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Zu Franz Grillparzers "Der arme Spielmann" schrieb H.C.Seeba reflektiert Mythos und Geschichte in dieser Erzählung des Deutschen Realismus im 19.Jahrhundert.
Zu Franz Grillparzers "Der arme Spielmann" schrieb H.C.Seeba reflektiert Mythos und Geschichte in dieser Erzählung des Deutschen Realismus im 19.Jahrhundert.
Zu Franz Grillparzers "Der arme Spielmann" schrieb H.C.Seeba reflektiert Mythos und Geschichte in dieser Erzählung des Deutschen Realismus im 19.Jahrhundert.
HINRICH G. SEEBA
Franz Grillparzer: Der arme Spielmann
»Wie es sich fiigte -« Mythos und Geschichte
in Grillparzers Erzahlung
Realistische Erzablungen wie Grillparzers Der arme Spiel-
‘mann (1847) brauchen den Vergleich mit den groen My-
then der Weltliteratur nicht 2u fiirchten. So jedenfalls meint
Grillparzers Erzahler in einer programmatischen Aussage,
die auf sein eigenes Projekt bezogen werden kann: Vor dem
Hintergeund der beriihmten Parallelbiogeaphien von Plu-
tarch etheben realistische Erzihlungen als »Biographien der
unberihmren Menschen« Anspruch auf eine eigene Be-
rihmtheit, weil die »Obskuren« der Neuzeit nicht weniger
als die berhhmten Heroen der griechischen und rémischen
Geschichte cin erziblenswertes Schicksal haben. Insofern
ist Grillparzers im Armen Spielmann ausgefiihrte These von
der Schicksalsfabigkeit der Unberihmten auch cin Beitrag
zu der 150 Jahre vorher aufgebrochenen Streitfrage, ob die
"Moderne. 2u eigenstindigen Leistungen imstande ist, die
mit dem Kanon der »Antike: vergleichbar sind. Im Nach-
Klang der seit 1697 ausgetragenen »Querelle des anciens et
des modernes«, die den antiken Mustern ihre zeitlose Ver-
bindlichkeit streitig gemacht hat, nimmt Grillparzers Erzah-
lung von 1847 noch einmal Stellung fiir das Prinzip der
historischen Differenz und gegen das Prinzip der sozialen
Priferenz: Weil sich die Zeiten geindert haben und ihre
Anderung zunehmend mit dem Volk identifiziert wird, sind
~ so kénnte man Grillparzers »modernen« Standpunkt deu-
ten ~ die Obskuren seiner Zeit genauso literaturfahig wie
die Berithmten aller Zeiten, die nur als Varianten antiker
Vorbilder ihr literarisches Recht behaupten. Die Unbe-
Fihmten brauchen keine andere Legitimation als die Versi-100 Hinrich C. Seba
cherung, da ihre historische Besonderheit, symbolisiert in
ihrer Rolle als Sonderling, der vorliterarischen Wirklichkeit
und nicht dem Mythos entnommen ist. Das Besondere an
ihnen ist ihre historisch begriindete, aber gleichwohl oft
mythologisierte Sonderbarkeit.
Erfolgte im 18. Jahrhundert dic literarische Legitimation des
Birgers im biigerlichen Trauerspiel im Namen einer un-
stindischen Menschlichkeit, so wurde im 19. Jahrhundert
die literarische Aufwertung odes kleinen Mannes«, wie die
Unberithmten zur Unterscheidung von den »Gro8enc der
Geschichte gerne genannt wurden, mit der mythologisierten
Allgemeingiiltigkeit seiner nur scheinbar unscheinbaren Bio-
graphie begriindet. Trotz aller Spezifik im realistischen
Detail zielte die >Demokratisierung: des biographischen
Erzihlstoffes auf eine 1Universalisierung. seiner im Bild des
Mythos verstandenen Grundstrukturen. Den Menschen, die
in der sozialen Wirklichkeit des 19. Jahrhunderts noch eine
unbeachtete Randerscheinung blieben, warde in der gleich-
zeitigen Literatur eine zentrale Rolle zugestanden, im wirt-
lichen Sinne: »zugeschriebene. Im realistischen Schreibakt
gewannen sie eine nur literarisch legitimierte Existenz von
exemplarischem Zuschnitt, mit der sich der Leser nicht
‘ffentlich, sondern nur im privaten Leseakt zu identifizieren
brauchte. Die Reflexion auf diese in den Schreibakt verleg-
te und damit von gesellschaftlichen Folgen freigehaltene
‘Mythologisierung »des kleinen Mannes« ist deshalb ein expli-
zites Anliegen realistischen Schreibens.
‘Auch Grillparzers Erzahlung von dem armen Spielmann ist
nicht nur die realistische Schilderung eines merkwiirdigen
‘Aufenseiterlebens um 1830 in Wien, sondern zugleich eine
Programmschrift der Reflexion auf die Bedingungen ihrer
Méglichkeit. Indem sie die fiktionale Realitit als Ergebnis
literarischer Mythologisierung prisentiert, nimmt Grillpar-
zers Erzihlung dem aufkommenden Realismus, dem sie den
Weg bereitet hat, von vornherein den Schein naiver Abbil-
dung von Wirklichkeit, Sie verweist immer wieder daraut,
Grillparzer: Der arme Spielmann 101
da8 das im Schreibakt festgehaltene Besondere, exemplifi-
ziert in der Figur des Sonderlings, unter dem Gesichtspunkt
des Allgemeinen betrachtet und auf seinen grundsitzlichen
Wert befragt wird. Nur unter dem Aspekt ihrer méglichen
‘Mythologisierung finden die Sonderlinge Eingang in das
Stoffarsenal des auf die Realitit fixierten Erzihlers: » Wie aus
einem aufgerollten, ungeheuren, dem Rahmen des Buches
entsprungenen Plutarch lese ich aus den heitern und heim-
lich bekiimmerten Gesichtern, dem lebhaften oder gedrii
ten Gange, dem wechselseitigen Benehmen der Familienglie-
der, den einzelnen halb unwillkirlichen AuBerungen mir die
Biographien der unberiihmten Menschen zusammen, und
wabrlich! man kann die Berihmten nicht verstehen, wenn
man die Obskuren nicht duschgefiblt hat. Von dem Wort-
wechsel weinerhitzcer Karrenschieber spinnt sich ein un-
sichtbarer, aber ununterbrockener Faden bis 2um Zwist
der Géttersbhne, und in der jungen Magd, die, halb wider
a,
Tanzenden folgt, liegen als Embryo die Julien, die Didos
und die Medeen.« (5¥.)* Die licerarische ErschlieRung der
Realitit erfolge nur im Rahmen des ibr zugeschriebenen
fiktionalen Charakters: Wenn der Erzihler seine Gestalten
ssich zusammenliest,, cignet er sie sich in des Wortes doppel-
ter Bedeutung an: Er »sammelt sie, als wiren sie Bruch-
sticke der Realitt, die er nur aufzugreifen braucht, um sie
seiner Fiktion einzufigen; und er olest: sie, als waren sie
schon die Texte, in die er sie erst verwandeln will. Die
realistische »Kollektion« der Gestalten antizipiert die mytho-
logische »Lekeiirec ihrer Biographien. Die Fiktionalisierung
der Realite erscheint im Bild der Realititsgewinnung von
Fiktion; sie wird dadurch legitimiert, da8 die Obskuren den
Rahmen der Fiktion sprengen, in dem sie schon gefangen
sind, bevor ihnen ihr Chronist begegnet. Sie treten »wie aus
1 Die Stenehlenbetichen sich auf folgende Ausabe: Franz Grilparter,
Derarme Spielmann, Nach. von Hint Bachar, Sttigar 1979 [8
(Reclame Univeral Bibliothek, 430)102 Hinrich C.Seeba
cinem ungeheuren, dem Rahmen des Buches entsprungenen
Plutarche heraus, nur um im damit konkurrierenden Buch
ihres Interpreten ein literarisches Leben zu gewinnen, das,
dennoch mehr als bloe Fiktion sein soll. In solcher Begriin-
dung des realistischen Schreibakts sollen die Obskuren den
Rang der Beriihmten gewinnen, mit denen sie verglichen
werden, Hinter der Feststellung, daf sich vein unsichtbarer,
aber ununterbrochener Faden« von den kleinen Leuten der
Wirklichkeit im 19. Jahchundert zu den Heroen des Mythos,
spinat, die in ihnen embryonal enthalten sind, versteckt sich
ein Erzihler, der als alter deus solcher literarischen Evolu-
tion den Faden seiner Erzihlung kniipf, als wire sie cin
moderner Mythos, den er nur beschreibt und niche selbst
erst schafft. In diesem Versteckspiel wird die Legitimations-
not eines Erziblers sichtbar, der sich unter dem Vorwand
cher Derailschilderung cin zu hohes Ziel gesteckt
bruchlose Verwandlung des Besonderen ins Allge-
meine, det Geschichte in den Mythos, grundsitalich: der
Realitit in die Fiktion.
