Posso at ficar triste se eu quiser, mas com a conscincia de que s por hoje vou me lembrar que sou feliz.

Legio
Urbana

"Saber ouvir saber amar". 826 notas de amor para a emma

Os rinocerontes
- A vida uma luta e quem no combate covarde!

No caminho de Swann
- Mas nem mesmo com referncia s mais insignificantes coisas da vida somos ns um todo materialmente
constitudo, idntico para toda a gente e de que cada qual no tem mais do que tomar conhecimento, como se se
tratasse de um livro de contas ou de um testamento; nossa personalidade social uma criao do pensamento
alheio.
-

Nos cumes do desespero

- Estar cheio de si, no no sentido do orgulho, mas da riqueza; sentir-se feito de um infinito interior, numa tenso
extrema - isto significa viver intensamente, intensamente a ponto de sentir-se morrer de viver. To raro este
sentimento, e to estranho, que ns deveramos viv-lo aos gritos.
- O lirismo do sofrimento alcana uma purificao interior em que as feridas no so mais meras manifestaes
externas sem implicaes profundas, mas participam da prpria substncia do ser. um hino do sangue, da carne e
dos nervos. Assim, quase todas as doenas tm virtudes lricas.
- No h lirismo sem um gro de loucura interior. Fato significativo, as psicoses caracterizam-se, em seu incio, por
uma fase lrica em que as barreiras e os obstculos fundem-se para dar lugar a uma profunda embriaguez dos
sentidos.
- Estes que vivem sem preocupao com o essencial so salvos desde o incio; mas o que eles tm a salvar, eles que
no conhecem o menor dos perigos? O que podem, ento, esperar deste mundo aqueles que sentem alm da
normalidade, da vida, da solido, do desespero e da morte?
- Toda a existncia que no contm uma grande loucura permanece despida de valor.
- Para ser sincero, eu deveria dizer que no sei por que vivo, nem por que no paro de viver. A chave est,
provavelmente, na irracionalidade da vida, que faz com que ela se mantenha sem razo.
- Pensando seriamente, para que serve isso tudo? Por que colocar-se questes, tentar esclarecer ou aceitar as
sombras? No seria melhor enterrar minhas lgrimas na areia s margens do mar, numa solido absoluta? Mas eu
nunca chorei, pois as lgrimas transformaram-se em pensamentos to amargos quanto as prprias lgrimas.
- Cada poca constitui um mundo em si, fechado em suas certezas at que o dinamismo da vida e a dialtica da
histria conduzam a novas frmulas to limitadas e insuficientes quanto as anteriores.

Luto e melancolia
- Uma grande necessidade de amor e uma incapacidade para amar, uma grande ambivalncia na qual o par amor-
dio marca sua presena nas relaes amorosas. O suicdio do melanclico em verdade esconde um assassinato do
outro. A melancolia est encoberta por uma nuvem de incertezas.

Sobre a brevidade da vida

- No curto o tempo que temos, mas dele muito perdemos. A vida suficientemente longa e com generosidade
nos foi dada, para a realizao das maiores coisas, se a empregamos bem. Mas, quando ela se esvai no luxo e na
indiferena, quando no a empregamos em nada de bom, ento, finalmente constrangidos pela fatalidade, sentimos
que ela j passou por ns sem que tivssemos percebido.
- Ningum reivindica nada para si, todos consomem mutuamente suas vidas. Ningum pertence a si prprio.
- No se encontra ningum que queira dividir seu dinheiro, mas a vida, entre quantos cada um a distribui!
- Como mortais, vos aterrorizais de tudo, mas desejais tudo como se fsseis imortais.
- Quo tarde comeas a viver, quando j hora de deixar de faz-lo. Que negligncia to louca a dos mortais, de
adiar para o quinquagsimo ou sexagsimo ano os prudentes juzos, e a partir deste ponto, ao qual poucos
chegaram, querer comear a viver!
- Nada menos prprio do homem ocupado do que viver, pois no h outra coisa que seja mais difcil de aprender.
- Deve-se aprender a viver por toda a vida, e, por mais que tu talvez te espantes, a vida toda um aprender a
morrer.
- O maior impedimento para viver a expectativa, a qual tende para o amanh e faz perder o momento presente.
- prprio de uma mente segura de si e sossegada poder percorrer todas as pocas de sua vida; mas o esprito dos
ocupados, tal como se estivesse subjugado, no pode se voltar sobre si mesmo e se examinar.
- O tempo presente brevssimo, tanto que a alguns parece no existir, pois est sempre em movimento; flui e
precipita-se; deixa de ser antes de vir a ser; to incapaz de deter-se, quanto o mundo ou as estrelas, cujo
infatigvel movimento no lhes permite permanecer no mesmo lugar. Pertence, pois, aos ocupados, apenas o tempo
presente, que to breve que no pode ser abarcado; e este mesmo escapa-lhes, ocupados que esto em muitas
coisas.
- Dentre todos os homens, somente so ociosos os que esto disponveis para a sabedoria; eles so os nicos a viver,
pois, no apenas administram bem sua vida, mas acrescentam-lhe toda a eternidade.

