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HINRICH G. SEEBA Franz Grillparzer: Der arme Spielmann »Wie es sich fiigte -« Mythos und Geschichte in Grillparzers Erzahlung Realistische Erzablungen wie Grillparzers Der arme Spiel- ‘mann (1847) brauchen den Vergleich mit den groen My- then der Weltliteratur nicht 2u fiirchten. So jedenfalls meint Grillparzers Erzahler in einer programmatischen Aussage, die auf sein eigenes Projekt bezogen werden kann: Vor dem Hintergeund der beriihmten Parallelbiogeaphien von Plu- tarch etheben realistische Erzihlungen als »Biographien der unberihmren Menschen« Anspruch auf eine eigene Be- rihmtheit, weil die »Obskuren« der Neuzeit nicht weniger als die berhhmten Heroen der griechischen und rémischen Geschichte cin erziblenswertes Schicksal haben. Insofern ist Grillparzers im Armen Spielmann ausgefiihrte These von der Schicksalsfabigkeit der Unberihmten auch cin Beitrag zu der 150 Jahre vorher aufgebrochenen Streitfrage, ob die "Moderne. 2u eigenstindigen Leistungen imstande ist, die mit dem Kanon der »Antike: vergleichbar sind. Im Nach- Klang der seit 1697 ausgetragenen »Querelle des anciens et des modernes«, die den antiken Mustern ihre zeitlose Ver- bindlichkeit streitig gemacht hat, nimmt Grillparzers Erzah- lung von 1847 noch einmal Stellung fiir das Prinzip der historischen Differenz und gegen das Prinzip der sozialen Priferenz: Weil sich die Zeiten geindert haben und ihre Anderung zunehmend mit dem Volk identifiziert wird, sind ~ so kénnte man Grillparzers »modernen« Standpunkt deu- ten ~ die Obskuren seiner Zeit genauso literaturfahig wie die Berithmten aller Zeiten, die nur als Varianten antiker Vorbilder ihr literarisches Recht behaupten. Die Unbe- Fihmten brauchen keine andere Legitimation als die Versi- 100 Hinrich C. Seba cherung, da ihre historische Besonderheit, symbolisiert in ihrer Rolle als Sonderling, der vorliterarischen Wirklichkeit und nicht dem Mythos entnommen ist. Das Besondere an ihnen ist ihre historisch begriindete, aber gleichwohl oft mythologisierte Sonderbarkeit. Erfolgte im 18. Jahrhundert dic literarische Legitimation des Birgers im biigerlichen Trauerspiel im Namen einer un- stindischen Menschlichkeit, so wurde im 19. Jahrhundert die literarische Aufwertung odes kleinen Mannes«, wie die Unberithmten zur Unterscheidung von den »Gro8enc der Geschichte gerne genannt wurden, mit der mythologisierten Allgemeingiiltigkeit seiner nur scheinbar unscheinbaren Bio- graphie begriindet. Trotz aller Spezifik im realistischen Detail zielte die >Demokratisierung: des biographischen Erzihlstoffes auf eine 1Universalisierung. seiner im Bild des Mythos verstandenen Grundstrukturen. Den Menschen, die in der sozialen Wirklichkeit des 19. Jahrhunderts noch eine unbeachtete Randerscheinung blieben, warde in der gleich- zeitigen Literatur eine zentrale Rolle zugestanden, im wirt- lichen Sinne: »zugeschriebene. Im realistischen Schreibakt gewannen sie eine nur literarisch legitimierte Existenz von exemplarischem Zuschnitt, mit der sich der Leser nicht ‘ffentlich, sondern nur im privaten Leseakt zu identifizieren brauchte. Die Reflexion auf diese in den Schreibakt verleg- te und damit von gesellschaftlichen Folgen freigehaltene ‘Mythologisierung »des kleinen Mannes« ist deshalb ein expli- zites Anliegen realistischen Schreibens. ‘Auch Grillparzers Erzahlung von dem armen Spielmann ist nicht nur die realistische Schilderung eines merkwiirdigen ‘Aufenseiterlebens um 1830 in Wien, sondern zugleich eine Programmschrift der Reflexion auf die Bedingungen ihrer Méglichkeit. Indem sie die fiktionale Realitit als Ergebnis literarischer Mythologisierung prisentiert, nimmt Grillpar- zers Erzihlung dem aufkommenden Realismus, dem sie den Weg bereitet hat, von vornherein den Schein naiver Abbil- dung von Wirklichkeit, Sie verweist immer wieder daraut, Grillparzer: Der arme Spielmann 101 da8 das im Schreibakt festgehaltene Besondere, exemplifi- ziert in der Figur des Sonderlings, unter dem Gesichtspunkt des Allgemeinen betrachtet und auf seinen grundsitzlichen Wert befragt wird. Nur unter dem Aspekt ihrer méglichen ‘Mythologisierung finden die Sonderlinge Eingang in das Stoffarsenal des auf die Realitit fixierten Erzihlers: » Wie aus einem aufgerollten, ungeheuren, dem Rahmen des Buches entsprungenen Plutarch lese ich aus den heitern und heim- lich bekiimmerten Gesichtern, dem lebhaften oder gedrii ten Gange, dem wechselseitigen Benehmen der Familienglie- der, den einzelnen halb unwillkirlichen AuBerungen mir die Biographien der unberiihmten Menschen zusammen, und wabrlich! man kann die Berihmten nicht verstehen, wenn man die Obskuren nicht duschgefiblt hat. Von dem Wort- wechsel weinerhitzcer Karrenschieber spinnt sich ein un- sichtbarer, aber ununterbrockener Faden bis 2um Zwist der Géttersbhne, und in der jungen Magd, die, halb wider a, Tanzenden folgt, liegen als Embryo die Julien, die Didos und die Medeen.« (5¥.)* Die licerarische ErschlieRung der Realitit erfolge nur im Rahmen des ibr zugeschriebenen fiktionalen Charakters: Wenn der Erzihler seine Gestalten ssich zusammenliest,, cignet er sie sich in des Wortes doppel- ter Bedeutung an: Er »sammelt sie, als wiren sie Bruch- sticke der Realitt, die er nur aufzugreifen braucht, um sie seiner Fiktion einzufigen; und er olest: sie, als waren sie schon die Texte, in die er sie erst verwandeln will. Die realistische »Kollektion« der Gestalten antizipiert die mytho- logische »Lekeiirec ihrer Biographien. Die Fiktionalisierung der Realite erscheint im Bild der Realititsgewinnung von Fiktion; sie wird dadurch legitimiert, da8 die Obskuren den Rahmen der Fiktion sprengen, in dem sie schon gefangen sind, bevor ihnen ihr Chronist begegnet. Sie treten »wie aus 1 Die Stenehlenbetichen sich auf folgende Ausabe: Franz Grilparter, Derarme Spielmann, Nach. von Hint Bachar, Sttigar 1979 [8 (Reclame Univeral Bibliothek, 430) 102 Hinrich C.Seeba cinem ungeheuren, dem Rahmen des Buches entsprungenen Plutarche heraus, nur um im damit konkurrierenden Buch ihres Interpreten ein literarisches Leben zu gewinnen, das, dennoch mehr als bloe Fiktion sein soll. In solcher Begriin- dung des realistischen Schreibakts sollen die Obskuren den Rang der Beriihmten gewinnen, mit denen sie verglichen werden, Hinter der Feststellung, daf sich vein unsichtbarer, aber ununterbrochener Faden« von den kleinen Leuten der Wirklichkeit im 19. Jahchundert zu den Heroen des Mythos, spinat, die in ihnen embryonal