QUIEN ERES SEOR?

IGLESIA PENTECOSTAL
UNIDA

INTRODUCCION
Este librito se titular: Quien eres Seor? Esta pregunta fue pronunciada por Saulo
de Tarso. Saulo iba caminando hacia Damasco cuando de repente cayo una luz del cielo,
y una voz que hablaba con el. El reconoci la presencia de la divinidad; mas no poda
identificar quien era el que hablaba con el. As estn muchos hoy en da, no saben
quienes s su Dios, ni saben su nombre. Estn en la misma situacin como los paganos
de Atenas cuando llego Pablo a este lugar. Los atenienses tenan en su altar al DIOS NO
CONOCIDO. Ellos se comentaban con honrar a Dios sin conocerle. Esto es un error
fundamental en el mundo de hoy, es decir; seguir, ciegamente, en pos de una tradicin
de los hombres. La mujer samaritana le dijo a Jess: Nuestros padres adoraron en este
monte Jess le contesto: Mas la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos
adoradores adoraran al padre en espritu y en verdad; As que, entendemos por esto que
es la voluntad de Dios revelarse al mundo para que el creyente alabe a su Dios en
verdad! No en el error de la tradicin!
Querido lector: le invito a considerar algunas preguntas acerca de la verdadera
identidad de nuestro Dios. Ellas pueden formar la base de nuestra investigacin acerca
del tema de la divinidad.

Ellas son:
1) Cul es el nombre de Dios en el nuevo testamento?
2) Esta Jess en la divinidad, o esta la divinidad en Jess?
3) Quin es el supremo Dios?
4) Qu es el misterio de la piedad?
5) Cmo se bautizaban los primitivos cristianos?

Si Ud. No puede contestar satisfactoriamente estas preguntas bsicas acerca del Dios
del N.T., entonces, debe examinar a fondo la veracidad de su presente teologa y
concepto de Dios. No quede en duda! Escudrie las escrituras quitando el velo de la
tradicin de sus ojos y pregunte con todo el corazn: QUIEN ERES SEOR? Estoy
seguro que llegara a la misma conclusin, como fue revelada a Saulo.
YO SOY JESUS
I. EL ESPIRITU O LA LETRA?
Hay un dicho que dice: La palabra es el vehculo del pensamiento. Nosotros
expresamos una idea a travs de la palabra hablada. La palabra por si sola, es muerta y
muda, si no se conoce a la persona que est hablando. El hombre es conocido no tanto
por lo que dice; sino, por lo que manifiesta su espritu. Para tener confianza en alguna
persona es menester conocer su espritu, su carcter, y su proceder, etc.

El apstol Pablo a los Corintios, dijo: La letra mata, mas el espritu vivifica (II
Cor. 3:6). Los fieles del A.T. conocan solamente la letra de la ley antigua; mas, no
conocan al autor de la ley, DIOS! Ellos no pudieron participar del Espritu Santo
morando en nosotros, tenemos dentro de nuestro corazn lo que llama el Apstol; La
mente de Cristo (I Cor 2:16). Tenemos la capacidad de conocer los modos de Dios, su
personalidad; tambin, de sentir su amor y discernir los misterios ocultos de su palabra.

Los que no son llenos de Espritu Santo no son capaces de ensear la palabra de
Dios, aunque son muy preparados intelectualmente. La letra mata, mas el espritu
vivifica. Muchas almas han sido engaadas por falsos maestros. En las manos de esos
falsos maestros la palabra de vida se vuelve un instrumento de muerte.

La nica garanta que tenemos en contra del error es; el ser llenos del Espritu Santo!
Despus de ser iluminados a conocer la verdad, hay que perseverar en el AMOR DE
LA VERDAD. Si nosotros no contendemos por la verdad, sin o estamos puestos en
defensa de la verdad, entonces, esta claro que no tenemos el ESPIRIUT DE VERDAD
(Juan 16:13), o sea el Espritu Santo, aunque hayamos hablado en nuevas lenguas,
algunos, aun en su error, pierden ese precioso don.

Dios se apresura a contestar la suplica del corazn honesto y sincero para no dejarle
que sea engaado por los dogmas del mundo y las tradiciones de los hombres perversos.
Cornelio es un buen ejemplo de esto. Jess dijo: Te alabo, Padre porque escondiste
estas cosas de los sabios y de los entendidos, y la revelaste a los nios (Mateo 11:25.

La verdad acerca de la unidad de Dios es una doctrina celosamente guardada por

nuestro Dios. Esta revelacin nos permite comprender a fondo la personalidad de
Jesucristo, con el fin de ensalzarle y alabarle inteligentemente. Cuando Felipe pregunto
por la identidad del padre fue de corazn humilde y sincero. Felipe, como muchos
ahora, andaba con Jess, sin saber quien era. Jess le contesto a Felipe con toda
franqueza diciendo: Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has conocido,
Felipe? (Juan 14:9). Fjese en las palabras: No me has conocido Conocido a
quien? Preguntamos. Por ese mismo por el cual Felipe estaba inquiriendo EL
PADRE! Jess estaba contestando a Felipe COMO EL PADRE, de acuerdo con Isa.
9:6, que dice: y se llamara su nombre padre eterno (Isaas 9:6). Algn da
cuando nosotros estemos all en la gloria y cuando veamos al Padre, veremos
exactamente lo que vio Felipe JESUS MISMO! La imagen del Dios invisible. Mas,
nosotros no le veremos como Felipe lo vio, es decir: en su humillacin, sino, en su Loria
como le vio Juan el Telogo, en el capitulo uno de Apocalipsis. As que, Felipe en su
tiempo, y Juan en su tiempo, vieron TODO lo que se poda ver de Dios con los ojos
naturales.
 Ahora, consideramos otro texto importante que se encuentra en Mateo 11:27, que
dice: TODAS LAS COSASS ME FUERON ENTREGADAS por mi Padre; y nadie
conoce al hijo, sino el padre, ni al padre conoce alguno, sino el hijo, y AQUEL A
QUIEN EL HIJO LO QUIERE REVELAR (Mateo 11:27). Fjese en la primera parte
de este texto, que dijo: nadie conoce al hijo, sino el padre, Jess una vez
pregunto a sus discpulos: Quin dicen los hombres que es el hijo del hombre? La
respuesta de los discpulos indicaba que nadie sabia, ni ellos mismo. Pues. No les haba
sido revelado todava. De repente, la respuesta vino, POR REVELACION, a Simn
Pedro, quien respondi: Tu eres el CRISTO (El Mesas que haba de venir), el Hijo del
Dios viviente. El seor dijo: Bienaventurado eres, Simn, Hijo de Jons, porque no te
lo revelo CARNE NI SANGRE, sino MI PADRE Felipe, en Juan 14 conoci al
padre, por el hijo. Pedro, en Mateo 16, conoci al hijo por el padre.

La revelacin de la Divinidad viene por cristo, despojndonos de todas las

tradiciones, dogmas, y falsas ideas que tengamos con respecto a la divinidad. El Apstol
dijo: Todas las riquezas de pleno entendimiento, a fin de conocer el misterio de Dios
el padre, y de cristo; en quien estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y del
conocimiento (Col. 2:2-3).

Querido lector! T iene Ud. Un corazn sincero? Esta Ud. Dispuesto a pedir a Jess
que le ilumine su mente y que le revele la verdad acerca de su identidad? Esta Ud.
Dispuesto a abandonar cualquier concepto falso que haya credo antes? Si su respuesta
es si entonces, prosiga adelante y que el Espritu de verdad le aclare todas las cosas.

II. EL MONOTEISMO DEL A.T.

La palabra Monotesmo quiere decir: La doctrina de u solo Dios. La doctrina de

un solo Dios fue aceptada unnimemente, sin discusin, por los israelitas. La confusin
acerca de la pluralidad de Dios es un producto del tercer siglo D.C.

Cuando Abraham sali de la ciudad de Ur de los Caldeos, dejo atrs la religin

pagana de sus padres y la creencia en la pluralidad de dios. Dios siempre aborreca
cualquier perversin a su Santa doctrina. La base de todas las religiones paganas es el
Politesmo o sea, la creencia de muchos dioses. La creencia en un solo Dios nunca ha
sido una doctrina popular. La mente carnal del hombre se ha revelada siempre en contra
de esa idea. El monotesmo, o sea, la creencia en la Unipersonalidad de Dios, formo la
bese principal en la religin de los judos. Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov
UNO ES (Deut. 6:4). No en el sentido colectivo, como creen los trinitarios en su
versin adulterada de la unidad de Dios. Los judos nunca pudieron aceptar la idea de la
pluralidad de personas dentro de la divinidad. El monotesmo en su forma ms pura cree
que Dios es una sola persona, una sola esencia, y una sola sustancia. Moiss declaro
afirmando la unidad de Dios: Aprende pues, hoy, y reflexiona en tu corazn que
Jehov es Dios arriba en el cielo y abajo en la tierra, y no hay otro (Deut. 4:39).

Fue por este motivo que los judos, en el tiempo de Jess, no aceptaron las
pretensiones de Jess cuando anuncio a las multitudes que era Dios. Acusaron a Jess
de ser nacido de fornicacin (Juan 8:41). Tambin. Le acusaron de blasfemia por
hacerse igual a Dios (Juan 5:18 y 10:33). Los judos, tenan mucha razn en defender la
doctrina de la unidad de Dios aunque Jams pudieron entender el misterio de la
encarnacin. Examinemos algunos textos del A.T. donde afirma la unidad de Dios:

Yo Jehov: este es mi nombre, y a otro no dar mi gloria Entendis que yo

mismo soy; antes de mi no fue formado Dios, NI LO SERA DESPUES DE MI. Yo, yo
Jehov, y fuera de mi no hay quien salve (Isaas 43:10-11).

Yo soy el primero, y yo soy el postrero, y fuera de mi no hay dios (Isaas 44:6).

No hay Dios sino yo, no hay fuerte; no conozco ninguno (Isaas 44:8).

Estos textos prueban conclusivamente que el Dios del A.T. era un solo ser soberano
y supremo. Ahora, nosotros comprendemos que la misma voz que hablo las palabras
arriba mencionadas; es la misma voz que dijo:

Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra (Mateo 28:18).

El que me ha visto a mi, ha visto al padre (Juan 14:9).
Yo soy el alfa y la omega, principio y fin, dice el seor, el que es y que era y que ha de
venir, EL TODOPODEROSO (Apocalipsis 1:8).

La cadena monotesta del A.T. no fue rota por las declaraciones del Seor Jess. Las
escrituras aun mantienen su consistencia y perfecta armona. La doctrina de la pluridad
de personas dentro de la divinidad, o sea La trinidad es una doctrina extraa y
desconocida en todos los sesenta y seis libros de la Biblia. Advertimos al lector, que
cualquier doctrina que no tenga su raz bien fundada en el A.T. no merece la confianza
de un serio estudiante de la Biblia.

NOTA IMPORTANTE! Nosotros somos pentecostales porque creemos en el

derramamiento del Espritu Santo. Teolgicamente, somos UNITARIOS porque
creemos en la UNI-personalidad de Dios en contra-posicin de la doctrina trinitaria que
cree en las tres distintas personas en la divinidad. Existe una secta religiosa ensea la
eventual conversin de todos los hombres, incluso el diablo. No creen en la
condenacin perpetua. Aunque, usamos ese mismo nombre, unitario, para explicar
nuestra teologa; no obstante, no nos deba confundir con la creencia universalista. As
que, dondequiera que se mencione la palabra Unitario a travs de este librito, nos
referimos nicamente a la doctrina de la un-personalidad de Dios y nada ms.

III. LA ESENCIA DE DIOS

La palabra esencia significa la parte mas intima de cualquier cosa. Tratndose de

la divinidad, la parte mas intima es El Espritu Santo. Dios es Espritu (Juan 4:24)
declara el escritor Juan. El resto de Dios refleja lo que es su Espritu. Sus
manifestaciones, sus oficios, sus nombres y ttulos de revelacin, todos son relativos y
pueden variar de acuerdo con el peridico de la historia que se esta tratando. La esencia
de Dios, el Espritu Santo, no camia Jams! Los trinitarios dicen que: El Espritu Santo
es una persona aparte del Padre. Adems, dicen que es la tercera persona de la
trinidad. Ocupando una posicin de inferioridad dentro de la divinidad. Pues, No
hablar una confusin aqu? No implicara esto que dos personas de la divinidad no
tienen la facultad de espritu, solo la tercera? O, si la primera persona es Espritu, y la
segunda persona es Espritu; y luego, la tercera tambin, No habran TRES
ESPIRITUS? Esto no puede ser cierto! Pablo dijo: Un cuerpo, y UN ESPIRITU
(Efe. 4:4).

JESUCRISTO ES EL ESPIRITU SANTO!

La palabra espritu traducido del griego- pnuma-significa: el viento o el soplo

divino. Ya dijimos que Dios no esta separado de su espritu porque es SU SOPLO
DIVINO que procede de su boca. En lo natural, un hombre no puede estar separado del
soplo de vida. Cuando Dios creo al hombre, soplo en su nariz el soplo de vida.

Ahora, nosotros los unitarios, declaramos que nuestro seor Jesucristo es el Espritu
santo encarnado! Cmo probamos esto?