A felicidade desesperadamente
- A verdade que o passado da filosofia est sempre diante de ns, que nunca terminaremos de explor-lo, de
compreend-lo, de tentar prolong-lo...
- "A filosofia uma atividade que, por discursos e raciocnios, nos proporciona uma vida feliz." Epicuro.
- a filosofia uma prtica discursiva (ela procede "por discursos e raciocnios") que tem a vida por objeto, a razo por
meio e a felicidade por fim. Trata-se de pensar melhor para viver melhor.
- Trata-se de pensar no o que me torna feliz, mas o que me parece verdadeiro - e fica a meu encargo tentar
encontrar, diante dessa verdade, seja ela triste ou angustiante, o mximo de felicidade possvel. A felicidade a
meta; a verdade o caminho ou a norma.
- Mais vale uma verdadeira tristeza do que uma falsa alegria.
- Mas ser ao mesmo tempo mortal e infeliz, ou se saber mortal sem se julgar feliz, uma razo forte para tentar se
safar, para filosofar de verdade, como dizia Epicuro, em suma, para tentar ser sbio.
- Esses humores transcendentes me assustam, como os lugares altos e inacessveis. No h cincia to rdua quanto
a de saber viver bem e naturalmente esta vida. Montaigne
- filosofar serve para aprender a viver, se possvel antes que seja tarde demais, antes que seja absolutamente tarde
demais. Por fim acrescentava, com Epicuro, que nunca "nem cedo demais nem tarde demais" para filosofar, j que
nunca nem cedo nem tarde demais para "assegurar a sade da alma", em outras palavras para aprender a viver ou
para ser feliz.
- "A vida oscila, pois, como um pndulo, da direita para a esquerda, do sofrimento ao tdio." Schopenhauer.
Sofrimento porque eu desejo o que no tenho e porque sofro com essa falta; tdio porque tenho o que, por
conseguinte, j no desejo.
- "Como eu seria feliz se fosse feliz".
- por isso que podemos ser felizes, por isso que s vezes o somos: porque fazemos o que desejamos, porque
desejamos o que fazemos!
- A esperana e o conhecimento nunca se encontram, em todo caso nunca tm o mesmo objeto: nunca esperamos o
que sabemos; nunca conhecemos o que esperamos.
- O que a esperana? um desejo que se refere ao que no temos (uma falta), que ignoramos se foi ou ser
satisfeito, enfim cuja satisfao no depende de ns: esperar desejar sem gozar, sem saber, sem poder.
- O sbio um conhecedor da vida: ele sabe conhec-la e apreci-la!
- "S feliz quem perdeu toda esperana; porque a esperana a maior tortura, que h, e o desespero, a maior
felicidade."
- Para Spinoza, o desejo no falta, o desejo potncia: potncia de existir, potncia de agir, potncia de gozar e de
se regozijar.
- Todo casal feliz uma recusa do platonismo.
- o contrrio de esperar conhecer, agir e amar. a nica felicidade que no nos escapa. No o desejo do que no
temos ou do que no (a falta, a esperana, a nostalgia), mas o conhecimento do que , a vontade do que podemos,
enfim o amor do que acontece e que, portanto, j nem precisamos possuir. No mais a falta mas a potncia, no
mais a esperana mas a confiana e a coragem, no mais a nostalgia mas a fidelidade e a gratido.
- No tentem amputar a sua parte de loucura, de esperana, portanto de angstia e de temor. Aprendam ao
contrrio a desenvolver sua parte de sabedoria, de potncia, como diria Spinoza, em outras palavras, de
conhecimento, ao e amor. No se impeam de esperar: aprendam a pensar, aprendam a querer um pouco mais e
a amar um pouco melhor.
- A sabedoria apenas um horizonte, que nunca alcanaremos absolutamente, e que no entanto nos contm: temos
nossos momentos de sabedoria, como temos nossos momentos de loucura. A felicidade no um absoluto, um
processo, um movimento, um equilbrio, s que instvel (somos mais ou menos felizes), uma vitria, s que frgil,
sempre a ser defendida, sempre a ser continuada ou recomeada. No sonhemos a sabedoria; paremos, ao
contrrio, de sonhar nossa vida!
- por sofrermos que filosofamos; por sermos cheios de angstias, de medos, de tristezas, de esperanas
insatisfeitas, etc. "Tudo sofrimento": a primeira verdade do budismo, e por isso que necessitamos filosofar.
- Todos tm sua experincia disso. A esperana, para mim, teve sempre um sabor de angstia. A felicidade, sempre
um sabor de desespero.
- "A melancolia se caracteriza, entre outras coisas, pela "perda da capacidade de amar" Freud.
- As pessoas que fazem que as coisas mudem no so as que esperam, mas as que lutam.
- "No escarnecer, no chorar, no detestar, mas compreender."59 O mundo para pegar ou largar, e ningum
pode transform-lo se antes no o pega.
- A sabedoria no um ideal a mais, ainda menos uma religio. A sabedoria esta vida, tal como , mas vivida em
verdade. Claro, no h verdade absoluta, ou no temos acesso a ela: nunca estamos totalmente na verdade, assim
como raro estarmos totalmente no erro. A sabedoria, dizia eu no incio, o mximo de felicidade no mximo de
lucidez.
- Do meu ponto de vista ateu, direi que no Reino j estamos: este mundo, esta vida, em que nada para crer,
como eu dizia h pouco, j que tudo para conhecer, em que nada para esperar, j que tudo para fazer ou para
amar. Se voc me conceder isso, que j estamos no Reino, de fato podemos ser muito prximos. O que nos separa
a esperana que voc tem de que o Reino continuar, para voc, depois da morte.
- a sabedoria no pertence a ningum, a nenhuma Igreja, e tanto melhor. A felicidade no nem um dogma nem
uma recompensa. "A beatitude", dizia Spinoza, "no o preo da virtude, mas a prpria virtude."

Montaigne
- a lucidez nos liberta pelo menos de nossas iluses sobre ns mesmos
- "A vida a mira de si mesma"
- o mestre de Montaigne o vento, "mais sbio que ns", explica ele, que no vai a lugar algum, mas que "gosta de
soprar e agitar-se" ...
- Meu destino divisvel por todas as partes; no se funda em grandes esperanas, cada jornada constitui seu termo.
E a viagem de minha vida conduzida do mesmo modo...
- "para reconhecer seu verdadeiro valor no se deve ser jovem demais, virgem demais de experincias e decepes".
- No quero que o prazer do passeio estrague o prazer do repouso; ao contrrio, entendo que se nutrem e
favorecem mutuamente.
- Nossa sociedade passa mal, mas houve doentes mais graves que no morreram.
- O que fazer quando do discurso depende uma vida?
- quem hipotecou ao mundo sua obra j no tem direito a ela.
- Nada me parece mais caro do que aquilo que me foi dado e aquilo pelo que minha vontade permanece empenhada
a ttulo de gratido, e prefiro os servios que esto venda. Creio que por estes s dou dinheiro; pelos outros dou-
me eu mesmo.
- Meu destino divisvel por todas as partes; no se funda em grandes esperanas, cada jornada constitui seu termo.
E a viagem de minha vida conduzida do mesmo modo.
- Quem se faz de morto em vida est sujeito a ser tomado por vivo em morrendo.
- No sei se me desgosto sem razo com o mundo em que vivo, mas sei bem que no teria razo se me queixasse de
ele se desgostar comigo tanto quanto eu com ele.