Wenn Grillparzers Erzihlung nicht nur als Biographie eines
unberiihmten Menschen, sondern als Programmschriftreali-
stischer Mythopoesie gelesen wird, die die Bedingungen der
Méglichkeit von Erzahlung reflektiert, kann ir vielleiche
doch noch eine neue Bedeutung abgewonnen werden, deren
erzihltheoretische Implikationen uber die ibliche Para-
phrase inhaltlicher Aspekte hinausweisen; denn Der arme
Spielmann ist wie nur wenige Texte der deutschen Literatur
so hiufig interpretiert worden, daf eine weitere Interpreta-
tion, die alle méglichen Aspekte noch einmal beriicksichti-
gen wollte, nur tautologisch sein kénnte.? In der Beschrin-
2 Ichyhabe die nterpretationspeschchne und Forschungsstuaion (bis 1982)29
andere Stelle 3 ausfuhrlich behandelt, da ich mich hier auf wenie
Htinweise beschrinken kann; vl. Hinrie C. Seeba, «Franz Grillprzer: Der
sare Spielmann (1847), in: Romane und Erzablangen zwischen Romantit
tind Realismus. Neve Interpretationen, brsg, von Paul Miche! Lites,
Stutigart 1983, 5, 385-422; verktat om die Tnterpretationsgeschichte 9or
Gd.T. slch habe keine Geschichte: Zar Enthstorsierung der
Grillparzer: Der arme Spielmann 103
kung auf die narrative Reflexion ihrer eigenen Vorausset-
zungen wird die vorliegende Deutung die Akzentverschie-
bung von den erzihlten Inhalten zu den Prinzipien ihrer
Fingierung herausstellen und damit auf die Tendenz zur
Enthistorisierung aufmerksam machen, die schon die Erzih-
Jung vom armen Spielmann und nicht erst ihre Rezeption
charakterisiert.
In Grillparzers Text verrit sich der behauptete Schicksals-
faden als der Faden seiner Erzihlung, die Mythologie des
Unberiihmeen als Asthetik der Bemiihungen, ihn beriihmt
zu machen, Was inhaltlich als ungliickliches Leben eines erst
im Tod gerechtfertigten Aufenseiters erscheint, ist auf der
Reflexionsebene des Erzahlvorgangs die Erfindung
tythichen Biographic, die dem unberdhmen Toten cin
litrarisches Denkmal setzt. Das gilt fiir den biographischen
Anlat der Erzihlung wie fir ihren mecakridachen. Kern:
Dem realistschen Anspruch auf Wirklichkeitsdarstellung
entsprechend, hat Grillparzer gegeniiber dem Verleger
Gastav Heckenast betont, da »der alte Spielmann wirklich
Gechice vom firmer Spimenne in: Grilprzers »Derarme Si
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courte Beare Sinan dem oben een Sneneland Yon
CP Bed, S387 9m :104 Hinrich C.Seeba
nur durch cin eigenes Erlebni® veranlat worden iste.?
Realistischer Konvention entsprechend, verschleiert Grill
parzer den Grad der Erfindung dadurch, da8 er ihren Anla8
auf nein eigenes Erlebnife 2urtickfuihrt, dessen Authentizi-
tit kaum bestritten werden kann; denn die unwiderlegbare
Bereuerung des Erzihlers, da er selbst gesehen hat, was er
scheinbar nur beschreibt, ethebt die‘Autopsie zum Beweis-
mittel auch literarischer Wahrheitsfindung. Darum war es
fir Grillparzer so wichtig, in einem Gesprich mit Ludwig
‘August Frankl genauer zu beschreiben, wie er den Stoff 2u
seiner Erzihlung gefunden hat: »Ganz_ aufillig! Ich speiste
viele Jahre hindurch im Gasthause »Zum Jigerhorn: in der
Spiegelgsse, Da kam hiufg ein armet Geiger und spike
auf, Er zeichnete sich durch eine auffallige Sauberkeit sei-
nes irmlichen Anzuges aus und wirkte durch seine unbe-
holfenen Bewegungen rihrend komisch. Wenn man ihn
beschenkte, dankte er jedesmal mit irgend einer kurzen
lateinischen Phrase, was auf cine genossene Schulbildung
und auf einstige bessere Verhiltnisse des greisen Manes
schlieBen lie8, Da kam die groe Uberschwemmung im
Jahre 1830. Am meisten litt die Brigittenau, wo ein beriihm-
ter Kirchtag, ein lustiges Volksfest, jeden Sommer gefeiert
wurde. Ich wuSte, daf der arme Geiger dort wohnte, und da
tr aicht mehr aufspielen kam, so glaubte ich, dal auch et
unter den Menschenopfern in der Brigittenau seinen Tod
gefunden habe. Ich wurde eingeladen, fiir ein Taschenbuch
eine Novelle 2u schreiben, und so versuchte ich eine solche,
in welcher mein armer, guter Bekannter als Held figu-
riert.<¢
3 Giilparze an Guna Heckenat, Brief vo 19.12 (1472), in Sticke
Werks, Hicks. Geumanigabe, hig, von Auge Seer, fog. rot
Reuold Buckman, 42 Bde, Wien: Geach Wiedling e916 Sha
E Coy 19038 Gin folgenden ais ae FRA), Abt, Bd3 (190)
4 Gilpres Gari VL Ne 13 KA L130 9 ahi
Enlatenngen and Dobomente rose Grilparse »Der ame Spina,
brag von Melee Bahra Seatgar 1986 (Reclame Univeral-Bibithel,
a7, 93
Grillparzer: Der arme Spielmann 105
Wie der Grillparzer-Herausgeber Reinhold Backman nach-
gewiesen hat,* stimmt an dem erinnerten Erlebnis einiges
nicht: Der Gasthof lag nicht in der Spiegelgasse, sondern in
der Dorotheergasse; die Uberschwemmung in der Nacht
zum 1. Marz 1830 hat die Brigittenau mit zwei Todesopfeen
viel weniger getroffen als die Leopoldstadt, wo 47 Menschen
umgekommen sind; Grillparzer hat mit der Niederschrift
der 1842 abgeschlossenen Erzihlung schon 1831 begonnen,
aber noch nicht im Auftrag des von Heckenast herausgege.
benen Taschenbuchs Iris, in dem Der arme Spielmann erst
1847 erschienen ist. Die vermeintliche Erinnerung trigt
schon deutliche Zige ibrer literarischen Verarbeitung, deren
Erzahlstrukeuren eindrucksvoller sind als ihr eher beiléu-
figer Ania. Die Berufung auf das »Erlebnie, das der Er-
zahlung zugrunde lag, dient der Legitimation des realist
schen Anspruchs und verrit zugleich die Methode der
Aneignung, die die vorgebliche Realitit zum Mythos erhebt.
