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Nancy Frser / Axel Honneth

Umverteilung oder Anerkennung?


Eine politisch-philosophische Kontroverse

bersetzung der englischen Originaltexte


von Nancy Frser durch Burkhardt Wolf

In diesem Band wird jene heute breitgefhrte Diskussion fortgesetzt, die sich im
Rahmen der politischen Philosophie mit dem Begriff der Anerkennung und
seinem Verhltnis zur Gerechtigkeitstheorie beschftigt. Nancy Frser vertritt
die These, da eine politisch-philosophische Konzentration auf die Aner-
kennungsbegrifflichkeit die Folge hat, die nach wie vor brisanten Umvertei-
lungsfragen in den Hintergrund treten zu lassen; demgegenber mchte Axel
Honneth zeigen, da sich Fragen der Verteilungsgerechtigkeit normativ besser
klren lassen, wenn sie im Rahmen eines hinreichend ausdifFerenzierten An-
erkennungskonzeptes reformuliert werden. Die durch diese Entgegensetzung
gekennzeichnete Fragestellung wirft eine Reihe von politischen, gesellschafts-
theoretischen und normativen Fragen auf, die in diesem Band kontrovers
behandelt werden.

Nancy Frser ist Professorin an der New School University in New York. Im
Suhrkamp Verlag ist von ihr erschienen: Widerspenstige Praktiken. Macht,
Diskurs, Geschlecht, 1994 (es 1726); Die halbierte Gerechtigkeit, 2001 (es 1734).

Axel Honneth ist Professor fr Philosophie am Institut fr Philosophie der


Johann Wolfgang Goethe-Universitt und Direktor des Instituts fr Sozial-
forschung, Frankfurt am Main. Im Suhrkamp Verlag sind erschienen: Kritik der
Macht. Reflexionsstufen einer kritischen Gesellschaftstheorie, 1989 (stw 738); Die
zerrissene Welt des Sozialen, 1990 (stw 849); Kampf um Anerkennung. Zur
moralischen Grammatik sozialer Konflikte, 1992 (stw 1129, 1994); Das Andere
der Gerechtigkeit. Aufitze zur praktischen Philosophie, 2000 (stw 1491). Suhrkamp
Inhalt

^ m t m f i - W l m ^ h j e "'
Nancy Frser / Axel Honneth
Habelschwerdtef Aliee - n Vorbemerkung 7

- U m Berlin Nancy Frser


Soziale Gerechtigkeit im Zeitalter der Identittspolitik.

77oo T M Z + l
Umverteilung, Anerkennung und Beteiligung 13
CG Axel Honneth
Umverteilung als Anerkennung. Eine Erwiderung auf
Nancy Frser 129
Institut fr Philosophie ^
Nancy Frser
lnvent.Nr. 8 1 3 ' Anerkennung bis zur Unkenntlichkeit verzerrt.
Eine Erwiderung auf Axel Honneth 225
Axel Honneth
Die Pointe der Anerkennung. Eine Entgegnung auf die
Entgegnung 271

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Die Deutsche Bibliothek verzeichnet diese Publikation in der
Deutschen Nationalb ibliografie
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suhrkamp taschenbuch Wissenschaft 1460


Erste Auflage 2003
0 Suhrkamp Verlag Frankfurt am Main 2003
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des ffentlichen Vortrags sowie der bertragung
durch Rundfunk und Fernsehen, auch einzelner Teile.
Kein Teil des Werkes darf in irgendeiner Form
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ohne schriftliche Genehmigung des Verlages reproduziert
oder unter Verwendung elektronischer Systeme
verarbeitet, vervielfltigt oder verbreitet werden.
Satz: jrgen ullrich typosatz, Nrdlingen
Druck: Nomos Verlagsgesellschaft, Baden-Baden
Printed in Germany
Umschlag nach Entwrfen von
Willy Fleckhaus und Rolf Staudt
ISBN 3-518-29060-6

r 2 3 4 5 6 - 08 07 06 05 04 03
Nancy Frser / Axel Honneth
Vorbemerkung

Von NF fr Seyla Benhabib, eine weitere Anerkennung ist zu einem Schlsselbegriff unserer Zeit geworden.
unentbehrliche Diskussionspartnerin, Eine ehrwrdige Kategorie der Hegeischen Philosophie, wieder zum
AH fiir Hans Jons, den kritischen Wegbegleiter der Leben erweckt durch die politische Theorie, scheint dieser Begriff
letzten ftinfimdzwanzig Jahre heute von zentraler Bedeutung fr die Analyse von Kmpfen um
Identitt und Differenz zu sein. Ob nun die Landrechte der indigenen
Bevlkerung oder die weibliche Hausarbeit den Konfliktstoff dar-
stellen, die homosexuelle Ehe oder das muslimische Kopftuch, mehr
und mehr wird von der Moralphilosophie die Kategorie der Aner-
kennung benutzt, um die normative Basis solcher politischen An-
sprche zu charakterisieren. Ein wesentlicher Grund fr die begriff-
liche Verschiebung liegt in der berzeugung, da nur eine Kategorie,
die die individuelle Autonomie von intersubjektiver Zustimmung
abhngig macht, die moralischen Belange einer Vielzahl von gegen-
wrtigen Konflikten zu erfassen vermag. Es kann daher nicht ber-
raschen, da Hegels klassische Figur eines Kampfes um Anerken-
nung in dem Augenblick mit neuem Leben erfllt wird, in dem ein
sich rapide globalisierender Kapitalismus transkulturelle Begegnun-
gen vervielfacht, eingespielte Interpretationsschemata aufbricht,
Werthorizonte pluralisiert und soziale Identitten und Differenzen
politisiert.
Ist die Schlsselstellung der Anerkennung inzwischen beinahe
zu einer Selbstverstndlichkeit geworden, so ist ihr Verhltnis zur
Umverteilung allerdings weitgehend unthematisiert geblieben.
Diese zweite Kategorie war von zentraler Bedeutung sowohl fr
die politische Philosophie als auch fr die sozialen Kmpfe der hinter
uns liegenden, fordistischen Periode des Kapitalismus. Systema-
tisch entwickelt in den groen Entwrfen eines egalitren Liberalis-
mus in der Nachkriegszeit, schien das Paradigma der distributiven
Gerechtigkeit bestens geeignet, die Zielsetzungen der Arbeiterbewe-
gung und der unteren Klassen in jener Periode zu artikulieren. In
demokratischen Wohlfahrtsstaaten, deren nationale Verankerung
auer Frage stand, bezogen sich die Konflikte weitgehend auf die
Verteilung von Ressourcen, so da sie in Verteilungskategorien unter
Bezug auf universalistische Prinzipien ausgetragen werden konnten.
Unter Vernachlssigung von Fragen der Differenz schienen Ziel- nung ein bloes Nebenprodukt oder Epiphnomen von Verteilungs-
setzungen einer egalitren Verteilungspolitik die Bedeutung von konflikten darstellen.
Gerechtigkeit weitgehend auszuschpfen. Es bestand, kurz gesagt, Hier aber enden auch schon unsere Gemeinsamkeiten. Einer von
keine Notwendigkeit, das Verhltnis der Umverteilung zu Fragen der uns, Axel Honneth, versucht die Kategorie der Anerkennung als
sozialen Anerkennung zu berprfen. fundamentalen, bergreifenden Moralbegriff zu formulieren, aus
Heute allerdings verlangt dieses Verhltnis geradezu nach einer dem sich distributive Zielsetzungen ableiten lassen; daher interpre-
kategorialen berprfung. Wie der n. September schmerzhaft klar- tiert er das sozialistische Ideal der Umverteilung als eine abhngige
gemacht hat, sind Kmpfe um Religion, Nationalitt und Geschlecht Gre im Kampf um Anerkennung. Die andere von uns, Nancy
inzwischen in einer Weise miteinander verschrnkt, da Fragen der Frser, bezweifelt, da sich Umverteilungsziele unter Kategorien der
Anerkennung nicht lnger ignoriert werden knnen. Die sich ber- Anerkennung subsumieren lassen; sie schlgt statt dessen einen
kreuzenden Achsen der Differenz sind viel zu politisiert, als da perspektivischen Dualismus vor, in dem beide Kategorien als
derartige Fragen nicht auch in der absehbaren Zukunft im Zentrum gleichursprngliche und daher als wechselseitig nicht reduzierbare
stehen wrden. Gleichzeitig jedoch hat die Ungerechtigkeit der Dimensionen von Gerechtigkeit begriffen werden sollten. In dem
Verteilung nicht etwa an Bedeutung verloren. Im Gegenteil, wirt- Versuch, unsere jeweiligen Positionen in sich abwechselnden Kapiteln
