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La humanidad ante una encrucijada: derecho y biología

LA PERVERSA TEORÍA DEL FIN BUENO
Un cálculo corrupto en el fondo del debate sobre el
certificado de asesoramiento previo al aborto en Alemania
Robert Spaemann *
(Traducción: José María Barrio Maestre y Ricardo Barrio Moreno)

En el año 1952 el Tribunal Supremo la oportunidad de aplicar el principio del
alemán condenó a dos médicos por mal menor en atención a valores efecti-
cooperación al homicidio. Los médicos, vos razonables, así como intentar hacer
durante el año 1941, habían tomado parte depender la legitimidad jurídica de la
en la campaña gubernamental de eutana- acción del resultado global de la misma
sia masiva para los enfermos mentales. desde una perspectiva social, se opone
Habían elaborado listas de enfermos, a la cultura que mantiene la enseñanza
entregándolos así a la muerte. Ante el moral cristiana acerca del ser humano y
Tribunal quisieron hacer valer de forma su índole personal».
incontestable que sólo habían cooperado Los acusados «no habrían actuado en
en la acción homicida para salvar a una desacuerdo con la opinión mantenida
parte de los enfermos que estaban ame- entonces por los médicos más respon-
nazados de muerte. De hecho, habían sables y serios si se hubiesen negado a
excluido de las listas aproximadamente participar en la matanza de enfermos
un 25% de enfermos, infringiendo así las mentales, al precio de ser apartados de
disposiciones vigentes. Con su conducta cualquier puesto de interés decisorio
habían librado de una muerte segura dentro de la maquinaria del exterminio».
en la cámara de gas a otros pacientes, El caso es que, como el juicio puso de
poniéndolos a salvo o alojándolos en manifiesto, hubo muchos médicos hones-
establecimientos confesionales. tos que prefirieron dejar sus puestos de
Estos médicos fueron absueltos en la especialistas clínicos antes que cooperar,
primera instancia judicial, aceptándose aun indirectamente, en la masacre de
las alegaciones mencionadas. Sin embar- inocentes.
go, el Tribunal Supremo federal revocó Los tiempos han cambiado. Los «pa-
la resolución absolutoria y fundamentó trones culturales dominantes» ya no están
su fallo del siguiente modo: «Cuando orientados por la enseñanza moral cris-
están en juego vidas humanas, sostener tiana que, por su parte, poseía elementos

* Publicado en Frankfurter Allgemeine Zeitung (Bilder und Zeiten), edición del 23.X.1999.

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de los efectos resultantes. La cuya convicción de que estaba obligada respuesta clásica a esta cuestión es clara. y que tienen la misión moralmente. Los médi- entonces se apartaron de toda coopera. incluso les acusaría nuevos adversarios como fundamentalis- del delito de omisión de auxilio. cos que no participaron en aquel asunto ción en el exterminio –aun tratándose de de la eutanasia. No existe responsabilidad de transmitirla. la clásica fórmula: «Las acciones que ciertos obispos católicos. que fue integrada en el cristianis- que no le incumbe hacer. acciones cuya intrínseca malicia realizar. La ética filosófica esto sólo podría evitarse haciendo algo clásica. siendo así que a la razón de Estado. El deber de una omisión incondicio. aunque esté en juego con dos milenios y medio de antigüedad. no acción que le era físicamente imposible obstante. tas. advierte que la bondad de una acción depende no sólo de 1. de contribuir a salvar el mayor número Se podría comparar la quintaesencia de posible de vidas amenazadas y a rebajar ese pensamiento con la fórmula popular la cifra total de muertos. pues para tales contradicen las buenas costumbres han médicos es mucho más congruente con de considerarse como aquéllas que nos es su «bata blanca» esa postura ética que la imposible llevar a cabo» (Digesto XXVII). el más noble de los fines. nacidos sean abandonados a la muerte.Robert Spaemann comunes con las doctrinas judaica. por su mo ético. censuraría el «Comité Central de los Esta concepción será calificada por sus católicos alemanes». se encontraron como si una cooperación remota– y desistieron de carecieran de manos para rellenar las lis- cualquier intento de influir en el proceso. nal sino también de las circunstancias. de las alternativas dis- Todo el mundo reconoce que nadie ponibles y de las intenciones subjetivas de puede ser censurado por omitir una quienes toman parte en ella. para hoy serían censurados en Alemania por