Als omein armer, guter Bekanntere schon hereingeholt in
den persinlichen Lebenskreis seines Erfinders, wird der
»riihrend komisch« wirkende 'Unberihmte: zum traurigen
*Heldenc mythologisiert und im nachhinein mit den auffal-
Jenden Symptomen ausgestatvet, 2u deren Erklirung seine
Lebensgeschichte erfunden werden mug. Um zu begriinden,
wie-der arme Geiger, der »durch eine auffllige Sauberkeit
seines érmlichen Anzugese und durch Lateinkenntnisse
-Aufmerksambeit erregt, zur Randfigur der Gesellschaft ge-
worden ist, mufte Griliparzer selbst dafir sorgen, da »ein
unsichebarer, aber ununterbrochener Faden« das realistische
Detail im Erscheinungsbild des Obskuren mit der Fiktion
des (Anti-)>Heldenc verkniipfe, weil nur in der narrativen
Verkniipfung der erfundenen Biographie die Widerspriiche
der serlebten« Wirklichkeit aufgelést werden kénnen. Im
Riickblick hat sich Grillparzer also selbst in die Rolle seines
Erzahlers versetzt, der unbedingt die Vorgeschichte seines
5 Val. Backmanns Anmerkungen 2um Armen Spielmann in HKA 1.13,
S.s08 ff,106 Hinrich C.Seeba
Helden kennenlernen muf, um zu verstehen, wie ¢s zu dem
Gogensatz 2wischen einst und heute gekommen ist,
‘Wie die Biographie des Sonderlings der mit dem Mythos
vergleichbare Gegenstand, so ist die Erfindung seiner
Lebensgeschichte der Modus der Mythologisierung. Die
Literaturfihigkeit der Obskuren liegt nur in der Literarisie~
rrang eines Schreibakts, durch den allein ihr unberihmtes
Leben den Ruhm einer Biographie gewinnt. Die poetologi-
sche Reflexion auf die Bedingungen der Méglichkeit einer
Biographie, mit der einem Aufenseiter posthum cine
Lebensgeschichte zugeschrieben wird, ist der transzenden-
talpoetische Kern eines realistischen Erzihlens, das den
“Armen Spielmann mit ganz modernen Erzahlformen verbin-
det und von ihnen her eine neue Relevanz erhilt. Deshalb
soll im folgenden am Beispiel und mit den Worten eines
Erzahlexperiments aus der Gegenwart die poetologische
Reflexion explizit gemacht werden, die implizit schon Grill-
parzers Erzahlung und ihre These von der Allgemeingiiltig-
eit eines Sonderfalls bestimmt. Der folgende Exkurs kann
deshalb wie ein Kommentar zu dem schon bei Grillparzer
angelegten Programm gelesen werden.
Peter Hiirtling hat in seinem Roman Felix Guttmann (1985)
die Lebensgeschichte eines unberihmten Aufenseiters er-
funden, um einem 1906 in Breslau geborenen, 1924 nach
Berlin ibergesiedelten, 1937 nach Palistina ausgewander-
ten, 1948 nach Deutschland zuriickgekehrten und 1977 bei
einem StraSenbahnunfall in Frankfurt umgekommenen jidi-
schen Rechtsanwalt Dr. A.B., mit dem Hardings Erzabler
freundlich neugierigen Umgang pflegte, das Denkmal einer
zeittypischen Biographie zu setzen. Die Modalititen ciner
fingierten Biographie, die sich nur teilweise auf Erzahlun-
gen, meist nur aus dem spateren Leben des biographischen
Musters, stitzen kann und 2ur Erklirung der erinnerten
Gegenwart den groften Teil der Vergangenheit erst erfinden
mul, werden in Einschiiben des mit dem Autor fast identi
schen Erzihlers so grundsitzlich thematisiert, daf sie auch
Grillparzer: Der arme Spielmann 107
schon fiir den in Grillparzers Erzihlung reflektierten
Schreibakt Geltung haben. In der Explikation der erzahl-
theoretischen Tendenz erhellt der spitere Text den friheren,
ohne von diesem beeinflukt worden zu sein. ,
Wie Grillparzers armer Spielmann Jakob ist Harclings Jude
Felix ein AuRenseiter, anders als die anderen, anders auch
deshalb, weil er als Kunstfigur, die einen anonymen Men-
schen der auBerliterarischen Wirklichkeit nur vercritt, um
ihn zu erkliren, in eine reale Umwelt versetzt wird. Jakob
lebt am Anfang des 19, Jahrhunderts in Wien, Felix am
Anfang des 20. Jahrhunderts in Berlin; die Lebensatmo-
sphire des einen ist das Wiener Biedermeier, die des anderen
die Berliner zwanziger Jahre. In beiden Fillen wurde eine
Biographie erfunden, um einem unscheinbaren Original,
jeweils einem siebzigiahrigen Alten, der durch einen Uniall
umgekommen ist, nachtraglich die Wiirde eines Lebens zu
geben, das den Widerspruch zwischen Erscheinung und
historischer Bedeutung aufhebr und damit die Neugier des
Erzihlers befriedigt. Das Ergebnis ist in beiden Fillen eine
vanalytische, dh. eine aus der nachgereichten Vorge-
schichte historisch erklirende Erzihlung, die sich wie ein
eae liest. In beiden Fillen iiberlebt der Tote
im Gedichtnis seines Interpreten; seine einzige Prisenz i
dis Geschichte, die von ihm exile werden inn, abo ine
etische Reprisentation, die il mythiscl
— he Rope ie ihm eine mythische Allge-
1s Erzahlproblem ergibt sich in beiden Fillen aus der
Aufgabe, durch Erzahlungen eine Vorgeschichte 2u poo
fen, die gewissermaGen teleologisch auf ihr Ziel, die Identifi-
zierung der Fiktion mit ihrem realen Anlaf, zuliuft. In
beiden Fallen wird das Problem durch wiederholte Theat.
sierung des Erzihlvorgangs so angegangen, daf bei Grillpar-
zer der Erzahleharakter des eraahlten Lebens und bei Hart-
ling die Fiktionaliat des erfundenen Lebens stindig bewuilt
tchalten, der Leser also nie in die Illusion bloBer Realitits-
abbildung entlassen wird. Viel radikaler in der Desillusionie-108 Hinrich C.Seeba
rung von falschen Anspriichen an die Konvention realisti-
schen Erzihlens, macht Hirtling auf den Prozef der Fingie-
rung von Lebensgeschichte auimerksam, der schon im
‘Armen Spielmann, in einem geradezu modernen Beispiel
literarischer Selbstreflexion, den Obskuren zum quasi-
mythischen Helden erhebt.
Je mehr sich Peter Hartlings Erzihler dem Material nahert,
das thm von seinem Gewahrsmann selbst mitgeteilt wurde,
desto eiliger hat er es, seine erfundene Biographie, die ihre
eigene Dynamik entwickele, in das ihm bekannte Leben zu
‘berfiihren und dic anempfundene Vergangenheit in der
erlebten Gegenwart aufzuheben: »ich komme ihrem Tempo
kaum mehr nach, das wiederum seinen Grund hat in meiner
Ungeduld, ich laufe mit Felix auf den zu, den ich besser zu
Kennen glaube, und er nimmt auch schon die mir vertraute
Gestalt an: Wenn er in den Zug nach Berlin einsteigt [...},
dann sehe ich ihn, finfzig Jahre spater, aus dem Zug steigen,
‘iide, eingepuppt in seine Geschichte [.. ].«° Der Erzihler
kann dem gestorbenen Nachbarn Dr. B. »seine Geschichte«
nur entlocken, indem er fiir ihn posthum eine persénliche
Geschichte erfindet, die in die politische Geschichte det
Juden in den zwanziger und dreiBiger Jahren eingebunden
ist: »Tch kann in die Fizuser sehen. Viele verstecken sich in
den Zimmern, ahnen das Unheil und geben vorzeitig auf.