enthalten sind, versteckt sich ein Erzihler, der als alter deus solcher literarischen Evolu- tion den Faden seiner Erzihlung kniipf, als wire sie cin moderner Mythos, den er nur beschreibt und niche selbst erst schafft. In diesem Versteckspiel wird die Legitimations- not eines Erziblers sichtbar, der sich unter dem Vorwand cher Derailschilderung cin zu hohes Ziel gesteckt bruchlose Verwandlung des Besonderen ins Allge- meine, det Geschichte in den Mythos, grundsitalich: der Realitit in die Fiktion. Wenn Grillparzers Erzihlung nicht nur als Biographie eines unberiihmten Menschen, sondern als Programmschriftreali- stischer Mythopoesie gelesen wird, die die Bedingungen der Méglichkeit von Erzahlung reflektiert, kann ir vielleiche doch noch eine neue Bedeutung abgewonnen werden, deren erzihltheoretische Implikationen uber die ibliche Para- phrase inhaltlicher Aspekte hinausweisen; denn Der arme Spielmann ist wie nur wenige Texte der deutschen Literatur so hiufig interpretiert worden, daf eine weitere Interpreta- tion, die alle méglichen Aspekte noch einmal beriicksichti- gen wollte, nur tautologisch sein kénnte.? In der Beschrin- 2 Ichyhabe die nterpretationspeschchne und Forschungsstuaion (bis 1982)29 andere Stelle 3 ausfuhrlich behandelt, da ich mich hier auf wenie Htinweise beschrinken kann; vl. Hinrie C. Seeba, «Franz Grillprzer: Der sare Spielmann (1847), in: Romane und Erzablangen zwischen Romantit tind Realismus. Neve Interpretationen, brsg, von Paul Miche! Lites, Stutigart 1983, 5, 385-422; verktat om die Tnterpretationsgeschichte 9or Gd.T. slch habe keine Geschichte: Zar Enthstorsierung der Grillparzer: Der arme Spielmann 103 kung auf die narrative Reflexion ihrer eigenen Vorausset- zungen wird die vorliegende Deutung die Akzentverschie- bung von den erzihlten Inhalten zu den Prinzipien ihrer Fingierung herausstellen und damit auf die Tendenz zur Enthistorisierung aufmerksam machen, die schon die Erzih- Jung vom armen Spielmann und nicht erst ihre Rezeption charakterisiert. In Grillparzers Text verrit sich der behauptete Schicksals- faden als der Faden seiner Erzihlung, die Mythologie des Unberiihmeen als Asthetik der Bemiihungen, ihn beriihmt zu machen, Was inhaltlich als ungliickliches Leben eines erst im Tod gerechtfertigten Aufenseiters erscheint, ist auf der Reflexionsebene des Erzahlvorgangs die Erfindung tythichen Biographic, die dem unberdhmen Toten cin litrarisches Denkmal setzt. Das gilt fiir den biographischen Anlat der Erzihlung wie fir ihren mecakridachen. Kern: Dem realistschen Anspruch auf Wirklichkeitsdarstellung entsprechend, hat Grillparzer gegeniiber dem Verleger Gastav Heckenast betont, da »der alte Spielmann wirklich Gechice vom firmer Spimenne in: Grilprzers »Derarme Si rannee New Diets Craton, ev by Cfo Alece Bernd Cote, T98ns. 06-02, Wie dee drole Summon lnsgermt 21, daroner 9 neven Beirigen bev, hatte meine Empleslung Gets Morac (985540, 1; 21) ae engegengeeee Wik fee Bends Vorwor, 5.9 der Srom ner Inereaionen ei Sik SO eich such ch weer den Bann ce, We chine Chauachoplchcn Erstlag. Wibend sth mente exeponape ‘heh sugericeter Aas vor alm au de Ehstoserng tes pote soxttinscen iba Ronen, bshrnke ich ck Sos ertiticretachbgruneten spre ance Fksonalseang von Lberigenice, De mrgene Tesch lg eg Aerepngee von Roland ene (cAshesahe ae tase negra? in berg Petes Problem der. Jbsundens n illparters Erahlang Dey ‘ome Spc ins Deasche Vorbhracnf ir Littaraisenchfe tnd Geechee 46,172,565), oes Porar Resdng Rep ‘riaton in rane Grlpssers De ame Spine, ns Dew Vent Bosc fr Letursivnshgh and Coneechhe 55981, SSS) ted David ovine Toe Has Mae w Coe courte Beare Sinan dem oben een Sneneland Yon CP Bed, S387 9m : 104 Hinrich C.Seeba nur durch cin eigenes Erlebni® veranlat worden iste.? Realistischer Konvention entsprechend, verschleiert Grill parzer den Grad der Erfindung dadurch, da8 er ihren Anla8 auf nein eigenes Erlebnife 2urtickfuihrt, dessen Authentizi- tit kaum bestritten werden kann; denn die unwiderlegbare Bereuerung des Erzihlers, da er selbst gesehen hat, was er scheinbar nur beschreibt, ethebt die‘Autopsie zum Beweis- mittel auch literarischer Wahrheitsfindung. Darum war es fir Grillparzer so wichtig, in einem Gesprich mit Ludwig ‘August Frankl genauer zu beschreiben, wie er den Stoff 2u seiner Erzihlung gefunden hat: »Ganz_ aufillig! Ich speiste viele Jahre hindurch im Gasthause »Zum Jigerhorn: in der Spiegelgsse, Da kam hiufg ein armet Geiger und spike auf, Er zeichnete sich durch eine auffallige Sauberkeit sei- nes irmlichen Anzuges aus und wirkte durch seine unbe- holfenen Bewegungen rihrend komisch. Wenn man ihn beschenkte, dankte er jedesmal mit irgend einer kurzen lateinischen Phrase, was auf cine genossene Schulbildung und auf einstige bessere Verhiltnisse des greisen Manes schlieBen lie8, Da kam die groe Uberschwemmung im Jahre 1830. Am meisten litt die Brigittenau, wo ein beriihm- ter Kirchtag, ein lustiges Volksfest, jeden Sommer gefeiert wurde. Ich wuSte, daf der arme Geiger dort wohnte, und da tr aicht mehr aufspielen kam, so glaubte ich, dal auch et unter den Menschenopfern in der Brigittenau seinen Tod gefunden habe. Ich wurde eingeladen, fiir ein Taschenbuch eine Novelle 2u schreiben, und so versuchte ich eine solche, in welcher mein armer, guter Bekannter als Held figu- riert.<¢ 3 Giilparze an Guna Heckenat, Brief vo 19.12 (1472), in Sticke Werks, Hicks. Geumanigabe, hig, von Auge Seer, fog. rot Reuold Buckman, 42 Bde, Wien: Geach Wiedling e916 Sha E Coy 19038 Gin folgenden ais ae FRA), Abt, Bd3 (190) 4 Gilpres Gari VL Ne 13 KA L130 9 ahi Enlatenngen and Dobomente rose Grilparse »Der ame Spina, brag von Melee Bahra Seatgar 1986 (Reclame Univeral-Bibithel, a7, 93 Grillparzer: Der arme Spielmann 105 Wie der Grillparzer-Herausgeber Reinhold Backman nach- gewiesen hat,* stimmt an dem erinnerten Erlebnis einiges nicht: Der Gasthof lag nicht in der Spiegelgasse, sondern in der Dorotheergasse; die Uberschwemmung in der Nacht zum 1. Marz 1830 hat die Brigittenau mit zwei Todesopfeen viel weniger getroffen als die Leopoldstadt, wo 47 Menschen umgekommen sind; Grillparzer hat mit der Niederschrift der 1842 abgeschlossenen Erzihlung schon 1831 begonnen, aber noch nicht im Auftrag des von Heckenast herausgege. benen Taschenbuchs Iris, in dem Der arme Spielmann erst 1847 erschienen ist. Die vermeintliche Erinnerung trigt schon deutliche Zige ibrer literarischen Verarbeitung, deren Erzahlstrukeuren eindrucksvoller sind als ihr