meine'
"3 Vgl. KrV, B 140.
von Kants eigener Hand stammt. 4 Fr. Kaulbach, Das Prinzip Handlung in der Philosophie Kants, 49.
erzeugungsprozesses mit anschaulichem Endprodukt priori regelgeleiteter Leistung des Subjekts. Damit ist auf
(Fichte, Schelling), sondern ,rein aus Begriffen', diskur- einen Erfahrungsbildungsproze vorverwiesen, bei dem
siv, durch die Selbstbekundung im Sich-Zurechnen der die behauptete Einheit der .eigenen' Erfahrungs(welt) als
Vorstellungsverknpfung als eigener transzendentaler einer .objektiven' in bezug auf ihre allgemeine Mitteil-
Leistung. Das Denken des ,ich denke' kann daher kein barkeit stndig zur kritischen Disposition und damit auf
Vor-stellen sein, sondern nur ein Sich-Stellen."115 Den dem Spiel steht, aber auch ber ihre Kommunikabilitt
hchsten Punkt, an dem man allen Verstandesge- als eine .objektive' erst absicherbar, d.h. begrndbar
brauch, selbst die ganze Logik und, nach ihr, die Tran- ist.
szendental-Philosophie heften mu",116 bildet deswegen So zeigt sich am hchsten Punkt der Transzendental-
die transzendentale Stellungnahme des ,ich denke', des- philosophie eine der Grundlegung der ,Philosophie als
sen Selbstzuschreibung aller Vorstellungen, d.h. Be- System' analoge Situation. So wie die ,Selbsterhaltung
wutseinsinhalte, als insgesamt meine' den - nach ph- der Vernunft' davon abhngt, da der Selbstdenker
nomenologischem Sprachgebrauch - Sinnboden einer grundstzlich' Stellung nimmt und damit die Vorausset-
einheitlichen Erfahrungswelt schafft. Im Gegensatz zur zungen fr die Einheit einer systematischen Philosophie
Primordialsphre des transzendentalen Ego bei Husserl schafft, indem er die widerspruchsfreie Einheit seiner
ist die ursprngliche Einheit der transzendentalen Vernunft investiert, hngt die Deduktion der erfah-
Apperzeption bei Kant jedoch nicht ein dem Selbstbe- rungskonstitutiven, da einheitsstiftenden ,Funktion' der
wutsein allein zugngliches Privates, sondern ,ur- Kategorien davon ab, da das transzendentale Subjekt
sprnglich' auf die sich durch allgemeine Mitteilbarkeit, die Vorstellungsinhalte zu ,ingesamt seinen Vorstellun-
d. h. Kommunikabilitt, auszeichnende objektive Erfah- gen' zusammenfat und damit erst einen einheitlichen
rungswelt bezogen. Horizont der Erfahrungsbildung synthetisiert'. Im
Der Nachweis, da der Aufbau einer objektiven, weil einen Fall transformiert die Stellungnahme ein nur sub-
mitteilbaren Erfahrung oder ,Erkenntnis' nicht nur ein jektives Frwahrhalten in eine prinzipiell kommunikati-
apriorisches Regelwerk - die Kategorien und Grundst- ve vermittelbare, kritisierbare und damit auch allgemein
ze - erfordert, sondern auch, und das sogar in erster Li- begrndbare ,berzeugung'; im anderen Fall stiftet die
nie, die Selbstbekundung des transzendentalen Subjekts, Stellungnahme durch die Namhaftmachung des tran-
die nach jenen Kategorien und Grundstzen verlaufende szendentalen Subjekts und seiner Leistungen jene Ein-
Verknpfung selbst zu leisten, bildet die Grundlage der heit einer,Erfahrungswelt', die wiederum die Vorausset-
transzendentalen Deduktion der Erfahrungsbildung als a zung der allgemeinen Mitteilbarkeit und damit Objekti-
vitt der Erfahrungsbildung ist. Die Reformulierung des
diskursiven Erfahrungsbegriffs ergab, da die Katego-
115 Ebd. 54.
116 KrV, B 134 Anm.
rien als Regeln eines Erfahrungsaufbaus fungieren, des-
sen Objektivitt gerade durch die Kommunikabilitt der 3. Die handlungstheoretische Rekonstruktion
Erkenntnisse begrndet ist. des Freiheitsbegriffs in Kants kritischer
Damit haben wir eine, wenn nicht die Grundstellung Philosophie: Freiheit und Verbindlichkeit
der ,Kritischen Philosophie' Kants freigelegt. Sowohl
das ,System der Philosophie' wie der transzendentale
Verstandesgebrauch basieren auf einem spontanen Akt
des Subjekts, durch die ,Aneignung' einer anonymen do-
xischen Argumentation im ,Selbstdenker' bzw. einer an-
3.1 Der transzendentale Freiheitsbegriff und das, Subjekt'
onymen chronologischen Vorstellungsverknpfung als
,insgesamt meine' eine identifizierbare und verantwort- Im Mittelpunkt der Kantischen Rechtsdiskussion ste-
bare Position einzunehmen, die allererst die Vorausset- hen, wenn wir die Formulierung des allgemeinen Prin-
zung eines am Prinzip der Verallgemeinerbarkeit und zips des Rechts' zugrunde legen - eine jede Handlung
Kommunikabilitt orientierten kritisierbaren und damit ist recht, die oder nach deren Maxime die Freiheit der
begrndbaren Vernunftgebrauchs schafft. Diese Stel- Willkr eines jeden mit jedermanns Freiheit nach einem
lungnahme' impliziert dabei nicht nur einen einmal in allgemeinen Gesetz zusammen bestehen kann"1 - jene
mente vollzogenen Akt einer am Universalisierbarkeits- beiden Begriffe, Handlung und Freiheit, die gerade in ih-
fordernis orientierten Selbstkritik, die sich von da an rer Vermittlung, der ,freien Handlung' bzw. ,Hand-
gegenber jeder faktischen Kritik Dritter immunisiert, lungsfreiheit', zu den bedeutendsten Topoi der prakti-
sondern auch die permanente Bereitschaft gegenber je- schen Philosophie Kants zhlen, obgleich sie in der
dermann neu zu,begrnden'. Kantliteratur erst in neuerer Zeit einer eingehenden Un-
Dieses ,moralische', da auf Verhaltens- bzw. Argumen- tersuchung unterzogen werden.2 Dabei ist weder der
tationsgrundstze bezogene Grundprinzip der .Kriti- Handlungs- noch der Freiheitsbegriff, denen in Kants
schen Philosophie' ist selbstverstndlich auch oder erst CEuvre eine Flle von Bedeutungen beigeordnet wird,
recht im Felde der praktischen Philosophie magebend. und ebensowenig deren Verhltnis eindeutig oder gar
Die verantwortende Stellungnahme lt sich im Prinzip selbstverstndlich bestimmbar. Beide Begriffe entwik-
der ber das Sittengesetz vermittelten kritischen Uber- keln sich in Kants kritischer Philosophie vielmehr in sy-
einstimmung in Kants handlungstheoretischem Grund- stematischer Kohrenz, auf deren Endgestalt die Kanti-
ansatz wiederfinden, der die Basis der Rechtstheorie bil- sche Rechtslehre Bezug nimmt. Es soll deshalb zunchst
det. Man kann das Prinzip der kritischen bereinstim-
mung als Grundlage der Autonomie in allen ethischen,
1 Kant VI, 230.
juridischen und politischen Kontexten und damit als 2 Vgl. Fr. Kaulbach: Das Prinzip Handlung in der Philosophie Kants:
Grundlage der praktischen Vernunft' nachweisen. G. Prauss (Hg.): Handlungstheorie und Transzendentalphilosophie.
versucht werden, jene Beziehung zu rekonstruieren und denkbar. Entweder folgt Kant einer programmatischen
ihr ihren Ort im System der Vernunftkritik zuzuweisen. Vorgabe, die das Freiheitsproblem dem Fundus meta-
physischer Grundfragen entnimmt, oder jenes Problem
3.1.1 Das Freiheitsproblem als Grundfrage ergibt sich als Folgeproblem der Entwicklung der tran-
szendentalen Kritik.
der Transzendentalphilosophie
Indes ist jene Alternative nicht so krud haltbar, wie es
Die erste Bestimmung des Freiheitsbegriffs in Kants kri- auf den ersten Blick erscheinen mag. Kants Grundfrage
tischer Philosophie findet sich in der Diskussion des der ,Kritik der reinen Vernunft', wie die Metaphysik
transzendentalen' bzw. ,kosmologischen' Begriffs der als Naturanlage mglich, das ist wie entspringen die Fra-
Freiheit im ,Antinomienkapitel' der ,Kritik der reinen gen, welche reine Vernunft sich aufwirft",5 bezieht sich
Vernunft'. Kant selbst hat deren Bedeutung im Fortgang bereits auf die kritische Klrung der Herkunft der reinen
einer Kritik des praktischen ,Vermgens' der reinen Verstandesbegriffe und des Ideengebrauchs. Im Falle der
Vernunft hervorgehoben, als er darauf hinwies, da auf Idee der Freiheit, die zu den Fragen der reinen Vernunft
diese transzendentale Idee der Freiheit sich der prakti- zhlt, bedeutet dies, da die Bestimmung jenes Begriffs
sche Begriff derselben grnde".3 Hier ist bereits auf einen zunchst auf einen Zeitpunkt vertagt werden mu, an
zweiten Freiheitsbegriff vorverwiesen, der sich als prak- dem sich die Bedeutung der Frage, d. h. das, wonach da-
tischer' jenen Errterungen anschlieen soll und in er- bei gefragt ist, aus dem Umgang mit den reinen Verstan-
sterem seinen ,Grund' findet. desbegriffen ergibt. So wird das Freiheitsproblem zwar
Die Aufgabe, die sich Kant mit der Untersuchung des den spekulativen Fragen der traditionellen Metaphysik
transzendentalen Freiheitsproblems stellt, besteht darin, entnommen, aber gerade unter dem Hinweis der Unge-
neben der heteronom organisierten, naturgesetzlich be- klrtheit seiner Herkunft und in eins damit seiner Be-
stimmten Erscheinungswelt die residuale Mglichkeit deutung der kritischen Bestimmung im Gebrauch reiner
einer ,Causalitt aus Freiheit' zu prfen. Es geht darum Verstandesbegriffe berwiesen. Das heit, die spezifi-
herauszufinden, ob die Natur der Causalitt aus Frei- sche Frage nach einer ,Causalitt aus Freiheit' lt sich
heit wenigstens nicht widerstreite".4 Wenn Kant be- nur im Gange einer konzeptionellen Kritik der Ver-
merkt, da dies in diesem Zusammenhang das einzige nunft motivieren, die dem spekulativen Freiheitspro-
sei, woran es uns auch einzig und allein gelegen war", so blem seinen Ort zuweist.
ist es berechtigt zu fragen, wodurch eine derartige Pro- Den Hintergrund der Diskussion des transzendentalen
blemstellung motiviert ist. Es sind zwei Antworten Freiheitsbegriffs bildet das Problem der absoluten
Spontaneitt der Handlung" als eigentlichen Grund der
3 KrV, B 561; A 534.
4 KrV, B 586; A 558. 5 KrV, B 21.
Imputabilitt derselben".6 In Frage steht also die Mg- im Hinblick auf seine Verwendung als Grundlage der
lichkeit, Erscheinungen in der Erfahrung einem frei han- praktischen Philosophie noch aus; gleichwohl steht er
delnden Subjekt als Produkte zurechnen7 zu knnen. als rationaler Begriff fr die Orientierung einer kriti-
Kant nennt dies auch das Vermgen ..., eine Reihe von schen ,philosophica practica universalis' bereits zur Ver-
successiven Dingen oder Zustnden von selbst anzufan- fgung. Kants Hauptanliegen besteht dabei zunchst ein-
gen".8 Da er dabei dem Nachweis der Mglichkeit einer mal darin, Handlungen als Ttigkeiten praktisch freier
,creatio ex nihilo' verpflichtet ist,9 schliet nicht aus, da Subjekte bestimmen zu knnen, ohne die Gltigkeit der
die Begrndung der Mglichkeit einer praktischen kausalgesetzlichen Organisation des phnomenalen
Philosophie quasi als Nebenprodukt resultiert. Lt sich Handlungsablaufs und Handlungsumfeldes auer Kraft
grundlegend zeigen, da der Begriff eines ersten An- setzen zu mssen. Auch hier wird seine Vorhabe durch
fangs, der nicht durch vorangehende Ursachen determi- das Prinzip motiviert, eine widerspruchsfreie Denkbar-
niert ist, nicht nur denkbar ist, sondern im Hinblick auf keit notwendiger Vernunftgrundstze gewhrleisten zu
die metaphysische Grundfrage nach dem Ursprung der mssen.11
Welt und die Frage nach einer mglichen Vollstndig- Kant begrndet die Notwendigkeit, der Behauptung
keit der Erkenntnis sogar denknotwendig ist, dann ist einer durchgngig kausalgesetzlich organisierten ,Welt'
nach Kant mit dem Begriff eines spontanen Anfangs ein die Thesis der Mglichkeit eines freien Anfangs sukzes-
Vernunftbegriff gewonnen, dessen Anwendungsbereich siver Reihen" entgegenzustellen, mit der Notwendigkeit
nicht auf den Fall der ,creatio ex nihilo' beschrnkt blei- des ,Gesetzes der Natur' da ohne hinreichend be-
ben mu.10 Zwar steht eine Deduktion dieses Begriffes stimmte Ursache nichts geschehe".12 Dem lt sich ent-
nehmen, da nicht erst die praktische Philosophie, son-
dern bereits die naturwissenschaftliche Erkenntnisbil-
6 KrV, B 476; A 448.
7 KrV, B 579 Anm.; A 551 Anm.
dung die Idee einer hinreichend bestimmten Ursache'
8 KrV, B 476; A 448. und damit Spontaneitt' voraussetzt. Eine hinreichend
9 Vgl. Kant XVIII, Reflexionen zur Metaphysik, Nr. 5543 f., 213 f.
a priori bestimmte Ursache', die eine Kausalkette inso-
10 Nun haben wir diese Notwendigkeit eines ersten Anfangs einer

Reihe von Erscheinungen aus Freiheit zwar nur eigentlich insofern


dargethan, als zur Begreiflichkeit eines Ursprungs der Welt erforder- 11 Vgl. unten Kap. 2.1.
lich ist, indessen da man alle nachfolgenden Zustnde fr eine Abfol- 12 KrV, B 474; A 446. Die von Kant vorgetragene Thesis scheint hier
ge nach bloen Naturgesetzen nehmen kann. Weil aber dadurch doch prima facie noch an den begrifflichen Erfordernissen der theoreti-
einmal das Vermgen, eine Reihe in der Zeit ganz von selbst anzufan- schen ,Verstandesphilosophie' und der von ihr zu fundierenden klassi-
gen, bewiesen (obzwar nicht eingesehen ist), so ist es uns nunmehr schen Mechanik orientiert. Wie zu zeigen sein wird, sprengt jedoch
auch erlaubt, mitten im Lauf der Welt verschiedene Reihen der Causa- gerade die Forderung der,Theorie' nach Vollstndigkeit der Erkennt-
litt nach von selbst anfangen zu lassen und den Substanzen derselben nis den prinzipiellen Rahmen jeder mglichen Erfahrungswissen-
ein Vermgen beizulegen, aus Freiheit zu handeln" (KrV, B 476; A schaft und setzt dieser gegenber damit das kritische Potential einer
448). Praktischen Vernunft allererst frei.
fern beendet, als sie nicht mehr als Wirkung anderer Ur- im Verstndnis einer ,creatio ex nihilo' ist ein reines Ge-
sachen aufgefat werden kann,13 versammelt alle Bedin- dankending, ,ens rationis', das nur ,rein aus Begriffen',
gungen des Auftretenknnens einer Erscheinung quasi d.h. diskursiv darstellbar ist. Damit ergibt sich jedoch
als ,Focus',14 von dem aus allein eine ,Wirkung', i.e. eine das Problem der Vermittlung, wie die Bedeutungskom-
Erscheinung vollstndig erklrbar wird. Der Begriff der ponente der Spontaneitt, die in ihrer dialektischen Iso-
(vollstndigen) Erkenntnis eines Ereignisses fordert als lierung die ,Dritte Antinomie' initiiert, auf .Causalitt'
Marginalvorstellung die Voraussetzung eines alle Bedin- als Ursachenreihe - nil fit sine ratione - bezogen wer-
gungen seines Auftretens reprsentierenden Endpunk- den kann, die einen beliebigen Ausschnitt empirischer
tes. Dieser wird, je nachdem ob wir uns einer metaphysi- Phnomenrelationen ,nach einer Regel' gestattet.
schen oder einer transzendentalen Semantik bedienen,
als ,Anfang in der Zeit' oder als ,Anfang' eines konzep-
tuell-konsistenten Systems des Erfahrungsaufbaus ver- 3.1.2 Die doppelte Bedeutung der,Causalitt'
standen werden mssen. Eine erste Antwort kann den berlegungen zum Kau-
Die Aprioritt dieses Ursache-Begriffs lst ihn allerdings salbegriff in der ,Zweiten Analogie der Erfahrung' ent-
aus dem der theoretischen Erfahrung zugnglichen Ho- nommen werden. Hier diskutiert Kant ,Causalitt' im
rizont, da der radikale Endpunkt einer Ursachen-Itera- Zusammenhang mit den Topoi,Handlung',,Kraft' und
tion nicht mehr selbst als ein solcher Endpunkt anschau- ,Substanz'.16,Handlung' wird ganz allgemein als Causa-
lich ausgewiesen werden kann: Wir mten ,am Ende' litt einer Ursache"17 verstanden und wo Handlung,
einer phnomenalen Kausalkette gewissermaen ins mithin Ttigkeit und Kraft ist, da ist auch Substanz".18
,Nichts' blicken: eine Konsequenz, die in Kants tran-
szendentaler sthetik der Erscheinungen nicht einmal
16 Kant bleibt damit noch dem konzeptuellen Rahmen der Schul-
metaphorisch sinnvoll formulierbar ist.15 Das ,Nichts' philosophie verpflichtet. Vgl. dazu: Fr. Kaulbach: Kants Theorie des
Handelns, 645.
13 KrV, B 474; A 446: Demnach mu eine Kausalitt angenommen 17 KrV, B 570; A 542.

werden, durch welche etwas geschieht, ohne da die Ursache davon 18 KrV, B 249; A 204. Vgl. auch: KrV, B 250; A 205 (Hervorh. nach-

noch weiter, durch andere vorangehende Ursachen nach notwendigen getragen; E. S.). Handlung" - so Kant - bedeutet schon das Ver-
Gesetzen bestimmt sei, d.i. eine absolute Spontaneitt der Ursachen hltnis des Subjekts der Causalitt zur Wirkung. Weil nun alle Wir-
... mithin transzendentale Freiheit, ohne welche selbst im Laufe der kung in dem besteht, was da geschieht, mithin im Wandelbaren, was
Natur die Reihenfolge der Erscheinungen auf der Seite der Ursachen nie- die Zeit der Succession nach bezeichnet: so ist das letzte Subjekt des-
mals vollstndig ist." selben das Beharrliche als das Substratum alles Wechselnden, das ist
14 Wir wollen uns mit jenem Begriff der Rede Kants anschlieen, die
die Substanz. Denn nach dem Grundsatze der Causalitt sind Hand-
mit dem Topos des focus imaginarius" (KrV, B 672; A 644) die regu- lungen immer der Grund von allem Wechsel der Erscheinungen und
lative Funktion des Begriffs der,letzten Ursache' als ,Idee' anzuzeigen knnen also nicht in einem Subjekt liegen, was selbst wechselt... Kraft
erlaubt. dessen beweiset nun Handlung, als ein hinreichendes empirisches Krite-
15 Vgl. KrV, B 347 f.: A 290f.
rium, die Substantialitt".
Kant referiert insofern die Grundeinsicht der Aristoteli- wegungen. ,Ursache-von' bedeutet hier ein angebbares
schen Metaphysik, da bei jedem Werde- und Vernde- Phnomen, das in einer Zeitreihe mit anderen Phnome-
rungsproze ein unwandelbares Zugrundliegendes (hy- nen verknpft ist und die Ausgrenzung anschaulicher
pokeimenon) substruiert werden mu.19 Er tut dies so, auf es hin orientierter Kausalketten gestattet. Zum ande-
da die Handlung als Verhltnis des Subjekts der Cau- ren (2) verwendet Kant den Begriff Handlung zur Kenn-
salitt" zu seiner Wirkung als ratio cognoscendi auf ein zeichnung des unanschaulichen transzendentalen
prinzipiell dem Wechsel der Erscheinungen entzogenes Grund-Verhltnisses von Substanz und freier Spontanei-
und damit unanschauliches Subjekt als Substanz ver- tt.21 Die transzendentale ,Tatsache', da alle (ueren)
weist. Phnomene ... als solche auf eine Substanz (die Materie),
Wir haben bereits darauf hingewiesen, da es Kant bei alle Vorgnge auf ein Wirken (die Kraft)"22 verweisen,
seinen berlegungen nicht um den Schpfungsakt einer verdichtet Kant dabei im Begriff des ,Subjekts' zu der
,creatio ex nihilo' zu tun ist, sondern um die Grund- Einsicht, da ,Causalitt' als Ttigkeit einer Substanz
legung einer allgemeinen Theorie der freien Handlung. aufzufassen ist. Der Handlungsbegriff verstanden als
Die Behandlung der ,Causalitt' im Zusammenhang mit ,Causalitt' des Subjekts impliziert, angewendet auf das
dem Handlungsbegriff legt dabei nun die zweifache Di- phnomenale Nacheinander von A und B, da B nun als
mension dieses Topos frei, die die Dialektik der Ver- Wirkung von A, als seine Wirkung zu interpretieren ist,
nunft initiiert. Einmal (1) bestimmt Kant Handlung im aber so, da A hier seinerseits nicht lediglich als eine B
phnomenalen Wechsel der Erscheinung als Verhltnis- vorgngige Erscheinung zu denken ist, sondern als ,a
begriff eines Subjektes zu seiner Wirkung. Da es sich da- priori hinreichend bestimmte Ursache' von B und somit
bei um jeweils anschaulich bestimmbare Einzelverhlt- als Ausdruck einer ,Kraft', die als Identifikationskon-
nisse20 handelt, vermittelt sich die Apprehension als blo- stante der Relation A B den Erscheinungswechsel
e Folge von Einzelwahrnehmungen zu gerichteten Be- zwar angebbar initiiert, selbst aber nicht als Phnomen
auftritt.23

19 Vgl. Aristoteles; Physik, Buch I, Kap. 7, 190 a 33 ff., 190 b 20. Zur 21 KrV, B 572; A 544. Eine ursprngliche Handlung, wodurch etwas
unterschiedlichen Bedeutung von ,hypokeimenon' bei akzidentellen geschieht, was vorher nicht war, ist von der Kausalverknpfung der
und substantiellen Werdeprozessen: I. Craemer-Ruegenberg: Die Na- Erscheinungen nicht zu erwarten."
22 M. Forschner: Gesetz und Freiheit, 170.
turphilosophie des Aristoteles, 6 6 - 7 1 .
20 Denn dieses bleibende Verhltnis, das jederzeit bestimmbar ist, 23 Fr. Kaulbach interpretiert jenen Passus: Handlung sei schon das

meint eben die Beziehung des einen als des Vorigen zum anderen als Verhltnis des Subjekts zur Wirkung" so, da die Handlung bereits
dem Nachherigen bzw. zugleich, d.h. da die Richtung der Folge, mit der bernahme der Rolle des Subjekts beginnt (Kaulbach: Kants
ihre Ordnung, nicht umkehrbar ist ... Das Entscheidende im Begriff Theorie des Handelns, 662). Im Falle des theoretischen Handlungsbe-
des Zeitmodus ,Folge' ist ... die einsinnig gerichtete Ordnung in der griffs kann man jenes aktive bernahmeverhltnis mit dem Begriff
Anwesenheit des einen und des anderen" (M. Heidegger: Vom Wesen ,Ursprung' kennzeichnen, in praktischer Hinsicht wird uns jenes Ver-
der menschlichen Freiheit, 195). hltnis als,Verantwortung' wiederbegegnen.
Auch die zweite Dimension des ,Causalitts'-Begriffs stellen (1'). Denn da das erste Subjekt der Causalitt al-
nennt Kant Handlung und zwar als ,Grund' des Wech- les Entstehens und Vergehens selbst nicht (im Felde der
sels der Erscheinungen. Beide Handlungsdimensionen Erscheinungen) entstehen und vergehen knne, ist ein
verweisen dabei aufeinander. Im ersten (1) Verstndnis sicherer Schlu, der auf empirischer Notwendigkeit und
von Handlung als Ttigkeit eines phnomenal bestimm- Beharrlichkeit im Dasein, mithin auf den Begriff einer
ten Subjekts A, das als Ursache der Erscheinung B be- Substanz als Erscheinung ausluft."25 Kant nennt dies den
zeichnet ist, wird A der Anfang einer angebbaren Bewe- empirischen Charakter" eines Subjekts wodurch seine
gung ,in der Zeit' zugeschrieben. Im zweiten (2) Ver- Handlungen als Erscheinungen, durch und durch mit
stndnis der Handlung, wo die ,Causalitt' eines Subjekts anderen Erscheinungen nach bestndigen Naturgesetzen
als Substanz den Grund eines Wechsels der Erscheinun- in Zusammenhang stnden".26 Die phnomenale Bestim-
gen legt, wird das Subjekt transzendentallogisch als not- mung des Subjekts erhlt allerdings ihre Begrndung
wendiger Identifikationspunkt eines als kausal gerichtet erst durch den Begriff des Subjekts als einer nicht phno-
geschriebenen'24 Wechsels der Erscheinungen ausgewie- menal ausweisbaren27,Causalitt' der Substanz (2'). Die-
sen. Die empirische Mglichkeit von Handlungen, d. h. ser Subjektbegriff gibt ersterem allererst seinen Bedeu-
da im Erfahrungsaufbau der Wechsel von Erscheinun- tungshintergrund, indem er ihn ber die Zuschreibung
gen als Handlung verstanden werden kann, verweist also von Bewegungen einfhrt.
insofern auf eine ,Substanz als Subjekt', als ohne die Un- Andererseits erhlt der Begriff des Subjekts als substan-
terstellung eines beharrlichen Subjekts der Vorgang tielle ,Causalitt aus Freiheit' (2') seine Bedeutung erst
nicht als einheitlicher Ablauf dargestellt werden kann. ber das ,empirische Kriterium' der Handlung, anschau-
So wie ,Handlung' von Kant in zweifacher Weise be- liche Ereignisfolgen einer stndig erscheinungsmig
stimmt wird, unterscheidet er auch das,Subjekt' in zwei- wechselnden Erfahrungswelt zusammenzufassen und
facher Weise. Dies ermglicht es ihm, das Subjekt ein- einem Subjekt als ,Wirkung' zu unterstellen, das nun
mal phnomenal im Ablauf von Ereignisreihen darzu- auch phnomenal identifiziert werden kann.28 Auch das
Subjekt ist also zwischen sinnlicher Dokumentation (1')
24 Hier ist bereits auf das unter Kap. 3.3 zu behandelnde Verhltnis
von Handlungsbeschreibung und Handlungszuschreibung vorverwie- 25 KrV, B 251; A 206.
sen. Die Zuordnung einer phnomenalen Ereignisfolge zu einem Sub- 26 KrV, B 586; A 540.
jekt kann nicht mehr als Phnomenbeschreibung verstanden werden, 27 Ebd.: Zweitens wrde man ihm (sc. dem Subjekt, E. S.) noch

sondern sie stellt eine Phnomenzuschreibung dar, bei der das Ver- einen intelligiblen Charakter einrumen mssen, dadurch es zwar die
hltnis von Handlung (als phnomenalem Ereignis) und Subjekt nicht Ursache jener Handlung als Erscheinung gibt, der aber selbst unter
mehr deskriptiv ausgewiesen werden kann. Wie unter Kap. 3.3 zu zei- keinen Bedingungen der Sinnlichkeit steht, und selbst nicht Erschei-
gen sein wird, ist dieses unanschauliche Verhltnis nur in einem Argu- nung ist."
mentationskontext von Handlungsverantwortung und -rechtferti- 28 KrV, B 579 Anm.; A 551 Anm.: Unsere Zurechnungen knnen

gung darstellbar. nur auf den empirischen Charakter bezogen werden."


und intelligibler Darstellung (2') ,rein aus Begriffen' an- schaulich darstellbar ist.30 Dazu bedrfte es der Vorstel-
gesiedelt. lung des Mannigfaltigen der Anschauung in zeitlicher
Da Kant bereits die Mglichkeit eines spontanen Sub- Abfolge selbst. Jene Mannigfaltigkeit der Erscheinung
jekts vom Vorliegen einer in empirischen Bezgen ab- ist jedoch ein .empirisches' Argument, welches nicht
laufenden Handlung abhngig macht, d.h., da er das unter Bezug auf die Formen der Anschauung a priori er-
Subjekt vom ,empirischen', anschaulichen Handlungs- mittelt werden kann.
kontext her denkt, findet man in einer Reflexion zur A-
Auflage der Kritik der reinen Vernunft" besttigt.29
Dies hat seinen Grund darin, da zwar die anschauliche 3.1.3 Das Problem der ,Imputabilitt der Handlung'
Form der Ursache-Wirkungsrelation antizipativ a priori Bei der Frage der Zuschreibung phnomenaler Ereignis-
dargestellt werden kann, nicht jedoch der Selektionscha- folgen geht es um das Problem der Imputabilitt der
rakter dieser Relation, aus dem Mannigfaltigen des Er- Handlung",31 das Kant in der ,Dritten Antinomie" be-
scheinungswechsels Ursache und Wirkung auszugren- wegt. Das transzendentale Freiheitsproblem ist mit der
zen, ohne welchen der Begriff der ,Causalitt' unver- Imputabilitt, d.h. der Mglichkeit der Identifikation
stndlich wre. Es gehrt zum Verstndnis der Kausal- des Handlungs-Subjekts mittels Zurechnung anschau-
Kategorie notwendig hinzu, da ,Ursache' immer schon licher Ereignisse verschrnkt. Die transzendentale Idee
als ,bestimmte Ursache-von', also als Beziehung, die in- der Freiheit" wird deshalb auch als Vermgen ..., eine
tentional selektiv Bewegungselemente eines empirisch Reihe von successiven Dingen oder Zustnden von
Mannigfaltigen zusammenfat, gedacht werden mu: selbst anzufangen" bestimmt, wobei dies als die theoreti-
nur so kann sie Bewegungsablufe gerichtet ,ver-einheit- sche Mglichkeit angesehen werden mu, in einer kau-
lichen'. So hat zwar jede Bewegung eine Ursache, aber sal-gesetzlich organisierten Welt im Wechsel der Er-
eben ,ihre' Ursache; diese Spezifikation ist konstitutiv scheinungen angebbare Momente als freie Handlungen
fr den Kausalbegriff. Denn schematisieren lt sich - eines Subjekts interpretieren zu knnen. Freiheit ist hier
wie oben gezeigt - die Kategorie der Kausalitt nur als infolgedessen auch nicht negativ bestimmt als Unabhn-
apprehensive Folge in der Zeit, weshalb die Bedeutung gigkeit' von Kausalreihen, sondern, gerade auf diese be-
von ,Ursache-von', aus der Mannigfaltigkeit von Er- zogen, positiv als potentielle Urheberschaft solcher Er-
scheinungssukzessionen konkrete Verknpfungen als eignisfolgen.32 Es mu daher die theoretische Mglich-
.notwendige' auszuzeichnen, auch nicht a priori an- keit nachgewiesen werden, von Handlungen, d.h. ge-

29 Kant, Reflexion CXV E 40 - A 237, XXIII, 35: Die Mglichkeit 30 Vgl. Kant IV, 478. Vgl. dazu oben Kap. 2.2.2.
einer Ursache lt sich ohne Beispiel aus der Erfahrung nicht ein- 31 KrV, B 476; A 448.
sehen." 32 KrV, B 582 f.; A 554 f.
richteten empirischen Vernderungen die Zurechenbar- mischen Gegenberstellung der beiden isolierten Mo-
keit' zu einem Subjekt in praktischer Absicht behaupten mente der ,Causalitt' als phnomenale Ereignisfolge (1)
zu drfen. und als Verhltnis von Zugrundeliegendem und spontan
Man knnte das Problem der ,Imputabilitt der Hand- Erzeugtem (2), die durch die Totalisierung"36 des An-
lung' deshalb mit Kant in der Frage formulieren, wie ein wendungsbereiches der Kategorie durch die spekulative
empirisches Ereignis einem frei handelnden Wesen so Vernunft, d. h. dessen Erweiterung ber konkret vorlie-
zugeschrieben werden kann, da sowohl seine Einbet- gende Anschauungen hinaus, in Widerspruch geraten,
tung in die natrliche Kausalreihe als auch der spontane vereinzelt sich die spontane Subjektivitt des Verursa-
Akt erhalten bleiben. Es geht einmal mehr um die wi- chens gegenber dem Aspekt der geschlossenen Kausal-
derspruchsfreie Denkbarkeit zweier Grundstze, die im reihe. Jene ,Dialektik der Vernunft' kommt dadurch zu-
Begriff der Handlung vermittelt werden mssen. Denn stande, da die spekulative Vernunft die beiden Formen
zum einen ist der Mensch ... selbst Erscheinung. Seine der ,Hinsicht' verselbstndigt und auseinandertreten
Willkr hat einen empirischen Charakter, der die (empi- lt, die in bezug auf die konkrete Anschauung versam-
rische) Ursache aller seiner Handlungen ist. ... Daher melt sind. Im anschaulich konkreten Fall knnen wir
kann keine gegebene Handlung (weil sie nur als Erschei- die Ursache A, sowohl ihrerseits als ,Wirkung' einer an-
nung wahrgenommen werden kann) schlechthin von deren Ursache, als auch als anfngliche Bewirkung einer
selbst anfangen."33 Zum anderen mu jede Handlung, Relation A B auffassen.
unangesehen des Zeitverhltnisses, darin sie mit anderen Kant verunklart jedoch jenen Doppelaspekt der Kausa-
Erscheinungen steht" als die unmittelbare Wirkung des litt' an einer Stelle, an der er von zweierlei Causalitt
intelligiblen Charakters der reinen Vernunft, welche in Ansehung dessen was geschieht,... entweder nach der
mithin frei handelt, ohne in der Kette der Naturursa- Natur oder aus Freiheit"37 spricht, als wrde es sich um
chen, durch uere oder innere, aber der Zeit nach vor- zwei verschiedene Arten von ,Causalitt' handeln. Eine
her gehende Grnde, ... bestimmt zu sein"34 angesehen solche Interpretation wre jedoch mit dem kritischen
werden. Der Befund, da die menschliche Handlung so- Anliegen der Transzendentalphilosophie Kants nicht
wohl empirisches Ereignis, wie unanschaulich unbe- kompatibel. ,Natur' und ,Freiheit' stehen hier vielmehr
dingte Bedingung"35 ist, ist fr Kant das Hauptmotiv fr als Chiffren fr die beiden Aspekte des Kausalbegriffs,
den Versuch, die Gegenstze der ,Dritten Antinomie' sowohl eine iterierbare Reihe von kausal verknpften
der spekulativen Vernunft zu vermitteln. In der antino- Erscheinungen (Natur) (1), wie ein spontanes Grund-

33 KrV, B 580 f.; A 552 f. 36 KrV, B 379; A 322: Kant bezeichnet hier den Vernunftbegriff als
34 KrV, B 581; A 553. den von der Totalitt der Bedingungen zu einen gegebenen Bedingten".
35 KrV, B 562; A 554. 37 KrV, B 560; A 532.
Folge-Verhltnis (Freiheit) (2) zu implizieren. Schlie- sehen' Begriff eines Noumenon (intelligibler Gegen-
lich weist der Knigsberger in oben zitierter Reflexion stand, Gedankending) in einer Weise verwendet, die
auch darauf hin, da der Begriff einer Ursache kein Be- von dem Sinne der Alten ganz abweicht", kann man
griff (sei), den man auer der mglichen Erfahrung brau- dem Hinweis entnehmen, die Eintheilung der Gegen-
chen kann". stnde in Phnomena Noumena und der Welt in eine
Da die antinomische Isolierung beider Momente einem Sinnen- und Verstandeswelt (knne, E. S.) in positiver
notwendigen Schein" der Vernunft entspringt, mu Bedeutung gar nicht zugelassen werden, obgleich Begrif-
Kant sie vor dem Hintergrund der geforderten Einheit fe allerdings die Eintheilung in sinnliche und intellek-
der Vernunft vermitteln. Der tut dies, indem er auf eine tuelle zulassen".42
frher getroffene Unterscheidung zurckgreift: auf die Bei der Auflsung der ,Dritten Antinomie der reinen
Unterscheidung von ,Phainomenon' und ,Noumenon': Vernunft' benutzt Kant jene Unterscheidung dazu, mit
von ,Sinnending' und ,Gedankending': von Erschei- Hilfe des eingeschrnkten Geltungsbereiches der sinn-
nung' und ,Ding an sich'.38 An der Stelle der transzen- lich vermittelten Erkenntnis die Unwiderlegbarkeit,
dentalen Analytik', an der Kant jene Dichotomie ein- wenn auch nicht Beweisbarkeit einer intelligiblen Welt,
fhrt, geht es ihm in erster Linie um eine kritische Be- fernab von allen Gesetzen der Natur, zu behaupten.
stimmung der objektiven Gltigkeit der sinnlichen Er- Kants These: es gibt eine Welt der Freiheit,43 kann durch
kenntnis".39 Dabei kommt er zu dem Ergebnis, da der kein empirisches Argument sinnvoll bestritten werden.
Begriff eines Noumenon, das ist eines Dinges, welches Diese Welt ist jedoch keine Schattenwelt, die, selber un-
gar nicht als Gegenstand der Sinne, sondern als ein Ding abhngig, auf die Erscheinungswelt kausal wie ein ph-
an sich selbst... gedacht werden soll,... gar nicht wider- nomenaler Gegenstand auf einen anderen einwirken
sprechend"40 sei. Da der Philosoph hier keine Zwei- knnte, auch wenn Kants Formulierung der ,Causalitt
Welten-Theorie41 inauguriert, sondern den ,problemati-
halb auch die Behauptung von D. Bhler, Kant bleibe einer cartesiani-
schen Zwei-Substanzen-Metaphysik verpflichtet (vgl. Bhler: a.a.O.
38 KrV, B 310; A 254. 351). Die ,Auenwelt' wird bei Kant als Erfahrungswelt schlielich
39 KrV, B 310; A 254. erst im synthetischen Urteil durch die Verbindung von Anschauung
40 KrV, B 310; A 254. und Begriff konstituiert. Die Gleichsetzung der Kantischen Erfah-
41 Insofern unzutreffend Pothast's Darstellung des Kantischen Frei- rungswelt mit einer dinglichen Auenwelt im Sinne der res extensa"
heitsbegriffs: U. Pothast: Die Unzulnglichkeit der Freiheitsbeweise, (ebd.) steht im Widerspruch zu Kants ausdrcklicher Warnung vor
14 f. Pothast verkennt, da bei Kant empirische Ereignisse, die als einer Verwechslung des empirischen mit dem transzendentalen Ver-
Handlungen angesprochen werden, deswegen noch nicht qua Hand- standesgebrauchs durch die ,Amphibolie der Reflexionsbegriffe' ,In-
lungen zu einem anderen Bereich des Seienden" (ebd. 15) gehren. Die nen' und .Auen'. Vgl. KrV, B 3 1 6 - 3 2 2 ; A 2 6 0 - 2 6 6 .
transzendental-ontologische ,Basis' der Handlungstheorie ist der em- 42 KrV, B 311; A 255.

pirische Charakter der Handlung", auf den allein sich die Zurechnung 43 Wie wir bereits zeigten, mu Freiheit hier positiv als ,Vermgen',

bezieht (vgl. KrV, B 579 Anm.; A 551 Anm.). Unzutreffend ist des- eine Ereignisreihe urschlich zu beginnen, verstanden werden.
aus Freiheit' dies nahezulegen scheint. Im Gegenteil: nach ihrer Handlung als eines Dinges an sich selbst, und
Die intelligible Welt ist keine wirkliche Welt und erst als sensibel nach den Wirkungen derselben als einer Er-
recht keine berwirkliche Welt. Noumenon und nou- scheinung in der Sinnenwelt".48
menale Welt existieren (im Sinne absoluter Position) Kant lst die ,Dritte Antinomie', indem er den Doppel-
berhaupt nicht. Sie gehen daher der Welt mglicher Er- aspekt des Causalitts-Begriffs herausstellt und jedem
fahrung nicht nur nicht voran, sondern sind fr sich ge- Moment seinen transzendentallogischen Ort zuweist.
nommen gar nichts."44 Kant selbst hat dies deutlich Indem er nachweist, da beide Aspekte miteinander ver-
gemacht, indem er darauf hinwies, es sei eine rein trglich sind, schafft er die theoretischen Grundlagen fr
begriffliche Unterscheidung. Gemeint ist dabei, da sich den Aufbau einer kritischen Handlungstheorie, die am
anhand jener Trennung die Begriffe dahingehend diffe- Problem der ,Imputabilitt' der Handlung orientiert ist.
renzieren lassen, inwieweit sie sich empirisch im Me- Die widerspruchsfreie Mglichkeit einer noumenalen,
dium der Anschauung und inwieweit sie sich - wie d.h. weder auf empirische Besttigung angewiesenen,
Kant sagt - akroamatisch oder diskursiv als Vernunft- noch durch Erfahrung beeinflubaren Diskussion und
begriff einfhren lassen.45 Behandlung des Freiheitsbegriffs der ,spontanen Hand-
Im Falle der noumenalen Fhigkeit einer ,Causalitt aus lung', die trotzdem phnomenal identifizierbar bleibt, ja
Freiheit' gilt dasselbe. So wie die Frage nach der Seins- bleiben mu, da ohne Wirkung auch eine Handlung aus
weise der Noumenon und der noumenalen Welt... sich Freiheit keine Handlung wre,49 erffnet so ohne Hin-
nur sinnvoll klren (lt, E. S.), sofern man erkennt, da dernisse der theoretischen Vernunft die Mglichkeit,
sie selber nur etwas ist relativ auf die Welt mglicher Er- Handlung und Freiheit praktisch zu diskutieren, d.h.,
fahrung",46 so lt sich auch die Frage nach der ,Causali- deren Begriffe ausschlielich diskursiv mittels des
tt aus Freiheit' nur in der oben angegebenen Weise dis- ,Zwangs des besseren Arguments' zu rekonstruieren
kutieren. Kants Unterscheidung des empirischen" und und nicht aufgrund empirischer oder konstruktiver
intelligiblen Charakters"47 eines Subjekts, verdeutlicht ,Einsicht'.
nur noch einmal die methodologische Vorgabe der Ver- Das Verstndnis der beiden Momente der ,Causalitt'
nunftkritik, die Causalitt dieses Wesens (des Subjekts; erffnet Kant die Perspektive, Freiheit (2) und Natur (1),
E. S.) auf zwei Seiten (zu, E. S.) betrachten, als intelligibel jedes in seiner vollstndigen Bedeutung, bei eben densel-
ben Handlungen, nachdem man sie mit ihrer intelligiblen
44 W. Teichner: Die intelligible Welt, 69. oder sensiblen Ursache vergleicht, zugleich und ohne al-
45 In diesem Sinne mu auch Kants miverstndlicher Satz verstan-
den werden, da die Verstandeswelt den Grund der Sinnenwelt" ent-
halte. Vgl. Kant IV, 453. 48KrV, B 566; A 538.
46 W. Teichner: a.a.O. 69. 49Vgl. KrV, B 579 Anm.; A 551 Anm.: Unsere Zurechnungen kn-
47 KrV, B 567; A 539. nen nur auf den empirischen Charakter bezogen werden."
len Widerstreit"50 anzutreffen. Der Begriff einer Ver- heit', der der Diskussion des Kausalbegriffs erwchst
standeswelt ist also nur ein Standpunkt, den die Vernunft und in der ,Dritten Antinomie' als isoliertes Moment
sich genthigt sieht, auer den Erscheinungen zu neh- auftritt, beinhaltet in erster Linie nur eine Erlaubnis, Be-
men",51 um ihre Einheit zu wahren. Dieser noumenale wegungen in der Erscheinung einem Subjekt als Hand-
Standpunkt ermglicht es, ,Causalitt aus Freiheit' und lungen zuzuschreiben. Die zu diesem Zweck herangezo-
Subjektivitt als absolute Spontaneitt ber das ,empiri- gene Unterscheidung von sensibler und intelligibler
sche Kriterium' der Zurechnung von Handlungen zum Welt will dabei nicht einen Unterschied zwischen zwei
Gegenstand einer Untersuchung zu machen, die - da Totalitten von Existierendem"53 machen, sondern mit
jene Begriffe von Seiten der theoretischen Vernunft her der Formulierung der noumenalen Position einen Stand-
als Mglichkeiten freigegeben werden - mit einer natur- punkt zur Verfgung stellen, der in unserer erschei-
wissenschaftlichen Vorgehensweise kompatibel ist. Ob nungsmig gebundenen Lebenswelt den Gedanken der
das Noumenon als Subjekt tatschlich, also in realer Ob- Freiheit als sinnvolles Konzept einzufhren erlaubt.
jektivitt Handlungen bestimmt, mu jedoch der Er- Da die intelligible Welt nur in Relation auf die sensible
rterung einer anderen Instanz der reinen Vernunft als Bedeutung hat, zeigt sich dabei besonders deutlich in der
der theoretischen berwiesen werden. noumenalen Fhigkeit der ,freien Causalitt', die durch
die Mglichkeit der spontanen Einflunahme auf die Er-
fahrungswelt gekennzeichnet ist: in der intelligiblen
3.1.4 Transzendentaler und praktischer Freiheitsbegriff
Welt kann diese ,Causalitt' hingegen berhaupt nicht
Die Aufgabe der reinen Vernunft, die Mglichkeit einer wirksam werden, wodurch der Begriff der Freiheit im
,Causalitt aus Freiheit' nachzuweisen,52 wurde also - Zusammenhang mit einer isolierten noumenalen Welt
im Einverstndnis mit dem theoretischen Verstnde - sinnlos wrde. Wenn das Noumenon durch die Fhig-
erfllt. Nicht erfllt hat sich hingegen die Hoffnung, das keit der ,freien Causalitt' charakterisiert ist, dann ist es
Subjekt jener ,Causalitt' als Noumenon und dessen ausschlielich ber den empirischen Fundus von Hand-
Wirksamkeit oder Wirklichkeit spekulativ nher be- lungen, d. h. Bewegungen, die als Handlungen eines Sub-
stimmen zu knnen. Der Begriff der ,Causalitt aus Frei- jekts interpretiert werden, bestimmbar. Nur ber den
Umweg der erscheinungsmigen Dokumentation lt
sich ein einzelnes Noumenon ausgrenzen; ein Vorgang,
50 KrV, B 569; A 541.
51 Kant IV, 458. Vgl. dazu: H. J. Paton: Der Kategorische Imperativ, welcher nicht nur fr die Rede Kants von einer Ge-
280.
52 Noch einmal sei eingeschrft, da im Sinne Kants jetzt lediglich

die metaphysische Mglichkeit der Einheit der Kausalitt der Natur


und Kausalitt der Freiheit erwiesen werden soll" (M. Heidegger: 53 D. Henrich: Die Deduktion des Sittengesetzes, 73. Vgl. dazu oben

Vom Wesen der menschlichen Freiheit, 258). Kap. 3.1.3 Anm. 41.
meinschaft der Geister"54 in einer intelligiblen Welt kon- lung des Selbstmordes jener Bedeutung der Leiblichkeit
stitutiv ist. Auch die Formulierung des Kategorischen fr eine sittliche Gemeinschaft von ,Vernunftwesen'
Imperativs mit ihrer Forderung nach Allgemeinheit Rechnung trgt.55
setzt bereits die Struktur einer noumenalen Gemein- Wenn wir also davon ausgehen, ,da' wir berechtigt
schaft voraus. sind, Bewegungen in der Erscheinung einem noumenal
Bereits die bertragung der Kategorien der Quantitt, bestimmbaren Subjekt als seine Handlungen zu unter-
wie ,Allgemeinheit' und ,Einzelheit' oder, Gemein- stellen, und dies auch vornehmen mssen, da ein Ver-
schaft' als ,Vielheit' macht sich - wenn wir sie nicht in nunftwesen' nur ber seine Handlungen als spontan und
Analogie zum Felde der Erfahrung verstehen - einer praktisch identifiziert werden kann, so stellt sich nun
unzulssigen Verwendung von Verstandesbegriffen die Frage, ,warum' wir dies in bestimmten Fllen tun
schuldig: das Noumenon ist weder einzeln noch alles, oder nicht, d.h., warum wir in der Beurteilung von Be-
hat weder Gestalt noch Farbe, kann in der ,intelligiblen wegungen einmal den Aspekt der phnomenalen Kausal-
Welt' weder leiden noch wirken und verdankt selbst sei- reihe (1), ein andermal den Aspekt der Spontaneitt (2)
ne Mglichkeit - um mit den Modalkategorien zu betonen. Schlielich lt sich jede Kausalrelation
schlieen - der Vertretbarkeit in einer Erfahrungswelt. A B - so hatten wir gesagt - bezogen auf die konkre-
Dies bedeutet, da nur ber einen Handlungskomplex te Anschauung so verstehen, da A als ,Ursache von B'
verschiedener phnomenal darstellbarer ,Subjekte' sich B auf eine Weise hervorbringt, die sowohl als ,Anfang'
berhaupt erst ein Begriff praktischer Allgemeinheit ge- in der Zeit (1) oder - je nach Gesichtspunkt - als auch
winnen lt. Selbst die moralische Forderung, den ande- als Anfang im Erfahrungsaufbau (2) bestimmt werden
ren Menschen sich als ,Person', d.h. als Vernunftwesen kann. Nehmen wir dazu folgende Beispiele solcher Rela-
zum Zweck zu machen, kann nur verstanden werden, tionen an:
wenn wir ihn durch seine Leiblichkeit von uns - als 1. A, eine Eisenkugel, eben noch in Ruhe, prallt (un-
Adressaten des Gebots - zu unterscheiden wissen. Es sichtbar bewegt durch ein Magnetfeld) auf B, eine
steht dabei auer Zweifel, da Kants dezidierte Verurtei- zweite Kugel aus Plastik und bewegt diese.

54 Der Topos eines gemeinschaftlich organisierten Zusammenhangs

von Vernunftwesen hlt sich trotz der fundamentalen Neuorientie- 55 Kant begrndet sein Verbot des Selbstmordes mit der Feststellung,
rung der praktischen Philosophie der ,Zweiten Kritik' in Kants Den- das Subjekt der Sittlichkeit in seiner Person zu vernichten, (sei, E. S.)
ken mit erstaunlicher Kontinuitt durch. Jener Gedanke, der sowohl eben so viel, als die Sittlichkeit selbst ihrer Existenz nach" (Kant VI,
in den .Trumen eines Geistersehers, ...' in Gestalt einer geistigen 423). Danach ist die .Existenz' der Sittlichkeit an die Leiblichkeit der
Republik" (Kant II, 336) wie noch in der Schrift Religion innerhalb Person gebunden, d.h. das moralische Subjekt in seiner Prsenz nur
der Grenzen der bloen Vernunft" in der Vorstellung eines Ethi- ber seine Handlungen als Gegenstnde der Erfahrung zu identifizie-
schen Staats" (Kant VI, 138 n) zu finden ist, ist als leitendes Paradigma ren. Darum ist der Krper der .Person' vom Sittengesetz zur Erhal-
fr die Bestimmung des moralischen Selbstbewutseins wirksam. tung anvertrauet" (ebd.).
2. A, ein Affe, der gerade noch ruhig dasa, schiebt den eins damit in einer Interpretation des gesamten Hand-
Stein B (und greift nach dahinterliegenden Nahrungs- lungskontextes, die das spontane Vermgen der Urteils-
mitteln). kraft bemht.
3. A, ein Mensch, der einen Moment vorher noch ruhig Kant selbst hat auf eben jene Unterscheidungsaspekte
dastand, tritt auf den Ball B, der daraufhin seinen Ort von ,Handlungen', wie ihn unsere Beispiele deutlich
verlt (A tut dies, um einem Mitspieler den Ball zu- machen, hingewiesen, als er neben den Erklrungs-
zuspielen). grund" den Bestimmungsgrund"56 einer Handlung
Wenn man die Erluterungen in den Klammern auer setzt. Der noumenale Aspekt der Handlung ist dadurch
acht lt, kann man in rein theoretischer Einstellung bestimmbar, da das Ereignis als ,gewollt' verstanden
zwischen diesen drei Fllen keinen hinreichenden Un- werden kann. Zur .Subjektivitt', d.h. ,Ttigkeit' des
terschied machen. Gleichwohl ist es trivial, da gewhn- Noumenon hinsichtlich seiner freien .Causalitt' mu
lich jene Situationen sehr wohl unterschieden werden: sich deswegen ein Selbstbewutsein gesellen, das sich die
im ersten Falle forschen wir nach der Ursache der Ur- Handlungen als gewollt zuschreibt. Dies bedeutet je-
sache, setzen also die Kausalreihe insofern fort, als wir doch nicht, da das noumenale Subjekt hier spekulativ
einen auch phnomenal zugnglichen Grund der Er- ,egologisch' verstanden werden darf. Die Bestimmung
scheinung requirieren. Dies gilt auch - oder gerade - des Subjektbegriffs leistet erst die Praktische Vernunft.
fr den Fall, da wir eine ,Kraft' als urschlich anspre- Darin liegt die Problematik der idealistischen Philoso-
chen: A wird dann seinerseits nur als Wirkung bestimmt phie Fichtes, der den praktischen Befund des noumena-
werden. Dies jedenfalls, wenn das Ereignis grndlich' len Selbstbewutseins in die spekulative Philosophie
erklrt werden soll und wir uns nicht mit einem Aus- bertrgt.
schnitt zufrieden geben. Im letzten Falle, dem des Fu- Mit dieser Unterscheidung Kants werden aber auch die
ballspielers, hingegen, forschen wir weder nach einer Grenzen der Leistungsfhigkeit der theoretischen Ver-
Grundkraft noch nach einer weiteren Ursache im obi- nunft gezogen. .Handlungen' - menschliche Handlun-
gen Sinne, sondern nach dem Motiv des Handelns. Mit gen, wie physikalische Ablufe - lassen sich sowohl
der Frage nach dem Motiv, unterstellen wir dem Sub- vom Erklrungsgrund, d. h. einer geschlossenen, phno-
jekt, die vernderte Situation ,gewollt' zu haben. Was menal verfolgbaren Kausalreihe her ,erklren', als auch
dadurch zum Ausdruck gebracht wird, ist die Unterstel- vom noumenalen Standpunkt, der den Bestimmungs-
lung eines Entschlusses des Subjekts. Der ,Entschlu', grund eines Motivs erfordert, ,verstehen'. Wann und
eine Vernderung der Erfahrungswelt herbeizufhren, wie ein Bestimmungsgrund anzunehmen ist, kann eine
besteht dabei nicht nur in der intentionalen Festlegung theoretische Hinsicht nicht mehr entscheiden, weshalb
des Zieles und seiner Verfolgung - in unserem Falle also
das Abspiel an den Mitspieler - , sondern ebenso und in 56 Kant, Reflexionen zur Metaphysik, Nr. 5616, XVIII, 255 f.
eine positivistische Verhaltenstheorie durchaus konse- erhebt, kann im Rahmen der theoretischen Philosophie
quent verfhrt, kein motivationales Verstehen als Quelle nicht erhoben werden. Auch die Identitt des Noume-
der Theorie zuzulassen. Ob die Verhaltenstheorie indes non als ein ,Vernunftwesen' mit praktischem Selbstbe-
auf menschliches Handeln angewandt werden darf, be- wutsein, auf die wir bereits hinwiesen, kann auf dieser
trifft einen notwendigen Streit um die methodischen Stufe der kritischen Reflexion noch nicht nachgewiesen
Grundlagen der Kultur- und Sozialwissenschaften, der werden. Das Noumenon in theoretischer und spekulati-
mit den theoretischen Argumenten des ,Verstandes' al- ver Hinsicht kann nicht mehr sein als ein Gesichts-
lein nicht zu fhren ist. Kant zeigt deutlich, da die theo- punkt', der den Blick auf alle mglichen Interpretations-
retische Vernunft zwar die Mglichkeit einer Interpre- und Begrndungsweisen von ,Welt' ffnet. Gbe es die-
tation von Bewegungen als,Handlungen', also als motiva- sen Standpunkt nicht, d.h. sind Erscheinungen Dinge
tional bestimmt einrumt, berlt es hingegen der Kri- an sich selbst, so ist Freiheit nicht zu retten".59 Mit die-
tik eines anderen Vermgens als dem des theoretischen sem Befund verlt Kant den Problembereich des theo-
Verstandes, jene Mglichkeit als Wirklichkeit nher zu retischen Vernunftgebrauchs.60 Was nun ansteht, ist die
bestimmen: der Kritik des ,Begehrungsvermgens'. Aufgabe, das Subjekt im Felde der Praktischen Vernunft
Die Rede von ,Begehren' oder vom ,Willen' berweist als frei ttiges Selbstbewutsein zu bestimmen und so
dabei schon in das Gebiet der Praktischen Vernunft. dem Noumenon eine positive Bedeutung oder - wie
Hierhin knnen uns solche ,Vernunftwesen' nicht fol- Kant sagt - ,objektive Realitt' zu verleihen. Die bishe-
gen, die - wie Henrich dividiert - nur nachdenken" rigen berlegungen dienten dazu, die transzendentalen
und solche, die aufgrund von berlegung handeln",57 Voraussetzungen herauszuarbeiten, die erforderlich
also zu vorgegebenen Zwecken ,rational' handeln. Ein sind, um von den ,Ursachen' zur ,Urheberschaft' von
Heimatrecht besitzen nur solche Noumena, die begeh- Handlungen bergehen zu knnen.
ren' oder ,Wollen' knnen, d.h., sich ihre Handlungen
auch selbst zuschreiben und zwar so, da sie auch in be-
zug auf die Zwecke als Urheber auftreten knnen. Kant
hat damit der theoretischen Mglichkeit der ,Causalitt
aus Freiheit' eine Bedeutung verliehen, deren ,realitas
objectiva' auf theoretischem Wege nicht mehr einholbar
ist. Der Befund, da ein vernnftiges Wesen sich einen
Willen zuspricht"58 und damit einen Freiheitsanspruch 59 KrV, B 564; A 536.
60 KrV, B 829 f.; A 801 f.: Und da ist denn zuerst anzumerken, da
ich mich vorjetzt des Begriffs der Freiheit nur im praktischen Verstn-
57 D. Henrich: a.a.O. 67. de bedienen werde, und den in transzendentaler Bedeutung . . . hier,
58 Ebd. 85. als oben abgetan, bei Seite setzt."
3.2 Der praktische Freiheitsbegriff: das Selbstbewutsein zur reinen praktischen"63 Vernunft. Insofern die Kenn-
als, Zurechnungsfhigkeit' zeichnung eines Wesens als ,begehrend' und ,lebendig'
von jener Instanz vorgenommen wird, ist bereits die di-
3.2.1 Selbstbewutsein und Stellungnahme stanzierte Beobachtungshaltung des Theoretikers ber-
Wir haben bisher gesehen, da das Problem, ,wann' wir schritten: Lebendigkeit und Zweckhaftigkeit der Natur
eine Bewegung in der Erfahrungswelt einem frei han- setzen auf Seiten des Erkennenden die Fhigkeit voraus,
delnden Subjekt als Urheber zuschreiben und ,wann Zwecke setzen und als solche verstehen zu knnen so-
nicht', beziehungsweise ,warum' und ,warum nicht', wie diese im Bereich der Natur fr durchsetzbar zu hal-
keine Frage der theoretischen Philosophie sein kann. ten. Es ist dabei eine Eigentmlichkeit des mensch-
Ob wir einer Ursache A ein Begehrungsvermgen zubil- lichen Verstandes",64 frei gewhlte Zwecke nicht nur als
ligen sollen oder nicht, oder in welchem Mae ein Be- gegen oder neben eine Naturkausalitt mglich, d.h.
gehrungsvermgen selbst ,frei' als ,Wille' auftritt - eine durchfhrbar zu erachten, sondern ber sie als scheinbar
Frage, die sich im Zusammenhang unseres zweiten Bei- gegenstandskonstitutiv''^ zu reflektieren. Die reflektie-
spieles mit dem Affen offensichtlich stellt - , entzieht rende Philosophie des ,als-ob' der .Dritten Kritik' setzt
sich der Kenntnisnahme des distanziert erfahrenden somit eine Instanz voraus, die in der Lage ist, ,Welt' als
Verstandes. Hergestelltes und die Natur als Technik zu interpretie-
ren, d.h., Zwecke als realisiert im Felde der Erscheinung
Kants Bestimmung des Begehrungsvermgens als Ver-
zu identifizieren. Dabei ist es grundstzlich gleichgltig,
mgen durch seine Vorstellung Ursache der Gegenstn-
ob jene Zwecke als ,Naturzwecke' einer behaupteten
de dieser Vorstellung zu sein"61 und seiner Erluterung:
Teleologie der Natur entstammen oder als Gebrauchs-
das Vermgen eines Wesens, seinen Vorstellungen ge-
oder Kulturzwecke Produkte einer menschlichen Praxis
m zu handeln, heit das Leben",62 zeigt bereits die
angehren.
transzendentallogische Eigenart jenes Begriffs. Insofern
das Begehrungsvermgen auf den Begriff des ,Lebens' Wenn wir das Vermgen der reflektierenden Urteils-
verweist, haben wir bereits den Bereich der bestimmen- kraft, Absichten als erscheinungskonsiitutw im Felde der
den Urteilskraft der theoretischen Vernunft verlassen Erfahrung zu identifizieren, bemhen, befinden wir uns
und uns der Reflektierenden' Urteilskraft bedient. Das zwar immer noch im Umfeld der theoretischen Ver-
Vermgen der reflektierenden Urteilskraft deutet Kant nunft, mssen jedoch bereits aufgrund der methodi-
als Instanz des Ubergangs von der reinen theoretischen schen Topographie, die mit dem Ausdruck Verbin-