schaftliche Ungleichheiten wachsen heute in dem Mae, in dem zu erlutern, behandeln wir zentrale Fragen der Moralphilosophie,
neoliberale Krfte eine korporative Globalisierung propagieren und der Gesellschaftstheorie und der politischen Analyse.
jene Regierungskompetenzen schwchen, die bislang ein gewisses Der Band wird erffnet mit einem Kapitel von Nancy Frser, das
Ma an Umverteilung in den Grenzen des Nationalstaates ermg- eine erweiterte Fassung ihrer Tanner-Lectures von 1996 an der
lichten. Unter diesen Bedingungen kann die Frage nach der Vertei- Stanford-University in Kalifornien darstellt. Um zu rekonzeptuali-
lungsgerechtigkeit nicht einfach beiseite geschoben werden. Die sieren, was sie als die gegenwrtige Tendenz einer Entkoppelung von
Konsequenz ist vielmehr, da weder Anerkennung noch Umvertei- Zielen der Anerkennung und der Umverteilung wahrnimmt, schlgt
lung in der gegenwrtigen Situation ignoriert werden drfen; durch sie eine zweidimensionale Konzeption von Gerechtigkeit vor, die
die sozialen und politischen Entwicklungen zu einer Beschftigung Zielsetzungen beider Art umfassen soll, ohne die eine auf die andere
mit beiden Konfliktzonen gezwungen, sehen politische Philosophen zu reduzieren. Indem sie diese Konzeption mit einer Theorie des
sich heute mit der Notwendigkeit konfrontiert, deren Verhltnis neu Kapitalismus verknpft, versucht sie zu zeigen, da allein ein kon-
zu berdenken. zeptueller Rahmen, der die beiden analytisch getrennten Dimen-
Genau das ist die Zielsetzung des vorliegenden Bandes. Unser sionen der Verteilung und der Anerkennung integriert, die wach-
Buch prsentiert eine Debatte, die eine nordamerikanische Philo- sende Verzahnung von sozialen Ungleichheiten und Statushierarchien
sophin und ein deutscher Philosoph darber gefhrt haben, wie das in den gegenwrtigen Gesellschaften zu analysieren erlaubt. Das
Verhltnis von Umverteilung und Anerkennung richtig zu verstehen Resultat dieses Integrationsversuches ist ein Konzept, in dem die
ist. Die von beiden Autoren geteilte Prmisse ist dabei, da ein ungleiche Verteilung mit mangelnder Anerkennung verschrnkt ist,
angemessener Begriff von Gerechtigkeit heute zumindest zwei ohne darauf reduziert werden zu knnen.
Klassen von politischen Belangen umfassen mu: Jene, die in der Im zweiten Kapitel entwickelt Axel Honneth einen alternativen
fordistischen Periode als Verteilungskmpfe begriffen wurden, und Entwurf. Im Gegensatz zu Frsers perspektivischem Dualismus von
diejenigen, die gegenwrtig zumeist als Anerkennungskonflikte an- Umverteilung und Anerkennung schlgt er einen normativen Mo-
gesehen werden. Wir stimmen auch darin berein, da eine der nismus der Anerkennung vor. Dabei geht er von einem ausdifferen-
herkmmlichen Bestimmungen des Verhltnisses zwischen diesen zierten Konzept der Anerkennung aus, der neben der Liebe auch die
beiden Konfliktzonen unangemessen ist: Uns beiden ist die kono- rechtliche Achtung und die soziale Wertschtzung in einer Weise
mistische Perspektive fremd, der zufolge die Kampfe um Anerken- umfat, da darin auch die Problematik der Umverteilung behandelt
werden kann. Das Resultat dieser Erweiterung stellt die These dar, zufolge jedes Unternehmen einer groen Theorie, einer grand
da ein recht verstandenes Konzept der Anerkennung jene modifi- theory, epistemisch als unbegrndet und politisch als antiquiert
zierte Version des marxistischen Paradigmas der konomischen Um- gelten mu; im Gegenteil, wir sind beide nach wie vor der ber-
verteilung zu integrieren vermag, die auch Nancy Frser in ihrem zeugung, da eine Gesellschaftskritik ihre theoretischen Geltungs-
Kapitel vorschwebt. ansprche und politischen Zielsetzungen nur dann einzulsen ver-
Die restlichen beiden Kapitel (III, IV) treiben diese Auseinander- mag, wenn sie normative Konzepte verwendet, die von einem
setzung einen Schritt weiter. In der wechselseitigen Erwiderung auf systematischen Verstndnis der gegenwrtigen Gesellschaft geprgt
die jeweilige Kritik bewegen wir uns auf drei verschiedenen Theo- sind, das die aktuellen Kmpfe zu diagnostizieren erlaubt.
rieebenen: Auf der Ebene der Moralphilosophie diskutieren wir ber Fr beide von uns gilt sogar, da die unverzichtbare Grund-
die relativen Vorzge eines normativen Monismus gegenber einem kategorie einer solchen Analyse ein angemessener Begriff der kapi-
normativen Dualismus, der Prioritt des Gerechten gegenber dem talistischen Gesellschaft bilden mu. Ja, die Debatte ber das Ver-
Guten und den damit verknpften Implikationen; auf der Ebene hltnis von Umverteilung und Anerkennung hat uns unmerklich zu
der Gesellschaftstheorie steht bei uns das Verhltnis von konomie einer anderen Frage gefhrt, die zuvor schwierig zu beantworten ist,
und Kultur zur Debatte, der Charakter ihrer begrifflichen Entgegen- aber entscheidend fr den Versuch einer Verknpfung von Moral-
setzung und die Struktur der kapitalistischen Gesellschaft; auf der philosophie, Gesellschaftstheorie und politischer Analyse: Soll der
Ebene der politischen Analyse schlielich berprfen wir die Bezie- gegenwrtig existierende Kapitalismus als ein soziales System ver-
hung zwischen Gleichheit und Differenz, zwischen konomischen standen werden, in dem eine Wirtschaftsordnung, die nicht mehr von
Kmpfen und Identittspolitik, sozialer Demokratie und Multikul- institutionalisierten Kulturmustern direkt gesteuert wird, abgekop-
turalismus. Auf jeder Stufe nehmen die theoretischen Zielsetzungen pelt von anderen gesellschaftlichen Sphren existiert? Oder soll die
eine jeweils bestimmte Form an, weil jeder von uns in der Erwiderung kapitalistische Wirtschaftsordnung vielmehr als das institutionelle
auf die Argumente des anderen dazu gezwungen ist, die eigenen Resultat einer Durchsetzung von kulturellen Werten begriffen wer-
berlegungen zu vertiefen und zu przisieren. den, die ihrer ganzen Struktur nach auf einer asymmetrischen Form
Wenn ein Resultat unserer sich lang hinziehenden Auseinander- der Anerkennung gegrndet sind? Das vorliegende Buch lt sich auf
setzung die Verschrfung von einigen unserer Differenzen gewesen seiner tiefsten Ebene als ein Versuch verstehen, fr diese Frage im
ist, so war das andere Ergebnis ein wachsendes Bewutsein ber all Dialog einen gemeinsamen Rahmen zu entwickeln, der es erlaubt,
das, was wir teilen: an erster Stelle sicherlich die Anstrengung, jene unsere divergierenden Antworten zu beurteilen.
herkmmlich getrennten Ebenen der Moralphilosophie, des Gesell-
schaftstheorie und der politischen Analyse in einer kritischen Theorie
des Kapitalismus zusammenzufhren. In dieser Hinsicht fhlen wir
uns mit vielen unserer Freunde und Freundinnen, Kollegen und
Kolleginnen einig, die sich ebenfalls mit der Tradition der Kritischen
Theorie identifizieren. Whrend die akademische Mehrheit heute
eine disziplinare Arbeitsteilung wie selbstverstndlich vorauszusetzen
scheint, die die Moraltheorie den Philosophen berlt, die Gesell-
schaftstheorie den Soziologen und die politische Analyse den Poli-
tologen, so da jeder dieser Bereiche gleichsam als freischwebend
behandelt wird, teilen wir beide den Versuch, die kapitalistische
Gesellschaft noch einmal als Totalitt zu konzeptualisieren. Daher
stimmen wir auch nicht jener heute hufig vertretenen Idee zu, der
Nancy Frser
Soziale Gerechtigkeit im Zeitalter der Identittspolitik
Umverteilung, Anerkennung und Beteiligung
Inhalt Einleitung