eher beiléu- figer Ania. Die Berufung auf das »Erlebnie, das der Er- zahlung zugrunde lag, dient der Legitimation des realist schen Anspruchs und verrit zugleich die Methode der Aneignung, die die vorgebliche Realitit zum Mythos erhebt. Als omein armer, guter Bekanntere schon hereingeholt in den persinlichen Lebenskreis seines Erfinders, wird der »riihrend komisch« wirkende 'Unberihmte: zum traurigen *Heldenc mythologisiert und im nachhinein mit den auffal- Jenden Symptomen ausgestatvet, 2u deren Erklirung seine Lebensgeschichte erfunden werden mug. Um zu begriinden, wie-der arme Geiger, der »durch eine auffllige Sauberkeit seines érmlichen Anzugese und durch Lateinkenntnisse -Aufmerksambeit erregt, zur Randfigur der Gesellschaft ge- worden ist, mufte Griliparzer selbst dafir sorgen, da »ein unsichebarer, aber ununterbrochener Faden« das realistische Detail im Erscheinungsbild des Obskuren mit der Fiktion des (Anti-)>Heldenc verkniipfe, weil nur in der narrativen Verkniipfung der erfundenen Biographie die Widerspriiche der serlebten« Wirklichkeit aufgelést werden kénnen. Im Riickblick hat sich Grillparzer also selbst in die Rolle seines Erzahlers versetzt, der unbedingt die Vorgeschichte seines 5 Val. Backmanns Anmerkungen 2um Armen Spielmann in HKA 1.13, S.s08 ff, 106 Hinrich C.Seeba Helden kennenlernen muf, um zu verstehen, wie ¢s zu dem Gogensatz 2wischen einst und heute gekommen ist, ‘Wie die Biographie des Sonderlings der mit dem Mythos vergleichbare Gegenstand, so ist die Erfindung seiner Lebensgeschichte der Modus der Mythologisierung. Die Literaturfihigkeit der Obskuren liegt nur in der Literarisie~ rrang eines Schreibakts, durch den allein ihr unberihmtes Leben den Ruhm einer Biographie gewinnt. Die poetologi- sche Reflexion auf die Bedingungen der Méglichkeit einer Biographie, mit der einem Aufenseiter posthum cine Lebensgeschichte zugeschrieben wird, ist der transzenden- talpoetische Kern eines realistischen Erzihlens, das den “Armen Spielmann mit ganz modernen Erzahlformen verbin- det und von ihnen her eine neue Relevanz erhilt. Deshalb soll im folgenden am Beispiel und mit den Worten eines Erzahlexperiments aus der Gegenwart die poetologische Reflexion explizit gemacht werden, die implizit schon Grill- parzers Erzahlung und ihre These von der Allgemeingiiltig- eit eines Sonderfalls bestimmt. Der folgende Exkurs kann deshalb wie ein Kommentar zu dem schon bei Grillparzer angelegten Programm gelesen werden. Peter Hiirtling hat in seinem Roman Felix Guttmann (1985) die Lebensgeschichte eines unberihmten Aufenseiters er- funden, um einem 1906 in Breslau geborenen, 1924 nach Berlin ibergesiedelten, 1937 nach Palistina ausgewander- ten, 1948 nach Deutschland zuriickgekehrten und 1977 bei einem StraSenbahnunfall in Frankfurt umgekommenen jidi- schen Rechtsanwalt Dr. A.B., mit dem Hardings Erzabler freundlich neugierigen Umgang pflegte, das Denkmal einer zeittypischen Biographie zu setzen. Die Modalititen ciner fingierten Biographie, die sich nur teilweise auf Erzahlun- gen, meist nur aus dem spateren Leben des biographischen Musters, stitzen kann und 2ur Erklirung der erinnerten Gegenwart den groften Teil der Vergangenheit erst erfinden mul, werden in Einschiiben des mit dem Autor fast identi schen Erzihlers so grundsitzlich thematisiert, daf sie auch Grillparzer: Der arme Spielmann 107 schon fiir den in Grillparzers Erzihlung reflektierten Schreibakt Geltung haben. In der Explikation der erzahl- theoretischen Tendenz erhellt der spitere Text den friheren, ohne von diesem beeinflukt worden zu sein. , Wie Grillparzers armer Spielmann Jakob ist Harclings Jude Felix ein AuRenseiter, anders als die anderen, anders auch deshalb, weil er als Kunstfigur, die einen anonymen Men- schen der auBerliterarischen Wirklichkeit nur vercritt, um ihn zu erkliren, in eine reale Umwelt versetzt wird. Jakob lebt am Anfang des 19, Jahrhunderts in Wien, Felix am Anfang des 20. Jahrhunderts in Berlin; die Lebensatmo- sphire des einen ist das Wiener Biedermeier, die des anderen die Berliner zwanziger Jahre. In beiden Fillen wurde eine Biographie erfunden, um einem unscheinbaren Original, jeweils einem siebzigiahrigen Alten, der durch einen Uniall umgekommen ist, nachtraglich die Wiirde eines Lebens zu geben, das den Widerspruch zwischen Erscheinung und historischer Bedeutung aufhebr und damit die Neugier des Erzihlers befriedigt. Das Ergebnis ist in beiden Fillen eine vanalytische, dh. eine aus der nachgereichten Vorge- schichte historisch erklirende Erzihlung, die sich wie ein eae liest. In beiden Fillen iiberlebt der Tote im Gedichtnis seines Interpreten; seine einzige Prisenz i dis Geschichte, die von ihm exile werden inn, abo ine etische Reprisentation, die il mythiscl — he Rope ie ihm eine mythische Allge- 1s Erzahlproblem ergibt sich in beiden Fillen aus der Aufgabe, durch Erzahlungen eine Vorgeschichte 2u poo fen, die gewissermaGen teleologisch auf ihr Ziel, die Identifi- zierung der Fiktion mit ihrem realen Anlaf, zuliuft. In beiden Fallen wird das Problem durch wiederholte Theat. sierung des Erzihlvorgangs so angegangen, daf bei Grillpar- zer der Erzahleharakter des eraahlten Lebens und bei Hart- ling die Fiktionaliat des erfundenen Lebens stindig bewuilt tchalten, der Leser also nie in die Illusion bloBer Realitits- abbildung entlassen wird. Viel radikaler in der Desillusionie- 108 Hinrich C.Seeba rung von falschen Anspriichen an die Konvention realisti- schen Erzihlens, macht Hirtling auf den Prozef der Fingie- rung von Lebensgeschichte auimerksam, der schon im ‘Armen Spielmann, in einem geradezu modernen Beispiel literarischer Selbstreflexion, den Obskuren zum quasi- mythischen Helden erhebt. Je mehr sich Peter Hartlings Erzihler dem Material nahert, das thm von seinem Gewahrsmann selbst mitgeteilt wurde, desto eiliger hat er es, seine erfundene Biographie, die ihre eigene Dynamik entwickele, in das ihm bekannte Leben zu ‘berfiihren und dic anempfundene Vergangenheit in der erlebten Gegenwart aufzuheben: »ich komme ihrem Tempo kaum mehr nach, das wiederum seinen Grund hat in meiner Ungeduld, ich laufe mit Felix auf den zu, den ich besser zu Kennen glaube, und er nimmt auch schon die mir vertraute Gestalt an: Wenn er in den Zug nach Berlin einsteigt [...}, dann sehe ich ihn, finfzig Jahre spater, aus dem Zug steigen, ‘iide, eingepuppt in seine Geschichte [.. ].