‘Andere sind ratlos und rastlos unterwegs, in Theatern,
Kneipen, auf dem Boulevard, allein oder in einer flichtigen
Umarmung, in Versammlungen. Es ist ihre Geschichte, die
auf ein Ziel zujagt, das ein Ende bedeuten wird. Bs ist seine
Geschichte gewesen und meine geworden.«’ »Seine« Ge-
schichte ist, wie der Held der erfundenen Biographie lernen
mu, »ihree Geschichte, die kollektive Geschichte der Juden
in Deutschland, die ihrerseits nur tber »seine« Geschichte
auch fiir den nachgeborenen Erzihler »meine« Geschichte
werden kann. Der inhaltlichen Kollektivierung der Bio-
6 Peer Hieing, Felis Gutmann, Darmstadt 196, 8.
9 Ebd. 8.51
Grillparzer: Der arme Spielmann 109
graphie entspricht auf der Erzahlebene die Personalisierung,
der Geschichte.
Die Aneignung der politischen Geschichte iber eine persén-
liche Lebensgeschichte, die zum grofiten Tell erunden wer-
den mu, ist ein durch die sneue Subjektivitit« popular
gewordenes Programm perspektivischer Ermittlung von
Vergangenheit, in der historisches Verstindnis und erzihl-
theoretische Reflexion verbunden sind: »Es ist die Perspek-
tive, die mir zu schaffen macht. [...] Felix {...}) den ich
allmahlich besser kenne als ihn, der mich auf Felix gebracht
hat, Felix hat einen Blickwinkel, den ich einhalten, den ich
erfahren und schreiben mu8. [...] Ich werde, sobald ich die
Erzihlung unterbreche, unsicher. Nur wenn ich ihn Satz fiir
Satz begleite, wenn ich mich, schreibend, vergesse, mich
ganz auf ihn cinlasse, hdren die Zweifel auf. Je alter ich mit
thm werde, um so sicherer bin ich mir. Er hatte sich nicht
nar an seine Perspektive gewohnt, er beniitzte sie, Ich messe
soviel (d.h. ich bin so klein, H.C. S.] wie Napoleon, sagte
er cinmal, aber uns unterscheidet ganz wesentlich, daf bei
meinem Waterloo ich allein Sieger und Besiegter bin. Ich
kénnte, da ich ihm in seiner Geschichte voraus bin, ihm ins
Wort fallen und behaupten, da er sich tiusche. ‘Was ich
aber unterlasse. Denn ich traue ihm inawischen zu, da er
seine Geschichte dort, wo sie meine nicht mehr sein kann,
zu seiner macht.«* So wie sich der erfundene Felix die
Geschichte seines biographischen Vorgiingers aneignen
mu, um schlielich mit ihm identisch zu werden, mu auch
fir den Erzihler am Ende die Realitit, die er deuten wollte,
wieder an die Stelle der Fiktion treten, die er nur insofern
»meine« Geschichte nennen kann, als et sie erfunden hat.
Als der Erzihler von der Witwe seines Gewihrsmanns Dr.
B. Einblick in dessen persdnliche Korrespondenz erhilt,
findet er zwischen der erfundenen Biographie und ihrem
biographischen AnlaG so »verbliffende Ubereinstimmun-
8 Eba,, 113.110 Hinrich C.Seeba
gens, da er vaus der Lektire seiner Briefe in meine Ge-
schichte geriet, ein paar Sitze lang nicht mehr sicher war,
ob ich gefunden hatte oder erfand, ob ich mich mit Felix
rnicht doch genauer an ihn erinnerte, als ich es wahrhaben
wollte. Ich rief mich zurecht, schlo® die Mappe, nahm mir
vor, eine Weile nicht mehr darin 2u lesen. In dieser Nacht
war ich zwischen die Zeiten geraten. Ich las seine Gegen-
wart, und sie hinderte mich, die Gegenwart von Felix 21
beschreiben. Meine Neugier, ihn 2u entdecken, hatte seine
erfundene Existenz gefihrdet. Und doch bin ich mit zwei,
drei suchenden Sitzen wieder bei ihm.«? Schreibend kann
der Erzihler seinen erfundenen Helden wieder einholen,
sobald dieser sich vorschnell in den Materialien des doku-
mentierten Lebens verliert, und ihm die Prizision der Erfin-
dung zuriickgeben, die der unvermittelten Realitit immer
fehlt. Als der Erzahler acht Jahre nach dem Tod des
Gewahrsmanns, von diesem selbst erzahlt, eine Tonband-
aufnahme seines eigenen Lebensberichts ‘hort, merkt er
durch Textvergleich, da Dr. B. selbst seine Lebensge-
schichte schon umgeschrieben, sie fingiert hat, um ihren
Verlauf zu prizisieren: »Er zitierte aus seinem Tagebuch,
Ich schlug die Sitze nach, fand sie auch, fand sie jedoch
anders. Er hatte sie, zu seinen Gunsten, verindert. Das
dirgerte mich, brachte mich gegen ihn auf, bis ich begrff, da
er mit dieser Korrektur nicht anders vorging als ich. Er
falschee, um bei sich 2u bleiben, bei dem, der er gewesen war
und der er eben nicht mehr war. Er 20g Zeit zusammen und
fingierte cine Art dauerhafter Gegenwart.«!° Identiitsge-
winnung durch Selbstzuschreibung einer Lebensgeschichte,
die mit dem wirklich gelebten Leben nicht identisch sein
mu, ist das Prinzip narrativer Fiktionalisierung, das den
Erzihler mit seinem Gewahrsmann verbindet. Wer »eine
‘Art dauethafter Gegenwart« fingiert, in der ein_ganzes
Leben bedeutungsvoll aufgeht, hat selbst an dem Mythos
9 Fbd., $1754
10 Bhd 8.197.
Grillparzer: Der arme Spielmann 111
mitgearbeitet, auf den laut Grillparzer auch die Unberithm-
ten Anspruch haben.
‘Aus den verschiedenen Schichten der wiederholten Um-
schreibung von gelebtem Leben entstcht eine Vielschichtig-
keit, die die grundsitzliche Fiktionaliit aller um Prizision
bemithten Erzahlung ausmacht: »Wieder, merke ich, gleicht
die Erzahlung einem Palimpsest, wird Schrift unter der
Schrift sichtbar, Bruchstiicke eines Bildes unterm Bild.in eigeniches Volksex[-]
Das Volk besucht es und gibt es selbst; (..] Der Unter
schied der Sinde it verschwundene (3). Grllparzers Kon.
teafalcurverleugnet ir terraces Vorbild so wen, da
ie Fiktionalit des Eingangs fir die mythologsch und
literarisch bewanderten Adressaten von Cee na
steht. Anstatt auf eine Dokumentation lokalgeschichtlil
Szenen aus dem Allg sind sic auf die Inscenierung cine
mythischen Rahmens gefat, in dem die istorische Real
reinen Augenblick, db, fir die Dauer der Lektre,aufge
hoben »scheinte, Es ist nur der im Zitat kenntlich gemachre
whe, 8
Johann Woliang von Goste, Werke, Hamburger Ansabe
16 ka oe ds Hamburg: Chin Weent 969.40,
Grillparzer: Der arme Spielmann 117
‘Schein von Wirklichkeit, auf den sich die realistische Er2ih-
lung grinder.