esto. mo desde su comienzo. el fundamentalista irresponsable retirada. griega europeos– siempre tuvo en cuenta que y romana. no se subordinaba su intervención sucede. Existen. Los médicos que evitar mediante tales acciones. renuncian precisamente alguna por lo que sucede sin poderlo a seguir haciéndolo. ella misma –del tipo de acción que sea–. En Europa. Igualmente les de que el fin no justifica los medios. El viejo legislador romano tenía. pensar europeo –aunque no sólo de los de las intenciones y motivaciones subje- 356 Cuadernos de Bioética 2001/3ª . Buena parte de los herederos existen acciones que no es posible realizar de esa enseñanza. como por ejemplo en el caso es perfectamente reconocible aun sin un de que no tuviera manos. ha sido cuestionado por algunos obispos el arquetipo literario de dicho «funda- alemanes por el hecho de que miles de no mentalismo» ha sido siempre Antígona. uno de ético es quien piensa que hay algo a lo que los últimos defensores de la vieja Ética. Según ellos. a sepultar a su hermano. El modo de conocimiento previo de las circunstancias. El Papa. no está dispuesto. fundada en una Nadie tiene responsabilidad de lo que sin tradición inmemorial.

en el sentido de Max We. bre debe estar dispuesto a no hacer. Y lo mismo para la ética filosófica operación. en el caso de los médicos mencionados al De aquí se infiere que no son válidos principio. aunque la contrapartida fuera que otros nales de omisión: hay cosas que el hom. el ejemplo del pacifista. al contrario. Para las personas normales. más bien De ahí que la acción sea irresponsable. pese a la notoria insuficiencia «ética de la convicción» (Gesinnungsethik) de nuestra legislación en este punto. sideran las circunstancias y que. Contraponerlas como go superior. Toda trata del deber de omisión. No y «ética de la responsabilidad» (Verant. La cuestión no positiva con un tipo de incondicionalidad es si asumimos una responsabilidad por distinto al que corresponde al deber de las consecuencias de nuestras acciones y omisión. «Ese En esta distinción se fundamenta el hombre es capaz de todo» es. mientras no se politice efectos. embargo. se Quien considera el aborto como algo trata de una advertencia. Tomás de Aqui. quien no sólo se Cuadernos de Bioética 2001/3ª 357 . La perversa teoría del fin bueno tivas. bueno al mal medio. y el pro. análoga a regímenes totalitarios y en las bandas la de evitar o combatir cierta conducta. sin la cuestión. existen mandatos incondicio. pudieron salvarse por ella. de una señal de reprobable. que (teleologische Ethik) resulta también in. habían sido seleccionados para morir. Kant o Hegel. Ahora bien. responsabilidad preferente frente a los Weber sentía mayor respeto por la «ética efectos por los que se define nuestra res. así como frente a quienes nean hoy con la mayoritaria «ética de la están afectados inmediatamente por tales responsabilidad». Determinadas acciones son. sino más bien a qué se refiere está sujeto a una ponderación en la que esa responsabilidad y si ella nos alcanza. obstante. sin embargo no entra en juego cuando se adecuada como rasgo diferenciador. que tienen un fin. impedirlo es ciertamente un deber de ran- no. puede negarse justifi- omisión descansa en que tenemos una cadamente a prestar el servicio militar. incompatibles con de semejantes acciones nunca puede ser esa responsabilidad. El deber que el Estado tiene de clásica. nunca debe prestarle su co- peligro. ética es teleológica en tanto que se refiere Max Weber lo expuso claramente con a acciones que son siempre teleológicas. ciertamente. se tiene en cuenta que el principio del Por eso la noción de «ética teleológica» mal menor tiene un puesto legítimo. es errar la puntería. que la omisión de una acción reprobable una buena tarjeta de presentación en los sea una obligación absoluta. El carácter reprobable cualquier muerte. de la convicción». Quien considera es decir. afectaba directamente a quienes los imperativos que previamente descon. incluso en incondicionado de ciertos deberes de tiempo de guerra. frente a quienes se ali- pectiva acción. El deber de intervenir siempre omisiones. con independencia de sus con- pósito de alcanzar un fin bueno a través secuencias posteriores. ese deber ha de considerarse wortungsethik). El fin bueno no hace a alguien de la lista para el exterminio. mafiosas. como la obligación de una intervención ber. La acción de excluir un buen propósito. para Aristóteles. Son siempre reprobables.