Kant V, 196.
61 Kant VI, 211. 64 Kant V, 405.
62 Kant VI, 211. 65 Kant V, 405.
dungsmittel"66 die Zwischenstellung der reflektierenden scheinungen fundamental ,gegenstandskonstitutiv' ver-
Urteilskraft zwischen theoretischer und praktischer steht: das heit, da das ,Allgemeine' der Relation dem
Vernunft anzeigt, auf Seiten des Betrachters die prakti- besonderen Fall vorgngig gedacht wird. Indes mu
sche Fhigkeit voraussetzen, sich Zwecke setzen und Kant, der ber keine eigenstndige Wahrnehmungstheo-
Handlungen als geeignetes Mittel zu ihrer Verwirk- rie, wie etwa die Phnomenologie Husserls sie besitzt,
lichung ansprechen zu knnen. Da bei Kant die reflek- verfgt, jene Kategorie bereits auf klar gegenstndlich
tierende Urteilskraft als genuines Erkenntnisvermgen identifizierte Wahrnehmungsinhalte beziehen, deren
zwischen theoretischem Verstand und Praktischer Ver- Kausalnexus sich - verwiesen sei auf den selektiven
nunft verbucht ist, kann jenes Vermgen nur einem We- Charakter der Kausalverknpfung - erst im Zuge einer
sen zugeschrieben werden, das in der Lage ist, Hand- Interpretation des Bewegungsablaufs erstellt: die Kausal-
lungsgeschichten"67 zusammenzufassen und motivatio- relation ist in einer strikt auf Anschauung bezogenen
nal zu verstehen; schlielich gehrt der Handlungsbe- positivistischen Theorie sogar unerwnscht, was die
griff sowohl dem Bereich der theoretischen, wie dem der Forderung des lteren Positivismus, die Wissenschaft
Praktischen Vernunft an. solle Naturvorgnge lediglich beschreiben und sich aller
Dies zeigt sich auch daran, da selbst der Verstandesbe- Erklrungsversuche enthalten",69 belegt. Wir knnen
griff der ,Causalitt' nur gehandhabt werden kann, diesen Aspekt nicht weiter verfolgen. Hier kommt es in
wenn der Betrachter ,gelernt' hat, Bewegung als ,Ge- erster Linie darauf an, zu zeigen, da auch die Deutung
schichten' zu vereinheitlichen und die ,Ursache' ber einer Bewegung oder eines Gegenstandes als zweck-
die Jeseinigkeit der Bewegungsgeschichte zu identifizie- miger' bzw. zweckmigen', d.h. als probates ,Mit-
ren. Wir haben dabei den Ausdruck .gelernt' oder fer- tel' zu einem Zweck durch die reflektierende Urteils-
nen' verwendet, um zu verdeutlichen, da die reflektie- kraft nur vor dem Hintergrund der Fhigkeit des Be-
rende Urteilskraft zu dem empirisch ,Gegebenen' das trachters sich Zwecke setzen und auch Mittel zu deren
Allgemeine finden soll",68 d.h., dem Erfahrungsgegen- Realisierung benennen zu knnen, vorgenommen wer-
stand als Ausdruck einer ,Absicht' erst das Prinzip der den kann.
teleologischen Beurteilung unterlegt. Im Falle des Ver- Auf den ersten Blick haben wir unsere Aufgabe, das
standesbegriffs der ,Causalitt' scheint auf den ersten Noumenon nher zu bestimmen zurckgestellt, um die
Blick eine derartige a posteriori vorgestellte Beziehung Position des .Betrachters' von Handlungen70 vor der des
nicht behauptbar zu sein, da Kant jene Relation von Er- .Urhebers' zu untersuchen. Es wird sich jedoch bald er-

69 E. Strker: Einfhrung in die Wissenschaftstheorie, 28.


66 Vgl. dazu R. Zocher: Kants Grundlehre, 90. 70 Wir wollen von nun an den von Kant weit gefaten Handlungs-
67 Fr. Kaulbach: Kants Theorie des Handelns, 662. begriff auf .Handlungen', die einem ttigen Selbstbewutsein zuge-
68 Kant V, 179. schrieben werden, einschrnken.
weisen, da beide Aspekte nur zusammen darstellbar lungnehmens grenzt den Bereich der Zuschreibung nou-
sind, weil Deskription und Askription71 von ,Handlun- menaler Subjektivitt auf kommunikationsfhige Wesen
gen' nur in einer Semantik vorgenommen werden kn- ein. Mit Kant kann man jene Fhigkeit des noumenalen
nen, die bei ,Betrachter' und Handelnden identisch ist. Subjekts, Causalitt aus Freiheit" dadurch zu erweisen,
Erst die allgemein verstndliche bernahme der Ver- da es sich Handlungen als phnomenal identifizierbare
antwortung' fr Handlungen, d.h. der Selbstzuschrei- Bewegungsablufe als verantwortlich verursacht zu-
bung von Bewegungsablufen als verantwortlich' verur- schreibt, den praktischen Freiheitsbegriff' nennen. Je-
sacht, kann dem noumenalen Subjekt die Fhigkeit der nes Standnehmen unabhngig von sinnlichen Antrie-
,Causalitt aus Freiheit', eine Reihe von successiven ben"73 auf noumenaler Ebene geschieht durch den Ein-
Dingen oder Zustnden von selbst anzufangen", bestti- tritt in die diskursive Praxis des Rechtfertigens.74
gen, deren Nachweis die spekulative Vernunft im Hin- Wenn Kant jene praktische Freiheit dabei als empirisch
blick auf ihre ,realitas objectiva' schuldig blieb. Kausali- zu beweisen75 apostrophiert, so ist dies auf den ersten
tt aus Freiheit' als Grundlage des noumenalen Charak- Blick ebenso verwirrend, wie bei nherer Betrachtung
ters zu beweisen, hngt mit der Fhigkeit eines Subjekts konsequent. Jenes Standnehmen im Diskurs der Recht-
zusammen, vor den kritischen Augen beliebiger Be- fertigung ist sicherlich kein empirischer Vorgang. Indes
trachter Bewegungsablufe als bewut und spontan ver-
ursacht in Urheberschaft zu bernehmen und zu recht- stndnissen vorzubeugen, sei darauf hingewiesen, da die Kant folgen-
fertigen. Friedrich Kaulbach bezeichnet jenen Vorgang de Rede vom Einnehmen eines praktischen ,Standpunktes', vom
Standnehmen und Stellungnehmen, bzw. Stellungnahme, transzen-
anschaulich mit dem Ausdruck des ,Standnehmens', wo- dentallogisch zu verstehen ist als die Bedingung der Mglichkeit einer
mit der Begriff des Stellung-nehmens verbunden ist. jeglichen praktischen Argumentation und nicht im Sinne eines onto-
Der praktisch-vernnftige Sinn der Wendung ,Causali- logischen Perspektivismus, wie ihn Kaulbach in seinen spten Schrif-
ten im Anschlu an Nietzsche und die neukantianische Geltungstheo-
tt aus Freiheit' besteht darin, da der Handelnde die
rie entwickelt.
Rolle der Ursache vom Stand der Freiheit aus ber- 73 KrV, B 830; A 802.

nimmt."72 Jene Voraussetzung der Mglichkeit des Stel- 74 Der Begriff des ,Rechtfertigens' umfat hier lediglich die Bereit-

schaft des Handelnden, das ,Wissen-um' die Urheberschaft einzugeste-


hen und Grnde fr seinen Entschlu anzugeben: die Art der vorge-
71 Nach H. L. A. Hart besteht die Funktion handlungsbeschreiben- tragenen Grnde ist dabei beliebig. Es ist nicht vonnten, da der
der Aussagen in erster Linie darin Verantwortung zuzuschreiben". Handelnde die Grnde fr allgemein verbindlich ansieht (auch Ent-
Vgl. O. Hffe: Sittlich-politische Diskurse, 36. Folglich mu die Be- schuldigungen sind zulssig): im Diskurs des Rechtfertigens geht es
deutung von .Verantwortung' dem Beschreibenden gelufig sein. hier noch nicht um notwendiges Einverstndnis, sondern nur um
72 Fr. Kaulbach: Kants Theorie des Handelns, 660. Kaulbach knpft
,Verstndnis'. Demzufolge bedeutet hier auch ,Verantwortung' zu
insoweit an Kant an, der in der ,Grundlegung der Metaphysik der Sit- bernehmen, lediglich die Bereitschaft zur Stellungnahme' und nicht
ten' davon spricht, da die Vernunft" gentigt sei, einen Standpunkt zur Verteidigung einer Handlung als verbindlich begrndet. Vgl. zum
auer den Erscheinungen zu nehmen, um sich selbst als praktisch zu Begriff des Rechtfertigens: M. Riedel: Norm und Werturteil, 8 3 - 8 5 .
denken" (Kant IV, 458; Hervorh. nachgetragen; E. S.). Um Miver- 75 KrV, B 830; A 802.
ist damit verbunden, da das noumenale Subjekt sich dem, was selbst auf entferntere Art ntzlich oder schd-
empirisch ausweisbare Vorgnge zuschreibt. Der ,empi- lich ist",77 als ,Ursache' in Anschlag bringt. Dieser Mg-
rische Beweis' der praktischen Freiheit besteht demnach lichkeit, Vorstellungen als Ursachen von phnomenal
darin, in eins mit dem Standnehmen im Diskurs im Fel- identifizierbaren Vorgngen auffassen zu knnen, ent-
de der Erfahrung als Urheber einer phnomenal aus- spricht auf Seiten des spontan ttigen Subjekts ein Ver-
weisbaren Ereignisreihe aufzutreten. Erst die bernah- mgen': die freie Willkr: arbitrium liberum. Auf-
me der Urheberschaft empirischer Ereignisfolgen gibt schlureicherweise beinhaltet das lateinische Wort Arbi-
dem praktischen Diskurs des Rechtfertigens seinen Ge- trium' ebenso die Bedeutung des ,Urteils': arbitrium li-
genstand: die Zuschreibung von Verantwortung fr".76 berum, das ,freie Urteil', kann darum auch als die Frei-
Jenes Stand-nehmen (eines Subjekts) als Verantwortlich- heit, sich Handlungen zuzuschreiben, verstanden wer-
fr kann man sein praktisches Selbstbewutsein' nen- den.
nen.
Der Begriff des praktischen Selbstbewutseins' verrt in
3.2.2 Die Genese des praktischen Selbstbewutseins:
dieser Formulierung die Reflexivitt der Position des so
der Wille als ,Selbstaufforderung'
gekennzeichneten noumenalen Subjekts, das - wie wir
zu zeigen versuchten - sowohl die Rolle des Betrachters Wir wollen uns nun kurz dem genetischen Aspekt der
(deskriptiv-askriptiv) der Handlung, wie die des Urhe- Entstehung der freien Willkr zuwenden, auch wenn
bers umfat. Schlielich geht bereits die Unterstellung sich eine solche Untersuchung in der Kantischen Philo-
eines praktischen Subjekts, das sich in einer Handlung sophie so nicht findet. Wir erachten eine solche Zwi-
dokumentiert, mit der Annahme einher, jenes Subjekt schenberlegung als sinnvoll, denn sie erlaubt, fr spte-
teile prinzipiell die Beschreibung der Handlung als einen re berlegungen eine Interpretationsgrundlage zu schaf-
von ihm spontan verursachten Bewegungsablauf, wobei fen.
die Akzeptanz jener Askription erst die praktische Frei- Wir haben oben darauf hingewiesen, da Kant be-
heit' des Selbstbewutseins unter Beweis stellt. Jene hauptet, die praktische Freiheit sei durch Erfahrung"
Freiheit besteht also in der Fhigkeit und Bereitschaft zu beweisen. Wir haben oben zwar bereits einen Inter-
des Noumenon, als praktisches Selbstbewutsein Hand- pretationsvorschlag fr diesen Passus unterbreitet, wol-
lungen in die Urheberschaft der eigenen Regie zu ber- len nun aber die Aussage noch einmal ganz wrtlich
nehmen: dies geschieht dadurch, da es - in berein- nehmen. In einem solchen Falle lge es nahe, jenen Be-
stimmung mit dem Betrachter der Handlung - statt fund durch Introspektion zu erheben. Indes wrden wir
sinnlicher Antriebe Motive, d.h. Vorstellungen von uns dabei den gleichen Schwierigkeiten ausgesetzt fin-

76 Vgl. KrV, B 579 Anm.; A 551 Anm. 77 KrV, B 830; A 802.


den, die Kant bei der Lsung des Problems der Selbst- cognoscendi ... Also, in passages scuttered throughout
erkenntnis' entgegenstanden. Wir wollen hier nicht im the second edition of the Critique, Kant maintains that
einzelnen den Ductus der entsprechenden Argumen- time itself cannot be rendered intuitable except as it is ex-
tation etwa in den,Metaphysischen Anfangsgrnden der pressed in a spatial medium."81
Naturwissenschaft' oder den ,Paralogismen der reinen Um die ,freie Willkr' erkennen zu knnen, mssen wir
Seelenlehre' nachzeichnen, sondern nur auf die damit also auf eine sich uerlich dokumentierende Hand-
zusammenhngenden Schwierigkeiten und Kants L- lungsgeschichte zurckgreifen. Kant konzediert damit
sungsangebote verweisen. die von G. Ryle knapp zwei Jahrhunderte danach for-
In den ,Metaphysischen Anfangsgrnden der Naturwis- mulierten Bedenklichkeiten, da einer nie die Willens-
senschaft' spricht Kant der ,inneren Beobachtung' jede akte eines anderen beobachten kann ... Ebensowenig
Erkenntniskraft mit dem Hinweis ab, da der Komplex liee sich die Ansicht halten, da der Handelnde selbst
des inneren Erfahrungsstromes nicht beliebig resolutiert wissen kann, ob irgendeine seiner ueren Handlungen
und komponiert werden knnte, so da selbst die Be- die Wirkung eines bestimmten Willensaktes ist." Ryle
obachtung an sich schon den Zustand des beobachteten folgert daraus, man knne nur aus der Beobachtung
Gegenstandes alterniert und verstellt".78 Jene Ergebnisse einer sichtbaren Handlung auf den Willensakt schlieen,
,concede that half of nature (inner sense) falls outside the dessen Wirkung sie ist, und das nur dann, wenn (man,
explanatory power of the critical system ... We are forc- E. S.) guten Grund hat, anzunehmen, da die sichtbare
ed to conclude that Kant did not have a theory of self- Handlung eine freiwillige war und nicht blo ein Reflex
knowledge in 1786".79 In der zweiten Auflage der Kritik oder eine Gewohnheit (custom, E. S.) oder eine Wir-
der reinen Vernunft" hat Kant zwar jene pessimistische kung einer uerlichen Ursache".82 Ryle stellt hier rich-
Einschtzung korrigiert, jedoch darauf hingewiesen, da tig heraus, da die freie Willkr als spontane Ursache
innere Erfahrung selbst nur mittelbar und durch uere einer Handlung nicht beobachtet, sondern nur von die-
mglich ist".80 Die ,innere Erfahrung' die sich nur auf ser Handlung her erschlossen' werden kann. Dabei han-
die Anschauungsform der Zeit beziehen kann, mu sich delt es sich jedoch nicht um einen zweiten, zustzlichen
so an , Geschichten' orientieren, die nur vor dem Hin- Vorgang des ,Wollens', der die eigentliche Handlung be-
tergrund raum-zeitlich darstellbarer Bewegungsablufe gleitet oder ihr als ,Ursache' vorangeht,83 sondern Arbi-
erzhlt werden knnen: In short, the second edition trium liberum' ist vielmehr ein Modus der Interpre-
reinstates inner sense by making outer sense its ratio tation von Bewegungsablufen, der es erlaubt, von Seiten

81 M. C. Washburn: a.a.O. 55.


78 Kant IV, 471. 82 G. Ryle: Der Begriff des Geistes, 83.
83 Ebd. 95: ,Er runzelt absichtlich die Stirn', berichtet nicht den Vor-
79 M. C. Washburn: Did Kant Have a Theory of Self-Knowledge?, 54.
80 KrV, B 277. fall von zwei Episoden."
eines als praktisches Selbstbewutsein angesprochenen tet nur, da der Handlung eine bestimmte, von mir in-
Subjekts eine Stellungnahme' zu erwarten. Die Deu- tendierte Absicht zugrunde lag. Im Grunde kann der Be-
tung der ,freien Willkr' als Fhigkeit und Bereitschaft wegungsablauf in einer Handlungsgeschichte wie ,Ich
fr eine Handlung in der diskursiven Praxis des Recht- habe die Scheibe zerschossen' jedoch nur dann zusam-
fertigens ,Stand' zu nehmen, bewahrt dabei jenes ,nou- mengefat werden, wenn sie den Mglichkeiten eines
menale Vermgen' vor der Reifikation einer dualisti- Repertoires ,absichtlicher' Handlungen entspricht; sie
schen Psychologie, was ganz im Sinne Kants ist. mu sich als mglicher, absichtlicher Handlungstypus
Die Fhigkeit und Bereitschaft, ,Stand' zu nehmen, identifizieren lassen. Dafr spricht auch die Tatsache,
ebenso wie die Erwartung einer .Stellungnahme' hngen da wir uns Konsequenzen absichtlicher oder unabsicht-
dabei, wie Ryle sagt, von ,guten Grnden' ab, aufgrund licher Handlungen nur soweit zusprechen, also die Zu-
derer jemandem eine Handlung zugesprochen wird. Mit rechnung' von Bewegungsablufen nur soweit akzeptie-
jenen ,guten Grnden' sind wir nun am Kern des Pro-
ren, als sie in unserer Ab-Sicht lagen oder htten liegen
blems, wann ein praktisches Selbstbewutsein als ver-
knnen, was auch die Kenntnis pragmatischer Zweck-
antwortlich' anzusprechen ist. Solche ,guten Grnde'
Mittel-Beziehungen einschliet.
sind Absichten. Zwar kann man sich auch fr Handlun-
Gute Grnde fr die Unterstellung von Handlungen
gen verantwortlich erklren, die man ,ohne Absicht' be-
eines praktischen Subjekts sind also Absichten. Denk",
gangen hat: so z.B., wenn beim Fuballspiel die Fenster-
sagt Wittgenstein, wir drckten die Absichten eines
scheibe des Nachbarn .unabsichtlich' zerschossen wird.
Menschen immer so aus, indem wir sagen: Er sagt gleich-
Das Zerschieen der Scheibe kann ich mir als ,meine'
sam zu sich selbst, ,Ich will' - Das ist das Bild. Und nun
Handlung aber nur insofern zuschreiben und zu einer
Handlungsgeschichte zusammenfassen, als ich jenen will ich wissen: Wie verwendet man den Ausdruck
Vorgang auch ,absichtlich' htte herbeifhren knnen. ,etwas gleichsam zu sich selbst sagen'? Denn er bedeutet
So stellt eine Entschuldigung wie - Ich habe es nicht ab- nicht: etwas zu sich selbst sagen."85 Mit der Ergnzung
sichtlich getan - auch nicht den prinzipiellen Absichts- ,gleichsam' weist Wittgenstein darauf hin, da jener in-
charakter von Handlungen in Frage,84 sondern bestrei- nere Dialog des ,Zu-sich-sprechens' im Falle der Absicht
zu einer Handlung einem Gleichnis, einer Metapher ent-
84 Auf dieser Einsicht fuen auch die grundlegenden berlegungen spricht: dem ,Ich will' folgt die Handlung - wie oben
der Psychoanalyse, jedes zurechenbare Verhalten msse sich prinzi-
gezeigt - weder kausal, noch logisch,86 bzw. das ,Ich-
piell als .absichtsvoll' darstellen lassen. Freud whlt dafr den Aus-
druck der .unbewuten Absicht' (S. Freud: Die Psychopathologie des
Alltaglebens, 136 f.). Durch die ,tiefenhermeneutische' Einsicht erhlt 85 L. Wittgenstein: Philosophische Untersuchungen, 264.
der Neurotiker die Mglichkeit, zu einem fr ihn unverstndlichen 86 G. H. von Wright hat gezeigt, da Handlungen weder durch das
und bedrohlichen Erlebnis eigener pathologischer Reaktionen Stel- Verhltnis Ursache - Wirkung, noch Grund - Folge im Sinne pro-
lung zu nehmen und es vom ,Stand der Freiheit' aus in seine Lebens- gnostischer Notwendigkeit ,begrndet' werden, sondern durch die
welt einzubeziehen. freie bernahme von ,Verantwortung' (G. H. von Wright: Das
will' geht der Handlung nicht voraus, sondern es doku- wartende Auffordern wird so mit der Reaktion, einem
mentiert das Sichzusprechen von Bewegungsablufen als Bewegungsbild, verbunden und als Zusammenhang in-
Handlungen, fr die man Rechenschaft bernimmt. Das ternalisiert: dies bedeutet aber ebenfalls, da jeder wahr-
,Ich-will' entspricht der Bereitschaft, Handlungen als genommene ,typische' Bewegungsablauf seinerseits mit
Urheber zu bernehmen: dies gilt ebenso im Hinblick einer Aufforderungssituation in Verbindung gebracht
auf den ,Entschlu' zur Ausfhrung einer programmati- werden kann. Kants Rede von der Typik der reinen
schen Handlungsplanung. praktischen Urtheilskraft"89 trgt jenem Befund Rech-
Diese Bereitschaft grndet in sozialisatorischen bun- nung: eine Handlung kann als ,Typus' auf den sittlich
gen des ,Aufforderns-zu': der Heranwachsende lernt die geforderten Menschen zurckverweisen, jedoch niemals
mit einer Aufforderung verbundenen Erwartungen, die zum Schema, zur sinnflligen Anwesenheit eines unab-
an ihn herangetragen werden, mit bestimmten Bewe- hngig von der Bestimmung der sittlichen Person ,Gu-
gungswahrnehmungen oder Reiz-Reaktionszustnden ten' avancieren. Eine ,gute Handlung' steht somit fr die
zu koordinieren. Es wrde zu weit fhren, jenen Lern- Bewhrung einer Person in einer Aufforderungssitua-
vorgang genauer zu beleuchten, zumal dies der amerika- tion, die sich an moralischen Grundstzen orientiert.
nische Sozialphilosoph G. M. Mead87 vorbildlich getan Das Wittgensteinsche Trugbild des ,Gleichsam-zu-sich-
hat. Es gengt festzuhalten, da bevor wir uns selbst- Sprechens' entsteht dabei dadurch, da die Rollen des
auffordernd zu verhalten lernen", wir zu lernen haben, Auffordernden und des Reagierenden, sprich: Handeln-
was Auffordern ist ... Dazu mu jemand aber bereits den, im Modell des ,inneren Dialogs' auseinanderzufal-
aufgefordert worden sein und Aufforderungen nicht nur len scheinen, das den sozialisatorischen Relationen, etwa
in ihrem ,Wozu', sondern vor allem auch ,als' Auffor- der Mutter-Kind-Dyade, nachempfunden ist. Die Selbst-
derungshandlungen verstehen gelernt haben."88 Jenes er- aufforderung des ,Ich-will' ist indes nur von der Hand-
lung her zu denken und kein eigenstndiger Akt. Um ge-
menschliche Handeln im Lichte seiner Ursachen und Grnde, 423 f. nauer zu sein: um Bewegungsablufe, die mit unserer
und 429). Von Wright korrigiert damit seine eigene frhere Position, Leiblichkeit in Verbindung stehen, als unsere Handlung
die den seit Aristoteles bekannten Ansatz des praktischen Syllogis- identifizieren zu knnen, bedarf es der Unterstellung
mus'
87 G. fr
H. die
MeadHandlungstheorie
zeigt, wie Gestenfruchtbar zu machen
und passende versuchte.
Reaktionen, spielerisch
einer Aufforderung, von deren Erwartungshaltung auch
koordiniert, die Geste eines Organismus zur anpassenden Reaktion der ,Sinn' der Handlung (Sinn = Absicht) abhngt, aber
eines anderen" in Beziehung gesetzt werden. Die besttigende Reak- so, da die Aufforderung nur und erst in und durch die
tion ist dabei der ,Sinn' der Geste (der Aufforderung), und die Reak-
tion bezieht als Handlung ihren ,Sinn' aus den mit der auffordernden Handlung prsent ist.90
Geste verbundenen Erwartungen (G. H. Mead: Geist, Identitt und
Gesellschaft, 187-194).
88M. Riedel: Handlungstheorie als ethische Grunddisziplin, 37, in:
89 Kant V, 67 f.
ders.: Norm und Werturteil.
90 M. Riedel: Handlungstheorie als ethische Grunddisziplin, 38,
Dem Bild des ,Gleichsam-zu-sich-Sprechens' des ,Ich- sprung) in dem Handelnden ist" und dieser die einzel-
wiir bei Wittgenstein entsprche in der spekulativen nen Umstnde der Handlung kennt".93 Die ,vorbedachte
Sprache der reflektierenden Urteilskraft die Aussage: Willenswahl' hingegen hat eine komplexe Struktur: sie
wenn ich einen Bewegungsablauf als ,meine Handlung' umfat einmal das Bedenken von Handlungsalternati-
bezeichne, dann ist damit die Vorstellung verbunden, ven, das natrlich rumlich und zeitlich vom eigent-
als-ob ich mich dazu aufgefordert htte. In der Sprache lichen Handlungsablauf getrennt vonstatten gehen
der Praktischen Vernunft indes lt sich jener Zusatz kann. ,Prohairesis' bedeutet aber auch ,Entschlu' und
,als-ob' tilgen, wenn wir nur im Auge behalten, da das ist demnach etwas Freiwilliges", was sich nur von der
,ich will' der Selbstaufforderung als ,Vermgen' nur von aktuellen Handlung her bestimmen lt. Von ,Prohaire-
der aktuell vollzogenen Handlung her, fr die man Ver- sis' knnen wir also nur insofern reden, als wir eine
antwortung bernimmt, als ,wirkliche' erwiesen und Handlung als Ergebnis einer vorherigen Beratung verste-
nur in bezug auf diese Relation als ,mglich' unterstellt hen, bzw. die Beratung im Entschlu zur Handlung, im
werden kann. ,eupratein' ihren Ausdruck findet.
Auch Kants Willensbegriff zeigt jene komplexe Struk-
tur. Er steht zum einen als ,guter Wille' fr die einsichti-
3.2.3 Das Verhltnis von ,Willkr' und,Wille' bei Kant ge Wahl von Handlungsdirektiven nach moralischen
Um Miverstndnissen vorzubeugen, sei darauf hinge- Grundstzen und geht damit ber die ,Willkr' hinaus,
wiesen, da ,arbitrium liberum', die ,freie Willkr', ihr - bildlich gesprochen - voraus, ist jedoch zum an-
nicht mit jener Instanz zu verwechseln ist, die Kant deren auch ,Entschlu', d.h. trgt die Zge der Sponta-
neitt des ,arbitrium liberum', und kann so nur von der
,Wille' nennt und die mit dem Aristotelischen Begriff
Handlung her als ,wirklich' begriffen werden. Deshalb
der ,prohairesis', der vorbedachten Willenswahl"91 ver-
sind Vorwrfe, Kant treibe eine Gesinnungsethik, bei
glichen werden kann. Auch bei Aristoteles ist die Frei-
der die Bestimmung des ,guten Willens' ruhig konse-
willigkeit von Handlungen etwas von der ,prohairesis'
quenzlos bleiben kann, irrefhrend: auch Kants ,guter
Verschiedenes: Die Willenswahl ist etwa Freiwilliges,
Wille' mu sich in einer Handlung bewhren, nur fllt
fllt aber nicht mit dem Freiwilligen zusammen, son-
jene Bewhrung nicht mit dem Handlungserfolg zusam-
dern letzteres hat einen weiteren Umfang."92 Freiwillig-
men.94 Jene Handlung mu als Handlungstypus den in
keit liegt bereits vor, wenn das Prinzip (arche = Ur-
93 Aristoteles NE, 1111a 23.
a.a.O. Im Unterschied zu ,Auffordern' ist ,Selbstauffordern' nicht 94 Kant bezeichnet die Gesinnung" als Materie der Handlung", die
wiederum als ,Handeln' zu verstehen, das dem Vollzug einer aktuel- sich jedoch nicht am Erfolg" messen lasse (Kant IV, 416). Um bei die-
len Handlung zeitlich vorausginge." ser Metapher zu bleiben: so wie Materie nie ohne Form auftritt und
91 Aristoteles NE, 1111 b 5 - 1 2 .
als solche ,rein' zu erkennen ist, so kann auch Gesinnung nichts von
92 Aristoteles NE, 1111 b 5 - 1 2 .
der Handlung Verschiedenes sein.
moralischer Verantwortung Stehenden allerdings zu er- jenes Vermgen mit dem Wunsch: der bloe Wunsch ist
kennen geben knnen. Eine bloe Gesinnung, die sich ohne Absicht und damit ohne Entschlu.
nie in einer Handlung dokumentierte, ist - ebenso, wie Der Wille hingegen wird - ebenfalls im Gegensatz zum
die Willkr oder der Wille unabhngig von der Hand- Wunsch - als Begehrungsvermgen" eingefhrt, aber
lung - eine unzulssige Reifikation. als vielmehr auf den Bestimmungsgrund der Willkr
Kant hat das Verhltnis von Wille und Willkr erst in zur Handlung betrachtet".97 Dabei handelt es sich im
seinen spten Schriften genauer bestimmt. Sowohl in der Falle des Willens jedoch nicht um ein ,Begehrungsver-
,Grundlegung der Metaphysik der Sitten', in der der mgen' hherer Ordnung als der der Willkr. Auch der
Willensbegriff eine zentrale Rolle spielt, als auch in der Wille lt sich als die Bereitschaft erkennen, Bewegungs-
,Zweiten Kritik' noch, werden die Begriffe Willkr und ablufe als Handlungen in eigene Verantwortung zu
Wille in nichtunterscheidbarer Weise gebraucht, ebenso bernehmen, d. h. in den Diskurs des Rechtfertigens ein-
in den beiden Auflagen der ,Kritik der reinen Ver- zusteigen. Schlielich bezieht sich der Wille, indem er
nunft'.95 Erst die Sptschrift der ,Metaphysik der Sitten' sich auf die Willkr, d.h. die freie Zwecksetzung und
klrt dieses Verhltnis befriedigend. Die Willkr wird -durchsetzung richtet, mittelbar auf die intendierte oder
dort als das Begehrungsvermgen" bezeichnet, das mit ausgefhrte Handlung. Wre dies nicht so, so bliebe un-
dem Bewutsein des Vermgens seiner Handlung zur verstndlich, warum Kant die vom,Kategorischen Impe-
Hervorbringung des Objekts verbunden ist".96 Jene Er- rativ' geforderte Verallgemeinerbarkeit der Maximen
luterung Kants deckt sich mit unseren berlegungen am Kriterium der widerspruchsfreien Handlung mit.
zum absichtsvollen Handeln: ein willkrliches Handeln Kant hat jenen Umstand durch eine wenigstens miver-
schliet ein, da das praktische Selbstbewutsein die stndliche Formulierung verunklart, wenn er davon
Handlung als probates Mittel zur Hervorbringung des spricht, da der Wille der auf nichts Anderes, als blo
(vorgestellten; E. S.) Objekts" ansieht, die Willkr um- auf Gesetze geht,... weder frei noch unfrei genannt wer-
fat die ,Absicht' der Vollstreckung. Kant kontrastiert den" knne, weil er nicht auf Handlungen sondern un-
mittelbar auf die Gesetzgebung fr die Maxime der
95 In der Grundlegungsschrift spricht Kant davon, da der Wille von Handlung geht".98 Richtig ist daran, da der Wille nicht
Vernunft geleitet" sei (IV, 396), was der Rede einer Causalitt der in dem Sinne frei oder unfrei genannt werden kann, da
Vernunft in Bestimmung des Willens" (III, B 831) entspricht. Die
er sich beliebig kontingente Zwecke setzen oder beliebi-
Zweite Kritik" rumt die Achtung vorm Gesetz als Bestimmungs-
grund unseres Willen" ein (V, 74). Erst die ,Metaphysik der Sitten' ge kontingente Grnde fr Handlungen vorbringen
zeigt die konsequente Einsicht: der Wille hat vor sich selber eigent- kann, da er ,auf Gesetze geht' und damit schon immer
lich keinen Bestimmungsgrund, sondern ist, sofern sie die Willkr be-
stimmen kann (Hervorh. nachgetragen; E. S.) die praktische Vernunft
selber" (VI, 213). 97 Kant VI, 213.
96 Kant VI, 213.
98 Kant VI, 226.
die Beliebigkeit, d.h. ,Willkrlichkeit' konkret indivi- Entschlu zur Handlung nach Grnden der Vernunft"
dueller Handlungssituationen hinter sich gelassen hat. apostrophiert.101
Nicht richtig ist hingegen Kants Einschtzung an dieser Die Rede Kants, da sich der Wille auch auf den Wunsch
Stelle, da der Wille nicht auf Handlungen geht". Der bezieht,102 ist deswegen nicht unproblematisch; die Be-
Wille wird von ihm schlielich als ,Begehrungsverm- ziehung des Willens auf die Maxime der Willkr erfolgt
gen' ausgezeichnet. Begehren kann man jedoch eine be- schlielich ber die Frage der Verallgemeinerbarkeit der
stimmte Maximenbildung nicht isoliert von der Hand- Handlungsmaximen, die wiederum dadurch beantwor-
lung: man kann nicht bestimmte subjektive Handlungs- tet wird, ob man wollen kann, da jedermann in jeder
grundstze fr sich betrachtet .wollen' oder ,nicht wol- beliebigen Situation so handelt. Es geht - etwa in den
len'; man hat sie oder man hat sie nicht, und man kann Beispielen zum ,Kategorischen Imperativ' - ja letztlich
sie als moralische zulassen oder als nicht-moralische ver- darum, ob bestimmte Handlungsweisen verallgemeiner-
bieten. ,Wollen' oder ,Nicht-Wollen' kann man hinge- bar sind: so z. B. das Stehlen oder das Lgen. Da Kant
gen nur, da Handlungen nach bestimmten Grundst- so denkt, kann man den in der Schrift ber ein ver-
zen ausgefhrt werden oder nicht, oder anders ausge- meintes Recht aus Menschenliebe zu lgen"103 zutage tre-
drckt, da bestimmte Handlungsmaximen als dem Sit- tenden Schwierigkeiten entnehmen, fr eine als unmora-
tengesetz gem in konkreten Handlungen ihren Aus- lisch qualifizierte Handlungsweise Ausnahmen zu for-
druck finden oder nicht. Darin findet ja gerade die Frei- mulieren, obgleich diese durch verallgemeinerbare Maxi-
heit der Person ihren positiven Ausdruck als Vermgen men gerechtfertigt sein knnten. Der Wunsch bezieht
der Vernunft fr sich selbst praktisch zu sein".99 .Wol- sich jedoch nicht wie die Willkr auf die (eigene) Hand-
len' kann man deshalb die moralisch gerechtfertigte lung, sondern nur auf den (herbei-)gewnschten Zu-
Handlung, ,Nicht-Wollen' darf man deshalb die mora- stand oder ein gewnschtes Ereignis, der oder das gerade
lisch verbotene. Dies zeigt sich auch daran, da die ,ratio ersehnt wird, ohne bestimmte Handlungen zu dessen
cognoscendi' der moralischen Maxime oder dessen .was Erreichung in Betracht zu ziehen. Niemand kann sich
man wollen kann' nicht die Verallgemeinerbarkeit der wnschen in bestimmter Weise zu handeln, sondern nur
Maxime, sondern die Verallgemeinerbarkeit der durch in bestimmter Weise handeln zu knnen und damit wie-
die Maxime begrndeten Handlung darstellt.100 Kant hat der nur einen Zustand, nmlich den des Vorliegens der
demgem in einer Vorlesung ber die .Metaphysik der aktuellen Voraussetzungen bestimmter Handlungswei-
Sitten' den Willen konsequent als die freie Wahl und sen. Das Kriterium fr die Maxime des Wunsches kann

101 Kant XXVII, 519.


99 Kant VI, 213 f. 102 Kant VI, 213.
100 Vgl. Kant IV, 4 2 1 - 4 2 4 . 103 Kant VIII, 4 2 3 - 4 3 0 .
deshalb auch nicht sein, ob der gewnschte Zustand werden, den ,moralischen Diskurs' nennen. Im Gegen-
bzw. das gewnschte Ergebnis von jedermann ge- satz zum praktischen Selbstbewutsein der freien Will-
wnscht werden soll, sondern nur, ob der gewnschte kr, das sich auch mit besonderen' partikularen Grn-
Zustand bzw. das gewnschte Ereignis als solches wn- den einen Bewegungsablauf zuschreiben kann, etwa Be-
schenswert' ist, d.h. ob er oder es eintreten soll. Diese drfnissen, affektuellen Stimmungen u. ., dokumentiert
Frage ist jedoch mit den Mitteln der rein formalen prak- sich das moralische Selbstbewutsein nur in Handlun-
tischen Philosophie Kants nicht mehr beantwortbar. gen, die im Rekurs auf allgemein verbindlich formulierte
Der Diskurs der Willensverantwortung unterscheidet ,Gesetze' motiviert werden. So ist also auch das morali-
sich vom Diskurs der sich verantwortenden Willkr da- sche Selbstbewutsein oder - wie Kant sagt - die mo-
durch, da nur noch Argumente und Motive zugelassen ralische Persnlichkeit"105 im Gewebe von Handlungs-
werden, die streng allgemein und fr jedermann ver- geschichten durch ein objektiv-grundstzliches Stand-
bindlich angesehen werden knnen. Der Wille bezieht Nehmen und Bekennen-zu charakterisiert.
sich dabei insofern auf den ,Bestimmungsgrund der Zusammenfassend lt sich sagen, da das noumenale
Willkr', d.h. aufs Motiv,104 als er die Motivbildung in Kriterium des transzendentalen Freiheitsbegriffs, eine
bezug auf den Grundsatz der Praktischen Vernunft hin Reihe von successiven Dingen von selbst anzufangen"
reflektiert. Whrend die Willkr unreflektiert ihre parti- nur im Felde der Praktischen Vernunft als Instanz zu er-
kularen Zwecke ,setzt' und durchsetzt und dabei nach weisen106 ist, die sich Bewegungsablufe als ihre Hand-
lediglich subjektiven Handlungsgrundstzen, Maxi- lungen selbst zuschreibt. Das Noumenon lt sich in
men', verfhrt, die weder in sich noch in der Argumen- praktischer Absicht als praktisches Selbstbewutsein'
tation gegenber Dritten konsistent gehalten werden nher bestimmen.
mssen, ist der Wille die Instanz der Selbstberprfung Jenes praktische Selbstbewutsein kann seinerseits im
der Motiv- und Maximenbildung am Standard ihrer wi- dialektischen Sprachspiel von Fremdzuschreibung und
derspruchsfreien Verallgemeinerbarkeit und ineins da- Selbstzuschreibung lokalisiert werden. Das praktische
mit die Instanz der Transformation von Maximen in Selbstbewutsein als leiblich zu identifizierende,Person'
,Gesetze', die sich durch den Anspruch einer allgemei- behauptet die Zurechenbarkeit von Bewegungsgeschich-
nen Zumutbarkeit der Handlungsnormen auszeichnen. ten so, da sie prinzipiell von jedermann als sinnvoll
Man kann jenen praktischen Diskurs in dem nur allge- und absichtsvoll verstanden werden knnen. Die Person
meine, d.h. ,objektive Grundstze' als Argumente der
Rechtfertigung von Handlungen als gltig akzeptiert 105 Kant VI, 223.
106 Jener ,Erweis' liefert lediglich die Bedingungen unter denen das
Noumenon bestimmt werden kann. Ob und wann das Noumenon als
104 ,Motiv' soll dabei eine ber subjektive Grundstze vermittelte
praktisches Selbstbewutsein Freiheit auch ,realisiert', mu der De-
Zwecksetzung bedeuten. duktion des Freiheitsbegriffs berlassen werden.
dokumentiert sich in absichtsvollen, verantwortlichen, Denken des Knigsberger Philosophen nicht fremd ist.
zurechnungsfhigen Handlungen. Die praktische Frei- Der Anspruch der Person reklamiert fr sich immer
heit' der Person wiederum bedeutet die Fhigkeit und schon den oben beschriebenen Handlungsraum, der es
die Bereitschaft als verantwortlich' in den Diskurs des gestattet, sich Bewegungsgeschichten verantwortlich zu-
Rechtfertigens von Handlungsgeschichten einzutreten. zuschreiben und sich damit in einem horizonthaften
Die Bereitschaft grndet genetisch in der ber Auffor- Handlungsfeld als praktisch' freie Person zu dokumen-
derungssituationen erworbenen Einsicht, eigene Hand- tieren. Damit ist indes - wie zu zeigen sein wird - die
lungen als Folgen von Selbstaufforderungen verstehen Selbstverstndlichkeit' verbunden, andere Personen in
zu knnen. Die mit den Aufforderungen verbundenen jenem Handlungsraum Stand nehmen zu lassen, deren
Erwartungen und Forderungen gliedern dabei die ber Persnlichkeitsansprche dann notwendig akzeptiert
sie organisierten Bewegungsgeschichten zu Struktur- werden mssen, wenn ihre Handlungen verstndlichen
elementen eines horizonthaften Handlungsraumes,107 in Aufforderungssituationen zugeordnet werden knnen.
dem sich die Person bewegt: die Dimensionen jenes Die formale Allgemeinheit des Rechtfertigungsdiskurses
Handlungsraumes entsprechen der Reichweite der beinhaltet eine ,Gleichberechtigung' aller teilnehmen-
Argumente, die zur Verantwortung der Handlungen den Personen. Hierin ist bereits eine erste, rudimentre
herangezogen werden knnen. handlungstheoretische Grundlage fr das Verstndnis
Auch wenn sich bei Kant derlei genetische berlegun- von reziproken Rechtsansprchen und ihrer Legitima-
gen nicht finden und er sein praktisches Philosophieren tionsmglichkeit mitformuliert.
mit dem Anspruch der Person systematisch beginnt,
zeigt doch der Begriff der Person, des praktisch' freien,
zurechnungsfhigen Selbstbewutseins - Person ist
3.3 Exkurs: Grundstellungen der modernen Handlungs-
das Subjekt, dessen Handlungen einer Zurechnung fhig
theorie
sind"108 - , da eine handlungstheoretische Rekonstruk-
tion der Grundbegriffe der praktischen Philosophie dem
3.3.1 Nicht-Askriptivisten und Askriptivisten
107 Der Begriff des .Handlungsraums' erscheint in diesem Zusammen-
Im selben Jahre - nmlich 1949 - in welchem G. Ryle
hang angemessen, insofern er den Charakter der phnomenal raum-
in seinem Buch The Concept of Mind" mit der Zwei-
zeitlichen Bestimmbarkeit von Handlung einerseits und der noume-
nalen raumgreifenden Zuschreibung von Bewegungsablufen als ,ver- Substanzen-Metaphysik der Cartesianer abrechnet und
antwortbar' andererseits betont. Kant selbst hat sich jener Allegorie mit seinen darin enthaltenen Beitrgen zu den Begriffen
bedient, als er den Rechtszustand mit einem physikalischen Harmo-
,Wille', ,Motiv' und ,Freiheit' die nahezu ein Viertel-
niezustand innerhalb eines Bewegungsraumes umschrieb (Kant VI,
232 f.). jahrhundert dauernde Diskussion der analytischen
108 Kant VI, 223. Handlungstheorie anregt, erscheint in der Zeitschrift
Proceedings of the Aristotelian Society" ein Aufsatz des diesem Falle als revisionsbedrftig angesehen,110 doch die
Rechtstheoretikers H. L. A. Hart mit dem Titel The Gattung ist dieselbe. Auch Handlungen resultieren -
Ascription of Responsibility and Rights". Der von Hart dieser Auffassung zufolge - letztendlich aus einem Ge-
dort inaugurierte Begriff der ,ascription' (ascriptive, to flecht kausal-gesetzmig organisierter Bedingungen mit
ascribe) und der spter hauptschlich von seinen Geg- Notwendigkeit",111 so da es mglich ist, eine Hand-
nern geprgte Begriff des ,Askriptivismus'109 sollten die lung als ,erklrt", d. h. auch als verstndlich' anzusehen,
eben erste entstehende analytische Handlungstheorie wenn wir in der Lage sind, eine als zureichend angesehe-
von Beginn an kontrovers gestalten. Hinter vielen Schar- ne Menge von Bedingungen zusammenzustellen. Ja sel-
mtzeln, die um Detailprobleme des Askriptivismus ber der Befund, da eine Handlung berhaupt vorliege,
ausgefochten wurden, steht eine Grunddifferenz zwi- wird durch eine Verbindung phnomenaler Ereignisbe-
schen Askriptivisten und Nicht-Askriptivisten, deren schreibung mit gesetzestypischen Aussagen - typische
Herausarbeitung einer kurzen Vorbemerkung bedarf. Krperbewegungen, typische Situationen, typische Mo-
Fr den Nicht-Askriptivisten - wir wollen im folgen- tivlage o. . - gesichert: Wenn bestimmt positive Bedin-
den alle diejenigen Handlungstheoretiker so nennen, die gungen erfllt sind, wenn der Handelnde in diesem Fall
den Askriptivismus ausdrcklich ablehnen - steht eine also seinen Arm auf bestimmte Weise in unmittelbarer
Handlungserkenntnis prinzipiell methodologisch einer Nhe einer anderen Person bewegt, dann schlgt er je-
Erkenntnis eines nicht handlungsmigen Ereignisses manden."112
gleich. Der Erkennende beschreibt zunchst das phno- Sollte Pitcher im Zusammenhang seiner Kritik des
menale Ereignis E - etwa ,A hebt den Arm' bzw. ,A's Askriptivismus mit der zitierten Bemerkung lediglich sa-
Arm hebt sich' - und ordnet dann diesem, indem er es gen wollen, da wir die in einer physikalistischen Beob-
als Wirkung betrachtet, eine Ursache (cause) kausal oder achtungssprache formulierten positiven Bedingungen"
- im Falle der Handlung - auch einen Grund (reason) - der Arm A's hebt sich zum Zeitpunkt ti in Richtung
logisch als hinreichende Bedingung zu. Damit ist das Er- des Gesichtes einer Person X und berhrt das Gesicht
eignis E dann ,erklrt': wir wissen nun warum E eintrat des X zum Zeitpunkt t2 - durch den Satz ,A schlgt X '
bzw. eintreten mute. Dies gilt - wie wir bereits er- bedeutungsgleich ersetzen knnen, so ist dies ebenso tri-
whnten - ebenfalls fr Ereignisse, die als Handlungen vial, wie fr eine Handlungstheorie unzulnglich. Un-
angesprochen werden. Zwar sind Ursachen (cause) bzw. terstellen wir aber einmal, Pitchers ,Deskription' be-
Grnde (reasons) in diesem Falle von besonderer Art: es
sind ,Motive', ,Absichten', ,Intentionen', ,Neigungen', 110 Ebd. 244.
,Wollungen', und auch der Kausalbegriff selbst wird in 111 Vgl. D. Hume: An Enquiry Concerning Human Understanding,
105 und 107 f.
112 G. Pitcher: Handlung und Verantwortung bei Hart, 235 (Her-

im P. Th. Geach: Der Askriptivismus, 239. vorh. nachgetragen; E. S.).


inhalte, A htte X absichtlich', fahrlssig', ,vorstzlich' sich nicht auf Motive und Dispositionen als ,mental
etc. geschlagen, jedenfalls den Schlag als bewut Handeln- facts' in weitestem Sinne bezieht, sondern auf regeltypi-
der gefhrt, so stellt sich die Frage, wie dieser Informa- sche Situationen, die in einen gesetzmigen Zusammen-
tionsberschu aus der Erfllung bestimmter positiver hang mit Handlungspropositionen gebracht werden
Bedingungen" resultieren knne. Da Pitcher tatsch- knnen. Diese Verschiebung des Forschungsgegenstan-
lich auf den bewut Handelnden abstellt, knnen wir des ist durch die sprachkritischen Untersuchungen des
der wenig aufschlureichen Formulierung entnehmen, 20. Jahrhunderts motiviert. Ludwig Wittgenstein hat im
A hebe den Arm auf eine bestimmte Weise", einer Wei- Hinblick auf die Probleme der ,privaten' Regelbefol-
se jedenfalls, die jenes Armheben von anderen nicht gung auf die Schwierigkeiten verwiesen, die mit einer
handlungsmigen Hebungen des Armes (vis absoluta, Psychologisierung der Begriffe ,Motiv' und ,Absicht' im
Reflex etc.) unterscheiden lassen mu. Diese ,Deskrip- Zusammenhang regeltypischen Verhaltens entstehen.
tion' indes, zusammen mit der daraus gezogenen Folge- Die Regelbefolgung ist nach Wittgenstein eine Praxis,
rung, ist offensichtlich nicht in einer physikalistischen d.h. eine Anwendung der Regel, die der lebenswelt-
Beobachtungssprache formulierbar. lichen Erfahrung anderer zugnglich sein mu. Und dar-
Pitcher steht mit seiner Auffassung in der Tradition von um ist auch der Regel zu folgen glauben nicht: der Regel
Hume und J. St. Mill. Fr Hume ist es eine durch den folgen".116 Der Regel folgen ist demnach die Regel aus-
,common sense' gesttzte Selbstverstndlichkeit, da drcken in regeltypischem Verhalten: jede Regelbefol-
der Zusammenhang zwischen Beweggrnden (motives, gung ist eine Praxis, wobei der innerpsychische Kontext
E. S.) und willentlichen Handlungen (volontary actions, opak bleibt. Ahnlich hat G. Ryle im Zusammenhang sei-
E. S.) so regelmig und gleichfrmig verluft, wie der ner Kritik der Cartesischen Zwei-Substanzen-Lehre die
zwischen Ursache (cause, E. S.) und Wirkung (effect, E. Annahme einer Kausalwirkung der ,res cogitans' auf die
S.) berall in der Natur".113 Und auch J. St. Mill beant- ,res extensa' im Falle der Handlung als unhaltbar ver-
wortet im 6. Buch seines ,System of Logic' die Frage, ob worfen117 und die Beurteilung der Freiwilligkeit eines
die Handlungen menschlicher Wesen, wie alle anderen Verhaltens, das heit seine Handlungsmigkeit unter
Vorgnge, unvernderlichen Gesetzen unterworfen"114 Bezugnahme auf die Fhigkeiten und Gelegenheiten, die
seien, durch die erkenntnislogische Gleichsetzung von der Handelnde hatte",118 eruiert. Auch die Bestimmung
Handlungen und physikalischen Vorgngen.115 Pitcher der Motive als ,Neigungen', die als Wahrscheinlichkei-
unterscheidet sich von Hume und Mill nur darin, da er ten eines individuell regeltypischen Verhaltens verstan-