«° Der Erzihler kann dem gestorbenen Nachbarn Dr. B. »seine Geschichte« nur entlocken, indem er fiir ihn posthum eine persénliche Geschichte erfindet, die in die politische Geschichte det Juden in den zwanziger und dreiBiger Jahren eingebunden ist: »Tch kann in die Fizuser sehen. Viele verstecken sich in den Zimmern, ahnen das Unheil und geben vorzeitig auf. ‘Andere sind ratlos und rastlos unterwegs, in Theatern, Kneipen, auf dem Boulevard, allein oder in einer flichtigen Umarmung, in Versammlungen. Es ist ihre Geschichte, die auf ein Ziel zujagt, das ein Ende bedeuten wird. Bs ist seine Geschichte gewesen und meine geworden.«’ »Seine« Ge- schichte ist, wie der Held der erfundenen Biographie lernen mu, »ihree Geschichte, die kollektive Geschichte der Juden in Deutschland, die ihrerseits nur tber »seine« Geschichte auch fiir den nachgeborenen Erzihler »meine« Geschichte werden kann. Der inhaltlichen Kollektivierung der Bio- 6 Peer Hieing, Felis Gutmann, Darmstadt 196, 8. 9 Ebd. 8.51 Grillparzer: Der arme Spielmann 109 graphie entspricht auf der Erzahlebene die Personalisierung, der Geschichte. Die Aneignung der politischen Geschichte iber eine persén- liche Lebensgeschichte, die zum grofiten Tell erunden wer- den mu, ist ein durch die sneue Subjektivitit« popular gewordenes Programm perspektivischer Ermittlung von Vergangenheit, in der historisches Verstindnis und erzihl- theoretische Reflexion verbunden sind: »Es ist die Perspek- tive, die mir zu schaffen macht. [...] Felix {...}) den ich allmahlich besser kenne als ihn, der mich auf Felix gebracht hat, Felix hat einen Blickwinkel, den ich einhalten, den ich erfahren und schreiben mu8. [...] Ich werde, sobald ich die Erzihlung unterbreche, unsicher. Nur wenn ich ihn Satz fiir Satz begleite, wenn ich mich, schreibend, vergesse, mich ganz auf ihn cinlasse, hdren die Zweifel auf. Je alter ich mit thm werde, um so sicherer bin ich mir. Er hatte sich nicht nar an seine Perspektive gewohnt, er beniitzte sie, Ich messe soviel (d.h. ich bin so klein, H.C. S.] wie Napoleon, sagte er cinmal, aber uns unterscheidet ganz wesentlich, daf bei meinem Waterloo ich allein Sieger und Besiegter bin. Ich kénnte, da ich ihm in seiner Geschichte voraus bin, ihm ins Wort fallen und behaupten, da er sich tiusche. ‘Was ich aber unterlasse. Denn ich traue ihm inawischen zu, da er seine Geschichte dort, wo sie meine nicht mehr sein kann, zu seiner macht.«* So wie sich der erfundene Felix die Geschichte seines biographischen Vorgiingers aneignen mu, um schlielich mit ihm identisch zu werden, mu auch fir den Erzihler am Ende die Realitit, die er deuten wollte, wieder an die Stelle der Fiktion treten, die er nur insofern »meine« Geschichte nennen kann, als et sie erfunden hat. Als der Erzihler von der Witwe seines Gewihrsmanns Dr. B. Einblick in dessen persdnliche Korrespondenz erhilt, findet er zwischen der erfundenen Biographie und ihrem biographischen AnlaG so »verbliffende Ubereinstimmun- 8 Eba,, 113. 110 Hinrich C.Seeba gens, da er vaus der Lektire seiner Briefe in meine Ge- schichte geriet, ein paar Sitze lang nicht mehr sicher war, ob ich gefunden hatte oder erfand, ob ich mich mit Felix rnicht doch genauer an ihn erinnerte, als ich es wahrhaben wollte. Ich rief mich zurecht, schlo® die Mappe, nahm mir vor, eine Weile nicht mehr darin 2u lesen. In dieser Nacht war ich zwischen die Zeiten geraten. Ich las seine Gegen- wart, und sie hinderte mich, die Gegenwart von Felix 21 beschreiben. Meine Neugier, ihn 2u entdecken, hatte seine erfundene Existenz gefihrdet. Und doch bin ich mit zwei, drei suchenden Sitzen wieder bei ihm.«? Schreibend kann der Erzihler seinen erfundenen Helden wieder einholen, sobald dieser sich vorschnell in den Materialien des doku- mentierten Lebens verliert, und ihm die Prizision der Erfin- dung zuriickgeben, die der unvermittelten Realitit immer fehlt. Als der Erzahler acht Jahre nach dem Tod des Gewahrsmanns, von diesem selbst erzahlt, eine Tonband- aufnahme seines eigenen Lebensberichts ‘hort, merkt er durch Textvergleich, da Dr. B. selbst seine Lebensge- schichte schon umgeschrieben, sie fingiert hat, um ihren Verlauf zu prizisieren: »Er zitierte aus seinem Tagebuch, Ich schlug die Sitze nach, fand sie auch, fand sie jedoch anders. Er hatte sie, zu seinen Gunsten, verindert. Das dirgerte mich, brachte mich gegen ihn auf, bis ich begrff, da er mit dieser Korrektur nicht anders vorging als ich. Er falschee, um bei sich 2u bleiben, bei dem, der er gewesen war und der er eben nicht mehr war. Er 20g Zeit zusammen und fingierte cine Art dauerhafter Gegenwart.«!° Identiitsge- winnung durch Selbstzuschreibung einer Lebensgeschichte, die mit dem wirklich gelebten Leben nicht identisch sein mu, ist das Prinzip narrativer Fiktionalisierung, das den Erzihler mit seinem Gewahrsmann verbindet. Wer »eine ‘Art dauethafter Gegenwart« fingiert, in der ein_ganzes Leben bedeutungsvoll aufgeht, hat selbst an dem Mythos 9 Fbd., $1754 10 Bhd 8.197. Grillparzer: Der arme Spielmann 111 mitgearbeitet, auf den laut Grillparzer auch die Unberithm- ten Anspruch haben. ‘Aus den verschiedenen Schichten der wiederholten Um- schreibung von gelebtem Leben entstcht eine Vielschichtig- keit, die die grundsitzliche Fiktionaliit aller um Prizision bemithten Erzahlung ausmacht: »Wieder, merke ich, gleicht die Erzahlung einem Palimpsest, wird Schrift unter der Schrift sichtbar, Bruchstiicke eines Bildes unterm Bild.in eigeniches Volksex[-] Das Volk besucht es und gibt es selbst; (..] Der Unter schied der Sinde it verschwundene (3). Grllparzers Kon. teafalcurverleugnet ir terraces Vorbild so wen, da ie Fiktionalit des Eingangs fir die mythologsch und literarisch bewanderten Adressaten von Cee na steht. Anstatt auf eine Dokumentation lokalgeschichtlil Szenen aus dem Allg sind sic auf die Inscenierung cine mythischen Rahmens gefat, in dem die istorische Real reinen Augenblick, db, fir die Dauer der Lektre,aufge hoben »scheinte, Es ist nur der im Zitat kenntlich gemachre whe, 8 Johann Woliang von Goste, Werke, Hamburger Ansabe 16 ka oe ds Hamburg: Chin Weent 969.40, Grillparzer: Der arme Spielmann 117 ‘Schein von Wirklichkeit, auf den sich die realistische Er2ih- lung grinder. Das goldene Zeitalter, in deni als oberster Gott Saturn das Gliick det Menschen lenkte, wird wiedethergestellt im ‘Traum vom Paradies, der die Leiden der Realitit fir einen festlichen Augenblick vergessen lat: »Alle Leiden sind ver. gessen. Die zu Wagen Gekommenen steigen aus und mischen sich unter die FuSginger, Téne entfernter Tanzmu- sik schallen heriber, vom Jubel