PRINCIPALES RETOS QUE PRESENTA EL MUNDO DE LOS JVENES

AL PRSBTERO

Mons. Juan Abelardo Mata - Nicaragua

1. LA
GLOBALIZACIN

1.1. Estamos Viviendo un Cambio de

poca.

Considerando el mundo actual de la juventud, constatamos que se da

un verdadero cambio de poca, en cuanto se viven momentos de
"innovacin en tanto que se han trastocado los sistemas de
valores"; es decir, que lo que hasta hace poco tiempo daba sentido a
un modo de ser, juzgar, actuar y valorar, entra en conflicto con otro
modo de ser, juzgar, actuar y valorar, que pretende que lo que es
estable y firme, ya no lo sea.

Este cambio de poca est marcado principalmente por los fenmenos

(que tambin son desaflos) de globalizacin, de relativismo, de
secularismo, de pluralismo religioso, que repercuten, quirase o no, en
la vida de los jvenes, favoreciendo una creciente y exagerada prdida
de valores, presentndose al sacerdote un verdadero desafo a la hora
de acompaar a los jvenes en la parroquia urbana. Son realidades
que desbordan a la hora de actuar, ya que salen de los cauces
normales de nuestra atencin pastoral.

1.2. El Avance Tecnolgico

Es una poca de condicionamientos extremadamente exigentes a causa

de las aplicaciones tecnolgicas del saber o los saberes. Es un
momento histrico que busca generar conocimientos y por eso el ser
humano transforma sus tecnologas, pero al mismo tiempo se ve
transformado por ellas. Por esta razn estn cambiando nuestras
maneras de percibir las cosas, actuar y valorar, que repercuten en
nuestra psiquis y en nuestras vivencias. Se corre a tal velocidad que el
que no se mete en el tren corre el riesgo de quedar en el
anquilosamiento.

1.3. A Nivel Econmico

Constatamos que a nivel econmico las grandes empresas
trasnacionales hacen del mundo entero un gran taller y un gran
mercado, al que concurren todos, pero se corre el riesgo enorme de
imponer como ley suprema y nicala ley del mercado; de que se
acepte el lucro por el lucro, lo cual es una idolatra; y el consumismo
por el consumismo, lo que favorece el inters particular de algunos
individuos, grupos, naciones en detrimento de las grandes mayoras;
como est sucediendo actualmente en nuestros pases.
1.4. A Nivel Social y
Poltico

Constamos que a nivel social y poltico la globalizacin facilita,

profundiza y universaliza el encuentro con los individuos y los grupos
humanos, entraando posibilidades nunca antes vistas. A nivel poltico,
la globalizacin reclama un gobierno mundial, porque hace emerger la
cuestin del bien universal, el cual necesitara una autoridad nica,
para la que no estamos preparados, ni las condiciones estn dadas; por
otra parte, se corre el riesgo y as se ve, que se pretende crear un
hombre sin Dios, sin referencia a la trascendencia, ms que a la
tcnica. El hombre sin Dios se diluye. Una sociedad sin Dios se
disuelve. Un gobierno sin Dios va a la ruina.

1.5. Humanizarla Mediante el Amor, la Justicia y la

Solidaridad

La globalizacin ha significado para unos pocas vidas y creatividad,

avance y realizacin, pero para una gran mayora es egosmo y
frustracin, exclusin y muerte. La globalizacin no es ni buena ni
mala, ser lo que la gente y los impulsores hagamos de ella. E1 reto y
desafo es humanizarla, regulndola por la justicia y la
solidaridad.

Es un fenmeno que facilita y posibilita el encuentro con los hombres,

pueblos y naciones, pero que necesita un alma solidaria que la libere
del egosmo que clausura y margina a la mayora. Por tanto, el reto es
globalizar la justicia, la nueva civilizacin del amor. Urge un alma
solidaria que ayude a favorecer la fraternidad universal de los hijos de
Dios.