PRIMERO: El mundo fue creado por el poder del Espritu Santo (Gen. 1:2). Luego, los
siguientes textos dicen que cristo fue el creador de todas las cosas (Vase en Juan 1:3,
14; I cor. 8:6; Efe, 3:9; Col 1:16).
SEGUNDO: Jesucristo fue engendrado en el vientre de la virgen por el poder del
Espritu Santo (Vase Lucas 1:35).
TERCERO: Su apellido cristo indica que es El Mesas el ungido de Dios (con
articulo determinado.) aunque muchos se llamaban Jess solo UNO fue EL CRISTO
(Vase Juan 20:22). En Juan 20:22 es muy interesante notar Jess soplo sobre sus
discpulos y djoles: recibid el espritu santo. La referencia aqu nos lleva
directamente Gen. 2:7 donde Dios soplo en la nariz del hombre el soplo de vida. No
era el mismo Dios operando en ambos casos? (vase Salmos 33:6; ii Tes. 2:8, El
espritu de su boca).
CUARTO: El testimonio de Pablo (Vase Fil. 1:19; Rom. 8:9; Col 1:27; II Cor 3:17). El
testimonio de Juan el Bautista (Vase Lucas 3:16).
QUINTO: Las pretensiones claras de Jess (Vase Juan 14:18-20). Fjese algo mas: los
profetas fueron inspirados por EL ESPIRITU DE CRISTO (Vase I Pedro 1:10-11;
Apo. 19:10). Ahora, en II Pedro 1:21, el Apstol indica que los profetas fueron
inspirados por el ESPIRITU SANTO! Preguntamos, Son dos Espritus que inspiraron a
los profetas? De ninguna manera! No hay mas que un solo espritu, no importa como lo
llamemos- el espritu de Cristo, El espritu de hijo, el espritu de Dios, o el espritu del
seor- se refiere al mismo Espritu Divino.

Hay dos cosas que proceden juntos de la boca de Dios, ellos son; El logos EL
VERBO DE DIOS, o sea la palabra de Dios (Juan 1:1; Heb. 11:3). Y El Pneuma EL
SOPLO DIVINO, o sea el espritu de Dios (Gen. 2:7; Juan 20:22). El verbo de Dios
denota- AUTORIDAD. El espritu denota- PODER. En muchos aspectos son
sinnimos. En salmos leemos: Por la palabra de Jehov fueron hechos los cielos, y
todo el ejercito de ellos por el aliento de su boca (Salmos 33:6). En Apo. Capitulo 19 el
seor sale cabalgando sobre su caballo blanco. Su nombre es llamado EL VERBO DE
DIOS 8Ver. 13) y de su BOCA sale una ESPADA AGUDA (Ver. 15) esto quiere
decir: La espada del espritu 8 (vase Efe, 6:17, o sea la palabra de Dios. Aqu se esta
indicando su PODER y AUTORIDAD. En I Juan 5:7 dice: Porque tres son los que dan
testimonio en el cielo, el padre, EL VERBO (la palabra) y el Espritu Santo (el soplo
divino): Y ESTOS TRES SON UNO (I Juan 5:7). Por qu son uno? Porque salen
juntos de su boca, el verbo de Dios y el soplo divino. Cristo nos demostr esto
ampliamente cuando dio el espritu a sus discpulos. En Juan 20:22 el seor esta
efectuando DOS ACCIONES CON SU BOCA: soplo sobre ellos y luego, hablo la
palabra Recibid con voz de mando. Las dos acciones, como el verbo y el Espritu,
indican claramente que el era LA PLENITUD DE DIOS.

LA ESENCIA DE DIOS RELACIONADA CON LAS

MANIFESTACIONES DE DIOS.

La esencia de Dios, en la plenitud de su gloria y magnificencia, es sobremanera

terrible y pavorosa. El hombre carnal no soporta contemplar su gloria aun desde lejos, a
causa de su santidad (Vase Ex. 20:18-19; Apo. 6:16). Fjese, que la esencia de Dios
NO ESTA donde quiera! La morada de Dios esta en los cielos de los cielos. Este cuerpo
humano tendr que ser transformado para poder estar en la presencia de Dios. El
Apstol dijo: el nico que tiene inmortalidad, que habita en luz INACCESIBLE; a
quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver (I Timoteo 6:16).

Ahora, Cmo haras ese Dios tan grande y tan santo, para ponerse en contacto con
los seres tan inmundos y corrumpidos como son los hombres de tierra? PRIMERO: tuvo
que despojarse, temporalmente, de la plenitud de su magnificencia, de esa luz
inaccesible. SEGUNDO: Tuvo que adaptarse a los cinco sentidos de un hombre. Por
ejemplo, una voz audible o un cuerpo visible. De otra manera, el pobre hombre nunca
podra conocer a su creador. Esta situacin esencial en que se pone Dios, se llama: UNA
TEOFANIA, o sea una manifestacin. Una manifestacin de Dios es siempre
TEMPORAL. Dios usa este medio para influir en la humanidad. Una manifestacin de
Dios no es la plenitud de su magnificencia. Una manifestacin de Dios no es otra
personalidad aparte de Dios, como se imaginan algunos. La voz de Dios sali de una
zarza ardiente, pero esto no quiere decir que la zarza era otra divina persona. Una voz
sali de la boca del asno, pero esto no indica que Dios es un animal. Son, nicamente,
manifestaciones temporales de Dios. Jesucristo era la manifestacin perfecta de Dios
cuando andaba aqu en la tierra. No queremos ser mal-entendidos en este punto;
Jesucristo no era nicamente UNA manifestacin de Dios, sino LA (art. Deter.)
Manifestacin de Dios perfecta usando todas las facultades de un hombre. EL TITULO
OFICIAL de esta manifestacin es: El hijo del hombre. Cada manifestacin de Dios
en carne ha sido un tropezadero para muchos. A la vista natural, no pareca como Dios;
apareca como un hombre. Su pobreza, su humildad, es el misterio de la piedad, DIOS
FUE MANIFESTADO EN CARNE (I Timoteo 3:16). A los hebreos escribi: Dios
habiendo hablado muchas veces y de muchas manera (manifestaciones en estos
postreros das nos ha hablado por EL HIJO (Hebreos 1:1-2).

Para continuar, quiero decir esto: Dios TIENE una imagen semejante a un cuerpo
humano, mas DIOS NO ES UNA IMAGEN, NI UN CUERPO sino UN ESPIRITU! Su
imagen, o cuerpo, era para facilitar el contacto con los hombres. Otra vez, Jesucristo es
la imagen perfecta del Dios invisible (I Cor. 4:4; Heb. 1:3). Cuando Jess anduvo aqu
en la tierra no quedo otra imagen en el cielo, como se imaginan algunos. Cuando el
cielo fue abierto a Juan el Bautista, no vio otra figura mas que a Jesucristo que estaba en
el agua con el.

La iglesia romana ha sido muy culpable en levantar imgenes de nuestro seor

Jesucristo; as casi deificando la carne del seor, Jess dijo (como hombre) Gloria de
los hombres no recibo. El joven rico le miro al seor nicamente como un hombre
bueno. Por esto, el seor le reprendi duro. No obstante, como Dios, recibe la adoracin
de sus hijos. Thomas dijo: fijndose no en su carne, sino en su divinidad: Seor mo,
Dios mo.

Los judos tambin eran culpables de adorar cosas malas. Aunque no adoraron
imgenes, sin embargo, cometieron el error d casi DEIFICAR LOS EDIFICIOS DEL
TEMPLO, olvidndose por completo DEL DIOS DEL TEMPO. Por esto, Jess dijo:
que no quedara aqu piedra sobre piedra, que no sea derribada (mateo 24:2). Dios
no es un templo, Dios no es carne, son nicamente vasos, los cuales ocupo por un
tiempo, para manifestarse a los hombres. Mas la palabra de Dios dice: Dios es
ESPIRITU; y los que le adoran, EN ESPIRITU Y EN VERDAD es necesario que
adoren (Juan 4:24). La adoracin de cualquier objeto fsico, es un error.

Cules son las razones, por las cuales, Dios se manifestaba en carne? Primero,
como ya hemos dicho, para comunicarse directamente con el hombre a su nivel. Pero,
ms importante de todo; como Dios es Espritu, y como un espritu no puede derramar
sangre para llenar ese requisito de la ley; entonces el seor, por esa razn, tuvo que
vestirse en la carne de un hombre.

Para concluir nuestro tema acerca de la esencia de Dios (o sea el espritu santo),
quiero mencionar que el espritu de Dios se ha metido en los asuntos de los hombres
para influir en el bien de la humanidad. Dondequiera se mira la influencia y las obras
del espritu santo. En la creacin de toda materia (Vase Rom. 1:20) la esencia divina
tomo de la nada para armar en perfecta armona este maravilloso universo. La
transformacin de un alma degenerada es una obra del Espritu de Dios. El soplo en la
nariz del hombre el aliento de vida. El mismo espritu bajo sobre el monte de Sina en la
plena manifestacin de gloria. Oficiando en el tabernculo del desierto, el omnipresente
espritu se mova sobre el arca del pacto, entre los querubines para recibir el sacrificio
para la expiacin de los pueblos. Sobre la virgen Mara se movi el misterioso espritu
de Dios para efectuar en su vientre la concepcin del nio Jess. En la boca del Seor
Jess, el espritu soplo sobre los discpulos llenndoles con su virtud. Otra vez ms, el
espritu santo cay sobre ciento-veinte personas en el aposento alto compartiendo con
ellos su poder. Puede imaginarse alguien que el espritu santo es, nicamente, un
agente de Dios, o sea la tercera persona, como alega la doctrina trinitaria? Nosotros
contestamos enrgicamente que NO El espritu santo Es Dios mismo. Su esencia
divina efectuando sus obras, no independiente de la personalidad de Dios, sino
inseparable unido, en todos aspectos a la plenitud divina.

IV. EL PADRE

Segn el diccionario de palabras griegas por el Dr. Vine, la palabra Padre en su

forma original, traducido del griego- pater- significaba: Alimentador, nutridor, o
protector. El uso del termino, padre, tiene muchas races. Abraham era padre de una
nacin. Los judos lo estimaban como padre espiritual y como su progenitor. Un
maestro en la iglesia era llamado padre (I Cor. 4:15). Satans es llamado padre de
mentirosos. El uso de esta palabra, segn el Dr. Vine, es muy amplio. Generalmente, en
su forma ms pura denota la direccin y la proteccin paternal. Nuestro seor Jesucristo
en todo sentido de esta palabra, es el padre espiritual de su iglesia.
JESUCRISTO ES EL PADRE

Esto, seguramente, causara un gran clamor entre telogos, tradicionalistas, no

obstante, es una verdad indiscutible, otra vez, necesitamos el espritu y la sinceridad de
Felipe para recibir esta revelacin.

Ahora examinemos unas razones las cuales nos dan el derecho de llamar a nuestro
seor Jesucristo Padre. PRIMERO: Somos engendrados en la fe por su muerte en la
cruz. La iglesia, en el sentido espiritual, fue tomada del costado sangrante de nuestro
seor cuando estaba en la cruz, as como Eva sali del costado de Adn. Cristo sali del
seno del padre (Vase Juan 1:18), de igual manera nosotros, la iglesia, hemos salido del
seno del Seor Jess. No es esto la interpretacin del termino, Padre, es decir: Uno
que engendra hijos? Por qu clamamos: Abba Padre? (Vase Rom. 8:15). A
quien se esta refiriendo aqu, al padre de la creacin? La respuesta es NO se
refiere al PADRE DE LA REDENCION-JESUS (vase Gal. 4:4-7). Nota- Dios es padre
de los justos e injustos en una manera Impersonal como creador y sustentador del
universo. Pero, solamente los hijos de Dios tienen Padre Espiritual y nuestro padre
espiritual es Jess. SEGUNDO: El uso del termino padre como la primera persona de
la trinidad, no es la verdad completa. Los trinitarios ponen mucho nfasis en el titulo
impersonal- Padre. Mas, Dios, en su palabra pone mas nfasis en su nombre personal.
En el comercio, el poder de ejecutar cualquier transaccin esta en el nombre de la
persona, as, que esta misma manera, todos los asuntos espirituales deben ser efectuados
en el NOMBRE EJECUTIVO de la divinidad Pablo dijo: Y todo lo que hacis, sea de
palabra o de hecho, hacedlo todo en el NOMBRE del seor Jess (Col. 3:17). Un
titulo denota relacin, mas el nombre denota identidad. Un hombre puede ser padre, o
ministro, mas el complemento de estos ttulos, es el NOMBRE PERSONA. Hora,
nuestro padre celestial no es un ser annimo y misterioso viviendo all solito en los
cielos. El padre vino ac a la tierra y se REVELO en la persona de Jesucristo y se
IDENTIFICO en el nombre de Jess Jess dijo: Yo he venido en nombre de mi padre
(Juan 5:43). (Vase tambin Juan 17:6; Apo. 14:1). Antes de dejar este texto en Juan
5:43 quiero fijar esto: al leer este texto muy de cerca, aun parece dar la impresin que
Jess no tenia NOMBRE PROPIO, adems; parece que andaba en el mundo con
NOMBRE PRESTADO DE OTRO, aunque esto nos parece absurdo o ambiguo, no
obstante, tiene razn cuando entendemos que EL ERA EL PADRE MISMO, pus,
ciertamente, este texto parecer ridculo si EL NO FUERA EL PADRE TERCERO:
El seor Jess en su discusin con los judos incrdulos, nos revela que el es el padre.
Mas, para ellos era un misterio oculto (Mateo 11:25). Preguntaron los judos: Donde
esta tu padre? (la misma pregunta que hizo Felipe en Jn. 14). As comenz la platica
con los judos; Jess contesto: Porque si creyereis que YO SOY (el padre), en
vuestros pecados moriris (ver 14). La respuesta les fue oculta como para muchos hoy
en da. Mas NO ENTENDIERON que les hablaba del PADRE (ver 27). CUARTO: El
termino Padre segn el Dr. Vine, quiere decir: Alimentador y protector. Ahora,
preguntamos: Quin dio de comer a las multitudes cuando tenan hambre? Quin dijo
las palabras Yo soy el pan de vida? Quin dijo las palabras yo estoy con vosotros
todos los das, hasta el fin del mundo.? Pues, fue nuestro PROTECOTR, el Seor
Jesucristo (vase Heb. 4:14-16). QUINTO: La palabra padre es casi sinnimos con la
palabra seor que en las escrituras. Las dos significan el JEFE, o cabeza de una
familia pueden ser usadas intercambiablemente sin ningn problema. Padre, denota uno
que engendra hijos, o progenitor de una familia. Seor denota la reverencia y respeto
que se debe a la cabeza de una familia. Sea padre, o seor, puede referirse ala misma
persona. Abraham era padre de una nacin y Sara, su esposa, le reverenciaba
llamndole, Seor Cristo es el jefe supremos de su propia casa- la iglesia (Vase
Hebreos 3:4-6; Efe. 5:23-25). Cuando Saulo de Tarso responda a la voz que le hablaba,
sin saber quien era, pregunto: Quien eres seor? Como judo que era, se diriga al
seor, como Jehov la deidad suprema del A.T. Quin le contesto a Saulo? El mismo
versculo dice: Yo soy Jess (Hechos 9:5; vase Fil. 2:11).