Das goldene Zeitalter, in deni als oberster Gott Saturn das
Gliick det Menschen lenkte, wird wiedethergestellt im
‘Traum vom Paradies, der die Leiden der Realitit fir einen
festlichen Augenblick vergessen lat: »Alle Leiden sind ver.
gessen. Die zu Wagen Gekommenen steigen aus und
mischen sich unter die FuSginger, Téne entfernter Tanzmu-
sik schallen heriber, vom Jubel der neu Ankommenden
beantwortet. Und so fort und immer weiter, bis endlich der
breite Hafen der Lust sich auftue und Wald und Wiese,
Musik und Tanz, Wein und Schmaus, Schattenspiel und
Seiltinzer, Erleuchtung und Feuerwerk sich zu einem pays
de cocagne, einem Eldorado, einem eigentlichen Schlaraf-
fenlande vereinigen, das leider, oder glicklicherweise, wie
man es nimmt, nur einen und den nachst darauffolgenden
Tag dauert, dann aber verschwindet, wie der Traum einer
Sommernacht, und mur in der Erinnerung zuriickbleibt und
allenfalls in der Hoffnung. « (5) Das Glick der stindelosen
Gesellschaft, in der es nur »Luste und kein »Leidene gibt ist
cine Utopie, die nur als Negation ihres Gegensatzes denkbar
Indem sie das Grundthema des »Leidense nie aus dem
Blick verliert, macht die utopische Fiktion der »Luste immer
wieder auf ihre eigene Fiktionalitit aufmerksam. Wie Satur
nicht nur das Paradies, sondern auch die Revolution verkor-
Per (Ich weil wohl ~ die Revolution ist wie Saturn, sie
frie ihre eigenen Kinder«, sagt Biichners Danton, als hitte
er Francisco de Goyas grausame Allegorie der franzdsischen
Revolution in der Reihe der »schwarzen Bilder: von 1819
Beschen), ist das »im Monat Julie (3) veranstaltete Volksfest,
als Reminiszenz der franzésischen Juli-Revolution von 1830
und 2ugleich als Antizipation der Revolution von 1848, ein
potentiell gefahrlicher »Aufruhr« (3): »Ein neu Hinzuge-
kommener finde die Zeichen bedenklich. Es ist aber der
Aufrubr der Freude, die Losgebundenheit der Lust.« (3) In
der beruhigenden Einschrinkung (vaber«) verrit sich das118 Hinrich C.Seeba
ositionsprinzip der Entgegensetzung, das von vorn-
Hee den Mythos als. Authebung der Reale und i
Reali ls Kontanfolie des Mythos kenntich macht, Ds
Paradox der Beruhigung erweist die Entkriftung der B co
ken als Betomung essen, was inde hsorschen wie in der
irrativen Situation eigentlich »bedenklich« is ie
Tie Kebewiee des eigen, das Vollsest als Kehsee des
Volkssuistands und der eine Tag als Aumnahme der Ge-
sshichte: Die Brathlang gi 2 denken as fktionale Reh
scte der Wirklchkeit, von der sie handel. Die Mytho
logisierung dieser Ausnahmesituation reicht vom »pays de
cocagnes, »Eldorado« und »Schlaraffenlands (5) bis jenseits
der »Propyliens (7), wo die eleusischen Mysterien zelerien
werden;*” sie verwandelt das Volksfest fiir den Erzahl ee
vein eigentliches Seelenfest, eine Wallfabrt, eine Andachte
(5). Es ist ein ins Dionysische gekehrter Musenanruf, det
aarvndache Gotesdenst eines Dichter, der von Apollon
tusagetes keine Inspiration mehr zu erwarten hat, sondern
See toche wale, mi em vanthopologschen
Heihunger« (8) auf seine pier stiirzt, um diese »Kindere
seiner Fiktion 2u verschlingen:
Weil sie die Selbstauthebung der Fiktion zum Ziele has
sucht sich die poetische Anthropologie des Realismus die
Obskuren nach den besonderen Merkmalen aus, die si
ihnen nur verliehen hat, damic ihnen die Ratselhaftigkeit
wieder genommen werden kann, Die inventio ist Keine
Biche Eingebung mehr, von der sich der begsstere
Dichter befligeln laBe, sondern ein niichternes Selektions
verthren, das de (efundene) Willchket Revue pasieren
Ti, bevor der (vermeintiche) Chronis ein besonders a
filliges Detail herausgreift, um es einer genauen Analyse
seiner Geschichte zu unterzichen. Am Rande der Prozes-
sige acs Utne gt
Grillparzer: Der arme Spielmann 119
sionsstrae, die aus der Realitit in den Mythos fiihrt,
bereits auf klassischem Boden« (7), sind ~ wie zum Aussi
chen ~ vier »einzelne Musiker aufgestellt, die, wahrschein.
lich die groBe Konkurrenz scheuend, hier an den Propylien
die Erstlinge der noch unabgenutzten Freigebigkeit ein.
emten wollten« (7). In dieser weihevollen »Erntex (10) des
Demeter-Kultes spielen die Bettelmusikanten um Geld, ale
waren die erspiclten Miinzen nicht das Honorar, das sich die
grotesk verfremdeten Kiinstler verdient haben, sondern hei-
lige Opfergaben (vErstlinges), die nur det Gottin der
Fruchtbarkeit (und des Todes) zukommen. Noch in der
Sakralisierang des Kommerzes verrit sich ein rudimentirer
Musenanruf, der von den musikalischen ‘Tiithiitern am Ein-
gang (»Propylien«) zum Kultfest, augleich am Eingang der
Erzihlung, auch um den Preis der Bezahlung den Stoff zur
Stillung des anthropologischen Heighungers erwartet, Drei
sonderliche Spielleute - eine »Harfenspielerin mit widerlich
starrenden Augenc, ein »alter invalider Stelzfue, der eine
Art Drehorgel spiele, und ein »lahmer, verwachsener Knabe
[...}, der endlos fortrollende Walzer mit all der hektischen
Heftigkeit seiner verbildeten Brust herabspielte« (7) - wer-
den zunichst gemustert und wortlos ausgeschieden, well sie
offenbar nur grotesk und noch nicht widersprichlich gene
sind, um die ganze Aufmerksamkeit des Erzahlers auf sil
zu zichen, Thnen fehlt noch »das Ungewéhnliche« (8), das
bedeutsame Merkmal cines menschlichen Geheimnisses,
dessen Aufdeckung sie fir die Rolle einer exemplarischen
»Biographie der unberihmten Menschens pridestinieren
wiirde.
Erst die vierte Gestalt halt der Uberpriifung stand; ihr kaufe
der Erzihler die Lebensgeschichte, die den Stoff zu seiner
Geschichte abgeben soll, durch mehrfache Bezahlung ab:
Der Erzihler gibt dem alten Geiger bei seinem ersten Besuch
rein Silberstiick« (10), st8t aber mit seinem Versuch, »das
friher gereichte gar 2u kleine Geldgeschenk allenfalls 70
verdoppeln« (13), auf Ablehnung, weil dem armen Spiel120 Hinrich C.Seeba
mann — vornehm ausgedriickt ~ »das Honorarium fiir mein
Spiel« (13) vallig ausreicht: veines andern Verdienstes aber
bin ich mir zur Zeit nicht bewulkts (13). Die stolze Ableh~
nung der Uberbezahlung nihrt den Verdacht, da der
Erzihler gewissermafen schon die Anzahlung auf eine noch
ausstehende und nicht mit dem Geigenspiel abgedeckte
Dienstleistang machen wollte, Tatsichlich verabschiedet
sich der Erzahler nach seinem letzten Besuch, indem er
zum Dank fiir die Lebensgeschichte, die er aus dem armen
Spielmann herausgelockt hat noch einmal »ein paar Silber-
stiickes (52) zurlicklafft; denn inzwischen ist er seinem
nghostwriters die Verdopplung des Honorars wirklich
schuldig geworden, Der arme Dichter, der sich auf seine
eigene Phantasie nicht mehr verlassen kann, mu fiir die
Eingebung bezahlen, die ihm in mythischer Zeit ein Gott
einfach geschenke hatte. Er honoriert, kaum unterscheidbar,
sowohl das Spiel als auch die Er2ahlung des armen Spiel-
manns, weil zwischen beiden ein symbolischer Zusammen-
hang besteht.