115 D. Hume: a.a.O. 88. 116 L. Wittgenstein: a.a.O. 128.


114 ]. St. Mill: System of Logic, Book 6, Chapter I. 117 G. Ryle: a.a.O. 7 8 - 8 7 .
115 Vgl. J. St. Mill: a.a.O., Chapter II, 1 und 2. 118 Ebd. 92.
den werden, ist ein Beleg dafr, da Ryle dem Gespenst Peter Winch hat darauf hingewiesen, da - im Normal-
in der Maschine" im Sinne berpositiver wirkmchtiger fall - der Handelnde selbst zum Kreis der kompetenten
,mental facts' ein Ende bereiten will. Sprecher gezhlt wird, demnach die Aussage ,A schlgt
Auch wenn Ryle - vllig zu Recht - resmiert: Moti- X', die ein beliebiger Beobachter behauptet, mit der
ve sind nicht Ereignisse und gehren damit nicht zum Aussage des Handelnden A, ,Ich, A, schlage X', bedeu-
logischen Typ der Ursachen",119 kann man doch unter- tungsgleich122 sein mu,123 jedenfalls dann, wenn die
stellen, da Geach, wenn er in der Tradition Humes und Handlungsaussage ,A schlgt X ' als zutreffend angesehen
Mills eine adquate Theorie des freiwilligen Verursa- werden soll. Ist die Bedeutung der Handlungsproposi-
chens"120 fordert, auch im Sinne Ryles spricht. Die weni- tion ,A schlgt X' jedoch nur eine Menge ,positiver Be-
gen Bemerkungen, die Geach zu dieser adquaten dingungen' im Sinne situationsspezifisch regeltypischen
Theorie" macht, lassen erkennen, da es ihm um eine Verhaltens, so fllt dieser Auffassung ein Moment zum
allgemeine Systematik regeltypischen Verhaltens geht, Opfer, das sich fr Wittgenstein in Aphorismus 620 der
die es erlaubt, eine handlungstheoretische Semantik auf- PU I folgendermaen darstellt: Tun scheint selbst kein
zubauen, mit deren Hilfe Handlungen im Hinblick auf Volumen der Erfahrung zu haben. Es scheint mir ein
,Ursachen' und ,Grnde' zu ,erklren' sind. Diese Ursa- ausdehnungsloser Punkt, die Spitze einer Nadel. Diese
chen und Grnde sind dabei ebenfalls Kriterien dafr, Spitze scheint das eigentliche Agens. Und das Geschehen
da berhaupt eine Handlung vorliegt, und sie sind - in der Erscheinung nur Folge dieses Tuns. ,Ich tue'
wie bei Ryle - keine der Handlung vorausgehenden Er- scheint einen bestimmten Sinn zu haben, abgelst von
eignisse, sondern gesetzesartige Stze",121 die die ,De- jeder Erfahrung."124 Es ist dieses Bewutsein eines
skription' eines vorliegenden Ereignisses als Handlung ,Tuns', das der Handelnde im Gegensatz zum Beobach-
bestimmen. Ein derart monologischer Handlungsbegriff ter besitzt, dieses Gleichsam-zu-sich-Sagen: Ich will",125
- und dies ist der Clou der nicht-askriptivistischen das geistige Meinen",126 das die ,Absicht' ausmacht, wel-
Handlungstheorie - gestattet es, ein Ereignis E unter ches auch dann noch zurckbleibt - im Extremfall
Hinweis auf ,gesetzesartige Stze' typologischer Situa- natrlich - , wenn der Handlung kein regeltypischer
tionsanalysen als Handlung auszuzeichnen und diesem Aspekt mehr zuzuordnen ist. ,Wie kann ich einer Regel
Ergebnis fr alle kompetenten Sprecher Verbindlichkeit
zu verleihen. 122 ,Bedeutung' wird hier im Sinne Frege's verstanden.
123 p_ Winch: Die Idee der Sozialwissenschaft und ihr Verhltnis zur
Jener Handlungsbegriff ist jedoch mit einigen Schwierig- Philosophie, 64. Dies ergibt sich auch daraus, da die Regeltypen der
keiten behaftet, fr die auch Wittgenstein sensibel ist. Handlungen mit den Prdikatorenregeln der entsprechenden Hand-
lungsverben identisch sind.
119 Ebd. 149. 124 L. Wittgenstein: a.a.O. 254.
120 P. Th. Geach: a.a.O. 244. 125 Ebd. 264.
121 G. Ryle: a.a.O. 149. 126 Ebd. 245.
folgen?' - wenn das nicht eine Frage nach den Ursachen den Arm' bedeutungsgleich sein mu, wenn sie zutref-
ist, so ist es eine nach der Rechtfertigung dafr, da ich fen soll.
so nach ihr handle. Habe ich die Begrndung erschpft, Zu jenem Regelanwendungsbewutsein, das die Regel-
so bin ich nun auf dem harten Felsen angelangt, und anwendung, d. h. die beobachtbare Handlung begleitet,
mein Spaten biegt sich zurck. Ich bin dann geneigt zu besitzt das handelnde Subjekt einen privilegierten Zu-
sagen: ,So handle ich eben'. (Erinnere dich, da wir gang. Nur der Handelnde wei, ist sich sicher, da er ein
manchmal Erklrungen fordern nicht ihres Inhalts we- Regelanwendungsbewutsein hat oder nicht: und das
gen, sondern der Form der Erklrung wegen)."127 Vorliegen eines solchen Bewutseins ist kriterienlos.
Die Form der Erklrung" bedeutet in diesem Zusam- Zwar mu ein als irgendwie regelmiges Verhalten
menhang die Bereitschaft zur Stellungnahme des Han- deutbares beobachtbares Ereignis stattfinden, damit der
delnden zu dem ,was er tut'. Da die meisten Handlungen Handelnde behaupten kann, er habe eine Regel ange-
- vom Wittgensteinschen Extrembeispiel abgesehen - wendet, aber die Frage, woran der Handelnde A nun
Anwendungen von Regeln darstellen, ja im Falle der merke, da er ein Regelanwendungsbewutsein habe,
oben errterten Handlungstheorie regeltypischen Ver- wre so sinnlos wie die Frage, woran A merke, da er
haltens sogar dadurch bestimmt sind, mssen wir von Zahnschmerzen habe - das Paradebeispiel der Analyti-
ihnen ebenfalls fordern, da der Handelnde wei, ,was ker fr kriterienloses Sprechen.
er tut' - und dies impliziert allemal, da er wei, ,da er Der Beobachter hingegen, kann nur unterstellen, da
etwas tut' - , da der Handelnde also ber ein Regel- bei A ein Regelanwendungsbewutsein und damit eine
anwendungsbewutsein verfgt. J. Hruschka bringt die- Handlung vorliegt, er bleibt fr die gesicherte Aussage
sen Umstand in einem mit Harts Ansatz im Grundstz- ,A schlgt X ' auf A's Stellungnahme angewiesen. Das
lichen bereinkommenden Aufsatz ber Strukturen der Urteil ber das Vorliegen einer Handlung A's bleibt des-
Zurechnung' auf die knappe Formel: keine Regelan- halb vorlufig im Hinblick auf A's Zustimmung oder
wendung ohne Bewutsein der Regelanwendung!",128 Ablehnung, die Handlung wird A lediglich zugeschrie-
und zwar zumal auf Seiten des Handelnden. Dieses Re- ben. Im Gegensatz zum ,monologischen' Handlungsbe-
gelanwendungsbewutsein auf Seiten des Handelnden griff der Deskription situationsspezifisch regeltypischen
mu ein beliebiger Beobachter immer schon unterstel- Verhaltens, der in der ,optischen Dimension' der Beob-
len, wenn er von Handlungen redet: dies ergibt sich aus achtung positiver Bedingungen gewonnen wird, ist die-
der oben schon angesprochenen Forderung, da die Pro- ser Handlungsbegriff nun ,dialogisch'. Man knnte sa-
position ,A hebt den Arm' der Proposition ,Ich, A, hebe gen: ob ein beobachtbares Ereignis eine Handlung ist,
kann man nicht,sehen', sondern nur im Zusammenhang
127 Ebd. 133.
einer Rechtfertigungsargumentation,hren'.
128 J. Hruschka: Strukturen der Zurechnung, 25 und 27.
3.3.2 H. L. A. Hart, The Ascription of Responsibility von Handlungszuschreibung und Rechtszuschreibung
and Rights"129 ankommt, wurde immer wieder dahingehend fehlinter-
Es gibt" - so Hart - in unserer gewhnlichen Spra- pretiert, dem mit ,He did it' Angesprochenen werde ein
che Stze, deren hervorragende Funktion nicht darin be- Vorwurf hinsichtlich sozialstandardisierter Rechts- und
steht, Dinge, Ereignisse, Personen oder was auch immer Moralnormen gemacht, von dem er sich exkulpieren
zu beschreiben ..., sondern die etwas Vergleichbares msse. Die Frage ,Did he do it' werde nach Ansicht von
tun, wie Rechte beanspruchen (Dies gehrt mir), Rech- Harts Kritikern nur im Falle von Versten gegen
te, die von anderen beansprucht werden, anzuerkennen Rechts- und Moralnormen virulent, ,He did it' seien die
(Ist gut, dies gehrt Dir), Rechte zusprechen, ob sie be- Worte des prosecutor".131 Doch nichts knnte das An-
ansprucht werden oder nicht (Dies gehrt ihm), Rechte liegen des britischen Rechtsphilosophen von Beginn an
bertragen (Dies gehrt jetzt Dir), und ebenfalls Verant- grundlegender verfehlen als eine solche Deutung.
wortung zugeben, zuschreiben oder zum Gegenstand Schlielich will Hart ja gerade dem Handelnden nicht
einer Anklage machen (Ich tat es, Er tat es, Du hast es ge- den Proze machen, sondern erst die Bedingungen kl-
tan). Mein Hauptziel in diesem Artikel ist es, deutlich ren, die fr eine mgliche Prozefhrung gegeben sein
werden zu lassen, da die philosophische Analyse des mssen. ,He did it' ist die Aussage einer notwendigen
Handlungsbegriffs unzutreffend und verwirrend gewe- Bedingung dafr, da einem Handelnden dann ein et-
sen ist, zumindest in bestimmten Teilen, da Stze der waiger Regelversto zum Vorwurf gemacht werden
Form ,Er tat es' (,He did it') herkmmlicherweise als in kann, aber nicht schon die Aussage des Vorwurfs
erster Linie deskriptiv angesehen wurden, obgleich ihre selbst.132
grundlegende Funktion darin besteht, was ich ,askriptiv' O. Hffe ist dieser Umstand einen Hinweis wert: Die
zu nennen wage, was buchstblich bedeutet Verantwor- Zuschreibung von Verantwortung bedeutet immer noch
tung fr Handlungen zuzuschreiben, so wie es die keine Bewertung. Insofern ist es mglich, zwischen Be-
grundlegende Funktion der Stze der Form ,Dies gehrt schreibung (Deskription) und Zuschreibung (Askrip-
ihm' ist, die Rechte am Eigentum zuzuschreiben."130 tion) auf der einen und Bewertung (Prskription) auf der
Da Hart hier die Zuschreibung einer Handlung mit der anderen Seite eine klare Unterscheidung zu treffen."133
von Rechten analogisiert, sollte sich noch als Quelle
131 Am deutlichsten wird dieses Miverstndnis bei G. Pitcher. Er
mancher Miverstndnisse erweisen. Hart, dem es an glaubt Hart dadurch desavouieren zu knnen, da er darauf hinweist,
diesem Punkt lediglich auf eine strukturelle Identitt bei den uerungen wie ,Er spielte Klavier', ,Er bezahlte seine Steu-
ern usw.' sei es sogar sinnlos, davon zu sprechen, da der Handelnde
Kritik oder Bestrafung verdient" (G. Pitcher: a.a.O. 232).
129 Die vorliegende auszugsweise bersetzung hat der Autor dieses 132 Dies entspricht der dem neuzeitlichen Naturrecht gelufigen Un-
Buches zu verantworten; E. S. terscheidung von ,imputatio facti' und ,imputatio iuris'.
130 H. L. A. Hart: The Askription of Responsibility and Rights, 171. 133 O. Hffe: a.a.O. 36.
Gleichwohl weist die Frage ,Did he do it?' auf eine Krise positive Bedingungen bestimmt: auch der Dieb kann -
hin, jedoch nicht auf die Krise eines Verstoes gegen wenngleich fehlerhaft - besitzen.
Rechts- und Moralnormen einer Handlung, sondern auf Hart weitet diese berlegung, die wir erluternd einge-
eine Krise der Deutung des Verhaltens als Handlung: in fhrt haben, auf das gesamte Rechtsgebiet aus. Es ist fr
einer solchen Deutungskrise werden die Handlungskri- ihn eine disastrous over-simplification", wenn Rechts-
terien expliziert. Harts Analogisierung der Zuschrei- begriffe (legal concepts) in der Sprache von notwendigen
bung von Handlungen mit der Zuschreibung von Eigen- und hinreichenden Bedingungen (language of necessary
tum (property) besitzt hierbei eine besondere Pointe. and sufficient condition") abgehandelt werden.135 Auf
Das Eigentum scheint, ebenso wie die Handlung, einer die Frage, was ,Schuld', was ,Vertrag' sei, msse man
Person uerlich zuordenbar zu sein. ,Dies ist ein Hund Antworten geben, die die Form einer Verweisung auf
von Hans' sagt die Beziehung einer Person zu einer die im gerade vorliegenden Fall magebenden Argumente
Sache scheinbar beschreibend aus. ,Eigentum' ist offen- besitzt (must take the forms of references to the leading
bar eine Person-Sache-Relation in der Art, wie Hand- cases on the subject").136 Der Rechtsbegriff - etwa des
lung' eine Person-Ereignis-Relation sein soll. I. Kant war Eigentums - ist demnach eine Mischung aus gesetz-
der erste, der auf diesen Irrtum hingewiesen hat134 und licher Regelung und Tatsachen (judical blend of law
die Vertragsgrundlage des Eigentums zutage treten lie. and fact"),137 er gewinnt seine Bedeutung erst aus der An-
Etwas ist das Eigentum einer Person nur deshalb, weil wendung auf den Einzelfall. Dabei,beschreibt' er diesen
alle anderen Personen dies auf einer (fr Kant freilich nicht einfach, sondern die ,Beschreibung' enthlt schon
apriorischen) Rechtsgrundlage anerkennen. Das deut- immer den Hinweis auf die Rechtsfolge, ja ist oft sogar
sche Zivilrecht etwa trgt diesem Umstand in 929, S. 1 von ihr motiviert. Wenn wir einer Aussage der Art ,A
BGB Rechnung, insofern es zur bertragung des Eigen- ermordete B' im Rahmen einer Gerichtsverhandlung zu-
tums neben dem Realakt der bergabe auch noch die stimmen, stimmen wir nicht nur einer etwaigen Hand-
Einigung (Vertrag) der Parteien ber die bergabe for- lungsbeschreibung zu, sondern auch den damit verbun-
dert. Diese Einigung besteht aus den Willenserklrun- denen Rechtsfolgen. Harts entscheidendes Argument ist
gen, also den Stellungnahmen der Parteien zu den durch nun, da der Angeklagte einer Aussage der Art ,A er-
die bertragung induzierten Rechtsfolgen. Das Eigen- mordete B' auf zweifache Weise entgegentreten knne.
tum wird, auch wenn smtliche erforderlichen positi- Einmal durch das Bestreiten der Fakten (denial of the
ven Bedingungen' der Rechtsordnung erfllt sein soll- facts), etwa - nicht ich, A, war es, sondern John. Viel
ten, erst durch die aktuelle Willenserklrung bertragen:
im Gegensatz zum Besitz, der sich ausschlielich durch
135 H. L. A. Hart: a.a.O. 173.
136 Ebd. 173 f. (Hervorh. nachgetragen; E. S.).
134 Kant VI, 260. 137 Ebd. 183.
wichtiger fr unser Problem ist jedoch die zweite Mg- gen Beschreibung eines Ereignisses E - A geht auf B zu
lichkeit der Verteidigung durch das Vorbringen von und schlgt ihm eine Keule auf den Kopf - , sondern sei-
Ausreden und Entschuldigungen - pleas", wie Hart ner Wrdigung im Rahmen einer Rechtsordnung.
sagt. Sie beziehen sich nun gerade nicht auf das Vorlie- Ebenso verhlt es sich - wie bereits erwhnt - im Falle
gen der ,facts' bzw. deren richtiger Wiedergabe, sondern des Eigentums (property). Dies ist Mein', ,Dies ist
auf die im konkreten Einzelfall angemessene Rechtsfol- Dein', ,Dies ist Sein' sind in erster Linie Stze, fr die die
ge. Eine Entschuldigung (plea) kann die Rechtsfolge - Juristen den Ausdruck ,operative words', operative Be-
im obigen Fall ,A ermordete B' - reduce what would griffe, und J. L. Austin das Wort ,performativ' geprgt
otherwise be murder to manslaughter",138 Mord zu Tot- haben. Mit der uerung solcher Stze, speziell im Pr-
schlag mildern. Erst dieses Gesamturteil, das Beschrei- sens, beschreiben wir oft nichts, sondern wir vollziehen
ben des Vorgangs hinsichtlich des gesetzlichen Tatbe- oder bewirken aktuell ein Rechtsgeschft; mit ihnen
standes zusammen mit den dafr veranschlagten Rechts- (den Stzen; E. S.) beanspruchen wir Eigentumsrechte,
folgen, wrdigt die Handlung im juristischen Sinne. Das verleihen oder bertragen solche Rechte, wenn sie bean-
Urteil ,A hat B ermordet', wird durch das Urteil ,A hat sprucht werden, anerkennen solche Rechte oder schrei-
B totgeschlagen' korrigiert. Jenes Urteil ,A ermordete B' ben solche Rechte zu, ob sie beansprucht werden oder
als judical blend of law and fact" ist in diesem Sinne - nicht."140 Der Fall, der Hart interessiert, ist nun in erster
wie Hart sagt - defeasible": anfechtbar.139 Linie der Fall, in welchem solche Rechte zugeschrieben
Wir wollen dabei nun nur die zweite Mglichkeit der oder anerkannt werden. Weil dort" - nach Hart -
Anfechtung im Auge behalten. Hier wird das Urteil der einzelne wie ein Richter aufgrund bestimmter Tat-
nicht als eine Deskription der vorliegenden Ereignisse sachen entscheidet, da ein anderer bestimmte Rechte
aufgefat und in Frage gestellt, sondern hinsichtlich der habe, und seine Anerkennung ist wie ein Richterspruch,
Zurechenbarkeit von Rechtsfolgen. Der Unterschied eine Mischung aus Fakten und Regeln, wenn nicht Ge-
zwischen Mord und Totschlag ist keine Frage der richti- setzen."141 Es ist nach Hart die Aufgabe des Richters, auf
der Grundlage derjenigen Ansprche und Verteidigun-
138 Ebd. 174.
gen zu urteilen, die aktuell und im vorliegenden Fall
139 Die ,Anfechtung' bezeichnet in der Zivilistik ein sogenanntes ,Ge- vorgetragen werden (claims and defences actually made
staltungsrecht', das es dem Anfechtenden freistellt, gegen einen An- and pleaded before him") und nicht solcher, die vorge-
spruch vorzugehen oder ihn gelten zu lassen. Ein Rechtsgeschft wird
tragen htten werden knnen (not on those which
bei dem Vorliegen eines Anfechtungsgrundes (positiver Bedingungen)
nicht obligatorisch unwirksam. Nur eine Anfechtungserklrung des might have been made or pleaded").142 Der Richter soll
zur Anfechtung Berechtigten vernichtet das Rechtsgeschft. Der Han-
delnde kann demnach - um in der Analogie zu bleiben - eine Hand- 140 H. L. A. Hart: a.a.O. 185.
lungszuschreibung ohne Ntigung durch irgendwelche positive Be- 141 Ebd. 186.
dingungen annehmen oder zurckweisen: und nur er kann dies. 142 Ebd. 182 (Hervorh. nachgetragen; E. S.).
nicht eine ideell korrekte Interpretation der Sachlage und hinreichenden Bedingungen sucht."144 Die Kenntnis
vornehmen (It is not his function to give an ideally cor- notwendiger und hinreichender Bedingungen reicht -
rect legal interpretation"), sondern auf die in der aktuell nach Hart - deshalb nicht, weil weder die Kenntnis des
vorliegenden Situation gemachten An- und Einsprche regeltypischen Repertoires, noch die Kenntnis aller po-
seine Entscheidung sttzen. Weiterhin ist das richter- sitiven Bedingungen' die Beurteilung einer Handlung
liche Urteil das Treffen einer Rechtsaussage and to do ausmachen, sondern erst die Anwendung der Regel auf
this is neither to describe the facts nor to make inductive den Einzelfall durch den je einzelnen Erkennenden, die
or deductive inferences from the Statement of facts, what An-Erkennung eines Verhaltens durch den Urteilenden
he does may be either a right or wrong decision or a als Handlung. Erst dieser Akt des Anerkennens durch
good or bad judgement".143 Dieses Urteil ist natrlich den Urteilenden macht das Verhalten einer Person A zu
nicht deskriptiv, weil es als performative uerung ge- einer Handlung. Dies geschieht freilich nicht beliebig,
rade auf den ,Akt' der Anerkennung bzw. Zuschreibung wie es jetzt den Anschein haben mag, sondern folgt
durch den Urteilenden verweist und damit auf das Her- ebenso Regeln, wie im Falle der Anerkenntnis von
beifhren von Rechtsfolgen durch den Urteilenden, und Eigentumsrechten; doch ebenso wie das Eigentum erst
weil es infolgedessen nicht das Ereignis E oder die Tat- dem Akt der Anerkennung folgt, folgt auch die Hand-
sache T zum Gegenstand hat, sondern deren Einscht- lung erst dem Akt der Anerkenntnis.
zung im Rahmen der Rechtsordnung. Als solches ist die- Um diese Anerkennung kann nun gestritten werden: der
ses Urteil nun auch ,defeasible', im juristischen Sinne an- Urteilende U kann einer Person A Handlungen in die-
fechtbar. Was angefochten wird ist also - um es noch sem Sinne zuschreiben, die A bestreitet begangen zu ha-
einmal zu betonen - nicht die Deskription des Ereignis- ben oder, was freilich seltener ist, U kann A bestreiten,
ses E, sondern seine Einschtzung im Rahmen der gehandelt zu haben. Hier spielt auch die Art der Verhal-
Rechtsordnung. tensbeschreibung, der Beschreibung positiver Bedin-
Nachdem Hart diesen paradigmatischen Hintergrund gungen' eine Rolle.145 Dieser Streit wird dabei mit Argu-
entwickelt hat, stellt er seine handlungstheoretischen
berlegungen davor. Ich will nun die hnliche, aber 144 Ebd. 187.
vielleicht mehr umstrittene These verteidigen, da auch 145 Im Zusammenhang dieser Problematik hat G. E. M. Anscombe
der Begriff der menschlichen Handlung ein askriptiver darauf hingewiesen, da die Art der ,Beschreibungen' einen wesent-
lichen Einflu darauf hat, ob wir Handlungen als ,absichtlich' oder
und anfechtbarer (is an ascriptive and a defeasible one) unabsichtlich' apostrophieren, ihren Handlungscharakter besttigt
ist, und da viele philosophische Probleme davon her- finden oder nicht. Now the intentional character of the action can-
rhren, da man dies bersieht und nach notwendigen not be asserted without giving the description under which it is inten-
tional, since the same action can be intentional under one description
and unintentional under another" (G. E. M. Anscombe: Intention,
i Ebd. 182. 28). Anscombe hat darber hinaus gezeigt, da ein und dieselbe Hand-
menten ausgefochten, die sich auf die Zuflligkeit der schreibt: Die Stze ,Ich tat es', ,Du tatest es', ,Er tat es'
Handlung (He did it accidentally"), die Unachtsamkeit sind - ich schlage dies vor - in erster Linie uerun-
(He did it inadvertently") oder Unkenntnis bzw. Irr- gen, mit denen wir ... Verantwortung zuschreiben."147
tum des Handelnden ber Tatumstnde (He did it by Um den dialogischen Charakter zu unterstreichen, fgt
mistake"), auf seine Zurechnungsfhigkeit (But he is er hinzu: ... unser Handlungsbegriff ist, wie unser Ei-
mad, poor man") oder auf eine Ntigung (he was for- gentumsbegriff, ein gesellschaftlicher und logisch davon
ced", in seif defence", under great provocation") bezie- abhngig, auf der Anerkennung von Verhaltensregeln zu
hen. Die Frage nach etwaigen ,psychischen Ereignissen' beruhen."148 Dabei bildet sich der Handlungsbegriff ge-
wird hier in die Form einer Untersuchung bezglich der rade im Streit um die Anerkennung als Handlung, im
Frage, ob eine dieser entlastenden Verteidigungen den Streit um ,Ausnahmen' von der Regel, in dessen Deu-
vorliegenden Fall erfat, gebracht: in the form of an in- tungskrisen der diskursiv-dialogische Charakter des
quiry as to whether any of these extenuating defences Handlungsbegriffs zutage tritt. Er (der Handlungsbe-
cover the case".146 Als solche steht sie im Zentrum des griff; E. S.) ist nicht deskriptiven, sondern askriptiven
Streites um Anerkennung. Dieser Streit um Anerken- Charakters; und er ist ein ,anfechtbarer' (defeasible) Be-
nung ist der Streit um ,Verantwortung', der sich freilich griff, der durch Ausnahmen zu bestimmen ist (a defeasi-
auf einer ganz anderen methodischen Ebene abspielt, als ble concept to be defined through exceptions) und nicht
ein Streit um das Vorliegen gewisser positiver Bedin- durch einen Halo notwendiger und hinreichender Be-
gungen'. dingungen, gleich ob physischer oder psychischer
Im folgenden wird abermals der dialogische Charakter Art."149
dieses Handlungsbegriffs deutlich, der eine bereinstim- Auch hier wird wieder die Analogie mit dem Rechtsbe-
mende Anerkennung der Korrektheit der Regelanwen- griff gesucht: auch im Rechtsstreit wird der Rechtsbe-
dung auf ein vorliegendes Ereignis (Verhalten) zur Vor- griff erst durch seine Anwendung auf den Einzelfall be-
aussetzung hat, welche auf Seiten des Handelnden aller- stimmt und fortgebildet, an ,Ausnahmen' sozusagen, de-
dings nun mit dem Regelanwendungsbewutsein iden- ren problematische Rechtslage den Gang vor den Kadi
tisch ist. In diesem Sinne ist es zu verstehen, wenn Hart ntig werden lieen. Hart macht jedoch eine entschei-
dende Einschrnkung in bezug auf jene Parallelitt des
lung unter verschiedenen Absichten ,beschrieben' werden knne, wo- Rechts- und Handlungsbegriffes. Wenn wir als Privat-
bei die Ab-Sicht die Reichweite der Handlungszuschreibung be-
stimmt, d. h. die Reichweite der Ereignisketten, die in Rechnung ge-
leute Rechte und Verantwortung zuschreiben, sind wir
stellt werden. Bei Erreichung der maximalen Reichweite schluckt
(swallows up) jedoch eine bestimmte Absicht, in unserem Verstndnis
eine bestimmte Handlungszuschreibung, alle vorhergehenden (ebd. 147 Ebd. 187.
46). 148 Ebd. 190.
146 H. L. A. Hart: a.a.O. 191. 149 Ebd. 189.
nicht in der Position eines Richters, dessen Entscheidun- Stellung zu nehmen und unter Umstnden geradezuste-
gen autoritativ und endgltig sind."150 Wir schaffen da- hen hat. Doch nicht die etwaige Vorwerfbarkeit von
mit keine Przendenzflle auf die wir uns berufen knn- Handlungen bei Verfehlungen ist es was Hart interes-
ten, sondern bleiben immer auf die Aktualitt des vorlie- siert, sondern zu zeigen, da alles, was als Handlung
gendes Falles verwiesen. Aber auch eine Revision des apostrophiert wird, schon immer - einem Rechtsstreit
einmal ergangenen Urteils ,A schlgt B' ist jederzeit hnlich - in foro kompetenter Sprecher verhandelt
mglich, wenn sich neue Argumente im Streit um Aner- wird, zu denen auch der Handelnde selbst prinzipiell
kennung finden lassen; dies ist so oft mglich wie sich und systematisch hinzugehren mu. Es geht bei der
die Perspektive der Retrospektion ndert. Wenn sich Anwendung des Handlungsbegriffs auf den Einzelfall
herausstellen sollte, da unser Urteil ,A schlgt B' durch nun auch um eine permanente Neubestimmung und
das Urteil ,A schlgt B fahrlssigerweise' korrigiert wer- Fortbildung der Regelanwendung durch Anerkennung.
den mu, also der Handlungscharakter des Ereignisses, Hart interessiert nicht die Vorwerfbarkeit von Hand-
der auf Absicht und Freiwilligkeit verweist, einge- lungen im Hinblick auf Verfehlungen gegenber Rechts-
schrnkt oder bestritten wird, so ist es nach Hart aller- und Moralnormen, sondern die Art und Weise, wie wir
dings auerordentlich wichtig zu beachten", da unser diese Vorwrfe erheben: wir erheben Anklage, wenden
erstes Urteil nicht zurckgezogen wird, wie eine fal- Gesetze an, geben die Chance zur Verteidigung und bil-
sche Aussage ber Tatsachen oder ein Fehlschlu, da den dann erst das endgltige Urteil. Aber auch dies ist
einige wesentliche mentale Ereignisse vorgelegen htten, nur als eine Analogie zu verstehen; Hart weist ausdrck-
die fr die Wahrheit des Satzes ,Er tat es' notwendig ge- lich auf den Unterschied hin, der zwischen der Frage
wesen wre. Unsere Zuschreibung von Verantwortung ist nach der morality" der Kriterien die wir verwenden,
im Lichte der neuen Umstnde, von denen wir Kenntnis wenn wir heute jemanden den Proze machen, und der
genommen haben, nicht lnger gerechtfertigt. Also ms- Frage was diese Kriterien eigentlich sind" besteht: to
sen wir neu urteilen: nicht neu beschreiben. (So we must distinguish the question ... of the morality of the
judge again: not describe again.)"151 distinctions we draw, from the question what these
Wir mssen neu urteilen, nicht neu beschreiben, res- distinctions are".152
miert Hart am Ende seines Aufsatzes und weist damit Hart geht es also in seinem Aufsatz darum zu zeigen,
noch einmal darauf hin, da der Begriff der Handlung, da eine Handlungsproposition, wie eine Rechtsaussage
,He did it' mit der Zuschreibung von Verantwortung ber einen vorliegenden Fall, kein Tatsachenurteil im
identisch ist, mit der Zumutung, da der Handelnde Rahmen der theoretischen Erkenntnisbildung darstellt,
sondern gewissermaen ,schon immer' auch auf der me-
150 Ebd. 193 (Hervorh. nachgetragen; E. S.).
151 Ebd. 193 (Hervorh. nachgetragen; E. S.). 152 Ebd. 194.
thodischen Ebene des praktischen Diskurses angesiedelt ten des Handelnden, wie die Einfhrung einer neuen
ist. Zur Erluterung dieses Ergebnisses sei noch einmal Art von Metaphysik, sondern lediglich die Stellungnah-
auf G. Ryles Bestimmung der ,absichtlichen Handlung' me des Handelnden zur Handlungszuschreibung. Die
und der Freiwilligkeit' verwiesen. Fr Ryle wird die Differenz von ,negativem' und positivem' Handlungs-
Absichtlichkeit einer Handlung unter Bezugnahme auf begriff bildet dabei den Rechtsgrund einer Anfechtung
die Fhigkeiten und Gelegenheiten, die der Handelnde von Handlungsaussagen. Dies deutlich werden zu lassen,
hatte"153 eruiert. Dabei bersieht Ryle jedoch, da er da- ist Harts Anliegen in jenem Aufsatz.
mit lediglich einen ,negativen' Begriff einer ,absicht-
lichen' oder freiwilligen' Handlung formuliert. Fhig-
3.3.3 berlegungen zu einem dialogisch-diskursiven
keiten und Gelegenheiten die der Handelnde hatte"
Handlungsbegriff156
schlieen letztlich nur aus, da eine Handlung auf kei-
nen Fall mglich war, oder anders ausgedrckt, da das Wie gezeigt, wird ein beobachtbares Ereignis E nicht da-
Vorliegen einer Handlung im Bereich des Mglichen durch zu einer Handlung, da wir auf einen bestimmten
liegt. Ja selbst wenn die angefhrten Bedingungen es na- Typ von Ursachen (kausal) oder Grnden (logisch) ver-
helegen, da mit hoher Wahrscheinlichkeit eine Hand- weisen, die als positive Bedingungen' diesem Ereignis
lung vorliegt, bleibt die Handlungsaussage vorlufig, vorhergehen oder es begleiten. Zumal lt sich der Zu-
tentativ.154 Der Beobachter kann nie zu einem anderen sammenhang zwischen diesen Ursachen oder Grnden:
als einem derartigen ,negativen Handlungsbegriff' gelan- Motiven, Absichten, Wollungen und dem als Handlung
gen. Gleichwohl meinen wir Beobachter schon immer geschriebenen' Ereignis E nicht in gesetzesartigen St-
mehr, wenn wir A eine Handlung zuschreiben. Wir mei- zen formulieren, so da sich der Handlungsbegriff einer
nen, da A es getan hat und nicht nur, da er es htte theoretischen Erfahrungswissenschaft, die in der
tun knnen. Fr diesen ,positiven' Handlungsbegriff be- ,language of necessary and sufficient conditions' formu-
ntigen wir indes ebensowenig die Offenbarung des Be- liert ist, methodisch entzieht. Ursachen und Grnde
wutseins oder die Introspektion bezglich der Ausfh- werden bei Hart zu Argumenten im Diskurs der Zu-
rung oder Nichtausfhrung von Willensakten"155 auf sei- schreibung von ,Verantwortung' bzw. der Anerken-

156 Vgl. dazu auch D. Bhler: a.a.O. 2 4 7 - 2 7 3 . Bhlers Rekonstruk-

153 G. Ryle: a.a.O. 92. tion des dialogischen Handlungsbegriffs bersieht jedoch die Sonder-
154 Fhigkeiten, Gelegenheiten und Neigungen einer Person A betref- stellung des Handelnden, dessen,Zustimmung' zu Handlungsproposi-
fen die Wahrscheinlichkeit mit der ein bestimmtes Ereignis X eine tionen letztlich allein ber die ,Wahrheit' (in Kants Begrifflichkeit:
Handlung von A gewesen sein knnte. Sie sind letztendlich aber keine ,objektive, wenngleich nur praktische Realitt') von Handlungsaus-
sicheren Kriterien dafr, da das Ereignis X auch tatschlich eine sagen entscheiden kann. Die Deduktion des Handlungsbegriffs erfolgt
Handlung von A war. bei Kant ber die Instanz einer grundstzlich verantwortenden Stel-
155 G. Ryle: a.a.O. 92. lungnahme des Handelnden zu dem, was er tut.
nung des Ereignisses E als Handlung des A. Dabei stt- ,eine Handlung ausfhren', beibringen - eine Menge
zen sich die Diskursteilnehmer - zu denen der Han- von Ereignissen aufzufhren, denen wir den Prdikator
delnde prinzipiell hinzuzurechnen ist, gleichgltig ob er ,ist eine Handlung' zu- oder absprechen. Ein solcher
nun faktisch teilnimmt oder seine Argumentation von Schler htte zwar eine Menge typischer Handlungen
anderen fingiert wird - durchaus auf Aussagen ber die gesehen, aber er htte nicht verstanden, was handeln'
Regeltypen bestimmter Handlungen: schlielich hngt und eine ,Handlung ausfhren', ja selbst was ,ist eine
ja die Entscheidung ber die Wahrheit der Proposition Handlung' bedeuten. Dazu mte er - wie wir sahen -
,A schlgt B' von den mit den Prdikatorenregeln einge- wissen, was ,einer Aufforderung folgen' heit, und die-
bten Verifikationskriterien ab. Ob jedoch die Aussage ses Wissen zhlt zu den kommunikativen Apriori: Wer
,A schlgt B' ber das Ereignis E im Sinne einer Hand- an menschlicher Kommunikation ... teilhaben will,
lungsaussage zutrifft, hngt noch von einem weiteren (mu; E. S.) schon wissen, was ,auffordern' heit."158
Moment ab. Dieses Wissen wird zwar im Verlauf der Sozialisation er-
C. Fr. Gethmann hat auf die Besonderheit des Prdika- worben. Gleichwohl ist es so ursprnglich, wie der
tors ,handeln' hingewiesen. Handeln lt sich metho- Handlungsbegriff selbst: Wenn wir von jemandem be-
disch als ,befolgen einer Aufforderung' einfhren; dem- haupten, er habe gehandelt, so behaupten wir implizite,
gegenber lt sich ,auffordern' methodisch nicht als er sei in der Lage zu verstehen, was der Basis-Prdikator
Spezies oder Exemplar fr ,handeln' einfhren (han- ,auffordern' bedeutet; umgekehrt knnen wir jedem be-
deln' ist nmlich kein Terminus, der eine Handlung be- wegungs- und uerungsfhigen Subjekt, das gelernt hat,
zeichnet, so da diese z.B. durch Nachahmung erlernt eine Aufforderung als Aufforderung159 zu verstehen,
werden knnte)."157 Wenn ,handeln' kein Prdikator ist, Handlungen zuschreiben. Es ist eine zulssige Metapho-
der eine Handlung bezeichnet, so wie der Prdikator ,ist rik, wenn man im Zusammenhang mit dem Handlungs-
ein Fagott' ein Fagott bezeichnet, so lt er sich auch bewutsein des Subjekts von einer Selbstaufforde-
nicht durch die Angabe bestimmter positiver Bedingun- rung"160 des Handelnden spricht: vor einer unzulssigen
gen', die seine Anwendung anzeigen, erlernen. Man Reifikation zur positiven Bedingung' als Handlungs-
mu offensichtlich bereits verstehen, was es heit, einer ursache oder Grund bewahrt, wird jener Begriff zum
Aufforderung zu folgen', wenn man verstehen will, was
,handeln' bedeutet, und dazu mu man sich wieder klar-
158 Ebd. Der Begriff ,Handeln' ist demnach auch nur in einem kom-
machen, welche Bedeutung der Prdikator ,auffordern'
munikativen Kontext angebracht. Beachte: der Vorrang des Auffor-
besitzt. Es gengte nicht - gesetzt den Fall, wir wollten derungsverstndnisses besteht nur in genetischer Hinsicht. Transzen-
jemandem die Bedeutung des Prdikators handeln', dentallogisch sind die Begriffe ,auffordern zu' und ,handeln' gleich-
ursprnglich.
159 Vgl. M. Riedel: Norm und Werturteil, 37.
157 C. Fr. Gethmann: Protologik, 73. Vgl. ebd. 38.
Ansatzpunkt einer Handlungstheorie als ethischer der auf der Ebene einfacher symbolischer Interaktion
Grunddisziplin".161 auftretende Imperativ eine ,Ja-Nein-Stellungnahme',
Das Bild des sich selbst auffordernden Handelnden ist d.h. eine ,Wahl' des Subjekts. Diese Stellungnahme ist
eine Chiffre fr den symbolisch-reflexiven Charakter der erste Ausdruck einer ,Absicht' des Handelnden:
der Handlung. Jede Handlung ist gleichsam von vorn- Wenn mir jemand sagt, ,geh nach der Vorlesung nach
herein so in einen sprachlich-kommunikativen Kontext Hause', so kann ich entweder mit ,Ja' oder mit dem ent-
eingebettet, da der Handelnde - anstelle sie selbst aus- sprechenden Absichtssatz antworten. Beides ist quiva-
zufhren - jemand anderen dazu auffordern knnte: lent. Ein Absichtssatz ist also die bejahende Antwort auf
dies unterscheidet auch die Handlung von bloen ^er- einen Imperativ. Aber auf den Imperativ kann statt mit
halten'. Die Selbstaufforderung an sich kann dabei durch- ,Ja' bzw. statt mit der Ausfhrung der Handlung auch
aus partikulr, im Extremfall idiosynkratisch sein, ihre mit ,Nein' geantwortet werden."162 Die Aufforderung'
Durchsetzung mit Gewalt erfolgen (unbndiges Verlan- als Basisaspekt der Handlung mu also - man denke an
gen, Trieb, bestimmte Affekte etc.); ja sie ist unter Um- die intersubjektiv kontrollierte Praxis der Regelanwen-
stnden nicht einmal versprachlichbar und bleibt opak. dung bei Wittgenstein - so verstanden werden, da die
Wir formulieren in diesem Zusammenhang noch in der darauf bezogene Handlung als Stellungnahme dazu in
language of necessary and sufficient conditions": sein foro kompetenter Sprecher als korrekte Regelanwen-
Trieb war so stark, da er die Frau tten mute. Von In- dung verteidigt oder angefochten werden kann. Der
teresse fr die Handlung ist hingegen in erster Linie die Aufforderung-Regelanwendungs-Zusammenhang einer
stets kritisierbare Selbst-Se//wragnahme des Handelnden bestimmten Handlung mu schlielich fr alle kompe-
in der Handlung, deren unterstellte reflexive Distanz zur tenten Sprecher, die eine Handlungsproposition formu-
Aufforderung die Behauptung von Verantwortlichkeit lieren, mithin die Prdikatorenregeln des entsprechen-
allererst ermglicht. Die Sprache der Verantwortung ist den Handlungsverbs handhaben knnen, in gleicher
dabei die Sprache der kontrafaktischen Mglichkeit der Weise gelten. Wenn man eine Handlung unter diesem
freien Entscheidung: qui potest mori non potest cogi. Aspekt als Ja/Nein-Stellungnahme zu Aufforderungen
G. H. Mead hat die grundlegenden Aspekte des Uber- untersucht, so ist es - wie bereits angedeutet - nur kon-
gangs von instinktregulierter Verhaltenskoordinierung sequent, da im Falle der ,Selbstaufforderung' - jenes
zu ber sprachliche Kommunikation vermittelten Wittgensteinsche Bild des Gleichsam-zu-sich-selbst-Sa-
Handlungen untersucht. Whrend die signalgesteuerte gens: Ich will.. ."163 - die erfolgende Handlung ebenfalls
Instinktregulation das Verhalten eines Organismus (Sub- als entsprechende Ja/Nein-Stellungnahme behandelt
jekts) gleichsam mechanisch auslst, ermglicht bereits
162 E. Tugendhat: a.a.O. 182 f.
i Ebd. 163 L. Wittgenstein: a.a.O. 264.
wird. Dem Handelnden kann nun zugemutet werden, hauptungen ,A hatte die Absicht' oder ,A hat die Ab-
seine Stellungnahme durch Handeln' sprachlich zu ver- sicht', ,Ich, A, hatte die Absicht', ,Ich, A, habe die Ab-
mitteln: das ,Ja' oder ,Nein' wird dann im Hinblick auf sicht' verweisen nicht auf ein Ereignis, das - mglicher-
Absichten, Motive, Wollungen etc. als Aufforderungen weise ,in' (?) A - stattfand oder stattfindet, nicht auf
gegrndet', die im Rckblick auf das als Handlung an- eine ,Ursache', der eine Handlung kausal folgt und auch
gesprochene Ereignis E formuliert werden.164 nicht auf einen ,Grund', wenn damit eine logische hin-
Wichtig ist dabei, zu beachten, da Aussagen ber reichende Bedingung einer Handlungsausfhrung ge-
Handlungen immer Aussagen ber bereits Vorgefallenes meint sein soll.
sind: Prognosen wie ,Hans wird morgen frh aufstehen' G. H. von Wright hat am Ende seiner Analyse des prak-
sind propositionale Ausdrcke von Absichten, Wn- tischen Syllogismus' darauf aufmerksam gemacht, da
schen, Vorhaben oder Umstnden, die ein bestimmtes Grnde von Handlungen mit Aktionen auch nicht so
Ereignis erwarten lassen, aber nicht von Handlungen. Es verknpft werden knnen, da in prognostischer Hin-
ist leicht zu sehen, da Motive, Absichten, Wollungen sicht das eine aus dem anderen mit Notwendigkeit abge-
etc. im Zusammenhang von Handlungsbeschreibungen leitet werden knnte. Nur wenn eine Handlung bereits
oder -erklrungen ihre Bedeutung erst im ex-post, d. h. vorliegt und eine praktische Argumentation zu ihrer Er-
nach dem Handlungsereignis, bzw. im Vollzug des klrung oder Rechtfertigung konstruiert wird, nur dann
Handlungsereignisses gefhrten Diskurs der Stellung- haben wir eine logisch schlssige Argumentation. Die
nahme enthalten, wobei nur der bereits vollzogene Notwendigkeit des praktischen Schluschemas ist, so
Handlungspart beachtlich ist (Ich streiche das Fenster = knnte man sagen, eine ex post actu verstandene Not-
Ich habe das Fenster zum einen Teil gestrichen [Hand- wendigkeit."165 Ein schlssiger' Zusammenhang zwi-
lungsaussage] und will/werde den anderen Teil noch schen Handlungen und ihren Grnden - Absichten,
streichen [Prognose]). Motiven etc. - , der ja - wie deutlich wurde - fr die
Die der Handlung scheinbar vorgehenden oder sie be- Bestimmung eines Verhaltens als Handlung unabding-
gleitenden Ereignisse,,positive Bedingungen', Ursachen, bar ist, wird ganz offensichtlich erst ,ex-post-actu' gestif-
Grnde werden erst in jenem Diskurs namhaft und rele- tet.
vant: sie knnen ausschlielich ber diesen Diskurs zu- Es ist bemerkenswert, da selbst die ,blanke' Absicht:
gnglich gemacht werden und ihre Bedeutung liegt aus- ,Ich habe die Absicht morgen ins Theater zu gehen' so
schlielich in ihrer Funktion begrndet, die ihnen als auf die voraussichtliche Handlung zugeordnet ist, da
Argumenten in ex-post formulierten, anfechtbaren (de-
feasible) Handlungspropositionen zuwchst. Die Be- 165 G. H. von Wright: Erklren und Verstehen, 110; dazu auch: ders.:

Das menschliche Handeln im Lichte seiner Ursachen und Grnde,


164 Vgl. D. Bhler: a.a.O. 339. 429 f. (Hervorh. nachgetragen; E. S.).
diese in ihrem Erlebnisgehalt fingierte Aktion als abge- vorgeblich mit dem Handeln verbunden wird, ist nichts
schlossenes Ereignis vorgestellt und im Modus eines fik- anderes als das besondere Wie dieser Zuwendung zum
tiven Handelnden dazu Stellung genommen wird: eigenen Erlebnis, also das, was das Handeln erst konsti-
schlielich kann man nicht schlicht beabsichtigen': ,Ich tuiert."1^ Das ,besondere Wie dieser Zuwendung', das
habe gestern den ganzen Tag die Absicht gehegt', son- Handlungen von nicht-handlungsmigen Ereignissen
dern man beabsichtigt schon immer etwas: ,Ich habe ge- unterscheidet, besteht im Rahmen des dialogisch-diskur-
stern den ganzen Tag die Absicht gehegt, Hans zu besu- siven Handlungsbegriffs darin, da die Reihe beliebiger
chen', nmlich eine Handlung. Beobachter und Prognostiker, die sich dem Ereignis .E
Aus der Sicht des Phnomenologen erlutert A. Schtz ,zu wenden', durch eine Sonderperspektive ergnzt wer-
diesen Zusammenhang. Vor dem Hintergrund der den mu. So wie in der phnomenologischen Bewut-
Philosophie der subjektiv-temporalen ,Erlebens-For- seinsphilosophie die Sonderperspektive des ,Anderen'
men' Bergsons, die Schtz eingehend studiert hat,166 ent- die transzendentale Epoche durchbricht und durch ihre
wickelt der Jurist und Kelsen-Schler in der Auseinan- Selb- und Eigenstndigkeit den Zugang zu einem inter-
dersetzung mit der Handlungstheorie Max Webers einen subjektiv und kommunikativ vermittelten Weltbegriff
kritischen Begriff des subjektiven Sinns"167 der Hand- erffnet, verndert die Sonderperspektive des bndeln-
lung. Fr den Phnomenologen ist der Handlungssinn, den Anderen' den methodischen Zugang zum Ereignis E
den der Handelnde mit seinem beobachtbaren erleb- als Handlung.
baren Verhalten verbindet, ebenso wie ,Ursachen' und Ein nicht-handlungsmiges Ereignis wird von beliebi-
,Grnde' fr Ryle und von Wright kein neues zustz- gen Beobachtern hinsichtlich der sukzessiven Situations-
liches, gewissermaen nebenhergehendes Erlebnis". Der nderungen beschrieben, klassifiziert, Regeln und Geset-
,Sinn' oder die Absicht ist vielmehr, wie wir in Vor- zen unterworfen und damit erklrt. Auch Aussagen
wegnahme des Ergebnisses unserer Untersuchung schon ber Ereignisse dieser Art sind natrlich prinzipiell an-
hier festlegen wollen, die Bezeichnung einer bestimmten fechtbar. Ebenso verhlt es sich mit naturwissenschaft-
Blickrichtung auf ein eigenes Erlebnis ... Und in glei- lichen Prognosen. Aber der Streit um die Wahrheit einer
cher Weise bedeutet auch Handeln nur eine sprachliche solchen Aussage bzw. der Richtigkeit der in ihr enthalte-
Hypostasierung von Erlebnissen, die in bestimmter Wei-
se in den Blick genommen werden, und der Sinn, der 168 A. Schtz: Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt, 54. Dies zeigt

sich am deutlichsten im Falle des ,Motivs', wie Schtz die mit einem
Handlungsvorhaben verbundenen Erwartungen nennt, also der flan-
166 A. Schtz: Theorie der Lebensformen, 79 - 1 9 7 (Hervorh. nachge- ken' Absicht, die hier die intendierten Handlungsfolgen mitumfat.
tragen; E. S.). Auch jener Begriff des ,Motivs' wird so eingefhrt, da die modo fu-
167 .Handeln' soll dabei ein menschliches Verhalten ... heien, wenn turi exacti als abgelaufen entworfene Handlung, an welcher das Han-
und insofern als der oder die Handelnden mit ihm einen subjektiven deln orientiert ist, fr den Handelnden Motiv ... ist" (ebd. 117). Vgl.
Sinn verbinden" (M. Weber: Wirtschaft und Gesellschaft, 1). zur Schtz-Kritik: D. Bhler: a.a.O. 206-208.
nen Regelanwendung, Subsumtion, - das Ereignis stellt der Handelnde, wei, was in seiner .Absicht' lag, er wei
einen Anwendungsfall des Gesetzes X dar - , wird in um den Umfang seiner Kenntnisse der Tatumstnde, er
foro kompetenter Sprecher so gefhrt, da alle Beteilig- kennt sein Motiv und sein Vorwissen, ebenso wie seine
ten das gleiche Stimmrecht erhalten. Im Falle des Hand- Irrtmer: alles konstitutive Momente seiner Handlung,
lungsereignisses E sieht die Stimmverteilung jedoch an- ber die der Beobachter nur Vermutungen anstellen
ders aus. Auch hier gibt es die Gruppe der beliebigen Be- kann. Diese Vermutungen knnen mehr oder weniger
obachter mit gleichem Stimmrecht, darber hinaus je- gut begrndet sein: wir, die Beobachter, knnen uns in
doch den Handelnden selbst. Wohl kann auch der Han- den Handelnden einfhlen, uns an seine Stelle setzen, er-
delnde aus der Perspektive des Beobachters argumentie- kunden, was er wute und was nicht, Motive und Ab-
ren: - ,Man sieht doch deutlich, da ich den Patienten P sichten aufrechnen und bestimmen, wie ,man' in so
operiere und nicht seziere' - , sein wesentlicher Beitrag einer Situation handelt oder da bei einer derartigen
zur Beurteilung des Handlungsereignisses und sein Privi- Konstellation A dies absichtlich getan haben msse, es
leg bestehen jedoch in seiner Kompetenz definitiv und bleiben indes nur Vermutungen. Selbst wenn diese Mut-
letztendlich ber den Charakter des Ereignisses als ab- maungen vorwurfsvoll oder gar belehrend vorgetragen
sichtliche' willentliche Handlung169 zu entscheiden. Er, werden, wir A Vorhaltungen machen, er htte diese
oder jene Kenntnisse der Handlungsumstnde, dieses
169 Der Begriff einer ,unabsichtlichen Handlung' bzw. ,nicht beab-
oder jenes Motiv zu Handlung haben knnen oder ms-
sichtigten Handlung' enthlt allemal eine contradictio in adjecto.
,Nicht beabsichtigt' ist niemals die ,Handlung' - sofern man mit die- sen: wir knnen dem Handelnden nicht beweisen, da
sem Wort nicht auch Reflexe oder stereotyp mechanisches Verhalten er jene Kenntnisse, jene Motive, jene Absichten hat oder
(z. B. die 1500 Schaltbewegungen des Rennfahrers whrend eines Ren-
hatte oder nicht, nicht wie wir jedem beliebigen bewei-
nens, bestimmte Fliebandarbeiten) kennzeichnet - , ,nicht beabsich-
tigt' sind immer nur bestimmte Handlungsfolgen. sen knnen, da das Naturereignis E bei vorliegender
Wenn Hans beim Fuballspielen ,unabsichtlich' eine Fensterscheibe Sachlage eintreten mute oder mu.
zerschiet, so liegt hier keine unabsichtliche Handlung', sondern eine Dies ist die uneinholbare Selbstndigkeit' des Handeln-
absichtliche Handlung (das Treten des Balles) + eine nicht beabsich-
tigte Handlungsfolge (das Treffen des Fensters) vor. Der Eindruck, den,170 sein Privileg zur Stellungnahme, die das Ereignis
da es .unabsichtliche Handlungen gibt, wird dabei in der Regel von
Verben erregt, die G. Ryle Leistungsverben", achievement words"
ben die Ryle task words" (ebd. 200) nennt. Den achievement
nennt (G. Ryle: a.a.O. 200-206). Zu ihnen gehren Wrter wie: ge-
words" gegenbergestellt, ergeben sich folgende Wortpaare: spielen -
winnen, finden, heilen, berzeugen, treffen, usw. Sie bezeichnen Zu-
gewinnen, suchen - finden, behandeln - heilen, diskutieren - ber-
stnde, ,Erfolgedie sich im Zusammenhang einer Handlung einstellen
zeugen, zielen - treffen. Es ist offenbar, da sich auf dies task
oder nicht. Hier ist es durchaus sinnvoll zu behaupten, da jemand
words", die sich lediglich auf die Handlung beziehen, das Adverb .un-
etwas unbeabsichtigt gewinnt, findet, trifft, jemanden unbeabsichtigt
absichtlich' nicht anwenden lt: ein Beweis fr die ,Absichtlichkeit'
heilt, berzeugt: es wird schlielich nur behauptet, da sich im Zu-
jeder,Handlung'.
sammenhang einer Handlung eine nicht beabsichtigte Folge (Erfolg) 170 Das Konzept des ,dialogisch-diskarsvien' Handlungsbegriffs soll
einstellte. Dies gilt nicht bei einer anderen Klasse von Handlungsver-
auf diese unhintergehbare Selbstndigkeit des Handelnden verweisen.
E im Hinblick auf Verantwortlichkeit' thematisiert. und ,Grnden' gestellt wird, der ihn heteronom zu be-
Zwar kann die Stellungnahme des Handelnden als glaub- stimmen scheint, die Selbstndigkeit seiner Sonderper-
wrdig oder unglaubwrdig angesehen werden: dies n- spektive, aus der heraus er jeden Zusammenhang dar-
dert jedoch nichts an ihrer entscheidenden Funktion. stellt, bilden die Grundlage einer Vershnung des
Die ,wahre' Handlungsproposition ist jene, der der Han- ,Reichs der Natur' mit dem ,Reich der Gnade', des
delnde selbst zustimmt, die er nicht anficht.171 ,Reichs der Notwendigkeit' mit dem ,Reich der Frei-
Der Handlungsbegriff selbst ist auf diese dialogische heit', die Grundlage eines methodisch konkurrenzlosen
Struktur hin angelegt, die im Moment der Selbstndig- Nebeneinanders von naturwissenschaftlicher Erfah-
keit der Stellungnahme durch den Handelnden jenes rungsbildung und praktischem Diskurs, an dessen Naht-
Freiheitskonzept enthllt, das schon immer der ,actio li- stelle der Handlungsbegriff angesiedelt ist und an dessen
bera in se' zugrunde liegt. Jede Handlungsproposition Demarkationslinie die Handlungstheorie zur prakti-
hat dieses Moment im Blick, indem sie Einwendungen schen ,Grunddisziplin' entwickelt werden kann. Einen
in der Art der Hartschen ,pleas' methodisch bercksich- solchen Ansatz finden wir in Kants praktischer Philo-
tigt. sophie vorbereitet.
Die in den Handlungspropositionen angesprochenen
Absichten, Motive gewinnen ihre Bedeutung dabei im
3.4 Der personale Freiheitsbegriff: Person und Recht
Hinblick auf den Diskurs, in dem die Verantwortlich-
keit fr das ex-post-actu" oder modo futuri exacti" Am Ende von Kap. 3.2 wurde angedeutet, da der Be-
vorliegende Ereignis als Handlung des A ermittelt wird. griff der Person die Mglichkeit einer personalen Ge-
Wenn man sie vor psychologisierenden Reifikationen meinschaft mitumfat. Als transzendentale Grundbe-
bewahrt und ihre Sonderstellung', die sie im Diskurs dingung enthlt er die apriorischen Strukturelemente
um Handlung und Verantwortung einnehmen, genau der Gesellschaftlichkeit praktisch selbstbewuter Indivi-
beachtet, erschliet sich ein handlungstheoretischer Zu- duen, die sich die Ebene des personalen Handlungs-
gang zum Freiheitsbegriff. Die Freiheit zur Stellungnah- raums teilen. Der Begriff des Handlungsraums ist hier
me zu einer Handlungszuschreibung, in deren Aussage durchaus wrtlich zu nehmen: wie wir uns erinnern,
der Handelnde in einen Zusammenhang von ,Ursachen' vermittelt die Person die mit ihrer phnomenalen' Leib-
lichkeit assoziierten Bewegungsablufe mit im Diskurs
171 Es ist selbstverstndlich, da wir hier nur den aufrichtigen, wahr- des Rechtfertigens akzeptierten ,noumenalen' Ursachen,
haftigen Handelnden im Blick haben. Aber gerade an Fllen strategi- d.h., sie dokumentiert ihre Persnlichkeit, indem sie in
scher Unaufrichtigkeit des Handelnden kann man erkennen, wie pro- einem phnomenal ausgrenzbaren Ausschnitt des hori-
blematisch es ist und welche Unsicherheiten es bei den Beobachtern
zurcklt, wenn ein Urteil ber eine Handlung entgegen dessen Ver- zonthaften Handlungsraums als Initiator von Hand-
sicherungen gefllt wird. lungsgeschichten Platz nimmt.
In jenem raum-zeitlich begrenzten Ausschnitt des prin- griff jedoch, der sich dadurch auszeichnet, da das leib-
zipiell raum-zeitlich infiniten Handlungsfeldes finden liche' Noumenon sich willkrliche ,Handlungen', d.h.
nun auch die Begegnungen von Personen statt. Jede Per- Aktivitten zuschreibt, die unabhngig von Naturkausa-
son bentigt fr die Vorstellung ihrer Persnlichkeit" litt sowie unmittelbarem Instinkt- oder Triebdruck ini-
einen Dokumentationsspielraum, und alle als Personen tiiert werden, setzt der personale Freiheitsbegriff jene
anerkannte Individuen haben darauf einen Anspruch, Handlungsfhigkeit bereits voraus. Er setzt voraus, da
der sich aus der Bedeutung dieses Begriffes ergibt. So ge- das als ,Person' identifizierte praktische Subjekt willkr-
hrt es also auch zu den transzendentalen Vorgaben der lich handeln oder mgliche Handlungen unterlassen
Person, da im Falle des Auftretens anderer als Personen kann.
anerkannter Individuen diesen im ,eigenen', bisher end- Aus der Fhigkeit, willkrlich handeln oder unterlassen
losen Handlungsraum172 ein Dokumentationsspielraum zu knnen, folgt nun ein genuiner rudimentrer Rechts-
eingerumt werden mu. anspruch. Die Person spricht sich nicht nur Handlungen
zu und gestaltet damit den auf anschauliche Einzelereig-
3.4.1 Personalitt und Sozialitt nisse bezogenen Erfahrungshorizont in einen Hand-
lungsraum um, sondern sie nimmt in jenem Handlungs-
Jener Spielraum verweist uns auf einen weiteren Frei- raum auch noch so Platz, da sie fr sich gegenber den
heitsbegriff Kants, den man den personalen Freiheitsbe- prinzipiell zuzulassenden anderen Personen strungs-
griff' nennen kann. Er begegnet uns in der Formulie- freie Handlungschancen beansprucht. Jene der Person
rung des allgemeinen Prinzips des Rechts"173 als An- zustehenden Handlungschancen finden ihre Grenze wie-
spruch der Person auf Unabhngigkeit von eines Ande- derum im Freiheitsanspruch der .anderen'. .Freiheit' in
ren nthigender Willkr".174 Jener Freiheitsbegriff weist diesem Sinne bedeutet demnach zunchst die Verfgbar-
zum praktischen' - Unabhngigkeit von sinnlichen keit eines Dokumentationsspielraums, der gegenber
Antrieben - eine strukturelle Analogie auf, insofern er anderen Personen, mit denen der Handlungsraum geteilt
Freiheit als Unabhngigkeit von' wieder nur negativ wird, vertreten wird.
formuliert. Im Gegensatz zum praktischen Freiheitsbe-
Der personale Freiheitsbegriff ist - so knnte man sa-
gen - die transzendentale Grundlage einer auf Prakti-
172 In jener transzendentalen Vorgabe grndet die Mglichkeit von sche Vernunft gegrndeten Gemeinschaft. Sofern eine
Sozialitt als Dokumentationsform der Person im Sinne eines Ge- Person im noumenalen Diskurs des Rechtfertigens
sichtskreises, der den prinzipiell weltoffenen Handlungsraum jedes
,Stand' nimmt und somit eine Flle phnomenaler Be-
konkreten Menschen geschichtlich-gesellschaftlich begrenzt" (O.
Hffe: a.a.O. 28). wegungsablufe und -mglichkeiten zu einem Hand-
173 Kant VI, 230. lungsraum umgestaltet, schafft sie die Mglichkeit, darin
174 Kant VI, 237. andere Personen in gleicher Weise standnehmen zu las-
sen, denen ebenfalls ein entsprechender Dokumenta- anderen durch Rechtstitel verbunden zu werden, ist da-
tionsspielraum eingerumt werden mu. Die in aktuel- her nur ein Bild; verbunden sind wir ausschlielich
ler' Leiblichkeit vertretenen Personen teilen sich diesen durch den Appell unseres eigenen Anspruchs als Per-
Handlungsraum nach dem transzendentalen Grundsatz son:179 denn die ueren Obligationes sind zugleich in-
der Gleichheit zu. Die Zuteilung erfolgt nach der Ana- nere".180 Fr Kant ist der Unterschied vom jure und der
logie der Mglichkeit freier Bewegungen der Krper un- Ethik" darum auch nicht in der Art der Verbindlich-
ter dem Gesetze der Gleichheit der Wirkung und Gegen- keit"181 begrndet.
wirkung",175 wobei der gesamte Handlungsraum zum Um jenen Zusammenhang zu verdeutlichen, nennt Kant
Rechtsraum umgestaltet wird: eine ,res nullius' ist dem- das transzendentale Prinzip personaler Gemeinschaft,
nach rechtswidrig",176 d.h. widerspricht der Konzep- das mit dem je eigenen Selbstanspruch mitgegeben ist,
tion des praktischen Selbstbewutseins. das Recht der Menschheit in unserer eigenen Person".182
Der in der personalen Gemeinschaft hineingenommene Es ist wichtig, zu erkennen, da der Philosoph mit die-
Diskurs des Rechtfertigens zeigt ber die Allgemeinheit ser Fassung des ,angeborenen Rechts' den Begriff des
seiner Argumente und damit der Gleichgltigkeit in be- subjektiven Rechtsanspruchs des neuzeitlichen Natur-
zug auf den, der sie ins Spiel bringt, da mit dem erhobe- rechts entscheidend verndert. Die subjektiven ,Rechte-
nen Persnlichkeitsanspruch auch ein Rechtstitel auf auf' sind fr Kant kein Vorschu, den die Natur dem
Dokumentationsspielraum erworben wird. Jener isoliert einzelnen Menschen zur freien Verfgung mit-
Rechtstitel als Anspruch ,anderer' Personen ist mit dem gab und die im Akt der Gesellschaftsgrndung beliebig
Selbstanspruch der Person unmittelbar verbunden: und als Tauschobjekte' Verwendung finden drfen. Die Ein-
zwar so, da die Verbindlichkeit der Rechte anderer der
Verbindlichkeit jenes Selbstanspruchs obruht.177 Die 179 Der Kantische Ansatz lt sich dabei allerdings weder einer ,abso-
obligatio externa"178, von anderen Personen zur Wah- luten', am Rechtsanspruch des isolierten ego, noch einer .relativen',
rung ihrer Rechte gezwungen werden zu knnen, ist nur am Rechtsraum von alter, orientierten Deduktion des Rechts zuord-
denkbar, wenn wir auf den je individuellen Persnlich- nen, da der Selbstanspruch der Person als Grundlage allgemeiner
Rechtsverbindlichkeit bereits ber die auf dem Gleichheits- und Uni-
keitsanspruch rekurrieren. Die Vorstellung, von einem versalittsgrundsatz beruhende ,soziale Dimension' des Persnlich-
keitsbegriffes vermittelt ist. Zur ,nachkantischen' Unterscheidung
175 Kant VI, 232. von ,absoluter' und ,relativer' Deduktion des Rechts, vgl. P. J. Feuer-
176 Kant VI, 246. bach: Versuch ber den Begriff des Rechts, 138-162.
177 W. Kersting beschreibt jenen Befund als die Abbildung der ... 180 Kant XXVII, 270. Jenes Bild gleicht strukturell dem des Verhlt-

transzendentalidealistischen Ich-Doppelung auf ein ueres intersub- nisses von Fremd-Aufforderung und Selbstaufforderung. Auch der
jektives Verhltnis: der mich verpflichtende andere ist quasi mein vom Anderen aufgeforderte mu sich zur Handlung immer auch
alter ego" (W. Kersting: Wohlgeordnete Freiheit, 89). Vgl. dazu oben selbstauffordernd entschlieen'.
, Vorwort'. 181 Kant XXVII, 271.