Ahora, querido lector: esta doctrina ha sido atacada muy severamente en este punto.
Primeramente por los ciegos judos en el tiempo de Jess y hoy en da por los telogos
tradicionalistas. Son pocos los que en verdad saben quien es su padre y como se lama.
Ojala, que mi Dios le estime digno de conocer esta revelacin. Cristo dijo: Nos os
dejare HUERFANOS (es decir: Sin padre) VENDRE A VOSOTROS. Cuando Ud.
Tiene algn problema, cuando este enfermo, o sin consuelo clame a su padre, JESUS,
no hay otro, y vosotros estis completos en el, que es la CABEZA (de la familia) de
todo principado y potestad (Col. 2:10)

V. LA DOBE-NATURALEZA DE CRISTO

Al continuar adelante en busca de la verdad acerca de la unidad de Dios, ser

necesario estudiar algo con respecto a la doble naturaleza de cristo. Nuestro estudio
no seria completo sin comentar algo sobre las dos naturalezas de cristo. Hay un gran
contraste entre las dos naturalezas de cristo y esto, quizs, es la clave de toda
controversia acerca de el.

El trmino, la doble-naturaleza no debe asustar a nadie. Los que hemos sido re-
nacidos en agua y espritu, tambin poseemos un doble-naturaleza: la naturaleza de
nuestro Padre Adn- la carne y la naturaleza de Cristo- El espritu. Cada cristiano es
tambin un ser humano-espiritual. Jesucristo es nuestro modelo perfecto de este
fenmeno de las dos naturalezas en la misma persona.

QUE ES JESUCRISTO?

Para los romanos, Jess era un hombre, Pilato dijo: He aqu, el hombre para los
judos: Un nazareno, sus padres eran Jos y Mara. Ciertamente, el era un hombre, en
todos sentidos. La biblia revela que el se cansaba (Jn. 4:6) con el mismo cansancio
que nosotros sentimos. Como hombre, tenia que crecer, fsica y mentalmente (Lu. 2:52).
Tambin poda sentir dolor como siente cualquier hombre moralmente, Jess era un
hombre perfecto, la humanidad de Jess claramente revela en el desierto donde fue
tentado por el diablo y tambin en su muerte en el calvario. Dios no puede ser tentado
por nadie; sin embargo, el hijo del hombre fue tentado no como Dios, sino como un
hombre. Asimismo, el que muri en la cruz fue un hombre, el hijo de Mara. Ahora,
pues, Qu mas diremos acerca del seor Jesucristo? En cuanto a su humanidad no hay
mas que decir, ya hemos dicho todo, pero, al decir que Jess era solo humano, y nada
ms seria una mentira. Porque, hay algo ms, que ni los ojos de los hombres de este
mundo pudieron contemplar y esto fue: SU NATURALEZA DIVINA. Como el era
perfectamente humano en todos los sentidos, as tambin era perfectamente Dios. Jess
desempeaba DOS papeles durante los 33 aos que anduvo aqu en la tierra. Es
sumamente importante para el estudiante de la biblia reconocer los textos que tratan con
su parte humana y los que tratan con su parte divina. Cuando Jess andaba en la playa,
caminaba como cualquier hombre, mas cuando venia caminando sobre el mar, no lo
hacia como un hombre, sino como Dios, Jess coma con sus discpulos para dar fuerza
a su cuerpo natural, mas cuando dio de comer a la multitud era Dios efectuando el
milagro, cuando Jess muri era como cualquier hombre; sinti dolor, derramo sangre y
expiro, mas cuando resucito de los muertos fue en espritu en el haciendo la obra.

Ahora, vamos a considerar unos trminos falsos que han inventado los trinitarios
para justificar la doctrina. En lugar de botar fuera su bien gastada teora romanista
como un pantaln viejo, han intentado coser unos parches nuevos con el fin de cubrir
los hoyos en su teologa. Solo queremos mencionar dos de los trminos falsos mas
usados para explicar la trinidad. Ellos son Dios, el hijo y el hijo eterno.

DIOS, EL HIJO

Este trmino parece muy inocente. Los trinitarios dicen: Dios esta en tres personas:
Dios, el padre DIOS, EL HIJO y Dios, el espritu santo. Nosotros podemos aceptar el
primero y el ultimo; o sea, Dios el padre y Dios el espritu santo, pero no el segundo la
biblia habla mucho del hijo de Dios nunca de Dios, el hijo. Cul es la diferencia?
En que consiste el error de esta frase? El hijo de Dios (como dice la biblia) significa
que Dios tuvo un hijo por una mujer humana. Esto es correcto. Mas, la idea Dios el
hijo deifica la carne, poniendo a Jess como un sper-humano no igual a nosotros.
Esto no es correcto, Jess fue hecho igual a nosotros en cuanto a su humanidad (vase
Heb. 2:9) a aquel que fue hecho un poco menor que los ngeles, a Jess (Hebreos
2:9). La iglesia Romana alaba la la imagen de Jess deificando la carne y luego a la
mujer Mara tambin. As, vino la enseanza La madre de Dios. Dios nunca tuvo
madre. El error en esa expresin se descubre muy rpido cuando preguntamos: pudo
morir DIOS EL HIJO? La respuesta es NO. Obvio que Dios no puede morir. Cristo
muri como cualquier hombre muere. Cuando el muri. La naturaleza divina se levanto
de el temporalmente porque en ese momento llevo sobre si el pecado de toda
humanidad. Dios no puede mirar al pecado. Solo Mara poda mirarle en ese momento.

EL HIJO ETERNO

Esta idea sostiene que Jesucristo, supuestamente, exista como hijo aun antes de su
nacimiento en Beln. Fue necesario para los trinitarios llegar a esta conclusin, porque,
si el hijo fue eterno; entonces, la trinidad tampoco fue eterna, nosotros creemos en la
pre-existencia de cristo, pero no como el hijo, ni tampoco como otra persona aparte del
padre. Las palabras hijo y eterno son tan opuestas como los polos norte y sur, hijo,
indica por si solo un principio. Eterno denota algo que no tiene principio. Es lgico
asumir que si cristo era hijo desde la eternidad, que tambin haya tenido una madre
desde la eternidad, la verdad es que cristo no exista como un hijo antes de nacer en el
pesebre de Beln, es cierto que la profeca hace mencin del hijo pero NUNCA
COMO SI YA EXISTIERA, El cumplimiento para el futuro, Isaas nos dijo: un nio
nos es nacido, HIJO nos es dado (Isaas 9:6 la profeca de Agur (Pro. 30:1-4) y el
Salmista David tambin habla del futuro nacimiento de Cristo (Sal3:7).

PORQUE EN EL HABITA CORPORALMENTE TODA LA

PLENITUD DE LA DEIDAD (Col. 2:9).
COMO HOMBRE COMO DIOS
No alcanzo 50 aos Juan 8:57
Era el linaje de David Apo. 22:6
Era limitado
Creci en sabidura Lucas 2:52
Habito en la tierra Juan 1:14
Era un siervo Fil. 2:7
Tuvo hambre Mateo 4:2
Era un infante Mateo 1:23-24
Fue crucificado
Era el eterno YO SOY Juan 8:24, 58;
Apo. 1:17
Era la raz de David Apo. 22:6
Es el TODOPODEROSO Isa. 9:6; Apo.
1:8
Sabe todas las cosas Juan 221:17
Creo la tierra Juan 1:14 Col. 1:16-17
Es el rey de los reyes Apo. 19:16
Da a las multitudes Mateo 14:19-21
Es omnipresente Juan 3:13
Se resucito por si solo Juan 1:19,21

SU HUMANIDAD
Despreciado y desechado entre los
Hombres, varn de dolores, experi-
Mentado en quebranto (Isaas 53:3)
9:6)
SU DIVINIDAD
y se llamara su nombre; ad-
mirabe, consejero, Dios fuerte,
padre eterno, prncipe de paz (Isaas

Para concluir el tema acerca de la doble-naturaleza de Cristo, quiero hacer esta

ltima observacin. Satans es un gran imitador de Dios. Podemos notar que el espritu
de Satans puede llenar el hombre de la misma manera como el espritu de Dios lo hace.
Notamos algo muy interesante en el caso del hombre que tena la legin de espritus
malos, hay dos cosas aqu, PRIMERO: lo que este hombre hablo no eran sus propias
palabras y pensamientos, sino los de satans. Jess conversaba con el espritu malo, no
con el hombre. Satans usaba el cuerpo, la voz y la lengua de este hombre como
instrumentos propios. SEGUNDO: cuando Jess pregunto por el nombre del que le
posea, no era el nombre del hombre, sino de la legin que estaba en el, lo que estamos
contemplando aqu es: las dos manifestaciones, o NATURALEZAS (humana y
diablica) operando en el mismo individuo, Jess miraba cara a cara con el profil de un
hombre, pero a la vez estaba tratando con el espritu del enemigo.

Hallamos un contraste al cuento anterior con la vida del seor. Podemos recordar
algo. Que Jess dijo acerca de si mismo: No crees que yo soy en el padre, y el padre
en mi? Las palabras que yo os hablo, no las hablo por mi propia cuenta sino que el
padre que mora en mi, el hace las obras. no es difcil creer que el diablo mova los
labios del endemoniado, pero parece que es imposible para muchos creer que era el
mismo padre quien mova los labios del seor, con palabras que no eran suyas, es cierto,
de todas maneras, el padre posea el cuerpo del seor, dominando su lengua, sus
pensamientos y hasta su nombre. En Juan 5:43 el Seor confiesa que su nombre no era
suyo, sino del que le posea. En la ultima parte del mismo texto dice: si otro viniere
en su propio nombre, a ese recibiris (Juan 5:43). Esto se refiere a la venida del
anticristo, que viene como un impostor hacindose pasar por Dios. Los que no aceptan
el nombre del Padre, es seguro, recibirn el nombre del impostor.

Ahora, para dar resumen al asunto que estamos tratando; viene un da cuando el
diablo mismo se manifestara a la humanidad. Vendr con toda su bestialidad diablica.
Cmo ser su apariencia? Pues, la de un hombre genuino, dejndose pasar como un
Salvador poltico-religioso. Ms, el punto que queremos fijar es esto: El anticristo,
como es llamado, ser un compuesto de las dos naturalezas del hombre y del diablo. No
ser una segunda persona bajo el diablo, mas ser el diablo mismo manifestado en
carne, el ser un FALSO IMITADOR de Cristo (vase Mateo 24:5; Juan 5:43; II Tes.
2:7-8). Los que no aceptan el misterio de la piedad (Dios manifestado en carne), sin
duda alguna aceptaran el misterio de iniquidad (el diablo manifestado en carne el
substituto).

VI. LA ETERNALIDAD DE CRISTO

Al tratar con el tema de la doble-naturaleza de Cristo, dijimos: que no era posible

que Cristo existiera en el eterno pasado, es decir, como EL HIJO. Si Cristo no exista
antes de nacer en el pesebre de Beln, como el hijo, en que sentido correcto podemos
creer que exista en la eternidad? Recurdese, que el A.T. rechaza rotundamente la idea
de una pluralidad de dioses. La doctrina monotesta del A.T. es innegable. El profeta
dijo: entendis que yo mismo soy; antes de mi no fue formado dios, ni lo ser despus
de mi (Isaas 43:10). No hay otro Dios al par con el, la biblia no nos deja sin la
respuesta acerca de la pre-existencia de Cristo. Ahora, prosigamos adelante
considerando el tema: La imagen-Salvador en la mente de Dios.

LA IMAGEN-SALVADOR DE NUESTRO DIOS.

En el eterno pasado, aun antes que hubiese un mundo, Dios tuvo un plan. Este plan
fue formulado y CONSUMADO en la mente de Dios aun antes de la cada del hombre.
Dios ya estaba preparado, de antemano, con ese plan. Como el arquitecto puede
concebir en su mente la imagen de una casa que va a construir y se goza tambin con
cada detalle, as tambin, nuestro Dios concibi en su mente infinita la imagen de UN
SALVADOR para el mundo y se gozaba y se gloriaba con ese plan.