O capito saiu para o almoo e os marinheiros tomaram conta do navio

- medida que vivemos, camos e somos destroados por vrias armadilhas. Ningum escapa delas. Alguns at
mesmo convivem com elas. A ideia se dar conta de que uma armadilha uma armadilha.
- No h nada que impea um homem de escrever, a no ser que ele impea a si mesmo. Se um homem quer
realmente escrever, ele o far.
- Diabos, de qualquer forma, a morte a gasolina no tanque. Ns precisamos dela. Eu preciso. Voc precisa. Ns
emporcalhamos o lugar se demorarmos demais.
- Cada vez que voc paga algum para dizer a voc o que deve fazer, voc um perdedor. E isto inclui seu psiquiatra,
seu psiclogo, seu operador da bolsa de valores, seu professor e seu etc. No h nada que ensine mais do que se
reorganizar depois do fracasso e seguir em frente. Mas a maioria das pessoas fica paralisada de medo. Elas tm
tanto medo do fracasso que acabam fracassando. Esto condicionadas demais, acostumadas demais que digam o
que devem fazer.
- Acho que tirar a minha bunda daqui me fora a olhar para a Humanidade, e quando voc olha a Humanidade voc
TEM que reagir.
- Tenho problemas com o rosto humano. Acho muito difcil olhar para ele. Encontro a soma total da vida de cada
pessoa escrita nele e uma viso terrvel. Quando se veem milhares de rostos em um s dia, cansativo dos ps
cabea.

Fedon
- enquanto tivermos corpo e nossa alma se encontrar atolada em sua corrupo, jamais poderemos alcanar o que
almejamos. E o que queremos, declaremo-lo de uma vez por todas, a verdade.
- se quisermos alcanar o conhecimento puro de alguma coisa, teremos de separar-nos do corpo e considerar
apenas com a alma como as coisas so em si mesmas. S nessas condies, ao que parece, que alcanaremos o
que desejamos e do que nos declaramos amorosos, a sabedoria, isto , depois de mortos, conforme nosso
argumento o indica, nunca enquanto vivermos.
- No permitido ao impuro entrar em contato com o puro.
- E o que denominamos morte, no ser a liberao da alma e seu apartamento do corpo?
- no seria ridculo preparar-se algum a vida inteira para viver o mais perto possvel da morte, e revoltar-se no
instante em que ela chega?
- Por consequncia, continuou, ao vires um homem revoltar-se no instante de morrer, no ser isso prova suficiente
de que no trata de um amante da sabedoria, porm amante do corpo?
- o maior e o pior dos males o que no se deixa perceber.

Como vejo o mundo

- Schopenhauer: O homem pode, certo, fazer o que quer, mas no pode querer o que quer.
- O mistrio da vida me causa a mais forte emoo. o sentimento que suscita a beleza e a verdade, cria a arte e a
cincia. Se algum no conhece esta sensao ou no pode mais experimentar espanto ou surpresa, j um morto
vivo e seus olhos se cegaram.
- Aquele que considera sua vida e a dos outros sem qualquer sentido fundamentalmente infeliz, pois no tem
motivo algum para viver.
- Mas eu afirmo com todo o vigor que a religio csmica o mvel mais poderoso e mais generoso da pesquisa
cientfica. Somente aquele que pode avaliar os gigantescos esforos e, antes de tudo, a paixo sem os quais as
criaes intelectuais cientficas inovadoras no existiriam, pode pesar a fora do sentimento, nico a criar um
trabalho totalmente desligado da vida prtica.
- No basta ensinar ao homem uma especialidade. Porque se tornar assim uma mquina utilizvel, mas no uma
personalidade. necessrio que adquira um sentimento, um senso prtico daquilo que vale a pena ser
empreendido, daquilo que belo, do que moralmente correto. A no ser assim, ele se assemelhar, com seus
conhecimentos profissionais, mais a um co ensinado do que a uma criatura harmoniosamente desenvolvida.
- Cada pessoa, cada nao receia verdadeiramente por sua existncia.
- O destino da humanidade repousa essencialmente e mais do que nunca sobre as foras morais do homem.
- Armar-se significa exatamente isto: no aprovar e nem organizar a paz, mas dizer sim guerra e prepar-la. Sendo
assim, no se pode desarmar por etapas, mas de uma vez por todas ou nunca.
- Nas atuais circunstncias, poder-se- pensar em meios de se salvar, quando ns prprios criamos as condies de
nossa morte?
- No se pode chegar a uma paz verdadeira se se determina sua poltica exclusivamente pela eventualidade de um
futuro conflito, sobretudo quando se tornou evidente que semelhante conflito significaria a completa runa.
- A declarao por parte das naes de participar lealmente da instalao de um governo mundial restrito j
diminuiria singularmente o risco da guerra.
- Nossas concepes da realidade jamais apresentam outra coisa a no ser solues momentneas.
- Pode-se aniquilar um homem interiormente livre e que vive segundo sua conscincia, mas no se pode reduzi-lo ao
estado de escravo ou de instrumento cego.