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Este fenmeno est mostrando sus consecuencias buenas y malas que
reclaman de la Iglesia y de los jvenes respuestas correspondientes
en la accin misionera.

2. RELIGIOSO

2.1.
A nivel religioso constamos que estn producindose encuentros
significativos entre las grandes religiones a nivel mundial y de los
grandes movimientos espirituales. Esto nos hace plantearnos
problemas estrictamente religiosos y nos preguntamos: cul es la
concepcin de Dios vlida para todos los hombres del mundo y de todos
los tiempos? Cul es el verdadero Dios y cul es la verdadera religin?
A este nivel se plantea el fondo de la pregunta y se debe dar la
respuesta ms profunda, porque el hombre sin Dios se disuelve. La
globalizacin promueve la idolatra del lucro y el dar relvancia a las
religiones que favorecen el crecimiento econmico, las cuales se rinden
al "dios" dinero o capital. Tambin defiende un modelo tico basado en
el consenso social y poltico: as pues, el lucro, el poder y el placer se
han convertido en tres dolos supremos.

2.2. Pensamiento Religioso Dbil y

Confuso

Cada quien elabora su "dios" segn su propio gusto y plasma sus

convicciones en la religiosidad Light y en la trivializacin de la
religiosidad de New Age. Este pensamiento dbil y confuso hace
que la expresin religiosa no est ligada a lo institucional o
confesional, respondiendo ms a un sentimiento religioso que a la
bsqueda de Dios como persona, como verdad y fuente de orden
social, sino mas bien responde a unas caractersticas olsticas,
eclcticas y seculares, originndose as un supermercado religioso que
desconcierta a los jvenes.

Este es uno de los grandes desafios que se nos presentan en estos

tiempos, con una caracterstica de difusin global y de conflicto,
porque no slo se trata de enfrentar un problema global, sino un
problema religioso como tal.

2.3. Relativismo
Religioso

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La pregunta fundamental es: existe una religin verdaderamente
nica? o es que todas las religiones son autnticas y tienen igual
validez que las otras? hay que aceptar un relativismo religioso de
manera que ninguna religin pueda considerarse como verdadera, sino
que todas tengan el mismo valor y puedan subsistir juntas? Este
hecho, quirase o no, afecta negativamente el mundo juvenil y hay que
asumirlo con toda la seriedad que implica.

Este pluralismo religioso nos lleva a aceptar que la cuestin no est en

que si nuestra sociedad o nuestros jvenes del tiempo actual creern,
sino en qu creern frente a un mercado religioso de los que ofertan
"el cambio triunfal" de los dioses, que lleva desde las mitologas,
religiones y los cultos precristianos, tanto de Europa como de nuestra
Amrica, pasando por las religiones orientales, a la magia, al ocultismo
y a las sectas satnicas. Esto est aumentando preocupantemente.
Ante este mercado de creencias y religiones, donde la fe catlica
quiere presentarse como una ms, alguien deca: "Cuandolos
hombres dejen de creer en Dios, no es que no crean en nada,
sino que creen en cualquier cosa." (cfr. Ex 32)

Estamos en la era del "teoplasma," que es una especie de plastilina

religiosa a partir de la cual cada uno fabrica sus dioses a su propio
gusto y antojo, adaptndolos a sus conveniencias propias. Hay que
plantearse la verdad religiosa.

Si la Iglesia Catlica insiste en proclamar que hay una sola religin

verdadera, es porque confiesa a Jesucristo como nico salvador, al cual
hemos acogido con humildad y agradecimiento frente a Quien nos
confesamos criaturas y pecadores y a Quien seguimos buscando cada
da para crecer en comunin con l.

3. EL SECULARISMO Y CMO SE
MANIFIESTA

3.1. Creciente Mentalidad

Secularista

Constatamos una mentalidad cada da ms secularizada que poco a

poco ha venido marcando el corazn de los individuos, familias,
comunidades y sociedades enteras, en la que hombre y sociedad se

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bastan a s mismos: se vive como si Dios no existiera; todo se
concibe sin referencia a Dios.