178 Kant XXVII, 270. 182 Kant VI, 240 (Hervorh. nachgetragen; E. S.).
sieht, da jene Rechte der transzendentalen Version Verbindlichkeit vor jeder faktischen Gesellschaftsgrn-
einer personalen Gemeinschaft entstammen, erlaubt des- dung. Der apriorische Charakter jener Fundamente
wegen nicht, in der historisch-faktischen Version die wird dabei durch die Naturstand-Fiktionen lediglich
Ansprche der Person zu eskamotieren oder zu delegie- symbolisiert. Der praktische souverne Grund des
ren. Der Individualitt des Rechtsanspruchs geht die ge- Rechts macht eine Gesellschaft. "185
sellschaftliche Dimension der personalen Freiheit im- Dies bedeutet, da aus dem Anspruch der Person auf
mer schon voran.183 Man kann dies am zur ,trias natura- Dokumentationsspielraum - wie ihn das Mein und
le' gehrenden Eigentumsrecht184 verdeutlichen. Was Dein darstellen - folgt, da im personalen Handlungs-
sollte ein ,Recht auf Eigentum' bedeuten, wenn man je- raum andere Individuen mit prinzipiell gleichem
nen Begriff nicht bereits auf eine personale Gemein- Rechtsanspruch' aufzunehmen sind und im Falle diver-
schaft bezieht, innerhalb deren dieser Anspruch allein gierender Ansprche die Vermittlung ber einen Dis-
verstanden werden kann? Jener Anspruch geht daher kurs erfolgen mu, der den Dokumentationsspielraum
nicht als individuelles, besonderes .Kapital' in den Grn- der Personen grundstzlich und allgemein verbindlich
dungsakt einer sich intersubjektiv, als bloe Summe par- zu bestimmen erlaubt. Bereits der argumentative Streit
tikularer Ansprche konstituierenden Gesellschaft ein, ber Mein und Dein setzt die Idee voraus, ber eine all-
sondern verweist auf den nicht disponiblen Fundus gemein gltige Instanz der Rechtsfindung zu verfgen,
apriorischer Bedingungen mglicher personaler Ge- die fr den gesamten personal organisierten Handlungs-
meinschaft schlechthin, dem er entstammt: daraus ent- raum magebend ist. Wenn man davon ausgeht, da mit
nimmt er seine Verstndlichkeit, wie provisorische' dem sich im Rahmen eines formal allgemeinen Diskur-
ses verantwortlichen Zusprechen von Bewegungsge-
schichten das praktische Selbstbewutsein einen Hand-
183 Vgl. Kant VI, 315 f.
184 Wie unten in Kap. 5.2.1 zu zeigen sein wird, kommt dem Eigen- lungsraum erschliet, der mit anderen Personen geteilt
tumsbegriff im Zusammenhang einer Begrndung der Rechtsnorm- werden kann, und zwar so, da jedem selbst-verbindlich
geltung eine paradigmatische Funktion zu. Das Eigentum (und die
ein Dokumentationsspielraum eingerumt werden mu,
mit ihm zusammenhngenden Rechte) beruht als einziges ,absolutes
Recht' genuin auf einer vertraglichen Grundlage, die sowohl fr das der ,andere' von dessen Nutzung auszuschlieen er-
peremtorische Eigentumsrecht als ,contractus originarius' als auch fr laubt, und zwar auf der Grundlage eines allgemein ver-
das Verkehrsrecht ,Eigentum' als bereignungsvertrag vorliegen bindlichen Rechts-Kriteriums, folgt, da Personalitt'
mu. Die Verschrnkung von ,objektivem absolutem Recht' und
einer auf dem Vertragsmodell aufbauenden Deduktion ermglicht an- und Sozialitt' systematisch gleichursprnglich als Doku-
hand des Eigentumsbegriffs den bergang einer objektiven Rechts- mentationsformen des in praktischer Hinsicht zu be-
ordnung in ein System verbindlicher Rechtstitel darzustellen. Wie zu stimmenden Noumenon anzusehen sind. Mit dem Be-
zeigen sein wird, lt sich dem Eigentumsbegriff ein .transzendentales
Modell' einer allgemeinen Theorie der Rechtsnormbegrndung ent-
nehmen. 183 Kant XIX, 533, Reflexion 7847 (Hervorh. nachgetragen; E. S.).
griff der Person sind augenblicklich Mglichkeit und die Bedingungen personaler, vernnftiger, d. h. diskursiv
Form einer personalen Gemeinschaft mitgegeben, so vermittelter Gemeinschaft einsichtig zu machen erlaubt.
da zwar nicht das aktuelle Vorliegen, aber doch die Die Freirume der idealen Sprechsituation knnen als
Mglichkeit sozialer kommunikativer Kontakte fr die Rechtstitel der Unabhngigkeit von eines anderen n-
Bestimmung des praktischen Selbstbewutseins konsti- thigender Willkr' dargestellt werden, die als transzen-
tutiv ist, oder anders ausgedrckt: der transzendentale dentale Grundbedingungen der Person im Forum der
Begriff des Rechts ist fr die Bestimmung des Noume- praktisch diskursiven Vernunft einzuklagen sind. So-
non als Person konstitutiv. weit folgen jene Anstze der Kantischen Philosophie:
In Kants anthropologischen berlegungen des ,Muth- Kant selbst hat in der paradigmatischen Formulierung
malichen Anfangs der Menschengeschichte' finden wir des ,angeborenen Rechts' und in seiner Ausfhrung des
einen Hinweis darauf, da der Vorbegriff der Personali- ,Privatrechts' die rechtlichen Grundverhltnisse der Per-
tt des Menschen als Zweck der Natur die Einsicht wie- son auf den Begriff gebracht, die ein herrschaftsfreies,
wohl dunkel" einschliet, da man jeden beliebigen nicht heteronomes Zusammenleben von Menschen als
Menschen als gleichen Theilnehmer an den Geschen- Vernunftwesen gestalten. Der Philosoph hat indes zu
ken der Natur anzusehen habe; eine Vorbereitung von Recht erkannt, da mit der Formulierung des prakti-
weiten zu den Einschrnkungen, die die Vernunft knf- schen' und personalen' Freiheitsbegriffs, den er auch
tig den Willen in Ansehung seines Mitmenschen auferle- uere Freiheit"188 nennt, die endgltige Bestimmung
gen sollte, und welche weit mehr als Zuneigung und Lie- der noumenalen ,Causalitt aus Freiheit' noch aussteht.
be zur Errichtung der Gesellschaft nothwendig ist".186 Beide knnte man deshalb mit Kant als den nur negati-
Demnach ist fr Kant auch genetisch mit dem Selbstan- ven Begriff derselben"189 apostrophieren, indem sie aus-
spruch der Person zugleich die Rechtsidee einer Gleich- schlielich festlegen, was Freiheit nicht ist. Jene Negati-
heit mit allen vernnftigen Wesen, von welchem Range vitt besteht im Falle des praktischen Freiheitsbegriffs'
sie auch sein mgen",187 mitgegeben. - Unabhngigkeit von sinnlichen Antrieben" - fr
Kant darin, da hiermit lediglich behauptet wird, die
3.4.2 Die Negativitt des personalen Freiheitsbegriffes Handlung sei nicht durch kausal-physiologische Vorgn-
ge determiniert. Wenn wir von der Interpretation dieses
Insofern mu man den Anstzen der praktischen Philo- Begriffs als Standnehmen im Diskurs des Rechtfertigens
sophie beipflichten, die darauf hinweisen, da der Selbst- ausgehen, bedeutet dies das Negative des ,Sich-Zuspre-
Anspruch des praktischen Selbstbewutseins als Person chens von Handlungen' zeige sich darin, da ein Be-

186 Kant VIII, 114. 188 Kant VI, 258.


187 Ebd. 189 Kant VI, 213.
rechtigungsnachweis dafr fehlt, Bewegungsablufe als heitsbegriffs' ganz allgemein: Bedrfnisse, pragmatische
,Unsrige', d.h. von uns initiiert zu verbuchen. Bei dieser Regeln, traditionale Vorgabe, affektive Stimmungen, po-
fehlenden Deduktion der Freiheit geht es nun nicht um sitive Rechtsvorschriften und historisch relative Sozial-
die Frage, wie eine Causalitt aus Freiheit letztendlich normen: alles, was eine Handlung situativ verstndlich
wirke (quid facti), sondern um die Befugnis oder auch macht. Jene ,Grnde' sind der Person zunchst uer-
den Rechtsanspruch"190 (quid iuris), eine solche Unter- lich, d.h., da sie sie als zufllige, allgemein verstndlich
stellung vorzunehmen. den gemeinsamen Handlungsraum tragende Motive vor-
Diesen Nachweis knnen wir mittels des praktischen findet und verwendet, die je mit Situation und histori-
Freiheitsbegriffs', den wir gewissermaen in natrlicher schem Standort wechseln knnen. Die historisch-situati-
Einstellung fassen, nicht leisten: er bleibt eine zwar fun- ve Geworfenheit der Person nimmt ihren praktisch-
damentale, nichtsdestoweniger aber unzureichende pragmatischen Argumenten im Diskurs des Rechtferti-
Grundfigur der Idee der Freiheit. Deren Implikation gens aber die Grundstzlichkeit der ,Verantwortung',
liegt jedoch bereits als Aufgabe in der Formulierung der die zur Bestimmung eines unbestreitbar frei ttigen
transzendentalen Freiheit vor. Es geht dabei um den Noumenon vonnten ist. Das raum-zeitlich indefinite
Nachweis, da das Noumenon ,eine Reihe successiver Noumenon kann sich in seiner Dokumentationsform
Dinge' verursachen knne, oder anders ausgedrckt: da Person nur dann ,realisieren', wenn es sich Handlungen
es Handlungen so initiieren knne, da es alle Bedingun- mit Grnden zuschreibt, die situationsunabhngig allge-
gen ihres Auftretens versammelt. Im Sprachgebrauch meine Verstndlichkeit - und dies heit in diesem Falle
der praktischen Philosophie heit dies, da die Person auch Gltigkeit - besitzen. Kant nennt jene Grnde
alle Grnde fr die Handlung ausschlielich in ihrer ,Gesetze'. Erst wenn die Person sich in einem grund-
Personalitt, in ihrem Selbst-Anspruch als praktisch stzlichen' Diskurs die Handlung nach einem ,Gesetz'
freiem Selbstbewutsein finden mu. Der praktische verantwortlich zuschreibt, dessen Gltigkeit nicht mehr
Freiheitsbegriff' hingegen besagt nur, da die Person in von ueren materialen (mithin empirischen) Bedin-
der Lage ist, durch Vorstellung von dem, was selbst auf gungen"192 abhngt, gewinnt die Idee der Freiheit - in
entferntere Art ntzlich oder schdlich ist",191 sich zu einem noch zu klrenden Sinne - objektive, obgleich
Handlungen zu veranlassen. nur praktische Realitt".193
Den Unterschied macht dabei die Art der Grnde, die Die Negativitt des personalen Freiheitsbegriffs', der
im Diskurs des Rechtfertigens zugelassen werden, aus. sich dem praktischen' anschliet, besteht seinerseits
,Grnde' sind im Zusammenhang des praktischen Frei-
192 Kant V, 34; der Begriff des .Empirischen' ist mit dem der ,Kontin-

190 KrV, B 116; A 84. genz' oder .Zuflligkeit' synonym.


i KrV, B 830; A 802. 193 Kant V, 48.
darin, da mit dem Anspruch auf Dokumentationsspiel- fr schafft, die transzendentalen Rechtsfiguren, deren
raum noch der Nachweis aussteht, mit welcher Befugnis Verbindlichkeit noch nicht in einer allgemein das
(quid iuris) wir jenen Anspruch einem anderen gegen- Recht verwaltenden brgerlichen Gesellschaft" abgesi-
ber erheben. Wir sahen zwar, da wir jedermann die chert ist, provisorisch als verpflichtend zu behaupten.197
Berechtigung und Bedingung von Rechtsinstituten ein- Mit der Einfhrung dieser Hilfskonstruktion unter-
sichtig machen knnen: damit verbindet sich jedoch streicht Kant noch einmal, da die transzendental be-
nicht schon die Fhigkeit, den anderen auf deren Umset- grndete Rechtsauffassung allein noch nicht in der Lage
zung in Rechtstitel,verpflichten' zu knnen. Die Fhig- ist, anderen peremtorisch, d. h. endgltig eine rechtliche
keit, den anderen ,verpflichten' zu knnen, ist jedoch Verbindlichkeit aufzuerlegen.
fr den Rechtsbegriff insofern konstitutiv, als sich aus Die Berechtigung, irgend jemand rechtlich verbinden zu
ihr auch die Befugnis zu zwingen"194 unmittelbar herlei- knnen, geht fr Kant schon ber die blo rechtlich-for-
tet. Wenn Kant davon spricht, da es erlaubt sein" ms- male Grundfigur der personalen Freiheit hinaus. Zwar
se, jeden anderen zu nthigen", in eine Rechtsverfas- sind anhand des personalen Freiheitsbegriffs' die recht-
sung einzutreten,195 dann verdeutlicht er damit die Situa- lichen Grundrelationen des leiblich-personalen Hand-
tion in der sich die Person befindet, die zwar jeder ande- lungsraums oder - wie der Philosoph an einer Stelle im
ren Person ,zwingend' die Zusammenhnge des perso- ,Ewigen Frieden' ausfhrt - das uere Verhalten", das
nalen Freiheitsbegriffs' einsichtig machen kann (quid die Rechtsidee vorschreibt",198 darstellbar bzw. von
facti), deren verpflichtender Charakter letztlich aber erst ihm ableitbar. Indes liee sich das ,freie Noumenon' -
durch die Akzeptanz des Selbst-Anspruchs der Persn- als Grundthema auch der Kantischen Rechtsdiskussion
lichkeit der verbundenen Person entspringt (quid iuris). - nicht einmal durch das auf empirischen Bedingungen
Dem Zweck der Etablierung einer rechtlich verfaten fuende Argument der physischen Selbsterhaltung"199
Gesellschaft dient bei Kant ein genuines Erlaubnisge- in einem Rechtssystem binden oder gar zum Eintritt in
setz', das es gestattet, im Hinblick auf die projektierte ein solches nthigen": schlielich gewinnt fr Kant
Konstitution einer brgerlichen Rechtsgemeinschaft be- auch die Leiblichkeit erst mit dem Selbst-Anspruch der
reits im vorstaatlichen (vorverbindlichen) Stadium den Person als mgliches praktisches Selbstbewutsein ,un-
anderen eine Verbindlichkeit aufzuerlegen, die sie sonst ter dem Sittengesetz' Bedeutung. Die verpflichtende
nicht htten".196 Das Erlaubnisgesetz hat eine ber- Verbindlichkeit des Rechts entsteht deshalb nur dort,
brckungsfunktion, insofern es die Voraussetzungen da- wo mit unserem Rechts-Anspruch gegenber' einer

197 Vgl. dazu: R. Brandt: Das Erlaubnisgesetz, oder: Vernunft und

194 Kant VI, 232. Geschichte in Kants Rechtslehre, 244 - 249.


198 Kant VIII, 366.
195 Kant VI, 256.
199 Ebd.
Kant VI, 247.
Person zugleich deren eigener Selbst-Anspruch als Per- ,Privatrechts', in denen er die Grundfiguren von Recht-
son affirmiert wird. Das Noumenon wird sich von lichkeit am Besitz- und Vertragsbegriff herausarbeitet:
Rechtstiteln dann ,binden' lassen, wenn die Bindung an die Befugnis, nmlich allen anderen eine Verbindlich-
das Rechtsinstitut seine Freiheit realisiert oder anders keit aufzulegen, die sie sonst nicht htten" erfordert ein
ausgedrckt: wenn seine Selbst-Bindung oder -Verpflich- Erlaubnisgesetz (lex permissiva) ..., die wir aus bloen
tung im Rechtssystem seiner freien ,Causalitt' ent- Begriffen vom Rechte berhaupt nicht herausbringen
stammt. Die Institution des Rechts, die fr Kant auf der knnten".201 Jener Grundsatz der mglichen ,Befugnis
Freiheit der Person grndet, wobei jene Freiheit von der zu zwingen' oder der Verbindlichkeit bezieht sich auf
ultima ratio ihrer transzendentalen Idee her zu verste- die Praktische Vernunft in einer Weise, da diese sich
hen ist, erhlt die fr sie konstitutive Befugnis einen an- durch dieses Postulat a priori erweitert".202
deren zu ,nthigen' letztlich erst dann, wenn diese ,N-
thigung' in dessen Selbst-Anspruch aufgehoben werden
kann.200 3.4.3 Die Erweiterung' der Praktischen Vernunft
Freiheit im Sinne des ,personalen Freiheitsbegriffs' und im Recht
Gleichheit als Forderung, vermittelt ber die Einsicht in Die Praktische Vernunft erweitert sich am Rechtsbegriff
die Binnenstruktur des prinzipiellen Standnehmens im insofern, als die damit mitgedachte Forderung nach Ver-
Diskurs des Rechtfertigens, gengen Kant nicht zur voll- bindlichkeit und Pflicht die bisherigen Bestimmungen
stndigen Bestimmung des Rechts. Mit den transzenden- der Person im freien Dokumentationsspielraum, der
talen Argumenten von personaler' Freiheit und Gleich- nach Prinzipien der Gleichheit reguliert ist, berschrei-
heit befinden wir uns gewissermaen erst im Vorfeld des tet. Diese erste transzendentale Fassung des Rechts
Rechtsbegriffs. Sie knnen einsichtig gemacht werden drngt ber sich ebenso hinaus wie die Naturgeschich-
und dienen dann durchaus einer Rechtsauffassung, die te' des Menschen in der Historie ihrer sozialen und poli-
das ,uere Verhalten' nach vernnftigen Grundstzen tischen Revolution und im Wechsel der Epochen die
zu regeln vermag. Allein die mit jedem beliebigen faktischen Rechtssysteme unter dem fanalen Ruf nach
Rechtsverstndnis mitgemeinte Fhigkeit der Verpflich- Gerechtigkeit eben jener Idee anzunhern versucht. Die
tung bzw. ,die Befugnis zu zwingen', kann aus jenen Ar- ,lex permissiva' stellt dabei die legitimatorische Grundla-
gumenten nicht herausvernnftelt werden. Kant ver- ge einer ,Evolution des Rechts' dar. Die ,Erlaubnis' den
deutlicht dies bereits in den ersten Paragraphen seines anderen zu ,nthigen', in eine Rechtsverfassung einzu-
treten und sich deren Gesetzen zu unterwerfen, erteilt
200 Dem rechtlich Verpflichteten begegnet im ihn verpflichtenden
anderen immer die eigene Vernunft: jede rechtliche Fremdverpflich-
tung ist stets mgliche Selbstverpflichtung" (W. Kersting: Wohlgeord- 201 Kant VI, 247.
nete Freiheit, 89). 202 Kant VI, 247.
eben jene Praktische Vernunft, die sich dadurch a priori
sammen. Die Praktische Vernunft, die das Noumenon
erweitert. Bisher hatte die Vernunft in praktischer Hin-
als Reprsentanten des Freiheitsthemas nur mittels des
sicht das Noumenon ber das Sich-Zusprechen von
Sich-selbst-Zusprechens von Handlungen und Vertre-
Handlungen als Person bestimmt, die sich ihrer prakti-
tens von Ansprchen auswies, erweitert sich nun in
schen Freiheit als ,Unabhngigkeit von sinnlichen An-
Richtung einer noumenalen Gemeinschaft, deren fen-
trieben' versichert. Darber hinaus konnte die Prakti-
sterlose' Koexistenz ihrer Mitglieder zugunsten einer
sche Vernunft einen universalen Handlungsraum abstek-
praktischen Kausalitt' gegenseitiger Verbindlichkeiten
ken, der unter einer beliebigen Zahl von Personen als
beendet wird. Kant spricht im Rahmen der Bestimmung
proportional regulierter Dokumentationsspielraum auf-
der Materie des Schuldrechts davon, da die Causalitt
geteilt werden konnte. Der Bezug der Praktischen Ver-
eines Anderen" vertraglich erworben werden knne.203
nunft auf die mgliche Personengemeinschaft, in der die
Die Mglichkeit des rechtsgeschftlichen Erwerbs frem-
je individuellen Ansprche auf Dokumentationsspiel-
der ,Causalitt' als Ausdruck der erweiterten Prakti-
raum so erhoben werden knnen, da andere Personen
schen Vernunft' fhrt zu einer Vernetzung der selbstn-
von dessen Nutzung ausgeschlossen werden, beinhaltet
digen Noumena, die sich nun nicht mehr nur im Ver-
jetzt das Problem, wie dabei gegenseitige Verbindlich-
hltnis einer ,Gemeinschaft der Geister' gegenberste-
keit und Verpflichtung vonstatten gehen knnten.
hen, sondern als leiblich prsente Agenten einer empiri-
Praktische Vernunft, die sich zunchst in der Bestim-
schen' Handlungswelt. Die Mglichkeit des Erwerbs der
mung des Noumenon als Person, im Standnehmen im
,freien Causalitt' eines anderen auf vertraglicher
Diskurs des Rechtfertigens dokumentiert, stellte sich
Grundlage liefert darber hinaus das transzendentale Pa-
selbst in Frage, wenn die Verpflichtung und Durchset-
radigma fr eine Deduktion der Fremdverpflichtung im
zung von Rechtstiteln nur mit Gewalt, nicht-diskursiv,
Hinblick auf Autonomie. Die Vereinbarkeit der Fremd-
ber ,sinnliche Antriebe' erfolgen knnte. Aber auch
verpflichtung im Recht mit der ,Causalitt aus Freiheit'
die bloe Einsicht in den personalen Freiheitsbegriff, in
des selbstndigen Noumenon stellt das Analogon der
die Richtigkeit der apriorischen Grundlagen der Rechts-
Vermittlungsbedrftigkeit von Naturkausalitt und
relationen unter Personen bleibt fr das Problem der
Spontaneitt dar. Es ist dabei ebenso ein Problem der am
Verbindlichkeit folgenlos, da sich Vernunft ,in prakti-
,ersten Anfang' orientierten transzendentalen Hand-
scher Absicht' auf Handlungen und von daher schon im-
lungstheorie wie ein Problem einer allgemeinen Theorie
mer auf den ,Entschlu-zu' beziehen mu. Die Erlaub-
der Geltung interaktionssteuernder Rechtsnormen und
nis', den anderen unter und in einer Rechtsverfassung zu
in dieser Gedoppeltheit das Problem des Ubergangs vom
,nthigen', d.h. die Verbindlichkeit von Rechtstiteln,
Verstndnis der Person als autonomes Individuum zu
hngt deshalb mit dem Entschlu der angegangenen Per-
son zur geforderten Handlung bzw. Unterlassung zu-
203 Vgl. Kant VI, 259.
keit eines derartigen faktischen Zwanges weg,205 sondern
seinem Verstndnis als autonomes Mitglied einer
die Befugnis, rechtmig zu zwingen, oder die Verbind-
Rechtsgemeinschaft. Kant hat diesen bergang ber die
lichkeit des Rechts mu dort auch allererst ermittelt
Vertragsfigur des ,contractus originarius' vermittelt,
werden. Die Trennung von Rechtsverbindlichkeiten
durch die jedes Mitglied der Rechtsgemeinschaft die
(per obligationes externas et internas) und kollektiver
,freie Causalitt' jedes anderen ,vertraglich erwirbt'.204
Gewaltausbung (per stimulos) mu an dieser Stelle
In der Rechtsgemeinschaft berschreitet das durch Prak-
vollzogen werden: denn ganz anders ist es, wenn ein an-
tische Vernunft bestimmte Noumenon sich selbst auf
derer pathologisch gezwungen werden soll. Er kann dann
den anderen zu, und zwar so, da der andere als ver-
wohl necessitirt, aber nie obligirt werden."206
pflichtbar durch meine freie ,Causalitt' und verpflich-
Daraus folgt, da der Rechtsbegriff einmal impliziert,
tend durch seine freie ,Causalitt' gedacht wird: Die Idee
da wir mittels unseres Rechtsanspruchs prinzipiell in
der Rechtsgemeinschaft fgt damit dem personalen Frei-
der Lage sein mssen, andere zu ,nthigen', etwas zu tun
heitsbegriff mit seiner Mglichkeit, Ansprche einsich-
oder zu unterlassen; dies geht aus Kants Formulierung
tig zu machen, das Erfordernis hinzu, da der rechtm-
da es erlaubt sein mu ... einen Anderen zu nthi-
ige Anspruch, wenn er als solcher erkannt wird, auf Sei-
gen", hervor. So mssen wir, wenn wir im Besitz eines
ten des Geforderten den ,Entschlu-zur' geforderten
Schuldscheins sind, den Schuldner zur Zahlung veranlas-
Handlung oder Unterlassung initiieren knnen mu:
sen knnen. Die .Erlaubnis zu' kann uns also nicht belie-
der rechtmige Anspruch allein mu das Motiv der ge-
big erteilt oder verweigert werden, sondern steht uns zu.
forderten Handlung abgeben knnen, jedenfalls dann,
Dies bedeutet, da wir aufgrund von Ansprchen Hand-
wenn die Befugnis des Rechtszwangs einer transzenden-
lungen anderer Personen konsequent herbeifhren kn-
talen Begrndung zugnglich sein soll.
nen. Praktische Vernunft hat sich nun insofern erwei-
Um Miverstndnissen vorzubeugen, sei darauf hinge-
tert",207 als wir einer bestimmten Person A Handlungen
wiesen, da hier nicht der Rechtsbegriff auf faktischer,
phnomenaler Ebene zur Diskussion steht: es ist trivial
und ein Unterscheidungskriterium des Rechts gegen- 205 Wenn wir davon ausgingen, da wir unsere Rechtspartner aus-
schlielich ,per stimulos necessitieren' knnten, so wrden wir sie
ber der Ethik, da in jedem gltigen Rechtssystem der
nicht mehr als Personen denken, mithin jedes Rechtsverhltnis zu ih-
einzelne im Einzelfall auch gegen sein faktisches Einver- nen, das nur zwischen Personen mglich ist, zerstren.
stndnis zur Erfllung von Rechtsansprchen gezwun- 206 Kant XXVII, 521 (Hervorh. nachgetragen: E. S.).

gen werden kann. Auf noumenalem oder transzenden- 207 Kant spricht im Zusammenhang der Maximen des gemeinen

Menschenverstandes" von einer erweiterten Denkungsart", insofern


talem Standpunkt jedoch fllt nicht nur jede Mglich- wir an der Stelle jedes anderen denken" (Kant V, 294). Erweiterung
der Vernunft' bedeutet damit prinzipiell die Fhigkeit, von jeder be-
liebigen Perspektive differenter Noumena her denken und argumen-
tieren zu knnen. Die Erweiterung' der Praktischen Vernunft im
204 Siehe dazu unten Kap. 5.1.
von Personen B, C, D etc. ber die Verbindlichkeit des 3.4.4 Die Deduktion der erweiterten' Verbindlichkeit
Rechts scheinbar als von ihr verursacht zuschreiben
Praktischer Vernunft
knnen. Auf der anderen Seite mu jedoch ein und die-
selbe Handlung den Rechtspartnern als die Folge eines Fr Kant ist die Verbindlichkeit von Rechtsansprchen
freiwilligen Entschlusses zugeschrieben werden knnen, erst dann gewhrleistet, wenn sie auf Grundstzen fu-
jedenfalls dann, wenn wir sie weiterhin als Personen an- en, zu denen ich meine Beistimmung habe geben kn-
sprechen wollen. Die Paradoxie, die sich hieraus ergibt, nen".209 Der Begriff der rechtlichen (mithin ueren)
lt sich nur dann lsen, wenn man davon ausgeht, da Freiheit"210 als die Befugnis, keinen ueren Gesetzen
der Anspruch A's bei B, C, D ... so verstanden wird, zu gehorchen, als zu denen ich meine Beistimmung habe
da diese die Forderungen grundstzlich' akzeptieren, geben knnen", ergnzt hier den personalen Freiheitsbe-
oder anders ausgedrckt: da sie den Anspruch von A griff. Auf den ersten Blick scheint sich wiederum nur
verstehen und sich zu der gewnschten Handlung selbst- eine negative Fassung des Freiheitskonzepts vorzustel-
auffordern. Diese allgemeine Verbindlichkeit wird nur len. Die ,Unabhngigkeit von eines anderen nthigender
erreicht, wenn auch der Rechtsanspruch mit grundstz- Willkr' wird zur Unabhngigkeit von eines anderen
lichen', prinzipiellen Argumenten vorgetragen wird, nthigendem Willen' erweitert, insofern dessen mit for-
d.h., wenn wir uns auf der Ebene des ,moralischen Dis- mal-universalen Argumenten auftretender Verbindlich-
kurses' bewegen. Grundstzliches Stellungnehmen und keitanspruch nicht akzeptiert wird. Wenn der personale
der Anspruch allgemeiner Verbindlichkeit indizieren Freiheitsbegriff einen Rechtsanspruch der Person A ge-
auch im Recht eine Idee der Pflicht",208 die Kant in der gen Person B oder C oder D gegrndet', so begrndet
,Grundlegungsschrift' zum Sittengesetz ausformuliert. der - mit Kant so zu benennende - ,rechtliche Frei-
Die Verbindlichkeit des Gesetzes, die ,obligatio' beruht heitsbegriff' den Anspruch der Person A gegenber
im Falle des Rechts allerdings auf der Selbstaufforderung einer Instanz, die die Verbindlichkeit der einzelnen
der Person, die notwendig durch den Anspruch eines an- Rechte allererst sichert. Jenes Freiheitskonzept folgt da-
deren initiiert werden kann. Der Begriff dieser einklag- mit der Einsicht in die transzendentalen Grundlagen der
baren und vollstreckbaren Notwendigkeit bedarf aller- Rechtsgemeinschaft, da das Noumenon, der Mensch
dings einer besonderen Deduktion. als Person, rechtlich nur dann verbunden werden kann,
wenn es den gesetzlichen Forderungen beigestimmt hat
oder, was das gleiche ist, wenn es sich nach jenen grund-
stzlichen Ansprchen selbstbestimmt.

Recht fhrt dabei infolgedessen zu einer ersten Reziprozitt der Per-


spektiven der leiblichen prsenten Noumena.
208 Kant IV, 389.
209 Kant VIII, 350.
210 Ebd.
Dies gilt nach Kant fr jedwede Art von Gesetzen, ob als bereits von ihr ausgehend auch eine Deduktion des
diese nun in menschlichen Rechtsinstituten positiviert Freiheitskonzepts mglich wird.
sind oder als gttliche mit universalem Gltigkeitsan- Der rechtliche Freiheitsbegriff in seiner scheinbaren Ne-
spruch vorliegen. Denn was meine Freiheit betrifft, so gativitt verweist auf das Problem der Verbindlichkeit
habe ich selbst in Ansehung der gttlichen, von mir vom personalen Freiheitsbegriff abgedeckter Rechts-
durch bloe Vernunft erkennbaren Gesetze keine Ver- Ansprche. Die Deduktion des Rechts ist mit dem
bindlichkeit, als nur sofern ich dazu selber habe meine Nachweis der Mglichkeit der ,obligatio' von Fremd-
Beistimmung geben knnen."211 Die Einsicht in die ,Ver- ansprchen identisch. Der zuletzt behandelte Freiheits-
nnftigkeit' von Gesetzen allein gengt demnach nicht begriff fhrt jenen Nachweis ex negativo, in dem er zu-
fr die Schaffung der ,obligatio' des Rechts. Der Begriff nchst die Befugnis erteilt, uns Gesetzen, denen wir
des Rechts, sofern er sich auf eine ihm correspondieren- nicht zugestimmt haben, entziehen zu drfen.214 Diese
de Verbindlichkeit bezieht (das ist der moralische Begriff Befugnis entfllt indes, sobald wir durch Beitritt zum
desselben)",212 beruht auf der Idee der Selbstverpflich- Gesetz uns durch unseren Willen gebunden haben: nun
tung der Person, die vom grundstzlichen oder prinzi- sind wir ohne Gewalt, d. h. fr Kant ohne Heteronomie,
piellen An-spruch einer anderen Person vorgestellt wird. durch den Anspruch anderer zu obligieren, indem sie die
Die ,Erweiterung' der Praktischen Vernunft im Recht ,Vorstellung der Verbindlichkeit' durch die Beistim-
besteht demnach auch in der Einsicht in die Notwendig- mung zum Gesetz in uns ,rege machen'.
keit des Ubergangs von der Darstellung der transzenden- Unter diesem Aspekt ist auch das transzendentale Argu-
talen Vernunftgrundstze des Rechts zur Deduktion der ment des ,ewigen Friedens' zu verstehen, den Kant als
Verbindlichkeit der aktuell von den Rechtspartnern gel- Zweck, den dem Menschen seine eigene Vernunft zur
tend gemachten Ansprche in einem Rechtssystem. Mit Pflicht macht",215 zur Aufgabe einer letztendlich welt-
der ,Idee des Rechts', in der die Vorstellung des Gesetzes brgerlichen allgemein das Recht verwaltenden" Ge-
und dessen Verbindlichkeit, die im An-spruch der ande- sellschaft macht. Der ,ewige Friede' steht fr einen Zu-
ren Person mitgegeben ist, und das Motiv der Selbstbe- stand, dessen Dauerhaftigkeit sich dem Umstand ver-
stimmung aufgehoben sind, hat sich fr Kant darber dankt, da alle rechtmigen Ansprche des anderen in
hinaus die praktische Bedeutung des Noumenon inso- der willentlichen Selbstbestimmung der Person aufgeho-
weit erfllt - eine vollkommene rechtliche Verfassung ben sind. Er ist dabei insofern ein transzendentales Ar-
unter Menschen ..., das ist das Ding an sich selbst"213 - gument der Rechtsidee als er endgltig die Grenze einer

211 Ebd. 214 Zum Problem eines passiven Widerstandsrechts bei Kant vgl. W.
212 Kant VI, 230. Kersting: Wohlgeordnete Freiheit, 330 f.
213 Kant VI, 371. 213 Kant VIII, 365.
Naturgeschichte des Rechts wie der Gattung Mensch 3.5 Der moralische Freiheitsbegriff:
zum moralischen Agenten zieht: dieses Privileg mute Verbindlichkeit und Selbstndigkeit
- wie noch zu zeigen sein wird - einer weltbrgerli-
chen Gesellschaft vorbehalten werden, da jeder binnen- Sowohl die Grundlegung zur Metaphysik der Sitten"
mig republikanisch organisierte Staat doch noch in wie die zwei Jahre spter erschienene Kritik der prakti-
der wilden (gesetzlosen) Freiheit"216 eines anarchischen schen Vernunft", die eine grundlegende Revision der bis-
Vlkerrechts' der naturgeschichtlichen Homologie von herigen Durchfhrung des Freiheitsthemas vornimmt,
Recht und Gewalt unterworfen bleibt. nehmen am Problem der Verbindlichkeit ihren Ausgang.
Die Einsicht, da die Verbindlichkeit von Gesetzen nur Einmal steht die gemeine Idee der Pflicht und der mora-
der Beistimmung der von ihnen Betroffenen entnom- lischen Gesetze",220 ein anderes Mal in der ,Zweiten Kri-
men werden kann, lt Kant darum auch von der For- tik' das Bewutsein der gesetzlichen Bindung des Willens
mulierung von ,Naturrechten' Abstand nehmen. Die im Grundgesetz der reinen praktischen Vernunft" als
brgerliche oder ,republicanische' Verfassung, deren Faktum der Vernunft221 am Beginn der Exposition des
Konstitutionsprinzipien das Moment der Selbstbestim- praktischen Vermgens"222 des freien Willens und der
mung qua Mitgesetzgebung des Brgers217 enthalten, er- Deduktion jener Freiheit aus der Reinheit (oder auch:
setzt das ,Naturrecht' als das allgemeine Kriterium, Selbstgengsamkeit [sibisufficientia]) der Praktischen
woran man berhaupt Recht sowohl als Unrecht (iu- Vernunft. Mit diesem Vermgen steht auch die tran-
stum et iniustum) erkennen knne",218 durch das Prinzip szendentale Freiheit nunmehr fest, und zwar in derjeni-
des ,freien Willens', das sich im Ideal" der brgerlichen gen absoluten Bedeutung genommen, worin die spekula-
Verfassung (respublica noumenon) dokumentiert und in tive Vernunft beim Gebrauche des Begriffs der Causali-
einer allgemein das Recht verwaltenden brgerlichen tt sie bedurfte, um sich wider die Antimonie zu retten,
Gesellschaft" (respublica phainomenon)219 realisiert. So darin sie unvermeidlich gerth, wenn sie in der Reihe
kann denn auch das ,Naturrecht' des Individuums nicht der Causalverbindung sich das Unbedingte denken will,
als Rechtsgrundlage einer noch archaischen Antagonis- welchen Begriff sie aber nur problematisch, als nicht un-
men wilder Freiheit unterworfenen Weltgesellschaft ver- mglich zu denken, aufstellen konnte, ohne ihm seine
standen werden, sondern erst das Weltbrgertum des objektive Realitt zu sichern."223
Kosmopoliten realisiert dessen ,angeborenes Recht' ver- Wir haben oben bereits darauf hingewiesen, da die Fra-
bindlich.

216 Kant VIII, 357. 220 Kant IV, 389.


217 Kant VIII, 294. 221 Kant V, 31.
218 Kant VI, 229. 222 Kant V, 3.
219 Kant VII, 91. 223 Ebd.
ge der Verbindlichkeit oder Pflicht fr Kant mit der Dis- raiischen Diskurs ausgeschlossen wre.225 Mit Recht
kussion der noumenalen Freiheit verknpft ist. Es geht sieht Kant jedoch, da ein solcher Oberzweck nicht nur
darum herauszufinden, wie die prinzipiell nicht ,necessi- die Person als Vernunftwesen an die Kontingenz ihrer
tierbare' Person (als Ausdruck oder Dokumentations- Leiblichkeit bindet, sondern - was schwerer wiegt -
form des Noumenon in praktischer Hinsicht) zu Hand- da damit die Verbindlichkeit der Argumente, vermit-
lungen verbunden werden kann. Aus dieser Fragestel- telt ber die Brchigkeit interpersonaler Zweckgemein-
lung hat sich im Gang ihrer Diskussion eine Antwort er- schaften, mit der Verfolgung partikularer Zwecke steht
geben, die nicht nur sicherstellt, da durch die ,Pflicht- oder fllt: alle Heteronomie der Willkr grndet ...
zu' die Freiheit der Person nicht verletzt wird, sondern nicht allein gar keine Verbindlichkeit, sondern ist viel-
die zum ersten Mal die Freiheit der Person positiv und mehr, dem Prinzip derselben ... entgegen".226
nicht nur als ,Unabhngigkeit-von' zu bestimmen er- Da das Noumenon als Person in seiner leiblichen Ver-
laubt. Der Begriff der Pflicht oder Verbindlichkeit der einzelung227 .Stellung nimmt', erscheint der Bezug aufs
Person hat auf das Prinzip der Selbstbestimmung als Gesetz zunchst als .subjektiver Grundsatz' des Wollens
Beistimmung (willentlichen Entschlu-zu) zum Ge- bzw. der Handlung: d.h. als Maxime".228 Maxime ist
setz" und damit auf das Prinzip der Selbstverbindlich- das subjektive Prinzip zu handeln und mu vom objek-
keit, die im An-spruch des anderen nur ,rege gemacht' tiven Prinzip, nmlich dem praktischen Gesetz, unter-
wird, verwiesen. Paradoxerweise stellen gerade Pflicht schieden werden. Jene enthlt die praktische Regel, die
und gesetzliche Verbindlichkeit die vollstndige Selb- die Vernunft den Bedingungen des Subjekts gem (f-
stndigkeit der Person dar. ters der Unwissenheit oder auch den Neigungen dessel-
Die Selbstndigkeit' mu dabei wieder auf das Paradig- ben) bestimmt, und ist also der Grundsatz, nach wel-
ma der transzendentalen Freiheit bezogen werden. Fr
die Person bedeutet dies, da sie sich Handlungen so zu- 225 Soweit eine kommunikative Verstndigung ber Bedrfnis- und
schreibt, da die situative Beschaffenheit des Handlungs- Wertperspektiven mglich ist, wird sie von der Kantischen Ethik
auch verlangt" (A. Wellmer: Ethik und Dialog, 48).
umfeldes oder die Geworfenheit ihrer phnomenalen 226 Kant V, 33.
Leiblichkeit als uere Determinanten fr das Motiv der 227 Wir mssen uns immer wieder vor Augen halten, da Kant das

,Verantwortung-fr' unabhngig von aller Beschaffen- Noumenon ausschlielich von seiner praktischen Bedeutung als mo-
heit der Gegenstnde des Wollens"224 keine Rolle spie- ralische Person' her bestimmen kann. Der Begriff der Person umfat
aber immer auch den Aspekt ihrer leiblichen Einzelheit.
len. Dies bedeutet jedoch nicht, da fr Kant der Aspekt 228 Kant verwendet die Formulierungen .Maxime des Wollens' und

der Bedrfnisbefriedigung als Unterzweck aus dem mo- ,Maxime der Handlung' alternativ. Da bei der wechselweisen Ver-
wendung beider Terme keine Bedeutungsverschiebung vorkommt,
hat O. Schwemmer bereits nachgewiesen, weshalb wir auf eine Pr-
fung dieser Besonderheit verzichten knnen. Vgl. O. Schwemmer:
22+ Kant IV, 440. Philosophie der Praxis, 136-140.
chem das Subjekt handelt; das Gesetz aber ist das objekti- ner Praktischer Vernunft, mithin ,vernnftig'. Erst die
ve Prinzip, gltig fr jedes vernnftige Wesen, und der Anwendung des Gesetzes auf eine Handlung durch die
Grundsatz, nach dem es handeln soll, das ist ein Impera- Person fhrt zur Realisierung der Freiheit' durch Erfl-
tiv."229 Die Maxime unterliegt also ex ovo der situativen lung der Pflicht: schlielich setzt der Befund der Freiheit
Geworfenheit des Subjekts und kann sich - wie gezeigt voraus, da die Handlung,aus Pflicht' erfolgt.
- auch auf auermoralische Handlungsdirektiven, etwa
pragmatische Gesetze",230 beziehen. Wenn die Person
dagegen die Freiheit ihres ,Willens' unter Beweis zu stel- 3.5.1 Die ,Kritik des Subjekts' als Voraussetzung
len hat, so ist sie gezwungen, ihren subjektiven Grund- des,Kategorischen Imperativs'
satz, die ,Maxime', als dem ,Gesetz' entsprechend vorzu- Der Umstand, da das Sittengesetz, diese praktische
stellen: die verschiedenen Formulierungen des kategori- Regel ein Imperativ sei, das ist der Wille jedes vernnfti-
schen Imperativs' bringen diesen Umstand immer wie- gen Wesens an sie als Bedingung notwendig gebunden
der zum Ausdruck. Die Beziehung der Maxime, ,nach sei" oder anders ausgedrckt, da das Sittengesetz Ver-
welcher das Subjekt handelt', aufs Gesetz, ,nach dem es bindlichkeit besitzt, kann durch bloe Zergliederung
handeln soll', als Beziehung zweier nicht notwendiger- der in ihm vorkommenden Begriffe nicht bewiesen wer-
weise deckungsgleicher, wenngleich in ihrer formal-all- den, weil es ein synthetischer Satz ist".232 Zu diesem
gemeinen Grundstzlichkeit vergleichbarer Stellungnah- Zwecke mu man nach Kant zu einer Kritik des Sub-
men, ist die Voraussetzung von ,Moral' im Sinne der jekts, das ist der reinen praktischen Vernunft, hinausge-
Freiheit des nicht fremd-, sondern selbstbestimmten, hen".233 Den apriorischen Nachweis, da dem Autono-
aber verbundenen' Willens. Kant zeichnet die Morali- mieprinzip als Sittengesetz verpflichtende Kraft zu-
tt" darum als das Verhltnis der Handlungen zur Auto- kommt (und nur dann liee sich sein Charakter als Ge-
nomie des Willens, das ist zur mglichen allgemeinen Ge- setz, d. h. als universal gltig, durch die Beistimmung der
setzgebung durch die Maxime"231 aus. Moralitt besteht Person besttigen), mu Kant demnach einer ,Kritik des
demnach in der Selbstzuschreibung einer Handlung, die Subjekts' bertragen, die klrt, unter welchen Bedingun-
unter Berufung auf das Sittengesetz gerechtfertigt wird. gen bzw. Voraussetzungen die Obligation der Person
Das Sittengesetz littera legis allein ist folgerichtig auch mglich ist. Die ,Kritik des Subjekts' soll die Subjekte,
nicht ,moralisch', sondern ausschlielich als die Recht- deren Willen nothwendig mit den Gesetzen der Auto-
fertigungsgrundlage des freien Willens der Ausdruck rei- nome zusammenstimmen",234 das sind ,Heilige', von je-

229 Kant IV, 421. 232 Kant IV, 440.


230 KrV, B 828; A 800. 233 Ebd.
231 Kant IV, 439 (Hervorh. nachgetragen; E. S.). 234 Kant IV, 439.
nen unterscheiden, die sich zur Zusammenstimmung scher Satz ist", der die Existenz von Subjekten voraus-
von Maxime und Gesetz erst aufgrund eines Willensak- setzt, die in variablen Handlungssituationen Entschei-
tes entschlieen mssen. Erst dieses ,Sich-noch-entschlie- dungsalternativen besitzen. Das Sittengesetz ist ein .Im-
en-Mssen' des Subjekts, d. h. die Abhngigkeit eines perativ' nur in bezug auf die Entscheidungsfreiheit der
nicht schlechterdings guten Willens vom Prinzip der Person und deren faktische Handlungsalternativen.
Autonomie (die moralische Nthigung) ist Verbindlich- Fr Kant steht dabei fest, da der Handelnde dem Auto-
keit".235 Verbindlichkeit' entsteht deshalb nur dort, wo nomieprinzip nicht in einem Sinne unterworfen sein
die Person sich allererst entschlieen mu, die Forde- kann, der jenem Prinzip selbst widerspricht. Der Wille
rung des Sittengesetzes anzunehmen, die Kant Pflicht wird also nicht lediglich dem Gesetz unterworfen, son-
nennt und die ber ,Freiheit', im Sinne der Selbstndig- dern so unterworfen, da er auch als selbstgesetzgebend
keit in der bernahme der ,Verantwortung-fr', ent- und eben um deswillen allererst dem Gesetze (davon er
scheidet. selbst sich als Urheber betrachten kann) unterworfen
Kant gesteht zwar zu: da gedachtes Prinzip der Auto- angesehen werden mu."240 Das Autonomieprinzip als
nomie das alleinige Prinzip der Moral sei, lt sich durch Sittengesetz und das Sittengesetz als Autonomieprinzip
bloe Zergliederung der Begriffe der Sittlichkeit gar verweisen deshalb auf die doppelte Dimensionalitt des
wohl darthun".236 Schon die Exposition der Idee der ,freien Willens' in bezug auf das Gesetz. In der horizon-
Pflicht und der sittlichen Gesetze"237 fhrt zu der Ein- talen' Dimensionierung folgt aus der Vorstellung der
sicht, da der Wille als ein Vermgen gedacht, der Vor- ,Freiheit des Willens' analytisch Autonomie, das ist die
stellung gewisser Gesetze gem sich selbst zum Han- Eigenschaft des Willens sich selbst ein Gesetz zu sein":241
deln zu bestimmen"238 nur seiner eigenen und dennoch dies entspricht der Ebene der vernnftigen Einsicht ins
allgemeinen Gesetzgebung unterworfen sei, und da er Sittengesetz als grundlegende Voraussetzung einer
nur verbunden sei, seinem eigenen,... aber allgemein ge- ,freien Wahl' von Handlungsmaximen. Jene Einsicht be-
setzgebenden Willen gem zu handeln".239 Die Ver- deutet: der Wille mu dem Sittengesetz entsprechen, wo-
bindlichkeit des Moralprinzips fr leiblich reprsentier- mit dem einen Aspekt der ,Causalitt aus Freiheit', dem
te Noumena lt sich dagegen nicht analytisch aus dem der Causalitt nach umwandelbaren Gesetzen",242 in
Sittengesetz herleiten, da die Behauptung, da das Sitten- der praktischen Philosophie seine kritische Position zu-
gesetz ein Kategorischer Imperativ sei, ein syntheti- gewiesen wird. Der andere Aspekt der ,Causalitt', der-
jenige der Spontaneitt' oder ,Ursprnglichkeit' liee
235 Ebd.
236 Kant IV, 440.
237 Kant IV, 389.
240 Kant IV, 431.
238 Kant IV, 427.
241 Kant IV, 447.
239 Kant IV, 432.
242 Kant IV, 446.
sich hingegen als ,vertikale' Beziehung des Willens aufs
non' und ,Phainomenon' zurck.245 Die Unterscheidung
Gesetz darstellen. Er betrifft den Entschlu des Sub-
oder ,Kritik des Subjekts' soll zeigen, unter welchen
jekts, sich dem Gesetz zu unterwerfen, oder, anders aus-
Voraussetzungen oder Bedingungen die Person notwen-
gedrckt, den Vorgang der Selbst-Gesetz-Gebung der
dig dem Sittengesetz unterliegt. Dazu dividiert Kant das
Person im Sinne der Beistimmung zum Gesetz: schlie-
Subjekt in bezug auf den jeweiligen Standpunkt: einmal
lich bedeutet der Begriff der ,Gesetzgebung' nach den
sofern es zur Sinnenwelt gehrt, unter Naturgesetzen
Spielregeln des - fr Kant im Falle der Wahl seiner
(Heteronomie, E. S.), zweitens, als zur intelligiblen Welt
Rechtsbegriffe, von welchen sich auch die Rede von mo-
gehrig, unter Gesetzen, die, von der Natur unabhngig,
ralischen Gesetzen, Gesetzgebung, Pflicht und nicht zu-
nicht empirisch, sondern blo in der Vernunft gegrn-
letzt von Verbindlichkeit herleitet, magebenden - Re-
det sind".246
publikanischen' Parlamentarismus denn auch nicht den
Als Glieder der intelligiblen Welt erkennen wir lediglich
Entwurf oder die Vorlage eines Gesetzes, sondern dessen
das Autonomieprinzip, dem ,Moralitt' allererst folgt,2''7
Verabschiedung durch einen Entschlu des Parlaments,
und zwar dadurch, da sich der Wille auf die Handlung
durch Beistimmung seiner Mitglieder. Durch diesen Re-
bezieht, sich mithin auf die Selbstzuschreibung in ph-
Schlu' enthalten die Gesetze erst ihre Verbindlichkeit.
nomenaler Mannigfaltigkeit gegebener Bewegungsablu-
Wenn Kant fr die Verbindlichkeit, da diese prakti-
fe einlt. Die Rede Kants, das moralische Sollen" sei
sche Regel ein Imperativ sei, das ist der Wille jedes ver-
eigenes notwendiges Wollen als Gliedes einer intelligi-
nnftigen Wesens an sie notwendig gebunden sei",243 die
blen Welt",248 stellt deshalb genaugenommen nur ein
,Kritik des Subjekts' der Handlung voraussetzt, dann in-
Metapher, ein Bild dar, wenn man beide ,Standpunkte'
tendiert er damit in der ,Grundlegungsschrift' eine De-
gegeneinander ausspielt. Denn nur als Glied der intelligi-
duktion des obersten Prinzips der Moralitt".244 Die Fra-
blen Welt betrachtet, knnte die Person berhaupt
ge ,quid iuris' entspricht dabei der Frage nach dem
nichts ,wollen', da ,Wille' und .Willkr' immer schon
Grund, dem das Gesetz seine verpflichtende Kraft ent-
auf den empirischen Charakter der Handlung bezogen
nimmt. Die dazu notwendige ,Kritik des Subjekts' fhrt
werden mssen. Der ,Wille' als intelligibles Moment ist
Kant noch einmal auf die Unterscheidung von ,Noume-

243 Kant IV, 440.


245 Kant IV, 452 (Hervorh. nachgetragen; E. S.). Mithin hat es (sc.
244 Kant spricht in der Grundlegung zur Metaphysik der Sitten" so- das ,Subjekt' als,Person'; E. S.) zwei Standpunkte, daraus es sich selbst
wohl von einer Deduktion des Begriffs der Freiheit" (Kant IV, 447) betrachten und Gesetze des Gebrauchs seiner Krfte, folglich aller sei-
als auch von einer Deduktion des obersten Begriffs der Moralitt" ner Handlungen erkennen kann."
246 Kant IV, 452.
(Kant IV, 463). Bekanntermaen hat Kant das Programm einer De-
247 Kant IV, 453. Versetzen wir uns als Glieder in die Verstandes-
duktion des Sittengesetzes aufgegeben und sich in der,Zweiten Kritik'
auf die Deduktion der Freiheit beschrnkt. Vgl. dazu D. Henrich: Die welt" so erkennen" wir die Autonomie des Willens samt ihrer Folge,
Deduktion des Sittengesetzes. die Moralitt."
248 Kant IV, 455.
in bezug auf die empirische Handlung schon immer menten zuschreiben zu knnen, wodurch sie die Frei-
ber sich hinaus, bei etwas, indem er - wie die Willkr heit erhlt, sich auch gegen das Gesetz zu entscheiden:
- mit dem Bewutsein des Vermgens seiner Handlung nur in einer solch spannungsvollen Differenz ist der Be-
zur Hervorbringung des Objekts verbunden ist. Dieser griff der,Pflicht' sinnvoll.254 Autonomie als Selbstndig-
Zusammenhang tritt besonders deutlich in der Folgefor- keit' (sibisufficientia) und diese wiederum als ,Beistim-
derung des Sittengesetzes zutage, das hchste Gut" mung zum Gesetz' behalten Verbindlichkeit, Pflicht
einer moralischen Welt",249 in der Sittlichkeit und und Freiheit (im Sinne von ,Entschlu-zum' Gesetz)
Glckseligkeit vereint sind, zu befrdern.250 Der Wille demnach Subjekten vor, die nicht schon immer notwen-
steht hier unter der praktischen Idee, die wirklich ihren dig das Sittengesetz affirmieren, sondern sich in jeder
Einflu auf die Sinnenwelt haben kann und soll, um sie mglichen Handlung hinsichtlich des An-spruchs des
dieser Idee soviel als mglich gem zu machen".251 Der Gesetzes immer-wieder neu zu bewhren haben. Erst die-
,moralische Wille'steht dabei schon immer unter,dem Be- ses ,Immer-wieder-neu' macht das Sittengesetz zum syn-
wutsein des Vermgens seiner Handlung zur Hervorbrin- thetischen Satz eines ,Imperativs': Handle stets so ...
gung des Objekts', dessen problematische Behauptung
letztendlich in die Problemlage der ,Dritten Kritik'
(einer mglichen Teleologie der Natur, die vermittelst 3.5.2 Die Deduktion der Freiheit aus dem Primat der
eines intelligiblen Urhebers der Natur"252 mglich ist) selbstgewhlten Verbindlichkeit
mndet. Um das Autonomieprinzip als ,Imperativ' zu Wenn Kant behauptet, Freiheit und unbedingtes prakti-
denken, mu Kant deshalb eine Fusion beider Stand- sches Gesetz weisen also wechselseitig aufeinander zu-
punkte' vornehmen, was zur Konsequenz hat, da das rck",255 so versumt er nicht hinzuzufgen, da es das
,Subjekt' nicht ,nothwendig' im Sinne von ,immer moralische Gesetz, dessen wir uns unmittelbar bewut
schon' oder ,von vorne herein' dem Gesetz unterliegt, werden" sei, welches sich uns zuerst darbietet".256 Fr
sondern da es als selbstgesetzgebend und eben um des- den Philosophen ist der An-Spruch des Gesetzes vorran-
willen allererst dem Gesetz ... unterworfen angesehen gig und zwar so vorrangig, da es nicht mehr aus irgend-
werden mu".253 Dies ist aber nur dann der Fall, wenn welchen Voraussetzungen - ,wir denken uns als frei'
wir der ,moralischen Person' die Mglichkeit einru- oder auch ,wir denken uns als verpflichtet' - deduziert
men, sich Handlungen mit nicht-gesetzmigen Argu- oder heraus vernnftelt" werden kann. Alle diese vor-

249 KrV, B 836; A 808. 254 Kant IV, 453. Denken wir uns aber als verpflichtet, so betrachten
250 Kant V, 125. wir uns zur Sinnenwelt und doch zugleich zur Verstandeswelt geh-
251 KrV, B 836; A 808. rig-"
252 Kant V, 115. 255 Kant V, 29 (Hervorh. nachgetragen; E. S.).
253 Kant IV, 431. 256 Kant V, 29.
aussetzenden Annahmen muten in der .Grundlegungs- dem ,Entschlu-zur Befolgung des Sittengesetzes', dem
schrift' letztendlich eine Deduktion des freien Willens der Philosoph ein breit angelegtes drittes Hauptstck
zum Scheitern verurteilen, weil sie immer in der Aporie unter dem Titel ,Von den Triebfedern der reinen prakti-
einer ,bedingten Unbedingtheit' des Gesetzes fhrten.257 schen Vernunft' widmet. In diesem Kapitel geht es aus-
Um diesen fr die praktische Philosophie unfruchtbaren schlielich um die Frage, wann das moralische Gesetz
Konsequenzen zu entgehen, erinnert sich Kant in der unmittelbar den Willen bestimmt".258 Sie allein interes-
.Kritik der praktischen Vernunft' an den Befund, den siert Kant noch und mu ihn auch allein interessieren,
wir oben einer rechtlich-politischen Denkweise entnom- da sich die Freiheit des Willens ausschlielich in freien
men haben, da die Freiheit des Subjekts letztlich nur Entschlu-zur bernahme von Verantwortung fr das
auf der ,Beistimmung zum Gesetz' beruht. Dies ist der Sittengesetz besttigt oder realisiert. So kann zwar der
Grund dafr, da der Philosoph in der ,Zweiten Kritik' faktisch' unbedingte Anspruch des Sittengesetzes des
darauf verzichten kann, das Sittengesetz herzuleiten. Es Subjekts als moralischer Person nicht irgendwo hergelei-
gengt, wenn Kant das Sittengesetz als unbedingtes Ge- tet werden, er mu hingenommen werden: wie jedoch
setz' mit dem Anspruch auf allgemeine Gltigkeit for- die Person sich zu jenem An-spruch verhlt, oder besser
muliert. Er kann es als solches dann als ,undeduziertes' gesagt, da sie sich zu diesem An-spruch verhalten kann,
Faktum stehen lassen, da die von ihm intendierte Re- bietet ein Kriterium, Freiheit zu deduzieren.259
duktion der Freiheit' allein ber den Nachweis gefhrt Die Verbindlichkeit auf der Grundlage der ,Beistim-
werden kann, da die ,Person' grundstzlich die Mg- mung' des ,Entschlusses-zu' schafft fr Kant hiermit den
lichkeit und die Fhigkeit, d.h. das Vermgen hat, Ausgangspunkt einer Beweisfhrung der Realitt der
Handlungen unter Hinweis auf ein unbedingtes Gesetz Freiheit des Willens als ,Causalitt aus Freiheit'. Es ist
zu bestimmen bzw. zu verantworten. Fr die Deduk- also das ,Faktum' einer mglichen Verbindlichkeit der
tion der Freiheit ist allein die Mglichkeit und das Ver- Person, die den Weg zu einer Realisierung von Freiheit
mgen des Bezugs des Willens auf ein unbedingtes Ge-
setz entscheidend. Das Schwergewicht der ,Analytik der 258 Kant V, 71.
reinen praktischen Vernunft' in der ,Zweiten Kritik'
259 Kant V, 47 (Hervorh. nachgetragen; E. S.). Etwas anderes aber
und ganz Widersinnisches tritt an die Stelle dieser vergeblich gesuch-
liegt demgem eindeutig auf dem Problem des Bezugs ten Deduktion des moralischen Prinzips, nmlich da es umgekehrt
des Willens auf das Gesetz, also der Beistimmung oder selbst zum Prinzip der Deduktion eines unerforschlichen Vermgens
dient, welches keine Erfahrung beweisen, die spekulative Vernunft
aber ... wenigstens als mglich annehmen mute, nmlich das der
257 Kant IV, 463. Und so begreifen wir zwar nicht die praktisch un- Freiheit, von der das moralische Gesetz, welches selbst keiner rechtferti-
bedingte Nothwendigkeit des moralischen Imperativs, wir begreifen genden Grnde bedarf, nicht blo die Mglichkeit, sondern die Wirk-
aber doch seine Unbegreiflichkeit, welches alles ist, was billigermaen lichkeit an Wesen beweist, die dies Gesetz als fr sie verbindlich erken-
von einer Philosophie, die bis zur Grenze der menschlichen Vernunft nen. Das moralische Gesetz ist in der That ein Gesetz der Causalitt
in Prinzipien strebt, gefordert werden kann." durch Freiheit."
erffnet; und die Bindung der Person ,in der That', die viele handelnde Personen Platz und Stellung zu nehmen
den Entschlu-zu und die Verantwortung-fr gewisser- berechtigt sind. Und ebenso wie in der Entwicklung des
maen .verkrpert', sichert endgltig .Causalitt aus personalen Freiheitsbegriffs die personale Gemeinschaft
Freiheit' im .empirischen Kriterium der Handlung'.260 ber das leiblich vermittelte Zusammenspiel der Perso-
Darum bemerkt Kant, je mehr ein Mensch kann mora- nen verstanden werden mu, lt Kant auch hier keine
lisch gezwungen werden, desto freyer ist er".261 Dieser Zweifel daran, da die ,moralische Welt',objektive Rea-
,Zwang' der Obligation ist dabei eine Verbindlichkeit, litt' nur in bezug auf die Sinnenwelt besitzt.264 Die ,freie
die sowohl von der Person sich selbst gegenber, als Willkr unter moralischen Gesetzen', d.h., der freie
auch von anderen Personen ,rege gemacht' werden Wille wird also schon immer auf einen ,empirischen'
kann. Alle Obligation ist eine Art von Zwang; ist dieser Handlungsraum als System bezogen, in dessen Krfte-
Zwang moralisch, so werden wir entweder uerlich ge- feld die einzelne Handlung eingelassen ist (dies beweisen
zwungen, oder wir zwingen uns selbst, und dies ist eine die Beispiele zum ,Kategorischen Imperativ' und die
conditio interna. Es kann aber einer uerlich von ande- physikalistische Analogie des Rechtszwangs nach der
ren moralisch gezwungen werden, wenn ein anderer uns Gleichheit der Wirkung und Gegenwirkung"265) und in
eine Handlung, die wir ungern thun, nach moralischen welchem sowohl das ,Selbstverhltnis' der Person als
Motiven abnthigt ... so ist dieses ein uerlich morali- auch die Beziehungen verschiedener Personen zueinan-
scher Zwang, durch die Willkr eines anderen.<<262 Da der systematisch', d.h. von der Einheit des Sittengeset-
Kant sich hier einer Formulierung bedient, die dem Be- zes her, reguliert sind.
reich des Rechts zuzurechnen ist, ist nur folgerichtig. Be- Das Rechtsverhltnis, insofern sich in ihm Personen
reits in der .Kritik der reinen Vernunft' erweitert der freiwillig und endgltig (,Zum ewigen Frieden') verbin-
Philosoph das Erfahrungsfeld moralischer Handlungen den, stellt deswegen nicht nur eine Dokumentations-
zur moralischen Welt".263 Er erffnet damit aber schon form der Person, sondern eine ,Realisationsform' von
einen Handlungsraum, in dem - wie wir dies am prakti- Freiheit in ihrer ultima ratio vor. Rechtsperson und mo-
schen Freiheitsbegriff zu zeigen versuchten - beliebig
264 Die Idee einer moralischen Welt hat daher objektive Realitt,
260 KrV, B 835; A 807. (Hervorh. nachgetragen; E. S.). Die reine Ver- nicht als wenn sie auf einen Gegenstand einer intellektuellen An-
nunft enthlt also zwar nicht in ihrem spekulativen, aber doch in schauung ginge (dergleichen wir uns gar nicht denken knnen), son-
einem gewissen praktischen, nmlich dem moralischen Gebrauche dern auf die Sinnenwelt, aber als einen Gegenstand der reinen Ver-
Prinzipien der Mglichkeit der Erfahrung, nmlich solcher Handlun- nunft in ihrem praktischen Gebrauche und ein corpus mysticum der
gen, die den sittlichen Vorschriften gem in der Geschichte des Men- vernnftigen Wesen in ihr, so fern deren freie Willkr unter morali-
schen anzutreffen sein knnen." schen Gesetzen sowohl mit sich selbst, als mit jedes anderen Freiheit
2 Kant XXVII, 268. durchgngig systematische Einheit an sich hat" (KrV, B 836; A 808.
262 Kant XXVII, 269.
Hervorh. nachgetragen; E. S.).
263 KrV, B 839; A 811. 265 Kant IV, 232.
raiische Person vereinigen sich dort in der transzenden- 4. Das Verhltnis von Moral und Recht
talen Vorstellung einer Gemeinschaft, in deren recht- als Legitimationsverhltnis:
lich-politischen Handlungen und in deren diese Akte re-
Das Problem der,obligatio externa'
gulierenden Institutionen Freiheit,erfahrbar' wird. Die-
se Gemeinschaft wird sich fr Kant auch als das allge-
meine Kriterium" erweisen, woran man berhaupt
Recht sowohl als Unrecht (iustum et iniustum) erken-
nen knne"266 und wovon letztendlich die Verbindlich- 4.1 Moral, Recht, Ethik, Moralitt, Legalitt:
keit von Recht als ,ius strictum' abhngt. Dies fhrt auf grundlegende Distinktionen
den moralischen Begriff des Rechts", der fr den K- Die systematische1 Distinktion oben genannter Begriffe
nigsberger erst die Antwort auf die Frage ,Was ist ist eine unverzichtbare Voraussetzung fr die Klrung
Recht?' gibt. des Verhltnisses von Recht und Moral. Eine solche Kl-
rung ist um so dringlicher, als Kant bis zum heutigen
266 Kant VI, 229. Tage als Protagonist, wenn nicht gar als Urheber eines
Rechtsbegriffes gilt, der sich von der,Moral', verstanden
als einen durch individuelle Gesinnung getragenen, ver-
innerlichten idealen Normenkomplex des Guten und
Gerechten, dadurch emanzipiert hat, da er sich ledig-
lich noch auf die faktische Zwangsregulation einer durch
konfligierende Zwecksetzungen gekennzeichnete Kon-
kurrenzgesellschaft bezieht.2 Infolge derartiger Inter-
pretationen geriet der Knigsberger in den Verdacht,
fragwrdigen Positionen des Rechtspositivismus vor-
gearbeitet"3 zu haben.