Einleitung 15 In der heutigen Welt lassen sich die Forderungen nach sozialer
Gerechtigkeit immer deutlicher zwei Typen zuordnen. Auf der einen
I. Umverteilung oder Anerkennung? Eine Kritik der verkrzten Seite stehen die wohlbekannten Forderungen nach Umverteilung, die
Gerechtigkeit 18 eine gerechtere Verteilung der Reichtmer und des Vermgens
Anatomie eines falschen Gegensatzes 21
anstreben. Hierunter fallen die Forderungen, vom Norden zum
Ausgebeutete Klassen, verachtete Formen der Sexualitt und
Sden umzuverteilen, von den Reichen zu den Armen und, wie
zweidimensionale Kategorien 27
vor noch nicht allzu langer Zeit zu hren war, von den Eigentmern
Zweidimensionalitt: Ausnahme oder Regel? 36
zu den Arbeitern. Sicherlich haben die unlngst wiedererstarkten
II. D i e Integration von Umverteilung und Anerkennung: Probleme
Theorien des freien Marktes die Befrworter der Umverteilung in die
der Moralphilosophie 42 Defensive gedrngt. Nichtsdestoweniger haben die egalitren Um-
Gerechtigkeit oder Selbstverwirklichung? 43 verteilungsansprche whrend der letzten 150 Jahre meistens dann
Statusmige Benachteiligung oder beeintrchtigte Subjektivitt? 46 als Paradigma fungiert, wenn es darum ging, soziale Gerechtigkeit
Gegen den Reduktionismus - eine zweidimensionale Konzep- theoretisch zu fassen.1
tion der Gerechtigkeit 51 Wie sich immer deudicher abzeichnet, stehen wir heute mit der
D i e Rechtfertigung von Ansprchen auf Anerkennung 56
Politik der Anerkennung vor einem zweiten Typus von Forderun-
Entscheidungstheorie oder demokratische Diskussionsforen? . . . 62
gen nach sozialer Gerechtigkeit. In ihrer bndigsten Formulierung
Besonderheit anerkennen? Ein pragmatischer Ansatz 66
zielt sie auf eine differenzfreundliche Welt, in der fr Ebenbrtigkeit
und Gleichbehandlung nicht mehr der Preis einer Assimilation an die
III. Probleme der Gesellschaftstheorie: Z u Klasse und Status in der
kapitalistischen Gesellschaft 69
Mehrheit oder herrschende kulturelle Normen zu zahlen wre.
Jenseits von Kulturalismus und konomismus 72
Hierunter fllt die Forderung, einerseits die eigentmlichen Perspek-
Kulturelle Modernitt und Statusungleichheit: Hybridisierung,
Differenzierung, Anfechtung 76 1 Dieses Kapitel ist eine revidierte und erweiterte Fassung meiner Tanner Lectures on
Ein Argument f r den Perspektivischen Dualismus 84 Human Values, die ich im April und Mai 1996 an der Stanford University gehalten
habe, abgedruckt in: The Tanner Lectures on Human Values, Bd. 19, hg. v. Grethe
Unbeabsichtigten Effekten entgegenwirken 90
B. Peterson, Salt Lake City 1998, S. 1-67. (Der auszugsweise Nachdruck der
Abschlieende begriffliche Folgerungen 93
ursprnglichen Fassung erfolgt mit freundlicher Genehmigung.) Fr die Unter-
sttzung dieses Projekts danke ich der Tanner Foundation und der Stanford
IV. Pfobleme der Politischen Theorie: D i e Institutionalisierung University, insbesondere dem Program in Ethics and Society, dem Philosophischen
demokratischer Gerechtigkeit 97 Institut und Professor Susan Moller Okin. Auch wenn ich selbst nicht immer dazu
Affirmation oder Transformation? 100 in der Lage war, ihnen angemessen zu antworten, habe ich doch erheblich von den
Der Mittelweg der nichtreformistischen Reform 108 Kommentaren der Professoren Elizabeth Anderson und Axel Honneth profitiert.
M o d i der Integration: diagonale Abhilfe und Grenzstrategie . . . 114 Die Gesprche mit Richard J. Bernstein, Rainer Forst, Axel Honneth, Theodore
Richtlinien f r das Diskussionsforum 119 Koditschek, Steven Lukes, Jane Mansbridge, Linda Nicholson und Eli Zaretsky
haben, whrend ich die Vortrge vorbereitete, mein Denken an Schlsselstellen
entscheidend beeinflut. Die nachtrglichen Anmerkungen und Kommentare von
V. Abschlieende Bemerkungen zur gegenwrtigen Lage: Post-
Seyla Benhabib, Judith Butler, Rainer Forst, Anne Phillips, Erik Olin Wright und
fordismus, Postkommunismus und Globalisierung 122
Eli Zaretsky waren fr die Revision des Textes von ebenso unschtzbarer Bedeutung
wie die Diskussionen mit Rainer Forst, Axel Honneth und EU Zaretsky.
tiven ethnischer, rassischer und sexueller Minderheiten, anderer- berdies ist diese Trennung in einigen Fllen zu einer Polarisie-
seits die der gender difference, der Geschlechterdifferenz, anzuerken- rung zugespitzt worden. Einige Verfechter der egalitren Umver-
nen. Diese Art von Forderungen hat in letzter Zeit das Interesse der teilung lehnen die Politik der Anerkennung gnzlich ab; indem sie
Politischen Philosophie erweckt, so da versucht wurde, ein neues die global verschrfte Ungleichheit, so wie sie unlngst von den
Paradigma der Gerechtigkeit zu entwickeln, bei dem die Frage der Vereinten Nationen dokumentiert wurde, anfhren, betrachten sie
Anerkennung ins Zentrum rckt. jede Forderung nach Anerkennung der Unterschiede als falsches
Allgemein betrachtet sind wir also mit einer neuen Konstellation Bewutsein, als hinderlich bei der Herstellung sozialer Gerech-
konfrontiert. Ehedem allein auf Umverteilung abgestellt, teilt sich tigkeit.3 Umgekehrt beklatschen so manche Verfechter der Aner-
der Diskurs ber soziale Gerechtigkeit immer deutlicher in Forde- kennung den unbersehbaren Niedergang der Umverteilungspoli-
rungen nach Umverteilung einerseits, in solche nach Anerkennung tik: Indem sie die Versumnisse eines differenzblinden konomi-
andererseits. Und im selben Zuge nehmen Ansprche auf Anerken- schen Egalitarismus hinsichtlich der Aufgabe anprangern, den
nung zusehends eine beherrschende Stellung ein. Der Niedergang des Minderheiten und Frauen ihre Rechte zu verschaffen, sehen sie
Kommunismus, die Konjunktur zahlloser Ideologien des freien die umverteilungsorientierte Politik als Herzstck eines berholten
Marktes, der Aufstieg der Identittspolitik, sowohl in ihrer funda- Materialismus, der den Schlsselerfahrungen sozialer Ungerechtig-
mentalistischen als auch in ihrer progressiven Form - all diese keit weder eine Stimme zu verleihen vermag noch einen Ausweg
Entwicklungen haben dazu beigetragen, da die Ansprche auf weisen knnte. In diesem Falle sind wir vor die ausschlieliche
egalitre Umverteilung viel von ihrer Bestimmtheit eingebt haben, Alternative gestellt: Umverteilung oder Anerkennung? Eine Politik
wenn sie nicht sogar ganz aufgegeben worden sind. der Klasseninteressen oder Identittspolitik? Multikulturalismus
In dieser neuen Konstellation werden die zwei Arten, Gerechtig- oder Sozialdemokratie?
keit einzufordern, oftmals unabhngig voneinander ins Spiel ge- Dies sind nun aber, wie ich behaupten mchte, irrefhrende
bracht - in praktischer wie in intellektueller Hinsicht. Innerhalb Gegenstze. Meine allgemeine These lautet, da heutzutage Ge-
sozialer Bewegungen wie der des Feminismus werden politische rechtigkeit sowohl nach Umverteilung als auch nach Anerkennung
Strmungen, die Umverteilung als Handhabe gegen die mnnliche verlangt. Keine von beiden ist alleine ausreichend. Sobald man dieser
Dominanz ansehen, zusehends von den Strmungen isoliert, die auf These folgt, drngt sich indes die Frage auf, wie beide zu verbinden
die Anerkennung der Geschlechterdifferenz setzen. Und dasselbe gilt seien. Ich werde zeigen, da die emanzipatorischen Aspekte beider
grtenteils auch im intellektuellen Bereich. In den Hochschulen, Bereiche in einen einzigen, umfassenden Rahmen zu integrieren
um beim Beispiel des Feminismus zu bleiben, geben sich die Wissen- sind. Auf theoretischer Ebene ist es ntig, eine zweidimensionale
schaftlerinnen und Wissenschaftler, die das Geschlecht als soziale Konzeption von Gerechtigkeit zu entwerfen, die legitime Ansprche
Beziehungsform verstehen, alle Mhe, sich von ihren Kollegen auf soziale Gleichheit mit legitimen Forderungen nach Anerkennung
abzugrenzen, die es als Identittsmerkmal oder kulturellen Code von Unterschieden in Einklang zu bringen vermag. Auf praktischer
auffassen. Diese Lage der Dinge veranschaulicht ein allgemeineres Ebene geht es darum, ein programmatisches politisches Orientie-
Phnomen: die weitverbreitete Entkopplung von Kultur- und Sozial-
politik, von Differenzpolitik und einer Politik der Gleichheit. 2
Bereitschaft hin, das lange Zeit unangefochtene Bekenntnis zur Umverteilung ber
Bord zu werfen und statt dessen - verhltnismig eingeschrnkte - emanzipa-
2 Womglich ist die politische Trennung der Umverteilung von der Anerkennung torische Reformen auf dem Beziehungsfeld der Anerkennung in Angriff zu neh-
in den USA weiter fortgeschritten als anderswo, doch stellt sie kein ausschlielich men.
amerikanisches Problem dar. Im Gegenteil, hnliche Tendenzen lassen sich in 3 Vgl. United Nations Development Program, Human Development RepoM if>?6,
unterschiedlicher Ausprgung in weiten Teilen der Welt beobachten, und dies Oxford 1996. Einige Schlaglichter auf die Befunde wirft: Barbara Crossette, UN
selbst dort, wo die sozialdemokratischen Parteien immer noch stark sind. Das Survey Finds World Rich-Poor Gap Widening, in: New York Times, 15. Juli 1996,
Aufkommen neoliberaler Strmungen innerhalb solcher Parteien deutet auf die 4A.
rungsschema zu entwerfen, das die Vorzge der Umverteilungs- Gerechtigkeitskonzeptionen vor, die die soziokonomische Umver-
politik mit den Vorteilen der Anerkennungspolitik zu vereinigen teilung rechtfertigen sollten.4
erlaubt. Dagegen stammt der Begriff Anerkennung aus der Philosophie
Meine Ausfuhrungen gliedern sich in vier Teile. Im ersten Ab- Hegels, genauer gesagt aus der Phnomenologie des Geistes. In dieser
schnitt werde ich zeigen, da heutzutage weder Umverteilung alleine Tradition bezeichnet Anerkennung eine ideale reziproke Beziehung
noch bloe Anerkennung dazu hinreichen, die bestehende Ungerech- zwischen Subjekten, in der jeder den anderen als seinesgleichen und
tigkeit zu berwinden; deshalb mssen sie, auf welchem Weg auch zugleich als von sich getrennt sieht. Diese Beziehung wird fr sub-
immer, miteinander vershnt und verbunden werden. In Teil II und jektivittskonstitutiv erachtet; zu einem individuellen Subjekt wird
III werde ich einige Fragen der Moralphilosophie und Gesellschafts- man, indem man ein anderes Subjekt anerkennt und von diesem
theorie untersuchen, die durch unser Vorhaben, Umverteilung und anerkannt wird. Deshalb impliziert Anerkennung jene hegeliani-
Anerkennung in einem einzigen und umfassenden Ansatz sozialer sche These, die man immer wieder dem liberalistischen Individua-
Gerechtigkeit zu integrieren, aufgeworfen werden. Im vierten Teil lismus entgegengestellt hat: da soziale Beziehungen den Individuen
werde ich schlielich einige Probleme der politischen Praxis in vorhergehen und die Intersubjektivitt der Subjektivitt gegenber
