verbete. Multinaturalismo.

No mapa conceitual construdo por Viveiros de Castro, o multinaturalismo

parece se situar num movimento de reorganizao e reformulao do perspectivismo, na
medida em que tira todas as consequncias deste para elaborar uma noo que se porta
frontalmente em um confronto declarado a outros grandes conceitos que fundamentam a
filosofia ocidental. Trata-se do perspectivismo tomando uma espcie de conscincia
mais consistente de que elementos e lugares ele afeta, do que ele coloca em questo; nas
palavras do prprio antroplogo brasileiro, a relao consiste em [...] passar da noo
ainda semiepistemolgica de perspectivismo noo propriamente ontolgica de
multinaturalismo. (Viveiros de Castro, 2015, p. 62).

Em primeiro lugar, talvez se possa dizer: o perspectivismo se interpe ao

relativismo na mesma medida em que o multinaturalismo se arma como um desmonte
do multiculturalismo, este tambm um resultado da teoria relativista, que tomou
forma no campo das polticas culturais e relaes tnicas. O modo pelo qual esse
confronto se constri descrito de modo pontual por Viveiros de Castro:

O relativismo cultural, um multiculturalismo, supe uma

diversidade de representaes subjetivas e parciais, incidentes sobre
uma natureza externa, una e total, indiferente representao. Os
amerndios propem o oposto: de um lado, uma unidade
representativa puramente pronominal humano quem ocupa
vicariamente a posio de sujeito cosmolgico; todo existente pode ser
pensado como pensante (isto existe, logo isto pensa), isto , como
ativado ou agenciado por um ponto de vista ; do outro lado, uma
radical diversidade real ou objetiva. (Viveiros de Castro, 2015, p. 65)

Trata-se, em todas as instncias, de conjugar o mltiplo: exerccio paulatino de

deslocar, revirar e torcer os fundamentos etnocntricos os mais variveis e invisveis a
um olhar que no se perceba por fora; exerccio este que comea (nos termos
especficos da proposta multinaturalista) a se formular a partir da contaminao de Lvi-
Strauss pelos universos amerndios (porque, como diz Zourabichvili ao ler Deleuze,
uma divergncia, condio intrnseca operao comparativa da investigao
antropolgica, no surge jamais sem contaminao recproca dos pontos de vistas
(Viveiros de Castro, 2015, p. 120), sua radicalizao nos trabalhos de Deleuze e
Guattari, at por fim ganhar um corpus conceitual efetivo com os cuidadosos estudos
desenvolvidos por Viveiros de Castro.

O problema invisvel (porque sempre pressuposto) central que o confronto

entre multinaturalismo e multiculturalismo pe baila, alis, sequer possui nome
definido na filosofia ocidental, embora exista em estado latente nas bordas vocabulares
da lngua: se trata, aqui, simplesmente, de mononaturalismo, como o vem a chamar
Viveiros de Castro, na esteira de outros antroplogos modernos, como Bruno Latour
(Viveiros de Castro, 2015, p. 71). Na citao acima, essa noo se entrev de modo
evidente na descrio que o autor faz de multiculturalismo, viso de mundo possvel
somente no interior de um pensamento que s capaz de conceber Natureza com n
maisculo, ncleo duro e uno sobre o qual atua a conscincia humana (Viveiros de
Castro, 2015, p. 69). Nesse sentido, o multinaturalismo se projeta como provocao a
esse pressuposto de filiao eminentemente eurocntrico, propondo, em composio ao
perspectivismo amerndio, uma radical diversidade real ou objetiva. a prpria
dicotomia natureza/cultura (assim como objeto/sujeito) que se desmonta aqui: onde o
multiculturalismo visualiza uma variedade de culturas, isto , uma variedade de vises
que partem de uma mesma natureza, igual e invarivel para todos os corpos (por se
inscrever numa ideia de verdade onde a multiplicidade s cabe como variao
subjetiva), o multinaturalismo inverte os termos e as funes, e essas categorias surgem
numa outra dinmica: os diversos fenmenos e manifestaes da natureza nunca so as
mesmas coisas para espcies distintas, eles nunca significam, nunca integram os
sistemas de significao de cada grupo da mesma forma (e com a mesma fora, para
restituir um termo tambm utilizado pelo antroplogo brasileiro), porque no so as
mesmas coisas ([...] o fato de diferentes tipos de seres verem as mesmas coisas
diferentemente meramente uma consequncia do fato de que diferentes tipos de seres
veem coisas diferentes da mesma maneira. Pois o que conta como "as mesmas coisas"?
Mesmas em relao a quem, a que espcie, a que maneira? (Viveiros de Castro, 2015,
p. 65). O que iguala, ou existe como trao comum a todo ser capaz de ocupar um ponto
de vista, a alma, mas alma como termo que remete ao conceito particular de
humanidade existente nas cosmologias amerndias. Nesse sentido, as referncias so
mltiplas, mas h um mesmo fundo de humanidade que move cada corpo a
apreender e representar o mundo. Nas palavras do autor:

A teoria perspectivista est de fato supondo uma pluralidade

de representaes sobre o mesmo mundo [...]? Basta considerar o que
dizem as etnografias para perceber que o exato inverso que se passa:
todos os seres veem (representam) o mundo da mesma maneira o
que muda o mundo que eles veem. Os animais utilizam as mesmas
categorias e valores que os humanos: seus mundos giram em
torno da caa e da pesca, da cozinha e das bebidas fermentadas, das
primas cruzadas e da guerra, dos ritos de iniciao, dos xams, chefes,
espritos etc. Se a Lua, as cobras e os jaguares veem os humanos como
tapires ou queixadas, porque, como ns, esses perigosos predadores
comem tapires e queixadas, comida prpria de humanos. S poderia
ser assim, pois, sendo humanos entre si mesmos, em seu
departamento, os no-humanos veem as coisas como os humanos as
veem isto , como ns humanos as vemos em nosso departamento.
Mas as coisas que eles veem, quando veem como ns vemos, so
outras: o que para ns sangue, para os jaguares cerveja; o que para
as almas dos mortos um cadver podre, para ns mandioca
fermentando; o que vemos como um barreiro lamacento, para os
tapires uma grande casa cerimonial, e assim por diante. (Viveiros
de Castro, 2015, p. 64)

E, imprescindvel para retocar os contornos do conceito e evitar sua

simplificao, ele se dobra sobre as contradies possveis a sua prpria formulao,
reelaborando o que se est a propor:
 O multinaturalismo no supe uma coisa-em-si parcialmente
apreendida pelas categorias do entendimento prprias de cada espcie;
no se imagine ento que os ndios imaginam que existe um "algo =
x", algo que, por exemplo os humanos veem como sangue e os
jaguares como cerveja. O que existe na multinatureza no so
entidades autoidenticas diferentemente percebidas, mas
multiplicidades imediatamente relacionais do tipo sangue/cerveja. S
existe o limite entre o sangue e a cerveja, a rigor; a borda por onde
essas duas substancias "afins" comunicam e divergem. No h, enfim,
um x que seja sangue para uma espcie e cerveja para outra; h, desde
o inicio, um sangue/cerveja que uma das singularidades ou afeces
caractersticas da multiplicidade humano/jaguar. A semelhana
afirmada entre humanos e jaguares ao fazer com que ambos bebam
"cerveja" no est l seno para que melhor se perceba o que faz a
diferena entre humanos e jaguares. "Estamos em uma lngua ou em
outra no h mais supralngua [arrire-langue] como no h
supramundo [arrire-monde]" (Jullien 2008: 135). Efetivamente,
estamos no sangue ou na cerveja, ningum bebe a bebida-em-si; mas
no mundo indgena, toda cerveja tem um travo de sangue, e vice-
versa. (Viveiros de Castro, 2015, p. 66-67)

Ningum bebe a bebida-em-si, a ideia assombrosa. No existe uma verdade

em si para alm dos sistemas culturais que a significam; existe, ao contrrio, esse
mesmo modo de se dirigir a isso que , desde o incio e ininterruptamente, em sua
imanncia, j multiplicidade (sangue/cerveja a diferena entre um e outro existe
infinitamente como virtualidade, e se atualiza para os corpos). A natureza varia na
medida mesma das culturas que a percebem; ou mais exatamente, a cultura varia na
medida das multiplicidades da prpria natureza. Como Viveiros de Castro diz, por fim,
num dos seus ltimos esforos de refinar ainda mais o conceito (movimento que, por
assim dizer, domina a operao de seu texto), o multinaturalismo no se trata de uma
forma de afirmar simplesmente uma variedade de naturezas, mas a naturalidade da
variao, a variao como natureza. (Viveiros de Castro, 2015, p. 69)