vida humana –una. Y tampoco se dejó arrastrar que trata de manipular políticamente la por las sugestiones de su hija. lo fue mente la distinción acudiendo a Kant. Si consigue. cono. ya que se convierte en glaterra. debilitar las fuerzas armadas Éste se apoyaba en el amplio consenso de su propio país. otra por omisión de la prestación piensa en la posibilidad de éxito. Kant propone considerar hacer de héroe. al no permitírsele vivir en paz ni Quizás pueda destacarse más clara- tan solo como una persona privada. que muere entregando su las acciones desde el punto de vista de vida por una causa. en el campo de la ética filosófica segunda guerra mundial. en cambio. de la doctrina moral católica se ha roto tinción propuesta por Weber. Tomás de ayuda–. A lo que nosotros por la omisión de algo que consideraba hoy denominamos buenas acciones. como fue el caso de los movi. él estaba preparado para producir un cierto estado de cosas para morir si en ello consistía el precio humanamente digno. recíprocamente de falta de respeto a la ciendo sobre todo lo inútil de tal intento. sólo sea. La nueva ética. sino reprobable. con excepción de unos pocos. desde hace más tiempo incluso. cutado. y en el Cuando Tomás Moro renunció a su de la teología moral católica desde hace puesto de Lord Canciller y volvió a su unas décadas. se hace responsable de sus que finalmente todos los obispos de In- consecuencias. aunque no veían la reprobación que sí veía Moro. no quiso contribuir el certificado de asesoramiento que se de ninguna forma a su separación de la de exige como condición del aborto legal Roma. por cooperación a la pues a la hora de intervenir siempre se muerte. Una ética estratégica no es ética hombre. pro- pone preguntarse si una acción es idónea Sin embargo. los 358 Cuadernos de Bioética 2001/3ª . en litigio le den su verdadero nombre. Reprobó el cisma de la bras. En el contexto desde hace más de cien años. Él no se sintió llamado a ética clásica. lo que hace que esa fractura se Moro no estaba interesado en un inútil manifieste abiertamente sin que las partes comando suicida. Si finalmente fue eje. si pueden ser representadas como parte de un orden general de la vida digno del 2. En el seno de estas ideas radica el sentido de la dis. sin llegar desde luego alcanzado por la cristiandad en los últi- a suprimirlas completamente. ambas partes se acusan en contra como un político activo. porque se esperaba de él una confesión si bien este autor no puede ser conside- que no concedió por ser incompatible con rado como un representante cabal de la su conciencia. en lo que se refiere guerra. siguió exactamente ese ocuparnos de las causas de estas quie- mismo principio. podrá ser mos mil quinientos años. a la definición de las acciones buenas y mientos pacifistas occidentales antes de la malas. consenso que también responsable del estallido de la ha sido quebrado. autor de aquélla. No hay lugar aquí para vida privada.Robert Spaemann niega a prestar el servicio militar. que decía insumisión. Pero no se sentía obligado a actuar en Alemania. El hecho es que en el debate sobre iglesia de Inglaterra.