tica e vergonha na cara

- Esperana um ganho de potncia de vida determinado por uma situao imaginada, um contedo de conscincia.
- O mundo ora me alegra, ora me entristece, dependendo de como ele faz oscilar essa minha potncia de agir.
- O grande problema do indivduo que no espera o mundo chegar com sua carga de alegria ou de tristeza e acaba,
de um modo ou de outro, antecipando e vivendo aquilo que Espinosa chama de flutuao da alma.
- Quando nosso foco est no resultado, no temos iluso de tica, mas sim de tica.
- E o dcimo quinto resultado, ele to resultado da conduta quanto o primeiro. Por qu? Definio de causa:
aquilo sem o que o efeito no aconteceria.
- Estamos absolutamente desabilitados para discutir aonde queremos ir, mas somos fantsticos acumuladores de
recursos.
- A tica precisa ter uma leitura circunstancial, ou seja, uma leitura que leve em conta o tempo histrico, o
momento.
- Se formos esperar uma sociedade ideal para que a tica possa existir, possvel que ela no venha a existir nunca.
- mesmo tolice supor que tica seja uma questo terica. Ela terica apenas do ponto de vista daquilo que
orienta a prtica, mas no abstrata, no est fora do nosso cotidiano.
- A tica aquela que concerta os modos de coero na nossa convivncia. A tica no ausncia de disciplina.
- Assim, o que nos caracteriza a possibilidade que a formiga, o gato e o pssaro no tm, isto , a possibilidade de
escolher a conduta. Inclusive, escolher errado. E escolher certo ou errado justamente o campo da tica como
princpio.
- A tica implica necessariamente conduzir a si mesmo.
- bom tudo aquilo que fao que diminui o meu poder sobre outra pessoa; ruim tudo aquilo que fao que
aumenta o meu poder sobre ela.
- A vida ser boa se estivermos encaixados numa engrenagem que preexiste a ns e, portanto, nos transcende.
- Dizer que o sistema constrange corrupo sem que haja nenhuma possibilidade de questionamento me parece
extremamente confortvel para todos aqueles que buscam, muitas vezes, tirar de si a responsabilidade pelas
escolhas dirias.
- Existe uma tentativa permanente de reduo da angstia da escolha com base na aquisio de protocolos prontos.
de existncia.
- Quanto mais houver condies econmicas, intelectuais e emocionais, dentro de uma empresa, para que todos
possam expressar o que gostariam que acontecesse ali dentro, menor a chance de comportamentos corruptos, e
isso pode ser estendido para toda a sociedade.
- A ocasio faz o ladro s quando h uma deciso por ser ladro; no a ocasio, mas o possvel ladro que decide.
- Acredito que, se entendermos que tica implica uma preocupao com o outro que vai alm do nosso mero bem-
estar e prazer, ou uma vitria sobre o prprio princpio de prazer em nome de uma convivncia melhor, teremos
entendido o que importa.

Poltica para no ser idiota

- O fato de algum estar numa ONG ou pertencer a um grupo que organize uma mob [mobilizao] dentro do metr
com todo mundo pelado no significa que a pessoa est interferindo na sociedade. Significa que ela est fazendo um
happening, um evento. Como estamos em uma cidade eventual, ser que no acabamos deixando de lado a poltica
como histria para trabalhar a poltica como evento, como fragmento?
- O enfoque norte-americano, por exemplo, diferente do nosso inclusive pelo modo como dialogamos. Se um
brasileiro e um americano estiverem num confronto, o dilogo que travam tem um qu de insano, porque enquanto
o brasileiro diz Voc sabe com quem est falando?, o americano pergunta Who do you think you are? [Quem
voc pensa que voc ?]. Esse tipo de relao um confronto poltico em relao a formaes nacionais, de
histria. O brasileiro se coloca na condio de beneficirio do Estado e no como agente do Estado.
- Para um norteamericano, cidado aquele que pode votar e ser votado, que tem seus direitos. Para ns, quando
falamos, na poltica, em cidadania plena, estamos nos referindo a escola de qualidade para todos, atendimento de
sade adequado, possibilidade de trabalho digno etc. Em resumo, ns mesclamos a noo de cidadania com direitos
humanos e direitos sociais.
- Transporte pblico: direito do cidado, dever do Estado. A inteno podia ser tima, mas indicava que o Estado
deve dar aos cidados determinadas coisas, e no que o cidado deve construir o Estado que fornea tais coisas.
- Os direitos do empregado no so apenas os benefcios que ele recebe, so os direitos pelos quais ele constri uma
sociedade, um Estado.

Misto-quente
- As guas paradas so as que tm maior profundidade.
- Quando a verdade de outra pessoa fecha com a sua, e parece que aquilo foi escrito s para voc, maravilhoso.
- Que tempos penosos foram aqueles anos ter o desejo e a necessidade de viver, mas no a habilidade.

Contra um mundo melhor

- Melhor sofrer sendo gente do que sorrir sendo uma pedra burra.
- Nos ltimos sculos, acreditar num mundo melhor se transformou na pior priso para o pensamento e para a alma.
No limite, uma falha de carter.
- Caminhamos por runas, e isso me deixa um pouco mais feliz porque nelas me sinto em casa.
- Somos escravos da felicidade, mas a infelicidade que nos torna humanos.
- Quando me encontro em jantares inteligentes em que tudo orgnico e equilibrado, me sinto entre vampiros que
sugam o mundo, em vez de se oferecer a ele como alimento permanente da vida.

Genesis
- Seu corpo est tentando distrair seu crebro de coisas que ele no quer ouvir. Esse o problema com as mquinas
construdas por acaso. Uma vez que uma falha projetiva se entrincheira, muito difcil corrigi-la.