1 Vgl. Kant VI, 205. Kant bezeichnet die ,Metaphysik der Sitten' als

ein System".
2 Fr viele mag hier A. Trendelenburg stehen, der Kant sogar in der

Folge von Chr. Thomasius verortet (A. Trendelenburg: Naturrecht


auf dem Grunde der Ethik, 16 f.).
3 A. Wildt: Autonomie und Anerkennung, 112.
4.1.1 Moral, Recht, Ethik sofort auf, da er sich so nicht ohne weiteres auf die juri-
dischen Gesetze beziehen kann, die nach Kant die ue-
Der Begriff der ,Moral' bildet bei Kant den Oberbegriff
re' Handlungskoordinierung regeln, ohne auf die Verall-
der praktischen Philosophie. So nennt der Knigsberger
gemeinerbarkeit der Maximen Rcksicht zu nehmen.
die Gesetze der Freiheit... zum Unterschiede von Na-
Um Unstimmigkeiten zu vermeiden, mu man deshalb
turgesetzen moralisch"4 und die Welt, so fern sie allen
die verschiedenen Funktionen beachten, in denen jener
sittlichen Gesetzen gem wre ... eine moralische
oberste Grundsatz auftritt. Man kann sie die Funktio-
Welt".5 Die ,moralischen Gesetze' gliedern sich dabei in
nen des a) ,principii dijudicationis et legislationis', des
Juridische', sofern sie auf die ,uere Handlung' und in
b), principii executionis' und des c) ,principii obligatio-
,ethische', sofern sie auf die Bestimmungsgrnde der
nis' nennen.8 Das Verhltnis von Recht und Ethik lt
Handlung gehen".6 Es ist hilfreich, sich diese und die fol-
sich dann aus der unterschiedlichen Stellung der beiden
genden begrifflichen Bezge zu versinnbildlichen:
Disziplinen zum Moralprinzip in seinen verschiedenen
Funktionen ableiten.
moralische Gesetze = Gesetze der Freiheit
a) Der ,oberste Grundsatz der Sittenlehre' kann als
juridische Gesetze ethische Gesetze ,principium dijudicationis' nur der Beurteilung von ver-
allgemeinerungsfhigen Handlungsmaximen dienen und
ist damit fr die Beurteilung der juridischen Recht-
Der Begriff des Moralischen bezieht sich im Verstndnis migkeit von Handlungen und Gesetzen, die nur auf
einer Kennzeichnung des Gegenstandsbereichs der Prak- das ,uere' der Handlung gehen, unbrauchbar. Unter
tischen Vernunft unterschiedslos auf Recht und Ethik. Hinweis auf die fehlende Bercksichtigung jenes Befun-
Das gesamte Gebiet der Moral ist wiederum von dem des bei Baumgarten stellt Kant deshalb im Hinblick auf
,obersten Grundsatz der Sittenlehre' berschrieben: die Funktion als ,principium dijudicationis' dem ober-
handle nach einer Maxime, die zugleich als allgemeines sten Grundsatz, den er als principium ethices"9 bezeich-
Gesetz gelten kann - Jede Maxime, die sich hiezu nicht net, ein principium juris"10 zur Seite.11 Das ,oberste
qualificiert, ist der Moral zuwider."7 Es ist der oberste
Grundsatz der gesamten Praktischen Vernunft, der ,Ka- 8 Vgl. Kant XXVII, 263.
tegorische Imperativ', den wir auch als ,Moralprinzip' 9 Kant XXVII, 541.
10 Kant XXVII, 539; ebenso Kant VI, 230.
bezeichnen knnen. An der Formulierung fllt jedoch 11 Insofern unzutreffend Kersting, der von einem gemeinsamen Diju-

dikationsprinzip von Recht und ,Ethic' ausgeht. Vgl. W. Kersting:


4 Kant VI, 214. Wohlgeordnete Freiheit, 74: Aber ,zu aller Gesetzgebung ... gehren
5 KrV, B 836; A 808. zwei Stcke' ein Dijudikationsprinzip und ein Exekutionsprinzip,
6 Kant VI, 214. und nur in Ansehung des letzteren lassen sich die ethische und die
7 Kant VI, 226. juridische Gesetzgebungsweise unterscheiden."
Principium juris' ist der Grundsatz der bereinstim- eines eigenstndigen ,principium juris' als ,principium
mung der Freiheit eines jeden mit der Freiheit von dijudicationis' neben dem Moralprinzip unumgnglich.
Jedermann nach dem allgemeinen Gesetz"12 oder wie Fr das Verhltnis von Recht und Ethik ergibt sich des-
Kant es in der ,Metaphysik der Sitten' formuliert: Eine halb folgende Einteilung:
jede Handlung ist recht, die oder nach deren Maxime die
Freiheit der Willkr eines jeden mit jedermanns Freiheit Ethik Recht
nach einem allgemeinen Gesetze zusammen bestehen
kann."13 Es ist dabei allerdings zu beachten, da auch ,principium ,Moralprinzip' ,oberstes prin-
nach Kant fr die rechtliche Beurteilung von Handlun- dijudicationis' Verallgemeiner- cipium juris'
gen nicht nur die Rechtsraumvertrglichkeit der uer- barkeit der Hand- Kompatibilitt
lich dokumentierten Handlung, sondern ebenso die Ma- lungsmaximen des personalen
ximen, das heit die grundstzlichen Stellungnahmen ,material-ethisch' Freiheits-
der Handelnden entscheidend sein knnen. Der Rekurs anspruchs mit
auf die Handlungsmaximen ist erforderlich fr die Be- Jedermanns
rcksichtigung der aus dem Rechtsprinzip abgeleiteten Freiheit'
Befugnis, sich gegen die personale Freiheit rechtswidrig
behindernde oder einschrnkende Handlungen anderer Das Verhltnis des Rechts zur Moral ist auf der Ebene
mit Handlungen zur Wehr setzen14 zu knnen, die an- der Beurteilung von Handlungen durch die Verwendung
derenfalls rechtlich unzulssig wren: so z.B. die Kr- eines eigenstndigen juridischen Kriteriums gekennzeich-
perverletzung oder die Ttung in Notwehr. net. Das Moralprinzip ist hier nur im Felde der Ethik
Deshalb ist eine Handlung solange rechtmig, solange von Bedeutung.
sie als ,uerliche' (d. h. ohne Rcksicht auf die Motive) Gewissermaen die Kehrseite der Beurteilung von
mit jedermanns Freiheit kompatibel ist oder, falls sie es Handlungen stellt die Formulierung inhaltlich bestimm-
nicht ist, jedenfalls nach den der Handlung zugrunde ge- ter ethischer und juridischer Gesetze oder - wie Kant
legten Grundstzen mit jedermanns Freiheit kompatibel sagt - von Recht- und Tugendpflichten dar. Es soll hier
ist. Demgegenber ist eine Handlung nur dann ,ethisch' nicht der Frage nachgegangen werden, ob aus den ,prin-
korrekt, wenn die Maxime der Handlung verallgemei- cipiis dijudicationis', die rein formale und negative Prin-
nerbar ist. Aus diesem Grund wurde die Formulierung zipien darstellen,15 berhaupt bestimmte Handlungs-
pflichten ableitbar sind.16 Was uns interessiert, sind
12 Kant XXVII, 539.
u Kant VI, 230. 15 Vgl. W. Kersting: Wohlgeordnete Freiheit, 75.
14 Vgl. Kant VI, 231. 16 Vgl. ebenso Th. Ebert: a.a.O.
wiederum nur die Kriterien, mit Hilfe derer der Knigs- Ethik Recht
berger ethische und juridische Gesetze bezglich der
von ihnen formulierten Tugend- und Rechtspflichten 1. Analogie zu gibt Gesetze fr gibt Gesetze
unterscheidet. Kant gibt hierfr zwei Merkmale an: ,principia Maximen von fr Handlungen
1. Die Ethik gibt nicht Gesetze fr die Handlungen dijudicationis' Handlungen
(denn das thut das Ius), sondern fr die Maximen der 2. ,formales als Gesetz fr als Gesetz fr den
Handlungen."17 So wie der Beurteilungsgegenstand des Princip der den je eigenen ,Willen ber-
,principii juris' das Auere der Handlung und der des Pflicht' Willen haupt', der auch
,principii ethices' die Maximenwahl darstellt, so bildet der Wille anderer
analog die Handlungskoordination den Gegenstand der sein knnte
juristischen und die Maximenwahl den Gegenstand der
ethischen Gesetzgebung.
2. Das formale Princip der Pflicht im kategorischen Im- b) Das Moralprinzip oder der ,oberste Grundsatz der
perativ" dient im Falle der Ethik als das Gesetz deines Sittenlehre' tritt des weiteren in der Funktion eines
eigenen Willens", im Fall des Rechts als das Gesetz des ,principii executionis' auf. Als solches bezieht es sich auf
Willens berhaupt, der auch der Wille anderer sein das Motiv, die Absicht oder das Worumwillen einer
knnte". Diese Unterscheidung stellt zum einen einen Handlung. Das Moralprinzip fordert, da der Handeln-
Vorgriff auf das ,principium obligationis' der Selbst- de sich die Forderung des Gesetzes selbst zur Maxime
bzw. Fremdverpflichtung dar. Darber hinaus zeigt es, macht, d. h. um des Gesetzes willen handelt. Dies ist im
da die Ethik ihre Vorschriften einer individuierten Per- Falle der Ethik eine Selbstverstndlichkeit, da sie die Ge-
son erteilt, whrend die Rechtsvorschrift zwar auch als setze fr die Maximenwahl gibt, indem sie die Pflicht
Adressaten jeden einzelnen anspricht, aber so, da dieser formuliert, subjektive Handlungsgrundstze zu verwer-
als beliebiges Mitglied einer Rechtsgemeinschaft bereits fen, die dem Sittengesetz widersprechen. Das princi-
auf die Grundlagen einer ber-individuellen Sozialitt pium executionis' nennt Kant im Falle der Ethik prin-
verpflichtet wird. cipium ethicum".18
Die Unterscheidung von Rechts- und Tugendpflichten Eine solche Pflicht kennt das Recht nicht. Das Recht
bzw. juridischen und ethischen Gesetzen fllt demnach fordert nur die uerliche Kompatibilitt einer Hand-
so aus: lung mit dem personalen Freiheitsanspruch anderer,
ohne die Motivlage des Handelnden zu beachten. Han-
delt jemand uerlich rechtmig, so kommt es fr eine

17 Kant VI, 389. 18 Kant XXVII, 541.


juridische Betrachtung auf den Beweggrund nicht mehr raiische Forderung der Praktischen Vernunft, sich auch
an. Die Pflichtenlehre des Rechts kann damit auf ein in der Befolgung von Rechtsgesetzen als frei-ttiges Nou-
,principium executionis' ganz verzichten; sie begngt menon zu dokumentieren; die rechtliche Forderung der
sich mit der Ausfhrung der Handlung ,littera legis*. Praktischen Vernunft beschrnkt sich dagegen auf die
Befolgung ,littera legis':
Ethik Recht
Ethik Recht
principium Moralprinzip kein Exekutions-
executionis' als principium prinzip Befolgung der Pflichten Befolgung der Pflichten
ethicum' aus dem Geist des Gesetzes ,littera legis'
,ethische' ,juridische' nur ,juridische' Gesetze
Da sich das principium ethicum' inhaltlich jedoch nicht Gesetze Gesetze
auf die Tugendpflichten beschrnkt, sondern sich auf ,formal-ethisch'
alle der Praktischen Vernunft entstammenden, morali-
schen Gesetze bezieht, formuliert es auch im Hinblick
auf die transzendentalen Rechtsgrundstze das Gebot, c) Letztendlich dient das Moralprinzip als principium
,aus dem Geist der Gesetze' zu handeln; infolgedessen obligationis"21 dem Nachweis einer mglichen Verbind-
sind auch alle rechtmigen, um der im Rechtsgesetz lichkeit, d. h. einer Verpflichtbarkeit der Person (durch
zum Ausdruck kommenden Praktischen Vernunft wil- Gesetze bzw.) durch das Sittengesetz. Verbindlichkeit
len vorgenommenen Handlungen ethisch. Das Moral- meint hier die Notwendigkeit einer freien Handlung
prinzip fordert als,principium executionis \ da alle Geset- unter einem kategorischen Imperativ der reinen Ver-
ze der Praktischen Vernunft um ihrer selbst willen ausge- nunft".22 Jene Verbindlichkeit des Moralprinzips stellt
fhrt werden. Wenn Kant davon spricht, da die Ethic dabei einen Begriff dar, den die Metaphysik der Sitten
... summarisch die ganze Lehre des Rechts"19 vortrage, in ihren beiden Teilen (sc. Recht und Ethik; E. S.) ge-
so ist damit deshalb keine inhaltliche Konkordanz von mein"23 hat. Nur das Sittengesetz (Moralprinzip) als
Rechts- und Tugendgesetzen gemeint. Denn die Ethik Autonomieprinzip24 ist in der Lage, die durch ihre prin-
setzt das Jus vorher": sie setzt die inhaltliche Bestim-
mung des Rechts, die in lege naturali erwogen wird"20 21 Der kategorische Imperativ, indem er eine Verbindlichkeit gewisser
voraus. Was die Ethik vortrgt ist die ethische oder mo- Handlungen aussagt, ist ein moralisch-praktisches Gesetz" (Kant VI,
222).
22 Kant VI, 222.
19 Kant XXVII, 163. 23 Ebd.
20 Ebd. 24 Kant IV, 440.
zipielle ,Causalitt aus Freiheit' gekennzeichnete Person doch ein Definiens des Rechts dar.29 Man mu deshalb
so zu verpflichten, da das Gesetz einerseits absolute W. Kersting beipflichten, wenn er betont, da es ein
Notwendigkeit bei sich fhren"25 kann, ohne anderer- Fehlschlu sei, aus der fr die Rechtslehre charakteristi-
seits die ,Freiheit', d.h. den personalen Charakter des schen Verknpfung der Pflicht mit der Triebfeder des
Noumenon zu beeintrchtigen. Zwangs eine Verminderung des Anspruchs der reinen
Das Sittengesetz dient Kant nicht nur zur Deduktion der Praktischen Vernunft an das verpflichtete Subjekt abzu-
objektiven, wenn gleich nur praktischen Realitt"26 leiten".30 Vielmehr steht die Person auch im Falle des
eines positiven Freiheitsbegriffes, es dient ebenso als Rechts unter der ,obligatio' der Praktischen Vernunft,
transzendentallogische Grundlage einer jeden mglichen die sich auch in den juridischen Gesetzen als ,Gesetzen
Verpflichtung von Personen schlechthin. Da der Begriff der Freiheit' selbst affirmiert.
der Person ebenso wie der der Verbindlichkeit sowohl Unterscheidet man am Recht eine materielle Seite, d. h.
dem Gesetzgebungsbereich der Ethik wie dem des die inhaltliche Bestimmung von Rechtsnormen samt
Rechts angehrt,27 ist als entscheidender Clou der Kanti- einer dazugehrigen Rechtsquellenlehre, und die Frage
schen Rechtslehre zu beachten, da auch die Verbind- der Verbindlichkeit von Rechtsnormen, d.h., ,mit wel-
lichkeit juridischer Gesetze, d.h. ihr Anspruchs- und chem Recht' Ansprche erhoben und durchgesetzt wer-
Verpflichtungscharakter gegenber Personen, die als den, als formelle Seite, so mu man im Hinblick auf eine
Noumena nicht ,necessitierbar' sind, nur ber den Ge- Legitimationstheorie zwischen den transzendentalen
danken der Selbstverpflichtung gesichert werden kann, Grundlagen einer Rechtsordnung und den in ihr positi-
der im Autonomieprinzip, d.h. im Sittengesetz seinen vierten Gesetzen differenzieren. Im Falle der transzen-
Ausdruck findet. Nur wenn die Person sich in den juri- dentalen Vorgaben des personalen Freiheitsbegriffes und
dischen Gesetzen als selbstverpflichtend wiederfindet, des damit zusammenhngenden,obersten principium ju-
kann diesen Gesetzen eine Verbindlichkeit attestiert ris' schreibt die Praktische Vernunft den Inhalt der Ge-
werden. setze gewissermaen vor; die Verpflichtung der Person
Die Erzwingbarkeit von Rechtsgesetzen ist demgegen- erfolgt hier durch die Selbstaffirmation der Praktischen
ber ein Sekundrproblem. Wie wir zeigen werden, Vernunft im ,obligierten' Noumenon, dessen Selbst-An-
stellt sie bei Kant - um eine Aristotelische Unterschei- spruch als Person die Unterwerfung unter die transzen-
dung28 aufzugreifen - lediglich ein Proprium, nicht je- dentalen Rechtsgrundstze miteinschliet. Im Falle der
positiven, dem Willen der Person auch inhaltlich ent-

25 Kant IV, 389. 29 Vgl. O. v. Gierke: Recht und Sittlichkeit, 12. Gierke behauptet,
26 Kant V, 49; zur ,Deduktion der Freiheit' siehe dort ebd. 48. da Erzwingbarkeit fr das Recht nicht Wesensmerkmal, sondern
27 Kant VI, 223. nur Zutat sein kann".
28 Vgl. Aristoteles: Topik, Buch I, Kap. 85. 30 W. Kersting: Wohlgeordnete Freiheit, 74.
stammenden Gesetze31 eines verfaten Rechtsstaates ge- wie dem des Rechts an, da die Verbindlichkeit von mo-
winnen die Rechtsnormen ihre Verbindlichkeit ber die ralischen Gesetzen in beiden Fllen nur ber die Auto-
Selbstverpflichtung der Person als Mitgesetzgeber"32 in- nomie, d.h. Selbstverpflichtung der Person nachge-
nerhalb eines institutionalisierten Wahl- und Abstim- wiesen werden kann: Der Unterschied vom jure und
mungssystems. der Ethik besteht nicht in der Art der Verbindlich-
Das Moralprinzip gehrt somit in der Funktion eines keit."33
,principii obligationis' sowohl dem Bereich der Ethik Rckblickend lt sich damit feststellen, da im Hin-
blick auf die Beurteilung von Handlungen, wie im Hin-
Ethik Recht blick auf die von Rechts- und Tugendgesetzen regulier-
ten Gesetzgebungsgegenstnde (Maximen bzw. ,uere'
,principium Handlungen) sowie auf die Pflichterfllungsmotive
obligationis' Moralprinzip Recht und Ethik hinsichtlich ihrer Stellung zum Moral-
prinzip unterschieden werden mssen. Das Recht hat
Es ergibt sich folgendes Gesamtbild: moralunabhngige Beurteilungskriterien und einen ei-
genstndigen Gesetzgebungsbereich und fordert von der
Ethik Recht Person keine bestimmte Gesetzerfllungshaltung, die an
den Mastben der Moral gemessen werden knnte. Da-
,principium Moralprinzip ,oberstes gegen lt sich als Ergebnis der Gegenberstellung von
dijudicationis' als,principium principium juris' Recht und Ethik aber auch festhalten, da das Moral-
ethices' prinzip als Grundlage einer mglichen Verpflichtung
der Person fr beide Bereiche der Gesetzgebung der
,principium Moralprinzip
Praktischen Vernunft gilt. Gerade das Jus' bentigt, in-
executionis' als,principium
dem es mittels ,Gesetze der Freiheit' auf das frei ttige
ethicum'
Noumenon als Person bezogen ist, aber so, da dieses als
,principium Moralprinzip als,Autonomieprinzip' Mitglied einer Rechtsgemeinschaft schon immer als von
obligationis' einem ,Willen' verbunden gedacht wird, der auch der
Wille Anderer sein knnte", das Moralprinzip um prak-
tische, reale Fremdverpflichtung transzendentallogisch
31 Der Gebietende (imperans) durch ein Gesetz ist der Gesetzgeber als mgliche Selbstverpflichtung nachweisen und das Jus
(legislator). Er ist Urheber der Verbindlichkeit nach dem Gesetz, aber
nicht immer Urheber des Gesetzes. Im letzteren Fall wrde das Ge-
setz positiv (zufllig) und willkrlich sein" (Kant VI, 227).
32 Kant VIII, 294. 33 Kant XXVII, 271.
von dem Odium der mit dem Begriff der Person34 unver- stimmt werden kann und mu. Die Unterscheidung von
trglichen Heteronomie, das Recht vom Odium der ,Moralitt' und ,Legalitt' ist gegenber der Unterschei-
blo ,necessitierenden' Gewalt befreien zu knnen.35 dung von Recht und Ethik indifferent. Sie thematisiert
Eine Trennung des Rechts vom Moralprinzip als prin- ausschlielich die Einstellungsweise des Subjekts dem
cipium obligationis" fhrt - bei aller ansonsten zuge- Vernunftgesetz gegenber und erfat die beiden dem Sub-
standenen Eigenstndigkeit des Rechts - in die Legiti- jekt mglichen Pflichterfllungshaltungen".38 Die Person
mationskrisen einer nur ber ihre faktische Durchsetz- kann dabei entweder die Vorschriften und Befehle nur
barkeit als ,geltend' betrachteten institutionalisierten ,littera legis' also dem Buchstaben getreu erfllen oder
Zwangsordnung. Es geht dabei nicht um das Problem aber ,im Geiste' des Gesetzes oder der Pflicht handeln.39
einer sittlich-kulturellen Verankerung von Rechtsnor- Im ersten Falle folgen wir den Gesetzen bzw. der Pflicht
men,36 sondern um die transzendentallogischen Voraus- nicht um ihrer selbst willen, sondern wir funktionalisie-
setzungen einer mit dem am Freiheitsthema orientierten ren die Gesetzes- bzw. Pflichtbefolgung im Hinblick auf
Begriff der Person und der Menschlichen "Wrde"37 ver- die Verfolgung partikularer Interessen: eine solche
einbaren Rechtsordnung. Handlung ist littera legis ,pflichtmig' oder ,legal'; die
in der Handlung zum Ausdruck kommende Haltung
der Person, dem Buchstaben des Gesetzes zu folgen, ist
4.1.2 Moralitt und Legalitt
Legalitt.40 Im zweiten Falle handelt die Person um des
Es empfiehlt sich, das Verhltnis von ,Moralitt' und Gesetzes oder der Pflicht willen, sie handelt aus Pflicht,
,Legalitt' - wenn es auch in wenigen Worten darstell- das ist aus Achtung frs Gesetz" als die alleinige Bestim-
bar ist - in einem eigenen Abschnitt zu behandeln, um mungsart des Willens",41 also ohne die Pflicht- bzw. Ge-
auch uerlich zu dokumentieren, da es unabhngig setzeserfllung in den Rahmen einer darber hinausge-
von den Begriffen ,Moral', ,Recht' oder ,Ethik' be- henden Interessenverfolgung zu stellen. Diese Haltung
der Person zeigt die .Moralitt' der Handlung. Der Be-
griff der .Legalitt' beinhaltet dabei im Verhltnis zur
34 Fr Kant ist die Person keinen anderen Gesetzen als denen, die sie
(entweder allein, oder wenigstens zugleich mit anderen) sich selbst Moralitt nicht nur den .positiven' Aspekt der Gesetz-
giebt, unterworfen" (Kant VI, 223). migkeit, sondern auch und gerade den negativen"
35 Vgl. dazu R. Laun: a.a.O. 29.
Aspekt einer sittlichen Defizienz.42
36 So aber Trendelenburg in seiner Kritik an der Bezugnahme des

Rechts auf das , Auere' der Handlung bei Kant. Trendelenburg ist der
Auffassung: Erst wenn ein Gesetz Sitte wird, also in der Gesinnung 38 W. Kersting: Wohlgeordnete Freiheit, 73.
des Volkes wurzelt, erreicht es sein Ziel" (A. Trendelenburg: a.a.O. 39 Zur Unterscheidung vgl. Kant, V, 72.
18). 40 Vgl. Kant V, 81.
37 Nach Kant ist Autonomie ... der Grund der Wrde der mensch- 41 Ebd.
lichen und jeder vernnftigen Natur" (Kant IV, 436). 42 Vgl. W. Kersting: Wohlgeordnete Freiheit, 73.
Beide Haltungen sind sowohl ethischen wie juridischen griff gewissermaen auf zwei verschiedenen Ebenen dis-
Gesetzen gegenber mglich, die gemeinsam haben, mo- kutiert. Der Knigsberger nimmt eine Allgemeine Ein-
ralische Gesetze, d.h. ,Gesetze der Freiheit' bzw. der theilung der Rechte"44 vor:
praktischen Vernunft zu sein. So kann z.B. jemand die 1. der Rechte, als systematischer Lehren in das Natur-
ethische Pflicht, einem Bedrftigen zu helfen, aus dem recht, das auf lauter Principien a priori beruht, und
Motiv heraus erfllen, im sozialen Ansehen anderer zu das positive ... Recht, was aus dem Willen eines Ge-
steigen; eine solche Handlung wre ,ethisch legal': Man setzgebers hervorgeht";
kann von jeder gesetzmigen Handlung, die doch nicht 2. der Rechte, als (moralischer) Vermgen Andere zu
um des Gesetzes willen geschehen ist, sagen: sie sei blo verpflichten, das heit als gesetzlichen Grund zu den
dem Buchstaben, aber nicht dem Geiste (der Gesinnung) letzteren (titulum), von denen die Obereintheilung
nach moralisch gut."43 Umgekehrt kann ein Rechtsge- die in das angeborene und erworbene Recht ist, deren
setz auch allein aus dem Bewutsein der moralischen ersteres dasjenige Recht ist, welches unabhngig von
Verpflichtung durch die freie Praktische Vernunft her- allem rechtlichen Akt jedermann von Natur zu-
aus befolgt werden, in welchem Falle die Person ihre kommt; das zweite das, wozu ein solcher Akt erfor-
Moralitt in der Handlung, d.h. ihre ausschlieliche dert wird".
Verbundenheit durch die im Gesetz zum Ausdruck Wir haben diese Stelle ausfhrlich und im Zusammen-
kommende Praktische Vernunft dokumentierte. hang zitiert, weil sie eine Schlsselstelle fr die Bestim-
Damit sind auch die Begriffe ,Moralitt' und ,Legalitt' mung des Verhltnisses von Recht und Moral darstellt.
soweit geklrt, da wir die Vorberlegungen abschlie- Bei der Einteilung des Rechts in Naturrecht und positi-
en knnen, um uns dem zentralen Begriff der Kanti- ves Recht so wie angeborenes und erworbenes Recht un-
schen Rechtslehre zuzuwenden: dem moralischen Be- terscheidet Kant zwei Aspekte oder Hinsichten auf das
griff des Rechts". Recht. Zum einen - unter 1 - betrachtet er die Rechte
unter dem Gesichtspunkt einer systematischen Dogma-
tik, deren einen Teil eine auf apriorischen Prinzipien be-
4.2 Transzendentaler und moralischer Rechtsbegriff ruhende Naturrechtslehre bildet. Wie wir uns erinnern
wird das Naturrecht in lege naturali erwogen",45 einer
Die Schwierigkeiten, die sich mit der Aufgabe einer Be- Disziplin, die unabhngig von Moral als Inbegriff von
stimmung des Verhltnisses von Recht und Moral bei Verbindlichkeit sowie Ethik als Inbegriff der Exekutiv-
Kant ergeben, lassen sich beheben, wenn man sich im- forderung des Sittengesetzes veranstaltet wird. Zum an-
mer vor Augen hlt, da der Philosoph den Rechtsbe-
44 Kant VI, 237.
43 Kant V, 72 Anm. 45 Kant XXVII, 163.
deren - unter 2 - bezieht er eine Perspektive von der sehen - oder besser Personenrechtsanspruch auf einen
aus sich die Rechte als ,tituli', d.h. subjektive Anspr- personalen Freiheitsraum. Dieser Anspruch kann des-
che-auf darstellen. Der Rechtstitel wird dabei von Kant halb auch als einziger a priori formuliert werden, da er
ex origine als ein ,moralisches' (da am ,principium obli- nichts weiter als die transzendentale Bedingung des
gationis' orientiertes) Vermgen bestimmt, andere ver- Noumenon Mensch als Person evoziert; und er ist als
pflichten zu knnen. Entspringt der Titel dabei dem an- einziger a priori moralisch verbindlich, da er von einem
geborenen Recht', so bedarf es keines konstitutiven Ak- obersten Gesetz der Praktischen Vernunft garantiert
tes, um die Verbindlichkeit des Titels, d. h. die transzen- wird, wonach jeder Versto gegen jenes Grundrecht den
dentalen Voraussetzungen der Fremdverpflichtung zu Zuwiderhandelnden ins Unrecht und in den Wider-
schaffen.46 spruch zu dem im Autonomieprinzip enthaltenen
Im Hinblick auf die Verbindlichkeit ist also das ,angebo- Selbstanspruch setzt.
rene Recht' ohne vorausgehenden Rechtsakt, wie die Das angeborene Recht oder besser das dem angeborenen
Konstitution einer (institutionalisierten) Rechtsord- Recht entsprechende ,oberste principium juris' bildet im
nung, anspruchsbegrndend. Dieses ,angeborene Recht' Falle der ,leges naturales' - und damit auch im Falle des
ist nach Kant allerdings nur ein einziges: Freiheit (Un- in der systematischen Lehre' der Rechte enthaltenen po-
abhngigkeit von eines anderen ntigender Willkr) so- sitiven Rechts - das allgemeine Kriterium, woran man
fern sie mit jedes anderen Freiheit nach einem allgemei- berhaupt Recht sowohl als Unrecht (iustum et inius-
nen Gesetz zusammen bestehen kann".47 Es ist der ein- tum) erkennen"48 kann. Da es den apriorischen An-
zige originre Rechtsanspruch, der jedem Menschen spruch des moralischen Begriffes des Rechts" tran-
Kraft seiner Menschheit" zusteht. szendentallogisch begrndet, ist es in der Lage, die Be-
Wir erinnern uns, da jener Anspruch aus den transzen- dingungen anzugeben, die entscheiden, inwiefern es (sc.
dentallogischen Voraussetzungen des Begriffes der zu- ein Gesetz; E. S.) zu einem verbindenden Gesetz qualifi-
rechnungsfhigen Person resultiert, die aufgrund ihres ziert ist".49 Dies geschieht zunchst durch die Deduktion
ber Kommunikativitt und Universalitt vermittelten eines auf lauter Prinzipien a priori" beruhenden Natur-
Selbstverstndnisses in einem sozialen Handlungsraum rechts, die nur gelingt, wenn man die a priori verpflich-
verortet wird. Die transzendentallogischen Vorausset- tende Kraft eines originren Rechtsanspruchs bzw.
zungen der Person finden nun ihren Niederschlag im ,principium juris' nachgewiesen hat, der als oberstes
,obersten principium juris' als einem Gesetz der Prakti- Prinzip der naturrechtlichen Prinzipienlehre voran-
schen Vernunft und im ,einzigen angeborenen' Men- steht. Die gesamte Kantische Rechtslehre besteht in der

46 Vgl. dazu unten 4.3.1. 48 Kant VI, 229.


47 Kant VI, 237. 49 Kant XXVII, 529.
Darstellung einer apriorischen Natur- und Vernunft- 4.2.1 Das ,Maschinenwesen der Vorsehung':
rechtslehre, deren Prinzipien im Hinblick auf den im die rechtlich-funktionale,Teufelsrepublik'
,obersten principium juris' vorgestellten Freiheitsbegriff
deduziert werden mssen. Diese vernunftrechtlichen Fr Kant ist die Einrichtung einer Rechtsordnung in an-
Prinzipien bilden ihrerseits die Legitimationsgrundlage thropologischer und kulturhistorischer Hinsicht ein
des positiven Rechts. durch den Mechanism der Natur"51 befrderter natur-
Aus der Unterscheidung zweier Perspektiven - des Ge- teleologischer Zweckt2 Der Knigsberger greift mit dem
sichtspunkts einer systematischen Dogmatik (unter 1.) von Natur aus streitschtigen Menschen53 das Hob-
und des Gesichtspunkts des ,moralischen', am Autono- bessche Motiv auf, um zu unterstreichen, da es eine
mieprinzip orientierten Vermgens der Fremdverpflich- quasi naturwchsige Veranlassung fr die Menschen
tung (unter 2.) - folgt, da es mglich sein mu, auch gibt, den Naturzustand zugunsten einer verfaten
die apriorischen Rechtsprinzipien wie die Normen des Rechtsordnung zu verlassen. Das Recht ist aber ebenso
positiven Rechts darzustellen, ohne zugleich die Proble- ein Mittel, das die Natur dem Menschen, der zum Zwek-
matik der Verbindlichkeit thematisieren zu mssen. ke der ,Cultivierung' seiner Naturanlagen in durch so-
Schlielich trgt das ,oberste principium juris' ein eigen- ziale Zwistigkeiten und Antagonismen gekennzeichne-
stndiges Gesetz der Praktischen Vernunft vor, das noch ten Umstnden lebt, zur Verfgung stellt, um einen
nicht am moralisch-autonomen Noumenon, sondern ,Friedenszustand' herbeizufhren. In einer an de Mande-
erst am personalen Freiheitsbegriff des zurechnungsfhi- ville gemahnenden Weise sollen konfligierende Privat-
gen leiblichen Noumenon orientiert ist. gesinnungen und selbstschtige Neigungen so koordi-
Die vom ,obersten principium juris' zum ,System' geein- niert werden, da sie von der Vernunft zu einem Mittel
te Rechtslehre kann man den ,juridischen' Rechtsbegriff gebraucht werden" knnen, den inneren sowohl als u-
nennen. Sofern sie sich dabei auf apriorische Rechtsprin- eren Frieden zu befrdern und zu sichern".54 An die
zipien bezieht, knnen wir auch vom transzendentalen Stelle der arbeitsteiligen konomie eines entwickelten
Rechtsbegriff"50 sprechen, da er die Bedingung festlegt,
unter denen sich eine Rechtsnorm zu einem verbinden-
51 Kant VIII, 366.
52 Kant bezeichnet als letzten Zweck der Natur" die Cultivierung"
den Gesetze qualifiziert". des Menschen (Kant V, 431), zu deren Erfolg auch die Etablierung
einer brgerlichen" Rechtsordnung gehrt (vgl. Kant VII, 329 f.): die
vollkommen gerechte brgerliche Verfassung" als hchste Aufgabe
der Natur fr die Menschengattung" (Kant VIII, 22).
53 Die Jungen anderer Thiere spielen, die des Menschen zanken frh-

zeitig untereinander, und es ist, als ob ein gewisser Rechtsbegriff (der


50Wir bedienen uns hier der von Kant eingefhrten Begrifflichkeit, sich auf die uere Freiheit bezieht) sich mit der Thierheit zugleich
apriorische Prinzipien als transzendentale Rechtsbegriffe' zu bezeich- entwickele und nicht etwa allmlich erlernt werde" (Kant VII, 269 n).
nen. Vgl. etwa Kant VIII, 381. 54 Kant VIII, 366.
Bedrfnissystems als gesellschaftliches Steuerungsme- sonen werden dabei allerdings nicht als selbstverpflich-
dium bei de Mandeville55 tritt bei Kant allerdings nun tend-autonome Noumena betrachtet, sondern als ledig-
eine Rechtsordnung, deren Prinzipien von allen verstan- lich zurechnungsfhige Bedrfniswesen, deren individu-
desbegabten Wesen eingesehen werden knnen. Das ell-egoistische Interessenverfolgung nur uerlich koor-
Recht wird zur Schaffung eines Zustandes instrumentali- diniert wird. Daraus folgt jedoch, da in der rechtlich-
siert, in welchem die egoistische Verfolgung partikularer funktionalen ,Teufelsrepublik' der zur Rechtsdurchset-
Interessen am effizientesten durchgefhrt werden kann, zung verfgbare Zwang auch nicht im Hinblick auf die
da sie relativ strungsfrei mit nur minimalen Reibungs- moralische Verbindlichkeit des Sittengesetzes als Auto-
verlusten56 vonstatten geht. Das Problem der Einrich- nomieprinzip gerechtfertigt werden kann. Die ,Befugnis
tung einer allgemein das Recht verwaltenden brger- zu zwingen' ist zwar analytisch mit dem Begriff des
lichen Gesellschaft"57 ist deshalb so hart wie es auch Rechts verbunden und damit keiner Deduktion bedrf-
klingt, selbst fr das Volk von Teufeln (wenn sie nur tig; wie wir zeigen werden, setzt jedoch diese Befugnis
Verstand haben) auflsbar".58 zuallererst den Nachweis einer - fr den potentiell
Die Funktionalisierung des Rechts im Hinblick auf die zwingbaren Rechtspartner bestehenden - Verpflichtung
Schaffung eines konfliktregulierenden Friedenszustands, voraus, die als synthetischer Satz, sofern es sich um tran-
der in erster Linie der effizienten Verfolgung partikula- szendentale Rechtsregeln handelt, nur im Hinblick auf
rer Interessen dient, lt die Formulierung von Rechts- das Sittengesetz als Autonomieprinzip deduziert werden
normen sowie die Einrichtung einer verfaten Rechts- kann.
ordnung zum Problem eines rein technisch-pragmati- Das more geometrico nach Magabe der,Gleichheit von
schen Verstandes werden. Die Ordnungsfunktion des Wirkung und Gegenwirkung construierte' Zwangsrecht
Rechts kann dazu mit mathematischer Genauigkeit"59 entspricht deshalb zwar den transzendentalen Grundst-
als Topographie eines nach der Analogie der Mglich- zen des juridischen Rechtsbegriffes, da es den ,obersten
keit freier Bewegungen der Krper unter dem Gesetz principium juris' gengt, Handlungsspielrume gleich-
der Gleichheit der Wirkung und Gegenwirkung"60 regu- mig und grundstzlich zu verteilen; es ist als solches
lierten Handlungsraums construiert" werden. Die in zu einem verbindenden Gesetze qualifiziert". Aber ge-
der zwangsregulierten Rechtslandschaft verorteten Per- rade die Fhigkeit, die Person moralisch zu verpflichten,
d.h. ohne Heteronomie zu ,obligieren' und nicht nur zu
55 Vgl. H. R. Ganslandt:,Mandeville', 755. ,necessitieren', besitzt das juridische Recht so lange
56 Vgl. Kant VII, 330. nicht, solange es von den Rechtssubjekten zur Errei-
57 Kant VIII, 22.
chung partikularer Ziele funktionalisiert wird. Der in
58 Kant VIII, 366.
59 Kant VI, 233. einer solchen Rechtsordnung zur Verfgung stehende
60 Kant VI, 232. Rechtszwang ist in einem doppelten Sinne heteronom,
da er einmal der Erreichung kontingenter egoistisch- Weisheit, die nicht seine, aber doch die (durch seine eige-
individueller Zwecke dient, denen sich die Person beugt, ne Schuld) ohnmchtige Idee seiner Vernunft ist", unter-
und da er zum anderen - und dies hngt damit zusam- wirft er sich einer Erziehung von oben herab".66 Der
men - noch nicht in der Selbstverpflichtung einer mo- zweckrationale Einsatz der gesellschaftlichen Befrie-
ralisch-autonomen Person aufgehoben werden kann. dungs- und Systemstabilisierungsfunktion des Rechts im
Die Instanz der moralischen Person steht im sozialtech- Sinne von Sozialtechnologie belt den Menschen als
nologischen Experiment der ,Teufelsrepublik' noch verstandesbegabtes" intellektuelles Tier67 in einer natur-
nicht zur Verfgung, um die analytisch mit dem Begriff geschichtlichen Ordnung. Die transzendentalen Prinzi-
des Rechts mitgegebene Befugnis zu zwingen"61 auf eine pien des juridischen Rechtsbegriffes sind gewissermaen
dem Begriff des Rechts ... correspondierende Verbind- ,moralneutrale' Grundstze einer vernnftigen Regulie-
lichkeit"62 beziehen zu knnen. rung des personalen Freiheitsraumes zurechnungsfhi-
So bezeichnet Kant den brgerlichen Zustand"63 einer ger Personen.
institutionalisierten Rechtsordnung im Hinblick auf sei- So wenig jedoch bei Kant das Erreichen des ,letzten
ne Funktion, gesellschaftliche Antagonismen"64 zu be- Zweckes' der Natur im brgerlichen Friedenszustand68
frieden, als ein Maschinenwesen der Vorsehung"65 und methodisch den Endpunkt einer teleologischen Kultur-
ordnet ihn damit in den naturteleologischen Proze geschichte abgeben kann und deswegen durch den selbst-
einer ,Cultivierung' des Menschen ein. Auch wenn der bezglichen ,Endzweck' der Schpfung, den Mensch,
Mensch die von der Vorsehung geschaffenen Bedingun- aber als Noumenon betrachtet; das einzige Naturwesen,
gen nutzt, um den Friedenszustand einer brgerlichen an welchem wir doch ein bersinnliches Vermgen (die
Rechtsordnung zum Zwecke einer reibungsarmen ego- Freiheit) ... erkennen knnen", den Menschen ... als
istisch-individuellen Interessenverfolgung gewisser- Subjekt der Moralitt",69 ergnzt werden mu, so wenig
maen in eigener Regie herzustellen, beugt er sich einer ist der Begriff des Rechts bei Kant mit der Darstellung
der transzendentalen Grundlagen einer institutionali-
sierten Zwangsrechtsordnung vollstndig expliziert. So-
61 Kant VI, 231.
62 Kant VI, 230. fern juridische Gesetze ,Gesetze der Freiheit' sind, ms-
63 Die Begriffe einer brgerlichen Gesellschaft" oder eines brgerli-

chen Zustandes" dienen Kant hier ganz allgemein zur Kennzeichnung 66 Kant VII, 328.
einer dem rohen Naturzustand" entgegengesetzten sozialen Lebens- 67 "Wir erwhnten bereits, da fr Kant ein gewisser Rechtsbegriff
form. Im Gefolge der aristotelisch-scholastischen Tradition unterliegt (der sich auf die uere Freiheit bezieht)" beim Menschen sich mit
der Mensch zur Entwicklung seiner natrlichen Anlagen der Noth- der Thierheit zugleich entwickle" (Kant VII, 269 Anm.).
wendigkeit, ein Glied irgend einer brgerlichen Gesellschaft zu sein" 68 Vgl. Kant VIII, 28 f. Was die Natur zur hchsten Absicht hat, ein

(Kant VII, 330). allgemeiner weltbrgerlicher Zustand als der Schoo worin alle ur-
6 4 Kant VIII, 20. sprnglichen Anlagen der Menschen entwickelt werden" (ebd.).
65 Kant VII, 330. 69 Vgl. Kant V, 434 f.
sen sie im Hinblick auf das Sittengesetz als Autonomie- da das Recht nach dem Satze des Widerspruchs",72 also
prinzip deduzierbar sein, was wiederum einen Rechtsbe- ,analytisch' mit der Befugnis zu zwingen verbunden"
griff erfordert, der im Hinblick auf das moralisch-auto- sei. Wenn auch mit dem Rechtsbegriff eine potentielle
nome Noumenon formuliert ist. Der Knigsberger be- ,Befugnis zu zwingen' miterteilt werden mag, so ist doch
antwortet deshalb auch die selbstgestellte Frage ,Was ist die Voraussetzung der Anwendung eines (gerechtfertig-
Recht?' durch die Angabe des ,moralischen Begriffs des ten) Rechtszwanges und damit die Voraussetzung einer
Rechts', d.h. des Begriffes des Rechts, sofern er sich auf aktuellen ,Befugnis zu zwingen' die vorausgehende oder
eine ihm correspondierende Verbindlichkeit bezieht".70 zu erwartende Verletzung eines Rechtsanspruchs Drit-
ter. So ist denn auch ,mit dem Rechte zugleich' nur eine
Befugnis verknpft, den, der ihm Abbruch thut, zu zwin-
4.2.2 Die ,obligatio externa'71 und die moralische
gen".n Die Verletzung einer rechtlichen Verpflichtung
Umsetzung objektiven Rechts
zu einem Tun oder Unterlassen, gleichgltig ob einem
Der ,moralische' Rechtsbegriff steht am Beginn der Hoheitstrger oder einem Mitbrger gegenber, ist des-
Errterungen der ,Metaphysischen Anfangsgrnde der halb die conditio sine qua non einer jeden juristischen
Rechtslehre' und damit systematisch vor dem Nachweis, Zwangsausbung. Kant htte deshalb genauer formulie-
ren mssen, da ,mit dem Recht zugleich' nur fr den
70 Kant VI, 230. Fall seiner Lsion eine ,Befugnis zu zwingen' erteilt
71 Der Begriff der ,obligatio' stellt den Schlsselbegriff des klassischen wird: dieser ,Befugnis' geht die Miachtung einer Ver-
und des justinianischen Schuldrechts dar. Er hat sich - wie das relati-
ve' Schuldrecht insgesamt - aus dem archaischen Deliktsrecht ent- bindlichkeit' voraus.74
wickelt, indem das Racherecht des ,ius talionis' durch eine abstrakte Dies bedeutet, da die nach der Magabe der,Gleichheit
Vermgenshaftung des Schdigers (,poena') ersetzt wurde. (Vgl. dazu,
von Wirkung und Gegenwirkung' mit mathematischer
wie zum folgenden M. Kser: Rmisches Privatrecht, 148 -152). War
die Bezahlung der ,poena' zunchst nur ein Abwehrmittel des Schdi-
gers bzw. Tters, mit dem er sich dem rchenden Zugriff des Opfers Teil, wird nur noch praktisch, wenn die Leistung unterbleibt ... Mit
bzw. dessen Angehriger entziehen konnte (ebd. 149), so entwickelt der Anerkennung der Leistungspflicht ... ist der ausgereifte Begriff
sie sich unter der Etablierung des Begriffes der .obligatio' zur Aner- der obligatio erreicht" (ebd. 152). Bereits die ursprngliche Bedeutung
kennung einer Leistungspflicht, die dem eigenen Verschulden recht- der,obligatio' im rmischen Schuldrecht offenbart somit das Moment
lich folgt und eine eigenstndige Verbindlichkeit darstellt. Die Zah- der Selbstverpflichtung in der Fremdverpflichtung, das dem Recht
lung der Lsungssumme ist zunchst ... nicht Gegenstand einer insgesamt eignet. Mit der Orientierung der ,obligatio' am Begriff der
Rechtspflicht, sondern bloes Mittel zur Haftungsabwehr ... Aber Autonomie im Sinne Kants kommt jenem Moment die transzenden-
schon frh tritt neben der Haftung, also dem Unterworfensein unter tallogische Funktion zu, eine Begrndung (d.h. Deduktion) des
die Zugriffsgewalt, auch der Gedanke der Schuld, des Leistensollens, Rechts insgesamt als personales Anspruchssystem zu leisten.
72 Kant VI, 231.
hervor: Der Haftende kann nicht nur durch die Lsung (sc. ,poena';
E. S.) befreit werden, sondern er soll sich selbst befreien, er ist zur n Ebd.
74 Aus diesem Grunde bedarf es auch einer vorausgehenden Deduk-
Leistung verpflichtet ...". Es steht nun das Leistensollen im Vorder-
grund, und die Haftung, das Recht zum Zwang gegen den anderen tion der Verbindlichkeit'.
Genauigkeit construierbare" objektiv-rechtliche Rechts- Gegen die Richtigkeit dieses Befundes spricht auch nicht
raumverteilung allein weder zur Begrndung von An- Kants Einlassung, das .stricte Recht' drfe nicht als aus
sprchen (tituli) noch zur Legitimation von zu deren zwei Stcken, nmlich der Verbindlichkeit nach einem
Durchsetzung verfgbarem Rechtszwang gengen kann. Gesetze und der Befugnis dessen, der durch seine Will-
Dazu bentigen wir das moralische Vermgen Andere kr den anderen verbindet, diesen dazu zu zwingen, zu-
zu verpflichten",75 die Mglichkeit ihnen eine Verbind- sammengesetzt gedacht werden, sondern man kann den
lichkeit aufzuerlegen, deren Nichterfllung erst die Be- Begriff des Rechts in der Mglichkeit der Verknpfung
fugnis zu zwingen nach sich zieht. Das Verhltnis von des allgemeinen wechselseitigen Zwangs mit jedermanns
juridischem' und,moralischem' Rechtsbegriff kann des- Freiheit unmittelbar setzen".78 Damit unterstreicht der
halb als das Verhltnis der objektiv-rechtlichen Darstel- Knigsberger lediglich das Zusammenfallen von Ver-
lung einer Rechtsordnung zu deren subjektiv-rechtlicher bindlichkeit und potentieller Zwangsbefugnis. Wer sich
,Umsetzung' in ein System wechselseitiger durchsetzba- durch die ,neceitatio moralis externa' nicht moralisch
rer Ansprche und Verbindlichkeiten verstanden wer- zwingen lt, gegen den hat man ohne weiteres eine Be-
den. Erst von hier aus ist das ,ius strictum' als Recht be- fugnis auch pathologisch zu zwingen".79 Das Zwangs-
grndbar, denn die ,Befugnis zu zwingen' ist nicht - recht ist selbstndiger Ausdruck von Verbindlichkeit.
wie es in den ,Metaphysischen Anfangsgrnden der Kant behauptet hier, da das Recht nichts anderes als
Rechtslehre' den Anschein haben mag - mit dem objek- eine mit der Freiheit der moralisch-autonomen Person
tiven Recht des more geometrico regulierten Hand- kompatible Zwangsordnung sein kann, wo Gewalt zur
lungsraumes, sondern dem subjektiven Recht einer ver- Herbeifhrung einer Handlung bzw. Unterlassung nur
letzbaren Verbindlichkeit76 verknpft. Schlielich ist dann zulssig ist, wenn auch eine Verbindlichkeit zur
die Neceitation durch fremde Willkhr" im Falle des Handlung oder Unterlassung besteht. Setzte man hinge-
Rechts neceitatio moralis externa".77 gen nur den personalen Freiheitsbegriff eines objektiv-
rechtlich darstellbaren Handlungsraums ein, so fielen ge-
75 Kant VI, 237. rade die - noch zu deduzierende - ,moralische Ver-
76 Aus der Obligation flieet die Befugnizu zwingen, sie ist eine Fol-
ge der Obligation" (Kant XXVII, 272). bindlichkeit' und die analytisch aus dem Rechtsbegriff
77 Kant XXVII, 270. Insofern ist die bereits von Kants Zeitgenossen ge- gewonnene ,Befugnis zu zwingen' wieder auseinander.
uerte Vermutung, der Knigsberger habe in den .Metaphysischen Dies bedeutet, da die Vernnftigkeit einer Rechtsord-
Anfangsgrnden der Rechtslehre' eine Ableitung des Rechts aus dem
Sittengesetz" aufgegeben, irrefhrend (vgl. dazu W. Kersting: Wohlge-
nung, verstanden als Zweckmigkeit im Hinblick auf
ordnete Freiheit, 51). Kant anerkennt zwar die Eigenstndigkeit der eine zwangsgesttzte Konfliktregulierung und -befrie-
transzendentalen Grundlagen der objektiv-rechtlichen Rechtsraumver-
teilung, knpft jedoch die Erhebung von Rechtsansprchen in der per-
sonalen Rechtsgemeinschaft an das ,moralische Vermgen Andere zu 78 Kant VI, 232.
verpflichten', das nur unter Rekurs auf das ,Sittengesetz' deduzierbar ist. 79 Kant XXVII, 270.
dng, allein noch nicht zur Begrndung des Rechts- .obligatio externa': Die uere Obligationes sind zu-
zwangs gegen die leiblich prsente durch den Autono- gleich innere, aber die innere sind nicht zugleich ue-
miebegriff bestimmte ,Person' gengt. re." Die .obligatio externa' ist ein im Falle des Rechts ge-
Eine Besttigung fr diese Lesart finden wir in oben be- wissermaen zur eigentlichen .inneren' Verbindlichkeit
reits zitierter Mitschrift einer Vorlesung ber Moral- hinzukommendes Addendum: Denn deswegen da die
philosophie. Die neceitatio moralis externa" fhrt in Handlung eine Pflicht ist, ist das eine innere Verbind-
dortiger Argumentation zu einer ,obligatio externa', so lichkeit, aber weil ich ihn durch meine Handlung noch
wie aus der neceitatio moralis interna" durch die eige- zwingen kann, ist es auch eine obligatio externa."83
ne Willkr eine ,obligatio interna' entspringt".80 Die Daraus darf jedoch nicht gefolgert werden, eine ,obliga-
Verbindlichkeit von Normen und Ansprchen wird da- tio externa' lge bei jeder faktischen Erzwingbarkeit von
mit als die Konsequenz einer ,moralischen Ntigung' Verbindlichkeiten vor, denn die obligatio externa ist
vorgestellt, die aber nur gegenber Personen ausgebt nicht deswegen eine obligatio, weil ich dadurch kann ge-
werden kann, die sich bereits prinzipiell dem Sittenge- zwungen werden. Aus der Obligation flieet die Befug-
setz als Autonomieprinzip unterworfen wissen. Dies gilt nis zu zwingen, sie ist eine Folge der Obligation. "84 Die
auch fr die ,obligationes externae', denn: Die obligatio faktische Erzwingbarkeit kann im Rahmen der transzen-
externa setzt schon zum voraus, da die Handlung ber- dentallogischen Errterung der ,obligatio externa' ber-
haupt unter der Moralitt stehe, und deswegen ist sie in- haupt keine Rolle spielen, da zum einen das Noumenon
terna; denn die obligatio externa ist darum eine Obliga- berhaupt nicht ,necessitierbar' ist und zum anderen die
tion, weil die Handlung interne schon eine Obligation mgliche Zwingbarkeit des leiblichen Noumenon
ist."81 .Mensch' ein kontingentes empirisches Argument dar-
Der Unterschied vom jure und der Ethic besteht (des- stellt. Nicht die faktische Erzwingbarkeit der Befolgung
halb) nicht in der Art der Verbindlichkeit."82 In beiden entscheidet ber die Rechtsnormqualitt einer Hand-
Bereichen der praktischen Philosophie grndet die Ver- lungsvorschrift - auch die Befolgung ethischer Pflichten
bindlichkeit einer Forderung im moralisch-noumenalen (etwa die Untersttzung Hilfebedrftiger ber das u. U.
Charakter der autonomen, d.h. selbstverpflichtenden rechtlich gebotene Ma hinaus) kann littera legis ber
Person; d.h., die Verbindlichkeit ist sowohl im Falle des die soziale Achtung der Zuwiderhandlung erzwungen
,juris' wie der ,Ethic' immer (auch) eine ,obligatio in- werden - , sondern das .Faktum' der Praktischen Ver-
terna'. Darber hinaus besitzt das ,jus' jedoch noch eine nunft, da die (Rechts-)Norm in einklagbare Ansprche
der Mitglieder einer personalen Gemeinschaft bersetzt
80 Ebd.
81 Ebd. 83 Ebd. (Hervorh. nachgetragen; E. S.)
82 Ebd. 271. 84 Ebd. 272. (Hervorh. nachgetragen; E. S.)
werden kann, die ,in foro poli' verstanden und als durch- zwingen und verpflichten."87 Pufendorf sieht daher beim
setzbar akzeptiert werden. Dies bedeutet, da also umge- Rechtsverhltnis in der Verpflichtung das Primre, sie
kehrt das Vorliegen einer ,obligatio externa' darber ist die aktive, die zuweisende moralische Qualitt einer
entscheidet, wann eine .Befugnis zu zwingen' und damit Handlung. Erst aus der Zuweisung entsteht beim Part-
ein ,ius strictum' gegeben ist und wann nicht. ner eine potentia, etwas zu erhalten, nmlich das
Mit diesem ,uneigentlichen' Begriff der ,obligatio ex- Recht."88
terna' als mglicher ,necessitatio' greift Kant den Begriff Ganz in dieser Pufendorfschen Denkweise bewegt sich
des ,Zwangsrechts' auf, der seit Grotius, Pufendorf und Kant, wenn er den Begriff des Zwangsrechts aufgreift
Thomasius die rechtsphilosophische Diskussion be- und ihn ber die ,obligatio externa', die zugleich inne-
stimmt. Aber im Gegensatz zu Grotius und vor allem re" ist, an die Moral rckbindet. So gesehen ist die Ein-
Thomasius, der Moral und Recht vllig voneinander" teilung der ,Obligationes' in ,externae' und ,internae'
ablst, indem er dem Recht die innerlich oder sittlich nicht der Versuch, das Recht als Zwangsrecht bereits auf
verpflichtende Geltung des Werkes nimmt und ihm nur dem transzendentalen Niveau der Verbindlichkeit von
eine obligatio externa zugesteht, die auf der Furcht vor der Moral zu lsen, indem man eine andere Weise der
Zwang beruht", geht Kant mit Pufendorf von der inne- Verbindlichkeit inauguriert, sondern umgekehrt der
ren Zusammengehrigkeit von Recht und Moral aus".85 Versuch, das Zwangsrecht an die Moral als einzig mg-
Fr Pufendorf entsteht das Recht einem Menschen erst liche Form der Verpflichtung zu verweisen. Was hier
durch den anderen, sei es durch Zustimmung des Mit- zum Ausdruck kommt ist, da auch das, was spter als
menschen, sei es durch Gesetz der Ubergeordneten".86 Recht pathologisch erzwungen' werden kann, um
Aus der bloen Macht entspringt noch kein Recht, wes- Recht zu sein, einer moralischen Grundlage bedarf: der
halb er sich in seinem groen Werk De jure naturae et Befugnis pathologisch zu zwingen".89
gentium" gegen Hobbes erklrt: Von Natur aus, das Es erhebt sich nun allerdings die Frage, warum dem
heit von allem Gesetz abgesehen kann jeder seine ,jure', d. h. den Rechtspflichten eine obligatio externa"
natrlichen Krfte gebrauchen, gegen wen seine Ver- zukommen kann, der Ethic" bzw. den Tugendpflichten
nunft sie anzuwenden heit, und zumal zur Selbsterhal- hingegen nicht. Der Hinweis auf die mgliche Erzwing-
tung. Aber darauf folgt noch nicht, da allein durch die barkeit von Rechtsverbindlichkeiten wrde nichts zur
natrlichen Krfte einem anderen eine Verpflichtung im Beantwortung dieser Frage beitragen, da sie lediglich
eigentlichen Sinne auferlegt werden kann. Zweierlei sind eine Folge der Unterscheidung der ,obligationes' dar-

87 S. Pufendorf: De jure naturae et gentium, editio secunda, Frankfurt


85 H. Welzel: Die Naturrechtslehre Samuel Pufendorfs, 55 n. a.M. 1684,1, 6, 10 zitiert nach H. Denzer: a.a.O. 130).
86 H. Denzer: Moralphilosophie und Naturrecht bei Samuel Pufen- 88 H. Denzer: a.a.O. 132.

dorf, 129 f. 89 Kant XXVII, 270.


stellt. Kant mte vielmehr ein formales transzenden- sen deshalb auf ein weiteres Unterscheidungskriterium
tales Kriterium zur Verfgung stellen, das es erlaubte, zurckgreifen, das Kant in der Einleitung zu den Meta-
die Bedingungen anzugeben, die eine Verbindlichkeit zu physischen Anfangsgrnden der Tugendlehre' angibt.
einer (zustzlichen) obligatio externa" qualifizieren. Der ,Kategorische Imperativ' wird dort so auf die
,Recht' und,Ethic' werden dazu nicht bezglich der Art ,Ethik' und das ,Recht' bezogen, da er einmal als Ge-
der Verbindlichkeit unterschieden werden mssen, denn setz deines eigenen Willens", zum anderen als Gesetz
in beiden Fllen gibt es eine ,obligatio interna'; sie wer- des Willen berhaupt, der auch der Wille anderer sein
den anhand des moralischen Vermgens, die ,Befugni' knnte: wo es alsdann eine Rechtspflicht abgeben wr-
zu einer Zwangsanwendung erteilen zu knnen, unter- de"90 gedacht wird.
schieden werden mssen. Die Ethik adressiert die Forderungen des Sittengesetzes
an ein individuiertes ,Du'. Die vom ,Kategorischen Im-
perativ' angesprochene Person ist dabei in radikal isolie-
4.3 Die Freiheitsgarantie der noumenalen Republik: render Vereinzelung nur dem Ruf ihrer Vernunft und
die,obligatio externa 'als Chiffre der Selbstbestimmung ihres Gewissens unterstellt und nur diesem gegenber
in der Fremdbestimmung in foro soli"91 verantwortlich. Demzufolge gehrt auch
die Idee einer ethischen Sozialitt" als heiliges Geheim-
4.3.1 Das formale Kriterium der,obligatio externa': nis" in das chiliastische Repertoire einer rationalen
der Wille berhaupt, der auch der Wille anderer Theologie und nicht in den Pflichtenkreis der Prakti-
sein knnte" schen Vernunft.92 Der ethisch-brgerliche Zustand"93
ist ein apolitischer, gegenber einer etwaigen (juridi-
Die Kriterien, die Kant zur Unterscheidung von ,Recht' schen) Verfassung einer societas personarum indifferen-
und ,Ethic' heranzieht - Beurteilungsgegenstand, Ge- ter Zustand, in welchem die Personen unter ... zwangs-
setzgebungsgegenstand (Maximenwahl, das ,uere der freien, das ist bloen Tugendgesetzen vereinigt sind".94
Handlung') sowie die Frage eines Exekutionsprinzips - Er hat keine Institutionen und keine Konstitutionsprin-
knnen fr die Unterscheidung der beiden Bereiche mo-
ralischer Gesetze im Hinblick auf eine etwaige Zwangs-
befugnis keine Verwendung finden. Es steht weder zur 90 Kant VI, 389.
Debatte, ob der Zwang ein geeignetes Mittel ist, zur 91 Vgl. Kant VI, 235 (In der Akademie-Ausgabe liegt mit der Benen-
nung des Gewissensgerichtes" als forum poli" und des brgerlichen
Pflichterfllung anzuhalten, noch ob eine erzwungene Gerichts als forum soli" offenbar eine redaktionelle Verwechslung
Handlung pflichtgem sein kann, sondern ob der vor).
Zwang ein erlaubtes Mittel ist, das von den praktischen 92 Vgl. Kant VI, 138.