Augenschein nehmen, die entstehen, sobald wir solch eine integrative Vorrang hat. Zudem wird die Anerkennung im Gegensatz zur
Perspektive gegenber realen Fllen sozialer Ungerechtigkeit ein- Umverteilung gewhnlich der Ethik und weniger der Moral
zunehmen suchen. zugeschlagen, was heit: Sie befrdert in dieser Perspektive - und
im Gegensatz zur prozeduralen Gerechtigkeit - wesentliche Ziele der
Selbstverwirklichung und des guten Lebens. Bereits Mitte des
I. Umverteilung oder Anerkennung? 20. Jahrhunderts von existentialistischen Denkern mit aller Sorgfalt
Eine Kritik der verkrzten Gerechtigkeit herausgearbeitet, erlebt die Theorie der Anerkennung augenblicklich
eine Renaissance. Neohegelianische Philosophen wie Charles Taylor
Ich fange mit einer terminologischen Frage an. Die Begriffe redis- und Axel Honneth erheben sie zum Herzstck einer normativen
tribution, Umverteilung, und recognition, Anerkennung, haben, Sozialphilosophie, die eine Politik der Differenz geltend machen
wie ich sie beide hier gebrauche, einen philosophischen und einen will.5
politischen Hintergrund. Philosophisch beziehen sie sich auf nor-
mative Paradigmen, die in der politischen Theorie und Moralphi-
4 Vgl. besonders John Rawls, Eine Theorie der Gerechtigkeit, Frankfurt am Main 1975,
losophie ausgearbeitet wurden. Politisch gesehen beziehen sie sich auf und Donald Dworkin, What is Equality? Part 2: Equality of Resources, in:
eine Reihe von Ansprchen, die innerhalb des ffendichen Raums Philosopby and Public Affairs, 10/4 (Herbst 1981), S. 283-345.
von politischen Akteuren und sozialen Bewegungen erhoben wurden. 5 Z u Hegels Begriff der Anerkennung vgl. das Kapitel Selbstndigkeit und Un-
Beide Perspektiven bedrfen einer eigenen Erluterung. selbstndigkeit des Selbstbewutseins; Herrschaft und Knechtschaft in der Ph-
nomenologie des Geistes. Wichtige darauf fuende Abhandlungen sind etwa:
Als philosophische Begriffe sind Umverteilung und Anerken-
Alexandre Kojeve, Hegel. Eine Vergegenwrtigung seines Denkens. Kommentar zur
nung unterschiedlicher Provenienz. Umverteilung kommt aus der Phnomenologie des Geistes, Mit einem Anhang: Hegel, Marx und das Christentum,
liberalen Tradition, insbesondere aus deren anglo-amerikanischem 4. Auflage, Frankfurt am Main 1996, v. a. den ersten Abschnitt, und Axel Honneth,
Zweig des 20. Jahrhunderts. In den siebziger und achtziger Jahren Kampf um Anerkennung. Zur moralischen Grammatik sozialer Konflikte, Frankfurt
wurde diese Tradition betrchtlich erweitert, als analytische Philo- am Main 1992, v. a. Teil I: Historische Vergegenwrtigung: Hegels ursprngliche
Idee, S. 11-106. Zur existentialistischen Perspektive vgl. Jean-Paul Sartre, Das Sein
sophen wie John Rawls und Ronald Dworkin ausgefeilte Theorien
und das Nichts. Versuch einer phnomenologischen Ontologie, hg. v. Traugott Knig,
zur Verteilungsgerechtigkeit entwickelten. Indem sie den traditionell Reinbek 1993, v. a. das Kapitel Der Blick; Frantz Fanon, Peau Noire, Masques
liberalen Akzent auf die individuelle Freiheit mit dem Egalitarismus Blancs, Paris 1952, v. a. L'experience vecue du Noir, S. 108-134; zudem Simone de
der Sozialdemokratie zu synthetisieren suchten, legten sie neuartige Beauvoir, Das andere Geschlecht. Sitte und Sexus der Frau, Reinbek 1995. Zur
Philosophisch gesehen bilden daher die Ausdrcke Umvertei- dieser Hinsicht beziehen sich die Ausdrcke Umverteilung und
lung und Anerkennung ein eigenartiges Paar. Beider Schicksal ist Anerkennung weniger auf philosophische Paradigmen als auf
es, von den Befrwortern der jeweils anderen Seite zurckgewiesen zu populre Auffassungen der Gerechtigkeit, die die gegenwrtigen Aus-
werden. Zahlreiche liberale Theoretiker der Verteilungsgerechtigkeit einandersetzungen der Zivilgesellschaft prgen. Von den sozialen
behaupten, da die Anerkennungstheorie berflssigen kommuni- Bewegungen und politischen Akteuren stillschweigend vorausgesetzt,
taristischen Ballast mit sich fhre, whrend einige Philosophen der bestehen solche populren Auffassungen aus einer Reihe zusammen-
Anerkennung die Verteilungstheorie fr individualistisch und kon- hngender Annahmen ber die Ursachen der Ungerechtigkeit und
sumeristisch halten. berdies haben beide Standpunkte Wider- ber die entsprechende Abhilfe. Indem ich die populren Auffas-
spruch aus anderen Lagern provoziert. Fr Denker, die sich an die sungen von Umverteilung und Anerkennung rekonstruiere, versuche
marxistische Tradition halten, vermag die Kategorie der Distribution ich zu klren, wie und wieso diesen Perspektiven in den aktuellen
keineswegs die kapitalistische Ungerechtigkeit in ihrer vollen Tiefe politischen Debatten nachgesagt wurde, sie seien antithetisch.
auszuloten, weil sie den Produktionszusammenhang vernachlssigt
und Ausbeutung, Herrschaft und Warenfrmigkeit nicht problema- Anatomie eines falschen Gegensatzes
tisieren kann. 6 Ebenso beharren diejenigen, die dem poststrukturali-
stischen Denken anhngen, darauf, da die Idee der Anerkennung Als populre Auffassungen werden Umverteilung und Anerkennung
normalisierende Vorannahmen einer zentrierten Subjektivitt in sich oftmals mit bestimmten sozialen Bewegungen in Verbindung ge-
berge, die wiederum eine radikalere Kritik vereiteln.7 bracht. So wird die Politik der Umverteilung blicherweise mit
Im folgenden versuche ich zu zeigen, da Umverteilung und klassenbezogener Politik gleichgesetzt, whrend die Politik der An-
Anerkennung trotz ihrer ungleichen philosophischen Provenienz erkennung der Identittspolitik zugeschlagen wird, welche wieder-
miteinander vereinbart werden knnen. Und ich werde anzudeuten um mit den Auseinandersetzungen um Sexualitt, gender und Rasse
suchen, da beide Vorstellungen so begriffen werden knnen, da sie gleichgesetzt wird. Wie wir indes sehen werden, gehen diese allerorten
den Einwnden ihrer jeweiligen Kritiker entkommen. Zu Anfang hergestellten Verbindungen in die Irre. Zum einen fat man mit
jedoch mchte ich diese philosophischen Errterungen zwischen- ihnen die anerkennungsorientierten Strmungen innerhalb femini-
zeitlich ausklammern. Statt dessen will ich zunchst Umverteilung stischer, antiheterosexistischer und antirassistischer Bewegungen so
und Anerkennung in ihren konkreten politischen Zusammenhngen auf, als wrden sie diese in ihrer Gnze reprsentieren; damit aber
betrachten - und zwar als idealtypische Konstellationen von Forde- bergeht man die alternativen Strmungen, die gerade die gender-,
rungen, die momentan im ffentlichen Raum erhoben werden. In rassen- und geschlechtsspezifischen Varianten konomischer Un-
gerechtigkeit beseitigen wollen, welche von den traditionell klassen-
kmpferischen Bewegungen ignoriert worden sind. Zum anderen
gegenwrtigen Diskussion ber die Anerkennung vgl. Honneth, Kampf um lassen sie die Dimension der Anerkennung bei den Klassenkmpfen
Anerkennung, a. a. O., und Charles Taylor, Die Politik der Anerkennung, in: weitgehend unbercksichtigt, obwohl diese doch niemals nur auf die
ders., Multikulturalismus und die Politik der Anerkennung, mit Kommentaren von
Umverteilung von Reichtmern gezielt haben. Und schlielich wird
Amy Gutmann (Hg.), Steven C. Rockefeller, Michael Walzer und Susan Wolf, mit
einem Beitrag von Jrgen Habermas, Frankfurt am Main 1993, S. 13-78. Als er die
dasjenige, was wir als ein ganzes Spektrum unterschiedlichster Forde-
Ansprche der Quebecer Nationalisten als Forderungen nach Anerkennung rungen nach Anerkennung erkennen werden, durch die Gleichset-
rekonstruierte, hat Taylor sie dahingehend verteidigt, da sie das gemeinschaftliche zung von Anerkennungs- mit Identittspolitik auf einen einzigen
Ziel eines kulturellen berlebens anstreben. Typus reduziert nmlich auf die Forderung von Gruppen, in ihrer
6 Ich danke Eli Zaretsky und Moishe Postone dafr, da sie im Gesprch diesen Besonderheit besttigt zu werden.
Punkt mit allem Nachdruck betont haben.
7 Dafr, da sie auf diesen Sachverhalt eindringlich hingewiesen haben, danke ich Im folgenden werde ich mithin diese allzuoft hergestellten Ver-
Simon Hollis und Simon Critchley. bindungen umgehen. Anstatt Umverteilung und Anerkennung je-
weils mit klassenbezogener Politik und Identittspolitik auf eine Linie Reprsentations-, Interpretations- und Kommunikationsmustern
zu bringen, werde ich jede populre Auffassung dahingehend verste- verwurzelt sind. Hierzu rechnen kulturbedingte Herrschaft (wenn
hen, da beide einen eigenstndigen Aspekt sozialer Gerechtigkeit zur man Interpretations- und Kommunikationsmustern unterworfen ist,
Sprache bringen und somit prinzipiell {ilr jede soziale Bewegung in die mit einer anderen Kultur verknpft und fr einen selbst fremd-
Anschlag zu bringen sind. artig und/oder feindselig sind), verweigerte Anerkennung (wenn man
So gesehen kann sich das Paradigma der Umverteilung nicht nur ber die mageblichen reprsentatorischen, kommunikativen und
auf klassenzentrierte politische Leitformeln beschrnken (wie etwa interpretativen Praktiken seiner eigenen Kultur ausgeschlossen wird)
auf die Sozialpolitik des New Deal, die Sozialdemokratie oder den und Respektlosigkeit (wenn man in stereotypen Reprsentations-
demokratischen Sozialismus); vielmehr mu es auch all jene Spiel- akten des ffentlichen Raums und/oder in Begegnungen des alltg-
arten des Feminismus und Antirassismus bercksichtigen, die die lichen Lebens routineartig angefeindet und herabgesetzt wird).
soziokonomische Transformation bzw. Reform zur Handhabe gegen Zweitens legen die zwei populren Auffassungen verschiedene
die Ungerechtigkeit auf der Ebene der Geschlechter- oder rassisch- Handhaben gegen die Ungerechtigkeit nahe. Im Falle der Umver-
ethnischen Beziehungen erkoren haben. Daher ist es umfassender als teilung soll durch konomische Umstrukturierung fr Abhilfe ge-
die klassenbezogene Politik im konventionellen Sinne. Desgleichen sorgt werden. Dies mag eine Umverteilung des Einkommens und/
darf das Paradigma der Anerkennung nicht nur die Bewegungen oder des Vermgens ntig machen oder auch eine Neuorganisation
bercksichtigen, die die ungerechterweise entwerteten Identitten der Arbeitsteilung, eine Neuaufteilung des Grundbesitzes, die De-
wieder aufwerten wollen (wie im Falle des kulturalistisch ausgerich- mokratisierung jener Prozesse, durch die Investitionsentscheidungen
teten Feminismus, des Nationalismus der schwarzen Kultur oder der getroffen werden, oder die Transformation anderer grundlegender
Politik einer homosexuellen Identitt); vielmehr mu es ebensosehr konomischer Strukturen. (Obwohl sich diese Handhaben betrcht-
dekonstruktivistische Strmungen wie die queerpolitics, die kritische lich voneinander unterscheiden, soll sie hier der Oberbegriff Um-