der neu Ankommenden beantwortet. Und so fort und immer weiter, bis endlich der breite Hafen der Lust sich auftue und Wald und Wiese, Musik und Tanz, Wein und Schmaus, Schattenspiel und Seiltinzer, Erleuchtung und Feuerwerk sich zu einem pays de cocagne, einem Eldorado, einem eigentlichen Schlaraf- fenlande vereinigen, das leider, oder glicklicherweise, wie man es nimmt, nur einen und den nachst darauffolgenden Tag dauert, dann aber verschwindet, wie der Traum einer Sommernacht, und mur in der Erinnerung zuriickbleibt und allenfalls in der Hoffnung. « (5) Das Glick der stindelosen Gesellschaft, in der es nur »Luste und kein »Leidene gibt ist cine Utopie, die nur als Negation ihres Gegensatzes denkbar Indem sie das Grundthema des »Leidense nie aus dem Blick verliert, macht die utopische Fiktion der »Luste immer wieder auf ihre eigene Fiktionalitit aufmerksam. Wie Satur nicht nur das Paradies, sondern auch die Revolution verkor- Per (Ich weil wohl ~ die Revolution ist wie Saturn, sie frie ihre eigenen Kinder«, sagt Biichners Danton, als hitte er Francisco de Goyas grausame Allegorie der franzdsischen Revolution in der Reihe der »schwarzen Bilder: von 1819 Beschen), ist das »im Monat Julie (3) veranstaltete Volksfest, als Reminiszenz der franzésischen Juli-Revolution von 1830 und 2ugleich als Antizipation der Revolution von 1848, ein potentiell gefahrlicher »Aufruhr« (3): »Ein neu Hinzuge- kommener finde die Zeichen bedenklich. Es ist aber der Aufrubr der Freude, die Losgebundenheit der Lust.« (3) In der beruhigenden Einschrinkung (vaber«) verrit sich das 118 Hinrich C.Seeba ositionsprinzip der Entgegensetzung, das von vorn- Hee den Mythos als. Authebung der Reale und i Reali ls Kontanfolie des Mythos kenntich macht, Ds Paradox der Beruhigung erweist die Entkriftung der B co ken als Betomung essen, was inde hsorschen wie in der irrativen Situation eigentlich »bedenklich« is ie Tie Kebewiee des eigen, das Vollsest als Kehsee des Volkssuistands und der eine Tag als Aumnahme der Ge- sshichte: Die Brathlang gi 2 denken as fktionale Reh scte der Wirklchkeit, von der sie handel. Die Mytho logisierung dieser Ausnahmesituation reicht vom »pays de cocagnes, »Eldorado« und »Schlaraffenlands (5) bis jenseits der »Propyliens (7), wo die eleusischen Mysterien zelerien werden;*” sie verwandelt das Volksfest fiir den Erzahl ee vein eigentliches Seelenfest, eine Wallfabrt, eine Andachte (5). Es ist ein ins Dionysische gekehrter Musenanruf, det aarvndache Gotesdenst eines Dichter, der von Apollon tusagetes keine Inspiration mehr zu erwarten hat, sondern See toche wale, mi em vanthopologschen Heihunger« (8) auf seine pier stiirzt, um diese »Kindere seiner Fiktion 2u verschlingen: Weil sie die Selbstauthebung der Fiktion zum Ziele has sucht sich die poetische Anthropologie des Realismus die Obskuren nach den besonderen Merkmalen aus, die si ihnen nur verliehen hat, damic ihnen die Ratselhaftigkeit wieder genommen werden kann, Die inventio ist Keine Biche Eingebung mehr, von der sich der begsstere Dichter befligeln laBe, sondern ein niichternes Selektions verthren, das de (efundene) Willchket Revue pasieren Ti, bevor der (vermeintiche) Chronis ein besonders a filliges Detail herausgreift, um es einer genauen Analyse seiner Geschichte zu unterzichen. Am Rande der Prozes- sige acs Utne gt Grillparzer: Der arme Spielmann 119 sionsstrae, die aus der Realitit in den Mythos fiihrt, bereits auf klassischem Boden« (7), sind ~ wie zum Aussi chen ~ vier »einzelne Musiker aufgestellt, die, wahrschein. lich die groBe Konkurrenz scheuend, hier an den Propylien die Erstlinge der noch unabgenutzten Freigebigkeit ein. emten wollten« (7). In dieser weihevollen »Erntex (10) des Demeter-Kultes spielen die Bettelmusikanten um Geld, ale waren die erspiclten Miinzen nicht das Honorar, das sich die grotesk verfremdeten Kiinstler verdient haben, sondern hei- lige Opfergaben (vErstlinges), die nur det Gottin der Fruchtbarkeit (und des Todes) zukommen. Noch in der Sakralisierang des Kommerzes verrit sich ein rudimentirer Musenanruf, der von den musikalischen ‘Tiithiitern am Ein- gang (»Propylien«) zum Kultfest, augleich am Eingang der Erzihlung, auch um den Preis der Bezahlung den Stoff zur Stillung des anthropologischen Heighungers erwartet, Drei sonderliche Spielleute - eine »Harfenspielerin mit widerlich starrenden Augenc, ein »alter invalider Stelzfue, der eine Art Drehorgel spiele, und ein »lahmer, verwachsener Knabe [...}, der endlos fortrollende Walzer mit all der hektischen Heftigkeit seiner verbildeten Brust herabspielte« (7) - wer- den zunichst gemustert und wortlos ausgeschieden, well sie offenbar nur grotesk und noch nicht widersprichlich gene sind, um die ganze Aufmerksamkeit des Erzahlers auf sil zu zichen, Thnen fehlt noch »das Ungewéhnliche« (8), das bedeutsame Merkmal cines menschlichen Geheimnisses, dessen Aufdeckung sie fir die Rolle einer exemplarischen »Biographie der unberihmten Menschens pridestinieren wiirde. Erst die vierte Gestalt halt der Uberpriifung stand; ihr kaufe der Erzihler die Lebensgeschichte, die den Stoff zu seiner Geschichte abgeben soll, durch mehrfache Bezahlung ab: Der Erzihler gibt dem alten Geiger bei seinem ersten Besuch rein Silberstiick« (10), st8t aber mit seinem Versuch, »das friher gereichte gar 2u kleine Geldgeschenk allenfalls 70 verdoppeln« (13), auf Ablehnung, weil dem armen Spiel 120 Hinrich C.Seeba mann — vornehm ausgedriickt ~ »das Honorarium fiir mein Spiel« (13) vallig ausreicht: veines andern Verdienstes aber bin ich mir zur Zeit nicht bewulkts (13). Die stolze Ableh~ nung der Uberbezahlung nihrt den Verdacht, da der Erzihler gewissermafen schon die Anzahlung auf eine noch ausstehende und nicht mit dem Geigenspiel abgedeckte Dienstleistang machen wollte, Tatsichlich verabschiedet sich der Erzahler nach seinem letzten Besuch, indem er zum Dank fiir die Lebensgeschichte, die er aus dem armen Spielmann herausgelockt hat noch einmal »ein paar Silber- stiickes (52) zurlicklafft; denn inzwischen ist er seinem nghostwriters die Verdopplung des Honorars wirklich schuldig geworden, Der arme Dichter, der sich auf seine eigene Phantasie nicht mehr verlassen kann, mu fiir die Eingebung bezahlen, die ihm in mythischer Zeit ein Gott einfach geschenke hatte. Er honoriert, kaum unterscheidbar, sowohl das Spiel als auch die Er2ahlung des armen Spiel- manns, weil zwischen beiden ein symbolischer Zusammen- hang besteht. Die Geschichte, die sich der Erzihler mit seinen Silberstii ken einhandelt, ist die Erklirung eines Widerspruchs, di symbolische Auflsung der Dissonanz, die auch das Spiel des armen Spielmanns kennzeichnet. Yom ersten Augen- blick an, da der etwa siebzigjabrige Alte die »ganze Auf- merksamkeite auf sich 20g (7), bezeichnet sein unbeholfenes Geigenspiel das erfolglose Ringen um einen Zusammen- hang, der fir immer verloren scheint: »Aber all diese Bemii- hung, Einheit in seine Leistung zu bringen, war fruchtlos, denn was er spielte, schien eine unzusammenhingende Fol von Ténen ohne Zeitma8 und Melodie.