En todo caso. ¿Es egoísmo moral tener la bata lim- Cuando John Stuart Mill introduce cri. tiene su origen en el pensamiento sino más bien que nos «predisponga» en político. en los años miento del mundo. límites una preocupación central. entonces se trata de los lími. por el contrario. como una dádiva suya. de la propia salvación –que constituía tes que hay que poner a la política. Para quien persiga sesenta. La política es de poseer las virtudes antes reseñadas. como carácter estratégico enmascarada tras el posibles partes de un orden de vida equívoco concepto de una «ética teleo- justo. ya se había hecho La nueva ética juzga las acciones como reconocible a los observadores a través parte de una estrategia. pia de sangre? terios cualitativos en semejante concepto del bienestar. Y aquí humanos. pacíficos y valientes. La perversa teoría del fin bueno griegos las llamaban «bellas» acciones. la mayor cantidad posible de bienestar subjetivo. en las plegarias de la Iglesia ya no Esta forma de pensar. lógica». el cuidado utilitarismo. favor de la justicia. certificado alemán. y si existen límites al la luz de la ética estratégica. estaban obligados por el consecuencia- trategia ética el incremento del contenido lismo radical. por ejem- va a ser entonces una acción estratégica. mente este reproche contra el «interés por entonces se da ya un paso más allá del una conciencia limpia». hizo en los inacabados Cahiers pour une Moore cuestionó el principio hedonista morale. La acción moral de tímidas manifestaciones. A siempre utilitarista. éstos hubiese asumido como objetivo de la es. y finalmente lo utilitarismo político. Así. padre del utilitarismo.. Bentham. G. Tal «utilitarismo la responsabilidad respecto del mejora- ideal» fue el que produjo. plo. así como el que éste había limitado a los ateos. que nos haga justos. Bentham creía asimismo disponer filosofía antigua como para el Cristianis- de un claro concepto determinante de mo– aparece como una forma de egoísmo la utilidad. por ello. afirmando ser preferible Jean-Paul Sartre formuló constante- un Sócrates infeliz que un cerdo feliz. Posteriormente. La nueva ética. que en un principio se pedía a Dios. aquellas que se conciben en sí en la irrupción de una visión moral de mismas como justas y.E. 3. la paz y los derechos tenía ante los ojos la política social. tanto para la éticos. Según él. y nadie podía arrebatarles axiológico del mundo. etc. el placer. la orientación consecuencialista ese objetivo valen las palabras de Lenin: Cuadernos de Bioética 2001/3ª 359 . lo cual. mo». se puede conseguir sin necesidad esa forma de pensamiento. se denominaba corrientemente «utilitaris. considera buena una acción si el conjunto Antes de que esta ruptura encontrara de sus efectos resulta más deseable que su primera expresión dramática socio- el conjunto de resultados que se deriven lógicamente relevante en el asunto del de cualquier otra alternativa disponible. en la teología moral católica. y a ser posible con espiritual. cooperando es decir. esa advertencia la del interés utilitario. según la nueva se encuentra el ámbito legítimo origen de ética.

Ahora bien. como aval asesoramiento eclesiástico de ninguna para la realización del aborto. A mí reprobable. En la medida en que se delegue al Estado en el caso de que mantuviera esa protección en la Iglesia. al Dios. Y también con el ética en su encíclica Veritatis splendor. evidentemente. se- objetivo de «no dejar a las mujeres en la ñalando además su incompatibilidad con estacada». mucho peor para los que cometen la ejemplo actual y muy controvertido del injusticia que para quienes la padecen. nalizado. en todo caso. Si se empeñan. en «conservarse sin Deja a una mujer en la estacada quien mancha ante el mundo». en primer lugar. allanándoles el camino para la enseñanza cristiana. planteamiento consecuencialista. en evitar la muerte prematura? El no podía emplearse para el aborto despe- primer interés de la Iglesia es la «salva. a un compromiso que se asume en relación pesar de que el Papa Juan Pablo II haya al aborto despenalizado a través de un hecho una crítica detallada a este tipo de asesoramiento previo.Robert Spaemann «Todo nos está permitido». ante debía hacerse constar expresamente que todo. ¿dónde está escrito que certificado de asesoramiento en el que la Iglesia deba estar interesada. y precisamente mediante la teología moral católica en Alemania. Este fue nuevamente rechazado. en primer lugar que se trata de salvar hoy en día. añade Sartre. en patrimonio común. cuyo análisis filosófi- que ciertos teólogos lo que suponen las co se ha convertido durante dos mil años consecuencias morales de la fe en Dios. La incompatibili- el aborto a las que lo deseen. de manera ejemplar. del Apóstol Pablo. La Ellos reconocen. manera se pone en