No que acredito - Bertrand Russell

- A religio uma resposta covarde ao vazio do universo.
- Deus no existe, e eu o odeio; ele ou ela queriam que houvesse um Deus para ter algum a quem se queixar
sobre o absurdo do universo.
- A vida poderia ter sido maravilhosa, mas no era na maior parte das vezes.
- Um pensamento inteligente sobre a nossa conduta deve ter uma flexibilidade que corresponda mutabilidade dos
acontecimentos.
- A sobrevivncia morte corporal , no entanto, um assunto diferente da imortalidade: s pode significar um
adiamento da morte psquica. na imortalidade que os homens desejam crer.
- Se no temssemos a morte, creio que a ideia de imortalidade jamais houvesse surgido.
- Se o mundo controlado por Deus, e Deus pode ser movido pela prece, somos detentores de uma parcela dessa
onipotncia.
- Somos parte da natureza, estamos a ela subordinados, somos consequncia das leis naturais e, em ltima instncia,
suas vtimas.
- O universo, at onde o conhecemos pela filosofia da natureza, no bom nem mau, nem se ocupa em nos fazer
felizes ou infelizes. Todas essas filosofias nascem da presuno humana.
- A vida virtuosa aquela inspirada pelo amor e guiada pelo conhecimento.
- A necessidade prtica da moralidade nasce do conflito dos desejos, seja de pessoas diferentes ou da mesma
pessoa, sob circunstncias diferentes ou ainda sob a mesma circunstncia.
- Uma certa porcentagem de crianas dada ao hbito de pensar; uma das metas da educao cur-las desse
hbito.
- Uma vida de bem deve ser vivida em uma sociedade de bem; do contrrio, ela no se faz plenamente possvel.
- Quando as qualidades que hoje conferem liderana se tornarem universais, j no haver lderes e seguidores, e a
democracia por fim ter sido concretizada.
- Poder a cincia, caso queira, permitir que nossos netos vivam uma vida plena, ao proporcionar-lhes
conhecimento, autocontrole e atributos que produzam harmonia, em vez de discrdia. No momento, ela est
ensinando nossos filhos a matarem uns aos outros, visto que muitos homens de cincia esto dispostos a sacrificar o
futuro da humanidade em troca de sua momentnea prosperidade. Mas essa fase passar quando os homens
tiverem adquirido sobre suas paixes o mesmo domnio que j possuem sobre as foras do mundo exterior.
Finalmente, ento, teremos conquistado nossa liberdade.

A vida que vale a pena ser vivida

- Para o pensamento mitolgico e posteriormente filosfico grego, uma vida boa, ainda que finita, supera, e
muito, uma vida eterna, fora de lugar. Em outras palavras, nada, rigorosamente nada, nem mesmo a eternidade com
Calipso, compensaria uma vida em desarmonia com o universo. Uma vida vivida fora de lugar pior do que a prpria
morte.
- Estando no lugar certo e buscando a excelncia na atividade que faz jus sua natureza, voc feliz. Vive, portanto,
uma vida boa.
- Sua aula no serve pra nada? E orgulhosamente esclareo que no. A aula que vale por ela mesma aula soberana.
Em contrapartida, a que serve para alguma coisa simplesmente uma aula servil.
- A vida que vale a pena vale por ela mesma. No instante mesmo em que vivida. E isso acontece quando nos
ajustamos ao universo. Ocupando o lugar que o nosso, desempenhando com excelncia a atividade para a qual
fomos talhados e buscando a finalidade que a nossa como parte do todo.
- Observa Epicuro, os homens identificam-se com os deuses e neles projetam todo o seu dio, vingana, cime e
maldade. Os que temem os deuses so hereges, mpios, que causam mal a si mesmos e aos demais. Porque o
homem causa ltima de sua prpria infelicidade.
- O mundo o que vejo, o que ouo, o que cheiro, o que sinto etc. a experincia que define o mundo para mim. E
se tudo tomo em movimento, a percepo que tenho do mundo tambm no passa disso.
- Por isso, tolice temer a morte. sofrer na espera de um evento que, para ns, nunca ocorrer. Encontro
impossvel: porque se somos ainda, a morte no pode ser. E se a morte j for, no somos mais. Preocupar-se com a
morte, portanto, no viver a vida. renunciar a felicidade em ato.
- Donald W. Winnicott define as patologias corporais e psquicas de modo muito similar. Para ele, sempre terem os
problemas paralelos no corpo e na psique, tosses e tristezas, resfriados e lutos. Tudo que impede viver a vida e vale
a pena sintoma de doena somtica e psquica.
- Sneca nos adverte que o mal-estar que sentimos em qualquer destas situaes, decorre da insatisfao com ns
mesmos.
- A alternativa filosfica de Sneca adotar uma postura um pouco mais pessimista em relao vida. Analisar a
prpria existncia para se reconciliar com a realidade. Pensar sobre os desejos e suas condies de realizao.
Aceitar a frustrao como condio da existncia. Ter em mente que o mundo nunca ser como ns queremos. Viver
a vida como ela se apresenta. Com seus altos e baixos. Desejando o mnimo possvel. Evitando assim esperanas, iras
e angstias.
- Na viso estoica s comearemos a ser felizes quando aceitarmos que o mundo no gira ao nosso redor. Que as
pessoas no foram feitas pelos deuses para atenderem nossas carncias. Por isso, a tranquilidade, condio da vida
boa, pressupe a desesperana. A conciliao com a realidade.
- Para os gregos, aristocratas, a virtude moral tem a ver com habilidades que temos desde o nascimento. Talentos
naturais. So dados da natureza que independem de ns. So o que so. Costumamos relacionar a moral com o que
depende de ns. Com o que fazemos da nossa vida. Com o que fazemos daquilo de que dispomos. Com o que
poderamos ter feito diferente. Com o que podemos ainda mudar. O que no acontece com os talentos.
- Afinal, as coisas que nos acontecem, os fragmentos de mundo que desfilam diante de ns, acabam interagindo
conosco e nos transformando. O tempo todo. Por isso, essa potncia to fundamental para a vida s uma
questo de instante. Como todo o resto, talvez.

Ele me segurou pelos ombros.

O que eu sinto por voc... muito louco.
Na parte da loucura voc est certo retruquei, me afastando.
Eu fiquei treinando isso na minha cabea o tempo todo em que estvamos na moto, ento me ouve...
disse ele.
Travis...
Eu sei que a gente tem problemas, t? Sou impulsivo, esquentado, e voc me faz perder a cabea como
ningum. Num minuto voc age como se me odiasse, e no seguinte como se precisasse de mim. Eu nunca fao nada
direito, eu no te mereo... mas, porra, Abby, eu te amo. Eu te amo mais do que jamais amei algum ou
alguma coisa em toda a minha vida. Quando voc est por perto, no preciso de bebida, nem de dinheiro,
nem de luta, nem de transas sem compromisso... eu s preciso de voc. Eu s penso em voc. Eu s sonho
com voc. Eu s quero voc.