« (7{.) Anders als valle andern« (8) Bettelmusikanten, die aus dem Kopf spie~ Ten und doch reichlich belohne werden, hilt sich der arme Spielmann, dessen Hut leer bleibt, an seine »schmutzigen, zergriffenen Noten, die das in schénster Ordnung enthalten ‘mochten, was er so auSer allem Zusammenhange zu héren gabe (8). Die Uberraschung, mit der der sonst eher unge- Grillparzer: Der arme Spichann 121 riihrte Erzihler darauf reagiert, da der vierte, dur Anderssen besonders aufalende. Musikant’ sien ine schlimmsten Gedringe ein Notenpult aufgestellt hat, um yom Blatt zu spielen (sja wahrhaftig Notenblatt!e, 8), hebt die Bedeutung dieses ersten Merkmals, durch das sich der arme Spielmann von seinen Kollegen unterscheider, fiir die erzihltheoretischen Implikationen der Erzahlung am Uber- gang von der inventio zur dispositio hervor. Wie der in den Notenblittern verborgene »Zusammenhange auch dem verborgen bleibt, der vom Blt 2 spiclen vor- Bib, gibt es Ubethaupt zwischen Vorlage und Abbldung zwischen Erzahlstoff und Erzahlung kein fragloses Entspre- chungsverhiltnis mehr. Selbst der realistische Erzahler, det sich um eine bruch- und restlose Abbildung der Realitit bemiiht, kann nicht einfach >vom Blate spielen. Das Prinzip mimetischer Werktreue hat seine Geltung fir den Erzahler ebenso wie fiir den armen Spielmann verloren. ‘Zwischen dem Entwurf in der Wirklichkeit und seiner Ausfihrung in der Fiktion ist eine Diskrepanz sichtbar, als schrller Migton im Geigenspiel auch hérbar geworden, die die Vorausset- zung dafir ist, da8 jedes Bemihen um den urspriinglichen Zusammenhang der Dinge keine Abbildung — in der Sprache traditioneller Poetik: keine »Nachahmung« -, sondern immer wieder nur einen neuen Entwurf hervorbringen ann, Wo die ioento genausowenig cine slavische Kopie + Wirklichkeit wie ein genialer Einfall der Phantasie ist, kann die Darstellung eines Lebens kaurn mehr als eine immer wieder tiberholbare Interpretation sein, nur die Pro- jektion seines vermuteten und immer new rekonstituierten Zasammenhangs. Wie Grillparzer selbst - wohl schon un- ter dem Eindruck seiner Er2ahlung, die seine Erinnerung pret = dem Geiger im Jigerhorn cine laeinische Dankes- formel zuschrieb, »was auf eine genossene Schulbildung und auf sinsigebessere Verhaltisse des grisen Mannes schlie fen lieB,® 50 ist auch fir seinen Erzahler der Widerspruch 18 Vel Anm. §. 122 Hinrich C.Seeba zwischen érmlichem Bettelaufzug und lateinischer Bildungs- reminiszenz Grund genug fir ein SchluBverfahren, das in der dispositio aufgeroilt werden mu, damit der Lebenslauf des armen Spielmanns die kausale Konsequenz gewinnt, ibn verstindlich macht; »Der Mann hatte also eine sorgfalti- gere Erzichung genossen, sich Kenntnisse eigen gemacht, tind nun —ein Bettelmusikant! Ich zitterte vor Begierde nach dem Zusammenhange (9). Dieser realistische Erzihler kann es kaum erwarten, in der gespielten Rolle des gespannten Zuhdrers der Interpret der letaten Endes von ihm (nach-) erfundenen Lebensgeschichte 2u werden, auch wenn er fir sie jede auktoriale Verantwortung ablehnt, indem er fiir sie bezahle. . Die Interpretation hat allerdings lingst begonnen, in der mytholoischen Inszenierang des Eingangs wie in de sym bolischen Zuordnung der Fiktionselemente, die sich gegen- seitig auslegen; das Rahmengeschchen unterliegt denselben Kompositionsprinzipien wie die zu erzahlende Lebensge- schichte, Dem erfolglosen Kampf des armen Spielmanns um den musikalischen Zusammenhang, d.h. um die in den Noten »vorgeschriebene« »Ordnunge, entspricht auf der Seite des Erzihlers die »Begierde nach dem Zusammen- hangs, d.h. nach einer ordentlichen »Nachschrift. des Erzahiten, In dieser symbolischen Korrespondenz von Spie- len und Schreiben, Musik und Dichtung ist das tertinm comparationis det »Zusammenhang«, in dem erlebte und erzahlte Integration eins sein sollen: Der asthetische Darstel- lungszusammenhang, d.h. die Geschichte im Sinne von story, wird auf die ihm 2ugrundeliegende Realitit projizier, damit deren verborgener Geschehenszusammenhang, d. die Geschichte im Sinne von history, verstindlich wird. In diesem Sinne ist die Aufdeckung des historischen Zusam- menhangs das Ziel und die Form der Erzihlung. Die Frage des Erzihlers »Wie soll ich mir das erkliren?« (10) zielt auf nn Begriindungszusammenhang, der sich erst in asthetischen Reflexion auf das von dem armen Spielmann Grillparzer: Der arme Spielmann 123 erzahlte Leben ergibt, ohne diesem selbst schon immanent zu sein; denn die Erklirung ist nur ein nachtriglicher Proze der Aufklérung von Ursachen, 2u denen die SchluBfolge- rungen erst noch gefunden werden miissen: »Wie Sie sich das erkliren sollen? [...} Ich will Ihnen daher nur die Ursachen angeben, obgleich ich oft deshalb verlacht worden bins (10). Der selbstreflexive Interpret braucht Griinde, um »sich« erklren zu kénnen, wie alles zusammenhingt. Die womiglich licherlichen, noch unverkniipften Ursachen las- sen sich zu einer Geschichte des Scheiterns zusammenset- xan, die schlie@lich sich selbst auslegt. Der gesuchte Zusam- ‘menhang ergibt sich also erst aus der Zusammensetzung dessen, was in den Augen des Interpreten zusammengehért, tum das Scheitern 2u erkliren. Die zweite Phase des Erzihlvorgangs (dispositio) konzen- twiert sich darum auf die Anordnung des Stoffes, 2u dem der Erzihler in der ersten Phase Zugang gefunden hat; sie mu die Giltigkeit der ‘These von der Schicksalsfahigkeit der Obskuren dadurch erweisen, daf die Biographie des unbe- rihmten Menschen wie der Mythos der Berithmten ihre Bedeutung aus der Form ihrer Darstellung gewinnt. Der vor Begierde nach dem Zusammenhange« (9) zitternde Erzihler will sich selbst - und damie den Lesern ~ erkliren, in welchem Zusammenhang das frikhere mit dem heutigen, Leben des armen Spielmanns steht. Nachdem er die richtige Kost fir seinen »Heihunger« gefunden hat, lauert er auf die asthetische Integration des Stoffs, aus dem das Leben gemacht ist, indem er schon als fiktionale »Geschichte« (sory) antizipiert, was als reale »Geschichte« (history) erst begriindet werden mu: »Daf ich nach Ihrer Geschichte listen bine, versetzte ich. — Geschichte? wiederholte er. “Ich habe keine Geschichte.