93 Ebd. 95.
Vernunftgesetzen Geforderte durchzusetzen. Wir ms- 94 Ebd.
zipien; es handelt sich bei ihm deshalb um ein bloes Demgegenber besitzt die Idee eines auf juridischen Ge-
Kollektiv je fr sich gesehen (bereits) tugendhafter Per- setzen ruhenden weltbrgerlichen Friedenszustandes als
sonen. Jeder handelt ,fr sich' ethisch, als Individuum ein rechtliches Prinzip"99 eine einlsbare objektive
und nicht als Mitglied einer Gemeinschaft. Die Einbet- praktische Realitt. Wenngleich die Wahrscheinlichkeit
tung in einen bestehenden rechtlich-brgerlichen (politi- der tatschlichen Errichtung einer weltbrgerlichen
schen) Zusammenhang stiftet deswegen keine ethische Rechtsordnung uerst gering ist, so bleibt doch ihre
Sozialitt, denn in einem schon bestehenden politi- Realisierung durch die den Vernunftgesetzen unterstell-
schen gemeinen Wesen befinden sich alle politischen te Person praktisch mglich und damit Pflicht.100 Die
Brger als solche doch im ethischen Naturzustande und asymptotische Annherung an eine weltbrgerliche Ge-
sind berechtigt, auch darin zu bleiben".95 sellschaft als gattungsgeschichtlicher Proze beinhaltet
Das Recht auf Verbleib im ethischen Naturzustand" sogar die einzige Mglichkeit fr die Menschheit, ihre
verhindert dabei sogar jeden politisch planbaren und Bestimmung vllig zu erreichen".101
durchsetzbaren Fortschritt in Richtung auf den ethisch- Diese Pflicht ist der Person von vorneherein nicht als
brgerlichen Zustand": Wehe aber dem Gesetzgeber, Einzelwesen, sondern als einem potentiellen Mitglied
der eine auf ethische Zwecke gerichtete Verfassung einer brgerlichen Rechtsgemeinschaft auferlegt. Bereits
durch Zwang bewirken wollte."96 Eine ,ethische Gesell- Aristoteles nennt die gesetzliche Gerechtigkeit' eine
schaft' bzw. einen ethischen Staat"97 zu installieren Form der Tugend, insofern es sich um die Beziehung
kann deswegen weder der Person als moralischem Ein- auf andere handelt".102 Daraus folgt, da eine transzen-
zelwesen noch als Mitglied einer Gemeinschaft (vom Sit- dentale Bestimmung der Rechtsverbindlichkeiten (obli-
tengesetz) zur Aufgabe gemacht werden. Der ,ethische gationes internae et externae) zunchst auf die Bedingun-
Staat' bleibt ein von der im Zusammenhang der Kultur- gen zurckfhren mu, denen eine personale Gemein-
geschichte stehenden Person unerreichbarer, d.h. nicht schaft hinsichtlich ihrer transzendentalen Fundamente
herstellbarer Zustand einer chiliastischen Offenbarung, unterliegt. Die im personalen Freiheitsbegriff' formu-
ein corpus mysthicum"98 im Sinne der vershnten lierten transzendentalen Konstitutionselemente einer
Ganzheit einer von faktischen Krisen zerrissenen mora- Rechtsgemeinschaft stecken dabei den Rahmen ab, in
lischen Welt' und als solches eine rein regulative Idee welchen ,obligationes externae' auftreten knnen. In
ohne praktische Objektivitt. dieser personalen Gemeinschaft und nur in ihr werden
Rechtsansprche laut, die dann durch eine (moralisch-

95 Ebd. 99 Kant VI, 352.


96 Ebd. 96. 100 Ebd. 354.
97 Ebd. 138 Anm. 101 Vgl. Kant VIII, 23 Anm.
98 Vgl.KrV, B 837; A 809. 102 Aristoteles, NE, V 3,1130 a.
autonome) Beziehung des Willens auf das ,Gesetz' ihre gegenber jedermann ausgewiesen werden konnten. Die
Verbindlichkeit erhalten. Mitglieder einer Rechtsgemeinschaft halten sich die
Die Verbindlichkeiten einer transzendentalen Rechtsge- Rechtsgesetze jedoch nicht als neutrale Mentoren vor,
meinschaft beziehen sich jedoch nicht nur auf eine ,obli- die sich gegenseitig ihrer einer individuell bergeord-
gatio interna' der einzelnen Person, sondern der Wille neten Instanz geschuldeten Pflicht erinnern, sondern
des einzelnen wird schon immer so auf den, Willen ber- setzen diese als anspruchsberechtigte Personen in ein
haupt' einer personalen Gemeinschaft bezogen, da er System intersubjektiv gltiger und damit einklagbarer
sowohl Einzelwille wie ,Wille berhaupt' einer Gemein- Forderungen um, die von jedermann im eigenen Namen
schaft ist: die ,obligatio interna' des ,Willens berhaupt' geltend gemacht werden knnen. Damit steht eine De-
beinhaltet gewissermaen die ,obligatio externa' des Ein- duktion der ,obligatio externa' (die immer auch eine in-
zelwillens durch andere Gemeinschaftsmitglieder. Die terne ist) insofern noch aus, als gezeigt werden mu, wie
transzendentalen apriorischen Rechtspflichten knnen eine Verbindlichkeit' in Anspruch genommen werden
deshalb sozusagen adressatneutral gegenber beliebig kann, die nach Kant nur dort entsteht, wo die Person
vertretbaren Personen formuliert werden, die sich als sich dem Sittengesetz als Autonomieprinzip unterwirft;
konkret angesprochene Individuen immer schon nur als jede andere Weise der Rechtsdurchsetzung fute auf
Angehrige einer personalen Gemeinschaft angespro- mehr oder weniger subtiler pathologischer Necessi-
chen wissen, und zwar so, da die den Vernunftgesetzen tation".
entstammenden Rechtspflichten ursprnglich als Pflich- Insofern die ,obligatio externa' nicht als Reprojektion
ten fr jedermann verstanden werden. des analytisch mit dem Begriff des Rechts verbundenen
Das ,Faktum', da die apriorischen juridischen Ver- ,Befugnis zu zwingen' auf die Ebene der Moral verstan-
nunftgesetze ex origine auf die als vertretbares Mitglied den werden kann,103 sondern als eigenstndiger Aus-
einer Rechtsgemeinschaft angesprochene Person bezo- druck von Verbindlichkeit im Falle des Rechts aufgefat
gen sind, sowie da das Selbstverstndnis der dem Sitten- werden mu, gilt das Gesagte auch fr sie. Die ,obligatio
gesetz unterliegenden moralisch-autonomen Person im externa' mu als ,necessitatio moralis externa' durch
Falle des Rechts bereits ber den personalen Freiheits- fremde Willkr erst noch als eine Form von Autonomie
begriff' einer transzendentalen Gemeinschaft,leiblicher' nachgewiesen werden knnen. In einer wenig beachte-
Noumena vermittelt ist, enthebt uns allerdings nicht der ten Anmerkung im ,Ewigen Frieden' inauguriert Kant
Pflicht zum Nachweis, ,quo iure' eine ,obligatio externa' zwei Jahre vor dem Erscheinen der ,Metaphysischen
von anderen geltend gemacht werden kann. Bisher Anfangsgrnde der Rechtslehre' einen weiteren rechtli-
konnten wir nur den transzendentalen Verstndnishin- chen Freiheitsbegriff, der im Gegensatz zum personalen
tergrund aufdecken, vor dem die Forderungen der juri-
dischen Vernunftgesetze als Forderungen von und 103 Vgl. dazu oben 4.2.2.
Freiheitsbegriff der ,Unabhngigkeit von eines Anderen Damit sind die transzendentalen Bedingungen der ,obli-
ntigender Willkr' am Autonomieprinzip orientiert gatio externa' freigelegt. Eine ,obligatio externa' in be-
ist. Rechtliche (mithin uere) Freiheit kann nicht wie zug auf ,uere' (juridische) Gesetze besteht da, wo die
man wohl zu tun pflegt, durch die Befugnis definiert (prinzipielle) Befugnis zur Gesetzesverweigerung er-
werden: alles zu tun, was man will, wenn man nur kei- loschen ist, nachdem man - in einem uerlich doku-
nem Unrecht thut... Vielmehr ist meine uere (rechtli- mentierten Akt - seine Beistimmung dazu erteilt hat.
che) Freiheit so zu erklren: sie ist die Befugnis, keinen Im Falle einer institutionalisierten Rechtsordnung kann
ueren Gesetzen zu gehorchen, als zu denen ich meine die .obligatio externa' deshalb ber Wahl- und Abstim-
Beistimmung habe geben knnen."104 Hinter der negati- mungsvorgnge gewhrleistet werden. Das gleiche gilt
ven' Formulierung dieses rechtlichen, ,ueren' Frei- fr die faktische Konstitution einer Rechtsgemeinschaft.
heitsbegriffes verbirgt sich ein - gegenber der an der Schwierigkeiten ergeben sich hingegen im Hinblick auf
objektiven Rechtsraumregulierung orientierten ,Unab- die apriorischen transzendentalen Rechtsgrundstze des
hngigkeit von eines anderen nthigender Willkr' - .obersten principium iuris', die als juridische Gesetze sy-
positiver Aspekt. Es wird nicht lediglich eine Unab- stematisch ebenfalls eine ,obligatio externa' aufweisen.
hngigkeit von ...' konstatiert, sondern eine ,Befugnis Hier kann eine Selbstbindung durch ,Beistimmung zum
zu ...' erteilt. Die rechtliche Freiheit bleibt dabei inso- Gesetz' naturgem nicht stattfinden. Allerdings ent-
fern auf das Autonomieprinzip bezogen, als Kant deut- steht die ,obligatio externa' im Falle der transzenden-
lich macht, da ein Verweigerungsrecht gegenber Ge- talen Rechtsgrundstze auch nicht schon dadurch, da
setzen besteht, an die sich die Person nicht durch ihren sich die einzelne Person diesen Grundstzen als beset-
Beitritt selbst gebunden hat. Umgekehrt105 besteht die zen der Freiheit' und der Vernunft - wie im Felde der
Mglichkeit, sich auf die Befugnis, sich der Befolgung ,Ethic' - im Sinne eines isolierten Individuums unter-
,uerer Gesetze' zu widersetzen, zu berufen, dann wirft. Kant greift deshalb, um die ,Beistimmung zum
nicht mehr, wenn man diesen Gesetzen zugestimmt hat. Gesetz' als Willensakt des einzelnen mit dem Willen
Die Beistimmung zum ueren Gesetz verleiht diesem berhaupt, der auch der Wille Anderer sein knnte" ver-
also eine (interne) Verbindlichkeit, der man sich nicht netzen zu knnen, auf die Vernunftidee eines ursprng-
mehr unter Hinweis auf einen etwaigen Freiheitsan- lichen Contracts"106 als transzendentaler Voraussetzung
spruch ,uerlich' entziehen kann. einer jeden Rechtsgemeinschaft zurck. Mit der Einglie-
derung des Einzelwillens in einen ,Willen berhaupt'
104 Kant VIII, 350 Anm. und dem transzendentalen Konstitutionsmoment eines
105 Ein derartiges formallogisch inkorrektes .argumentum a contra- apriorischen ,contracti originarii vel pacti socialis' orien-
rio' ist im Zusammenhang juristischer Argumentationen gebruchlich
und zulssig. Vgl. Ch. Perelman: Juristische Logik als Argumenta-
tionstheorie, 15,21. 106 Kant VIII, 297; ebenso VI, 315 f.
tiert sich der Knigsberger an Rousseaus berlegungen (zum Behuf einer blo rechtlichen Gesetzgebung) ...
zur Lsung des Problems einer sozialen Autonomie.107 keineswegs als ein Faktum vorauszusetzen nthig (ja als
Kants ,contractus originarius' unterscheidet sich jedoch solches gar nicht mglich)"109 ist, eine bloe Idee der
in einem zentralen Punkt von der Gesellschaftstheorie Vernunft". Gleichwohl hat diese Idee ihre unbezweifel-
des Genfers. Whrend Rousseau mit dem Begriff einer te praktische Realitt ...: nmlich jeden Gesetzgeber zu
,volonte generale' ein rationales Konstrukt, gewonnen verbinden, da er seine Gesetze so gebe, als sie aus dem
aus der Demoskopie eines idealen Willensbildungspro- vereinigten Willen eines ganzen Volkes haben entsprin-
zesses108 einfhrt, das konkrete inhaltliche juristische gen knnen".110 Unter Berufung auf die transzendentale
und politische Direktiven beinhaltet, dient der Begriff Grundfigur des ,contractus originarius' kann damit jedes
des .Willens berhaupt' lediglich der Angabe der forma- faktische Gesetzgebungsverfahren dahingehend kriti-
len Voraussetzungen, denen ein mit der ,obligatio ex- siert werden, ob ein ganzes Volk ... dazu seine Einstim-
terna' ausgestattetes juridisches Gesetz gengen mu. Im mung geben knnte".111 Trotz dieser Gemeinsamkeiten
Falle der apriorischen transzendentalen Rechtsgrundst- des ursprnglichen Contracts' mit Rousseaus ,contrat
ze fungiert demgem der ,contractus originarius' als social' verbleiben gewichtige Unterschiede zwischen der
Konstitutionsgrundlage einer transzendentalen Rechts- Rechts-* und Staatstheorie Kants und der des Genfers.
gemeinschaft (,respublica noumenon'), die nur die for- Eine Kontrastierung beider Anstze bietet Gelegenheit
malen Bedingungen der spezifisch juridischen Verbind- - neben der Freilegung weiterer Grundlagen der tran-
lichkeit von Gesetzen angibt. szendentalen Rechtslehre - Strken und Schwchen so-
Der ,Wille berhaupt' einer noumenalen Republik dient wie Inkonsistenzen der Kantischen Konzeption heraus-
Kant nur zur Angabe der transzendentallogischen Vor- zuarbeiten.
aussetzungen einer mglichen ,obligatio externa' aprio-
rischer juridischer Vernunftgesetze. Der politische ,Wil-
4.3.2 Der Formalismus der noumenalen Republik:
le' einer Gemeinschaft ist im Gegensatz dazu in die hi-
zur Differenz von ,volonte generale' und
storische Kontingenz eines kulturgeschichtlichen Pro-
dem,Willen berhaupt'
zesses eingelassen und damit grundstzlich aposteriori.
Demgem bleibt auch der ,contractus originarius', der Der Grund fr die unterschiedliche Durchfhrung der
Rechts- und Staatstheorien, die in beiden Fllen auf dem
107 Vgl. J.-J. Rousseau: Vom Gesellschaftsvertrag oder Prinzipien des Konzept eines Gesellschaftsvertrages aufbauen, ist in
Staatsrechts, 1.6. Es mu eine Gesellschaftsform gefunden werden . . .
in der jeder einzelne, mit allen verbndet, nur sich selbst gehorcht
und so frei bleibt wie zuvor. Das ist das Grundproblem, das der Ge- 9 Kant VIII, 297.
sellschaftsvertrag lst" (Rousseau: a.a.O. 73). uo Ebd.
108 Vgl. hierzu unten 4.3.2. 111 Ebd.
den gegenstzlichen kulturanthropologischen Auffas- tisiert und die Kluft zwischen formalem Recht und ma-
sungen beider Autoren zu suchen. Fr Rousseau ist der terialer Gerechtigkeit"117 zum Ausgangspunkt einer Ge-
Mensch ... von Natur gut".112 Als instinktgesteuertes sellschaftskritik whlt, erhlt die Programmatik des Ent-
Einzelwesen verhlt sich der Mensch im Naturzustand wurfs einer vertragsbasierten Rechts- und Staatstheorie
sozialethisch neutral, hat weder Tugenden noch La- notwendig einen materialen Aspekt. Die Einsicht, da
ster".113 Allerdings qualifizieren ihn seine wohlverstan- formale Rechtsgleichheit ... materiale Ungerechtig-
dene naturgegebene Eigenliebe (amour de soi) und das keit"118 sanktionieren kann, fhrt zu der Formulierung
ihm angeborene Mitleid (pitie) mit seinesgleichen zu einer Gesellschaftsvertragskonzeption, die die zur Ver-
einem prinzipiell sozialvertrglichen Lebewesen.114 tragsentstehung erforderlichen Willenserklrungen von
Demgegenber erscheint der den Naturzustand ber- einem am Gemeinwohl orientierten allgemeinen Wil-
windende Kultivierungsproze als die Zerstrung einer len' ableitet. Dies gilt - trotz Rousseaus gewandelter
paradiesischen Harmonie, jeder Schritt zur Vollendung Einstellung gegenber der Rolle des Privateigentums119
des Individuums" als ein Schritt zum Verfall der Gat- - auch fr den ,Contrat social'. Der Gemeinwille"
tung".115 Der von Rousseau als eine von Eitelkeit, Selbst- wird dort als Schnittmenge von Gemeininteresse" und
sucht (amour propre) - einer Verfallsform der ,amour Einzelinteresse" bestimmt,120 wobei als Indikator fr
de soi' - und sozialer Ungleichheit gekennzeichnete eine gengende Bercksichtigung des Gemeininteres-
Konkurrenzgesellschaft beschriebene brgerliche Zu- ses" (Gemeinwohls), was Kennzeichen einer guten Re-
stand (etat civil)116 liefert das Szenario eines kollektiv nur gierung"121 ist, die Vermehrung der Bevlkerung in ge-
schwer umkehrbaren Entfremdungsprozesses des Men- deihlichen Umstnden dient. Die den Sozialvertrag tra-
schen, an dessen Ende eine durch positives Recht ge- gende und belebende ,volonte generale' beinhaltet des-
sttzte Gesellschaftsordnung steht, die die soziale Un- halb - neben dem formalen Aspekt der Koordinierung
gleichheit zementiert. mglicherweise differierender faktischer partikularer In-
Indem der Genfer das Problem der gerechten Verteilung teressen durch die Koinzidenz einer im Kollektiv effekti-
soziokonomischer Ressourcen und Lebenschancen als vierten gemeinsamen Verfolgung wohlverstandener Ein-
Grundproblem einer rationalen Rechtsordnung thema-
117 M. Forschner: Rousseau, 75; vgl. auch 51.
118 Ebd. Insofern steht John Rawls Konzeption von Gerechtigkeit
112 J.-J. Rousseau: ber den Ursprung und die Grundlagen der mit ihren beiden Prinzipien - einem ,formalen' der Rechtsgleichheit
Ungleichheit unter den Menschen, 111. Vgl. ebenso, ders.: Emil, I, 9: und einem ,materialen' einer gerechten und zweckmigen Vertei-
Alles ist gut wie es aus den Hnden des Schpfers kommt." lung sozialer Ressourcen - dem Denken Rousseaus nher als dem
113 Ebd. 165. Kants. Vgl. J. Rawls: Eine Theorie der Gerechtigkeit, 8 1 - 8 6 .
114 Vgl. ebd. 169 und Anm. (o). 119 Vgl. ebd. 57.

115 Ebd. 213. 120 J.-J. Rousseau: Vom Gesellschaftsvertrag ..., 88.

116 Ebd. 263. 121 Ebd. 146 f.


zelinteressen - den materialen Aspekt eines den Indivi- - auch des Prinzips eines gesellschaftlichen Grundvertra-
dualinteressen bergeordneten Interesses des politischen ges - ohne die gleichzeitige Korrektur kultrlicher Fehl-
Krpers,122 an der Schaffung eines der kollektiv artiku- entwicklungen und ohne die Angabe vernnftiger politi-
lierten ,amour de soi' seiner Brger entsprechenden Zu - scher Direktiven fr das Gemeinwesen mu Rousseau als
standes. Indem die ,volonte generale' die wohlverstande- einen Formalismus ablehnen, der als Instrument der List
nen Einzelinteressen der Brger unter dem Gesichts- der Reichen einen Zustand sozialer Ungleichheit perpe-
punkt einer kollektiven Umsetzung im ,Willen' eines tuiert und manifestiert, bei dem die Schwachen neue Fes-
souvernen politischen Gebildes aufgehen lt, erhlt sie seln und die Reichen neue Macht"123 erhalten. Der ,contrat
notwendig die materialen Elemente konkreter politi- social' gewhrleistet deshalb erst ber die Anreicherung
scher Direktiven. mit einer ,volonte generale' die Wiedergewinnung der
Wollte man die Position Rousseaus kurz umreien, natrlichen Freiheit und Gleichheit der Individuen auf
mte man folgendermaen skizzieren. Ausgehend von dem Niveau einer verfaten Rechtsgemeinschaft.
einem optimistischen Menschenbild einerseits und einer Man kann zu oben beschriebenen Voraussetzungen der
die Geschichte der Vergesellschaftung und Kultivierung Rechts- und Staatstheorie des Genfers keinen schrferen
des Menschen als einen Verfallsproze auffassenden pes- Gegensatz formulieren, als dies mit dem Denken Kants
simistischen Kulturtheorie andererseits entwirft der mglich ist.124 Kant ist in anthropologischer Hinsicht
Genfer eine Rechts- und Staatstheorie, in deren Mittel- Pessimist. Der Mensch besitzt einen natrlichen Hang
punkt die Instanz eines den politischen Krper lenken- ... zum Bsen",125 worunter der Knigsberger das be-
den Gemeinwillens steht. Aufgabe dieses Gemeinwillens wute Zuwiderhandeln gegen die Gesetze der Prakti-
ist es, durch die Angabe konkreter politischer Koordina- schen Vernunft versteht, die bewute Abkehr von dem
ten den kulturgeschichtlichen Entfremdungsproze zu von ihm erkannten Guten. Hinzu kommt, da der
korrigieren und den Menschen als Mitglied eines Kollek- Mensch von Natur aus mit sozialunvertrglichen Cha-
tivs gerade im Hinblick auf die Verfolgung seiner wohl- rakterzgen ausgestattet ist, die einer stndigen und rigo-
verstandenen Einzelinteressen (amour de soi) mit sich zu rosen Disziplinierung bedrfen; er ist ein Thier, das,
vershnen. Die Einfhrung formaler Rechtsprinzipien wenn es unter andern seiner Gattung lebt, einen Herrn
nthig hat", einen Herrn, der ihm den eigenen Willen
breche und ihn nthige, einem allgemeingltigen Wil-
122 Nach Rousseau entsteht mit dem Abschlu des Gesellschaftsver-

trages ein Moral- und Kollektivkrper", der aus der Summe der Ein-
len, dabei jeder frei sein kann, zu gehorchen".126
zelwillen hervorgeht, gleichwohl aber sein gemeinsames Ich, sein
Leben und seinen Willen" hat (vgl. J.-J. Rousseau: Vom Gesellschafts- 123 J.-J. Rousseau: Uber den Ursprung ..., 229.
vertrag ..., 74). Die von Rousseau aufgegriffene Krpermetaphorik 124 Vgl. dazu: K. Reich: Rousseau und Kant, 1 9 - 2 8 .
entstammt der Begrifflichkeit des neuzeitlichen Naturrechts (vgl. M. 125 Kant VI, 29; vgl. auch ebd. 32: Der Mensch ist von Natur bse."
Forschner: Rousseau, 119). 126 Kant VIII, 23.
Vorgreifend sei hier angemerkt, da Kant den zur Herr- nur als Wille zur Einhaltung der formalen Rechtsregeln
schaftsinstanz erhobenen ,allgemeingltigen Willen' einer verfaten Gesellschaft verstanden werden kann.
nicht als konkret politische Orientierung eines Gemein- In Kants pessimistischer Anthropologie hat sich der Na-
wesens im Sinne Rousseaus versteht, sondern lediglich turmensch als ein unvertrglicher gesetzloser Wilder,
in der Funktion einer Disziplinierungsinstanz in bezug der der Disziplinierung bedarf, desavouiert. Allerdings
auf die prinzipiell als in sozialen Gebilden antagonistisch hat eine gtige Vorsehung129 dafr gesorgt, da der
verlaufend vorgestellte Verfolgung naturwchsiger' Mensch in einem Sozialisations- und Kulturationspro-
Einzelinteressen. Dies hngt einmal damit zusammen, ze domestiziert und unter die Cultur der Zucht" ge-
da der Knigsberger - in einer Kritik an Rousseau - bracht wird, in welchem die Befreiung des Willens von
der Vorstellung mitraut, es knne als Ergebnis eines dem Despotism der Begierden"130 die Entwicklung seiner
pdagogischen Prozesses gelingen, Menschen zu qualifi- natrlichen Anlagen zu beliebigen Zwecken ber-
zieren, in der Rolle des Herrschers - (dies ist hier kein haupt"131 ermglicht. Die ,Cultivierung' der Menschheit
Quantittsproblem, so da auch die ,Volkssouvernitt' wird unter dem kritischen Aspekt der reflektierenden
darunter zu subsumieren ist) das jeweils (sozial) Gute Urtheilskraft als ein naturteleologischer Vorgang132
und Gerechte in historischer Kontinuitt zu installie- sichtbar, der - zunchst unter Ausnutzung des mensch-
ren.127 Es handelt sich hierbei zwar nur um ein anthro- lichen Trieb- und Instinktpotentials - den einzelnen
pologisches Argument ,in pragmatischer Hinsicht', aber und die Gattung als Vernunftwesen vervollkommnet.
um ein gewichtiges und folgenreiches. Wie wir sehen ,Cultivierung' bedeutet dabei nicht die hfische Verfei-
werden hlt Kant - trotz allen Kulturoptimismusses - nerung des Menschen - soweit hatte Rousseau Kant
lediglich die Einrichtung einer formalen Rechtsordnung zurecht gebracht"133 - , sondern neben dem Erwerb
fr eine fr die Menschheit lsbare Aufgabe. Die Prakti- technischer Fertigkeiten die Bildung des Vermgens, die
sche Vernunft kennt infolgedessen im Falle des Rechts Gesetze der Praktischen Vernunft vernehmen und gegen
nur einen Zweck, den sie zur Pflicht macht, und dies ist das Widerstndige der eigenen Triebnatur befolgen zu
eben jene Einrichtung einer formalen Rechtsordnung knnen. Am Ende der ,Naturgeschichte der Kultur'
selbst. Darber hinaus ist das Recht vllig zweckneu- steht ein - trotz aller weiterhin bestehenden charakter-
tral128 und damit auch situationsneutral: ein Umstand, lichen Schwchen - sozialvertrgliches Individuum, das
der sich sowohl als Strke als auch als Schwche der Kan- gelernt hat, soziale Antagonismen ber die Einrichtung
tischen Rechtstheorie erweist. Dem allen ist zu entneh-
men, da der allgemeingltige Wille' im Sinne Kants 129 Kant VII, 328.
130 Kant V, 432.
131 Ebd. 431.
127 Vgl. Kant VII, 327; ebenso VIII, 23. 132 Ebd.
128 Kant VI, 239, 396. 133 Vgl. K. Reich: a.a.O. 27.
einer Rechtsordnung zu regulieren, wenn nicht zu har- ten Autonomiebegriffs, der es dem ,Staat' verbietet, die
monisieren. zur Domne der ,Ethic' und des ,forum internum' er-
Die Installierung einer verfaten brgerlichen Rechts- klrte Verpflichtung zur Verfolgung von Vernunftzwek-
ordnung besitzt als letzter Zweck der Natur"134 fr ken136 zwangsweise durchzusetzen.137 Dem korrespon-
Kant dabei einen absoluten Wert. Er hat unabhngig diert zudem das klassisch liberalistische friedrizianische
von der konkreten sozialen Lage eines Gemeinwesens Credo, da jedermann das Recht habe, nach seiner Fa-
Bestand. Im Gegensatz zu der Auffassung Rousseaus ist fon glcklich zu werden. Jenes Recht zu gewhrleisten
fr Kant eine Rechtsordnung bereits dann im juridi- ist nach Kant geradezu eine Hauptaufgabe einer brger-
schen Sinne gerecht, wenn sie die prozeduralen Voraus- lichen' Verfassung. Dies alles ist nun noch vor dem Hin-
setzungen der ,respublica noumenon' erfllt. Systema- tergrund eines durch die Methodenlehre der reflektie-
tisch finden wir hier eine Begrndung Kants fr seine renden Urtheilskraft geluterten Vernunftglaubens zu
Ablehnung eines Widerstandsrechts: weil bei einer sehen, der die Mglichkeit eines ,ethischen Staates'
schon subsistierenden brgerlichen Verfassung das Volk wenngleich auch nur als ein corpus mysticum", in wel-
kein zu Recht bestndiges Urtheil mehr hat, zu bestim- chem eigene Vollkommenheit und fremde Glckselig-
men: wie jene solle verwaltet werden".135 keit am Ende eines langen Kulturationsprozesses reali-
Die formalen transzendentalen Bedingungen der obliga- siert sind, zum Orientierungspunkt einer ethisch-politi-
tio interna et externa' als der moralischen Grundlage des schen Theorie macht. Der Glaube an die pdagogisch-
Zwangsrechtes sind das einzige, was Kant im Zusam- versittlichende Kraft der ,Cultivierung' des Menschen,
menhang einer Begrndung der Geltung juridischer Ge- fr die die Einrichtung der verfaten brgerlichen
setze und Rechtsordnungen interessiert. Dafr gibt es Rechtsordnung sowohl einen Teilerfolg als auch erst die
folgende Grnde: ,Oberstes principium juris' und Sit- Voraussetzung einer nun a forteriori einsetzenden Bil-
tengesetz sind rein formale Grundstze, denen kein ma- dung eines Vernunftwesens darstellt, gestattet es Kant,
teriales Prinzip zur Seite gestellt wird oder besser zur sich mit dem situationsneutralen Formalismus des
Seite gestellt werden kann. Der transzendentale Rechts- Rechts zufrieden zu geben.
begriff kennt - wie bereits gezeigt - keine Zwecke, die Die mangelnde Bercksichtigung der materialen Ge-
den Mitgliedern einer verfaten brgerlichen Rechtsge- rechtigkeit konkreter sozialer Umstnde scheint prima
meinschaft zur Pflicht gemacht werden knnten, auer facie eine Schwche der Kantischen Rechts- und Staats-
der Einrichtung der formalen Rechtsordnung selbst. theorie im Vergleich mit der Rousseaus zu bedeuten. Es
Dies ist eine Folge eines juridisch und politisch gewende- scheint sich hier um das rechtsphilosophische Pendant

134 Kant V, 431; ebenso VIII, 28. 136 Vgl. Kant VI, 396.
135 Kant VIII, 299 f. 137 Ebd. 96.
zum immer wieder kritisierten138 Unvermgen einer ewige Norm fr alle brgerliche Verfassung" bei allen
Philosophie der Praktischen Vernunft zu handeln, den Staatsformen zum Grunde"142 liegt. In jener ,respublica
situativen Normenkontext methodisch bercksichtigen noumenon' gilt der Grundsatz, da die dem Gesetz ge-
zu knnen. Es hat sogar den Anschein, da Kant diesen horchenden auch zugleich, vereinigt, gesetzgebend sein
Mangel selbst gesprt hat, als er - ohne systematisch sollen".143 Mit Nachdruck weist der Philosoph darauf
berzeugende Argumente139 - das Brgerrecht auf Mit- hin, jene ewige Norm sei kein leeres Hirngespinst, son-
gesetzgebung den wirtschaftlich autarken Staatsbr- dern beziehe sich wie das Platonische eidos auf die die-
gern" vorbehlt,140 deren vergleichbarer sozialer und ser gem organisierte brgerliche Gesellschaft", welche
konomischer Status das Aufkommen des Problems ent- ihrerseits die Darstellung derselben nach Freiheitsgeset-
scheidender gesellschaftlicher Ungleichheit konterka- ze durch ein Beispiel in der Erfahrung (respublica pha-
riert. Allerdings kann man innerhalb der Kantischen enomenon)"144 abgebe. Die brgerliche Gesellschaft der
Rechtstheorie diese Schwche kompensieren, ja durch ,respublica phaenomenon' beinhaltet vor dem Hinter-
die Kompensation geradezu zu einer Strke werden las- grund ihres Platonischen Ideals die ,obligationes exter-
sen. Dazu mu man allerdings an einigen Stellen den sy- nas et internas', mit Hilfe derer sich die in ihrer Leiblich-
stematischen gegen den historischen Kant ausspielen, keit oder auch uerlichkeit vergesellschafteten Perso-
um die Rechts- und Staatstheorie von Inkonsistenzen zu nen rechtlich und ohne Gewalt verbinden knnen.
reinigen, die bereits Kants Zeitgenossen zu teilweise iro- Die ,respublica noumenon' gewhrleistet die rechtliche
nischer Kritik141 veranlaten. (mithin uere) Freiheit keinen ueren Gesetzen zu
Die Kompensation fut auf der radikaldemokratischen gehorchen, als zu denen ich meine Beistimmung habe ge-
Fassung bzw. Verfassung der ,respublica noumenon'. ben knnen".145 Wrde dies mit radikaler Konsequenz
Kant bezeichnet die ,respublica noumenon' als das bercksichtigt, so wrde sich bald eine Gesetzgebung
Ideal" der transzendentalen Rechtsgemeinschaft, das als einstellen, die nicht nur die partikularen Interessen der
einzelnen Mitbrger harmonisiert, sondern als echter
138 Vg], O. Schwemmer: Die praktische Ohnmacht der reinen Ver-
nunft, 153 - 1 8 1 . A. Wellmer: a.a.O. 65f.; D. Bhler: a.a.O. 353.
Ausdruck eines allgemeingltigen Willens angesehen
139 M. Riedel hat darauf hingewiesen, da Kant mit der Beschrnkung werden kann. Die radikale Formulierung des recht-
der Brgerrechte auf den konomisch autarken Staatsbrger' in der lichen Freiheitsbegriffs und die Notwendigkeit des
Tradition der aristotelischen Politiktheorie verbleibt, mit dem Er- Nachweises einer ,obligatio externa' fr die juridischen
gebnis, da sich die Rechtskonstruktion der brgerlichen Gesellschaft
im Medium der vom Naturrecht berlieferten societas civilis bricht".
Gesetze fhren zu einer verfaten Gesellschaft, in der
Riedel nennt diesen Umstand zu Recht ein aufflliges Versagen der
Kantischen Theorie" (M. Riedel: Metaphysik und Metapolitik, 269). 142 Kant VII, 91.
140 Kant VIII, 295. 143 Ebd.
141 Vgl. Fr. Nicolai: Neun Gesprche zwischen Chr. Wolff und 144 Ebd.
einem Kantianer, 103 - 1 2 0 . 145 Kant VIII, 350.
die Mglichkeit der individuellen rechtlichen Artikula- Selbstachtung bereitstellt".147 Solche Konzeptionen ma-
tion und der Zwang zum vernnftigen Kompromi in terialer Start- und Durchsetzungschancengleichheit ver-
the long run ebenfalls zur Beseitigung entscheidender so- mgen jedoch aus folgenden Grnden nicht zu berzeu-
zialer Ungleichheit und zu materialer Gerechtigkeit fh- gen. Einmal bestehen methodische Schwierigkeiten bei
ren. Der Vorteil gegenber Rousseaus Konzeption der der Ableitung materialer Gerechtigkeitskriterien aus
.volonte generale' besteht dabei darin, da auf die For- rein formalen Diskursprinzipien. Wie die Kant-Kritik
mulierung ,wahrer' gesellschaftlicher Interessen und Be- herausgearbeitet hat, kann ein formales apriorisches
drfnisse verzichtet werden kann. Ebenso wird die Prinzip die kontingente ,ungerechte' Verteilung von Le-
hchst problematische Position des ,Gesetzgebers' bei bens- und Artikulationschancen methodisch nicht be-
Rousseau obsolet, da die Kritikoffenheit des Verfas- rcksichtigen. Der Grundsatz materialer Start- und
sungssystems politische Fehlentscheidungen des Volks- Durchsetzungschancengleichheit stellt, auch wenn es da-
souverns als Selbstkritik zu korrigieren vermag. bei nicht um Gterverteilungsprobleme geht, sondern
Der hier vorgetragene Formalismus scheint angesichts um die Struktur sozialer Anerkennungsverhltnisse",148
der Verteilungsfragen der politischen konomie' im- ein zustzliches Prinzip dar, das nicht an den Grundla-
mer etwas Naives an sich zu haben. Solange die formale gen einer formalen Verfahrensethik deduziert werden
Gleichheit von Lebens- und Artikulationschancen der kann. Zum anderen ist fraglich, ob ein derartiges mate-
Mitglieder eines Sozial- und Rechtssystems faktisch ber riales Gerechtigkeitskonzept" das zu leisten im Stande
die materiale Ungleichheit ihrer Verteilung gebrochen ist, was es zu leisten scheint. Angesichts der ungerechten
ist, scheint jeder Formalismus ,materiale Ungerechtig- Brechungen in der Verteilung von Lebenschancen im
keit' nur zu perpetuieren. Diese an den Protagonisten Rahmen der faktischen politischen konomie scheint es
Rousseau und Kant vorgefhrte Problemstellung wird erforderlich, durch eine institutionelle Bereitstellung der
heute in der Diskursethik erneut diskutiert.146 Es wird Mglichkeit des Erwerbs von sozial verfgbarem Wis-
das Erfordernis betont, die formale verfahrenstheoreti- sen" wenigstens eine ,Gleichheit' der Artikulations- und
sche Konzeption durch ein ,materiales Gerechtigkeits- Argumentationsfhigkeiten sowie der Wissenskompe-
konzept' ergnzen zu mssen, das die normative Bin- tenz der Mitglieder eines Sozial- und Rechtssystems ge-
nenstruktur einer gesellschaftlichen Lebensordnung" whrleisten zu mssen. Anderenfalls scheint die reale
auszeichnet, die fr alle Gesellschaftsmitglieder die in- Gefahr zu bestehen, da trotz institutioneller Artikula-
stitutionellen Voraussetzungen des Erwerbs von sozial tionsmglichkeiten die soziale Durchsetzung berechtig-
verfgbarem Wissen und die Erlangung individueller ter', d.h. potentiell konsensfhiger Zwecke und Situa-
tionsdeutungen aufgrund unzulnglicher Artikulations-

146 A. Honneth: a.a.O. 188-193. 147 Ebd. 192. 148 Ebd. 191.
fhigkeit im realen Krftefeld der politischen konomie therapeutischen' Institutionen, die den Gesellschafts-,
scheitert. Dabei wird jedoch bersehen, da ein durch Rechtsordnungs- und Diskursmitgliedern erst das ,Ge-
soziale Institutionen der Wissensbildung und "Vermitt- fhl' der sozialen Anerkennung und damit der indivi-
lung geleistetes Zur-Verfgung-Stellen von sozialem duellen Selbstachtung" vermitteln mssen, offenbaren
Wissen notwendig eine Selektion der Wissensinhalte mit jedoch nur einen Zustand, in dem die formellen Teilha-
sich bringt, die durch die Stoffauswahl und die Auswahl be- und Artikulationsrechte noch nicht zur gesellschaft-
der Forschungsschwerpunkte bestimmt ist. Die Steue- lichen Selbstverstndlichkeit geworden sind.150 Dagegen
rung dieser Selektion erfolg jedoch wieder im Krftefeld wrde die konsequente effektive Gewhrleistung der
jener politischen konomie, die auch fr die zu ber- formellen Teilhaberechte an gesellschaftlichen Entschei-
windende ungleiche Verteilung des Wissensvorrats ver- dungen bei den Mitgliedern eines Rechts- und Sozial-
antwortlich ist. Die institutionalisierte Bereitstellung systems zu individueller Selbstachtung" und Kompe-
der Mglichkeit von Wissenserwerb mu deswegen kei- tenz fhren, und auch der Umfang an sozialem Wissen
neswegs zu einem Zustand gleicher Anerkennung aller wrde in dem Mae zunehmen, in dem der einzelne um
Sozialmitglieder fhren, sie kann ebensogut die fakti- seine Meinung tatschlich gefragt und seine Abstim-
sche Verteilung von sozialem Wissen, das immer auch mung mit entsprechendem Gewicht versehen wird. Die
Herrschaftswissen ist, strukturell perpetuieren. Diese Wissensvermittlung erfolgt hier im Diskurs einer politi-
Konzeption ,materialer Gerechtigkeitskonzepte' geht schen Uberzeugungsarbeit am jeweiligen Problem und
zudem offensichtlich von einer Situation aus, in der kann dadurch einer institutionell gesteuerten Selektion
schon die formellen Artikulations- und Teilhaberechte weitgehendst entgehen.
institutionell noch nicht voll gewhrleistet sind. Es ist Aus dem Gesagten folgt, da derartige ,materiale Ge-
das Szenario einer Konkurrenzgesellschaft, in deren in- rechtigkeitskonzepte' im Zustand materialer sozialer
stitutionellem Gefge der lobbyistischen Interessenver- Ungleichheit ineffizient sind, da sie im realen Krftefeld
folgung mehr politisches und juridisches Gewicht zu- der politischen konomie' sptestens dann deformiert
kommen kann als der verfassungsmigen Willensue- werden, wenn sie in gesellschaftliche Institutionen einge-
rung der einzelnen Gesellschaftsmitglieder. In einer sol- lassen werden. Es zeigt sich aber auch, da derartige
chen Situation ist die Verfgung ber Herrschaftswissen Konzepte berflssig sind, wenn, selbst bei bestehender
ebenso erforderlich wie die Bereitstellung von Institutio-
nen, die auch dem politisch Beteiligten' das Gefhl"
150 Vgl. N. Luhmann: Legitimation durch Verfahren, 171 - 1 7 3 . Nach
geben, als ein ernsthaft und kompetent Urteilender von Luhmann bieten Wahl- und Abstimmungsverfahren primr eine Ge-
allen anderen berhaupt anerkannt zu sein".149 Solche legenheit fr den Ausdruck von Unzufriedenheit ohne Strukturge-
fhrdung, also fr expressives Handeln, das entlastend wirkt" (ebd.
171). Sie werden nur noch als Medien fr die Absorption von Prote-
149 Ebd. 192. sten" (ebd. 173) verstanden.
sozialer Ungleichheit, die formalen juridischen und poli- konsistenzen, die bereits bei seinen Zeitgenossen Kritik
tischen Teilhaberechte an Entscheidungsprozessen kon- hervorgerufen haben. Wir werden darum im folgenden
sequent, d. h. auch mit exekutiven Konsequenzen, garan- Kapitel versuchen, diese Inkonsistenzen zu benennen
tiert werden. Das mit exekutivem Gewicht ausgestattete und sie im Sinne der systematischen Rechts- und Staats-
Prinzip ,one man, one vote' fhrt mit seinem Zwang theorie zu beseitigen. Dabei steht nicht die Kritik des
zum vernnftigen Kompromi ,in the long run' zu historischen Kant im Vordergrund, sondern das Interes-
einem Zustand, in dem die Mitglieder eines Rechts- und se an der Ausschpfung der begrndungs- und legiti-
Sozialsystems ihre Artikulationsfhigkeit und morali- mationstheoretischen Potenz der Kantischen Rechts-
sche Kompetenz ber Streit und Konsens im politischen theorie.
Diskurs selbst erarbeitet haben.
luft, bleibt er vor allem die Antwort auf die Frage schuldig, wie bei
Kant selbst hat die systematisch - in bezug auf den Frei-
einer,Verletzung' des,ursprnglichen Vertrages' eine dennoch ,subsi-
heitsbegriff und das Autonomieprinzip - geforderte ra- stierende brgerliche Verfassung' bestehen knne. Vgl. dazu unten
dikaldemokratische Durchfhrung seiner Rechts- und Kap. 5.1.3.
Staatstheorie an einigen entscheidenden Stellen durch-
brochen. So wird die aktuelle ,Beistimmung zum Ge-
setz' systemwidrig durch eine nur potentielle ersetzt,151
obgleich nur der aktuelle Entschlu-zu und die aktuelle
Entscheidung-fr eine ,obligatio' begrnden. Die Ableh-
nung eines Widerstandsrechts selbst gegen den rechts-
brchigen Despoten152 ist ein weiteres Beispiel jener In-

151 Vgl. Kant VIII, 297.


152 Ebd. 299. Und dieses Verbot ist unbedingt, so da, es mag auch
jene Macht oder ihr Agent, das Staatsoberhaupt, sogar den ursprng-
lichen Vertrag verletzt und sich dadurch des Rechts Gesetzgeber zu
sein nach den Begriff des Unterthans verlustig gemacht haben, indem
sie die Regierung bevollmchtigt, durchaus gewaltthtig (tyrannisch) zu
verfahren, dennoch dem Unterthan kein Widerstand als Gegengewalt
erlaubt bleibt." Kant begrndet das Widerstandsverbot an dieser Stelle
damit, da bei einer schon subsistierenden brgerlichen Verfassung,
das Volk kein zu Recht bestndiges Urtheil mehr hat zu bestimmen:
wie jene solle verwaltet werden." Abgesehen davon, da der Knigs-
berger hier den im Autonomieprinzip als Grundlage jeder Rechtsver-
bindlichkeit begrndeten Souvernittsanspruch des ,Volkes', ver-
standen als Gemeinschaft der normunterworfenen ,Brger' unter-
5 Brgerliche Rechtsform und politische in solchem Falle zum Urbilde der durchgngigen Bestim-
Beteiligung: das Paradigma der juridischen mung des Nachbildes."4 Das Ideal wird trotz seiner ab-
, Letztbegrndung' stndigen Vollkommenheit zum konkreten ,Vorbild'
einer vernnftigen Theorie und Praxis. Es ist dabei kein
Typos, d.h. kein beliebiges Exemplar, an dem die Ur-
teilskraft geschult wird. Das Ideal wird von Kant mit
dem Platonischen ,eidos' verglichen,5 das dasjenige vor-
5.1 Der brgerliche Rechtsstaat als, noumenale Republik'
stellt, wofr und woraufhin argumentiert wird, repr-
sentiert in einem konkreten Individuum, das das Ma
5.1.1 Die Errichtung der noumenalen Republik
der Dinge ist.
Die in bezug auf den Begriff der ,Causalitt aus Freiheit' Die nach diesem Ideal geformte ,realitas' wird gegenber
und damit vom Gedanken der Autonomie her bestimm- dem Urbild im Regelfalle defizient bleiben. Im Gegen-
ten Noumena werden von Kant in einer,respublica nou- satz zur Idee, deren Entsprechung notwendig eine asym-
menon' vereinigt. Die noumenale Republik ist - wie ptotische Unschrfe anhaftet, da sie nur eine Regel,
wir wissen - ein Ideal", dem die Idee einer mit dem nicht aber den dazugehrigen Fall angibt, erlaubt das
natrlichen Rechte der Menschen zusammenstimmen- Kantische Ideal der ,respublica noumenon' methodisch
den Constitution: da nmlich die dem Gesetz Gehor- die Feststellung einer Kongruenz von Ideal und Realitt
chenden auch zugleich, vereinigt, gesetzgebend sein sol- und damit die Formulierung einer durch die Idee der
len"1 zugrunde liegt, und das als Ideal die ewige Norm Selbstbestimmung ausgezeichneten brgerlichen Rechts-
fr alle brgerliche Verfassung berhaupt"2 abgibt. ordnung als eine konkrete soziale Utopie.
Den Begriff des Ideals fhrt der Knigsberger als die Im Gegensatz zur Realisierung eines ,ethischen Staates'
Darstellung der Idee, nicht blo in concreto, sondern ist die Einrichtung einer vernnftigen juridischen
in individuo, das ist als ein einzelnes, durch die Idee al- Rechtsordnung eine fr die Menschheit lsbare Aufga-
lein bestimmbares, oder bestimmtes Ding"3 in die kriti- be. Dies um so mehr als die verfate brgerliche Gesell-
sche Philosophie ein. Whrend die Ideen nur die Regeln schaft das Ende einer Naturgeschichte, deren Vor-
fr den Verstandesgebrauch angeben, zeichnet das Ideal sehung' die Voraussetzungen fr eine Umsetzung der
ein genaues Bild von der in der Idee thematisierten Rechtsidee geschaffen hat, und nicht das Ende einer
Sache. So wie die Idee die Regel gibt, so dient das Ideal Heilsgeschichte markiert. Bereits in der noch nicht auf
dem kritischen Niveau der reflektierenden Urtheilskraft
1 Kant VII, 90 f.
2 Ebd. 91. 4 KrV, B 597; A 569.
3 KrV, B 596; A 568. 5 Vgl. KrV, B 597; A 569; sowie Kant VII, 91.
angesiedelten ,Idee zu einer allgemeinen Geschichte in einer Gesellschaft verbindet (pactum sociale), ist der
weltbrgerlicher Absicht' uert Kant die Erwartung, Vertrag der Errichtung einer brgerlichen Verfassung
die Menschengattung werde bei Gelegenheit der Voll- unter ihnen (pactum unionis civilis) von so eigenthm-
ziehung eines verborgenen Plans der Natur ... eine in- licher Art, da, ob er zwar in Ansehung der Ausfhrung
nerlich und zu diesem Zwecke auch uerlich vollkom- Vieles mit jedem anderen (der eben sowohl auf irgend
mene Staatsverfassung zu stnde bringen".6 Man sieht", einen beliebigen gemeinschaftlich zu befrdernden
so der Knigsberger, die Philosophie knne auch ihren Zweck gerichtet ist) gemein hat, er sich doch im Prinzip
Chiliasmus haben; aber einen solchen, zu dessen Herbei- seiner Stiftung (constitutionis civilis) von allen anderen
fhrung ihre Idee, obgleich nur sehr von weitem, selbst wesentlich unterscheidet."10 Das Eigentmliche der
befrderlich werden kann, der also nichts weniger als ,respublica noumenon' und damit auch der ,respublica
schwrmerisch ist".7 In der Geschichtsteleologie der phaenomenon' ist dabei die Selbstaffirmation der auto-
,Dritten Kritik' erfhrt dieser Vernunftglaube seine me- nomen Noumena in einer rechtlichen Verfassung: der
thodische Absicherung.8 Unter dem Aspekt der Selbst- brgerliche Rechtsstaat erweist sich insofern als Selbst-
versicherung des autonomen leiblichen Noumenon zweck11 (und nicht nur als Medium der Verfolgung
Mensch als Endzweck eines evolutionren historischen externer Zwecke).
Prozesses erweist sich die Schaffung einer brgerlichen Die dem Ideal der ,respublica noumenon' nachgebildete
Rechtsordnung als Voraussetzung und Ausdruck der brgerliche Gesellschaft' (respublica phaenomenon) be-
menschlichen ,Cultur'. ruht ebenso wie das transzendentale Original auf dem ur-
Die ,respublica noumenon' gestattet deswegen die Dar- sprnglichen Ubereinkommen des ,Contractus origina-
stellung derselben nach Freiheitsgesetzen durch ein Bei- rius'. Eine Spezifikation jener vertraglichen Uberein-
spiel in der Erfahrung (respublica phaenomenon)".9 Die- kunft finden wir in den drei apriorischen Prinzipien12 der
ses ,Beispiel' der,respublica noumenon' ist allerdings ein brgerlichen Rechtsordnung aufgefhrt. Die ,respublica
singulare tantum, insofern das Ideal nur durch eine ein- phaenomenon' unterliegt dabei dem Erfordernis einer
zige durchgngig bestimmte Verfassungsform reprsen- unbedingten Bercksichtigung jener Prinzipien ebenso
tabel ist: es gibt nicht verschiedene Formen einer am wie das Original. Eine diesen Errichtungsprinzipien
Freiheitsbegriff orientierten Rechts- und Staatsverfas- gegenber defiziente Verfassung wrde sich deswegen
sung, sondern nur und immer nur die eine. Unter allen nicht zu einer brgerlichen Gesellschaft qualifizieren.
Vertrgen, wodurch eine Menge von Menschen sich zu
10 Kant VIII, 289.
6 Kant VIII, 27. 11 Ebd.
7 Ebd. 12 Ebd. 290. Die drei Prinzipien sind:,Freiheit' im Sinne des ,obersten
8 Vgl. Kant V, 431. principium juris', ,Gleichheit' als Staatsmitglieder und Selbstndig-
9 Kant VII, 91. keit' als ,Brger', das ist als ,Mitgesetzgeber' (ebd. 294).
Fr den Knigsberger ist die ,respublica noumenon' je- gung, der Glckseligkeit wrdig zu sein",16 d.h. die An-
doch nicht nur die ewige Norm fr alle brgerliche gabe von Orientierungspunkten fr menschliches
Verfassung berhaupt",13 sondern ebensosehr ewige Glckseligkeitsstreben bedeutet, sondern unbedingtes
Pflicht fr jedes in phnomenaler, d.h. leiblicher Ge- praktisches Gesetz. Die Einrichtung einer brgerlichen
meinschaft prsente Vernunftwesen (Noumenon). Die Rechtsordnung ist fr Kant eine Pflicht, die uns die
brgerliche Verfassung, obzwar ihre Wirklichkeit zufl- Praktische Vernunft auferlegt; ihre Verfassung ist durch
lig ist, ist gleichwohl objektiv, das ist als Pflicht, notwen- das ,Ideal' der ,respublica noumenon' bestimmt.
dig."14 Die Errichtung einer ,respublica phaenomenon' Die Errichtung der brgerlichen Gesellschaft wird bei
wird damit der politischen Opportunitt entzogen. Sie Kant ber den Abschlu eines ,ursprnglichen Con-
wird zur kompromilosen Forderung einer Praktischen tracts' vermittelt. Der Vertragsschlu ist allerdings kei-
Vernunft, die die Art und Weise der Realisierung der neswegs als ein Faktum vorauszusetzen nthig".17 Kant
Rechtsstaatsidee in der ,respublica phaenomenon' nicht hlt den Nachweis einer solchen Voraussetzung auch gar
der historischen Kontingenz berlt. Und sie ist als sol- nicht fr mglich, da von tradierten Rechtsordnungen
che nichts weniger als eine bloe regulative Idee",15 was der Beweisantritt fr die korrekte Durchfhrung der
im Felde der Praktischen Vernunft nur Leitideen oder ,Urstiftung' nicht eingefordert werden kann. Der K-
regulative Prinzipien im Zusammenhang mit dem Stre- nigsberger affirmiert damit den Geltungsanspruch beste-
ben der Menschen nach Glckseligkeit und ihre Bedin- hender Rechtssysteme gegenber dem Rigorismus Dan-
tons, der einen historisch faktischen Vertragsschlu fr
13 Kant VII, 91. die conditio sine qua non der Rechtsgeltung ansieht,
14 Kant VI, 264. ohne den alle in der wirklich existierenden brger-
15 Insofern unzutreffend R. Zippelius: Rechtsphilosophie, 83. Zippe-

lius behauptet, Kant habe den der ,respublica noumenon' zugrunde- lichen Verfassung befindlichen Rechte ... fr null und
liegenden Gedanken der Selbstgesetzgebung aus einem vereinigten nichtig erklrt"18 werden. Prima facie scheint Kant da-
Willen des ganzen Volkes' zur regulativen Idee verdnnt". Zippelius mit die Instanz des ,ursprnglichen Contracts' entwertet
verwechselt hier die Begrifflichkeit. Die ,bloe Idee einer Regel' ist im
Felde der Praktischen Vernunft gerade keine nur .regulative Idee', zu haben. Sie wird zu einer bloen Idee der Ver-
sondern praktisches Gesetz. An der von Zippelius zitierten Stelle nunft",19 die auf einen Nachweis der faktischen Urstif-
weist Kant lediglich darauf hin, da der Sozialvertrag nicht als ein tung verzichtet. Tatschlich aber hat der Knigsberger
Factum vorauszusetzen nthig" sei (Kant VIII, 297), als Beurteilungs-
kriterium hat er jedoch unbezweifelbar einklagbare praktische Reali- den Gedanken des ,pactum unionis civilis' radikalisiert.
tt. Man mu Zippelius allerdings im Hinblick auf den historischen
Kant zugute halten, da dieser in der Durchfhrung seiner gesell-
16 L. W. Beck: Kants ,Kritik der praktischen Vernunft', 22. Vgl. KrV,
schaftsvertraglichen Staatstheorie widersprchlich und inkonsistent
ist. Im Hinblick auf diese Inkonsistenzen wre die Rede von einer B 828; A 800.
17 Kant VIII, 297.
,Verdnnung' der Grundgedanken der Rechts- und Staatstheorie ver-
18 Ebd. 302.
tretbar.
19 Ebd. 297.
Er sieht sie zwar als eine bloe Idee der Vernunft, die der Freiheit der Feder"24 kommt hierin eine nicht un-
aber ihre unbezweifelte (praktische) Realitt hat".20 Die wesentliche systematische Bedeutung zu. Die Parallele
unbezweifelte Realitt dieser .bloen Idee' erweist sich zu den methodischen Grundstellungen seiner kritischen
in der Funktion eines Vernunftprinzips der Beurthei- Philosophie ist unverkennbar.25 Die Legitimation von
lung aller ffentlichen rechtlichen Verfassung ber- Gesetz und Rechtsordnung beruht - wie dort - auf der
haupt"21 und als kritische Instanz, die jeden Gesetzgeber prinzipiell uneingeschrnkten und uneinschrnkbaren
bindet.22 Gerade der Verzicht auf die Version einer so- Hinterfragbarkeit und Kritisierbarkeit der Geltung auf-
zialvertraglichen Urstiftung ermglicht es Kant, das gestellter (juridischer) Aussagen und Normen.
,pactum unionis civilis' und seine Inhalte als permanente Nicht der Reformismus Kants, fr den die Ereignisse des
kritische Position zu aktivieren. Es dient so ebenso der 14. Juli 1789 und der allenthalben fr die Proklamierung
ffentlich rsonierenden Kritik' bestehender Verfassun- brgerlicher Freiheiten empfundene Enthusiasmus das
gen, soweit sie dem Anspruch der Rechtsgesetze der Phnomen nicht einer Revolution, sondern ... der Evo-
Praktischen Vernunft nicht gengen, wie auch als Palla- lution einer naturrechtlichen Verfassung"26 sind und der
dium einer korrekten brgerlichen Rechtsordnung ge- von der Vorstellung ausgeht, da der Staat sich von
gen machtpolitische Kalkle. Zeit zu Zeit auch selbst reformiere und, statt Revolution
Die Errichtung der brgerlichen Rechtsordnung erfolgt Evolution versuchend, zum Besseren bestndig fort-
demgem nicht mittels eines einmaligen konstitutiven schreite",27 und auch nicht die Formulierung des ur-
Aktes, sondern ber die permanente Rckbindung der sprnglichen Contracts' als bloer Idee stellen daher sy-
gesetzgeberischen Entscheidung und Entscheidungsfin- stematische Inkonsistenzen seiner Rechts- und Staats-
dung an die Prinzipien der ,respublica noumenon' und theorie dar, sondern die Reduzierung der ,Beistimmung
damit auch ber die permanente prinzipielle Kritisier- zum Gesetz' als der Legitimationsgrundlage des Rechts
barkeit von Gesetz und Politik.23 Kants Forderung nach von der aktiv ausgebten auf die nur potentielle:28 ist es
aber nur mglich, da ein Volk dazu zusammen stimme,
so ist es Pflicht, das Gesetz fr gerecht zu halten; gesetzt
auch, da das Volk jetzt in einer solchen Lage oder Stim-
20 Ebd.
21 Ebd. 302. mung seiner Denkungsart wre, da es, wenn es darum
22 Ebd. 297. befragt wrde, wahrscheinlicherweise seine Beistim-
23 Vgl. I. Maus: Entwicklung und Funktionswandel der Theorie des

brgerlichen Rechtsstaats, 17. Nicht verdinglichte Inhalte oder sub-


stantielle Werte sind dem demokratischen Gesetzgeber vorgeordnet, 24 Kant VIII, 304.
sondern der noch nicht demokratische Gesetzgeber wird auf das Be- 25 Vgl. oben 2.2.3.
26 Kant VII, 87.
urteilungskriterium des demokratischen Gesetzgebungsverfahrens
27 Ebd. 93.
selbst verpflichtet, und zwar so lange, bis dieses Prinzip in gesell-
schaftliche Realitt berfhrt worden ist." 28 Kant VIII, 297.
mung verweigern wrde." Als Beispiel fr eine solche 5.1.2 Die drei Konstitutionsprinzipien der ,respublica
Entscheidung nennt Kant ausgerechnet die Einfhrung noumenon': Autonomie als basisdemokratische
einer unpopulren Kriegssteuer und setzt damit die Mitbestimmung
Staatsrson des absolutistischen Staates begrndungslos
Kant nennt drei apriorische Konstitutionsprinzipien fr
vor die salus publica und den allgemeingltigen Willen'
den brgerlichen Zustand', blo als rechtlicher Zu-
der brgerlichen Gesellschaft, die an derartigen Stellen
stand betrachtet":30
im (Euvre des Philosophen bereits in der ihr von Hegel
1) Die Freiheit jedes Gliedes der Societt, als Men-
zugedachten Rolle als Kontrapunkt in der dialektischen
schen,
Zweiheit von Gesellschaft und Staat erscheint.
Gleichgltig welche berlegungen den Philosophen zu 2) Die Gleichheit desselben mit jedem Anderen, als
einer solchen Reduktion veranlat haben mgen, sie ist Unterthan,
weder mit dem Autonomieprinzip, noch mit dem 3) Die Selbstndigkeit jedes Gliedes eines gemeinen
rechtlichen (mithin ueren) Freiheitsbegriff' verein- Wesens, als Brger.
bar. Darber hinaus ist aus der blo mglichen Beistim- Diese apriorischen Prinzipien des brgerlichen Zustands
mung keine,obligatio interna et externa' als ,necessitatio spezifizieren allerdings lediglich den Vertragsinhalt des
moralis' ableitbar, die allein ber die Legitimitt der ,ursprnglichen Contracts' der ,respublica noumenon'.
Rechtsdurchsetzung entscheidet. Derartige Inkonsisten- Sie benennen nicht eigenstndige ... Inhalte des Rechts,
zen haben dazu beigetragen, da die Rechts- und Staats- sondern beziehen sich wiederum auf den demokrati-
theorie Kants nur in ihren methodischen Teilen als schen Proze der Gesetzgebung ... Kants Vernunftprin-
Grundlage einer Legitimationstheorie in die rechtsphilo- zipien (bezeichnen, E. S.) nicht... einen von der Gesetz-
sophische Diskussion seiner Zeit einwirken konnte.29 gebung abgehobenen Bereich vorstaatlicher Rechte, son-
Wir beschrnken uns deswegen hier wie im folgenden dern konstituieren vielmehr demokratische Teilhabe-
darauf, diese Grundlagen - soweit sie systematisch be- rechte an diesem Gesetzgebungsproze selbst."31
hauptbar sind - darzustellen. Mit der Freiheit als Mensch"32 orientiert Kant den im
,obersten principium juris' enthaltenen personalen Frei-
heitsbegriff auf die verfate brgerliche Gesellschaft. Je-
ner Freiheitsanspruch wird hier als Abwehrrecht nicht
gegen ,eines Anderen nthigende Willkhr', sondern