Die Geschichte, die sich der Erzihler mit seinen Silberstii
ken einhandelt, ist die Erklirung eines Widerspruchs, di
symbolische Auflsung der Dissonanz, die auch das Spiel
des armen Spielmanns kennzeichnet. Yom ersten Augen-
blick an, da der etwa siebzigjabrige Alte die »ganze Auf-
merksamkeite auf sich 20g (7), bezeichnet sein unbeholfenes
Geigenspiel das erfolglose Ringen um einen Zusammen-
hang, der fir immer verloren scheint: »Aber all diese Bemii-
hung, Einheit in seine Leistung zu bringen, war fruchtlos,
denn was er spielte, schien eine unzusammenhingende Fol
von Ténen ohne Zeitma8 und Melodie.« (7{.) Anders als
valle andern« (8) Bettelmusikanten, die aus dem Kopf spie~
Ten und doch reichlich belohne werden, hilt sich der arme
Spielmann, dessen Hut leer bleibt, an seine »schmutzigen,
zergriffenen Noten, die das in schénster Ordnung enthalten
‘mochten, was er so auSer allem Zusammenhange zu héren
gabe (8). Die Uberraschung, mit der der sonst eher unge-
Grillparzer: Der arme Spichann 121
riihrte Erzihler darauf reagiert, da der vierte, dur
Anderssen besonders aufalende. Musikant’ sien ine
schlimmsten Gedringe ein Notenpult aufgestellt hat, um
yom Blatt zu spielen (sja wahrhaftig Notenblatt!e, 8), hebt
die Bedeutung dieses ersten Merkmals, durch das sich der
arme Spielmann von seinen Kollegen unterscheider, fiir die
erzihltheoretischen Implikationen der Erzahlung am Uber-
gang von der inventio zur dispositio hervor.
Wie der in den Notenblittern verborgene »Zusammenhange
auch dem verborgen bleibt, der vom Blt 2 spiclen vor-
Bib, gibt es Ubethaupt zwischen Vorlage und Abbldung
zwischen Erzahlstoff und Erzahlung kein fragloses Entspre-
chungsverhiltnis mehr. Selbst der realistische Erzahler, det
sich um eine bruch- und restlose Abbildung der Realitit
bemiiht, kann nicht einfach >vom Blate spielen. Das Prinzip
mimetischer Werktreue hat seine Geltung fir den Erzahler
ebenso wie fiir den armen Spielmann verloren. ‘Zwischen
dem Entwurf in der Wirklichkeit und seiner Ausfihrung in
der Fiktion ist eine Diskrepanz sichtbar, als schrller Migton
im Geigenspiel auch hérbar geworden, die die Vorausset-
zung dafir ist, da8 jedes Bemihen um den urspriinglichen
Zusammenhang der Dinge keine Abbildung — in der Sprache
traditioneller Poetik: keine »Nachahmung« -, sondern
immer wieder nur einen neuen Entwurf hervorbringen
ann, Wo die ioento genausowenig cine slavische Kopie
+ Wirklichkeit wie ein genialer Einfall der Phantasie ist,
kann die Darstellung eines Lebens kaurn mehr als eine
immer wieder tiberholbare Interpretation sein, nur die Pro-
jektion seines vermuteten und immer new rekonstituierten
Zasammenhangs. Wie Grillparzer selbst - wohl schon un-
ter dem Eindruck seiner Er2ahlung, die seine Erinnerung
pret = dem Geiger im Jigerhorn cine laeinische Dankes-
formel zuschrieb, »was auf eine genossene Schulbildung und
auf sinsigebessere Verhaltisse des grisen Mannes schlie
fen lieB,® 50 ist auch fir seinen Erzahler der Widerspruch
18 Vel Anm. §.122 Hinrich C.Seeba
zwischen érmlichem Bettelaufzug und lateinischer Bildungs-
reminiszenz Grund genug fir ein SchluBverfahren, das in
der dispositio aufgeroilt werden mu, damit der Lebenslauf
des armen Spielmanns die kausale Konsequenz gewinnt,
ibn verstindlich macht; »Der Mann hatte also eine sorgfalti-
gere Erzichung genossen, sich Kenntnisse eigen gemacht,
tind nun —ein Bettelmusikant! Ich zitterte vor Begierde nach
dem Zusammenhange (9). Dieser realistische Erzihler kann
es kaum erwarten, in der gespielten Rolle des gespannten
Zuhdrers der Interpret der letaten Endes von ihm (nach-)
erfundenen Lebensgeschichte 2u werden, auch wenn er fir
sie jede auktoriale Verantwortung ablehnt, indem er fiir sie
bezahle. .
Die Interpretation hat allerdings lingst begonnen, in der
mytholoischen Inszenierang des Eingangs wie in de sym
bolischen Zuordnung der Fiktionselemente, die sich gegen-
seitig auslegen; das Rahmengeschchen unterliegt denselben
Kompositionsprinzipien wie die zu erzahlende Lebensge-
schichte, Dem erfolglosen Kampf des armen Spielmanns um
den musikalischen Zusammenhang, d.h. um die in den
Noten »vorgeschriebene« »Ordnunge, entspricht auf der
Seite des Erzihlers die »Begierde nach dem Zusammen-
hangs, d.h. nach einer ordentlichen »Nachschrift. des
Erzahiten, In dieser symbolischen Korrespondenz von Spie-
len und Schreiben, Musik und Dichtung ist das tertinm
comparationis det »Zusammenhang«, in dem erlebte und
erzahlte Integration eins sein sollen: Der asthetische Darstel-
lungszusammenhang, d.h. die Geschichte im Sinne von
story, wird auf die ihm 2ugrundeliegende Realitit projizier,
damit deren verborgener Geschehenszusammenhang, d.
die Geschichte im Sinne von history, verstindlich wird. In
diesem Sinne ist die Aufdeckung des historischen Zusam-
menhangs das Ziel und die Form der Erzihlung. Die Frage
des Erzihlers »Wie soll ich mir das erkliren?« (10) zielt auf
nn Begriindungszusammenhang, der sich erst in
asthetischen Reflexion auf das von dem armen Spielmann
Grillparzer: Der arme Spielmann 123
erzahlte Leben ergibt, ohne diesem selbst schon immanent
zu sein; denn die Erklirung ist nur ein nachtriglicher Proze
der Aufklérung von Ursachen, 2u denen die SchluBfolge-
rungen erst noch gefunden werden miissen: »Wie Sie sich
das erkliren sollen? [...} Ich will Ihnen daher nur die
Ursachen angeben, obgleich ich oft deshalb verlacht worden
bins (10). Der selbstreflexive Interpret braucht Griinde, um
»sich« erklren zu kénnen, wie alles zusammenhingt. Die
womiglich licherlichen, noch unverkniipften Ursachen las-
sen sich zu einer Geschichte des Scheiterns zusammenset-
xan, die schlie@lich sich selbst auslegt. Der gesuchte Zusam-
‘menhang ergibt sich also erst aus der Zusammensetzung
dessen, was in den Augen des Interpreten zusammengehért,
tum das Scheitern 2u erkliren.