Este fenmeno, que no es otra cosa ms que el endiosamiento del

hombre, es la falsa idolatra de l mismo, quien ha llegado a no
interesarle la pregunta por Dios. La discusin de la verdad de Dios, de
su presencia, de su inmanencia, de su absolutidad, de su cercana, no
le interesa. Le importa que Dios no tenga ninguna intervencin en sus
ideas, ni en sus proyectos, ni en sus acciones cotidianas: el hombre y
el cosmos son suficientes.

El secularismo es un desafi mayor porque en el no se discute el tema

de Dios: no le interesa, simplemente lo ignora. No usa la lucha
violenta, directa y frontal como los ateismos de los inicios del s. XX.
Procede sin combate. Acepta un "dios" que no perturba su estilo. Un
"dios" acomodado segn a cada quien le convenga. Lo acepta si se
incorpora a su mundo como un elemento ms de su visin
inmanentista. El secularismo no dice que Dios ha muerto, simplemente
lo ignora y vive como si l no existiera.

3.2. Medios de Comunicacin: Principales

Difusores

Constatamos que los mayores difusores del secularismo, de la

mentalidad globalizante, del pluralismo y relativismo religioso son los
medios decomunicacin, atrados por la abundancia de los bienes, el
bienestar, el consumo, el enriquecimiento y alimentacin de su capital
mediante la difusin de realidades superficiales, de sensacionalismo,
de amarillismo, promoviendo un^yerdadero libertinaje de expresin.
A1 secularismo le conviene que Dios no intrvenga en la solucin de
los problemas del hombre: los problemas del hombre se tratan y se
resuelven en la economa, en la poltica, en los centros cientficos y en
los medios de comunicacin. Lo que le interesa es prescindir y, aunque
no de frente, atacar a Dios, ya que este le"ofende."

3.3. La Familia es la ms
Afectada

Constamos que la institucin ms afectada por el secularismo es la

familia, la cual est siendo profundamente herida por la ideologa de
gnero, que pretende que la vida sexual se ubique en el nivel de la
eleccin cultural y no en la integridad fsico-espiritual. Esta ideologa
est promovindose y extendindose por medio de leyes apoyadas por

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organismos e instituciones de mucho poder en el orden internacional,
produciendo as una violencia cultural y poltica que pretende
desmontar pieza por pieza el edificio de la familia, fundamentada en el
matrimonio de un "hombre y una mujer." Utilizando como instrumento
la manipulacin intelectual, mediante una ambigedad tecnolgica y
jurdica, por la cual se pretende relativizar y destruir conceptos,
principios y valores, ofrece una gama de semi-verdades o verdades a
medias (de genero, derechos sexuales, derechos reproductivos,
derechos a decidir), que son verdaderamente un lenguaje confuso y
ambiguo, y por ser un lenguaje confuso y ambiguo es un lenguaje de
las tinieblas.

3.4. Promotores de la cultura de la

muerte

Constamos que estas mentalidades de la globalizacin y del

secularismo promueven una cultura de la muerte, promovida mediante
fuertes campaas anti-natalistas a favor del aborto, de la planificacin
familiar indebida, del divorcio, del sexo libre, creando parejas que no
fecundan, haciendo creer a los jvenes y a la gente que la calidad de
vida depende de que haya menos gente, o, en otras palabras, de
reducir el derecho de todo hombre a la vida.

3.5. La Conciencia de los Jvenes Profundamente

Erosionada

Asistimos a una cultura en que los jvenes han vendido incorporando

en su "yo" personal una falsa identidad, promovida por algunos medios
de comunicacin social, que estn ejerciendo una influencia dominante
en su conciencia, asumiendo en su pensar y actuar mensajes
subliminales, ambiguos y falaces (engaosos). Entre ellos sealo
solamente algunos: "Todo vale". "Lo que importa es lo que hoy se
vive y lo que se experimenta a lo inmediato". "No importa hacia
donde se va, lo que importa es disfrutar hoy". "Consumir lo que
gusta, no importa lo que se consuma, porque lo importante es
consumir". "Lo que importa es vivir lo que se siente". "P.rubalo
y ya me dirs". "Todo mundo lo hace, por qu t no?". "Lo
importante es comportarse al estilo de cada quien, creer en el
"dios" que le parezca a cada uno."