Politik der Rassen oder den dekonstruktiven Feminismus mit verteilung in ihrer Gesamtheit umfassen.8) Dagegen gilt im Falle der
einbeziehen, die alle den Essentialismus der traditionellen Identi- Anerkennung ein kultureller oder symbolischer Wandel als Abhilfe
ttspolitik zurckweisen. Daher ist dieses Paradigma umfassender als
die Identittspolitik im konventionellen Sinne.
So verstanden kann die populre Auffassung der Umverteilung mit
8 Bei diesem Gebrauch ist Umverteilung nicht auf die Weise einer Neuzuteilung
der der Anerkennung in vierfacher Hinsicht kontrastiert werden. im gesellschaftlich endgltigen Zustand beschrnkt, die mit dem liberalen Wohl-
Erstens setzen die zwei populren Auffassungen verschiedene Kon- fahrtsstaat assoziiert wird. Vielmehr schliet sie die Art konomisch tiefenstruk-
zeptionen von Ungerechtigkeit voraus. Die populre Auffassung der tureller Wandlung mit ein, die historisch gesehen mit dem Sozialismus in Ver-
Umverteilung konzentriert sich auf soziokonomische Ungerech- bindung gebracht wurde. Daher umfat sie sowohl affirmative Verfahren, die die
tigkeiten, die sie in der konomischen Struktur der Gesellschaft konomischen Folgen ohne Wandel der ihnen zugrundeliegenden und sie ber-
haupt erst hervorbringenden Mechanismen verndern wollen, als auch trans-
verwurzelt sieht. Beispielsweise handelt es sich dabei um Ausbeutung
formative Verfahren, die jene Mechanismen selbst verndern wollen. (Zur Unter-
(wenn also die Frchte der eigenen Arbeit von anderen in Besitz scheidung zwischen affirmativer und transformativer Umverteilung vgl. Frser,
genommen werden), konomische Marginalisierung (wenn man auf From Redistribution to Recognition? Dilemmas ofJustice in a >Postsocialist< Age,
entwrdigende oder unterbezahlte Arbeit festgelegt wird oder einem New Left Review, 212/Juli/August 1995, S. 68-93. Wiederabdruck in: Nancy Frser,
berhaupt der Zugang zu eintrglicher Arbeit verwehrt ist) und Justice Interruptus. Critical reflections on the >PostsocialisP Condition, New York
1997). Im Laufe dieses Kapitels werde ich diesen Gegensatz eingehender errtern.
Verarmung (wenn ein angemessener Lebensstandard verweigert
An dieser Stelle will ich nur erwhnen, da dieser Gebrauch von Umverteilung
wird). Die populre Auffassung der Anerkennung zielt im Gegensatz dadurch, da er mit radikalen Eingriffen in die konomie im Einklang steht, auch
dazu auf Ungerechtigkeiten, die als kulturell verstanden werden und die marxistischen Bedenken mindern sollte, der Ausdruck gehe am springenden
von denen angenommen wird, da sie in gesellschaftlich dominanten Punkt kapitalistischer Ungerechtigkeit vorbei.
gegen Ungerechtigkeit. Letzterer knnte bewirken, da respektlos gut auf andere Flle zutreffen. Ebenfalls inbegriffen sind rassisch
behandelte Identittsentwrfe und die kulturellen Leistungen ver- klassifizierte Immigrantengruppen oder ethnische Minderheiten, die
leumdeter Gruppen neu bewertet werden; da kulturelle Vielfalt konomisch zu definieren sind - sei es als Rekrutierungspool fr
anerkannt und positiv eingeschtzt wird; da gesellschaftlich geprgte schlechtbezahlte niedere Dienstleistungen, sei es als Unterklasse,
Reprsentations-, Interpretations- und Kommunikationsmuster der- die zu weiten Teilen von regulr vergteter Arbeit ausgeschlossen ist
art umfassend umgestaltet werden, da sich die soziale Identitt eines und fr berflssig, ja nicht einmal der Ausbeutung wrdig
jeden verndert. (Selbst wenn sich auch diese Handhaben entschei- erachtet wird. Wenn man nun den Begriff der Wirtschaft so weit
dend voneinander unterscheiden, werde ich mit dem Oberbegriff ausdehnt, da er auch unbezahlte Arbeit umfat, kommen hier
Anerkennung abermals die ganze Gruppe meinen. 9 ) ebenso die Frauen in den Blick - als das Geschlecht, das mit dem
Drittens setzen die zwei populren Auffassungen unterschiedliche Lwenanteil der unbezahlten Versorgungsleistungen belastet und
Konzeptionen derjenigen Gruppierungen voraus, denen Ungerech- folglich in puncto bezahlter Arbeit benachteiligt wird. Ebenfalls
tigkeit widerfhrt. Im Falle der Umverteilung sind die kollektiven inbegriffen sind schlielich die vielschichtig definierten Gruppie-
Subjekte der Ungerechtigkeit Hassen oder klassenhnliche Gruppie- rungen, die Gestalt gewinnen, sobald wir die politische konomie
rungen, die konomisch durch ihre besondere Stellung zum Markt im Sinne einer Kreuzung von Klasse, Rasse und Geschlecht kon-
oder zu den Produktionsmitteln definiert sind. 10 Der klassische Fall zipieren.
des Marxschen Modells stellt die ausgebeutete Arbeiterklasse dar, Fr die populre Auffassung der Anerkennung nehmen sich
deren Mitglieder ihre Arbeitskraft zur Beschaffung des Existenzmi- dagegen die Opfer der Ungerechtigkeit wie Webersche Statusgruppen
nimums verkaufen mssen." Doch kann diese Konzeption genauso- und weniger wie Marxsche Klassen aus. Weniger durch die Produk-
tionsbeziehung als durch die Beziehung der Anerkennung definiert,
9 Auch bei diesem Gebrauch von Anerkennung beschrnke ich mich nicht auf die
werden sie dadurch unterschieden, da man ihnen weniger Respekt
Bewertung von Gruppendifferenzen, wie sie mit dem Multikulturalismus des zollt und geringere Achtung entgegenbringt, und da sie im Vergleich
Mainstreams in Verbindung gebracht wird. Vielmehr wird auch hier die Um- zu anderen gesellschaftlichen Gruppen ein minderes Prestige genie-
strukturierung der symbolischen Ordnung auf einer Tiefenebene einbegriffen, die en. Der klassische Fall des Weberschen Paradigmas ist die ethnische
mit der Dekonstruktion assoziiert ist. Daher umfat Anerkennung sowohl Gruppe mit niedrigem Status, die von den herrschenden kulturellen
affirmative Verfahren, die die Folgen der bestehenden Anerkennungsmodi ohne
Wertschemata als andersartig und geringerwertig gebrandmarkt
nderung der zugrundeliegenden Rahmenbedingungen abwenden wollen, als
auch transformative Verfahren, die jene Rahmenbedingungen selbst ndern werden, und dies zum Schaden des sozialen Ansehens der Gruppen-
wollen. Im Laufe dieses Kapitels werde ich auch diesen Gegensatz eingehender mitglieder und zuungunsten ihrer Chancen, sozial geachtet zu
errtern. Im Moment will ich nur erwhnen, da besagter Gebrauch von An- werden. 12 Diese Konzeption kann indes auch fr andere Flle gltig
erkennung dadurch, da er mit der Dekonstruktion vereinbar ist, auch die sein. Unter den gegenwrtigen politischen Umstnden wurde sie auf
poststrukturalistischen Bedenken mindern sollte, die der Ausdruck selbst her-
Schwule und Lesben ausgedehnt, die die weitreichende Wirkung
vorrufen mag.
einer institutionalisierten Stigmatisierung zu erleiden haben, zudem
10 Diese erste Formulierung umgeht das Problem, Klasse theoretisch stimmig zu
definieren. Sie lt offen, ob Klasse im traditionell marxistischen Sinne einer
auf rassisch klassifizierte Gruppierungen, die als andersartig und
Beziehungsform zu den Produktionsmitteln zu verstehen sei oder im Sinne minderwertig gebrandmarkt werden, und auf Frauen, die herabge-
Webers, nmlich einer bestimmten Stellung zum Markt. In diesem Abschnitt wrdigt, sexuell verdinglicht und auf unzhlige Arten despektierlich
werde ich von der marxistischen Definition ausgehen, um die Argumentation zu behandelt werden. Schlielich wurde sie so weit ausgedehnt, da sie
vereinfachen. In spteren Abschnitten jedoch will ich auf die Webersche Defini-
tion zurckkommen, was bei Gelegenheit zu erklren sein wird.
11 Zur Marxschen Definition der Klasse vgl. etwa Karl Marx, Lohnarbeit und 12 Zur Weberschen Definition des Status vgl. Max Weber, Parteien und Stnde
Kapital, in: Karl Marx/Friedrich Engels, Werke, Bd. 6, Berlin/Ost 1982, S. 397- und Klassen, in: Wirtschaft und Gesellschaft. Grundri der verstehenden Soziologie,
423. Tbingen 1972,1. Halbband, S. 167-169, S. 177-180.
die vielschichtig definierten Gruppierungen umfat, die Kontur Auseinandersetzung die Wirtschaft. Umgekehrt beharren nicht
gewinnen, sobald wir die Beziehungsform der Anerkennung in wenige Befrworter einer Politik der Anerkennung (wie etwa Iris
Begriffen der Rasse, des zugeschriebenen und des natrlichen Ge- Marion Young) darauf, da eine Politik der Umverteilung, die fr
schlechts simultan und als kulturelle Codes in Wechselwirkung zu Differenzen blind ist, die Ungerechtigkeit noch befrdern knnte,
denken versuchen. indem sie herrschende Gruppennormen irrtmlicherweise univer-
Daraus folgt, und hiermit gelangen wir zum vierten Punkt, da die salisiert und von untergeordneten Gruppen die Assimilation ver-
zwei populren Auffassungen ein unterschiedliches Verstndnis von langt, statt deren Eigentmlichkeiten anzuerkennen. 14 Fr sie ist das
Gruppendifferenzen voraussetzen. Im Falle der Umverteilung wer- allem voranstehende politische Ziel die kulturelle Transformation.
den solche Differenzen als ungerechtes Bewertungsgeflle [differen- Mit ihren wechselseitigen Anschuldigungen fhren uns diese
tial\ veranschlagt. Anstatt Wesensmerkmale der betreffenden Grup- Gegenspieler Umverteilung und Anerkennung als unvereinbare Al-
pen darzustellen, sind sie das Resultat einer gesellschaftlichen ternativen vor Augen. Daher scheinen sie uns vor die ausschlieliche
Konstruktion nach Magabe einer ungerechten politischen ko- Wahl, vor ein Entweder-Oder zu stellen. Sollten wir uns fr eine
nomie. Aus dieser Perspektive sollten Gruppendifferenzen aufgeho- Politik der Umverteilung entscheiden, die die Klassenhierarchie
ben und nicht anerkannt werden. Im Falle der Anerkennung geht abschaffen will? Oder sollten wir uns einer Politik der Anerkennung
man hingegen mit Differenzen auf zweierlei Art um. In der einen anschlieen, die Gruppendifferenzen hochhalten oder dekonstruie-
Spielart sind sie unwesentliche, prexistente kulturelle Eigenarten, ren will? Offensichtlich knnen wir nicht beide gutheien.
die ein ungerechtes Interpretationsschema vorstzlich in eine Wer- Wie dem auch sei - es handelt sich um einen irrefhrenden
tehierarchie bersetzt hat. In der anderen Spielart gehen die Grup- Gegensatz.
pendifferenzen ihrer Ubersetzung in eine Wertehierarchie keineswegs
voran, sondern werden vielmehr gleichzeitig mit ihr konstruiert. Fr Ausgebeutete Klassen, verachtete Formen der Sexualitt
die eine Spielart verlangt die Gerechtigkeit, die ungerechterweise
und zweidimensionale Kategorien
entwerteten Eigenarten in ihre alten Rechte einzusetzen und daher
die Gruppendifferenzen in Ehren halten, anstatt sie auszulschen. Im
Stellen wir ein Gedankenexperiment an, um zu sehen, warum dem so
Rahmen der zweiten Spielart gilt es hingegen als kontraproduktiv,
ist. Man fhre sich das begriffliche Spektrum smtlicher Arten sozialer