En cualquier parte de las escrituras donde Dios interviene para SALVAR a su

pueblo, como por ejemplo: la salvacin de Israel de la tierra de Egipto, o la conversin
de Jacob en el rio Jabok, y muy particularmente como el salvador del mundo, se refiere
simplemente, a este mismo Dios desempeando el papel (oficio) de un Dios-Salvador.
Dios, a travs de la historia, ha usado smbolos para ilustrar la idea de su imagen-
salvador. El smbolo mas comn en la biblia que demuestra la idea de su propia imagen-
salvador es el cordero. En Apo. 5:6, 13 vemos un cordero en medio del trono. Ser
literal esto? Esta claro que el Salvador no era un cordero literal. Aunque Juan vio un
cordero literal en su visin celestial, o lo que pareca un cordero, no obstante, el cordero
que Juan vio simboliza la IMAGEN-SALVADOR que ha salido de la mente infinita de
Dios. Nuestro seor Jesucristo es simbolizado por el cordero, como el
CUMPLIMIENTO de la imagen-salvador Dios. la roca que sigui al pueblo en el
desierto tambin simbolizada la imagen-salvador Dios. En medio de su pueblo y esa
roca fue llamada, cristo (vase I Cor. 10:4).

Todos los detalles acerca de la vida y la muerte del seor fueron CONCEBIDOS Y
ONSUMADOS en la mente de Dios aun antes de la fundacin del mundo (vase Apo.
13:8) esto es muy importante, cristo fue crucificado en la mente de Dios, aun antes que
hubiese la necesidad de un Salvador, Pablo dijo: y llama las cosas que no son, como
las QUE SON.
 Jess, cuando oraba, dijo glorifcame tu al lado tuyo, con aquella gloria que tuve
contigo antes que el mundo fuese. Hemos de creer que un Dios se gloriaba con otro
Dios? Mil veces no, Jehov; este es mi nombre; y a otro no dar mi gloria. (Isa. 42:8).
En el eterno pasado nuestro Dios se gloriaba con la idea de salvar personalmente al
mundo. Cristo era aquel Dios que se gloriaba en el eterno pasado, cuando cristo estaba
orando, el cumplimiento era todava para el futuro. El Apstol Pablo lo explico con mas
claridad: Puesto los ojos en Jess, el AUTOR y CONSUMADOR de la fe (Heb.
12:2). En otras palabras, EL AUTOR, en cuya mente fue concebido el plan, es el mismo
quien llego a ser el CONSUMADOR, Dios fue el arquitecto y a la vez el hacedor, el
autor de nuestra salud es el mismo quien en la cruz dijo: CONSUMADO ES. Solo le
faltaba el cumplimiento de su oracin, o sea su glorificacin.

Con mil voces de aleluya, ensalcemos a nuestro Seor Jesucristo, EL AUTOR Y

CONSUMADOR de nuestra salud. Yo, yo Jehov y fuera de mi no hay quien salve.

Ahora, prosigamos adelante mientras tratamos de echar ms luz sobre el asunto de la

oracin de Jess cuando peda la glorificacin. En nuestra comunin con Cristo, es vital
reconocer que la palabra de Dios le eleva a un puesto de superioridad y supremaca
dentro de la divinidad.

VII. LA SUPREMACA DE CRISTO

Quizs, la la obra maestra mas grande de Satans que se puede encontrar en su

vitrina de engaos, es aquel que ROBA a nuestro seor Jesucristo de que deba honra y
glora. Aunque, en realidad, satans no le podr quitar nada cuando llegue su tiempo. En
los ltimos dos mil aos, satans con su bien calculada MENTIRA MAESTRA ha
podido, con espantoso xito, enmascarar y ocultar la identidad verdadera de Jesucristo.
Ser engaado en este punto es algo serio. La ignorancia puede afectar hasta la salvacin
del creyente. Los telogos tradicionalistas de este mundo nunca han podido quitarse la
idea de que Jesucristo es mas que una segunda persona debajo de una mstica cabeza,
llamada: La primera persona o sea. El padre nosotros no protestamos el uso del
trmino, padre, como titulo de Dios, mas no podemos aceptar de nuestro seor Jess sea
reducido a una posicin de inferioridad dentro de la divinidad.

El apstol Pablo amonesto a los creyentes de Colosa, diciendo: Mirad que nadie os
engae por medio de filosofas y huecas sutilizas, segn las tradiciones de los hombre,
conforme a los rudimentos del mundo, y no segn cristo. PORQUE EN EL (Jesucristo)
HABITA CORPORALMENTE TODA LA PLENITUD DE LA DEIDAD (Col. 2:8-
9). En el titulo del librito Esta Jess en la divinidad, o esta la divinidad en Jess? el
autor da mucho que pensar en esto.

Las primeras palabras que se encuentran en el libro de Apocalipsis, son la

revelacin de Jesucristo.. La palabra revelacin segn el Dr. Vine en su diccionario
de palabras riegas, significa: descubrir a la vista o quitar el velo aunque el tema
principal de este libro trata con la profeca de cosas venideras; no obstante, Dios,
tambin en este libro, QUITA el velo y descubre a la vista su plena identidad en
Jesucristo. Los evangelios presentan a Cristo en los das de su humillacin como un
siervo de los hombres, su manto de realeza su majestad, su gloria, todo abandono
cuando vino al mundo. Ahora en el libro de apocalipsis vemos a cristo otra vez elevado
como El ser supremo. Su nombre es ya ensalzado a lo sumo, para que en el nombre de
Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra Y TODA
LENGUA CONFIESE QUE JESUCRISTO ES EL SEOR (Vase Fil. 2:9-11; Apo.
5:12-13). Y, si existe otro dios en el cielo, o en la tierra, tendr que doblar su rodilla a
nuestro Seor Jesucristo como cuando dagon (el dios-pez de los filisteos) se postro en
tierra delante del arca de Jehov (I Sam. 5:13). Es un perfecto ejemplo como algn da,
todo paganismo tendr que ser tumbado ante la presencia del rey de reyes y seor de
seores todas las tradiciones y toda influencia pagana que ha infiltrado en la verdadera
doctrina a travs de los portales de Roma, sern destruidas por nuestro rey, para nunca
ser recordadas jams.

Ahora, consideramos algunos textos en el libro de Apocalipsis que revelan la

supremaca de nuestro seor Jesucristo:

1.- Yo soy el alfa y la omega, principio y fin, dice el seor, el que es y que era y que ha
de venir, EL TODOPODEROSO (Vase Apo. 1:8; Mateo 28:18; Col. 2:10).

2.- EL SUPREMO OBJETO DE ADORACION: Santo, santo, santo es el seor Dios

todopoderoso, el que era, el que es, y el que ha de venir los veinticuatro ancianos se
postran delante del que esta sentado en el trono, al que vive por los siglos de los siglos
(Vase Apo. 4:8-11 y 5:11-14).

3.- SU NOMBRE SUPREMO sus ojos eran como llama de fuego y haba en su cabeza
muchas diademas; y tenia un nombre escrito que ninguno conoca sino el mismo
(Vase Apo. 19:12; Efe. 1:21; Fil. 2:10-11).

4.- EL SUPREMO REY Y SEOR: Tiene escrito este nombre; REY DE REYES Y
SEOR DE SEORES (Vase Apo. 19:16 y 17:174; I Tim. 6:14-17).

5.- el supremo juez Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en el... y vi a los
muertos de pie ante Dios y fueron juzgados los muertos (Vase Apo. 20:11-12;
Juan 5:22; Hechos 17:30-31).

La definicin comn de la palabra, Dios, es: El supremo ser as entendemos, como

se implica este trmino, el poder y la autoridad de nuestro Dios- Jesucristo- se para solo
y sin rival por parte de cualquier otro dios. El es la suprema deidad. Su poder es
supremo el es el supremo rey y seor, no pueden haber dos otros supremos seres, la
teora de las tres divinas personas llamada la trinidad, implica la nocin de deidades
RELATIVAS dentro de la divinidad. Esto contradice la idea de una suprema deidad
como ensean las escrituras. Una deidad relativa no es una deidad en toda, si cristo no
es la suprema deidad, pues no es una deidad en toda, Jess cuando andaba aqu en la
tierra, ejerca su poder de una posicin como la suprema deidad, no como de una deidad
relativa, como se imaginan algunos. No ro para que cesara la tempestad, mas bien el
solo MANDO que cesara no oro para que lloviera pan del cielo como hizo Moiss, mas
bien en sus propias manos lo creo el solo no oro para que lzaro se levantara, el solo le
dijo: Lzaro, ven fuera. Jess sali de la tumba por su propio poder, dijo a los judos:
Destruid este templo, y en tres das lo levantare (Juan 2:19. Sera un dios relativo, o
interdependiente, que hace esto? En ninguna manera nuestro Dios es el supremo ser, no
importa si este en los cielos sentado en su trono, o caminando sobre la tierra,
dondequiera que este, y en la forma que este, EL ES SIEMPRE EL SUPREMO SER, no
hay otro.

VIII. EL MISTERIO DE LA PIEDAD

Un misterio de la biblia segn el Dr. Vine (diccionario de palabras griegas del N.T.),
significa: Misterio que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los
hombres, como ahora es revelado a sus santos apstoles y profetas por el Espritu
(vase Efe. 3:5). En otras palabras, tiene tres caractersticas: PRIMERO, una verdad
detenida por Dios en su mente. SEGUNDO, el cumplimiento del tiempo necesario que
es conveniente para revelar dicha verdad. TERCERO, dicha verdad es revelada a un
determinado grupo de personas, quienes por su piedad y sinceridad Dios lo estima
dignos de conocer el misterio (Vase Mateo 11:37); Col. 2:2-3).

El Apstol Pablo escribiendo a Timoteo dijo: Grande es el MISTERIO DE LA

PIEDAD: DIOS FUE MANIFESTADO EN CARNE (I Tim. 3:16). El hecho de la
encarnacin de Dios es una verdad innegable. Lo difcil para nosotros, es comprender la
manera como ha sido posible que este Dios inmensurable se pudiera concentrar dentro
de un vaso tan frgil como es el cuerpo humano. Lo mismo dijo el escrito Salomn
cuando dijo: Mas es verdad que DIOS HABITARA CON EL HOMBRE EN LA
TIERRA? He aqu, los cielos y los cielos de los cielos no te pueden contener; Cunto
menos esta casa que he edificado? (Vase II Cron. 6:18). A Salomn, pareca increble
que Dios el universo pudiera habitar dentro de una casa hecha por los hombres. Esto fue
un misterio para el, aunque como Salomn nosotros no podamos comprender este
misterio, no es para nosotros dudarlo, sino creerlo, es necesario el elemento de la fe en
este caso. Pues, nunca comprenderemos en esta vida como el espritu creo toda materia
de la nada; sin embargo, como dijo Pablo a los hebreos: POR LA FE entendemos
haber sido constituido el universo por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve fue
hecho de lo que no se vea es seguro que el mismo Apstol no comprenda a fondo este
misterio de la piedad, aun cuando escriba las siguientes palabras; en el habita
corporalmente TODA LA PLENITUD de la Deidad (Col. 2:9).

Los doctores de la ley se maravillaban aquel da cuando observaron la sabidura de

este niito de 12 aos. Sin embargo, con sus propios odos oyeron. Cmo es posible,
que de un nio tan tierno saliera semejante sabidura? Solo Dos sabe como lo hizo,
pues, el es Dios por unos breves minutos Jos y Mara perdieron su control paternal
sobre el mientras asuma su oficio de EL SEOR, para cumplir la profeca de
Malaquas 3:1 que dice Luego vendr el Seor a su templo el nio dijo a sus padre, ya
no como un adolescente de 12 aos, sino como EL SEOR de la eternidad: No
sabais que en los negocios de mi padre me conviene estar? (Vase Lucas 2:48-52). En
el versculo 51 dice: Y descendi con ellos, y ESTABA SJUETO a ellos. Y su madre
guardaba todas estas cosas en su corazn (versculo 51). Misterio de misterios Quin
podr sondear sus profundidades? Con razn, Mara guardaba todas estas cosas en su
corazn. Primeramente le vemos como un nio llegando a Jerusaln con sus padres, de
repente le vemos dentro de SU TEMPLO como Jehov del A.T. ltimamente, le vemos
otra vez sujeto a sus padres naturales. Cuan exacto le cumple el texto en Romanos que
dice: Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios!.. Porque
Quin entendi la mente del seor? (Vase Rom. 11:33-34).
 En otra ocasin cuando su madre y sus hermanos deseaban hablar con el les dijo:
Quin es mi madre, quienes son mis hermanos? esto no quiere decir que el ignoraba a
su madre, quien le dio su nacimiento natural, sino que: en ese momento el hablaba a su
madre, no como su hijo, mas como SU DIOS Y SU SALVADOR, aunque, su
nacimiento natural vino de ella; el nacimiento espiritual de Mara dependa de EL,
Mara necesitaba de su propio hijo para ser salva.

Los telogos tradicionalistas ensean que Dios fue manifestado en tres personas
padre, hijo y espritu santo, mas la biblia ensea que el misterio de piedad fue la
manifestacin de Dios en carne (I Tim. 3:16). Ciertamente, la doctrina de la trinidad es
un misterio, pero no un misterio que ha salido de la palabra de Dios. El misterio de la
trinidad esta relacionado con el MISTERIO DE LA ANTIGUA BABILONIA (Apo.
17:5), su contraparte moderna, la iglesia Catlica Romana. La antigua Babilonia es el
vientre donde naci el paganismo. En el libro The Two Babylons (las dos babilonias)
por el Dr. Hislop, pagina 15, dice En la unidad de un solo Dios de los caldeos,
HABIAN TRES PERSONAS, y para simbolizar la doctrina de la trinidad emplearon,
como se probo por los descubrimientos del Dr. Layard, el triangulo equiltero, as
como ocupa la iglesia romana de hoy. Sigue exponiendo el Dr. Hislop: (pagina 17), El
papado tiene en algunas de sus iglesias, por ejemplo, en el monasterio de los trinitarios
de Madrid una imagen del Dios tri-uno, con TRES CABEZAS EN UN SOLO
CUERPO. Un misterio por cierto, pero no el misterio de la piedad; sino el MISTERIO
DE INIQUIDAD (II Tes. 3:7) en el lejano pas de la india, la suprema divinidad de
igual manera es representada con tres cabezas y un solo cuerpo, bajo el nombre Eko
Dev Trimurtti (un dios de tres formas). En Japn, los budistas adoran a su gran
divinidad Buda con tres cabezas, asi que la influencia de esa falsa teologa acerca de la
divinidad, es universal. Es un misterio como los hombres han adulterado la verdadera
doctrina de la divinidad con sus propias ideas infantiles (vase Rom. 1:23).