«« (19.) Die narrative Zuschrei- bung der Geschichte ist ein identititsbildender Erzihlvor- gang, den der als »Dichter« (5) vorgestellte Erzahler seinem Informanten voraus hat, weil er an dem besonderen Fall nur die allgemeine These von der Schicksalsfahigkeit der Obsku- 124 Hinrich C.Seeba ren exemplifizieren will: »Thr jeteiges Leben mag wohl einfSrmig genug seins, fuhr ich forts »aber Thre frihheren Schicksale. Wie es sich figte ~ Daf ich unter die Musik- leute kam? fiel et in die Pause ein, die ich unwillkstirlich gemacht hatte« (19), Die unwillkiirliche Pause markiert die Grenze zwischen dem theoretischen Prinzip der »Fiigung: und der Reihe konkreter Beispicle, die den schicksalhaften Begriindungszusammenhang zwischen >frither« und >jetzt: veranschaulichen. Der Gedankenstrich bezeichnet die Leer- stelle, die die Leser auch mit anderen Beispielen, nicht nur aus dem Leben des armen Spielmanns, fillen kénnten, um grundsitzlich die Figung des Lebens im Gefiige einer Lebensgeschichte zu entdecken, Die Genese eines aus besse- ren Verhiltnissen kommenden Bettelmusikanten ist also nur cin Exempel, das fir das Prinzip historischer Erklérung und ihrer narrativen Ausfidhrung statuiert wird: »Das also nen- nen meine Geschichte? Wie es kam? ~ Ja so! da ist denn frcilich allerlei geschehen; nichts Besonderes, aber doch allerlei, Méchte ich’s mir doch selbst einmal wieder erzih- lene (19). Es gilt also, das bunte Allerlei dessen, was »ge- schehene, aber unverbunden ist, in den Zusammenhang einer monokausalen »Geschichte« zu bringen, in der alles seine bestimmte Ursache hat. Hinter der terminologischen Frage, was denn wobl eine »Geschichte« zu nennen sei, geht es um die erzihlende Aneigung der fremden Geschichte, die auf die cigene projiziert wird; »wie es kam« und »wie es sich fidgtes, kann nur durch die Einfigung des Erlebten in den Erzihicusammenhang erklirt werden. Weil das vorliufige Subjekt »ese zu schwach ist, den wiederholten Gedanken- strich mit einem bestimmeen Gedanken zu ersetzen, gilt det Vorrang der Form vor dem Inhalt der Fiigung fiir »allerlei«, das ganz allgemein und grundsétalich der Erklirung durch, narrative Integration bedarf. Der arme Spielmann unter- briche sich sogar in einer fir ihn wenig charakteristischen, offensichtlich von dem nacheraihlenden Zuhorer auf ihn nur projizierten Selbstreflexion, um noch einmal das erzihl- Grillparzer: Der arme Spielmann 125 theoretische Prinzip 2u unterstreichen, das seiner Erzih- lung - und darin gespiegelt der gesamten Erzéhlung Grill- parzers - zugrunde liege: »Um diese Zeit ~sieh nurs unter- brach er sich, ves gibt denn doch eine Art Geschichte, Er- ihlen wir die Geschichte! Um diese Zeit ereigneten sich zwei Begebenheiten: die traurigste und die freudigste meines, Lebens.«« (23.) Prinzip der Geschichte, die er erzahlt, ist nicht der chronologische Ablauf des Geschehens, sondern die akzentuierende Gegeniiberstellung von bestimmten, durch entgegengesetzce Wirkung herausgehobenen Begeben- hieiten, deren antithetische Zusammenstellung die Leitfrage scines neugierigen ZuhOrers beantworten und erkliren soll, wie der arme Spielmann aus dem Vaterhaus verdringt (ndie traurigste«) und, iber Barbaras Lied, zur Musik bekehre wurde (sdie freudigste«). Die Geschichte des armen Spiel- manns besteht in der narrativen Verkniipfung dieser beiden Begebenheiten in einem Begriindungszusammenhang, der cher formal, durch kontrastive Zuordnung von Ursache und Wirkung, als inhaltlich definiert ist. Der Primat der Methode vor dem Inhale bestimmt die Erzihlweise ebenso wie das Geigenspiel des armen Spiel- manns. Wie ihm »das jeweilige Was der Musik [...] immer iemlich gleichgiltig wars, weil er »nicht das oder das, sondern nur tiberhaupt spielen wollte (25), ist auch fir den in der Musik gespiegelten Erzihlvorgang das Prinzip der Anordnung wichtiger als der Gegenstand. Deshalb ist der zunichst nur stoffhungrige Erzahler so froh, als er endlich rgleichsam die Methode in der Tollheit« (17) aufdecken kann, das Prinzip also, das dem vermeintlichen Klangchaos wie aber auch dem in Unordnung geratenen Leben zugrunde liege: »Der Alte genok, indem er spiclte« (17). Solchem Selbstzweck des Spilens entspriche de Selbstefiexion des Erahlvorgangs, der Selbstvergessenheit des armen Spiel manns, der nichts lieber als »den lieben Gotte spielen michte (25), entspriche die Selbstiiberhebung des Erzahlers, der das von seinen Geschépfen erlitcene Leben authebt, 126 Hinrich C. Seba in der Methode seiner harmonisierenden Darstellung: als ‘Auflésung der Widerspriche, die der Verwandlung der Geschichte in den Mythos im Wege stehen. Die von Shake- speare entlichene »Methode in der Tollheit«’? ist das Prinzip ler isthetischen VersGhnung, das — wie in der Musik der »Wohlklangs dem »Ubelklange (17) - der nicht wider- spruchsfreien, unversdhnten Wirklichkeit abgetrorzt wird. Der arme Spielmann, der an der Erzahlung seiner Ge- schichte Freude gewinnt, sobald er »zwei Begebenheiten: die traurigste und die freudigste meines Lebens« (23) einan- der so zuordnen kann, da gerade aus ihrem Kontrast der logische Zusammenhang ersichtlich wird, folgt den Kompo- sitionsregeln akzentuierender dispositio auch in der Musik: >Der Alte geno8, indem er spielte. Seine Auffassung unter- schied hierbei aber schlechthin nur zweierlei, den Wohl- Klang und den Ubelklang, von denen der erstere ihn er- freute, ja entztickte, indes er dem levztern, auch dem har- monisch begriindeten, nach Méglichkeit aus dem Wege ging, State nun in einem Musikstiicke nach Sinn und Rhyth- mus zu beronen, hob er heraus, verlingerte er die dem Gehér wohltuenden Noten und Intervalle, ja nahm keinen Anstand, sie willkirlich zu wiederholen, wobei sein Gesicht oft geradezu den Ausdruck der Verziickung annahm. Da fer nun zugleich die Dissonanzen so kurz. als méglich ab- tat, iiberdies die fiir ihn zu schweren Passagen, von denen er aus Gewissenhaftigkeit nicht eine Note fallen lie8, in einem gegen das Ganze viel zu langsamen Zeitma’ vortrug, so kann man sich wohl leicht eine Idee von der Verwir- rung machen, die daraus hervorginge (17). Aber das Ver- wirrspiel, das den Anspruch der werkgetreuen, mit ibret Vorlage restlos tbereinstimmenden