die Differenzen als solche hochzuhalten; vielmehr sollten wir jene
Grenzziehung vor Augen. Am einen Extrem stehen die Grenzzie-
Begriffe dekonstruieren, anhand deren die Differenzen gegenwrtig
hungen, die der populren Auffassung von Umverteilung entspre-
entfaltet werden.
chen, am anderen Extrem diejenigen, die der populren Auffassung
Wie ich bereits eingangs erwhnt habe, werden Umverteilung und von Anerkennung entsprechen. Dazwischen befinden sich all jene
Anerkennung in zunehmendem Mae als Alternativen veranschlagt,
die einander ausschlieen. Einige Verfechter der Umverteilung, wie
Richard Rorty und Todd Gitlin, vertreten den Standpunkt, da
>Cultural Recognition< a Useful Notion for Left Politics?, in: Nancy Frser,
Identittspolitik ein kontraproduktives, von den wirklichen kono-
Adding Insult to Injury. Social Justice and the Politics of Recognition, hg. v. Kevin
mischen Fragen ablenkendes Manver darstellt, das noch dazu die Olson, London (im Erscheinen).
betroffenen Gruppen balkanisiert und universale moralische Nor- 14 Vgl. Iris Marion Young, Justice and the Politics of Difference, Princeton 1990.
men ablehnt. 13 Fr sie ist das einzige wirkliche Objekt politischer Freilich gebraucht Young weder den Ausdruck Anerkennung, noch bekennt sie
sich zum Vorrang kultureller Transformation. Nichtsdestoweniger glaube ich, da
die tiefere Logik ihres Denkens diese Charakterisierung und Interpretation
13 Vgl. Todd Gitlin, The Twilight of Common Dreams. Why America is Wracked by untersttzt. Ausfhrlicher hierzu: Nancy Frser, Culture, Political Economy,
Culture Wars, New York 1995, zudem Richard Rorty, Stolz auf unser Land. Die and Difference. On Iris Young's Justice and the Politics of Difference., in: Frser,
amerikanische Linke und der Patriotismus, Frankfurt am Main 1999, sowie Is Justice Interruptus, a. a. O.
Flle, die sich als problematisch erweisen, weil sie beiden Gerechtig- Wirtschaftsordnung ist die Ausbeutung, jene besonders tiefreichende
keitsparadigmen zugleich entsprechen. 15 Form der konomischen Benachteiligung, durch die die Leistungs-
Wenden wir uns zunchst der Umverteilung zu, dem einen Extrem fhigkeit des Proletariats gegen dieses selbst in Anschlag gebracht und
des Spektrums. Postulieren wir an dieser Stelle eine idealtypische zu dem Zweck genutzt wird, ein Gesellschaftssystem aufrechtzuer-
soziale Grenzziehung, die in der Wirtschaftsstruktur der betreffenden halten, das andere begnstigt. Sicherlich erleiden die Proletarier auch
Gesellschaft verankert ist. Laut Definition wird dann jedwede von bedenkliche kulturelle Ungerechtigkeiten, sicherlich werden ihnen
dieser Grenzziehung herrhrende Ungerechtigkeit auf die politische als Klasse verborgene Verletzungen17 zugefgt. Doch weit davon
konomie zurckzufhren sein. Kern dieser Ungerechtigkeit wird entfernt, in einer selbstndigen, an sich ungerechten Statusordnung
die soziokonomisch verankerte Benachteiligung sein, whrend die verankert zu sein, leiten sich diese Ungerechtigkeiten aus der Wirt-
begleitenden kulturellen Ungerechtigkeiten sich in letzter Instanz aus schaftsstruktur her, so wie berhaupt die ideologisch behauptete
der Wirtschaftsstruktur herleiten. Von daher betrachtet wird nur die Minderwertigkeit einer Klasse die Ausbeutung auf anderer Ebene
Umverteilung und nicht die Anerkennung helfen knnen, wenn es rechtfertigt und mit anderen Mitteln fortsetzt. Demgem verschafft
darum geht, die Ungerechtigkeit zu beseitigen. bei dieser Art von Ungerechtigkeit allein Umverteilung und nicht
Die Klassenunterscheidung, so wie sie in der orthodoxen Wirt- Anerkennung Abhilfe. Um die Klassenausbeutung zu berwinden,
schaftstheorie des Marxismus entwickelt wird, scheint diesem Ideal- bedarf es einer Umstrukturierung der politischen konomie, so da
typus sehr nahezukommen. (Lassen wir dabei einmal die Frage die Ertrge und die Belastungen auf die Klassen anders verteilt
beiseite, ob diese Lesart des Marxismus auch wirklich angemessen werden. In marxistischer Perspektive vollzieht sich eine solche Um-
ist, und klammern wir frs erste auch die Frage aus, ob dieses strukturierung derart radikal, da die Klassen als solche abgeschafft
Klassenkonzept den historisch existierenden Gruppierungen ent- werden. Aufgabe des Proletariats ist es daher nicht einfach, sich einen
spricht, die realiter und im Namen der Arbeiterklasse um Gerech- hheren Gewinnanteil zu sichern, sondern sich selbst als Klasse
tigkeit gekmpft haben.) 16 In dieser Konzeption ist die Klassenunter- abzuschaffen. Das letzte, was es braucht, wre die Anerkennung
scheidung in der Wirtschaftsstruktur der kapitalistischen Gesellschaft seiner Andersartigkeit. Im Gegenteil, der einzige Weg, der Ungerech-
verwurzelt. Die Arbeiterklasse ist die Gesamtheit von Personen, die tigkeit zu begegnen, ist der, das Proletariat als eigenstndige Grup-
ihre Arbeitskraft unter Bedingungen verkaufen mssen, welche die pierung verschwinden zu lassen.18
Klasse der Kapitalisten dazu ermchtigt, sich den Mehrwert zu ihren Wenden wir uns nun dem anderen Extrem unseres konzeptuellen
Gunsten anzueignen. Die entscheidende Ungerechtigkeit dieser Spektrums zu. Postulieren wir hier eine ideal typische gesellschaftliche
Grenzziehung, die der populren Auffassung der Anerkennung ent-
15 Die folgenden Ausfhrungen revidieren einen Abschnitt meines Essays From spricht. Eine Grenzziehung dieser Art ist in der gesellschaftlichen
Redistribution to Recognition?, a. a. O. Statusordnung verwurzelt und nicht in der Wirtschaftsstruktur.
16 Der Argumentation halber verstehe ich die Klasse zunchst im Sinne ihrer Deshalb wird jegliche mit ihr einhergehende strukturelle Ungerech-
orthodoxen und konomischen Konzeptualisierung, und dies, um den Gegensatz
tigkeit auf die gesellschaftlich institutionalisierten kulturellen Wert-
zu den im folgenden errterten anderen Idealtypen einer Gruppierung zuzu-
spitzen. Daher setze ich voraus, da die Ordnung der Klassen - im Gegensatz zu schemata zurckzufhren sein: Kern dieser Ungerechtigkeit ist man-
der des Status - gnzlich in der konomischen Struktur der Gesellschaft ver- gelnde Anerkennung, wohingegen die gleichzeitigen konomischen
wurzelt ist. Natrlich ist dies keineswegs die einzig legitime Interpretation des
marxistischen Klassenbegriffs. In einem spteren Stadium meiner Argumentation
werde ich eine weniger konomische Interpretation einfhren, und zwar eine 17 Vgl. Richard Sennett und Jonathan Cobb, The Hidden Injuries of Class, New York
solche, die (wie etwa bei E. E Thompson und Joan Wallach Scott) den kulturellen,
1973-
historischen und diskursiven Dimensionen der Klasse mehr Gewicht beimit.
18 Der Einwand liegt nahe, da das Endergebnis weniger die Abschaffung des
Vgl. hierzu E. P Thompson, The Making ofthe English Working Class, London
Proletariats als seine Universalisierung wre. Doch selbst in diesem Falle wrde die
1963, und Joan Wallach Scott, Gender and the Politics ofHistory, New York 1988.
Eigentmlichkeit der Gruppierung Proletariat verschwinden.
Ungerechtigkeiten letztlich auf die Statusordnung zurckgehen. Was hierarchie unterworfen. Letztere macht vor ihrer Beschmung und
dieser Ungerechtigkeit entgegensteuern knnte, wird nicht Umver- Beleidigung nicht halt, enthlt ihnen die Rechte und Privilegien von
teilung, sondern Anerkennung sein. Ehepartnern und Eltern vor, schrnkt ihr Recht auf freie Meinungs-
Das Unterscheidungskriterium der sexuellen Orientierung scheint uerung und Versammlungsfreiheit ein, erniedrigt sie durch mas-
diesem Idealtypus nahezukommen, sobald man es durch das Prisma senmedial propagierte Stereotype, setzt sie im tglichen Leben herab,
der Weberschen Statuskonzeption betrachtet. (Wie zuvor wollen wir schikaniert sie und verweigert ihnen die vollen Brgerrechte und den
vorlufig die Frage hintansetzen, ob diese Auffassung von Sexualitt gleichen Schutz durch das Recht. Diese Art der Schdigung ent-
den real existierenden homosexuellen Gruppierungen gerecht wird, spricht der Ungerechtigkeit mangelnder Anerkennung.
die gegen den faktischen Heterosexismus mobil gemacht haben. 19 ) In Sicherlich haben auch Schwule und Lesben unter gravierenden
dieser Konzeption grndet die gesellschaftliche Grenzziehung zwi- konomischen Ungerechtigkeiten zu leiden: In den meisten Staaten
schen Hetero- und Homosexuellen nicht in der politischen ko- knnen sie vom ffendichen Dienst und vom Militr pauschal
nomie - schlielich sind Homosexuelle ber die Klassengrenzen der ausgeschlossen werden, familienrechtlich begrndete Vergnstigun-
kapitalistischen Gesellschaft hinweg verteilt, schlielich kommt gen werden ihnen zu weiten Teilen vorenthalten, whrend sie steuer-
ihnen bei der Arbeitsteilung keine eigentmliche Stellung zu und und erbrechtlich gesehen im vollen Umfang in die Pflicht genommen
stellen sie keine ausgebeutete Klasse dar. Vielmehr ist diese Grenz- werden. Doch anstatt vom Wirtschaftssystem der betreffenden Ge-
ziehung in der Statusordnung der betreffenden Gesellschaft ver- sellschaft direkt abzuhngen, rhren diese konomischen Ungerech-
wurzelt, so da institutionalisierte kulturelle Wertmuster Hetero- tigkeiten von der Statushierarchie her, so da die Institutionalisierung
sexualitt als natrlich und als Norm veranschlagen, Homosexualitt heterosexistischer Normen eine Gruppe verchtlicher Personen ins
dagegen als pervers und verachtenswert. Allerorten institutionalisiert, Leben ruft, die infolge ihres untergeordneten Status konomische
berlagern derlei heterosexuell zentrierte Wertmuster ein breites Feld Nachteile zu erleiden haben. Entsprechend sorgt angesichts dieser
sozialer Interaktion. So wie sie in zahlreichen Rechtsbereichen (ein- Ungerechtigkeit nicht die Umverteilung, sondern die Anerkennung
schlielich des Familien- und Strafrechts) ausdrcklich kodifiziert fr Abhilfe, was heit: Man verndere die Beziehungsform der
sind, prgen sie die rechtliche Konstruktion von Familie, Intimitt, Anerkennung, und die konomische Benachteiligung wird ver-
Privatsphre und Gleichheit. Nicht minder sind sie auf zahlreichen schwinden. Um Homophobie und Heterosexismus zu berwinden,
Feldern politischer Regulierung (einschlielich der Einwanderungs-, mu man dann, allgemein gesprochen, die Statushierarchie der
Einbrgerungs- und Asylpolitik) und in alltglichen Berufspraktiken Sexualitten verndern, die heterosexuell zentrierten Wertmuster
(etwa in der Medizin und Psychotherapie) verwurzelt. Heterosexuell ihrer institutionalisierten Geltung berauben und sie durch Muster
zentrierte Wertmuster durchdringen auch die Darstellungsmodi der ersetzen, die Schwulen und Lesben nicht minderen Respekt ent-
Populrkultur und die Muster alltglicher Interaktion. Damit werden gegenbringen. 20