En su parbola de la buena simiente y la cizaa, el seor ilustra, con bastante

claridad, que van creciendo unidos en el MISMO CAMPO (el mundo). Fjese, al buena
simiente (el trigo) es CASI idntica a la cizaa. Nada ms que el grano de cizaa no
sirve, es para ser echada fuera. Vino la pregunta en la misma parbola, seor, no
sembraste buena semilla en tu campo? De donde, pues, tiene cizaa? El les dijo: Un
enemigo ha hecho esto. El enemigo, en este caso, se refiere al diablo, quien ha hecho
esto. El enemigo, en este caso, se refiere al diablo, quien ha sembrado, con mucho
xito, la falsa doctrina en el campo del mundo. Como el trigo es casi idntico con la
cizaa, as tambin, la doctrina de la trinidad es CASI idntica en muchas formas, a la
verdadera enseanza acerca de la divinidad. (Vase Mateo 13:24-30). Tambin, la
levadura simboliza la falsa doctrina (Vase Mateo 16:12). El seor dijo: Mirad,
guardaos de la levadura de los fariseos y de los saduceos (ver. 6). Los fariseos
modernos son los telogos tradicionalistas que ensean por la doctrina las tradiciones de
los hombres y los errores de Roma.

Ahora, querido lector, hemos estudiado algo acerca del misterio de la piedad, o sea,
la manifestacin de Dios en carne. Dios, es ser supremo en toda su plenitud, anduvo en
este mundo vestido en la carne de un hombre. Esto es el puro misterio de la piedad.
Emmanuel, Dios con nosotros (el ser supremo). Cualquiera doctrina que ensea, o
infiere menos que esto, no es DIGNA DE CONFIANZA por el serio estudiante de la
Biblia. Adems, el que no acepta el misterio de la piedad, esta en peligro de aceptar EL
MISTERIO DE INIQUIDAD (Vase II Tes. 2:9-11; Romanos 1:23-25).

IX. LOS NOMBRES PERSONALES DE DIOS

Como en la boda de Can, hemos guardado el buen vino para el ultimo. Un estudio
de la teologa que seria completo sin comentar algo acerca de los hombres
PERSONALES de Dios. Dios es el primero en la historia que uso nombres, Dios llama
a todos sus ngeles por nombres. Conocemos tres en la Biblia, son: Miguel, Gabriel y
Lucero. El ultimo Lucero, cuando cayo de la gracia de Dios, su nombre (que significa
luz bella) fue cambiado. A la primera madre Dios le puesto el nombre Eva, que quiere
decir: madre de todos los vivientes. As que, debemos de tomar en cuenta, a travs de
este estudio, la importancia de un nombre en el plan de Dios, y muy especialmente, EL
SIGNIFICADO DEL NOMBRE, muchas veces en la biblia un nombre describa el
carcter, o la vocacin espiritual de algn siervo de Dios. A veces Dios aun cambiaba el
nombre de sus siervos de acuerdo con algn propsito o cargo que le pona. A Abram
Dios le puso el nombre; Abraham, que quiere decir: Padre de una nacin. A Jacob
(Usurpador), despus que su vida fue cambiada, Dios le dio un nombre nuevo- Israel
(Prncipe de Dios). A su discpulo Simn, cristo le puso el nombre Pedro queriendo
decir, una piedra. En el plan de Dios, el figuraba como una de las piedras principales
en la fundacin de la iglesia. Saulo de Tarso fue cambiado a Pablo, el Apstol.

As, con esta pequea introduccin anterior podemos entender algo acerca del
sistema que Dios ha usado, a travs de la historia, para identificarse con sus hijos. Cada
vez que Dios revelaba alguna parte nueva de su plan para con los hombres; tomaba
tambin, un NUEVO NOMBRE, de acuerdo con su nuevo propsito. En el comercio,
cuando el hombre abre un negocio nuevo, lo primero que hace es poner un rotulo para
anunciar al publico el tipo de mercanca que se ofrece. El rotulo identifica que clase de
negocio es. As, cuando el Dios del A.T. vino al mundo con propsito de redimirlo llevo
sobre si un nombre adecuado para identificar la obra de gracia que iba a efectuar. Al
tomar el nombre JESUS anuncio al mundo su propsito de salvarlo del pecado. El
nombre de Jess significa: Jehov, Salvador nuestro.

Los nombres de Dios reflejan su personalidad. Sus atributos, y su gran amor hacia la
humanidad. Nuestra salvacin depende del reconocimiento de su nombre (Salmos
54:12; 9:10).

JEHOVA DEL A.T.

Antes del tiempo de Moiss, Dios no fue concedido por el nombre de Jehov, sino
por varios ttulos y nombres impersonales. En el libro de xodo (6:3) leemos: Y
aparece a Abraham, a Isaac y a Jacob como Dios omnipotente, mas en mi nombre
JEHOVA no me di a conocer a ellos (xodo 6:13). Dios tomo ese nombre por tres
razones: PRIMERO: Para identificarse con su pueblo de una manera personal fjese, que
Faran no recibi a Moiss, ni a su Dios. Dijo Faran; Quin es Jehov? (Ex. 5:2)
pues, el nombre no era para el, no era de la familia de Dios, el nombre solamente tiene
valor para los que son miembros de la familia, nosotros, como los judos de la
antiquedad somos EL PUEBLO DEL NOMBRE. Es porque tenemos un Dios personal.
Con razn dijo David. Jehov es mi pastor. Esto denota una relacin intima, la que
tenemos para con nuestro Dios. SEGUNDO: Dios tomo ese nombre Jehov porque
significa: Un libertador o redentor, as como EL LIBRO a su pueblo de la
esclavitud de Egipto (Vase Ex. 3:13-15). TERCERO: el nombre de Jehov sirvi de
poder y autoridad para presentarse delante de Faran y delante del pueblo de Israel con
el fin de efectuar milagros y seales para convencerles que Dios estaba con el. La
autoridad estaba en el nombre.

EL NOMBRE DE JESUS ESCONDIDO EN EL A.T.

Como ya hemos dicho, el seor Jesucristo existi desde la eternidad, mas no como el
hijo de Dios, ni tampoco con su apellido de Jess el profeta Miqueas dijo: de ti me
saldara el que ser seor en Israel; y sus salidas son DESDE EL PRINCIPIO, desde los
das de la eternidad (Miqueas 5:2). Cmo apareca el seor en el A.T.? Antes de su
nacimiento en Beln, el seor se manifestaba ante el pueblo en varias maneras para
ayudarles. Es muy importante mencionar aqu, que: Dios en la plenitud de su majestad y
santidad no puede presentarse en medio de los hombres pescadores. As que, siempre
usaba algn personaje para relacionarse con ellos, como UNA EXTENSION de su
propio ser. Casi siempre usaba el personaje de un ngel, debidamente llamado: el ngel
de Jehov aunque dice el ngel DE Jehov ya sabemos que era Jehov mismo, Cristo
fue llamado; el hijo DE Dios, pero, tambin, sabemos que el era Dios. El uso de la
palabra DE no debe confundirnos.

Ahora, cuando Jacob lucho con el ngel, le dijo Declrame ahora tu nombre. Y el
varn respondi: Por qu me preguntas por mi nombre?... y llamo Jacob el nombre de
aquel lugar, Peniel;.. VI A DIOS CARA A CARA le pregunto al ngel de Jehov (Gen.
32:29-30). Manoa, de igual manera le pregunto al ngel de Jehov: Cul es tu
nombre?.. Y el ngel de Jehov respondi: Por qu me preguntas por mi nombre, QUE
ES ADMIRABLE (Jueces 13:17-18). El nombre oculto no era el nombre Jehov,
porque ese nombre fue revelado 300 aos antes. Mas abajo, en el versculo 22, Manoa le
dijo a su esposa: Ciertamente moriremos, porque a DDIOS HEMOS VISTO (ver. 22).

En Apo. Captulos 8 y 10 miramos otra vez al poderoso ngel de Jehov. Es obvio

que el ngel aqu es el mismo seor Jesucristo en el personaje de un ngel.

Mas adelante en la historia, llegndose mas cerca del cumplimiento del tiempo, el
seor revelo los atributos contenidos en ese nombre escondido, SIN MENCIONAR EL
NOMBRE, la profeca dijo: Y se llamara su nombre admirable, consejero, Dios fuerte,
padre eterno, prncipe de paz (Isa. 9:6). Estamos seguros que Isaas estaba tan ansioso
por saber el nombre del Seor como lo estaban Jacob y Manoa. Sin embargo, no le fue
posible, porque aun no se haba cumplido el tiempo. Jehov anuncio por la boca del
profeta Isaas que habra un nombre nuevo (Vase Isa. 52:6 t 62:2). Pablo tambin nos
indica que el nombre del salvador pre-exista en la mente de Dios y vino a nuestro seor
por HERENCIA (Vase Heb. 1:4). Cuando se cumpli su tiempo, el ngel anunci POR
PRIMERA VEZ: Y llamars su nombre JESUS, porque el salvara a su pueblo de
sus pecados (Vase Mateo 1:21).

QUE SIGNIFICA EL NOMBRE DE JESUS?

El Dr. Vine nos dice algo acerca del nombre de Jess, en el griego se escribe as:
Iesous en el hebreo es traducido Josu tambin, escrito Jeho-shue que significa,
literalmente, Jehov es salvacin. Esto concuerda con Isa. 43:11, donde dice Yo, yo
Jehov, y fuera de m no hay quien salve (Isa. 43:11). Jehov del A.T. es Jess del
N.T. el nombre de Jess sali del nombre de Jehov respondindolo como el nuevo
nombre de Dios para este siglo. El nombre de Jehov no se menciono ms despus de la
revelacin del nombre de Jess.

Es muy interesante notar que el nombre del salvador Jess, era muy comn entre los
judos, no como el nombre de Jehov, el cual nunca fue usado por los hombres, solo por
Dios. Los dos aspectos de este nombre (terrenal- por ser un nombre comn; divino- por
su significado espiritual), denota la doble-naturaleza de Cristo, humano y divino.
Solamente UNO pudo llenar los atributos descritos en Isa. 9:6. Dios tomo ese nombre
por las siguientes razones: PRIMERO: para identificarse de una manera personal con su
Iglesia. Pablo dijo: Y todo lo que hacis, sea de palabra, o de hecho, hacedlo todo en el
nombre del Seor Jess... (Col 3:17). Nos identificamos con el en el bautismo;
tambin, cuando nos congregamos en su nombre, cuando pedimos el don del Espritu
Santo y cuando oramos por los enfermos. Jesucristo es nuestro padre, nuestro Dios,
nuestro consolador, nuestro pastor, nuestro salvador, nuestro seor, nuestro sumo-
sacerdote, nuestro abogado, nuestro consejero, nuestro sanador y mucho ms. Todo est
identificado por el NOMBRE DE JESUS. La comunin que gozamos ahora con nuestro
Dios, Jesucristo, es superior al que gozaban los del A.T. gozamos de una relacin con
nuestro Dios ahora que ni los ngeles han podido conocer. Muchos ahora, como Faran
de Egipto, no aceptan el nombre de Jess. Los judos eran culpables de su sangre y
haban endurecido sus corazones como Faran, as que el nombre no era para ellos. La
mayora del pueblo religioso no percibe la importancia que Dios ha puesto en su
nombre. Algunos hasta persiguen y aborrecen a los que son llamados por este nombre.
Los primeros cristianos fueron odiados, no por su piedad, sino por AQUEL NOMBRE
Jess advirti a sus discpulos que serian aborrecidos por causa de su nombre. (Vase
Mateo 10:22; efe. 3:14-15). SEGUNDO: Dios tomo ese nombre porque significa
salvador. En Hechos 4:12 dice Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro
nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos (hechos 4:12). El
nombre de Jess ilustra la gloriosa obra de gracia que ha efectuado en salvar a su pueblo
de sus pecados. Este nombre perfecciono y consumo el plan de la imagen salvador de
Dios concebido antes de la fundacin del mundo. TERCERO: La autoridad invertida en
la iglesia esta en el nombre de Jess (Juan 14:12-14; 15:23-24). Moiss uso una vara
pastoril en el nombre de Jehov para convencer a faran, para abrir el mar y vencer a
Amalec, Elas uso un manto viejo y su virtud quedo en Eliseo cuando Elas fue tomado
arriba. As tambin cristo investido su poder en la iglesia antes de ser tomado al cielo.
Con razn, pedro pudo decir al paralitico: pero lo que tengo te doy; en el nombre de
Jesucristo de Nazaret, levntate y anda. Con la autoridad del nombre de Jess Pablo
pudo decir al espritu inmundo: te mando en el nombre de Jesucristo, que salgas de
ella.

Gracias a Dios! el nombre de Jess no ha perdido su eficacia. La vara de los

Apstoles es la vara que usamos hoy en da. Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por
los siglos.

EL NOMBRE COMPUESTO- EL SEOR JESUCRISTO

Los tres apellidos del seor Jesucristo, o sea el nombre compuesto, encierra en si la
plenitud de la divinidad- padre, hijo y espritu santo.
EL SEOR: Esto denota el aspecto paterno de Cristo sobre su propia casa, la iglesia. El
tiene derecho de enseorearse sobre todos los habitantes de la tierra por ser el heredero
de todas las cosas.