30 Kant VIII, 290.


29 Vgl. D. Klippel: Politische Freiheit und Freiheitsrechte im deut- 31 I. Maus: a.a.O. 15 f.
schen Naturrecht des 18. Jahrhunderts, 180f. 32 Kant VIII, 290.
gegen eine Regierung"33 formuliert, die ihren Brger be- traglich stabilisiert.37 Sie ist hier nicht als ein gegen die
zglich der Art und Weise ihrer Lebensgestaltung ber brgerliche Gesellschaft zu verteidigender naturwchsi-
das in der ,doctrina juris' festgelegte Ma hinaus Vor- ger Individualrechtsanspruch zu verstehen, sondern als
schriften erteilt. Freiheit in diesem Sinne wird zum Pal- ein im Schutze der brgerlichen Rechtsordnung erst ent-
ladium einer Sphre brgerlicher Freiheiten34 und eines stehendes und gesichertes Rechtsgut. Freiheit in diesem
Klimas der Toleranz, das einem entmndigenden Ver- Sinne erwchst der Etablierung der Praktischen Ver-
sorgungsstaat entgegengehalten wird. Sie konserviert nunft in der verfaten Gesellschaft der ,respublica nou-
nicht einen Zustand natrlicher vorgesellschaftlicher menon'.38
Freizgigkeit im Rahmen einer gesellschaftlichen Ver- Ebenso verhlt es sich mit dem zweiten apriorischen
fassung, sondern gewhrleistet die ungestrte Etablie- Prinzip, der,Gleichheit als Unterthane'. Den Grundsatz
rung privater Lebensformen, die sich im Laufe des Kulti- der formalen Rechtsgleichheit aller Mitglieder der nou-
vierungsprozesses ausdifferenziert haben. Inwieweit menalen Republik entnimmt Kant dem physikalistisch
Kant damit auch die in der zweiten Hlfte des 18. Jahr- als Gleichheit der Wirkung und Gegenwirkung"39 for-
hunderts in der rechts- und staatsphilosophischen Litera- mulierten, am Paradigma reziproker Zurechnungsfhig-
tur beginnende Verbannung des Staates aus dem gesam- keit in einem von Personen geteilten Handlungsraum
ten Bereich der Wirtschaft"35 vorbereitet, ist hier nicht orientierten transzendentalen Rechtsbegriff. Auch die
zu entscheiden.36 Systematisch steht neben der negatori- formale Gleichheit der Rechtssubjekte wird nicht von
schen Abwehr staatlicher Bevormundung indes die Ge- einem Naturzustand, in welchem alle Menschen von
whrleistungsgarantie eines verfassungsmig gesicher- Natur aus gleich wren, gewissermaen in den gesell-
ten Freiraumes, der jedermann gegenber eingefordert schaftlichen Zustand hinbergerettet. Die,Gleichheit als
werden kann. Freiheit in diesem Sinne wird als ein Unterthane', d.h. als Mitglieder einer Rechtsgemein-
apriorisches Prinzip der ,respublica noumenon' durch schaft untereinander und nicht in bezug auf eine ,iustitia
die verfate brgerliche Gesellschaft allererst sozialver- distributiva', die ,Gleichheit als Unterthane' ist erst die
Resultante eines jeden begrndeten Rechtsanspruchs,
33 Entgegen dem Sprachgebrauch im ,Ewigen Frieden', wo der Ter-
minus ,Regierung' im Sinne von .Exekutive' verwendet wird (Kant 37 Vgl. D. Klippel: a.a.O. 133 f.
VIII, 352), gebraucht Kant hier den Begriff ,Regierung' (imperium) 38 Kant VI, 315f.: ... man kann nicht sagen: der Staat, der Mensch
wohl ganz allgemein zur Kennzeichnung der Institution .Staat' als In- im Staate habe einen Theil seiner angeborenen ueren Freiheit einem
begriff obrigkeitlicher potestas. Zwecke aufgeopfert, sondern er hat die wilde gesetzlose Freiheit gnz-
34 Vgl. dazu die sehr instruktive Arbeit von D. Klippel: a.a.O. 141
lich verlassen, um seine Freiheit berhaupt in einer gesetzlichen Ab-
und 204 f. hngigkeit, das ist in einem rechtlichen Zustande, unvermindert wie-
35 D. Klippel: a.a.O. 147.
derzufinden, weil diese Abhngigkeit aus seinem eigenen gesetzgeben-
36 Vgl. dazu R. Saage: Eigentum, Staat und Gesellschaft bei Immanuel
den Willen entspringt."
Kant, 5 4 - 8 2 . 39 Vgl. Kant VIII, 292 f.
dessen unbedingte Reziprozitt40 ein Rationalittsmerk- nigsberger vorgebrachte Aspekt, sein eigener Herr (sui
mal von Recht ist. An die Stelle der Fiktion einer natr- iuris)"44 zu sein, kann - um den systematischen gegen
lichen Gleichheit aller Menschen tritt bei Kant die den historischen Kant als Zeugen aufzurufen - als Krite-
Gleichheit vor dem Gesetz, die ber die Allgemeingl- rium fr die Erteilung verfassungsmig garantierter
tigkeit der erhobenen Ansprche vermittelt ist. Mitbestimmungsrechte nicht an das kontingente Fak-
Mit der Formulierung des dritten apriorischen Prinzips tum der Eigentmerstellung und der wirtschaftlichen
der Selbstndigkeit (sibisufficientia)" verlt Kant den Autarkie geknpft werden, sondern mu als juridischer
Rahmen der transzendentalen Vorgaben der noumena- Topos des apriorischen Entwurfs einer Rechtsordnung
len Republik. Er verlt ihn insofern, als er mit dem an den konstitutiven Momenten des transzendentalen
Kriterium der Innehabung von Eigenthum"41 ein empi- Rechtsbegriffs orientiert werden. Von da aus knnte das
risches und kontingentes Argument einfhrt, das einer- Vorliegen der Qualitt, ,sein eigener Herr zu sein' nur
seits die apriorische Konstitutionstheorie methodisch im Hinblick auf das Kriterium der Zurechnungsfhig-
unzulssig unterluft42 und andererseits damit den syste- keit bestimmt werden: weder die wirtschaftliche und so-
matisch erwartbaren radikaldemokratischen Konse- ziale Stellung, noch gar die Geschlechtszugehrigkeit45
quenzen die entscheidende Spitze nimmt. Kant liefert knnen dabei in Betracht gezogen werden.
fr die Einschrnkung des Mitgesetzgebungsrechts auf Die Bercksichtigung der an der Eigentmerstellung
die Staatsbrger', die ein Eigentum vorzuweisen haben, orientierten Selbstndigkeit' als apriorisches Prinzip der
kein einziges relevantes Argument. Es steht, als Prinzip verfaten brgerlichen Gesellschaft hat Kant dem Ver-
apriori unausgewiesen und unausweisbar, wie es ist, dacht ausgesetzt, die Tradition besitzindividualistischer
ber den transzendental-rechtlich begrndeten Prinzi- Sozialvertragstheorien fortzusetzen46 und damit seine
pien der Freiheit und Gleichheit."43 Der von dem K- Rechts- und Staatstheorie im Urteil der Literatur prju-

40 Vgl. Kant VI, 255 f. Ich bin also nicht verbunden, das uere Sein 44 Kant VIII, 295.
des Anderen unangetastet zu lassen, wenn mich nicht jeder Andere da- 45 Kant enthlt das Recht auf Mitgesetzgebung neben den ,bourgeoi-
gegen auch sicher stellt, er werde in Ansehung des meinigen sich nach ses' auch Frauen und Kindern vor (Kant VIII, 295). Er begrndet dies
eben demselben Prinzip verhalten; welche Sicherstellung gar nicht mit deren fehlender natrlicher Qualitt". Im Falle der Frauen gibt
eines besonderen Akts bedarf, sondern schon im Begriffe einer ue- es dafr selbstverstndlich kein Argument; man kann es lediglich als
ren rechtlichen Verpflichtung wegen der Allgemeinheit, mithin auch historisches Dokument sozialen und kulturellen Bewutseins zur
der Reciprocitt der Verbindlichkeit aus einer allgemeinen Regel ent- Kenntnis nehmen. Im Falle der Kinder ist es hingegen folgerichtig, das
halten ist." Mitgesetzgebungsrecht an die Verantwortungs-, Einsichts- und Zu-
41 Vgl. Kant VIII, 295. rechnungsfhigkeit, d.h. an die .kommunikative Kompetenz' der
42 Vgl. M. Riedel: Herrschaft und Gesellschaft, in: Metaphysik und ,Person' zu binden.
Metapolitik, 269. 46 Vgl. W. Rhrich: Sozialvertrag und Brgerliche Emanzipation, 61.
43 Ebd. 270.
Ebenso R. Saage: a.a.O. 98.
diziert. Jetzt wird deutlich", so ein Kant-Kritiker,47 auszustellen, welche Rolle dem Sozialvertrag innerhalb
da die Philosophie der frei entscheidenden denkenden der Rechts- und Staatstheorie Kants zukommt. Wie wir
Subjektivitt nicht am freien aufrechten Individuum bereits sahen, wird der apriorische Inhalt des transzen-
orientiert ist, sondern am Besitzindividualisten bzw. am dentalen Rechtsbegriffs aus den im ,obersten principium
Privateigentmer." Der ,ursprngliche Contract' er- juris' enthaltenen Grundstzen der Praktischen Ver-
scheint jetzt wieder unter dem sozialtechnologischen nunft gewonnen. Der ,contractus originarius' hat somit
Aspekt eines juristisch-politischen Arrangements von fr die Ausgestaltung der materiellen Rechtslage des vor-
egoistischen Besitzbrgern, deren konfligierende wirt- bildlichen Ideals der noumenalen Republik keine konsti-
schaftliche Interessen - in Kants historisch-teleologi- tutive Funktion. Dies bedeutet, da die rechtlichen
scher Anthropologie chiffriert als in der ungeselligen Grundlagen jeder verfaten brgerlichen Gesellschaft -
Geselligkeit"48 als menschlichem Grundcharakter be- ,respublica phaenomenon' - unmittelbar dem apriori-
grndete Antagonismen - auf den gemeinsamen Nen- schen Normenapparat der Praktischen Vernunft ent-
ner eines konstituierenden Grundvertrages gebracht nommen und damit dem Kosten-Nutzen-Kalkl des so-
werden.49 Damit wird der ,ursprngliche Contract' je- zialvertraglichen Arrangements egoistischer Besitzindi-
doch erneut auf den vormoralischen Rechtsbegriff der vidualisten entzogen sind. Aus dem ,ursprnglichen
rechtlich-funktionalen Teufelsrepublik bezogen, deren Contract' lassen sich die transzendentalen Rechtsgrund-
Legitimationsdefizit50 im Hinblick auf eine Letztbegrn- stze ebensowenig herleiten, wie diese durch den ,con-
dung der Geltung juridischer Normen - obligatio in- tractus originarius' gendert werden knnen. Dem ur-
terna et externa - gerade durch die Instanz des auf das sprnglichen Contract' kommt bei Kant lediglich legiti-
Ideal der ,respublica noumenon' bezogenen Sozialver- matorische Funktion zu, d. h. er fungiert ausschlielich
trages behoben werden sollte. als Begrndungsinstanz fr den Nachweis der allgemei-
Der Knigsberger selbst hat - hier wie an anderen Stel- nen Verbindlichkeit von Rechtsnormen.
len - die zentrale systematische Stellung des ursprng- Wir haben gezeigt, da die Rechtsgeltung, d.h. der mo-
lichen Contracts' und des damit verbundenen Prinzips ralische Begriff des Rechts', sofern er sich auf eine ihm
der Mitgesetzgebung durch verschiedene Inkonsistenzen correspondierende Verbindlichkeit bezieht",52 nur ber
verdeckt.51 Um so wichtiger ist es, noch einmal klar her- die aktuelle Zustimmung zum Gesetz ausgewiesen wer-
den kann, da das Recht grundlegend am rechtlichen Frei-
47 R. Denker: Grenzen liberaler Aufklrung bei Kant und anderen, heitsbegriff orientiert bleibt.53 Dem ursprnglichen
30.
48 Kant VIII, 20.

49 R. Saage: a.a.O. 98. 52 Kant VI, 230.


50 Vgl. oben 4.2.1.
53 Nach Kant hat der Mensch die wilde gesetzlose Freiheit gnzlich
51 Vgl. unten 5.1.3.
verlassen, um seine Freiheit berhaupt in der gesetzlichen Abhngig-
Conctract' fllt dabei im Rahmen der Rechts- und Staats- sehen Unterbau bernimmt55 - deswegen hauptschlich
theorie Kants die Aufgabe zu, ber die Fiktion der Zu- die Bedeutung zu, den transzendentalen Vorgaben des
stimmung zu den transzendentalen Rechtsgrundstzen ,moralischen Rechtsbegriffs' zu gengen und damit die
in der Form sozialvertraglicher Willenserklrungen de- Kongruenz von Recht und Freiheit in der ,respublica
ren ursprngliche Geltung nachzuweisen und als ,ewige phaenomenon' zu garantieren. Es bedarf allerdings erst
Norm' den Mitgesetzgebungsanspruch als Legitima- einer Freilegung der Inkonsistenzen der Kantischen
tionsvoraussetzung von ,Recht' in der ,respublica phae- Durchfhrung der Rechts- und Staatstheorie, bevor die
nomenon' zu sichern. Der ,contractus originarius' ent- Radikalitt dieses Ansatzes deutlich werden kann.
hlt die reziproke Zusicherung der Mitglieder einer br-
gerlichen Rechtsordnung, nur solchen Gesetzen und ju-
5.1.3 Inkonsistenzen in der Durchfhrung der
ridischen Normen unterworfen zu sein, zu denen man
Rechts- und Staatstheorie Kants
seine Zustimmung geben konnte; er enthlt damit die
transzendentale Rechtsgrundlage fr negatorische Ab- Kant scheint mir auch in seinem Staatsrecht nicht ber-
wehransprche gegen eine jede Zwangsrechtsordnung. all consequent zu seyn: und so sehr ich auch in An-
Er steht aber ebenso als die Figur der sich selbst binden- sehung gewisser Hauptstze mit ihm einverstanden bin,
den Freiheit"54 im Zentrum der an der Verbindlichkeits- sowenig kann ich solche als Folge aus seinen Prmissen
problematik orientierten Legitimationstheorie. Die ,Bei- einsehen."56 Mit dieser kritischen Bemerkung leitet
stimmung zum Gesetz' verleiht den juridischen Nor- Friedrich Nicolai ein noch zu Kants Lebzeiten publizier-
men ber die Selbstbindung der autonomen Person jene tes fiktives Zwiegesprch zwischen Christian Wolff und
Verbindlichkeit - obligatio interna et externa - , der sie einem unbekannten Kantianer ein. In einer amsanten
als Gesetze der Freiheit bedrfen. Dem ,contractus origi- Auseinandersetzung, in deren Verlauf Chr. Wolff als
narius' und der als Kriterium der Geltung juridischer Advocatus Diaboli Widersprche und Inkonsequenzen
Normen immer wieder einzuholenden ,Beistimmung der Kantischen Konzeption aufdeckt, werden die Erfor-
zum Gesetz' kommt neben der Funktion eines Korrek- dernisse eines apriorischen Entwurfs des Ideals der Res-
tivs von Gesetzgebungsinhalten - ein Gedanke den publica noumenon' mit den diesbezglichen Ausfhrun-
Kant von Rousseau ohne den dazugehrigen theoreti-
55 Rousseau sttzt seine berzeugung, da der Gemeinwille immer

recht hat" (J.-J. Rousseau: Vom Gesellschaftsvertrag oder Prinzipien


des Staatsrechts, Bd. II, Kap. 4, 87 f.) auf die ins Kollektive transpo-
keit, d. i. in einem rechtlichen Zustande, unvermindert wieder zu fin- nierte ,amour de soi', deren untrglicher Instinkt fr das jeweils Gute
den, weil diese Abhngigkeit aus seinem eigenen gesetzgebenden Wil- und Zutrgliche als anthropologisches Faktum attestiert ist. Eine der-
len entspringt" (Kant VI, 316). artige Voraussetzung findet sich bei Kant nicht.
54 W. Rhrich: a.a.O. 4. 56 Fr. Nicolai: a.a.O. 103.
gen in den Schriften des Knigsbergers verglichen. Gera- aus seinen Staatsprinzipien folgt, ist die Frage; denn ber
de der Anspruch, eine transzendentale Theorie von sein Staatsrecht und dessen Inkonsequenzen reden wir,
Recht und Staat zu liefern,57 setzt Kant immer wieder nicht von einem gegebenen Staate."63
dem Vorwurf aus, Prinzipien eines Staatsrechts formu- Die Gewaltsamkeit, mit der Kant seine theoretische
liert zu haben, die auf eine ganz neue Art philosophisch Konzeption an einigen Stellen den politischen Realitten
apriori hergeleitet nothwendig und allgemeingltig seyn anzupassen versucht, ist in der Tat unbersehbar. Fr
sollen, und doch meist so willkrlich sind".58 Diese im unser Anliegen steht jedoch nicht die Formulierung
Hinblick auf die systematischen Erfordernisse bestehen- einer sich selbst gengenden Kritik des historischen
de Willkrlichkeit ist die Folge einer praktischen Rela- Kant im Vordergrund. Im Vordergrund steht vielmehr
tivierung",59 zu der sich Kant offenkundig auch mit die Frage, an welchen entscheidenden Punkten der K-
Rcksicht auf die rckstndige politische Praxis"60 ge- nigsberger ohne eine systematisch relevante Begrndung
ntigt sieht.61 Kants quietistischer politischer Pragmatis- den Rahmen seiner transzendentalen Rechts- und Staats-
mus hat jedoch gerade vor dem Hintergrund der laten- theorie durchbricht, um von da aus durch die Beseiti-
ten radikalen Konsequenzen seiner Rechts- und Staats- gung dieser Inkonsistenzen die korrekten Grundlagen
philosophie viele seiner Bewunderer ernchtert. Fried- der Verfassung der noumenalen Republik freizulegen.
rich Schlegel wendet sich enttuscht gegen die vom K- Auch wir orientieren uns hierbei an Kants Anspruch,
nigsberger vorgetragene Konzeption des Republikanis- eine apriorische Theorie zu entwickeln und nicht nur
mus': er beinhalte lediglich das Minimum an brger- eine politische Pragmatik vorzustellen. Wir greifen dazu
licher Freiheit".62 Den rechts- und staatstheoretischen jene vier Punkte heraus, die systematisch mit der Umset-
Schriften Kants wird deswegen eine grundstzliche zung der Idee der Autonomie im rechtlichen Freiheits-
Skepsis entgegengebracht: Das sagt Kant. Aber ob es begriff verknpft sind.
1) Der erste Punkt betrifft die Einschrnkung des Mit-
57 Vgl. Kant VIII, 313. gesetzgebungsrechts auf die Eigentum innehabenden
58 Fr. Nicolai: a.a.O. 116 f.

59 H. Mandt: Historisch-politische Traditionselemente im politischen


Staatsbrger' (citoyen). Wie gezeigt, verstt die Ein-
Denken Kants, 296. fhrung des empirischen Arguments der wirtschaftli-
60 I. Maus: a.a.O. 16. chen Autarkie und der Eigentmerstellung sowohl me-
61 Vgl. etwa Kant VII, 91. Kant rumt hier dem Monarchen ein vor-
thodisch gegen die Reinheit einer transzendentalen
lufiges", wenn auch an dem Ideal" der respublica noumenon"
orientiertes Herrschaftsrecht ein, (weil jenes nicht so bald zu Stande Rechts- und Staatstheorie als auch inhaltlich gegen die
kommt"). apriorischen Prinzipien der rechtlichen Freiheit und der
62 Fr. Schlegel: Versuch ber den Begriff des Republikanismus ver-
Gleichheit. Das fr die Ungleichbehandlung angegebene
anlat durch die Kantische Schrift zum ewigen Frieden, zitiert nach:
H. Mandt: Historisch-politische Traditionselemente im politischen
Denken Kants, 297. 63 Fr. Nicolai: a.a.O. 114.
Kriterium der Qualitt, ,sein eigener Herr (sui iuris)' ben, das ist aus eigener Willkr in Gemeinschaft mit an-
sein zu knnen, kann allenfalls am Begriff der Zurech- deren handelnder Theil desselben"67 zu sein. Dabei kann
nungsfhigkeit festgemacht werden. Fr die Kantische es jedoch nicht um die Privilegierung des faktischen Ei-
Restriktion sind - um mit Nicolai zu sprechen - keine gentums an Produktionsmitteln gehen, sondern ledig-
aus den Grundstzen seiner Rechtstheorie folgenden Ar- lich um die transzendentale Funktion von Eigentum
gumente aufzufinden, auch dann nicht, wenn man in schlechthin als Chiffre fr die rechtliche Zuordnung
Rechnung stellt, da Kant die darin manifestierte soziale eines Stckchens phnomenaler Welt zu einer Person
Ungleichheit durch den Hinweis auf die prinzipielle so- und damit als Chiffre der Bemchtigung der phnome-
ziale Mobilitt, die lediglich durch feudale Institutionen nalen Welt durch Praktische Vernunft.
und Relikte gehemmt wird, zu relativieren"64 versucht. 2) Die zweite erhebliche Inkonsistenz ist in der Erset-
Der Knigsberger htte vielmehr jeder zurechnungsfhi- zung eines radikal- und basisdemokratischen Mitbestim-
gen Person, die den Gesetzen und Normen einer mungs- und Abstimmungssystems durch ein Reprsen-
Zwangsrechtsordnung faktisch unterworfen wird, einen tativmodell zu sehen, die Kant damit begrndet, da in
Mitgesetzgebungsanspruch einrumen mssen. Aller- einem groen Volke" nur eine reprsentative gemein-
dings darf man bei aller berechtigter Kritik nicht die schaftliche Willensbildung als erreichbar" angesehen
transzendentallogische Rolle verkennen, die das Eigen- werden kann.68 Wieder ersetzt hier ein pragmatisches
tum in der ,Metaphysik der Sitten' bei der Konstitution Argument die theoretische Konsequenz, und abermals
abstrakter Rechtsverhltnisse spielt.65 Das ,rechtliche ohne die notwendigen Voraussetzungen zu schaffen.
Meine' (meum iuris) wird gerade in seiner Form als pos- Voraussetzung des im liberalistischen Parlamentarismus
sessio noumenon' zur Chiffre einer sich ber die Gren- wurzelnden Reprsentativsystems ist es einerseits, da
zen ihrer Krperlichkeit hinaus erweiternden Weiblich- politische und juridische Entscheidungen berhaupt for-
keit'66 des personalen Noumenon, die die Grundlage mell delegierbar sind, und andererseits, da die Entschei-
einer an der personalen Interaktion der Rechtssubjekte dung der Reprsentanten als Entscheidung von Indivi-
orientierten Deduktion des Sachenrechts abgibt. Die duen nicht Ausdruck partikularer Interessen, sondern
,sibisufficientia' wird fr Kant zur Chiffre fr die Fhig- eines vernnftigen, am Wohle aller orientierten Ge-
keit und den Willen der Person im Handlungsraum als meinwillens ist oder wenigstens sein kann. Dieses Mo-
Rechtsraum Stand und Stellung zu nehmen, nicht blo dell des Parlamentarismus setzt voraus, da es im Parla-
Theil des gemeinen Wesens, sondern auch Glied dessel- ment keine tieferen sozialen Interessengegenstze, son-
dern nur Meinungsverschiedenheiten gibt."69 Beide Vor-
64 R. Saage: a.a.O. 82.
65 Vgl. dazu unten 5.2.1. 67 Kant VI, 314.
66 Vgl. die Einfhrung des Begriffs des ,meum iuris' ber die ,Lsion' 68 Kant VIII, 296.
der Person (Kant VI, 245). Vgl. auch unten 5.2.1. 69 R. Khnl: Formen brgerlicher Herrschaft, 24.
aussetzungen liegen jedoch in Kants Konzeption der der Legitimittsvoraussetzungen fr geltendes Recht auf
Rechts- und Staatstheorie gerade nicht vor. Bereits die die nur potentielle Zustimmung unterlaufen Kant gleich
formelle Delegation des Mitgesetzgebungsrechts ist inso- zwei systematische Fehler. Erstens kann die bloe Mg-
fern ausgeschlossen, als der Knigsberger systematisch lichkeit der Beistimmung einer juridischen Norm keine
korrekt darauf hinweist, da Alle ber Alle, mithin je- Verbindlichkeit verleihen. Sie mag umgekehrt als heuri-
der ber sich selbst" beschlieen msse: denn nur sich stisches Kriterium dazu dienen, Gesetze und Verord-
selbst kann niemand unrecht tun. Ist es aber ein anderer, nungen, die sich von vorneherein nicht ,zum Gesetz
so kann der bloe Wille eines von ihm Verschiedenen qualifizieren', auszusortieren: ist nmlich dieses so be-
ber ihn nichts beschlieen, was nicht unrecht sein schaffen, da ein ganzes Volk unmglich dazu seine Ein-
knnte."70 Des weiteren fut die Kantische Rechts- und stimmung geben knnte ..., so ist es ungerecht";72 eine
Staatstheorie ja gerade nicht auf der Fiktion einer prinzi- positive Bedeutung kann ihr hingegen nicht zukommen.
piellen Interessenkongruenz der brgerlichen Gesell- Wie wir zeigten, entsteht die Verbindlichkeit von Nor-
schaft, sondern auf deren in der ,ungeselligen Gesellig- men - die Pflicht, das Gesetz fr gerecht zu halten" -
keit' grndenden Antagonismen, die ber die Konstitu- nur ber die Selbstbindung der autonomen Person im
tion einer Rechtsordnung zum Ausgleich gebracht wer- aktuellen Beitritt, in der aktuellen ,Entscheidung-fr'.
den, in der jedem einzelnen die Chance der rechtlichen Eine andere Quelle der Verbindlichkeit - ,obligatio in-
Mitbestimmung und Artikulation eingerumt wird und terna et externa' - gibt es in der Kantischen Philosophie
eingerumt werden mu. Die am Selbstbestimmungsge- nicht, in welcher selbst in Ansehung der gttlichen,
danken orientierte ,respublica noumenon' ist mit einem von mir durch bloe Vernunft erkennbaren Gesetze kei-
Reprsentativsystem nicht vereinbar. ne Verbindlichkeit" erwachsen kann, als nur so fern ich
3) Die dritte Inkonsistenz besteht in der obrigkeitsstaat- dazu selber habe meine Beistimmung geben knnen".73
lichen Grundorientierung der Kantischen Konzeption. Die bloe Vernnftigkeit einer juridischen Norm und
Sie kommt im wesentlichen einmal in der Ersetzung der eine damit zusammenhngende Zustimmungs- und Kon-
aktuellen Beistimmung zum Gesetz durch die nur mg- sensfhigkeit allein reichen damit fr deren Legitimie-
liche, zum anderen in einer zweifellos damit zusammen- rung nicht aus. Zweitens wirft sich die Frage auf, anhand
hngenden Abwertung des Volkssouvernittsgedan- welchen Kriteriums Kant die Mglichkeit, da ein
kens durch die unbedingte Pflicht zum Gehorsam zum Volk dazu zusammen stimme", eruieren will. Er ben-
Ausdruck. Die Pflicht, das Gesetz fr gerecht zu hal- tigte dazu ein materiales Kriterium in der Art der Rous-
ten" besteht bereits dann, wenn es nur mglich ist, da seauschen ,volonte generale', das so in der rein formali-
ein Volk dazu zusammen stimme".71 Mit dem Rckzug
72 Ebd.
70 Kant VIII, 295. 71 Ebd. 297. 73 Ebd. 350 Anm.
stischen Konzeption seiner Rechts- und Staatsphiloso- ber diesen Ursprung, als ein noch in Ansehung des ihr
phie nicht gefunden werden kann. Er bentigte dazu schuldigen Gehorsams zu bezweifelndes Recht..., werk-
den Topos wahrer gesellschaftlicher Interessen, um auch thtig vernnfteln."76 Obschon der Knigsberger vorher
solchen Gesetzen Legitimitt zubilligen zu knnen, zu - in konsequenter Durchfhrung der Gewaltenteilung
denen das Volk, wenn es darum befragt wrde, wahr- - dem volkssouvernen Gesetzgeber77 das Recht ein-
scheinlicherweise seine Beistimmung verweigern wr- rumt, den Regenten ntigenfalls auch abzusetzen,78 ver-
de",74 einen Topos also, der in Kants Rechtsdenken bietet er es gleichwohl eben jenem Volk die Quelle der
systematisch keinen Platz findet. Gerade der puristische Exekutivgewalt - die Selbstbindung des Volks-Gesetz-
Formalismus der Rechts- und Staatstheorie, bei dem gebers in selbstgegebenem Gesetz - ,werkthtig', d.h.
nicht von Glckseligkeit, die aus einer Stiftung oder mit politischen Konsequenzen freizulegen. Dies fhrt
Verwaltung des gemeinen Wesens fr den Unterthan zu letztendlich zu der Anerkennung beliebiger vorgegebe-
erwarten steht; sondern allererst blo vom Rechte, das ner Obrigkeit",79 in ihrer ultima ratio zum Widerstands-
dadurch einem jeden gesichert werden soll"75 die Rede verbot selbst gegen die der Rechtlichkeit zuwider beste-
ist, erlaubt nicht die Surrogation der aktuellen Beistim- hende ,Tyrannis'.80
mung durch die blo potentielle. Kant verspielt hier die 4) Die Ablehnung des Widerstandsrechts auch gegen den
Strke seiner formalistischen Konzeption, durch Einru- rechtswidrig inthronierten gewaltttigen Despoten, die
mung radikaler Mitbestimmungs- und Mitwirkungs- Kant gegen die herrschende Meinung des zeitgenssi-
rechte in the long run um die transzendentallogisch schen Naturrechts verteidigt,81 gehrt zu jenen Inkonsi-
nicht sttzbare Formulierung materialer politischer und stenzen, die eine gewisse Ambivalenz aufweisen. Bereits
juridischer Direktiven herumzukommen. Das Argu- zu Lebzeiten des Knigsbergers hat diese Haltung ber-
ment einer (blo) mglichen Beistimmung kann so - wiegend Irritation und Ablehnung hervorgerufen.82 Seit-
zumal es kriterienlos ist - zum Freibrief jeder obrigkeit- her hat dieser Punkt der Kantischen Rechts- und Staats-
lichen Willkr werden, sofern sich diese nur propagan- theorie die meiste kritische Aufmerksamkeit in der Lite-
distisch subtil genug verkauft.
Es vermag deswegen keineswegs zu verwundern, wenn
Kant den Herrschaftsanspruch der Obrigkeit zum Ar- 76 Kant VI, 318.
kanum erklrt: Der Ursprung der obersten Gewalt ist 77 Die gesetzgebende Gewalt kann nur dem vereinigten Willen des
Volkes zukommen" (Kant VI, 313).
fr das Volk, das unter derselben steht, in praktischer 78 Kant VI, 317.

Absicht unerforschlich: das ist der Unterthan soll nicht 79 I. Maus: a.a.O. 16.

so Vgl. Kant VIII, 299.


81 Vgl. ebd. 301. Vgl. auch W. Kersting: Wohlgeordnete Freiheit, 337
74 Ebd. 297. Anm. 250.
75 Ebd. 298. 82 Vgl. dazu W. Haensel: Kants Lehre vom Widerstandsrecht, 74.
ratur gefunden.83 Das Interesse am Problem des Wider- sprchlichkeit einer Verfassung, in der das Widerstands-
standsrechts ist dabei sicher auch darin begrndet, da es recht zum Konstitutionsprinzip erhoben wrde:89
unter bestimmten Voraussetzungen durchaus gute Denn um zu demselben befugt zu sein, mte ein
Grnde fr dessen Ablehnung gibt. Uns interessieren ffentliches Gesetz vorhanden sein, welches diesen Wi-
auch hier wieder nicht historiographisch die Grnde, die derstand des Volks erlaubte, das ist die oberste Gesetzge-
den historischen Kant zu seiner abweisenden Haltung bung enthielte eine Bestimmung in sich, nicht die ober-
veranlat haben,84 sondern ihre systematische Kompati- ste zu sein."90
bilitt mit den Grundstzen seiner Rechtstheorie. Die Argumente gegen ein positiviertes Widerstandsrecht
Manche Irritationen htten sich vermeiden lassen, wenn sind schlssig. Das Problem seiner Gewhrleistung in
Kant von der ersten Abhandlung dieses Themas an klar einer positiven Verfassungsnorm liegt dabei nicht so
herausgestellt htte, was mit dem Staatsoberhaupt", sehr in der Konstitution der Gegenmacht eines zweiten
dem Souvern", dem Landherren"85 gemeint ist, gegen Staatsoberhaupts"91 als in einer normenlogischen Apo-
den jedes ,werkthtige' Aufbegehren verboten ist. Erst rie: als positives Recht ist es fr seine Verbindlichkeit
in der ,Metaphysik der Sitten' unterscheidet der Knigs- auf die allgemeine Beistimmung zur Verfassung und da-
berger terminologisch genau zwischen dem als Staats- mit auf deren Einhaltung angewiesen; in einer solchen
oberhaupt" bezeichneten Gesetzgeber (Legislative) und Situation beinhaltet es aber gerade kein Recht auf Wi-
dem Regenten" (Exekutive).86 Widerstand gegen die Ex- derstand. Der Verfassungsbruch des Staatsoberhaupts -
ekutive ist als Akt der Legislative zulssig: Jener (sc. der der Fall seiner Anwendung - entwertet es jedoch als po-
Gesetzgeber; E. S.) kann diesen (sc. den Regenten; E. S.) sitives Recht, insofern die Grundlage seiner Verbindlich-
auch seine Gewalt nehmen, ihn absetzen."87 Im Gegen- keit vernichtet wird. Der einzige Ausweg aus dieser
satz dazu gibt es gegen das gesetzgebende Oberhaupt Aporie scheint die Formulierung des Widerstandsrechts
des Staates ... keinen rechtmigen Widerstand des als ,berpositives' Recht und damit als transzendentaler
Volks".88 Kant begrndet dies mit der Selbstwider- Grundsatz einer Rechtsordnung. Doch damit geraten
wir innerhalb der Kantischen Philosophie in einen
83 Stellvertretend seien hier genannt: W. Haensel: a.a.O.; H. Mandt: neuerlichen Widerspruch. Die transzendentalen Grund-
Tyrannislehre und Widerstandsrecht; R. Spaemann: Kants Kritik des stze gelten wiederum nur im Hinblick auf den ur-
Widerstandsrechts; D. Scheffel: Kants kritische Verwerfung des Revo-
sprnglichen Contract' einer verfaten brgerlichen Ge-
lutionsrechts.
84 Diesbezglich gibt die oben zitierte Literatur gengend Aufschlu. sellschaft, der ja durch einen rechtlich begrndeten Wi-
Vgl. vor allem W. Haensel: a.a.O. 7 4 - 9 4 .
85 Kant VIII, 299 f.

86 Kant VI, 317. 89 Vgl. D. Scheffel: a.a.O. 199.


87 Ebd. 90 Kant VI, 320.
88 Ebd. 320. 91 W. Haensel: a.a.O. 69.
derstand gerade aufgekndigt wrde. Auch hier wrde stand genommen.96 Der Knigsberger gibt in seinen Pu-
das Widerstandsrecht als transzendentaler Rechtsgrund- blikationen jeder faktischen institutionalisierten
satz sich seine Legitimationsgrundlage selbst entziehen. Zwangsrechtsordnung - und sei sie noch so ungerecht
Insofern ist Kants Position konsequent. Trotzdem ist es und tyrannisch' - vor einer vermeintlichen, auch nur
der Sache nach nicht erforderlich, auch gegenber dem vorbergehenden Rckkehr in einen vorstaatlichen Sta-
gewaltttigen rechtsbrchigen Despoten einen politi- tus den Vorzug. Dies ist letztlich unhaltbar. Selbst unter
schen Quietismus rechtlich zu sanktionieren. Die Ver- dem Aspekt des Kantischen Meliorismus und unter dem
letzung des ursprnglichen Vertrages"92 durch das Eindruck der Einsicht: Wer einen Krieg anfngt, kann
Staatsoberhaupt' zerstrt die Grundlage der Verbind- ihn auch verlieren",97 kann das Widerstandsverbot
lichkeit von Recht und damit die Grundlage der verfa- sachlich bestenfalls als politische Klugheitsregel auf-
ten brgerlichen Gesellschaft. Dieser Vorgang kann als rechterhalten werden. Es kann hier auch nicht um die -
Rckkehr in den provisorischen Rechtszustand des Sta- von Kant selbst ins Spiel gebrachte - Frage gehen, ob
tus naturalis' aufgefat werden, der gegenber der Billi- dem Volk gegen ein gerechtes Staatsoberhaupt' ein Wi-
gung oder Mibilligung eines Widerstandsrechts indiffe- derstandsrecht zukomme, wenn ... ein Volk unter
rent ist. Die Aufhebung der Bedingung des rechtlichen einer gewissen jetzt wirklichen Gesetzgebung seine
Zustandes bedeutet... eine Infragestellung des ursprng- Glckseligkeit einzuben mit grter Wahrscheinlich-
lichen Vertrages. Dem Volk wird kein bergesetzliches keit urtheilen sollte".98 Nicht das Verbot der ,Werktti-
Recht zur Revolution verschafft. Aber es wird auch die gen' Opposition des unzufriedenen Volks gegen den
bloe Mglichkeit eines solchen Rechts nicht ausge- rechtmigen Souvern, sondern das Widerstandsverbot
schlossen."93 Ein solches Recht liee sich dann z. B. unter gegen den rechtsbrchigen Tyrannen ist das Skandalon
Hinweis auf die Vernunftpflicht94 des ,exeundum est e der Kantischen Philosophie. Es geht dabei nicht wie R.
statu naturale' deduzieren, insofern durch den Wider- Spaemann meint um die Frage der moralischen Recht-
stand die Wiedereinrichtung einer brgerlichen Rechts- fertigung von auergesetzlicher Gewalt",99 sondern um
ordnung erzielt werden soll. die juridische Frage einer rechts- und staatstheoretischen
Kant selbst hat eine solche Auffassung in den Reflexio- Legitimierbarkeit einer sich innerhalb der transzen-
nen zur Moral- und Rechtsphilosophie in Erwgung ge- dentalen Rechtsgrundstze abspielenden aktiven Oppo-
zogen,95 in seinen Verffentlichungen jedoch davon Ab- sition.

92 Vgl. Kant VIII, 299. 96 Vgl. W. Kersting: Wohlgeordnete Freiheit, 317f.


93 D. Scheffel: a.a.O. 203. 97 R. Spaemann: a.a.O. 356. Vgl. auch Kant VIII, 382.
94 Vgl. Kant VI, 312. 98 Kant VIII, 297.
95 Kant XIX, Reflexion 8043. 99 R. Spaemann: a.a.O. 353.
Spaemann hat die Frage des Widerstandsrechts zu Un- men zu mssen. Nach der historischen Erfahrung des
recht auf das Problem contra legem durchzusetzender durch Verordnung und Gesetz gesttzten sog. .gesetz-
Zwecke reduziert. Es geht nicht darum, ob es Zwecke lichen Unrechts' der Nationalsozialisten erscheint es we-
geben knne, die als hherwertig mit dem Brustton der nigstens fragwrdig, Millionen von Menschen, denen
,besseren' Einsicht gegen institutionalisierte Rechtsord- die physische Existenzvernichtung droht, auf ein allen-
nungen ins Feld gefhrt werden knnen. Es geht nicht falls passives Widerstandsrecht104 zu verpflichten. Es be-
um die Klugheitseinsicht, keinen endlichen Zweck zu drfte schon einiger Sophistik, wenn man behaupten
verabsolutieren, d.h. im Verhltnis zu ihm alles zum wollte, da in einem solchen Zustand die Gewalt aus
Mittel zu machen",100 es geht nicht darum, zu verhin- dem zwischenmenschlichen Verkehr entfernt sei. Wenn
dern, da alles auf eine Karte gesetzt wird, da stndige man jedoch einmal eine Ausnahme zum Widerstands-
Kommunikation abgebrochen wird, um einer knftigen verbot formuliert hat, so ist das grundstzliche Dogma
idealen Kommunikation willen, deren Herbeifhrung ja gebrochen, das da lautet: Sobald ein durch Rechts-
doch in niemands Macht steht".101 Worum es geht ist die setzungs- und Gewaltmonopol ausgezeichneter Herr-
transzendentale staatsrechtliche Frage der Deduzierbar- schaftsverband entsteht, ist dieser als Darstellung der
keit eines aktiven Oppositionsrechts gegenber dem Vernunftidee einer Verfassung zu akzeptieren, ohne je-
Despoten, der die von Spaemann angesprochene stndi- den Vorbehalt."105 Ein solches Dogma lt sich allemal
ge Kommunikation schon lange abgebrochen hat, und nicht aus den Grundlagen der Kantischen Rechtstheorie
nicht die Frage einer ethischen Legitimation auerrecht- herleiten, obwohl - wie allgemein bekannt - Kant
lichen Widerstandes. selbst dieser Ansicht war. Die Verbindlichkeit von Ge-
Insofern ist auch W. Kerstings Verteidigung des Kanti- setzen und damit auch allen hoheitlichen Handelns kann
schen Widerstandsverbots unter Bezug auf eine Gehor- nur ber die Instanz der ,respublica noumenon' dedu-
samspflicht verfehlt, die aus einem Menschenrecht auf ziert werden, und staatliche Gewalt ist nur mit Bezug
Staat"102 abgeleitet wird. Dem Vernunftrecht und der auf die Artikulations-, Abwehr- und Teilhaberrechte der
Vernunftpflicht, unter Gesetzen zu leben und also in noumenalen Republik vernunftrechtlich legitimierbar.
einem Zustand, der die Gewalt aus dem zwischen- Es findet sich in Kants Konzeption der Praktischen Ver-
menschlichen Verkehr entfernt hat",103 kann nicht die nunft kein methodischer Ansatzpunkt dafr, das Ge-
Pflicht folgen, jede noch so despotische Gewalt hinneh- waltmonopol eines Herrschaftsverbandes qua Gewalt-
monopol als Vernunftidee zu sanktionieren. Kersting
selbst hat eingerumt, da der Verdacht, Kant habe die
100 Ebd. 356.
101 Ebd.
102 W. Kersting: Wohlgeordnete Freiheit, 342. 104 Ebd. 331.
103 Ebd. 105 Ebd. 347.
Kluft zwischen der Idee einer vollkommenen recht- auch noch gegenber einer tyrannischen Zwangsord-
lichen Verfassung und dem empirischen Unterwerfungs- nung bestehen, die das Staatsoberhaupt' unter Verlet-
staat"106 durch eine Inflation"107 behaupteter, aber nicht zung des ,ursprnglichen Contracts' installiert hat, ob-
deduzierter ,Vernunftideen' lediglich berbrcken wol- gleich die Einhaltung der transzendentalen Vertragsbe-
len, sich nicht grundlos aufgedrngt. Er versucht aller- dingungen des ,contractus originarius', d.h. der vertrag-
dings diesen Verdacht durch den Hinweis auszurumen, lich gewhrleisteten Abwehr- und Teilhaberechte im
da nur die empirische Staatsgrndung ... das Anwen- Rahmen der Rechtsnormgenese die legitimatorische
dungs- und Konkretisierungsfeld der vernunftrecht- Grundlage der brgerlichen Vernunftrechtsordnung bil-
lichen Ordnung, der rationalen, freiheitsgesetzlichen Be- det. Kant selbst hat nicht klar gemacht, was bei einem
stimmungen einer Gemeinschaft freier und gleicher Bruch des ,contractus originarius' noch unter einer
Menschen"108 bilden knne und der empirische Staat da- ,schon subsistierenden brgerlichen Verfassung' verstan-
mit als ,conditio sine qua non' jeder Vernunftrechtsord- den werden kann. Da im Rahmen der transzendentalen
nung angesehen werden msse. Dies ist richtig und ge- Rechtstheorie kein eigenstndiges ,pactum subjectionis'
nuin kantisch. Es sagt jedoch nichts darber aus, was zwischen den vereinigten Brgern und einem Staats-
gilt, wenn ein institutionell organisierter Herrschaftsver- oberhaupt' geschlossen wird, mu der Vertragsbruch
band diese ,Funktion' des Staates, Anwendungs- und des Staatsoberhaupts notwendig die vernunftvertrag-
Konkretisierungsfeldes der vernunftrechtlichen Ord- lichen Grundlagen der brgerlichen Rechtsgemeinschaft
nung sein zu knnen, dadurch verfehlt, da er die histo- selbst betreffen. Eine in einem solchen Fall noch ,subsi-
risch-evolutionre Umsetzung freiheitsgesetzlicher Be- stierende brgerliche Verfassung' kann dann allenfalls
stimmungen freier und gleicher Menschen nicht nur noch eine institutionalisierte Zwangsordnung meinen.
nicht ermglicht, sondern endgltig unterdrckt. Damit mte Kant jedoch das Widerstandsverbot auch
Schlielich stellt das Widerstandsrecht die ultima ratio auf diejenigen Regime ausdehnen, die, gesttzt auf ge-
gegen despotische Gewalt dar, die autokratisch in Geset- setzliches Unrecht' und positivrechtliche legale Hoheits-
zesform gegossen wurde, eine Gewalt, die jeden Refor- akte, ihre .Brger' mit repressiver Gewalt berziehen.
mismus aussichtslos blockiert. Kersting versucht hier ber die Einfhrung des Begriffs
Kant begrndet das Widerstandsverbot mit der Unan- einer Notwehr- und Selbstverteidigungssituation" dem
tastbarkeit einer schon subsistierenden brgerlichen Eindruck entgegenzuwirken, Kant habe in seinem eifri-
Verfassung". Gleichwohl soll das Widerstandsverbot gen Bemhen um die Unwiderstehlichkeit der Staatsge-
walt die Untertanen sogar zur Duldung staatlichen Ter-
rors verpflichtet".109 Er stellt zutreffend heraus, da der
106 Ebd.
107 Ebd. 346.
108 Ebd. 348. 109 Ebd. 337.
Gehorsam da enden msse, wo der fr die Aufgabe der eines mglichen Widerstandsrechts unterscheiden. Im
Rechtsverbesserung gleichsam freigestellte Gewalthaber ,Naturzustand' gelten alle Rechte und ihre Ausbung
seinerseits die Ordnung zerstrt".110 In einem solchen nur im Hinblick auf die Errichtung einer brgerlichen
Zustand erlischt das Widerstandsverbot, denn dann ha- Vernunftrechtsordnung ,comparativ' als rechtlich. Ge-
ben wir keinen brgerlichen Zustand mehr vor uns, in rade das ins Auge gefate ,Notwehrrecht' ist vernunft-
dem Ungerechtigkeit herrschen wrde, sondern einen rechtlich nur im Hinblick auf die Wiederherstellung
gewaltunterworfenen Naturzustand".111 einer nach den Grundstzen des ,contractus originarius'
Kerstings Rettungsversuch der ,unwiderstehlichen verfaten Rechtsordnung deduzierbar. Insofern unter-
Staatsgewalt' bei Kant begegnen jedoch folgende Beden- scheidet es sich aber weder inhaltlich noch hinsichtlich
ken. Zum einen hat Kant selbst ein derartiges Notwehr- seiner Legitimationsgrundlagen von einem als transzen-
recht im Zusammenhang mit einem mglicherweise kol- dentalen Rechtsgrundsatz formulierten Widerstands-
lektiven Widerstand gegen die despotische faktische rechts. Ein solches Widerstandsrecht ist als Vernunft-
Staatsgewalt' nirgendwo formuliert. An der von Ker- recht insoweit deduzierbar, als im Kollektiv der Wider-
sting zitierten Stelle112 geht es ausschlielich um das indi- stand Leistenden die Idee des ,contractus originarius'
viduelle Notwehrrecht des unmittelbar und gegenwrtig einer brgerlichen Vernunftrechtsordnung bei der Wie-
Angegriffenen. Ein solches Notwehrrecht kann auch ,in derherstellung der faktischen Rechtsordnung leitend ist.
statu naturale' nicht zur Legitimation eines organisier- Am entscheidensten drfte jedoch sein, da Kersting
ten politischen Widerstandes herangezogen werden. keine formalen Kriterien dafr angeben kann, in wel-
Zum anderen bleibt unklar, inwiefern sich ein derartiges chen Fllen eine Verletzung des ursprnglichen Vertrags
Abwehrrecht in einer ,Notwehr- und Selbstverteidi- eine ,subsistierende brgerliche Verfassung' noch unbe-
gungssituation' von einem nach Vernunftgrundstzen rhrt lt und in welchen Fllen sie sie im Sinne einer
bestehenden Widerstandsrecht unterscheiden soll. Ker- Rckkehr in den ,gewaltunterworfenen Naturzustand'
sting hat eingerumt, da sich ein solches Notwehrrecht beseitigt. Kersting mte angeben, ab welcher Repres-
in der Sache nicht von der Volksfeind-Klausel des be- sionsintensitt ,willkrlicher', aber gesetzlich gedeckter
Gewalt das ,Notwehrrecht' eingreift, er mte angeben
dingten Herrschaftsvertrages"113 und damit von einem
knnen, wann eine Notwehr- und Selbstverteidigungs-
Widerstandsrecht unterscheidet. Das Kerstingsche Not-
situation vorliegt, wann ein Herrscher ... sich aus der
wehrrecht kann sich aber auch hinsichtlich seiner De-
friedensstiftenden Position der berparteilichkeit und
duktion als Vernunftrecht nicht von der Deduktion
gesellschaftlichen Neutralitt herausbegibt und damit zu
einem mit staatlichen Machtmitteln bewaffneten Privat-
110 Ebd.
111 Ebd. mann wird".114 Im Rahmen der rein formalen Kanti-
112 Ebd. 338 Anm. 251.

"3 Ebd. 339. 114 Ebd. 336. Es ist an zitierter Stelle nicht klar, was Kersting mit dem
sehen Rechtstheorie steht als einziges Beurteilungskrite- sehen Beispiels der franzsischen Revolution befrchtet,
rium die Verletzung der im ,ursprnglichen Vertrag' da es in ein Revolutionsrecht uminterpretiert werden
festgelegten formalen Abwehr- und Teilhaberechte fr knnte.117 Die ,unbedingte' Ablehnung des Widerstands-
eine Entscheidung zur Verfgung, wann der Gesetzge- rechts kann nur vor dem Hintergrund einer auch das
ber den allgemeinen Willen' oder nur seinen partikula- Staatsrecht118 umfassenden reformistisch-evolutionren
ren in der Ausbung hoheitlicher Gewalt zum Aus- Geschichtstheorie verstanden, wenngleich nicht gerecht-
druck bringt. Daraus folgt aber, da bei jeder Verlet- fertigt werden. Sie basiert auf dem Vernunftglauben an
zung des ,contractus originarius' eine Notwehrsituation die historische Dynamik von Rechtsordnungen in einer
gegeben und das Widerstandsverbot suspendiert ist. Aus auf die verfate weltbrgerliche Gesellschaft als Instanz
diesem Grund ist auch Kants Unterscheidung zwischen juridischer Letztbegrndung hinorientierten kritischen
einer .rechtlichen', aber ungerechten, und einer .recht- Geschichtsteleologie.
migen' Verfassung115 im Hinblick auf die transzenden-
talen Grundlagen seiner Rechts- und Staatstheorie nicht
nachvollziehbar.
Es darf in diesem Zusammenhang jedoch nicht berse- 5.2 ,Provisorisches'und,peremtorisches'Recht:
hen werden, da fr Kant bei der Behandlung der Frage die historische Dimension der Rechtsbegrndung
des unbedingten Widerstandsverbots das Problem eines
daraus ableitbaren Revolutionsrechts im Vordergrund 5.2.1 Das Paradigma der .possessio noumenon'
steht.116 Die verstndliche Angst vor der .Anarchie' des Kants Rechtslehre (doctrina) beginnt im ersten Teil,
jakobinischen Terrors und der feste Glaube an die inne- dem Privatrecht, mit dem ,ueren Mein und Dein'. Der
re Reformfhigkeit von Rechts- und Staatssystemen las- Begriff des ,ueren Mein und Dein' stellt dabei die
sen den Knigsberger deswegen ein Widerstandsrecht Grundlage der gesamten Zivilistik dar. Er benennt den
ablehnen, von dem er unter dem Eindruck des histori- Oberbegriff des Privatrechts, der sowohl das Sachen-
recht wie das Schuld- und Familienrecht umfat: Der
Materie (dem Objecte) nach erwerbe ich entweder eine
Begriff des ,Herrschers' bezeichnet. Da die Absetzung der Exekutive krperliche Sache ... oder die Leistung... eines Anderen
durch den legitimen Gesetzgeber auch fr Kant verfassungsrechtlich
unproblematisch ist (vgl. Kant VI, 317) und die Frage eines Wider-
oder diese andere Person selbst ... Der Form (Erwer-
standsrechts insofern nicht virulent wird, mu es sich bei der von Ker- bungsart) nach ist es entweder Sachenrecht... oder per-
sting als ,Herrscher' bezeichneten Instanz demnach um den .Vertrags-
brchigen' Gesetzgeber handeln, der den .Brgern' seinen partikula-
ren Willen aufntigt. 117 Zur Ableitung eines Revolutionsrechts aus dem Widerstandsrecht,
115 Kant VIII, 373 Anm. vgl. K. Griewank: Der neuzeitliche Revolutionsbegriff, 18 und 27 f.
116 Vgl. ebd. 372 f. und 373 Anm. 118 Vgl. Kant VII, 93.
snliches Recht (sc. Schuldrecht; E. S.)... oder ein ding- gltigen Grundlagen einer Rechtsgemeinschaft paradig-
lich-persnliches Recht (sc. Familienrecht, Hausherren- matische Funktion bernehmen zu knnen. Gleichwohl
recht und Urheberrecht; E. S.).""? Gleichwohl hat es fhrt Kant den Begriff der possessio noumenon' - wie
den Anschein, als wrde der Knigsberger die Diskus- zu zeigen sein wird - ber das Verhltnis einer Person
sion des ,rechtlich Meinen (meum iuris)', das als posses- zu Personen"122 und damit transzendentallogisch ber
sio noumenon' deduziert werden soll,120 primr an der die Vernetzung leiblich prsenter individuierter Nou-
sachenrechtlichen Problematik orientieren. Der Begriff mena ein, was zur Konsequenz hat, da die Deduktion
eines intelligiblen Besitzes ... ohne Inhabung (deten- dinglicher Rechtsansprche wiederum nur ber die In-
tio)" ist auf die Problemlage eines nicht mehr durch kr- stanz des ,contractus originarius' zu fhren ist. Bei der
perliche Prsenz abgesicherten Sachbesitzes und dessen Begrndung sachenrechtlicher Ansprche mu die ,Ab-
Deduktion zugeschnitten. Allerdings steht fr Kant die solutheit' dinglicher Rechte mit einer am Vertragsmo-
Problematik einer Deduktion der possessio noumenon' dell orientierten Verbindlichkeits- oder Geltungstheorie
nur paradigmatisch fr eine Deduktion .synthetischer', vermittelt werden.
d.h. bezglich der uerlichen Rechtsraumverteilung Schon bei Locke kommt dem Eigentumsbegriff eine
anspruchsbegrndender Rechtsstze a priori. Die Fra- ber die Problemlage des Sachenrechts hinausgehende
ge: wie ist ein ueres Mein und Dein mglich? lst sich Bedeutung zu.123 Fr Locke stellt der Begriff des Eigen-
nun in diejenige auf: wie ist ein blo rechtlicher (intelli- tums' eine Chiffre fr die die fundamentalen Rechtsstel-
gibler) Besitz mglich? und diese wiederum in die dritte: lungen insgesamt beinhaltende ,trias naturale' dar: zu-
wie ist ein synthetischer Rechtssatz a priori mglich?"121 nchst und vor allem hat jeder Mensch ein Eigentum an
Die zentrale Rolle, die der Exposition und Deduktion seiner Person".124 Auch bei Kant ist da ,meum iuris' zu-
der possessio noumenon' zukommt, ergibt sich aus dem nchst auf die leibliche Person so hingeordnet, da es ihr
besonderen Rechtscharakter dinglicher Rechte und An- als Bestandteil gewissermaen ,einverleibt' wird. Das
sprche. Im Sachenrecht werden ,absolute', d.h. gegen- ,rechtliche Meine' wird definiert als dasjenige, womit
ber jedermann geltende Rechtsansprche formuliert, ich so verbunden bin, da der Gebrauch, den ein Ande-
wodurch es gegenber dem nur ,relative', auf den jewei- rer ohne meine Einwilligung von ihm machen mchte,
ligen Vertragspartner bezogene Ansprche formulieren- mich ldieren wrde".125 Die Orientierung der possessio
den Schuldrecht den methodischen Vorteil hat, fr Ex-
position und Deduktion der ,absoluten', d.h. allgemein 122 Ebd. 268.
123 Vgl. J. Locke: Zwei Abhandlungen ber die Regierung, II, 123,
278.
119 Kant VI, 259 und 247 f. 124 Ebd. 27, 216.