letztlich Schwule und Lesben einer verchtlichen Abart der Sexualitt
An den zwei Extrempolen unseres konzeptuellen Spektrums liegen
zugeordnet und so einer geschlechtsspezifischen Form der Status-
die Dinge mithin ziemlich klar zutage. Wenn wir es mit gesellschaft-
lichen Gruppierungen zu tun haben, die dem Idealtypus der aus-
19 Abermals fasse ich der Argumentation halber die Sexualitt zunchst auf stark gebeuteten Arbeiterklasse nahekommen, stoen wir auf verteilungs-
stilisierte und kulturalistische Art und Weise auf, um damit den Gegensatz zur
Klasse zuzuspitzen. Daher nehme ich an, da das Unterscheidungskriterium der 20 Im Grunde ist das auf mehrerlei Art und Weise zu bewerkstelligen - etwa indem
Sexualitt gnzlich in der Statusordnung und nicht in der politischen konomie man die homosexuelle Eigenart anerkennt oder den Gegensatz normal/schwul
verankert ist. Selbstverstndlich ist das nicht die einzig mgliche Konzeption von dekonstruiert. Im ersten Fall besteht die Logik der Gegenstrategie darin, die
Sexualitt. In einem spteren Schritt meiner Interpretation werde ich eine Gruppe als solche verschwinden zu lassen. Im zweiten Fall hingegen knnte sie
alternative Konzeption einfhren, die der politischen konomie eine gewichti- darin bestehen, die Gruppe als solche aufzuwerten, indem ihre Eigentmlichkeit
gere Rolle zuweist. anerkannt wird. Auf diese Frage komme ich noch im folgenden zu sprechen.
bedingte Ungerechtigkeiten, die nach der Gegenstrategie der Um- dominierten, herstellenden und professionalisierten Beschftigungen
verteilung verlangen. Was hier not tut, ist eine Politik der Umver- einerseits und schlechter bezahlten, weiblich dominierten und als
teilung. Wenn wir es dagegen mit Gruppierungen zu tun haben, die pink collar etikettierten Beschftigungen andererseits, die sich auf
dem Idealtypus der verachteten Sexualitt nahekommen, stoen wir den Bereich der Haushaltung konzentrieren. Die Folge ist eine
auf Ungerechtigkeiten, die auf mangelnde Anerkennung zurck- Wirtschaftsordnung, die geschlechtsspezifische Formen ungerechter
gehen. Was hier gebraucht wird, ist eine Politik der Anerkennung. Verteilung bewirkt, wozu ^W^r-bedingte Ausbeutung, wirtschaft-
Indessen erscheint die ganze Angelegenheit weniger klar, sobald liche Marginalisierung und Verarmung zhlen.
wir uns von den Extrempolen entfernen. Wenn wir einen Typus Hierbei fungiert gender als konomisch verankertes Unterschei-
sozialer Grenzziehung postulieren, der in der Mitte des konzeptuel- dungskriterium, das klassenhnliche Merkmale aufweist. Unter die-
len Spektrums angesiedelt ist, stehen wir vor einer hybriden Gestalt, sem Blickwinkel erscheint die _g*W?r-spezifische Ungerechtigkeit als
die Zge der ausgebeuteten Klasse ebenso aufweist wie Merkmale Typ der Ungerechtigkeit in puncto Verteilung, die nach entschdi-
der verachteten Sexualitt. Derlei Grenzziehungen will ich zwei- gender Umverteilung geradezu schreit. hnlich wie im Falle der
dimensional nennen. Zugleich in der Wirtschaftsstruktur und der Klasse erfordert hier die Gerechtigkeit, die Wirtschaft dermaen um-
Statushierarchie der betreffenden Gesellschaft verankert, bewirken zubilden, da das Kriterium des gender bei ihrer Strukturierung
sie Ungerechtigkeiten, die auf beide Wurzeln zurckzufuhren sind. einfach wegfllt. Soll ^Wtfr-spezifische konomische Benachteili-
Zweidimensional benachteiligte Gruppierungen erleiden sowohl gung beseitigt werden, ist auch die gender-spezifische Arbeitsteilung
konomische Benachteiligungen als auch mangelnde Anerkennung, abzuschaffen - die gzWer-spezifische Unterteilung zwischen bezahl-
und dies in einer Form, in der keine der beiden Arten von Ungerech- ter und unbezahlter Arbeit ebenso wie diejenige innerhalb der
tigkeit eine indirekte Wirkung der anderen darstellt, in der vielmehr bezahlten Arbeit. Die Logik dieser Strategie kommt der zur Beseiti-
beide primr und gleichursprnglich sind. Mithin wird in diesem Falle gung des Klassenunrechts fast gleich: das gender als solches ver-
weder eine Politik der Umverteilung noch eine solche der Anerken- schwinden zu lassen. Wre das zugeschriebene Geschlecht nichts
nung allein ausreichen. Zweidimensional niedriggestellte Gruppie- weiter als eine klassenhnliche Unterscheidung, wre zur Herstellung
rungen brauchen beides. von Gerechtigkeit nichts weiter als seine Abschaffung vonnten.
Das soziale Geschlecht, das gender, ist, wie ich behaupte, eine Das ist jedoch nur die eine Seite der Medaille. Tatschlich stellt das
zweidimensionale soziale Unterscheidung. Weder bloe Klasse noch gender nicht nur eine klassenhnliche Unterscheidung dar, sondern
einfach Statusgruppe, ist das gender eine hybride Kategorie, die ebenso eine Status-Unterscheidung. Als solche umfat es Merkmale,
gleichzeitig in der konomischen Struktur und in der gesellschaft- die eher der Sexualitt als der Klasse zukommen und die es gerade-
lichen Statushierarchie verankert ist. Ungerechtigkeit in Sachen wegs vor die Problematik der Anerkennung stellen. Gender-Codes
gender ist deswegen nur dann zu begreifen und anzufechten, wenn durchdringen die Interpretations- und Bewertungsschemata einer
sowohl die Frage der Verteilung als auch die der Anerkennung in Kultur, welche wiederum fr die Statushierarchie in ihrer Gesamtheit
Rechnung gestellt wird. entscheidend sind. Letztlich sind so nicht nur Frauen, sondern
Von der Warte der Verteilungstheorie aus dient das gender als ein smtliche statusschwache Gruppen dem Risiko ausgesetzt, femini-
grundlegendes Organisationsprinzip fr das Wirtschaftssystem der siert und damit abgewertet zu werden.
kapitalistischen Gesellschaft. Einerseits strukturiert es die fundamen- Daher ist Androzentrismus ein wesentliches Merkmal gender-
tale Unterteilung zwischen bezahlter, weil produktiver Arbeit und spezifischer Ungerechtigkeit: ein institutionalisiertes Schema kultu-
unbezahlter, weil reproduktiver Hausarbeit, wobei den Frauen in rellen Werts, das maskulin besetzte Charakteristika privilegiert,
erster Linie die Verantwortung fr letztere zugewiesen wird. Anderer- whrend es alles entwertet, was weiblich codiert ist, was heit:
seits strukturiert das gender ebenso eine Unterteilung innerhalb der in erster Linie, aber nicht ausschlielich Frauen. Allerorten institu-
bezahlten Arbeit, nmlich die zwischen besser bezahlten, mnnlich tionalisiert, prgen androzentrische Werteschemata ein breites Feld
sozialer Interaktion. So wie sie in zahlreichen Rechtsbereichen (ein- Das gender ist, insgesamt gesehen, eine zweidimensionale soziale
schlielich des Familien- und Strafrechts) ausdrcklich kodifiziert Unterscheidung. Es vereinigt eine klassenhnliche Dimension, die es
sind, prgen sie die rechtliche Auffassung der Privatsphre, der in den Umkreis der Umverteilung verweist, mit einer Dimension des
Autonomie, der Notwehr und Gleichheit. Nicht minder sind sie Status, die es gleichzeitig in die Nhe der Anerkennung stellt. Dabei
auf vielen Feldern politischer Regulierung (einschlielich der Be- m u offenbleiben, ob beiden Dimensionen dieselbe Bedeutung
vlkerungs-, Einwanderungs- und Asylpolitik) und in alltglichen zukommt. Jedenfalls mu, soll der ^^fr-spezifischen Ungerechtig-
Berufspraktiken (etwa in der Medizin und Psychotherapie) verwur- keit begegnet werden, sowohl die Wirtschaftsstruktur als auch die
zelt. Androzentrische Wertmuster durchdringen auch die Massen- Statushierarchie der betreffenden Gesellschaft verndert werden.
kultur und die Muster alltglicher Interaktion. Damit werden Frauen Die Vorstellung, man stnde vor der Alternative, entweder zwi-
letztlich einer geschlechtsspezifischen Form der Statushierarchie un- schen dem Paradigma der Umverteilung oder dem der Anerkennung
terworfen, die vor sexueller Ntigung und huslicher Gewalt nicht zu whlen, erleidet durch den zweidimensionalen Charakter des
haltmacht, die sie durch massenmedial propagierte, trivialisierende, gender furchtbar Schiffbruch. Mit einer derartigen Vorstellung ist
verdinglichende und beleidigende Stereotype erniedrigt, sie im tg- ja die Annahme verbunden, da die kollektiven Subjekte der Unge-
lichen Leben herabsetzt und schikaniert, sie im ffentlichen Raum rechtigkeit entweder Klassen oder Statusgruppen, keineswegs aber
und in Entscheidungsgremien marginalisiert oder von vornherein beides sind, zudem die Annahme, da die ihnen zugefgte Ungerech-
ausschliet und ihnen die vollen Brgerrechte und den gleichen tigkeit entweder konomische Benachteiligung oder mangelnde
Schutz durch das Recht verweigert. Diese Art der Schdigung ent- Anerkennung, nicht aber beides ist, da die in Frage stehenden
spricht der Ungerechtigkeit mangelnder Anerkennung. Von der Gruppendifferenzen entweder ungerechte Wohlstandsgeflle oder
politischen konomie ist sie relativ unabhngig und doch nicht ungerechterweise entwertete Besonderheiten, nicht aber beides dar-
blo ein Teil des berbaus. Daher kann sie nicht allein durch stellen, und schlielich die Annahme, da die angemessene Hand-
Umverteilung berwunden werden, sondern sie erfordert zustzliche, habe gegen die erlittene Ungerechtigkeit entweder Umverteilung
unabhngige Handhaben auf der Ebene der Anerkennung. oder aber Anerkennung, keineswegs aber beides wre. Wie wir sehen,
An dieser Stelle taucht das gender als eine Statusunterscheidung sprengt das gender diese ganze Reihe irrefhrender Dichotomien. In
auf, die hnliche Charakteristika wie bei der Sexualittscodierung unserem Falle stehen wir vor einer sozialen Kategorie, die das
aufweist. Die gender-spezihsche. Ungerechtigkeit erscheint unter Kriterium der Klasse mit dem des Status verbindet. Differenz entsteht
diesem Blickwinkel als Typ mangelnder Anerkennung, der nach hier sowohl aus konomischen Gefllen als auch aus kulturellen
Abhilfe auf der Ebene der Anerkennung verlangt. Wie im Falle Unterscheidungen. An dieser Stelle sind sowohl konomische Be-
des Heterosexismus m u die gender-spernfisehe Statushierarchie, nachteiligung als auch mangelnde Anerkennung fundamental. Gen-
um den Androzentrismus zu berwinden, verndert werden, mssen der-spezifischer Ungerechtigkeit kann deswegen nur mit einem Ver-
die sexistischen Wertschemata ihrer institutionalisierten Geltung fahren gegengesteuert werden, das eine Politik der Umverteilung mit
beraubt und durch Muster ersetzt werden, die Frauen auf gleiche einer Politik der Anerkennung verbindet.
Weise respektieren. Die Logik dieser Gegenstrategie entspricht fast
vllig derjenigen, die hinsichtlich der Sexualitt in Anschlag zu
bringen war: es geht darum, den Androzentrismus zu demontieren,
indem die Beziehungsform der Anerkennung neu strukturiert wird. 21