Wiedergabe verletzt, hat »Methode«; es ist auch die Methode der verkiirzenden und erginzenden, der hervorhebenden und nachordnenden, kurz: der strukeurierenden Fingierung von Wirklichkeit im 19 Polonus in Hamlet U2: «Though this be madaest yx there it meio Grillparzer: Der arme Spielmann 127 nicht-mimetischen Erzihlprozef. Der Erzihler, der »den Faden durch dieses Labyrinth erkennen« (17) wollte und sich dazu auf den mythologischen Weg der Hermeneutik begeben hat, um mit Hilfe des Ariadne-Fadens selber aus dem Irrgarten seiner asthetischen Verfremdung 2u fidhren, riifte selbst am besten wissen, warum »an ein Erkennen der gespielten Stticke nicht zu denken« war (17): Die Wirklich- keeit entzieht sich der Erzihlung, die von ihr handelt, ebenso wie das gespielte Stiick dem Geigenspiel des armen Spiel- mans, der vom Blatt zu spielen meint. Aber wahrend sich der arme Spielmann ohne Erfolg abqualt, den Noten gerecht zu werden, »die das in schénster Ordnung enthalten moch- ten, was er so aufer allem Zusammenhange zu héren gab« (®, griindet der Erzihler seine auktoriale Uberlegenheit umgekehrt darauf, da er »in schnster Ordnunge den Zusammenhang fingiert, den seine unstillbare »Begierde nach dem Zusammenhange« (9) in der Realitit immer ver- geblich suchen wird. Trotz seines realistischen Selbstver- stindnisses hat der Erzihler an der Mythologisierung der Geschichte mitgewirkt, um sicherzustellen, da sich »ein unsichtbarer,’ aber ununterbrochener Faden« (6) aus dem zeitgebundenen Alltag der Obskuren in die Allgegenwart berihmter Helden spinnt. Der Ariadne-Faden, der aus dem Labyrinth der Wirklichkeit fidhrt, ist der Faden der Erzah- Jung; nur im asthetischen Schein kann die Biographie eines unberiihmten Menschen mit den Widerspriichen versohnt werden, die ihn zum Scheitern verurteilt haben. Die als »Tollheite inkriminierten Dissonanzen erinnern wie am Ende Barbaras Trinen daran, da8 auch die »Methode« der asthetischen Versdhnung die Widerspriiche der Wirk- lichkeit nur im subjektiven Schein auflésen, also nicht wirk- lich das gesellschaftliche Mi8verstindnis beheben kann, das den Auenseiter auch objektiv der Licherlichkeit preisgege- bea hat. Auf der Reflexionsebene des Erzihlvorgangs besteht die »Methode in der Tollheite in einer fiir das Programm des Realismus entscheidenden Paradoxie: Die 128 Hinrich C.Seeba Poetologisierung des Problems ~ das mit den Geboten hora- zischer Poetik belegte Mifverhiltnis zwischen Erfahrung , und Sprache, Wirklichkeit und Erzahlung, Geschichte und ‘Mythos ~ ist die Kehrscite von der Enthistorisierung seiner Losung, Aber das als Strafe fir den Verlust der Uberein- stimmung von Ich und Mitwelt angedrohte Gelichter kann niche dardber hinwegtuschen, dates sich beim Scheitern des armen Spielmanns nicht nur um ein persénliches Versa- gen handelt, sondern um das historische Problem einer sozialen Entwurzelung, die dem einzelnen nur in der Ver- einzelung aufgeht, wo er so unbeholfen ist wie der arme Spielmann. Deshalb ist der »Aufrubr der Freudes (3) nur so lange vor dem beftirchteten Umschlag in einen wirklichen Aulruhr sicher, wie die »Losgebundenheit der Luste (3) nicht zugleich auch die Befreiung von Leid bedeutet. Der ‘Aufrubr bleibt so lange unbedenklich, wie die Leidensge- schichte der AuSensciter in den asthetisch verséhnten »Bio- graphien der unbertihmten Menschen (6) zum ungeschicht- lichen Mythos ihrer Schwache verklart wird. Im Extremfall ist die Unmenschlichkeit — die Unfahigkeit zum moralischen Engagement fiir die vom paradiesischen Gliick ausgeschlossenen »Obskuren« ~ der Preis fir die Asthetisierung ihrer Geschichte. Nachdem der Erzihler dem armen Spielmann die Geschichte seines Lebens fiir sein paar Silberstiicke« (52) abgekauft hat, ersetzt er ihn schnell durch andere Quellen dichterischer Inspiration: »Die neuen Bilder hatten die alten verdrangt, und mein Spielmann war so ziemlich vergessen.« (52) An die Stelle des Menschen, der als Bild ausgedient hat, ist seine Geschichte als fingiertes Abbild getreten. Deshalb schliet Grillparzers Erzahlung, in cinem letzten Beispiel kontrastiver Selbstauslegung, mit dem Bild einer Menschlichkeit, die weder kiuflich ist noch ein- fach svergessen« werden kann: Barbaras Trinen stellen eine beschiimende Zurechtweisung fiir den Erzahler dar, der ohne jedes Feingefil ein fir Barbaras Familie »vorteilhaftes Geschaite (56) abschliegen und die Geige des gerade gestor- Grillperzer: Der arme Spielmann 129 benen Spielmanns fiir »einen verhaltnismaBig hohen Preis« (56) kaufen méchte, nur weil er sie vals Andenken 2 besitzen wiinschte« (56). Die Verdinglichung des schon dem Krutifix gleichgeordneten Lebenssymbols zum kiuflichen Souvenir der dichterischen inventio, fir die er den armen Spielmann mit Almosen bezahle hat, zeigt die Unberiihrtheit dessen, der sich zwar als vein leidenschaftlicher Liebhaber der Menschen (5) eingefiihre, aber stets weniger fir die menschlichen Inhalte als fiir die Methode ihrer narrativen Verarbeitung interessiert hat. Die Kommercialisierung der »Lust« am Erzahlen ist die eine, schon von Grillparzer angedeutete Grenze, die der Asthetisierung eines licherlich scheinenden Aufenseiter-Lebens gezogen wird; die Ver- dringung des »Leidens« an den Briichen und Widersprii- chen dieser Welt ist die andere Grenze, die ihr Peter Hirt- ling in Felix Gutrmann zichen mute, weil der brutalen Verfolgung von AuBenseitern keine Erzahlung mehr den Schein asthetischer Versohnung leihen darf. In unserer Zeit kénnen die »Biographien der unberiihmten Menschen«, wie Hireling iber Grillparzer hinausgehend vorgefihrt hat, nur erfunden und nur so erfunden werden, daf ihre Fingierung im Erzihiprozef laufend reflektiert wird, damit das literari- sche Denkmal der unbekannten Helden nicht die Menschen verdringt, denen es gesetzt ist. 130 Hinrich C. Seba Literaturhinweise Bachmaier, Helmut (Hirsg): Erliuterung Grllparzer. »Der arme Spielmanne, Scatgart 1986. (Reclams Universal-Bibliothek. 8174.) Bahr, Ehrhard: Geld und Liebe im »Armen Spielmanne. In: Grill parzer's »Der arme Spielmann«: New Directions in Criticism. Edited by Clifford Albrecht Bernd. Columbia, S.C. 1988. S. 300-310. Birrell, Gordon: Time, Timelessness, and Music in Grillparzer's Spielmann. In: The German Quarterly 57 (1984). $. 558-575 auch in: Grillparzer’s »Der arme Spielmann«; New Directions in Criticism. Edited by Clifford Albrecht Bernd. Columbia, S.C. 1988. S. 253-253. 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