Die zweite Phase des Erzihlvorgangs (dispositio) konzen-
twiert sich darum auf die Anordnung des Stoffes, 2u dem der
Erzihler in der ersten Phase Zugang gefunden hat; sie mu
die Giltigkeit der ‘These von der Schicksalsfahigkeit der
Obskuren dadurch erweisen, daf die Biographie des unbe-
rihmten Menschen wie der Mythos der Berithmten ihre
Bedeutung aus der Form ihrer Darstellung gewinnt. Der
vor Begierde nach dem Zusammenhange« (9) zitternde
Erzihler will sich selbst - und damie den Lesern ~ erkliren,
in welchem Zusammenhang das frikhere mit dem heutigen,
Leben des armen Spielmanns steht. Nachdem er die richtige
Kost fir seinen »Heihunger« gefunden hat, lauert er auf die
asthetische Integration des Stoffs, aus dem das Leben
gemacht ist, indem er schon als fiktionale »Geschichte«
(sory) antizipiert, was als reale »Geschichte« (history) erst
begriindet werden mu: »Daf ich nach Ihrer Geschichte
listen bine, versetzte ich. — Geschichte? wiederholte er.
“Ich habe keine Geschichte.«« (19.) Die narrative Zuschrei-
bung der Geschichte ist ein identititsbildender Erzihlvor-
gang, den der als »Dichter« (5) vorgestellte Erzahler seinem
Informanten voraus hat, weil er an dem besonderen Fall nur
die allgemeine These von der Schicksalsfahigkeit der Obsku-124 Hinrich C.Seeba
ren exemplifizieren will: »Thr jeteiges Leben mag wohl
einfSrmig genug seins, fuhr ich forts »aber Thre frihheren
Schicksale. Wie es sich figte ~ Daf ich unter die Musik-
leute kam? fiel et in die Pause ein, die ich unwillkstirlich
gemacht hatte« (19), Die unwillkiirliche Pause markiert die
Grenze zwischen dem theoretischen Prinzip der »Fiigung:
und der Reihe konkreter Beispicle, die den schicksalhaften
Begriindungszusammenhang zwischen >frither« und >jetzt:
veranschaulichen. Der Gedankenstrich bezeichnet die Leer-
stelle, die die Leser auch mit anderen Beispielen, nicht nur
aus dem Leben des armen Spielmanns, fillen kénnten, um
grundsitzlich die Figung des Lebens im Gefiige einer
Lebensgeschichte zu entdecken, Die Genese eines aus besse-
ren Verhiltnissen kommenden Bettelmusikanten ist also nur
cin Exempel, das fir das Prinzip historischer Erklérung und
ihrer narrativen Ausfidhrung statuiert wird: »Das also nen-
nen meine Geschichte? Wie es kam? ~ Ja so! da ist denn
frcilich allerlei geschehen; nichts Besonderes, aber doch
allerlei, Méchte ich’s mir doch selbst einmal wieder erzih-
lene (19). Es gilt also, das bunte Allerlei dessen, was »ge-
schehene, aber unverbunden ist, in den Zusammenhang
einer monokausalen »Geschichte« zu bringen, in der alles
seine bestimmte Ursache hat. Hinter der terminologischen
Frage, was denn wobl eine »Geschichte« zu nennen sei, geht
es um die erzihlende Aneigung der fremden Geschichte, die
auf die cigene projiziert wird; »wie es kam« und »wie es sich
fidgtes, kann nur durch die Einfigung des Erlebten in den
Erzihicusammenhang erklirt werden. Weil das vorliufige
Subjekt »ese zu schwach ist, den wiederholten Gedanken-
strich mit einem bestimmeen Gedanken zu ersetzen, gilt det
Vorrang der Form vor dem Inhalt der Fiigung fiir »allerlei«,
das ganz allgemein und grundsétalich der Erklirung durch,
narrative Integration bedarf. Der arme Spielmann unter-
briche sich sogar in einer fir ihn wenig charakteristischen,
offensichtlich von dem nacheraihlenden Zuhorer auf ihn
nur projizierten Selbstreflexion, um noch einmal das erzihl-
Grillparzer: Der arme Spielmann 125
theoretische Prinzip 2u unterstreichen, das seiner Erzih-
lung - und darin gespiegelt der gesamten Erzéhlung Grill-
parzers - zugrunde liege: »Um diese Zeit ~sieh nurs unter-
brach er sich, ves gibt denn doch eine Art Geschichte, Er-
ihlen wir die Geschichte! Um diese Zeit ereigneten sich
zwei Begebenheiten: die traurigste und die freudigste meines,
Lebens.«« (23.) Prinzip der Geschichte, die er erzahlt, ist
nicht der chronologische Ablauf des Geschehens, sondern
die akzentuierende Gegeniiberstellung von bestimmten,
durch entgegengesetzce Wirkung herausgehobenen Begeben-
hieiten, deren antithetische Zusammenstellung die Leitfrage
scines neugierigen ZuhOrers beantworten und erkliren soll,
wie der arme Spielmann aus dem Vaterhaus verdringt (ndie
traurigste«) und, iber Barbaras Lied, zur Musik bekehre
wurde (sdie freudigste«). Die Geschichte des armen Spiel-
manns besteht in der narrativen Verkniipfung dieser beiden
Begebenheiten in einem Begriindungszusammenhang, der
cher formal, durch kontrastive Zuordnung von Ursache und
Wirkung, als inhaltlich definiert ist.
Der Primat der Methode vor dem Inhale bestimmt die
Erzihlweise ebenso wie das Geigenspiel des armen Spiel-
manns. Wie ihm »das jeweilige Was der Musik [...] immer
iemlich gleichgiltig wars, weil er »nicht das oder das,
sondern nur tiberhaupt spielen wollte (25), ist auch fir den
in der Musik gespiegelten Erzihlvorgang das Prinzip der
Anordnung wichtiger als der Gegenstand. Deshalb ist der
zunichst nur stoffhungrige Erzahler so froh, als er endlich
rgleichsam die Methode in der Tollheit« (17) aufdecken
kann, das Prinzip also, das dem vermeintlichen Klangchaos
wie aber auch dem in Unordnung geratenen Leben zugrunde
liege: »Der Alte genok, indem er spiclte« (17). Solchem
Selbstzweck des Spilens entspriche de Selbstefiexion des
Erahlvorgangs, der Selbstvergessenheit des armen Spiel
manns, der nichts lieber als »den lieben Gotte spielen
michte (25), entspriche die Selbstiiberhebung des Erzahlers,
der das von seinen Geschépfen erlitcene Leben authebt,126 Hinrich C. Seba
in der Methode seiner harmonisierenden Darstellung: als
‘Auflésung der Widerspriche, die der Verwandlung der
Geschichte in den Mythos im Wege stehen. Die von Shake-
speare entlichene »Methode in der Tollheit«’? ist das Prinzip
ler isthetischen VersGhnung, das — wie in der Musik der
»Wohlklangs dem »Ubelklange (17) - der nicht wider-
spruchsfreien, unversdhnten Wirklichkeit abgetrorzt wird.