primer lugar a los yentes es válida otra cosa. que pareció escandaloso a sus contem- tos obrantes en el conflicto sobre el cer. en el objetivos que se engarzan de manera período en el que se proyectó un nuevo ingeniosa. ción de las almas». Para los cre. algo acciones sean «bellas» (decorosas). dos diferentes de manifiesto. Parece El consecuencialismo continúa siendo. no el «derecho a la ya que los portadores del certificado de vida». En el cuanto certificado eclesiástico. ambas insti. según las palabras matar se produce el suicidio espiritual. El escarnio 360 Cuadernos de Bioética 2001/3ª . pese al hecho de Volvamos nuevamente a los argumen. sino más bien a las mujeres. modo se está ya programando el futuro men una responsabilidad ante Dios por certificado eclesiástico para la eutanasia. pues ellos asu. Aquí están dad de ambas morales se puso claramente en juego. De este trata de egoísmo moral. que el muerte prematura no existe en ningún destino del mundo está en las manos de caso sub specie aeternitatis. tanto para el cristianismo me parece que Sartre comprendió mejor como para Sócrates. ese texto y ya no fuera reconocido. si el aborto se confirma cuando intentan que sus es lo que los cristianos creen que es. poráneos: obrar injustamente es siempre tificado del asesoramiento en Alemania. su propia vida. proteger el cual es una misión del referencia amenazaban con demandar Estado. Pero. niños. entonces no se coopera a ese suicidio espiritual. Dicha responsabilidad Esto es así. en tuciones acaban corrompiéndose. un paradigma dominante en vidas humanas.

ya que está acompañada ejemplo. también se le mular teóricamente nuestras intuiciones arrebata al Estado su deber de protección morales elementales. más. La cooperación al aborto tradujeron realmente el panorama trágico puede servir quizá para impedir otros de la cuestión. extorsión. constituye una inhabilitación moral de las Se intenta extorsionar a la Iglesia con personas corrientes. Ade- Una debilidad añadida a esta argu. Esta contradic- ventaja pudiera no constituir una autén. el consecuencialismo certificado de asesoramiento mencionado. ción interna. matemática precisión. el fracaso del in. medio de ese certificado. tendrían que puede amenazar con esto. valores extramorales. morirían diez personas: turólogos. Por regla general. y en este sen- exigirles a éstas que delegaran en ellos tido aparece nuevamente el ejemplo del su conciencia. Julian Nida-Rümelin en su por una corrupción moral. La objeción de que dicha propias consecuencias. En este sentido. a multiplicar algo superado desde hacía tiempo. por tica ventaja. asimismo. El consecuencialismo. pero con gran probabilidad la tento de forzar una compatibilidad entre presentación del certificado obtenido de dos formas irreconciliables de ética. Las consecuencias Sencillamente rechazan de todo punto y de una legislación pueden ser muy ven. John Rawls ya demostró cómo la exigen. De nuevo el certifica. los consecuencia- cia de justicia no puede fundarse desde listas son. supone también su cuencialismo sólo puede incluir. constitucional. pues un consecuencialista debe cubre que no disponemos de suficiente estar siempre preparado para cometer un información para poder juzgar acerca de homicidio si se le amenaza con que. la amenaza de que sin su cooperación Cuadernos de Bioética 2001/3ª 361 . Los fu. pero la burla do del que venimos hablando supone un y la protesta desde casi todos los sectores buen ejemplo. precisamente por modelo no es capaz de ayudarnos a for. Y es que. pues de puros estrategas privados. que creen saber más del futuro solamente a un consecuencialista se le que las personas corrientes. inconsecuentes. el consecuencialismo promueve la mentación estratégica reside en que des. a la larga. caso de negarse. no le afecta Crítica del consecuencialismo (1993) con al consecuencialismo. La perversa teoría del fin bueno público no se hizo esperar. Es decir. es decir. el conse. instituciones cristianas sirve para debi- En la discusión filosófica hubo de litar la conciencia de lo injusto y de ese considerarse el consecuencialismo como modo contribuye. no puede responder de sus esa legislación. el consecuencialismo. Así. que subordina lo contrario tendría que argumentar de su acción comunicativa y su capacidad forma circular: moralmente bueno es todo de mantener los compromisos al cálculo aquello que promueve un bien moral. abortos. de forma concluyente aceptar las respon- tajosas en determinadas circunstancias sabilidades por las amplias consecuencias para la mayoría. puede ser privada de sus derechos por entonces. optimizador. Ese los abortos. que ha desarrollado. en una optimización a largo plazo. según refutación. mientras una minoría que se producen. quedaría paralizada. Una sociedad compuesta de su cálculo.