Eu queria que voc e o Travis ficassem juntos logo, merda! Vocs so como um maldito tornado! Quando
esto felizes, tudo paz, amor e borboletas. Quando esto bravos, derrubam a droga do mundo inteiro
junto com vocs.

As palavras - Clarice Lispector

- Escrevo como se fosse para salvar a vida de algum. Provavelmente a minha prpria vida.
- O tempo no existe. O que chamamos de tempo o movimento de evoluo das coisas, mas o tempo em si no
existe.
- Escrevo muito simples e muito nu. Por isso fere.
- Escrevo para me livrar da carga difcil de uma pessoa ser ela mesma.
- Estou escrevendo porque no sei o que fazer de mim.
- Haver outro modo de salvar-se? seno o de criar as prprias realidades?
- Escrevo e assim me livro de mim e posso ento descansar.
- Minha vida me quer escritor e ento escrevo. No por escolha: ntima ordem de comando.
- culpa minha se no tenho acesso a mim mesmo?
- Perdi de vista o meu abismo.
- Dei ultimamente para suspirar de repente, suspiros fundos e prolongados.
- Ela tem que levar uma vida pacata, bem acomodada, bem burguesa. Seno a loucura vem. perigoso.
- Virei uma abstrao de mim mesmo: sou um signo, eu simbolizo alguma coisa que existe mais do que eu, eu sou o
tipo dos sem tipos.
- Venho de uma longa saudade.
- Eu sou nostlgica demais, pareo ter perdido uma coisa no se sabe onde e quando.
- Voar baixo para no esquecer o cho.
- Quando digo pensar refiro-me ao modo como sonho as palavras.
- s vezes escrever uma s linha basta para salvar o prprio corao.
- A coisa propriamente dita imaterial. O que se chama de coisa a condensao slida e visvel de uma parte de
sua aura.
- gua-marinha? meu primeiro namoradinho tinha olhos az uis de gua-marinha. Mas eu no chegava perto dele:
tinha medo. Porque gua quieta gua funda e me dava calafrios.
- O que eu vou escrever j deve estar na certa de algum modo escrito em mim. Tenho que me copiar com uma
delicadeza de borboleta branca.
- Quem no um acaso na vida?
- Que se h de fazer com a verdade de que todo mundo um pouco triste e um pouco s.
- Os que me lerem, assim, levem um soco no estmago para ver se bom. A vida um soco no estmago.
- Sei que meu olhar deve ser o de uma pessoa primitiva que se entrega toda ao mundo.
- Mas o meu principal est sempre escondido. Sou implcita.
- Escrevo-te porque no me entendo.
- O que no vejo contudo existe.
- Algo est sempre por acontecer.
- S algumas pessoas escolhidas pela fatalidade do acaso provaram da liberdade esquiva e delicada da vida.
- Morrer deve ser uma muda exploso interna. O corpo no aguenta mais ser corpo.
- Se tenho que ser um objeto, que seja um objeto que grita.
- Ah viver to desconfortvel. Tudo aperta: o corpo exige, o esprito no para, viver parece ter sono e no poder
dormir viver incmodo. No se pode andar nu nem de corpo nem de esprito.
- E pelo mesmo fato de se haver visto ao espelho, sentiu como sua condio era pequena porque um corpo menor
que o pensamento.
- A condio no se cura mas o medo da condio curvel.
- Raro uma pessoa tocar to de perto a sua prpria perdio.
- No nos temos entregue a ns mesmos, pois isso seria o comeo de uma vida larga e ns a tememos.
- Temos mantido em segredo a nossa morte para tornar nossa vida possvel.
- O amor pelo mundo me transcende.
- Meu mistrio simples: eu no sei como estar viva.
- Na minha aprendiz agem falta algum que me diga o bvio com um ar to extraordinrio.
- Quem escreve ou pinta ou ensina ou dana ou faz clculos em termos de matemtica, faz milagre todos os dias.
- A tragdia de viver existe sim e ns a sentimos. Mas isso no impede que tenhamos uma profunda aproximao da
alegria com essa mesma vida.
- preciso no esquecer e respeitar a violncia que temos. As pequenas violncias nos salvam das grandes.
- O sabor de uma fruta est no contato da fruta com o paladar e no na fruta mesmo.
- Faz e com que eu receba o mundo sem medo, pois para esse mundo incompreensvel ns fomos criados e ns
mesmos tambm incompreensveis.
- Ser-se o que se , era grande demais e incontrolvel.
- Mesmo que nunca mais fosse sentir a grave e suave fora de existir e amar, como agora, da em diante ela j sabia
pelo que esperar, esperar a vida inteira se necessrio, e se necessrio jamais ter de novo o que esperava.
- Existir to completamente fora do comum que se a conscincia de existir demorasse mais de alguns segundos,
ns enlouqueceramos.
- Como se explica que o meu maior medo sej a exatamente o de ir vivendo o que for sendo?
- Correr o sagrado risco do acaso.
- A grandeza do mundo me encolhe.
- Sempre conservei uma aspa esquerda e outra direita de mim.
- E a respirao contnua do mundo aquilo que ouvimos e chamamos de silncio.
- Mas no procures entender-me, faze-me apenas companhia.
- Perder-se um achar-se perigoso.
- Somos seres midos e salgados, somos seres de gua do mar e de lgrimas.
- Somos a vida que est em ns.
- Sou mansa mas minha funo de viver feroz.
- Sou to maior do que aquilo que eu chamava de eu que, somente tendo a vida do mundo, eu me teria.
- Que no se acorde quem est todo ausente, quem est absorto est sentindo o peso das coisas.
- As coisas so muito delicadas. A gente pisa nelas com uma pata humana demais, com sentimentos demais.
- Querer ser humano me soa bonito demais.
- Eu apenas um dos espasmos instantneos do mundo.
- A nica verdade que vivo. Quem sou? Bem, isso j demais.
- Voc no para de ser. Voc no sonha. No se pode dizer que voc funciona: voc no funcionamento, voc
apenas .
- Entender o difcil no vantagem, mas amar o que fcil de se amar uma grande subida na escala humana.
- Ter nascido era cheio de erros a corrigir.
- No me lembrara de lhe avisar que sem o medo havia o mundo.
- Temos fome de saber de ns, e grande urgncia, por que estamos precisando de ns mesmos, mais do que dos
outros.
- Escrever tantas vezes lembrar-se do que nunca existiu.
- No posso escrever enquanto estou ansiosa ou espero solues porque em tais perodos fao tudo para que as
horas passem; e escrever prolongar o tempo, dividi-lo em partculas de segundos, dando a cada uma delas uma
vida insubstituvel.
- O que verdadeiramente imoral ter desistido de si mesma.
- Que diabo, a gente tem o direito de deixar o barco correr! As coisas se arranjam, no preciso empurrar com tanta
fora.
- A lngua portuguesa um verdadeiro desafio para quem escreve. Sobretudo para quem escreve tirando das coisas
e das pessoas a primeira capa de superficialismo.
- Um anncio em negrito: precisa-se de algum homem ou mulher que ajude uma pessoa a ficar contente porque
esta est to contente que no pode ficar sozinha com a alegria, e precisa reparti-la.
- Na sequncia dos agoras que voc existe.
- No esmaguem as palavras nas entrelinhas.