Vivimos en una cultura donde ciertas mentalidades intolerantes y

excluyentes intentan de muchas formas callar la voz de Dios en los

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jvenes; quieren hacer de Dios el gran ausente de la cultura, de la vida
y la conciencia de ellos.

3.6. Enseanza de la Iglesia Conforme a la Ley

Natural

Constamos que existe cierta oposicin o descontento en ciertos

sectores cuando la Iglesia ilumina desde el Evangelio temas que
afectan la vida y la dignidad humana y acusan a la Iglesia de querer
imponer sus ideas y valores confesionales. Pero lo cierto es que estas
mentalidades sin Dios no entienden o no quieren entender que lo que
la Iglesia ensea no est en contra de la naturaleza, sino que est
conforme a la ley natural; es decir, conforme a la naturaleza y dignidad
de toda persona humana. En otras palabras, el Evangelio no nos
separa del mundo ("no te pido, Padre, que los saques del mundo, sino
que en medio de l den testimonio de mi") sino que nos sumerge en l,
para transformarlo desde la raz de la fe, que es la tarea propia,
vocacin y misin de la Iglesia.

Por ultimo, es en este escenario globalizado y secularizado que

constatamos que el egosmo reemplaza el amor; el individualismo a la
solidaridad. Encontramos jvenes con una voluntad debilitada, con una
afectividad capturada por nuevos dolos, como son la droga, la
sexualidad, el alcoholismo, el esoterismo, el secretismo religioso e
incluso el satanismo.

Constamos gran numero de nios que nacen fuera del matrimonio,

jvenes en uniones libres que nunca se afianzan o que nunca contraen
matrimonio eclesistico. Cada vez son ms frecuentes las rupturas
conyugales; los compromisos serios y permanentes se vuelven
relativos, volubles, marginales, variables, cambiantes y poco firmes.

4. OTROS

Concretamente, en nuestras parroquias urbanas nos encontramos con

fenmenos que al mismo tiempo son desafos para el acompaamiento
de los jvenes. Entre ellos tenemos los siguientes:

Polticos:

Las heridas, el dolor, las secuelas heredadas de la guerra, se ha

traducido en una tremenda polarizacin e instrumentacin poltica de
los jvenes. En efecto, proyectos, becas, empleos, huelgas,

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financiamientos, medios de informacin alteran o disminuyen la verdad
de acuerdo a sus intereses polticos.

Sociales:

La desintegracin familiar, abandono de los hijos, ya sea de

parte del padre o de madre.
Maltrato de los padres hacia los hijos y los hijos hacia los padres
de familia.
Prdida de autoridad de los padres de familia, tutores o
profesores en las escuelas.
Falta de formacin espiritual de los padres hacia los hijos y una
falsa autonoma que permite que sus hijos hagan lo que les parezca
sin ninguna orientacin o formacin hacia una jerarqua de
valores.
Matrimonios de hecho a temprana edad y relaciones sexuales
irresponsables, divorcios inconvenientes y planificaciones
familiares inmorales.
Violencia intra familiar e infidelidad conyugal debido a la
decadencia de los valores humanos en las familias.
Falta de comunicacin entre padres e
hijos.
Ignorancia y analfabetismo, consumismo (moda, alcohol,
drogas, etc.) -Baja autoestima en jvenes, que lleva al
suicidio.
Rebelda en los jvenes y dificultad para tratarlos.
La corrupcin en todos los mbitos que afecta a los
jvenes.

Economa:

Pobreza y desempleo.
Trabajos mal remunerados

Cultural:

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Prdida de valores morales, culturales y
religiosas.