Der arme Spielmann, der an der Erzahlung seiner Ge-
schichte Freude gewinnt, sobald er »zwei Begebenheiten:
die traurigste und die freudigste meines Lebens« (23) einan-
der so zuordnen kann, da gerade aus ihrem Kontrast der
logische Zusammenhang ersichtlich wird, folgt den Kompo-
sitionsregeln akzentuierender dispositio auch in der Musik:
>Der Alte geno8, indem er spielte. Seine Auffassung unter-
schied hierbei aber schlechthin nur zweierlei, den Wohl-
Klang und den Ubelklang, von denen der erstere ihn er-
freute, ja entztickte, indes er dem levztern, auch dem har-
monisch begriindeten, nach Méglichkeit aus dem Wege
ging, State nun in einem Musikstiicke nach Sinn und Rhyth-
mus zu beronen, hob er heraus, verlingerte er die dem
Gehér wohltuenden Noten und Intervalle, ja nahm keinen
Anstand, sie willkirlich zu wiederholen, wobei sein Gesicht
oft geradezu den Ausdruck der Verziickung annahm. Da
fer nun zugleich die Dissonanzen so kurz. als méglich ab-
tat, iiberdies die fiir ihn zu schweren Passagen, von denen
er aus Gewissenhaftigkeit nicht eine Note fallen lie8, in
einem gegen das Ganze viel zu langsamen Zeitma’ vortrug,
so kann man sich wohl leicht eine Idee von der Verwir-
rung machen, die daraus hervorginge (17). Aber das Ver-
wirrspiel, das den Anspruch der werkgetreuen, mit ibret
Vorlage restlos tbereinstimmenden Wiedergabe verletzt, hat
»Methode«; es ist auch die Methode der verkiirzenden und
erginzenden, der hervorhebenden und nachordnenden,
kurz: der strukeurierenden Fingierung von Wirklichkeit im
19 Polonus in Hamlet U2: «Though this be madaest yx there it meio
Grillparzer: Der arme Spielmann 127
nicht-mimetischen Erzihlprozef. Der Erzihler, der »den
Faden durch dieses Labyrinth erkennen« (17) wollte und
sich dazu auf den mythologischen Weg der Hermeneutik
begeben hat, um mit Hilfe des Ariadne-Fadens selber aus
dem Irrgarten seiner asthetischen Verfremdung 2u fidhren,
riifte selbst am besten wissen, warum »an ein Erkennen der
gespielten Stticke nicht zu denken« war (17): Die Wirklich-
keeit entzieht sich der Erzihlung, die von ihr handelt, ebenso
wie das gespielte Stiick dem Geigenspiel des armen Spiel-
mans, der vom Blatt zu spielen meint. Aber wahrend sich
der arme Spielmann ohne Erfolg abqualt, den Noten gerecht
zu werden, »die das in schénster Ordnung enthalten moch-
ten, was er so aufer allem Zusammenhange zu héren gab«
(®, griindet der Erzihler seine auktoriale Uberlegenheit
umgekehrt darauf, da er »in schnster Ordnunge den
Zusammenhang fingiert, den seine unstillbare »Begierde
nach dem Zusammenhange« (9) in der Realitit immer ver-
geblich suchen wird. Trotz seines realistischen Selbstver-
stindnisses hat der Erzihler an der Mythologisierung der
Geschichte mitgewirkt, um sicherzustellen, da sich »ein
unsichtbarer,’ aber ununterbrochener Faden« (6) aus dem
zeitgebundenen Alltag der Obskuren in die Allgegenwart
berihmter Helden spinnt. Der Ariadne-Faden, der aus dem
Labyrinth der Wirklichkeit fidhrt, ist der Faden der Erzah-
Jung; nur im asthetischen Schein kann die Biographie eines
unberiihmten Menschen mit den Widerspriichen versohnt
werden, die ihn zum Scheitern verurteilt haben.
Die als »Tollheite inkriminierten Dissonanzen erinnern wie
am Ende Barbaras Trinen daran, da8 auch die »Methode«
der asthetischen Versdhnung die Widerspriiche der Wirk-
lichkeit nur im subjektiven Schein auflésen, also nicht wirk-
lich das gesellschaftliche Mi8verstindnis beheben kann, das
den Auenseiter auch objektiv der Licherlichkeit preisgege-
bea hat. Auf der Reflexionsebene des Erzihlvorgangs
besteht die »Methode in der Tollheite in einer fiir das
Programm des Realismus entscheidenden Paradoxie: Die128 Hinrich C.Seeba
Poetologisierung des Problems ~ das mit den Geboten hora-
zischer Poetik belegte Mifverhiltnis zwischen Erfahrung ,
und Sprache, Wirklichkeit und Erzahlung, Geschichte und
‘Mythos ~ ist die Kehrscite von der Enthistorisierung seiner
Losung, Aber das als Strafe fir den Verlust der Uberein-
stimmung von Ich und Mitwelt angedrohte Gelichter kann
niche dardber hinwegtuschen, dates sich beim Scheitern
des armen Spielmanns nicht nur um ein persénliches Versa-
gen handelt, sondern um das historische Problem einer
sozialen Entwurzelung, die dem einzelnen nur in der Ver-
einzelung aufgeht, wo er so unbeholfen ist wie der arme
Spielmann. Deshalb ist der »Aufrubr der Freudes (3) nur so
lange vor dem beftirchteten Umschlag in einen wirklichen
Aulruhr sicher, wie die »Losgebundenheit der Luste (3)
nicht zugleich auch die Befreiung von Leid bedeutet. Der
‘Aufrubr bleibt so lange unbedenklich, wie die Leidensge-
schichte der AuSensciter in den asthetisch verséhnten »Bio-
graphien der unbertihmten Menschen (6) zum ungeschicht-
lichen Mythos ihrer Schwache verklart wird.
Im Extremfall ist die Unmenschlichkeit — die Unfahigkeit
zum moralischen Engagement fiir die vom paradiesischen
Gliick ausgeschlossenen »Obskuren« ~ der Preis fir die
Asthetisierung ihrer Geschichte. Nachdem der Erzihler
dem armen Spielmann die Geschichte seines Lebens fiir sein
paar Silberstiicke« (52) abgekauft hat, ersetzt er ihn schnell
durch andere Quellen dichterischer Inspiration: »Die neuen
Bilder hatten die alten verdrangt, und mein Spielmann war
so ziemlich vergessen.« (52) An die Stelle des Menschen, der
als Bild ausgedient hat, ist seine Geschichte als fingiertes
Abbild getreten. Deshalb schliet Grillparzers Erzahlung, in
cinem letzten Beispiel kontrastiver Selbstauslegung, mit dem
Bild einer Menschlichkeit, die weder kiuflich ist noch ein-
fach svergessen« werden kann: Barbaras Trinen stellen eine
beschiimende Zurechtweisung fiir den Erzahler dar, der
ohne jedes Feingefil ein fir Barbaras Familie »vorteilhaftes
Geschaite (56) abschliegen und die Geige des gerade gestor-
Grillperzer: Der arme Spielmann 129
benen Spielmanns fiir »einen verhaltnismaBig hohen Preis«
(56) kaufen méchte, nur weil er sie vals Andenken 2
besitzen wiinschte« (56). Die Verdinglichung des schon dem
Krutifix gleichgeordneten Lebenssymbols zum kiuflichen
Souvenir der dichterischen inventio, fir die er den armen
Spielmann mit Almosen bezahle hat, zeigt die Unberiihrtheit
dessen, der sich zwar als vein leidenschaftlicher Liebhaber
der Menschen (5) eingefiihre, aber stets weniger fir die
menschlichen Inhalte als fiir die Methode ihrer narrativen
Verarbeitung interessiert hat. Die Kommercialisierung der
»Lust« am Erzahlen ist die eine, schon von Grillparzer
angedeutete Grenze, die der Asthetisierung eines licherlich
scheinenden Aufenseiter-Lebens gezogen wird; die Ver-
dringung des »Leidens« an den Briichen und Widersprii-
chen dieser Welt ist die andere Grenze, die ihr Peter Hirt-
ling in Felix Gutrmann zichen mute, weil der brutalen
Verfolgung von AuBenseitern keine Erzahlung mehr den
Schein asthetischer Versohnung leihen darf. In unserer Zeit
kénnen die »Biographien der unberiihmten Menschen«, wie
Hireling iber Grillparzer hinausgehend vorgefihrt hat, nur
erfunden und nur so erfunden werden, daf ihre Fingierung
im Erzihiprozef laufend reflektiert wird, damit das literari-
sche Denkmal der unbekannten Helden nicht die Menschen
verdringt, denen es gesetzt ist.130 Hinrich C. Seba
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