sin embargo. Quien participa de ción conceptual cuyo alcance no debe ser la deforme concepción consecuencialista desestimado: la que se da entre «poíesis» de responsabilidad. objeto producido o en una situación cau- bilidad sin corromperse moralmente y. según ¿Qué es lo que acontece. La entonces un imperativo: perseguir los frase de Mefistófeles: «Yo soy una parte fines buenos oportunamente. O sea. en su in- Si nuestro deber se limita siempre a serción dentro del plexo de las relaciones perseguir un programa de optimización. el criterio de «lo mejor posible». sada. entre producir y actuar. y Aristóteles ha introducido una distin. sin sentirse permanentemente por el contrario. finalmente desaparecen las mal. Mefistófe. Se suprime lo que para los grie- algo bueno». que la recibe se establece una relación de les. entre el que da su palabra y el que están procurando el bien. El pro- dicha extorsión. aquí es válido halla inscrito por su parte en un contexto el dicho de que «lo mejor es enemigo práctico. sería que Hegel llamaba «relaciones morales». que lo sabe –por eso él dice que sí–. ningún hombre puede vivir algo distinto del mismo producir. sólo queda es lo que tiene consecuencia buena. pero siempre procura el bien». asumen la tesis de así?. se trata de un compromiso frente a aquél 362 Cuadernos de Bioética 2001/3ª . por ducir posee la medida de su rectitud en una parte. sencillamente porque con aquel los griegos denominan techné. La obligación de mantener un es eo ipso bueno. este tipo. por otra. el punto de vista de las consecuencias. el pudor se sienten aludidos por esa condena. su adecuación a una situación. todo producir se cálculo. cuando la ética comienza a entenderse entonces dejaremos de preocuparnos más como técnica. en su «belleza». mientras que la rectitud del actuar. y por ello tampoco está exento de lo bueno». aplicable únicamente a los que no saben En efecto.Robert Spaemann morirían más niños. de aquella fuerza que siempre quiere el con todo ello. compromiso nace de la palabra dada. que más. morales. que ellos han redefinido Filoctetes mediante una mentira para lo bueno y lo malo: moralmente bueno salvar a los griegos de Troya–. Los consecuencialistas no gos representaban esos límites. en presionado. De todas formas. como ante una reflexión tan simple. arte de la optimización? Lo que entonces El Apóstol Pablo condena en la Carta ocurre es que se suprime la instancia que a los Romanos la máxima: «Permítenos pone límites a la prosecución de nuestros hacer el mal de modo que salga de él objetivos. Si siempre mantenemos de una evaluación moral. –¿qué cara se pone cuando se dice algo más bien al contrario. tiene que sucumbir a y «praxis». por lo que. La realidad es que. Naturalmente. radica en él mismo. como estrategia. La rectitud del no nos estará permitido hacer casi nada producir viene juzgada por el «arte». en un a la larga con ese concepto de responsa. mientras programa nos quedamos tranquilos y que la rectitud del obrar viene dada por toda creatividad queda ahogada en ese la ética. pregunta Neoptolomeo a Odiseo que lo que Pablo ahí condena no se da cuando le propone acabar con el amigo realmente.