JESUS: Es el nombre redentor de Dios en este siglo. Este nombre nos conduce al padre.
Tambin, es el nombre del hijo.

CRISTO: Esto quiere decir: el ungido o sea, el Mesas. Esto se refiere al espritu santo
sobre el (vase Juan 4:24; II Cor. 3:17).

Ahora, cuando se pone los tres apellidos juntos se forma el nombre compuesto, el
seor Jesucristo. Adems, en ellos e encierra los tres ttulos de la divinidad, el padre
(seor), hijo (Jess), y el espritu santo (cristo). As que, el mandamiento de bautizar en
el NOMBRE del padre, y el hijo, y del espritu santo se cumple cuando bautizamos en
el nombre del redentor de Dios JESUS como los tres apellidos (seor Jesucristo) no son
tres personas; tampoco; los tres ttulos (padre, hijo y espritu santo) son tres personas.

Es digno de mencionar que el nombre compuesto nunca fue usado antes de la

resurreccin del seor. Fueron usados separadamente pero nunca juntos. Esto indica que
despus de su ascensin al cielo, tambin fue ensalzado a lo sumo, los das de su
humillacin ya pasaron, y ahora esta oficiando en la plenitud de su capacidad como rey
y sacerdote. Lo que el seor comenz en la carne, es decir; su iglesia, terminara y
perfeccionara en el espritu (vase Hechos 1:1). La carne le ocasionaba ciertas
limitaciones, mas despus de ascender al cielo se desvanecieron. Jess dijo El que en
mi cree, las obras que yo hago, el las har tambin; y AUN MAYORES HARA,
PORQUE VOY AL PADRE. Qu quiere decir esto? Pues, simplemente, que: su
ministerio, a travs del espritu santo derramado en los corazones de los cristianos desde
el da de pentecosts y delante, seria MAYOR que su ministerio en la tierra. Es la
primera vez en la historia que Dios haya usado un nombre compuesto; quizs esto sea
por motivo e dar nfasis a sus muchos oficios, atributos y ministerios que desempaa
como padre, salvador, sumo-sacerdote, rey, sanador y mucho mas. El nombre
compuesto tiene gran significado en el plan de Dios.

EL GRAN YO SOY

Dios apareci a Moiss en una zarza ardiente. La zarza arda, mas no se consuma.
En esto declara Dios. YO SOY EL QUE SOY (Ex. 3:14). La zarza que no se
consuma y la declaracin YO SOY ilustran que nuestro Dios es un DIOS QUE
NUNCA CAMBIA. Es eterno en Malaquas 3:6 dice: Yo Jehov, no cambio...
(Malaquas 3:6). El seor Jesucristo declara su deidad a los judos diciendo: ... antes
que Abraham fuese, YO SOY (Juan 8:58). Un texto muy importante se encuentra en
Juan 18:4-6. Cuando les dijo: yo soy, retrocedieron, y cayeron a tierra (Juan 18:4-6).
La misma voz que hablo estas palabras es la misma que hablo a Moiss en el desierto.
Tambin, es la misma voz que hablo a Juan el telogo diciendo: YO SOY el alfa y la
omega (como el VERBO que no cambia), el principio y el fin (del tiempo y de la
eternidad que no puede ser alterado), el primero y el ultimo (no haba Dios antes de EL
ni despus) (Apo. 22:13). Aunque este texto es muy pequeo, sin embargo, revela
mucho acerca de la eternalidad y supremaca de nuestro Dios. Jesucristo es el gran YO
SOY por toda la eternidad. Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos
(heb.13:8).

UN NOMBRE NUEVO

Como ya hemos visto, nuestro Dios siempre ha usado nombre para relacionarse con
sus criaturas, y muy particularmente con sus hijos. En teste periodo de la historia el
nombre de nuestro Dios es Jess, el nombre redentor. Ahora, despus que la ultima
alma este salva y los enemigos de Dios y de los fieles estn sujetos; entonces Dios ya no
necesitara mas el nombre redentor, su trabajo, como salvador del mundo y vengador del
mal, quedara eternamente consumando, cuando Dios hace todas las cosas nuevas,
entendemos que el toma un nombre nuevo tambin, ser un nombre todava mas
glorioso que cualquier otro nombre que haya usado. Juan el telogo nos revela lo
siguiente: Al que venciere escribir sobre l el nombre de mi Dios, y el nombre de
la ciudad de mi Dios Y MI NIOMBRE NUEVO (Apo. 3:12). Ningn impo, ningn
rebelde, ningn incrdulo de esta tierra podr saber o usar ese nombre, solo los
redimidos (vase Apo. 2:17). Hay algunas cosas interesantes que debemos de tomar en
cuenta tocante al futuro nombre del Seor:

PRIMERO: En las profecas de Apocalipsis no se halla mencionado el nombre de Jess,

solamente en el primer y ultimo capitulo se menciona su nombre, donde trata del tiempo
presente y no del futuro. De igual manera, despus de la revelacin del nombre de Jess
el nombre de Jehov, no fue usado ms. As, tambin, el nombre NUEVO repondr el
nombre de Jess cuando Dios haga todas las cosas nuevas. SEGUNDO: El nombre
NUEVO ser un nombre EXCLUSIVO, no todos sern dignos de pronunciarlos (vase
Apo. 2:17; 19:12). El nombre de Jess fue tan glorioso que trascenda todos sus
nombres anteriores. No obstante, ese nombre era comn en la tierra. Dios ha permitido
que su nombre terrestre fuera abusado y burlado por los hombres de esta tierra. Ms, el
nombre NUEVO no podr ser abusado por los aborrecedores de Dios. TERCERO: El
nombre NUEVO ha permanecido secreto, y no ser revelado hasta el debido tiempo.
As como el nombre de Jess fue oculto en los atributos de Isa. 9:6, de igual manera el
nombre nuevo esta escondido entre los ttulos y atributos contenidos en Apo. 19 leamos,
y su nombre es: EL VERBO DE DIOS (Apo. 19:13). en su muslo tiene escrito este
nombre: REY DE REYES Y SEOR DE SEORES (Ver. 16). As, como insinan
estos versculos, el nombre nuevo ser uno de completa ADORACION para nuestro
Dios. Indudablemente, este nombre nuevo alcanzara todas sus obras del A.T. hasta el
N.T. los fieles de todos los siglos podrn adorarle con este nombre nuevo.

Seamos fieles a nuestro seor para que nos estime dignos de conocer y pronunciar su
nombre nuevo, juntos con todos los santos de todas las edades.

X. ARGUMENTOS PARA REFUTAR LA TRINIDAD

La doctrina de la trinidad es comparable a una barquilla sin vela, flotando sobre el

mar de la confusin. Esta enseanza esta repleta de errores y contradicciones. La
interpretacin comn de la trinidad es: Un solo Dios en tres personas. Segn nuestro
idioma, persona necesariamente implica individualidad. Al decir que tres personas
no son tres individuos, es absurdo e ilgico. Nuestro Dios no es ilgico su palabra no es
ilgica, no se contradice, El Dr. Cambrn, un telogo trinitario, dijo: La doctrina de la
trinidad no puede ser comprendida. Nosotros decimos Amen aunque la doctrina de la
trinidad no puede ser comprendida, la DIVINIDAD si puede ser comprendida es decir:
todo lo que el ha revelado en su palabra acerca de si mismo. Lo que no este revelado en
la palabra de Dios no es para nosotros comprenderlo. Hay un hermoso texto que se
encuentra en Deut. 29:29 que dice: Las cosas secretas pertenecen a Jehov nuestro
Dios; mas las reveladas son para nosotros y para nuestro hijos para siempre (Deut.
29:29). Ya dijimos antes que no podemos comprender la encarnacin de Dios. Es
profundo, Dios no nos explica como lo hizo. No sabemos como el puede ser un pastor
del rebao y la puerta del corral; o el padre y el hijo todo a la vez, son secretos que
pertenecen a EL, como dice el texto arriba. Aunque sus obras desafan a nuestro
entendimiento, no obstante, no es para nosotros dudarlo, sino creerlo, en cambio, Dios
siempre se ha preocupado para que el mundo sepa, que el Dios del cielo ES UNO la
biblia pone mucho nfasis sobre esto: Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov UNO
ES.

Fijmonos, que no hay ni un solo texto en toda la biblia que implique que nuestro
Dios esta en tres personas. Gracias a Dios por esto el uso del termino personas
(plural) es un invento trinitario. El uso de esta palabra es inadecuada para ilustrar a
Dios. Aunque en ciertos casos, es permisible usar la palabra persona para referirse a
Dios, la biblia no lo hace, es decir, en la misma forma que nosotros entendemos el uso
de la palabra.

Hay dos palabras en el griego traducidas persona en la biblia. Ellas son (1)
PROSOPON, que significa: Semblante, cara o rostro. En I Pedro 3:12 hallamos donde
la palabra PROSOPON que se refiere a Dios: El ROSTRO del seor hemos de creer
que Dios tiene tres rostros? Esto no puede ser cierto. (2) ANTHROPOS significa el
genero humano, es el nombre genrico de un hombre. ANTHROPOS nunc puede
referirse a Dios. Nunca podramos creer que Dios esta en tres hombres. Esto seria
absurdo as que la palabra persona es muy dbil e inadecuada para describir a nuestro
Dios.

Otro argumento en contra de la trinidad es esto: hemos de notar que invariablemente

los trinitarios usan por ejemplo la creacin, cuando UNITARIAS los unitarios usan por
ejemplo la creacin, cuando Dios dijo: hagamos al hombre. Tambin, cuando Jess
fue bautizado y cuando Jess or. En estas porciones ellos e imaginan que hay una
pluralidad de personas. Ms, fijmonos, que estas porciones tratan de temas y asuntos
lejos del tema de la divinidad. Por qu no pueden buscar textos que tratan directamente
con el asunto de la divinidad para respaldar su doctrina? Por ejemplo las palabras de
Moiss cuando dijo: Aprende pues, hoy que Jehov es Dios ARRIBA en el cielo, y
ABAJO en la tierra, y no hay otro. O, las palabras del profeta Isaas, quien declar:
un nio nos es nacido y se llamara su nombre Dios fuerte, padre eterno y No
hay Dios sino yo. No hay fuerte; no conozco. O, por ejemplo, cuando Jess lo revelo a
Felipe que el era el padre. Los textos mencionados aqu, y muchos mas que no caben
lugar de citar directamente con el tema de la divinidad.

PREGUNTAS QUE LOS TRINITARIOS

NO PUEDEN CONTESTAR
 (1) Quin era el nombre de Jess? La biblia dice que el Espritu santo sobrevino a la
virgen. Ahora, hemos de creer que Jess tena DOS PADRES. Es decir, Dios y el
Espritu Santo?

(2) Quin resucito a Jess de los muertos? Destruid este templo, y en tres das LO
LEVANTARE A este Jess resucito Dios dijo Pedro. Son dos divinas personas
quienes levantaron a Jess?

(3) Si hay tres personas en la divinidad, Por qu no hay mas que un solo trono, y UNO
sentado en el trono? (Vase Isa. 6 Apo. 4:2).

(4) Cul es el nombre del padre en este siglo? Segn Jess, lea Juan 5:43, 17:6 Cul
es el nombre del hijo? Segn el ngel lea Mateo 1:21. Ahora son dos divinas personas
quienes son llamados por el mismo nombre?

(5) Quin es el todopoderoso? Segn Moiss, lea Gen. 17:1 Segn Juan el Telogo, lea
Apo. 1:8.

(6) Quien es el que ha de venir? Segn el profeta, lea: Zac. 14:5-7. Segn Pablo, Lea I
Tim. 3:13. Segn Juan el Telogo, lea Apo. 4:8 y 19:11-16. Ahora, Cuntos son los
que han de venir?

(7) Cuntos espritus hay? Pablo habla del Espritu de Cristo Rom. 8:9. Moiss habla
del espritu de Dios Gen. 1:2. La Biblia habla del Espritu del seor y el espritu del
hijo, etc. Por supuesto, el espritu de Cristo es SANTO; y el Espritu del Seor y del hijo
tambin es SANTO. Cuntos ESPIRITUS SANTOS HAY?

(8) Cuntas divinas personas tenemos morando en nosotros? Segn Jess, lea: Juan
14:23. Segn Pablo, lea: Col. 1:27. En el da de pentecosts recibieron el espritu santo.
Hay tres divinas personas en cada hijo de Dios? Cul de ellos debemos de glorificar
primero? A cual de ellos debemos poner nuestras peticiones?