120 Ebd. 249. 125 Kant VI, 245. Dazu bemerkt Kaulbach: In dieser Aussage ist das

121 Ebd. Ergebnis einiger Vermittlungsschritte ausgesprochen, durch welche


noumenon' an einer krperlichen Beziehung von Per- die weniger Mhe kosten, ersetzen kann."129 Fr den K-
son und Sache erfhrt hingegen durch Kants Begriff des nigsberger ist jeder faktische Eigentumserwerb deswe-
intelligiblen Besitzes ... ohne Inhabung"126 eine ent- gen ein ,abgeleiteter' und kein ursprnglicher' Erwerb,
scheidende Korrektur. Die krperlich verstandene Per- insofern die mit der Behauptung der Eigentumsposition
son-Sache-Relation wird in die transzendentalen Struk- verbundenen Rechtsansprche bereits, was ihre Ver-
turen einer anonym objektiven Sachenrechtsordnung bindlichkeit und Geltung anbelangt, auf die transzen-
transponiert. Die Einfhrung des ,meum iuris' ber die dentale Figur einer apriorischen Rechtsgemeinschaft be-
mgliche ,Lsion' der Person durch rechtlosen Sachge- zogen werden mssen. Die Person-Sache-Relation ist le-
brauch, obgleich sie nicht im Besitz derselben (nicht In- diglich eine Metapher, die die eigentliche ,Anspruchs-
haber des Gegenstandes)"127 ist, zwingt Kant dazu, tran- grundlage' des Eigentums und seiner Erwerbung ver-
szendentale Bedingungen der Rechtsraumverteilung zu deckt. Es ist nach Kant ungereimt, sich Verbindlichkeit
formulieren, die a priori nur im Verhltnis einer Per- einer Person gegen Sachen und umgekehrt zu denken,
son zu Personen"128 zu entwerfen sind. Der Begriff eines wenn es gleich allenfalls erlaubt sein mag, das rechtliche
intelligiblen Besitzes (possessio noumenon) fhrt so zur Verhltnis durch ein solches Bild zu versinnlichen und
transzendentallogischen Uberwindung einer an der mo- sich so auszudrcken".130
nothetischen Person-Sache-Relation orientierten Eigen- Fr die Deduktion des ,meum iuris' mu der Knigsber-
tumskonzeption. ger deswegen auf ein anderes Rechtsinstitut zurckgrei-
Entgegen der Ansicht Lockes wird der platzgreifenden fen. Zwar ist schon der bloe physische Besitz (die In-
Bearbeitung von ,Welt' von Kant keine ,ursprnglich' nehabung) des Bodens ... ein Recht in einer Sache, ob-
eigentumsbegrndende Wirkung zugestanden. Die Be- zwar freilich noch nicht hinreichend, ihn als das Meine
arbeitung ist, wenn es auf die Frage von der ersten Er- anzusehen ... Die erste Besitznehmung hat also einen
werbung ankommt, nichts weiter als ein ueres Rechtsgrund (titulus possessionis) fr sich, welcher der
Zeichen der Besitzung, welches man durch viele andere, ursprnglich gemeinsame Besitz ist."131 Doch die ,com-
munio fundi originaria' bezieht sich als Rechtsgrundlage
die besondere Rechtsmetaphysik mich selbst als Intelligibilitt (,Ich lediglich auf die Rechtmigkeit des ,sedes', der .Besitz-
will') bzw. (,Ich bin') mit mir als Sensibilitt, als Erscheinung bzw. als nehmung' (occupatio), d. h. der tatschlichen Sachherr-
Leiblichkeit vermittelt und zeigt, da ich im empirischen Rechts-,Ver-
schaft. Der ,intelligible Besitz' (possessio noumenon),
hltnis' meinen Leib und die dazugehrige leibliche Verfgungssph-
re, das, was ich anfasse, den Ort, worauf ich stehe bzw. sitze, mit mei- der nicht auf der Rechtmigkeit des Erwerbs der Sach-
ner Freiheit durchdringe" (Fr. Kaulbach: Rechtsphilosophie und
Rechtstheorie in Kants Rechtsmetaphysik, 163).
126 Kant VI, 245 f. 129 Ebd. 265.
127 Ebd. 249. 130 Ebd. 260.
128 Ebd. 268. 131 Ebd. 251.
herrschaft, sondern allererst auf der Verbindlichkeit der lentlichen Sachherrschaft gehrt dagegen in den Bereich
Eigentumsansprche grndet, kann hingegen nicht an- der .Ausbung' dinglicher Rechte.
hand derartiger einseitiger Willensakte, wie sie ,appre- Da Kant die Deduktion .synthetischer Rechtsstze a
hensio' und ,occupatio' darstellen, exponiert und dedu- priori', die aus dem Begriff der possessio noumenon'
ziert werden, denn der einseitige Wille (wozu auch der folgen, an den transzendentalen Grundlagen der Rechts-
doppelseitige, aber doch besondere Wille gehrt) kann gemeinschaft ,respublica noumenon' orientieren mu,
nicht jedermann eine Verbindlichkeit auflegen, die an folgt schon daraus, da nach einem Absehen von diesen
sich zufllig ist, sondern dazu wird ein allseitiger, nicht sinnlichen Bedingungen des Besitzes als eines Verhltnis-
zufllig, sondern a priori, mithin notwendig vereinigter ses der Person zu Gegenstnden, die keine Verbindlich-
und darum allein gesetzgebender Wille erfordert; denn keit haben, nichts anderes als das Verhltnis einer Per-
nur nach dieses seinem Prinzip ist Ubereinstimmung der son zu Personen"134 resultieren kann. Der Praktischen
freien Willkr eines jeden mit der Freiheit von jeder- Vernunft kommt bezglich dieses interpersonalen Ver-
mann, mithin ein Recht berhaupt, und also auch ein hltnisses die Aufgabe zu, die leiblichen Noumena in
ueres Mein und Dein mglich".132 Die ,Einseitigkeit' Ansehung des Gebrauchs der Sachen zu verbinden, wel-
der Willensakte im Sachenrecht ist fr Kant deswegen ches also der intelligiblen Besitz derselben, das ist der
auch auf den Erwerb der tatschlichen Sachherrschaft durchs bloe Recht, ist, obgleich der Gegenstand (die
(facto) begrenzt und darum auch kein besonderes Glied Sache, die ich besitze) ein Sinnenobjekt ist".135 Es zeigt
der Einteilung der Rechte" und einer unterschiedlichen sich also gerade im Falle des intelligiblen Besitzes ... die
Anspruchsbegrndung, sondern nur ein Moment der Fhigkeit des Rechts, Freiheit und Erscheinung, ,Ich
Art der Ausbung".133 Auch - oder besser gerade - im will' mit einem von mir verschiedenen ueren Sein
absolute Rechtsansprche enthaltenden Sachenrecht einer Sache konkretisierend zu vermitteln".136 Die
luft die Begrndung synthetischer Rechtsstze a prio- sachenrechtliche Problematik der possessio noumenon'
ri', d.h. rechtsraumverteilender ,tituli', ber die multi- erweist - in Analogie zum transzendentalen Hand-
laterale Figur des ,contractus originarius'. Der einseitige lungsbegriff - paradigmatisch die objektive, praktische
Vorgang der Besitznehmung (facto) im Sinne einer wil- Realitt transzendentaler Rechtsgrundstze, indem sie
an phnomenal ausweisbaren Gegenstnden die Fhig-
132 Ebd. 263. Selbst der nicht im a priori, mithin nothwendig ver-
keit der Rechtsperson dokumentiert, mittels der Kausa-
einigten Willen" aufgehende, faktische Willensakt von Vertragspart-
ner kann fr Kant keine ursprngliche' Grundlage dauerhafter Be-
litt aus Freiheit' des intelligiblen dinglichen Rechts-
sitzansprche abgeben. Damit fllt jeder nicht am Autonomieprinzip
der .respublica noumenon' orientierter Sozialvertrag als Grundlage
einer Deduktion der allgemeinen Verbindlichkeit von Rechtsanspr- 134 Ebd. 268.
chen aus. 135 Ebd.
133 Kant VI, 260. 136 Fr. Kaulbach: Rechtsphilosophie und Rechtstheorie ..., 164.
anspruchs den faktisch mglichen Zugriff anderer auf auf keine Weise einsehen, noch durch Grnde darthun,
ihr gehrige Sachen zu verhindern. sondern ist die unmittelbare Folge aus dem Postulat der
Jene ,Causalitt aus Freiheit', andere zur Wahrung mei- praktischen Vernunft."141 Als Konsequenz aus dem
ner Besitzansprche verbinden zu knnen und von an- Postulat der Vernunft ist sie als vernnftige und recht-
deren zur Wahrung der ihrigen verpflichtet zu sein, die mige deduziert. Dies gengt fr sie, sofern sie nur als
schon im Begriff einer ueren rechtlichen Verpflich- transzendentaler Rechtsgrundsatz in Frage steht, es ge-
tung wegen der Allgemeinheit, mithin auch der Reciproci- ngt jedoch nicht, wenn es um die Frage einer An-
tt der Verbindlichkeit aus einer allgemeinen Regel ent- spruchsbegrndung geht. Derselbe Wille aber kann
halten ist",137 fhrt dabei letztlich wieder auf die Idee des doch eine uere Erwerbung nicht anders berechtigen,
,apriorischen ursprnglichen Vertrags', der - wie ge- als nur sofern er in einem a priori vereinigten (das ist
zeigt - allererst den Rechtsakten Verbindlichkeit si- durch die Vereinigung der Willkr aller, die in ein prak-
chert. Zwar fut die Deduktion der possessio noume- tisches Verhltnis gegeneinander kommen knnen) ab-
non' auf der transzendentalen Grundfigur einer ur- solut gebietenden Willen enthalten ist; denn der einseiti-
sprnglichen Gemeinschaft des Bodens und hiemit auch ge Wille (wozu auch der doppelseitige, aber doch beson-
der Sachen auf demselben",138 die ihrerseits auf dem dere Wille gehrt) kann nicht jedermann eine Verbind-
rechtlichen Postulat der praktischen Vernunft: da es lichkeit auflegen, sondern dazu wird ein allseitiger, nicht
Rechtspflicht sei gegen andere so zu handeln, da das zufllig a priori, mithin nothwendig vereinigter und dar-
Auere (Brauchbare) auch das Seine von irgend jemand um allein gesetzgebender Wille erfordert; denn nur nach
werden knne"139 grndet.140 Jedoch ist es Kant gerade- diesem Prinzip ist Ubereinstimmung der freien Willkr
um die Deduktion der Umsetzung transzendentaler eines jeden mit der Freiheit von jedermann, mithin ein
dinglicher Rechtsgrundstze in subjektiv begrndbare Recht berhaupt, und also auch ein ueres Mein und
Rechtsansprche zu tun. Dein mglich."142
Der Knigsberger hat dies an der Problematik einer Wir haben diese Stelle noch einmal ausfhrlich zitiert,
rechtlichen Begrndung der,occupatio' durchdiskutiert. weil sie eindrcklich belegt, da die Rechtsphilosophie
Die Mglichkeit auf solche Art zu erwerben, lt sich Kants in erster Linie an der Verbindlichkeitsproblema-
tik orientiert ist. Der ,a priori vereinigt gesetzgebende
137 Kant VI, 256 (Hervorh. nachgetragen; E. S.). Wille' bernimmt - analog dem ,ursprnglichen Con-
138 Ebd. 251.
139 Ebd. 252.
tract' der ,respublica noumenon' - die Funktion, die
140 Die Parallele zur handlungstheoretischen Problematik der Zu- Reciprocitt der Verbindlichkeit"143 transzendental-
rechenbarkeit' ist unbersehbar. Hier wie dort fhrt Selbstzuschrei-
bung von phnomenalen Ereignissen (Handlungen) und Gegenstn- 141 Kant VI, 263.
den (,meum iuris') gleichursprnglich zur Vorstellung von mit belie- 142 Ebd.
bigen anderen Personen teilbaren Handlungs- und Rechtsrumen. 143 Ebd. 256.
logisch ber die Idee einer allseitigen apriorischen (mit-) non' zwar die Grundlage allen Rechts bildet, so bildet
gesetzgeberischen Willensbildung zu sichern, die die die Idee des ,a priori vereinigten Willens' fr die posses-
Selbstbindung der autonomen Rechtsperson und damit sio noumenon' die transzendentale Grundlage ihrer Ver-
die moralische Rechtsgeltung zur Folge hat. Doch wie bindlichkeit; beide mssen sich jedoch in der ,respublica
im Falle des ursprnglichen Contracts' mu auch die phaenomenon' durch Beistimmung der Personen erst
Idee des ,a priori vereinigten gesetzgebenden Willens' verwirklichen, um Recht als Idee ohne Gewalt und da-
durch die aktuelle Beistimmung allererst in praktische mit Freiheit realisieren zu knnen. Damit ist die Ein-
Realitt bersetzt werden, bevor das ,rechtlich Meine richtung der brgerlichen Verfassung, obzwar ihre
(meum iuris') als anspruchsbegrndende Rechtsgrund- Wirklichkeit subjektiv zufllig ist, ... gleichwohl objek-
lage zur Verfgung steht. Ein Besitztitel bleibt fr Kant tiv, das ist als Pflicht, nothwendig",145 und zwar be-
deswegen allemal,vorlufig',,provisorisch-rechtlich'; es reits fr die Begrndung rudimentrer dinglicher An-
fehlt ihm sein endgltiger Rechtscharakter. Der tran- sprche. Am Begriff des Besitzes und seiner ursprng-
szendentale Rechtsbegriff wird darum wieder auf den lichen Erwerbung hat Kant gezeigt, da das Recht als
moralischen bezogen, und zwar so, da dieser in der Vernunftrecht nur in der Idee eines a priori vereinigten
Rechtsform einer ffentlichen Gesetzgebung zur Vor- Willens Aller liegen" kann, aber ebenso nur in Confor-
stellung kommt. Mit einem Worte: die Art, etwas Au- mitt mit der Idee eines brgerlichen Zustandes, das ist
eres als das Seine im Naturzustande zu haben, ist ein in Hinsicht auf ihn und seine Bewirkung" als Rechtstitel
physischer Besitz, der die rechtliche Prsumtion fr sich Verbindlichkeit besitzt, wobei die Idee eines brger-
hat, ihn durch Vereinigung mit dem Willen aller in einer lichen Zustand" den Zustand eines zur Gesetzgebung
ffentlichen Gesetzgebung zu einem rechtlichen zu allgemein wirklich vereinigten Willen"146 meint. Die Be-
machen, und gilt in der Erwartung comparativ fr einen tonung mu dabei auf dem Wort ,wirklich' liegen, da
rechtlichen."144 Die Naturstandsfiktion des provisori- nur dieses die Autonomie der Rechtsperson als Brger,
schen Rechts', das seine Rechtmigkeit' durchaus bele- der dem Gesetz und der gesetzlichen Grundlage, dem
gen und einsichtig machen kann, gilt allererst, compara- Vertrag der brgerlichen Gesellschaft (pactum unionis)
tiv' zu einer von faktischer Beistimmung getragenen beistimmt, anzeigt. Es ist daher wiederum nicht die
.ffentlichen Gesetzgebung' als ,rechtlich'. mgliche Erzwingbarkeit von Recht in einer institutio-
Wie gezeigt, ist es das Problem der Verbindlichkeit von nalisierten Rechtsgemeinschaft, die Kants Ubergang
Recht, das Kant veranlat, nicht bei der Behauptung vom provisorischen' zum peremtorischen' Recht moti-
transzendentaler Rechtsgrundstze stehenzubleiben. So viert, sondern die Begrndung des ,moralischen' Gel-
wie der ursprngliche Vertrag der ,respublica noume-
145 Ebd. 264.
144 Ebd. 257 (Hervorh. nachgetragen; E. S.). 146 Ebd. (Hervorh. nachgetragen; E. S.)
tungsanspruchs der Rechtstitel selbst. Das ,peremtori- Rechtsgrundstzen rechtmig sein, ihre Durchsetzung
sche' Recht hebt das ,Besondere', das Partikulare des in einer Zwangsrechtsordnung bleibt allemal (vernnfti-
sich in der Rechtsbehauptung dokumentierenden Wil- ge) Heteronomie. Die Tatsache, da der historische
lensaktes auf, indem es ihn auf den zur Gesetzgebung Kant selbst den Begriff der brgerlichen Verfassung als
allgemein wirklich vereinigten Willen" des brger- brgerlicher Rechtsform' in den widersprchlichen Be-
lichen Zustandes"147 bezieht und somit die Gltigkeit be- ziehungen einer naturalistischen, funktionalistischen
ziehungsweise Verbindlichkeit der Rechtsgrundlage der Gesellschaftstheorie (Teufelsrepublik) und einer Idee
Person als Mit-Brger universalisiert. rechtlich-politischer Autonomie verwendet und unver-
Konsequentermaen kann eine solche Universalisierung mittelt stehen lt, liegt deswegen weniger an der Un-
der Rechtsgrundlage nicht an Landesgrenzen halt- entschlossenheit des Autors als daran, da das bis dato
machen, was umgekehrterweise zur Folge haben mu, geltende Recht selbst in der Widersprchlichkeit dieser
da das ,Vorlufige' im Recht so lange bestehen bleibt, Beziehungen beheimatet ist. Die Widersprchlichkeit ist
bis die,respublica phaenomenon' alle existierenden, d. h. ein Stachel im Fleisch jeder faktischen Rechtsordnung,
leiblich prsenten Personen umfat. Kant hat dies am die legitimationstheoretisch an der Vision der konkreten
Begriff der ,Erwerbung' deutlich gemacht: Aber wenn Utopie einer wirklichen universalen Rechtsordnung ge-
sie (sc. die Aufgabe einer Begrndung der ursprng- messen werden mu. Das Problem der nur provisori-
lichen Erwerbung; E. S.) auch durch den ursprnglichen schen vorlufigen Erwerbung ist insofern Paradigma fr
Vertrag aufgelst wird, so wird, wenn dieser sich nicht etwas Grundstzliches.
aufs ganze menschliche Geschlecht erstreckt, die Erwer- Das Vorlufige' des Rechts zeigt in seinem Vorlufen'
bung doch immer nur provisorisch bleiben."148 Was fr zum Weltbrgerrecht jedoch immer schon, da dieses
die ,ursprngliche Erwerbung' der possessio noume- auch in jeder partikularen Rechtssituation in der Funk-
non' als Paradigma aller synthetischen' Rechtsstze gilt, tion einer letzten Orientierung als gegenwrtig ge-
mu grundstzlich fr das gesamte Recht als Anspruchs- dacht"149 wird. Damit tritt das Recht wieder in die Per-
system gelten. Es bleibt so lange vorlufig, bis jeder- spektive der Geschichtsphilosophie, in der es im ,welt-
mann, demgegenber die Ansprche geltend gemacht brgerlichen Zustand' sowohl zu den letzten Zwecken
werden oder werden knnen, seine Beistimmung zu der der Natur"150 gehrt, wie es als Form der moralischen
jeweiligen juridischen Norm gegeben hat. So lange kann Verbindlichkeit das Verstndnis des Menschen als Per-
eine juridische Norm durchaus ,vernnftig', d.h. in son und damit als Endzweck der Schpfung mitbe-
inhaltlicher Ubereinstimmung mit transzendentalen stimmt. Die Person wird sich also immer auch und gera-

147 Vgl. ebd. 149 Fr. Kaulbach: Rechtsphilosophie und Rechtstheorie ..., 165.
148 Ebd. 266. iso Vgl. Kant V, 432.
de als Rechtsperson verstehen mssen, wenn sie ihres Menschen dazu erfolgt von oben herab".156 Gleichwohl
Menschseins, ihrer leiblichen Individualitt und Diffe- ist die Idee des verfaten weltbrgerlichen Rechts- und
renz zu anderen gewahr wird: sie ist der fundamentalste Friedenszustand eine Idee der politischen Praxis,157 der
Aspekt des ,homo noumenon', der dazu verurteilt ist, unter dem globalen Gebot des ,exeundum est e statu na-
auch ,homo phainomenon' zu sein. Und darum bewegt turale' die Pflichtaufgabe zukommt, auf die Erreichung
sich der Mensch als Person, wie sein Recht im Zwiespalt dieses Zielzustandes hinzuwirken.
von transzendentalem Anspruch und faktischer Situiert- Habermas sieht darin zwei Versionen" der Geschichts-
heit, dessen Vershnung ihm als historische Aufgabe zu- philosophie Kants,158 eine offizielle", sowie eine inoffi-
wchst. Indem Kant die Idee des Weltbrgertums zum zielle". Es erscheint zweifelhaft, ob man in diesem Zu-
Ziel der Geschichte macht, gibt er den Horizont an, in sammenhang von verschiedenen Versionen der Ge-
welchem er das natrliche Menschsein, seiner subjekti- schichtsphilosophie sprechen sollte. Angemessener wre
ven Tendenz wie auch seiner objektiven Bestimmung es, von zwei Perspektiven der Geschichtsbetrachtung zu
nach, sieht: die Welt des Politisch-Rechtlichen."151 reden: einer sozialtechnologischen und einer moralisch-
rechtlichen. In der sozialtechnologischen Perspektive
der rechtlich-funktionalen Teufelsrepublik erscheint die
5.2.2 Weltbrgerliche Gesellschaft und universale
Gattungsgeschichte zwangslufig als naturwchsiger
juridische Rationalitt
trieb- und interessengesteuerter Proze. Unter diesen
Die von Kant in Aussicht genommene weltbrgerliche methodischen Vorgaben kann die Geschichte der
Gesellschaft ist keine chiliastische Vision. Sie ist zu- Menschengattung als die Vollziehung eines verborgenen
nchst die konkrete Utopie einer kritischen Geschichts- Plans der Natur"159 angesehen werden. Gleichwohl luft
teleologie, die als letzter Zweck der Natur" den endgl- die Idee der Geschichtsphilosophie auch hier ber den
tigen bergang von der Natur- zur Kulturgeschichte der Transmissionsriemen aktueller politischer und juridi-
Gattung Mensch markiert.152 Als Friedenszustand einer scher Praxis: sie betrifft einen Chiliasmus ... zu dessen
etablierten Rechtsordnung erweist sie sich als Ergebnis Herbeifhrung ihre Idee, obgleich nur sehr von weiten,
eines Plans der Natur"153 und der gtigen Vor- selbst befrderlich werden kann".160 Unter der Perspek-
sehung".154 Der Fortschritt des Menschengeschlechts tive des an der autonomen Person orientierten morali-
zum Besseren" ist juristisch155 und die Erziehung der schen Rechtsbegriffs hingegen, der sich auf die ber Ver-

151 J. Schwartlnder: Der Mensch ist Person, 103. 156 Ebd. 92.
152 Vgl. Kant V, 432. 157 Ebd. 331.
153 Vgl. Kant VIII, 27 und 29. 158 J. Habermas: Strukturwandel der ffentlichkeit, 141.
154 Vgl. Kant VII, 328. 159 Kant VIII, 27.
155 Ebd. 91. 160 Ebd.
bindlichkeit vermittelte brgerliche Ordnung bezieht, men Betroffenen ihre Einstimmung gegeben haben,
stellt sich der durch die gtige Vorsehung und den Plan kann ein in einer Rechtsordnung erhobener Anspruch
der Natur gesttzte gattungsgeschichtliche Weg zur gegenber autonomen Personen Verbindlichkeit fr
weltbrgerlichen Gesellschaft nur als regulative Idee dar. sich reklamieren und sich damit als begrndet' auswei-
Geschichtsphilosophie bernimmt die Aufgabe, das sen. Denn im Felde des Praktischen ,zwingt' nicht be-
Publikum anzuleiten"; es kommt zu der merkwrdigen reits die vernnftige Norm bzw. der vernnftige Grund-
Selbstimplikation der Geschichtsphilosophie; sie veran- satz, sondern allererst die akzeptierte vernnftige Norm
schlagt die Rckwirkung einer Theorie der Geschichte bzw. der akzeptierte vernnftige Grundsatz. Im Falle
auf deren eigenen Verlauf".161 Die verfate weltbrger- der ,ethischen' Forderungen des Sittengesetzes fllt die
liche Gesellschaft wird hierbei zur konkreten Utopie, Akzeptierung und Selbstbindung mit der unwiederhol-
die Antwort auf die Frage der von dem (auch im Hin- baren, je einzelnen moralischen Handlung zusammen;
blick auf das Vlkerrecht formulierten) Postulat des im Falle des Rechts kann hingegen die Selbstbindung der
ffentlichen Rechts" - du sollst im Verhltnis eines un- Personen an juridische Normen und Grundstze ber
vermeidlichen Nebeneinanderseins mit allen anderen die Beistimmung zum Gesetz in Abstimmungsverfahren
aus jenem (sc. dem Naturzustand; E. S.) in einen recht- einer institutionalisierten Rechtsordnung so eingeholt
lichen Zustand bergehen"162 - in die Pflicht genomme- werden, da sie - prozedural unabhngig von einer sp-
nen ,Person' gibt. Die Frage der ber das Autonomie- teren konkreten Anwendung der Norm - den Rechts-
prinzip bestimmten ,Person' lautet: was darf ich poli- status einer verfaten Gesellschaft begrndet'.
tisch und juridisch hoffen, und die universale weltbr- Die Rationalitt des Rechts im Kantschen Verstndnis
gerliche Rechtsordnung ist insofern historische Hoff- einer Praktischen Vernunft ist die Rationalitt der ver-
nung und Aufgabe in einem. nnftigen Begrndung der universalen, d. h. allgemeinen
Die weltbrgerliche Gesellschaft ist zum anderen aber Rechtsgeltung. Diese ist einmal vermittelt ber die im
auch die transzendentale Bedingung einer mglichen ju- ,obersten principium iuris' fr die Einschrnkung des
ridischen Letztbegrndung. Das Paradigma der posses- personalen Freiheitsanspruchs geforderte Universalitt
sio noumenon' hat im Hinblick auf die Deduktion abso- der Argumente164 - Kompatibilitt mit jedermanns Frei-
luter Rechtsansprche gezeigt, da diese provisorisch heit nach einem allgemeinen Gesetze - sowie ber die
bleiben, solange der ursprngliche Vertrag der noume- Reciprocitt der Verbindlichkeit aus einer allgemeinen
nalen Republik sich nicht aufs ganze menschliche Ge- Regel".165 Jene Kriterien entscheiden darber, inwieweit
schlecht erstreckt".163 Erst wenn alle von den Rechtsnor- sich eine juridische Norm ,zu einem allgemeinen Geset-
161 J. Habermas: Strukturwandel der ffentlichkeit, 142.
162 Kant VI, 307. 164 Ebd. 230.
163 Ebd. 266. 165 Ebd. 256.
ze qualifiziert'. Die Entscheidung fllt im Rahmen ihrer deren Institutionen der Praktischen Vernunft,objektive,
universalen Kritisierbarkeit und im Medium der Stel- wenngleich nur praktische Realitt' zukommt. Das aus
lungnahme einer kritischen ffentlichkeit.166 Die ratio- dem Sittengesetz als Autonomieprinzip folgende Recht,
nale Begrndung der Verbindlichkeit von Rechtsanspr- keinen ueren Gesetzen gehorchen zu mssen als de-
chen kann allerdings erst in bezug auf die Selbstbindung nen, zu denen man seine Beistimmung hat geben kn-
der Rechtspersonen in der Beistimmung zum Gesetz er- nen, und die aus dem Sittengesetz als Vernunftprinzip
folgen. Die Verbindlichkeit einer juridischen Norm folgende Pflicht, Handlungsregeln auf ihre universale
kann einem Betroffenen oder in Anspruch Genomme- Verallgemeinerbarkeit prfen zu mssen und sie nur als
nen gegenber nur unter Hinweis auf seine vormalige verallgemeinerbare zuzulassen, verwirklichen sich in
Beistimmung begrndet werden, die - wenn sie einmal den Institutionen einer universalen Vernunftrepublik,
gegeben wurde - nur noch mit streng allgemeinen Ar- die ,Autonomie' ber transzendentale Abwehr- und
gumenten und in einem von der konkreten Inanspruch- Teilhaberechte aller je mglichen Normunterworfenen
nahme unabhngigen formellen Verfahren grundstzlich sicherstellen. Die weltbrgerliche Verfassung, die welt-
revisibel sein kann. Bereits rudimentre sachen- oder brgerliche Rechtsordnung ist aber auch eine Chiffre fr
persnlichkeitsrechtliche absolute Rechtsansprche, die die vom Autonomieprinzip geforderte ,moralische' Be-
gegenber jedem beliebigen mglichen Rechtssubjekt grndung des Rechts, die nur ber einen vernnftigen',
Geltung beanspruchen und damit den mglichen weil universal ,offenen', d.h. fr jeden Normadressaten
Rechtsraum universalisieren, bedrfen fr den Nach-
gleichberechtigt zugnglichen ,Proze' der Normenge-
weis ihrer Verbindlichkeit letztendlich einer Absiche-
nese und Normenkritik geleistet werden kann.
rung in einer universalen Rechtsordnung, die verfas-
Man mag, wie auch Kant, berechtigte Zweifel daran ha-
sungsmig garantierte Mit-Beistimmungsrechte institu-
ben, ob ein derartiger universaler Vernunftrechtszu-
tionalisiert und in juridische Praxis umsetzt. Kants
stand jemals erreicht werden wird. Man mag an der
Cosmopolitismus"167 gibt dazu in transzendentallogi-
Durchsetzbarkeit und an der Durchfhrbarkeit eines ra-
scher Hinsicht die Instanz an, die die Bedingung der
dikaldemokratischen Mitgesetzgebungssystems zwei-
Mglichkeit der Letztbegrndung juridischer Normen
feln. Man mag daran zweifeln, da das, was in der Theo-
darstellt: die verfate weltbrgerliche Gesellschaft.
rie richtig ist, auch fr die Praxis taugt. Doch davon soll-
Die noumenale Republik fhrt den Rechtlichen' und
te - um noch einmal Nicolai zu Wort kommen zu las-
,moralischen' Freiheitsbegriff letztendlich in einer uni-
sen - nicht die Rede sein, sondern von den Prinzipien
versalen weltbrgerlichen Rechtsordnung zusammen, in
eines Staatsrechts, die auf eine ganz neue Art philoso-
166 In diesem Zusammenhang darf Kants Wertschtzung der Freiheit
phisch a priori hergeleitet und allgemeingltig seyn sol-
der Feder" (Kant VIII, 304) und der allgemeinen Mitteilbarkeit von len".168
Gedanken" nicht unterschtzt werden.
167 Kant VII, 331. 168 Fr. Nicolai: a.a.O. 116.
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Geach, P. Th. 162, 166, 352 319,323 - 325,327 -329,353
Klippel, D. 302, 304 f., 353 Ryle, G. 147 f., 161,165 f., 190,
Kopernikus, N. 72 192, 355
Sachregister
Kriele, M. 50,353
Khnl, R. 315, 353
Saage, R. 304, 307f., 314, 355
Kuhlmann, W. 13, 19, 58, 74, 77,
Scheffel, D. 3 2 0 - 3 2 2 , 355
353 Schelling, F. W . J . 7 0 , 108
Schlegel, Fr. 312
Larenz, K. 49,51,353
Schmitz, H. 67, 71,355
Laun, R. 5 2 - 5 4 , 2 4 8 , 3 5 3
Scholz, G. 355
Leibniz, G. W. 63, 97
Schtz, A. 190 f., 355
Lisser, K. 353
Schwartlnder, J. 344, 355 Absicht 148 f. Autonomie im rechtlichen Frei-
Locke , J . 333 f., 353
Schwemmer, 0 . 2 2 1 , 286, 355 Achtung frs Gesetz 23 heitsbegriff 313
Luhmann, N. 271, 353
Searle, J. 36 Albertsches Begrndungstrilem- Autonomiebegriff 22,285
Singer, M. G. 44, 355 ma 35,37 Autonomieprinzip 43,47, 52, 55,
Mackie, J. L. 36, 354
Spaemann, R. 320, 323 f., 355 Allgemeingltigkeit 3 1 - 3 5 , 37, 58 f., 223,225,227 f., 243 f.,
Mandeville, B. de 255 f.
Specht, R. 30, 355 39 f., 42 f., 46 253,274,292
Mandt, H. 312, 320, 354
Maus, I. 300, 303, 312, 319, 354 Spinoza, B. 63 Anschauung, intellektuelle 98
Mead, G. H. 150,186, 354 Stolleis, M. 356 Apperzeption, synthetische
Strawson, P. F. 79, 83, 356 101-103, 105 Bedrfnis 15f 159
Mendelssohn, M. 63
Strker, E. 141, 356 Apprehension 118 Bedrfnisartikulation 15
Mill, J. St. 164,166, 354
Apriorische Grundstze (s. Bedrfnisbefriedigung 220
Mittelstra, J. 90, 354
Teichner, W. 128, 356 Grundstze apriorische) Bedrfnisbezogene Situations-
Nicolai, Fr. 2 8 6 , 3 1 1 - 3 1 3 , 349, Thomasius, Chr. 266 Apriorische Rechtsgemeinschaft definition 43
354 Trendelenburg, A. 235,248, 356 (s. Rechtsgemeinschaft) Bedrfnisnatur 22
Tugendhat, E. 187, 356 Arbitrium liberium (s. Willkr, Bedrfnisprofil 16
Paton, H . J . 4 1 , 130,354 freie) Befugnis zu zwingen 206, 208 f.,
Perelman, Ch. 274, 354 Argumentationsgemeinschaft, 257f., 261,262f., 266f., 273
Viehweg, Th. 50, 356
Pitcher, G. 163 f., 171,354 universale 68 f. Begehrungsvermgen 138, 154 ff.
Pothast, U. 126, 354 Askription 142 Begriffe, transzendentale 92,93,
Prauss, G. 354 Washburn, M. C. 146 f., 356 Askriptivismus 162 96,106
Pufendorf, S. 266 f. Wellmer, A. 221,286, 356 Aufforderung 150,184 f., 187 Begrndbarkeit 19
Welzel, H. 266,356 Aufforderungssituation 151 Begrndung, elenktische 80
Rawls,J. 279, 354 Wildt, A. 235, 356 Autonome Person (s. Person) Begrndung, transzendental-
Reich, K. 281,283, 354 Winch, P. 167, 356 Autonomes leibliches Noume- philosophische 76
Reinhold, K. L. 63, 70 Wittgenstein, L. 149, 152 f., non (s. Noumenon) Begrndung der Rechtsnorm-
Riedel, M. 143,150f., 185,286, 165-168, 187, 356 Autonomie 17 f., 20, 59,110, geltung 14 f., 18
306, 354 Wolff, Chr. 47 229,313 Begrndungsprogramm, trans-
Ritter, Chr. 47, 354 Wright, G. H. von 149 f., 189 f. Autonomie, soziale 276 zendentales 57
Ritter , J . 54, 355 Autonomie als Brger 341 Beispiel (aus der Erfahrung) 95 f.
Rhrich, W. 307,310,355 Zippelius, R. 26, 33,298, 356 Autonomie als Selbstndigkeit Beistimmung 20, 48
Rousseau, J. J. 2 7 6 - 2 8 5 , 2 8 8 , Zocher, R. 140,356 (sibisufficientia) 229 Beistimmung zum Gesetz 24, 52,
310f., 317, 355 Zller, G. 77,105,356 Autonomie des Selbstdenkers 66 5 5 - 5 8 , 2 2 6 , 2 2 9 , 2 3 0 , 2 7 4 f.,
287,292,301,310,316,318, Cultivierung des Menschen 255,
Einheit, synthetische 93 Erweiterung der praktischen
340 f., 347 f. 258,283,285
Elenchos-Verfahren 80 f. Vernunft 216
Besitz, intelligibler 334 f.
Elenktische Begrndung (s. Be- Ethik 1 4 - 1 6 , 2 3 , 4 4 , 2 1 2 , 236f.,
Bestimmungsgrund einer Hand-
Deduktion, transzendentale 101, grndung, elenktische) 2 3 9 - 2 4 2 , 244,246,249,251,
lung 135
103, 106, 109 Elenktische Widerlegung 84 264,285
Beteiligung (s. politische Beteili-
Deduktion absoluter Rechtsan- Empirischer Charakter der Ethisch-brgerlicher Zustand
gung)
sprche 346 Handlung 126, 227 269 f.
Beweis, apagogischer indirekter
Deduktion der allgemeinen Ver- Empirischer Charakter des Sub- Ethische Forderungen der Sitten-
74
bindlichkeit von Rechtsan- jekts 121, 128 gesetze 347
- , direkter ostensiver 74, 75
sprchen 336 Empirisches Kriterium der Ethische Gesetze (s. Gesetz)
Beweisstrategie, apagogische 75
Deduktion der Freiheit 204,230 Handlung 121 Ethische Sozialitt 269
Bewutseinsphilosophie 13, 68,
Deduktion dinglicher Rechtsan- Endzweck (der Vernunft) 85 Ethischer Naturzustand 270
99
sprche 333 Endzweck (der Schpfung) 343 Ethischer Staat 270,285,295
Brgerliche Freiheiten 304
Deskription 163 f., 166,169 Entscheidungsfreiheit 225 Experiment, Paradigma der
Brgerliche Gesellschaft 23 f.,
Ding an sich 32, 73, 76, 7 9 - 8 1 , Entschlu 134,150,153, 210, Methode der Transzendental-
207, 287,295,297, 303 f., 307,
84 212,226, 231,292 philosophie 72 f.
316,322
Diskurs, kritischer 56, 58 Entschlu zur Befolgung des Sit-
Brgerliche Rechtsgemeinschaft
- , moralischer 159, 214 tengesetzes 231
271, 327
Diskurs des Rechtfertigens 143, Erfahrung, innerliche 146 Faktum des Sittengesetzes 22
Brgerliche Rechtsordnung 258,
155 - , objektive 106 Freie Willkr (s. Willkr)
310
Diskursethik 22 Erfahrungsaufbau 99,101,107, Freiheit 1 5 , 1 7 f . , 2 2 , 2 5 , 4 6 , 1 1 1 ,
Brgerlicher Rechtsstaat 297
Diskursiv 15, 86 f., 90,92,128 f. 109,116,133 113,123,125 f., 129,194,229,
Brgerrecht 23
Diskursive Normenbegrndung Erfahrungsbegriff, diskursiver 234, 304f., 311
(s. Normenbegrndung) 14, 9 2 - 1 0 1 - als Mensch 303
Diskursiver Erfahrungsbegriff (s. Erfahrungsbildung 103,108 f. - der Person 19,25,45,156,
Causalitt, Begriff der 120,122,
Erfahrungsbegriff, diskursi- Erfahrungswelt 9 4 , 1 0 0 - 1 0 2 , 196,220
125,135, 140
ver) 107-109,121, 127,132 - des Willens 222,231
Causalitt als Ttigkeit einer
Diskursiver Verstand (s. Ver- -.objektive 108 Freiheiten, brgerliche (s. br-
Substanz 119
stand, diskursiver) Erkenntnis, empirische 88 gerliche Freiheiten)
Causalitt als Ursachenreihe 117
Diskursivitt 43, 105 - , mathematische 8 6 - 8 9 , 9 0 Freiheitsanspruch 136,197
Causalitt aus Freiheit 112 f.,
Diskursivitt der Erkenntnis 101 - , objektive 7 7 - 8 1 Freiheitsbegriff, moralischer
121,127f., 130 f., 136,142 f.,
Diskurstheorie 66 - , philosophische 87, 8 9 - 9 1 219-223,348
203,211,225,231 f., 244,294,
Dynamische Grundstze (s. - , synthetische 82 - , personaler 196f., 203,
337 f.
Grundstze, dynamische) - , transzendentale 88 205-208,210,212,215,233,
Charakter, intelligibler 128
Dynamische Kategorien (s. Kate- - , vollstndige 116 245, 2 5 4 , 2 6 3 , 2 7 1 - 2 7 4
Communio fundi originaria 335
gorien, dynamische) Erkenntnisurteil 98 ^praktischer 112,143 f.,
Contractus originarius (ur-
Erlaubnisgesetz (lex permissiva) 160,196,203,205,210
sprnglicher Contract) 22, 45,
24, 206, 209 - , rechtlicher 215,217,273 f.,
54f., 5 8 , 2 1 2 , 2 7 5 - 2 7 7 , 2 9 7 , Eigentum (transzendentale
Errichtung der brgerlichen 287, 309, 313,348
2 9 9 , 3 0 3 , 3 0 8 - 3 1 0 , 327,333, Funktion) 315
Rechtsordnung 300 -.transzendentaler 113, 129,
336,338,340 Eigentumsbegriff 333 f.
Erscheinung 7 6 , 7 9 - 8 1 , 8 4 159, 204,220
Contrat social 277, 279,281 Eigentumserwerb 335
Erscheinungswelt 112 Freiwilligkeit 153,165
Fremdverpflichtung 2 0 - 2 2 , 53, - , transzendentale 90,96, Intellectus archetypus 98, 104 - des Subjekts 223, 226 f.
240,247,252 102,106 - , ectypus 29, 104 Kritikoffenheit 57, 72, 288
Friedenszustand 255 Gute, das 39 Intelligibler Besitz (s. Besitz, Kritikproze 29
intelligibler) Kritische ffentlichkeit (s. f-
Handlung 15,18,111,115, - Charakter eines Subjekts fentlichkeit, kritische)
Gegenstand, Gegenstndlichkeit 117-120, 122,136,156, (s. Charakter, intelligibler) Kritisierbarkeit 69 f., 107, 300 f.
93 f. 159 f., 163 f., 166,169, - Welt (s. Welt, intelligible)
Geltung 33 f., 45 184-186 ms strictum, vgl. Zwangsrecht
Legalitt 2 4 8 - 2 5 0
Geltung, theoretische Verbind- Handlungsbegriff, dialogischer 262,266
Legitimationstheorie 15, 20,25,
lichkeit 17 169,178 f., 191,193 f. 310
Geltung der Rechtsnorm (s. - , monologischer 166,169 Ja-Nein-Stellungnahme 187
Leiblichkeit 132f., 151, 195, 198,
Rechtsnormgeltung) - , negativer 182 f. Juridische Gesetze (s. Gesetze,
207, 220 f.,287
Geltungsanspruch 34, 38 - , positiver 182f. juridische)
Letztbegrndung 19, 38,44, 60
Geltungsbegrndung 45 Handlungserkenntnis 162 - Letztbegrndung (s. Letzt-
- , juridische 46, 55f., 331, 346,
Geltungstheorie 33 Handlungsfreiheit 22, 111 begrndung)
348
Gemeinschaft, kontrafaktische Handlungsgeschichten 140, 147,
Letzte Zwecke 35
67 149,159,195 Kategorien, dynamische 9 7 - 9 9
- der Natur 284, 343 f.
- , noumenale 17, 59, 211 Handlungskontext 14 - , Schemata der 94,96f.
Lex permissiva (s. Erlaubnis-
- , personale 195,198-200, Handlungsmaximen 29, 39,156 Kategorischer Imperativ 18,
gesetz)
202 f., 233, 265,271 f. Handlungsproposition, Hand- 41-45,64,132,155,222,224,
- , transzendentale 272 lungsaussage 167,181,188, 233,269
Gemeinschaft der Geister 131 f. 194 Kausalitt 86, 93,97,100f., Maxime 88,221 f.
Gerechtigkeit, materielle 17, 279, Handlungsraum 15,160 f., 107 - , moralische 156
285,288-291 195-198,201,205,207,210, Kausalkette 115 f., 119 - der Willkr 157
Gesellschaft, brgerliche (s. br- 232 f., 252,256, 262,305,314 Kausalrelation 141 - des Wunsches 157
gerliche Gesellschaft) Handlungsrechtfertigung 39 Kommunikabilitt, kommunika- Maximenbildung 42
Gesellschaftliche Ungleichheit Handlungsregeln 39, 41, 4 3 - 4 5 bel 106, 108-110 Metaphysik 61 f., 71
286 - , moralische 40, 45 Kommunikationsgemeinschaft Mitbestimmung 316
Gesellschaftlichkeit 195 Handlungstheorie 17, 22, 85 69,95 Mitgesetzgeber 246, 340
Gesetz 20, 158 f., 205,222 - , analytische 162 Kommunikationsphilosophie 13 Mitgesetzgebungsanspruch 310,
Gesetze der Freiheit 45 f., 236 - , kritische 129 Kommunikative Selbstbindung 314
- , juridische 237, 239 f., 245, Handlungszuschreibung 18 Mitgesetzgebungsrecht 306,308,
271 170-172, 183 Kommunikativer Kontext 18 313
- , moralische 236,242,247 Herrschaftsfreiheit 66 Konflikte, moralische 16 - , formelle Delegation des
Gewaltmonopol 325 Heteronomie 17, 24, 343 Konsens 56 315 f.
Gleichheit 198,202,208, 305, Konsenstheorie 56 f. Mitteilbarkeit, mitteilbar 71,
313 Idee der Freiheit 113 Konsistenzprinzip (s. Wider- 106,108 f.
- , formale 288,305 - der Rechtsgemeinschaft spruchsfreiheit) Moral, moralisch 16, 40, 45, 66,
- , vor dem Gesetz 306 212 Konstruktion, geometrische 90 110,156,159, 221 f., 228,
Grundstze, apriorische 9 4 - 9 6 Imputabilitt 17,114,123 f. Konstruktiv 98 231-236,239,242,247,
- , dynamische 94 f . - der Handlung 129 Kritik 2 9 - 3 2 , 82 251 f., 258,261,263 f., 272,
- , mathematische 98 Innerer Dialog 149, 151 - , transzendentale 100 342, 349
Moralische Begrndung des moralisch-autonomes 261, Pflichtenlehre 16 - , peremptorisches 342
Rechts 349 269 f. Phainomenon 126 - , provisorisches 24, 340
Moralische Gesetze (s. Gesetze) Philosophie als System 65 f., 70, - , subjektives 23, 262
- Welt (s. Welt) Obersten Grundsatz der Philo- 72, 74, 79, 83,109 - als Anspruchssystem 342
Moralische Rechtsgeltung (s. sophie 6 1 - 6 3 , 70 - , Methode der Kritischen - , moralische Begrndung
Rechtsnormgeltung) 340 - der Sittenlehre 236 82 f. des 349
Moralischer Diskurs (s. Diskurs) Oberstes principium juris 245 f., Politische Beteiligung 46 f., 55, - und Ethik 237, 239, 247,
Moralischer Geltungsanspruch 2 5 2 - 2 5 4 , 257,275,284, 303, 59 249 f., 268 f.
der Rechtstitel 342 309, 347 - konomie 2 8 8 - 2 9 0 Rechtfertigungsdiskurs (s. Dis-
Moralischer Rechtsbegriff (s. Objektivitt 79, 109 f. Possessio noumenon 314, kurs)
Rechtsbegriff, moralischer) - der Erfahrung 77,106 332-335,337f.,341f., 346 Rechtlicher Freiheitsbegriff (s.
Moralisches Vermgen, andere Obligatio 216f 232,245,267, Praktische Vernunft 15 f., Freiheitsbegriff)
verpflichten zu knnen 252 292 2 0 - 2 2 , 2 4 , 29, 39,40,42, Rechtlich-funktionale Teufelsre-
Moralisches Vermgen, andere - externa 18, 22, 198,214, 44-46,48,52,71,110,115, publik 257, 308,345
zu verpflichten 262 260,264-268,271-273, 135,137,140,159,209-211, Rechtmigkeit, formelle 37 f.
Moralitt 222, 2 2 7 , 2 4 8 - 2 5 0 275 f. 213,216,219,223,236,254, Rechtsanspruch 23 f., 161, 197,
Moralitt und Legalitt 2 4 8 - 2 5 0 - externa et interna 284,287, 269,282,286, 299, 309,315, 200f., 207, 212f., 261 f.
Moralprinzip 224,236 f., 239, 302,310,317 337 - , absoluter 332, 336, 338,
241, 243,246 - interna 264,267,271 f. - , Erweiterung der... 216 348
Motiv 134 f., 144,158, 165 ffentlichkeit, kritische 31 f., Praktischer Freiheitsbegriff (s. - , einklagbarer 265
46 f., 55, 59, 348 Freiheitsbegriff) - , originrer 252 f.
Natur, Freiheit u n d . . . 125,129 Praktischer Syllogismus 189 Rechtsbegriff, juridischer 254,
Naturrecht 251 Persnlichkeit 196 Praktisches Selbstbewutsein (s. 257, 259,262
Neceitatio moralis externa - , moralische 159, 221, 228, Selbstbewutsein) - , moralischer 234, 250, 253,
(Ntigung, moralische) 231,233,234 Principium ethices 237, 240, 246 260, 262, 309,311,340, 345
262-264 Persnlichkeitsanspruch 198 - ethicum 241 f., 246 - , transzendentaler 202,254,
Normenbegrndung 17 Person 22 f., 5 9 , 1 3 2 , 1 5 9 - 1 6 1 , - executionis 2 3 7 , 2 4 1 - 2 4 3 284, 309 f.
- , diskursive 16 195-198,201, 203,205 f., - dejudicationis 237, 239,246 - , vormoralischer 308
Normengenese 16 f. 211,215 f., 220,227,248,253, - juris 2 3 7 - 2 4 0 , 2 4 5 f., 252, Rechtsgefhl 53
Notwehrrecht, kollektives 328 f. 264,273,287, 343, 346 254 Rechtsgemeinschaft, apriorische
Notwendigkeit 95, 122, 163 - , moralisch-autonome - obligationis 240,242,246 335
Noumenale Gemeinschaft (s. (Selbstverpflichtung) 258, Prohairesis 153 - , transzendentale 272,276,
Gemeinschaft) 263,272,310 286
- Republik (s. respublica Personale Gemeinschaft (s. Ge- Rationalitt, juridische 48 - 50 Rechtsnorm 37f., 4 5 - 4 7 , 52, 58
noumenon) meinschaft) Realitt, objektive 91,100 Rechtsnormgeltung, moralische
Noumenon 126 f., 130-132,135, Personaler Freiheitsanspruch - , objektive, wenn gleich nur 18,46,49,51,340
137,141,159, 197, 201 f., 241, 347 praktische 244 Rechtsnormkritik 57
204f., 208,210f., 216,221, - Freiheitsbegriff (s. Frei- - , praktische 29 Rechtsordnung, brgerliche 256,
244,253 heitsbegriff) Recht 2 4 , 2 1 2 , 2 3 5 - 2 3 7 , 239, 258,296
- , leiblich praesentes 333 - Freiheitsraum 253 241 f., 251 Rechtsperson 233,344
Noumenon als Person 221, 253 Personalitt 201 f., 204 - , angeborenes 252 Rechtspflichten 23f., 272
- als Subjekt 130 Pflicht 40, 220,224,229 - , objektives 23 Rechtsraum 198
Rechtsraumverteilung, objektiv- Selbstbestimmung qua Mitge- Spontaneitt 103,115,117,119, Transzendentalphilosophie, Me-
rechtliche 262 setzgebung 218 130,133,153,225 thode der 72
Rechtsregeln 45,49 Selbstbewutsein, moralisches Standnehmen, Stellungnehmen
Rechtstheorie 14 f., 18, 47 159 142 f., 159,210,214
Rechtstitel 199,203,206,208, - , praktisches 137, 144, 148, Ungleichheit, soziale 281, 288
Stellungnahme 58,106,108,110,
210,252 159,201 Universalisierbarkeit 70, 76, 110
148,168 f., 183,186,188,
Rechts- und Staatstheorie, trans- Universalisierbarkeit der Ver-
- , transzendentales 102, 193 f., 314
zendentale 313, 327, 337 nunftgrundstze 65
104-108, 135,204 - , transzendentale 108
Rechtszwang 257,261 Universalisierbarkeitserfordernis
Selbstbindung 17 f., 24,45, 48, Subjekt 103,109,114f 118,
Reciprocitt der Verbindlichkeit 66
52f., 55, 58f., 275, 310, 317, 120 f., 124,131 f., 134,228
338,339,347 Universalisierung der Rechts-
340,348 - , transzendentales 102,
Reflexibilitt, methodische 105 grundlage 342
Selbstbindung, kommunikative 104 f., 107,109
Reflexion, methodische 84 Ursprnglich gemeinsamer Be-
18,58 Subjekt als Substanz 118,120
Reflexionsphilosophie 67 sitz 335
Selbstbindung der autonomen Subjektivitt 135, 143
Regelbegrndung 36 f., 39 Ursprngliche Erwerbung 342
Person 317, 340, 348 Substanz 117,119,121
Regelbildungsproze 37f., 40, Ursprnglicher Contract (s. con-
Selbstdenker 30, 66, 70, 83, Synthesis 92,101, 103 f., 109
44 f., 49 tractus originarius)
109 f. Synthesis, transzendentale 93
Regelgeltung 35 f., 43 - 45 Urteil, synthetisches 107
Selbsterhaltung der Vernunft 17, Synthetische Einheit der Apper-
Reprsentativer Parlamentaris- Urteilskraft, reflektierende
30, 64 f., 70, 80, 89 zeption 93,103,105 f.
mus 315 139-141
Selbst-Gesetz-Gebung 226 Synthetische Grundstze a priori
Respublica noumenon 32, 56, 58, Selbstkritik 30 89, 100
218,276,284,286 f., 2 9 4 - Selbstmord 133 Synthetischer Rechtssatz a priori Verallgemeinerbarkeit 29, 70 f.,
2 9 9 , 3 0 3 - 3 0 5 , 3 1 6 , 336 f., Selbstreflexivitt 30 332, 337, 342 73,82, 85, 89,110,155
340 f. Selbstverbindlichkeit 17 f., 67, System der Philosophie 79, 110 -.widerspruchsfreie 85, 115,
- phainomenon 218, 2 9 6 - 220 System der reinen Vernunft 61 f. 158
298, 310 f., 342 Selbstvergewisserung, intuitive Verallgemeinerbarkeit der
Revidierbarkeit, Revisibilitt 102 Teilhaberrecht 325,327 Handlungsmaximen 157
55 f., 69 Selbstverpflichtung 20f., 23, 216, -.formelles 2 9 0 - 2 9 2 Verallgemeinerbarkeit der Ver-
Reziprozitt 16, 306 240, 244,246 f., 257 f. - , transzendentales 16,349 nunftbegriffe 71
Selbstwidersprchlichkeit 41, 43 Titulum (Rechtstitel) 24, 251 f., Verantwortung 119, 152, 158,
Schema der mathematischen Ka- Selbstzurechnung 136, 203,210f. 262, 336 178,183,186
tegorien 96,97 Sensus juris (s. Rechtsgefhl) Transzendentaler Freiheitsbe- Verbindlichkeit 1 5 , 1 8 , 2 2 - 2 4 ,
Selbstndigkeit 220,229, 306 f., Sibisufficientia, (s. Selbstndig- griff (s. Freiheitsbegriff) 3 2 - 3 5 , 37, 42 f., 45 f., 54, 59,
314 keit) Transzendentaler Rechtsbegriff 209 - 211, 219 f., 223 f., 226,
Selbstanspruch der Person 198 f., Sittengesetz (Faktum des) 22, 40, (s. Rechtsbegriff) 229,231 f., 243f., 251 f., 254,
202,204, 2 0 6 - 2 0 8 48,59,222-225,227,230, Transzendentales Selbstbewut- 263 f., 2 7 2 - 2 7 4 , 341
Selbstaufforderung 151 f., 160, 243 f., 251, 257,260,264,273, sein (s. Selbstbewutsein) - , theoretische 17
185-187,214 284, 349 Transzendentallogischer Zirkel Verbindlichkeit der Vernunft-
Selbstbekundung des transzen- Sittengesetz als Autonomieprin- 104 grundstze 28,66
dentalen Subjekts 108 zip 257, 260, 264, 273, 349 Transzendentalphilosophie 17, Verbindlichkeit des Eigentums-
Selbstbestimmung der Person Skeptiker 78 f., 82 f. 32, 70,72, 74, 80, 85,97,99, anspruchs 336
216f., 220, 316 Soll-Geltung 33 f., 37, 50, 5 6 - 5 8 102,105,109,125 Verbindlichkeit des Rechts 198,
Willkr, freie (arbitrium libe- Zurechenbarkeit 17,124, 159
207,213-215,245,309,317, Verstand, diskursiver 98 f.
rum) 145,147 f., 152f., 159 Zurechnung, theoretische 106,
322, 348 Verstandesbegriffe, reine 88, 93,
Willkr, Maxime der 157 121,123, 130
Verbindlichkeit des Sittengeset- 101
Wunsch 155, 157 Zwangsrecht 257, 259,263,
zes als Autonomieprinzip 257 Verstandeserkenntnisse 88
266 f., 284,323
Verbindlichkeit moralischer Ge- Verstandesgebrauch 90
Zensur 83 Zweckgemeinschaften 221
setze 247, 251 Volonte generale 276,279-281,
Verbindlichkeit praktischer Ge- 288,317
setze 19,46, 57,216 Vorstellungsinhalte, a posteriori
Verbindlichkeitsanspruch 18, gegebene 93
42 f., 273 Vorstellungsverknpfungen 102,
Vernunft 16, 2 0 , 2 7 , 2 9 - 3 1 , 1 3 0 , 106, 110
135 f., 138,140,142
- , kommunikative 16 Wahrheitskriterium 69
- , spekulative 142 Wahrnehmungsurteile 98
- , theoretische 130,135 f., Welt, intelligible 127, 131 f., 227
138,140 - , moralische 232 f.
- , zwanglose 29 Weltbrgerliche Gesellschaft
Vernunft, Einheit der ... 28 344, 346, 348
Vernunft, Kultivierung der ... Weltbrgerlicher Friedenszu-
28, 32, 68 stand 271,345
Vernunft, Selbsterhaltung der 30 Weltbrgerrecht 343, 345
Vernunft, System der reinen 61 Weltbrgertum 25, 271, 343 -
Vernunftsbegriff, transzenden- 346, 348
taler 93 Widerspruchsfreie Denkbarkeit
Vernunfterkenntnis 8 7 - 8 9 73
Vernunftgebrauch, objektiver Widerspruchsfreie Verallgemei-
63,75,81 nerbarkeit (s. Verallgemeiner-
- , praktischer 85, 88 barkeit)
- , spekulativer 81, 85, 88, 125 Widerspruchsfreiheit 3 0 - 3 3 , 57,
- , theoretischer 81, 137 65, 82,109,124, 129
- , transzendentaler 84, 87, Widerstandsrecht 21,284,292,
91,101, 110 319-322,324
Vernunftgrundstze 32 Widerstandsrecht als Notwehr
Vernnftigkeit 28 328-330
Vernnftiges Argumentieren 66 Widerstandsrecht als Vernunft-
Vernunftkritik 28 recht 329
Vernunftpflicht 22 Widerstandsverbot 323-328
Vernunftzensur 83 Wille, Willensbegriff 58,138,
Vernunftzweck des Rechts 282, 152-158, 227, 272
285 Wille, freier 218 f., 222, 225
Verpflichtung 208,210,244,247, Wille berhaupt 272,275 f.
267 Willkr 154, 158, 227

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Humboldt-Universitt zu Berifci
Universittsbibiio!i-.k