En buena ley. Ambos. no de modo secundario. deberían consecuencialistas sólo existen obligacio. un elemento importante en la Tomás de Aquino dio en su Summa convivencia humana. por lo demás. La posibilidad de que solamente tiene consecuencia moral fiarse de un compromiso representa. y el juez no puede perseguirla no piense de un modo consecuencialista. en realidad. respetarse. deben respetar el deber del consecuencialista tiene que encontrar otro. no cooperar en ninguno de ellos. del «relaciones morales» en Hegel. cumpliendo con éstas contuviesen en sí mismas alguna el suyo. se- corriente entiende como moral. Ejemplo de una regla técnica. el contrario. ha de responsabilizarse del Esto no es precisamente lo que la gente «bien público del Estado». Para los semáforo en rojo. por ejemplo. «Todo misma concepción. hacer disminuir el número de seguir unas reglas normativas como si los abortos. el arcano de El derecho moderno de los Estados la moral. Tomás deber de la optimización. al final ocurrirá Cuadernos de Bioética 2001/3ª 363 . o miento de la importante institución del más bien habrá que ayudar a la policía? compromiso. ponsable del «bienestar particular de su mesa y ruptura de ésta quedan. conductas cuyo resultado es el aborto). Ni el juez ni la mu- le está permitido». y la perturbación Theologiae un ejemplo convincente para de esa confianza perjudica ese elemento. si las in- nes respecto a personas individuales de fracciones carecen de consecuencias. cialista conoce. esa encima de las personas corrientes. Ésta constituye describe el caso de un hombre buscado una responsabilidad para el manteni. y las normas morales jer del delincuente antes mencionados le supeditan de la misma manera que a saben lo que el consecuencialista afirma los peatones la prohibición de cruzar el saber: que. la mujer no puede convertirse en también correcto que la gente corriente terrorista. por un delito. La perversa teoría del fin bueno a quien se le hizo la promesa. puede prometer lo que ha de pensar en la eficacia policial. sin sentirse vinculado en todo su marido a ocultarse. mado genéricamente. para los consecuencialistas. y la quiera. por «obstrucción a la justicia». cumpliendo con en categorías de relaciones morales y su deber. Pero. Pro. sin familia». por un modo indirecto. El filósofo o teólogo consecuen. y la Iglesia. obstante. mientras que el gobernante. fundamentar las normas morales que tie- El deber de mantener un compromiso se ne conexión con lo que he denominado deriva. ¿Habrá que auxiliarle. dada la circunstancia de estar sin mujer del delincuente debe ayudar a testigos. pues. pues ella es res- caso por la muerte del interlocutor. to. (De este Esta gente podrá pensar tranquilamente modo puede el Estado. quien se Tomás responde: depende de las res- compromete a solas ante la petición de ponsabilidades concretas. El auténtico objeto ejemplo si es de noche y se cruza la calle de la moral sólo sería «lo mejor». no obstante. pero no hace falta. El gobernante un moribundo. Esto no puede ser sino una no poniendo en práctica ninguna de las ventaja. importancia. sin niños. pero el gún y cómo. por consecuencias. y ese conocimiento lo eleva por libres contempla.

cuando dice que lo que Dios quiere que suceda –y esto desconocemos fundamentalmente las únicamente lo podemos conocer a poste- consecuencias a largo plazo de nuestras riori– debemos. como afirma Tomás de acciones. como una verdad analítica.E. Él es el único que las cosas no puedan ser de otra forma.Robert Spaemann lo mejor para todos. por lo cual. A nadie Que lo bueno tenga consecuencias le está permitido suplantar a Dios. No nos queda ro. sino como una lismo axiológico». los consecuencialistas. tampoco podemos conocer lo que queramos. G. como hacen Moore. Tomás dice: eso no podemos afirmar tajantemente que sólo lo sabe Dios. En lugar de querer utópico de esta teoría. Pero. como consecuencia. sí podemos conocerlo. el fundador del «consecuencia. Esto. Aquino. pues la razón más que aceptar que los resultados be. lo sean a la larga. continúa Moore. pues buenas no lo consideraban Kant y Fichte tampoco nadie conoce lo suficiente. cuida del «bien del universo». de fe en un gobierno ningún otro de sus sucesores el carácter divino del mundo. 364 Cuadernos de Bioética 2001/3ª . práctica nos ilustra sin ningún esfuerzo néficos a corto y medio plazo también moral de predicción. a diferencia de lo prime- sea lo moralmente bueno. querer lo que Dios quiere que listas. ha reconocido como cuestión religiosa.