delimitando espaos:
da pele pra fora, mundo;
da pele pra dentro, universo.

Noites brancas - Dostoievski:

-E uma pessoa interroga-se: mas ento onde esto os teus sonhos? E sacode a cabea, dizendo: como os anos
passam depressa!... E novamente nos interrogamos: mas o que fizeste tu dos teus anos? Onde foste enterrar o teu
tempo mais precioso? Viveste verdadeiramente? Sim ou no? Repara, dizemos para ns mesmos, repara como o
mundo arrefeceu. Passaro ainda mais anos e, aps eles, vir a triste solido, vir com a sua bengala a vacilante
velhice e, aps eles, o tdio e o desespero. O teu mundo fantstico empalidecer; os teus sonhos morrero,
fenecero, cairo como as folhas mortas caem das rvores... Oh, Nastenka, como ser triste ficar s, completamente
s, e no ter absolutamente nada a lamentar, nada de nada...

O manifesto comunista:
Que as classes dominantes tremam ideia de uma revoluo comunista! Os proletrios nada tm a perder nela a
no ser suas cadeias. Tm um mundo a ganhar.

Nas entrelinhas do horizonte:

- A gente busca espelhos porque viver solitrio. Busca simetrias porque a vida torta. A simetria acalma... A gente
idealiza simetrias que no existem. Buscamos fatos que se repitam, uma ordem, um sentido, um padro, um padro
que no h.
- A realidade nunca se deixa capturar completamente.
- Espero que nossa urgncia de viver no apague as palavras com muitas slabas. Espero que nossa pressa de chegar
no nos deixe cegos para a paisagem, surdos para o silncio, cansados para abstraes.
- As entrelinhas podem revelar mais do que as palavras.
- Afinal, o que faz a beleza do horizonte? As coisas objetivas, que esto l longe (prdios recortando o cu,
montanhas, nuvens) ou nossa subjetiva capacidade de enxerg-las?

Um mundo num gro de areia - Rubem Alves:

- A beleza sempre nasce das feridas. As feridas a produzem para que a sua dor seja suportvel.
- A felicidade pode ser destruda por uma doena que mora em nossos olhos.
- Viver lutar diariamente com o medo.
- O medo no uma perturbao psicolgica. Ele parte da nossa prpria alma. O que decisivo se o medo nos
faz rastejar ou se ele nos faz voar.
- Quem tolera tudo porque no se importa com nada.
- Na verdade o projeto dos adultos para com as crianas no o de ficar parecidos com elas, mas, muito ao
contrrio, de fazer com que elas fiquem parecidas com eles. E do a esse processo o nome de educao. Que cada
filho seja uma cpia dos desejos do pai e da me - e ningum imagina que a salvao est justamente no contrrio,
que sejamos capazes de recuperar a criana que mora reprimida dentro de ns.
- No vale a pena. O que me preocupa este medo que est misturado com o ar que se respira, esta insegurana
permanente que est fazendo com que muitas pessoas, ricas e pobres, cheguem concluso de que, num mundo de
lobos, a coisa mais segura ser um lobo tambm.
- Mora em ns uma criana abandonada, cujo choro se ouve noites adentro.
- As pessoas de posse de suas funes intelectuais normais so capazes de conviver com a baguna, do lado de fora,
porque a sua mente as coloca em ordem, do lado de dentro. Mas aquelas pessoas que haviam sofrido aquele tipo de
leso cerebral haviam perdido esse poder organizativo interno. Se o mundo de fora estivesse bagunado, o seu
mundo interno estaria bagunado tambm.
- "Digo-lhes: preciso ter caos dentro de si mesmos a fim de dar luz uma estrela danante." Nietzsche.
- Do caos nascem coisas nunca pensadas. Da marcha ordenada do pensamento s nascem coisas que existiam antes.

A Estrela Que Nunca Vai Apagar:

- Apesar de todos os problemas do planeta, no estamos aqui para salvar o mundo. Estamos aqui para nos
apaixonarmos por ele.