XI ARGUMENTOS USADOS PARA RESPALDAR

LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD

HAGAMOS AL HOMBRE

Algunos telogos de renombre citan el versculo en Gen. 1:26 como prueba de la

existencia de tres personas en la divinidad. Nosotros decimos ms bien, que este
argumento es ms dbil que una caa arrebatada por el viento. Imaginara alguien que
Dios en su palabra se contradice? Leamos el versculo que sigue: Y creo Dios al
hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre... (Gen. 1:27). Las palabras del profeta
en Isa. 44:24 nos saca en claro este asunto. Dios esta hablando en la primera persona,
dice: Yo Jehov, que lo hago de todo, que extiendo SOLO los cielos, que extiendo la
tierra por MI MISMO (Vase Mal. 2:10).
 Pero, la pregunta todava permanece: Quines son los que estaban presentes con el
seor cuando dijo hagamos al hombre? (vase tambin Gen. 11:5-9). Los hijos de
Dios (los ngeles) se regocijaban cuando Dios fundaba el mundo (Vase Job 38:4-9).
Nosotros somos hechos a la misma semejanza de los ngeles (vase Heb. 2:7). As que,
no es difcil de creer que los ngeles estn presente cuando Dios dijo: Hagamos al
hombre a nuestra imagen

Ahora, vamos a considerar otro texto que tambin ha sido mal interpretado, se
encuentra en Col. 1:15, que dice: El es la imagen del Dios invisible, el primognito de
toda creacin (Col. 1:15). Hemos de creer que Cristo tuvo un principio definido, y
que no era eterno? Si fuera as, entonces la trinidad no es eterna, como dicen, la doctrina
trinitaria ensea que las tres personas de la trinidad son: Co-existentes, co-iguales y CO-
ETERNOS. Dnde esta la eternalidad de Cristo si fuer aun ser creado? La nica
interpretacin logia se en cuenta en la primera parte del mismo versculo, donde dice
El es LA IMAGEN del Dios invisible Dios es un espritu invisible. Antes de crear
seres en el cielo o sobre la tierra, tomo para sui una imagen visible para facilitar el
contacto con ellos. Esa imagen visible no es una personalidad aparte, sino la parte
visible de Dios que los ngeles y los hombres han conocido cuando han tenido contacto
con El. Esa nica imagen es todo lo que los ojos pueden contemplar de Dios. Como ya
hemos dicho, no importa si esta imagen visible esta sentada en su trono en el cielo,
caminando sobre los caminos de esta tierra, es el mismo Dios.

ELOHIM

La palabra hebrea Elohim, significa Dios. El uso de este trmino es muy amplio.
Es el titulo impersonal de Dios. Pero, tambin puede referirse a cualquier deidad falsa.
Se nota tambin, que la palabra Elohim es un nombre colectivo, o sea plural.
Inmediatamente, se alegaran los telogos tradicionalistas que siempre estn en busca de
algn apoyo para su doctrina, suponiendo que en este caso el plural significa las tres
divinas personas. En la biblia, Baal (Jueces 6:31) y BAALZEBUB (II Reyes 1:2) Son
llamados tambin, Elohim de nota tres personas en la divinidad, SIEMPRE debe
denotar tres personas en TODOS los textos donde aparece en Isa. 9:6 el hijo es llamado
el Dios fuerte Hemos de creer que el hijo ser tres o mas personas? En Zac. 14:5
habla de la venida de Jehov mi Dios (Elohim- tres o mas). Hemos de creer que son
tres o mas los que vienen? Basta con estos ejemplos para mostrar claramente que
Elohim NO SIGNIFICA PLURALIDAD de personas el hebreo usa muchas palabras
plurales para dar nfasis o fuerza a alguna persona o cosa. Como nosotros usamos
adjetivos y letras maysculas, etc., ellos usan pluralidades. En los pases orientales es
muy comn usar el plural para referirse a una persona. La palabra maestro en el
hebreo tambin es plural, sin embargo, puede referirse a una sola persona. La palabra en
plural fue, muchas veces, para mostrar multiplicidad de atributos; para engrandecer; o
para mostrar cario. Los maestros hebreos se burlan de la idea de que Elohim se refiere
a tres o ms personas en la divinidad.

PRONOMBRES PLURALES EN LA BIBLIA

Leamos cuidadosamente el siguiente texto que se encuentra en Ex. 3:14, y

respondi Dios a Moiss: NOSOTROS SOMOS LO QUE SOMOS. Y dijo: as dirs a
los hijos de Israel: NOSOTROS SOMOS me envi a vosotros. Parece que as dijera al
escuchar a algunos hablar. Pues, Cmo dice el texto en verdad? YO SOY EL QUE
SOY me envi a vosotros. (xodo 3:14). si el uso de pronombres plurales es un
argumento a favor de la doctrina de la trinidad, entonces este versculo anterior debera
contenerlos.

Aunque los trinitarios dicen enfticamente que creen en un solo Dios, no obstante el
uso de pronombres plurales para dar apoyo a su doctrina, nos hace sospechar seriamente
que se inclinan mas al POLITEISMO que al MONOTEISMO les dara pena admitir que
son politestas (la doctrina de muchos dioses); as que, han salido con UNA MEZCLA
de las dos enseanzas que no es, ni el uno, ni el otro, sino lo que llaman la trinidad

Ahora, vamos al N.T. para examinar algunos textos donde aparecen pronombres
plurales, para determinar as el uso legal de estos trminos. El abuso de los
pronombres plurales nos enredara rpidamente en el zarzal del politesmo.

Jess dijo a Felipe en Juan 14:10: No crees que yo soy en el padre, y el padre
en m? (Juan 14:10). Qu es lo que vea Felipe? Felipe vea al Padre y al hijo, mas,
con sus ojos naturales vea solamente UNA PERSONA Hemos de creer que haba otro
padre mas en el cielo? Los trinitarios creen que la esencia del padre estaba en Jess;
mas el padre mismo quedo en el cielo como otra persona. Ahora, nosotros preguntamos;
si el padre quedo en el cielo como otra persona. Cmo es posible que EL HIJO
ESTUVIERA en el padre cuando el hijo estaba en la tierra platicando con sus
discpulos? Habra dos hijos en este caso extrao? Uno en el cielo dentro del padre y
el otro en la tierra platicando con los discpulos? Ahora, vemos que fcilmente se pierde
el camino en esta selva de confusin. Cul es la verdad en este caso? La verdad es que
la Biblia siempre ha dicho, que En el (cristo) habita corporalmente TODA LA
PLENITUD (Incluyendo el padre) de la deidad. Quedo vaco el cielo cuando Dios se
manifest en carne? NO el espritu omnipresente que estaba dentro de Jess, tambin al
mismo momento que estaba dentro de Jess, tambin al mismo momento llenaba el
universo, mas, en el cielo NO QUEDO NINGUNA IMAGEN, NI APARIENCIA
VISIBLE de Dios, Qu mas contemplo Felipe aparte de la persona de Jesucristo?
Felipe vio una PLURALIDAD DE NATURALEZAS ya hemos dicho que Jess era un
hombre. Posea un alma humana el squico o conciencia de un hombre. No era un
robot (hombre mecnico), es decir, sin voluntad propia. El tena su propia voluntad
humana. En Getseman, su carne no quera morir (vase Mateo 26:39). Su propia
voluntad humana tena que morir. En la cruz se sinti desamparado. As que, en pocas
palaras, su conciencia humana era separada y distinta de la conciencia divina que
tambin esta en el. El seor lo explico as: yo y el padre uno somos (Juan 10:30). yo
(conciencia humana), el padre (conciencia divina), UNA COSA (personalidad o
sustancia). SOMOS (La perfecta armona entre la conciencia humana con la divina).

Jess dijo: el que me ama mi padre le amara y VENDREMOS a el, y haremos

morada con el (Juan 14:23). Hemos de creer que tenemos dos otros (con el Espritu
Santo) morando en nosotros? En ninguna manera no tenemos mas que un solo Dios
dentro de nosotros, no importan cuantos ttulos se le de En I Juan 2:23 dice el que
confiesa al hijo, TIENE tambin al Padre (I Juan 2:23).

Otro error clsico cometido por los que interpretan la Biblia conforme a la doctrina
trinitaria es cuando Jess oro. Surge la pregunta, Quin esta orando a quien? Un Dios
oraba a otro Dios? Esto no puede ser cierto, un Dios no puede orar a otro Dios, sin
perder su divinidad cristo, como hombre, era nuestro ejemplo perfecto. Nosotros
debemos orar, porque el oro primero para darnos ejemplo. Cristo nunca oro porque era
dbil. O por necesidad. El oro como hombre intercediendo con el espritu, omnipresente
llamado el padre. Fjese, no haba ms de la presencia de Dios FUERA DE JESUS QUE
HABIA DENTRO DE JESUS. Jess mismo dijo: toda potestad me es dada en el cielo
(fuera del cuerpo) y en la tierra (dentro de su cuerpo) Moiss dijo lo mismo Jehov es
Dios arriba en el cielo, (en su trono) y abajo en la tierra (en el tabernculo); y no hay
otro (Deut. 4:39). Con razn dijo el apstol bajo la uncin del Espritu santo, y
vosotros estis COMPLETOS en el, que es la CABEZA DE TODO PRINCIPADO Y
potestad (Col. 2:10).

Quiero citar otra porcin que ha causado problemas para muchas personas. Se
encuentra en Juan 14:16, que dice Y yo rogare al Padre y os dar otro consolador, para
que este con vosotros (Juan 14:16). Segn la interpretacin trinitaria, la segunda
persona (cristo) rogara a la primera persona (el padre) que envi la tercera persona
(el espritu santo). Si esta idea es cierta, entonces, debera ser cierta y constante EN
TODAS LAS PORCIONES que tratan con este asunto notemos las siguientes porciones
que hablan de la venida del Espritu Santo:

Juan 14:16 Y yo rogare al padre, y os dar otro consolador

Juan 15:26 16:7 el consolador, a quien YO OS ENVIARE DEL PADRE.
Juan 14:18 No os dejare hurfanos; VENDRE a vosotros
Juan 14:23 El que me ama... y mi padre le amara, y VENDREMOS a el.

Parece que existe una confusin aqu, pero la confusin esta en la teora de las tres
personas divinas. Este problema siempre existir con los que insisten en la separacin
de tres personas distintas en la divinidad. Cuando la biblia habla del hijo, se refiere
tambin al padre. Cuando habla del padre, se refiere al hijo el que confiesa al hijo,
TIENE TAMBIEN AL PADRE (I Juan 2:23). La nocin de la primera persona, la
segunda persona, y la tercera persona tiene que caer al suelo la verdad es que la primera
persona ES LA PLENITUD de la divinidad y es TODO LO QUE HAY el padre es la
primera persona. El hijo tambin es la primera persona. Y, el espritu santo tambin es
la primera persona.

Si los trinitarios quieren usar pronombres para referirse a la divinidad, Por qu no

usan el pronombre titulo que Dios usa? Jehov dijo: YO SOY EL QUE SOY. Jess
dijo: Antes de Abraham YO SOY. Por la boca de Juan el Telogo dijo: YO SOY EL
ALFA Y LA OMEGA Dios no tiene otro pronombre titulo ms que YO SOY. Los
pronombres plurales que usaba el seor en los das de su ministerio publico, no se
refera a la pluralidad de personas en la divinidad y vosotros estis COMPLETOS en
EL (no ellos) (Col. 2:10). Gloria a Dios.

UN MEDIADOR

El texto que queremos considerar en nuestro discurso sobre el mediador se

encuentra en I Tim. 2:5. porque hay un solo Dios, y UN SOLO MEDIADOR entre
Dios y los hombres, Jesucristo HOMBRE (I Tim. 2:5). En este texto no hay ninguna
confusin ni contradiccin a lo que estbamos diciendo anteriormente. Si el lector ha
podido comprender algo acerca de la gran verdad referente a las dos naturalezas de
Cristo, entonces este texto no presenta ningn problema. Estamos de acuerdo que
Jesucristo es Dios pero, este texto dice que el Mediador es Jesucristo HOMBRE esto es
muy importante Jesucristo con su propio cuerpo (como el cordero de Dios) inmolado en
la cruz, abri para nosotros un CAMINO hacia el Padre nadie viene al padre, sino por
mi (su cuerpo inmolado) (Juan 14:6). Cuando Cristo muri, el velo del templo
representaba el cuerpo de Cristo. Un buen estudio de los captulos 9 y 10 de hebreos
seria muy provechoso en este caso.

A veces surge la pregunta: Cmo es posible que Cristo sea el padre, y a la vez el
hijo? O, Es Jess su propio padre? vamos a notar algunas cosas interesantes sobre
los diferentes aspectos del tabernculo del desierto. La vida de Cristo es un tipo perfecto
del plan del tabernculo, cada pieza, cada mueble, cada oficial y cada ceremonia se
refieren a EL, SIMULTANEAMENTE Por qu decimos simultneamente? Porque al
momento que fue el cordero sacrificado, fue tambin el SUMO SACERDOTE al
momento que fue el sumo sacerdote, fue tambin EL VELO donde penetraba el mismo
sacerdote. Al momento que fue el velo, fue tambin el LUGAR SANTISIMO. No es
posible para nosotros entender como poda desempear tantos oficios todos a la vez, el
sumo sacerdote (cristo) llevaba el sacrificio (cristo) a travs del velo (cristo) al lugar
santsimo (cristo). No podemos explicar como fue que Cristo fuera el Buen pastor
(Juan 10), y a la vez la puerta del corral donde pasa el mismo pastor de igual manera,
nuestra mente infinita no alcanza a explicar como fue el padre y a la vez hijo, pero, lo
creemos, si Dios quisiera hacerlo, lo hace porque PUEDE.

En Heb. 10:19-20 dice teniendo la libertad para entrar en el lugar santsimo por la
sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que el nos abri a travs DEL VELO,
esto es, DE SU CARNE (Heb. 10:19-20). Segn la versin trinitaria, la segunda
persona de la trinidad esta intercediendo ante la primera persona por los pecados de los
hombres. He aqu, tenemos nuevamente el olor del politesmo. Esta interpretacin no
puede ser cierta, cristo entro una sola vez para siempre, no obstante, su sangre
derramada sigue con fuerza, intercediendo en cualquier momento que el hombre
necesite el perdn de sus pecados (Heb. 7:24-27; 9:24-28). No es cierto que Cristo viva
delante del trono de Dios rogando por los pobres pecadores. La sangre de Cristo esta en
medio del hombre pecador y el Dios santo en este siglo nosotros mismos le rogamos a
Dios por nuestros pecados porque tenemos UNA ENTRADA al padre y a travs del
cuerpo de Cristo, cuando Cristo andaba aqu en el mundo rogaba por sus discpulos y
por nosotros, mas una vez hechos el sacrificio, no haba ya mas necesidad de seguir
hacindolo. Nosotros mismos podemos entrar al padre (Vase Heb. 4:16). El seor dijo:
En aquel da pediris en mi nombre; y no os digo que YO ROGARE AL PADRE por
vosotros (Juan 16:26). Cada pecador tiene TRES FUERTES TESTIGOS para presentar
su caso delante del tribunal del cielo, ellos son el espritu el agua y la SANGRE; y
estos tres concuerdan (I Juan 5:8). Para que va a estar Cristo rogando por el mundo
cuando el sacrificio ya fue recibido? Es lo mismo, que si el padre no hubiera quedado
satisfecho.