Sociologia da educao:
"O que, afinal, o "sistema" nos obriga a fazer em nossa vida? Qual a nossa margem de manobra? Qual o tamanho da
nossa liberdade?" pg 17
"Os homens criam o mundo social em que vivem - de onde mais ele viria? - e ao mesmo tempo esse mundo criado
sobrevive ao tempo de vida de cada indivduo." pg 18
"A sociedade faz o homem na mesma medida em que o homem faz a sociedade" pg 18
"Educar conservar? Ou revolucionar? Educar tirar a venda dos olhos ou impedir que o excesso de luz nos deixe
cegos? Educar preparar para a vida? Se for assim, para qual vida?" pg 18
"A sociedade, a vida coletiva, deve ter suas leis prprias, independentes da vontade humana, que precisam ser
conhecidas." pg 19
"Se estivermos contaminados com os valores que esses fenmenos expressam, no teremos a iseno necessria
para entend-los" pg 19
"A sociedade est na cabea dos homens e das mulheres, de todos e de cada um." pg 20
" criando em nossa mente uma ideia do que sejam ou um ideal que diga respeito ao modo como deveriam ser. Em
outras palavras, gerando uma representao mental, uma espcie de chave interpretativa que construmos para
lidar com aquilo que a princpio no conhecemos." pg 21
"Na cabea desse ser social que habita em ns no trafegam apenas estados mentais pessoais, mas um conjunto de
crenas, de hbitos, de valores, os quais no revelam coisas que pensamos com nossa prpria cabea (...) Revelam,
sim, o quanto h dos outros em ns" pg 21
"A sociedade vive na cabea de cada um" pg 21
"No apenas o indivduo faz parte da sociedade; uma parte da sociedade faz parte dele" pg 21
"As pessoas no esto juntas porque fazem juntas as mesmas coisas, mas o contrrio: esto juntas porque fazem
coisas diferentes e, portanto, para viver" pg 25
"Em vez de matar uns aos outros por causa da competio que seriam obrigados a empreender com seus
semelhantes na luta pela sobrevivncia, os seres humanos diferenciam-se" pg 25
"Assim, a educao, para mile Durkheim, essencialmente o processo pelo qual aprendemos a ser membros da
sociedade. Educao socializao." pg 27
"A cada momento histrico, acredita Durkhein, existe um tipo adequado de educao a ser transmitida" pg 27
"A histria humana a histria da relao dos homens com a natureza e dos homens entre si" pg 33
"O trabalhador foi separado, pelo capitalismo, do controle autnomo que exercia sobre seu trabalho e tambm do
fruto deste trabalho" pg 40
"...obriga os homens a comportarem-se segundo a vontade "do sistema", mas como se estivessem se comportando
segundo sua prpria vontade" pg 40
"Qualquer salrio injusto porque a relao de assalariamento injusta em si." pg 40
" quase como se houvesse em seu crebro um chip perverso de computador, desses de filme de fico cientfica,
que o obrigasse a levantar na outro dia e levar sua vida da mesma forma que no dia anterior" pg 41
"Conforme o contedo de classe ao qual estiver exposta, ela pode ser uma educao para a alienao ou uma
educao para a emancipao" pg 42
"A crtica de Marx ao capitalismo dirigia-se contra a apropriao privada do lucro, e no contra a existncia da
civilizao industrial" pg 43
"Isso de uma educao popular a cargo do 'Estado' absolutamente inadmissvel. (...) preciso livrar a escola de
toda influncia por parte do governo e da Igreja. (...) , ao contrrio, o Estado que necessita receber do povo uma
educao muito severa." pg 46
"A realidade no uma coisa em si. Ela ganha um determinado rosto conforme o olhar que voc lana sobre ela. (...)
Porque os homens veem o mundo que os cerca a partir de seus valores" pg 52
"Weber: ele achava que o tipo de vida imposto s pessoas no mundo moderno fazia com que a educao deixasse de
formar o homem, para simplesmente prepar-lo para desempenhar tarefas na vida" pg 53
"Weber: pessimista que era, de seu ponto de vista o capitalismo reduzia tudo, inclusive a educao, mera busca
por riqueza material e status" pg 68
"Marx via no capitalismo a escravizao do ser humano por meio da alienao do trabalho, e na educao a
possibilidade de romper com ela" pg 69
"As concepes de mundo, as ideias e valores que as pessoas compartilham entre si e que ensinam a seus filhos e
alunos no so ddivas do cu; so construdas na teia cotidiana de relaes e interaes. So invenes do homem,
so construes sociais. E so sempre resultado dos conflitos e dos consensos que se estabelecem, so fruto das
relaes de poder e da violncia (fsica ou simblica) que alguns grupos ou classes so capazes de exercer sobre
outros" pg 92

"Eu no quero ser uma formiga. Passamos pela vida esbarrando uns nos outros... Sempre no piloto automtico,
como formigas... No sendo solicitados a fazer nada de verdadeiramente humano. Pare. Siga. Ande aqui.
Dirija ali. Aes voltadas apenas sobrevivncia. Toda comunicao servindo para manter ativa a colnia de
formigas... De um modo eficiente e civilizado. "O seu troco." "Papel ou plstico?" "Crdito ou dbito? Aceita
ketchup? - Waking Life

"Porque o homem produz tantos ngulos retos enquanto seu comportamento to tortuoso e ilgico?" - Uma
Viagem Extraordinria

"Tem que ser imenso pra ser sozinho" Teus olhos meus
"Voc um efeito colateral de um processo evolutivo que no d muita importncia a vidas individuais". A culpa
das estrelas

"Geraes tm trabalhado em empregos que odeiam para poder comprar coisas de que realmente no precisam."
Clube da luta

"Somente os seres livres podem ser estranhos entre si. Eles tem uma liberdade comum. Mais precisamente, isso os
separa." Adeus a linguagem

EU ME CHAMO ANTNIO
- que as vezes precisamos perder amores para ganhar poemas;
- Amar em paz exige um corao desarmado;
- Quando voc se distancia, longe voc vai?
- Eu no sou amargo. que, as vezes, a vida rouba a nossa doura;
- Reaja no que houver;
- As coisas no mudam por dois motivos: ou medo, ou tarde;
- Se voc no consegue virar a pgina, troque o livro. Existem tantas histrias interessantes esperando para serem
lidas, esperando para serem lindas;
- Coragem: voc tem cinco medos em cada mo;
- Ela barulho, eu sou silncio. Mas a gente se ama na mesma frequncia;
- Ah, se todos os erros fossem licenas poticas.