Jesucristo HOMBRE era el cordero de Dios. El camino hacia el padre y tambin el

sacerdote ofreciendo la sangre. Todo esto se refiere al seor como mediador. Jesucristo
DIOS es nuestro justificador, habiendo recibido el mismo sacrificio es hecho nuestro
PERDONADOR los judos le criticaron diciendo: Quin es este, que perdona
pecados? el mismo nos perdona a nuestros pecados, Cmo es que EL va a pedir a otro
que nos perdone cuando el mismo tiene poder para hacerlo?
 Otro texto importante en II Cor. 5:19 que dice, Dios estaba en Cristo reconciliando
consigo al mundo y nos encargo a NOSOTROS (la iglesia) la palabra de la
reconciliacin (II Cor. 5:19). Ahora, Quines son los que cumplen el ministerio de
mediacin? Nosotros mismos, LA IGLESIA nosotros ahora rogamos por los pecadores
para que se arrepientan. Nosotros predicamos y bautizamos a los pecadores para que se
arrepientan. Nosotros predicamos y bautizamos a los pecadores para que sean
reconciliados con Dios. Estamos puestos en lugar de EL como embajadores (ver. 20)
Dios no intervino en el caso de Cornelio, fue Pedro quien tuvo que efectuar quien tuvo
que efectuar la obra Pedro predico la palabra de reconciliacin y despus le mando ser
bautizado en el nombre de Jess, para que fuera perdonado y reconciliado con Dios. En
medio de un Dios santo y el mundo perdido esta la IGLESIA el arca de la salvacin. El
pecador no llegara a Dios aparte de la iglesia. Aparte de su iglesia Dios no tratara con el
mundo.

As que, una vez mas la teora de la trinidad va al suelo como la caa proverbial
arrebatada por la verdad, en cada caso aplicamos la palabra de Dios y la plena razn y
siempre llegamos a la misma conclusin que nuestro Dios es uno en todos los sentidos.

EL BAUTISMO DE JESUS

He aqu, tenemos un argumento clsico utilizando por los telogos tradicionalistas

para dar apoyo a sus ideas como hemos dicho antes, el bautismo de Jess no trata de
otro tema mas que el bautismo de Jess. Aqu no se trata del tema de la revelacin de la
divinidad, no se puede formar una doctrina basada sobre una parbola, o sobre algn
cuento histrico (como en el caso del bautismo de Jess), antes de ESTABLECER
PRIMERO la doctrina por los textos que traten directamente con el tema que se quiere
escudriar, es una regla innegable que se tiene que aplicar en cualquier caso para
interpretar correctamente la palabra de Dios. El que lucha como atleta, no es coronado
si no lucha legtimamente.

Cuando Jess fue bautizado hubo una visin en los cielos. Esta visin celestial del
Espritu que descenda como una paloma, era particularmente para Juan el Bautista. As
para que el pudiera conocer al hijo de Dios (Vase Juan 1:33). La paloma que se
menciona aqu es puramente simblica. En el versculo 36 del mismo capitulo, Juan
dijo: He aqu el cordero de Dios. Qu vio la gente, un animal? Claro que no, vieron a
Jess, la Biblia esta llena de smbolos. Aunque Dios usa muchos los smbolos, no
obstante, el cumplimiento es siempre literal. Legtimamente, la paloma sobre el no
significa mas que la presencia del espritu santo que estaba sobre EL. En Lucas 4:18
leemos, El espritu del seor esta SOBRE MI. Esto quiere decir que el espritu le
unga. Pues, no haba ni un momento en la vida de Jess que el espritu no le llenase.

Los trinitarios dicen que la voz que hablo desde el cielo indica una personalidad.
Hemos de creer que la voz que sali de la zarza indica una personalidad pues, hay
hombres que creen que su dios esta en los arboles. Hemos de creer que la voz que sali
del asno de Balam significaba una personalidad? Pues, hay hombre que alaban a los
animales. Quin va a negar que estas cosas sean nicamente manifestacin temporal de
Dios? Dios no necesita una boca literal para hablar, tampoco necesita manos para crear
mundos, ni pies para caminar, la sencilla verdad (aunque se escapa a muchos) es: el
mismo Espritu que llenaba a Jess llenaba tambin el universo.

El agua puede tomar tres formas; Solido, liquido y gaseoso. En el vaso de agua
helado, el hielo esta dentro del agua, y tambin el agua esta dentro del hielo. La plenitud
de Dios estaba dentro de Jess y fuera de Jess, a la vez. En la misma manera como en
el tabernculo. Dios estaba arriba en el cielo, y tambin entre los querubines en lugar
santsimo del tabernculo. As como Dios puede estar dentro de nosotros, el esta fuera
de nosotros tambin. El puede llenar a muchas personas y comunicarse con cada una a
la vez, esto no nos extraa, EL ES DIOS EL ES ESPIRITU Moiss dijo: Jehov es
Dios ARRIBA en el cielo, y ABAJO en la tierra; y no hay otro (Deut. 4:39).

Consideremos algo ms: los tres evangelios dicen que los cielos fueron abiertos. Si
los cielos fueron ABIERTOS como sucedi en Isa. 6 Apo. 4, Por qu no se vea al
padre? Muchos se imaginan que el padre es un anciano con el pelo largo y con barba,
sentado sobre su trono mientras su hijo andaba aqu en la tierra. Si esto es cierto, Por
qu no le vio Juan el Bautista? La razn es que EL que estaba sentado sobre su trono en
la gloria se despojo de su majestad para venir a la tierra. En Miqueas 1:3 leemos.
Porque he aqu, Jehov sale de su lugar, y descender y hollara las alturas de la tierra
(Miqueas 1:3).

Acordmonos que esto fue una seal para Juan solamente, para que conociera al
Mesas. Dios le dio una doble seal; la voz audible y la paloma visible. El vio con ojos
y oy con sus odos. En el da de pentecosts hubieron tres manifestaciones o seales
que acompaaron el derramamiento del Espritu santo; un estruendo del cielo, un viento
recio y las lenguas de fuego. No obstante, cuando fueron llenados del espritu santo no
fueron llenados con viento y fuego, sino con la virtud de Dios estas seales caracterizan
el Espritu de Dios, mas ellos nicamente ACOMPAARON al espritu cuando cayo
ese dio, asimismo, cuando Jess fue bautizado, la voz y la paloma nicamente
ACOMPAARON al seor para convencerle a Juan del Mesas.

LA DIESTRA DE DIOS

Ahora entramos a un estudio de suma importancia. Desgraciadamente, la pura verdad

acerca de ese tema ha sido desfigurada, otra vez por los Telogos tradicionalistas. Para
poder llegar a una conclusin justa y verdadera, tendremos que considerar y examinar
varios textos relacionados con ese asunto.

En primer lugar citamos de un libro de expresiones idiomticas por el seor Moule.

Dice: expresiones como la MANO (De Dios) son puramente hebrasmos (es decir,
expresiones idiomticas del idioma hebreo), y no debe ser traducido literalmente,
excepto por alguna frase que denote PODER. As, entendemos que la mano el
brazo o la diestra (de Dios) son puramente expresiones idiomticas, particularmente
hebreas. Son expresiones simblicas del poder de Dios. Dondequiera que en la Biblia se
encuentre este termino la Diestra de Dios, se refiere a la ejecucin de venganza en
contra a los enemigos de Dios (Vase xodo 15:6; Salmos 110:5; Isa. 63:4-5; Apo. 19)
los siguientes textos cien que Jesucristo esta ensalzado y sentado a la diestra de su
majestad (Heb. 1:3 y 8:1). Esteban vio la gloria de Dios, y a Jess que estaba a la diestra
de DIOS (Hechos 7:55). Qu vio Esteban con sus ojos naturales? Dos personas lado a
lado, el uno parado a la diestra del otro? No mil veces no Esteban vio una sola persona,
JESUCRISTO, ensalzado en su nueva posicin de majestad en la gloria. Recurdese
que dios es un ser invisible, el cual ningn hombre, incluyendo a Esteban, ha visto con
los ojos naturales Segn el Apstol, Jesucristo es La imagen del DIOS INVISIBLE
(Col. 1:15). Esteban, al momento de morir, reconoci solamente UNO Dijo: el
invocaba y deca. SEOR JESUS, recibe mi Espritu (ver. 59). Los judos entendieron
claramente el significado de esta expresin, y por eso se enfurecieron contra el.

Ahora, queremos examinar a fondo una profeca que se encuentra en el salmo 110.
Jehov dijo a mi seor; sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por
estrado de tus pies (Salmos 110:1). Aqu se trata de una situacin TEMPORAL, EN
TANTO que pongo tus enemigos hay que pasar ahora a I Cor. 15:24-28. El versculo
28 dice entonces tambin el hijo mismo se sujetara al que le sujeto a el toda las cosas,
para que Dios sea TODO EN TODOS (I Cor. 15:24-28). Ahora, preguntamos: de que
se trata esta situacin temporal? Pues, la sencilla verdad es esta; fjese bien, el TITULO
OFICIAL del redentor (no el nombre del redentor) es, Hijo del hombre ahora, despus
que la redencin del mundo este cumplida y todos los enemigos de Dios ( es decir, las
naciones rebeldes, el diablo, el pecado y la muerte) estn sujetos, ENTONCES,
desaparecer el titulo oficial, o sea- el hijo del hombre Jess halando con los impos
dijo: vern del hombre, que vendr en las nubes con gran poder y gloria. Esto fue un
mensaje exclusivamente para la gente impa. Es una escena de venganza. El seor
aparecer como el hijo del hombre para castigar los pueblos rebeldes de la tierra. Ellos
no le podrn ver en su santidad y su gloria, as que Dios e manifestara ante ellos todava
como el hijo del hombre en otras palabras, una vez cumplidas todas las obras de
redencin y de venganza, no aparecer ya mas como el hijo del hombre. Ya no hablar
distincin entre padre y el hijo, mas Dios ser todas las cosas en todos. (I Cor. 15:29).
Esta muy claro que Cristo no desaparecer, ni se sujetara a nadie (solo su oficio como el
hijo del hombre se sujetara), ni tampoco su reino ser un reinado temporal (vase Lucas
1:33; Efe. 1:21; Col. 1:16).

Volvamos otra vez al Salmo 110, versculo 5, que dice: EL SEOR ESTA A TU
DIESTRA; quebrantara a los reyes en el da de su ira (Salmos 110:5). En Apo. 19
encontramos el cumplimiento de esta profeca donde el seor sale cabalgando SOLO
con una espada en la mano para herir a los reyes de la tierra. Si el salmo 110:1 y 5 se
refiere a DOS PERSONAS como se imaginan los trinitarios, Por qu no solamente
UNO (Jesucristo) en la hora cuando se lleva a cabo el cumplimiento de esta profeca?
(Vase Isa. 63:3).

Para dar pequeo resumen a lo que suceder al tiempo del fin segn Salmos 110:1 y
5 ofrezco lo siguiente: El todopoderoso Dios, usando su titulo terrenal- el hijo del
hombre- sale SOLO al tiempo del fin para ejecutar el juicio en contra de sus enemigos.
Mas, Qu vern los hombres impos en este momento? Vern al mismo seor
Jesucristo que vio esteban en aquel da, saliendo como la diestra simblica de Dios.
Mas, no le vern en la plenitud de su gloria y santidad, porque NO SON DIGNOS, las
ltimas obras del seor en su carcter como el hijo del hombre sern el juicio del gran
trono blanco y la condenacin de la muerte (vase Jn. 5:22: Apo. 20:12-15). Despus de
esto, quedara anulado para siempre el titulo oficial del redentor, no teniendo ya ms
obras que efectuar bajo este oficio.
 En Isa. 59:16 e Isa. 63:5 encontramos la frase el brazo de Jehov (o sea la Diestra).
Esto se refiere, simblicamente, al poder de Dios para salvar. Quin es el brazo de
Jehov Jesucristo (vase Isa. 53:1). Ahora, no es posible que una persona este separada
de su brazo asimismo, no es posible que el seor este separado de SU PODER si hemos
de entender Isa. 53:1 literalmente, entonces la primera persona de la trinidad quedo
manca o tullida (es decir, sin poder alguno), mientras la segunda persona de la
trinidad se manifestaba en la tierra como Del brazo de Jehov. Esteban no estaba
mirando al seor Jesucristo parado literalmente A la diestra de Dios, sino COMO la
diestra de Dios. As como mencionamos anteriormente, esteban vea a Jess parado
como el brazo de Jehov y vengador de la sangre de Esteban y asimismo, en contra a
todos los que persiguen a los hijos de Dios.

CONCLUSION

Querido lector: Hemos tratado de compartir con Ud. La preciosa verdad acerca de la
unidad de Dios. Nuestro nico deseo es que escudrie la palabra de Dios porque ella es
la ltima autoridad en este caso. Sea convencido de la verdad renunciad al error de la
tradicin y no se detenga, levntese y bautcese y lave sus pecados invocando SU
NOMBRE.