Im ersten Fall besteht die Logik der Gegenstrategie wieder darin, die Gruppe als
21 Abermals kann Anerkennung auf mehr als einem Wege verschafft werden - etwa solche verschwinden zu lassen. Und auch im zweiten Fall knnte sie darin
indem der Eigenart der Frauen positive Anerkennung gezollt wird oder indem die bestehen, die Gruppe als solche aufzuwerten, indem ihre Eigentmlichkeit
binre Opposition zwischen Mnnlichkeit und Weiblichkeit dekonstruiert wird. anerkannt wird. Auf diese Frage komme ich spter noch zu sprechen.
Zweidimensionalitt: Ausnahme oder Regel? gerechtigkeit mangelnder Anerkennung entspricht, kann ihr nur
durch eine Politik der Anerkennung begegnet werden.
Wie ungewhnlich ist das gender in dieser Hinsicht? Haben wir es hier berdies ist keine der genannten Dimensionen des Rassismus zur
mit einem einzigartigen oder seltenen Fall von Zweidimensionalitt Gnze ein indirekter Effekt der anderen. Sicherlich stehen die
innerhalb einer ansonsten grtenteils eindimensionalen Welt zu Dimensionen der Verteilung und Anerkennung miteinander in
tun? Oder ist Zweidimensionalitt eher die Norm? Wechselwirkung. Doch ist die rassistisch kodierte konomische
Es liegt auf der Hand, da auch die Rasse eine zweidimensio- Benachteiligung nicht ein einfaches Nebenprodukt der Statushierar-
nale Grenzziehung, eine Verbindung von Status und Klasse darstellt. chie, und genausowenig ist die rassismusbedingt mangelnde Aner-
Gleichzeitig in der Wirtschaftsstruktur und der Statushierarchie kennung lediglich ein Nebenprodukt der Wirtschaftsstruktur. Viel-
der kapitalistischen Gesellschaft verwurzelt, gehen rassistische Unge- mehr geniet jede Dimension eine relative Unabhngigkeit. Daher
rechtigkeiten sowohl auf konomische Benachteiligung als auch auf kann keiner von beiden auf indirektem Wege, durch Handhaben, die
mangelnde Anerkennung zurck. In der Wirtschaft organisiert die nur auf die jeweils andere Dimension zielen, begegnet werden. Soll
Rassenzugehrigkeit die strukturelle Aufteilung zwischen bezahl- also der rassistischen Ungerechtigkeit Einhalt geboten werden, mu
ten Hilfsarbeiten und anspruchsvolleren Arbeiten auf der einen sowohl Umverteilung als auch Anerkennung ins Spiel kommen. Fr
Seite und zwischen ausbeutbarer und berflssiger Arbeitskraft sich allein ist keine von beiden hinreichend.
auf der anderen Seite. Hieraus resultiert die Tatsache, da das Auch die Klasse kann als zweidimensional bezeichnet werden,
Wirtschaftssystem rassenspezifische Formen der konomischen Be- ungeachtet der vorangehenden Errterung. In der Tat mute der
nachteiligung erzeugt. Rassisch gekennzeichnete Einwanderer und/ konomische Idealtyp, auf den ich mich zu heuristischen Zwecken
oder ethnische Minderheiten weisen eine unverhltnismig hohe berufen habe, zahlreiche reale Komplexitten unbercksichtigt
Arbeitslosenquote und einen berproportional hohen Anteil an lassen. Zweifelsohne ist die letzte Ursache der klassenfrmigen Un-
Armutsfllen auf, whrend sie im Bereich der schlechtbezahlten gerechtigkeit in der Wirtschaftsstruktur der kapitalistischen Gesell-
Hilfsarbeiten berreprsentiert sind. Diesen verteilungsabhngigen schaft zu verorten. 22 Doch die bewirkte Schdigung schliet man-
Ungerechtigkeiten ist nur mittels einer Politik der Umverteilung zu gelnde Anerkennung nicht minder als konomische Benachteiligung
begegnen. ein; und statusabhngige Schdigungen, die ursprnglich nur Ne-
In der Statushierarchie privilegieren unterdessen eurozentrische benprodukte des Wirtschaftssystems waren, haben mittlerweile auch
Wertschemata diejenigen Merkmale, die mit dem Typus des Wei- ein Eigenleben entwickelt. Heutzutage mag die Dimension man-
en assoziiert sind, whrend alles, was als schwarz, braun oder gelnder Anerkennung, was die Klassen anbelangt, bereits eigenstn-
gelb kodiert ist, was also paradigmatisch, wenn auch nicht aus- dig genug geworden sein und zu ihrer Beseitigung unabhngige
schlielich farbige Menschen angeht, stigmatisiert wird. So werden Gegenstrategien der Anerkennung erfordern. Darber hinaus kann
letztlich rassisch gekennzeichnete Einwanderer und/oder ethnische die klassenbedingt mangelnde Anerkennung stillschweigend verhin-
Minderheiten als mngelbehaftete und minderwertige Andere auf- dern, da die betroffenen Krfte gegen die konomische Benach-
gefat, die nicht als vollwertige Gesellschaftsmitglieder gelten kn- teiligung mobilisiert werden. Will man heute fr einen konomi-
nen. Allerorten institutionalisiert, erzeugen eurozentrische Normen schen Wandel breitere Untersttzung finden, so hat man zuallererst
rassenspezifische Formen der statusmigen Benachteiligung, was
Stigmatisierung ebenso einschliet wie ttliche Bedrohung, kultu-
relle Abwertung, soziale Exklusion und politische Marginalisierung, 22 Es ist richtig, da prexistente Statusunterschiede wie etwa zwischen Lehnsherren
was sie im tglichen Leben herabsetzt und schikaniert und ihnen die und gemeinem Volk die Entstehung des kapitalistischen Systems mitgeprgt
haben. Und doch war es erst die Herausbildung einer differenzierten und relativ
vollen Brgerrechte und den gleichen Schutz durch das Recht ver-
eigenstndigen Wirtschaftsordnung, die die klassenfrmige Grenzziehung zwi-
weigert. Indem diese Art der Schdigung im wesentlichen der Un- schen Kapitalisten und Arbeitern mglich gemacht hat.
die kulturellen Interpretationen in Frage zu stellen, die die rmeren Auseinandersetzung um die Umverteilung auch immer die klassen-
und arbeitenden Menschen erniedrigen, wie beispielsweise die Ideo- kmpferische Dynamik der Anerkennung im Auge zu behalten.
logien einer Kultur der Armut, die nahelegen, da die Armen nur Wie aber verhlt es sich mit der Sexualitt? Stellt auch sie eine
das bekommen, was sie verdienen. Um ihren Kampf um wirtschaft- zweidimensionale Kategorie dar? Auch an dieser Stelle knnte sich
liche Gerechtigkeit zu fhren, brauchen wohl auch Arme und Ar- der vorher zu heuristischen Zwecken skizzierte Idealtypus als unge-
beitende eine wirksame Politik der Anerkennung, und dies, um ngend erweisen, wenn man ihn an den Komplexitten der Realitt
Klassengemeinschaften und Gegenkulturen aufzubauen, die die mit. Sicherlich liegt die eigentliche Ursache fr die heterosexistische
versteckten klassenbedingten Verletzungen beseitigen und ihnen Ungerechtigkeit in der Statushierarchie und nicht in der Wirtschafts-
die ntige Zuversicht dafr verschaffen, fr ihre eigenen Rechte ordnung der kapitalistischen Gesellschaft.25 Die hierbei bewirkten
einzutreten. Deshalb mag eine Politik der klassenfrmigen Anerken- Schdigungen beinhalten sowohl konomische Benachteiligung als
nung sowohl als Selbstzweck angezeigt sein als auch dazu, eine Politik auch mangelnde Anerkennung, und konomischen Schdigungen,
der Umverteilung berhaupt erst mglich zu machen. 23 die als Nebenprodukte der Statushierarchie entstanden sind, kommt
Allgemein gesprochen besitzt so selbst eine auf den ersten Blick unleugbar ein eigenes Gewicht zu. Stillschweigend knnen sie jede
eindimensionale konomische Kategotie wie die der Klasse eine Anstrengung vereiteln, die sich gegen die mangelnde Anerkennung
Statuskomponente. Keine Frage, da diese Komponente untergeord- richtet. Insofern fr Schwule und Lesben ihr comingoutkonomische
net und weniger gewichtig als die konomische ist, und doch wird
eine berwindung der klassenabhngigen Ungerechtigkeiten erfor-
dern, da die Politik der Umverteilung mit einer solchen der Aner- Anerkennung vgl. David R. Roediger, The Wages ofWhiteness. Race and the Making
kennung verbunden wird. 24 Zumindest wird es ntig sein, in der of the American Working Class, London 1991, zudem Scott, Gender and the Politicsof
Misrecognition, a. a. O. Zur Dimension der mangelnden Anerkennung in femini-
stischen und antirassistischen Kmpfen vgl. etwa Evelyn Brooks Higginbotham,
23 Erik Olin Wright danke ich fr die persnliche Unterredung (im Jahre 1997), aus African American Womens History and the Metalanguage of Race, in: Signs,
der mehrere der Formulierungen dieses Absatzes stammen. 17/2 (1993), S. 251-274, sowie Elizabeth Spelman, Inessential Woman. Problems of
24 Historiker wie E. E Thompson haben in aller Deutlichkeit gezeigt, da real- Exclusion in Feminist Thought, Boston 1988.
historische Klassenkmpfe stets auch eine Dimension der Anerkennung einge- 25 In der kapitalistischen Gesellschaft ist die Regulierung auf der Ebene der Sexualitt
schlossen haben, da die Arbeiter nicht nur dafr aktiv geworden sind, die von der Wirtschaftsstruktur relativ abgekoppelt, was eine Ordnung konomischer
Ausbeutung zu lindern oder abzuschaffen, sondern auch dafr, ihre Klassenkultur Beziehungen mit sich bringt, die sich von der Verwandtschaft unterscheidet und
in Schutz zu nehmen und die Wrde der Arbeit durchzusetzen. Hierbei haben sie an der Steigerung des Mehrwerts ausgerichtet ist. In der gegenwrtigen post-
eigene Klassenidentitten entwickelt, und das oftmals auf eine Weise, die kultu- fordistischen Phase des Kapitalismus ist auerdem die Sexualitt in zunehmen-
relle Konstrukte wie Mnnlichkeit, HeteroSexualitt und den Typus des Weien dem Mae in der vergleichsweise neuartigen, sptmodernen Privatsphre situiert,
begnstigt haben, mithin auf eine Weise, die fr Frauen und/oder Mitglieder in der Intimbeziehungen nicht mehr mit dem Familienleben zur Deckung
sexueller, rassischer und ethnischer Minderheiten problematisch sein mute. kommen, da sie sich vom Imperativ der Fortpflanzung losgesagt haben. Entspre-
In solchen Fllen war die Dimension der Anerkennung innerhalb des Klassen- chend entfernt sich die heterosexuell zentrierte Regulierung mittlerweile immer
kampfes nicht immer ein verllicher Bundesgenosse beim Streben nach sozialer mehr von der kapitalistischen konomie und ist deshalb in diese nicht mehr
Gerechtigkeit. Im Gegenteil, hierbei kam es zu noch mehr eingeschrnkter, unbedingt funktional integriert. Somit sind die heterosexistisch verursachten
manchmal schon performativ verweigerter Anerkennung auf der Ebene von Schdigungen nicht mehr ohne Umschweife von der Wirtschaftsordnung her
gender, Sexualitt, Rasse und/oder ethnischer Zugehrigkeit. Freilich gilt das- abzuleiten. Vielmehr sind sie in einer heterosexistisch strukturierten Statushier-
selbe fr die Kmpfe um Anerkennung, die sich auf gender, Rasse und Sexualitt archie verankert, deren Entwicklungsphasen mit denen der Wirtschaft nicht mehr
konzentrierten und die in der Regel auf eine Art und Weise gefhrt wurden, die synchronisiert sind. Zur Entfaltung dieses Arguments vgl. Nancy Frser, He-
wiederum Eliten, Angehrige der Mittelklasse und Bessergestellte allgemein (wie terosexism, Misrecognition, and Capitalism. A Response to Judith Butler, in:
Weie, Mnner und/oder Heterosexuelle innerhalb der betreffenden Gruppe) Social Text, 53/54 (Winter/Frhjahr 1998). Als Gegenposition vgl. Judith Butler,
bevorzugt. - Zur Dimension der Anerkennung im Klassenkampf vgl. Thompson, Merely Cultural, in: ebd. Beide Essays sind wiederabgedruckt in: Frser, Adding
The Making ofthe English Working Class, a. a. O. Zur Dimension der mangelnden Insult to Injury, a. a. O.
Risiken in sich birgt, schwindet ihre Bereitschaft, die Benachteiligung Wie im Falle der Klasse neigen einige strker dem mit Verteilung
durch ihren Status anzufechten; und nicht anders steht es um das etikettierten Ende des Spektrums zu, andere, wie im Falle der Sexuali-
Vermgen ihrer heterosexuellen Verbndeten, die in hnlicher Weise tt, verlaufen eher in Richtung des mit Anerkennung bezeichne-
wirtschaftliche Konsequenzen zu befrchten haben, da sie ja fr ten Extrems, whrend wiederum andere Flle, wie etwa die des gender
homosexuell gehalten werden knnten, wenn sie sich fr die Rechte und der Rasse, im Zentrum liegen. In jedem Fall mu das exakte
der Homosexuellen ffentlich einsetzen. Hinzu kommt, da die Verhltnis von konomischer Benachteiligung und Degradation auf
konomische Benachteiligung wohl das schwache Glied in der der Statusskala empirisch bestimmt werden. Trotzdem umfassen in
Kette heterosexistischer Unterdrckung darstellt. Im gegenwrtigen praktisch jedem Fall die betreffenden Schdigungen sowohl kono-
Klima knnte es einfacher sein, die unredliche Verteilungslogik mische Benachteiligung als auch mangelnde Anerkennung, und dies
anzuprangern, der sich Schwule und Lesben ausgesetzt sehen, als in Formen, derentwegen keiner der Ungerechtigkeiten gnzlich in-
die tiefliegenden ngste, von denen sich die Homophobie nhrt, direkt begegnet werden kann, von denen vielmehr eine jede nach
frontal anzugehen. Summarisch gesagt, bedarf es wohl auch des eigenstndigen praktischen Manahmen verlangt. Praktisch gesehen
Kampfes um wirtschaftliche Gleichberechtigung, damit man ber- mu deshalb, bevor der jeweiligen Ungerechtigkeit gegengesteuert
haupt dazu beitragen kann, die sexualittsspezifische Statushierarchie wird, in beinahe jedem Fall sowohl eine Strategie der Umverteilung als
umzugestalten. Deshalb mag eine Politik der Umverteilung im auch eine der Anerkennung bercksichtigt werden.
Interesse bislang benachteiligter Sexualittsformen sowohl als Selbst- Dieses zweidimensionale Verfahren wird vollends unumgnglich,
zweck angezeigt sein als auch dazu, eine Politik der Anerkennung sobald man die einzelnen Prozesse, in denen Ungerechtigkeiten ins
berhaupt erst mglich zu machen. 26 Werk gesetzt werden, nicht mehr isoliert, sondern im Zusammen-
Allgemein gesprochen weist also selbst eine so offenkundig ein- hang betrachtet. Schlielich sind gender, Rasse, Sexualitt und
dimensionale Statuskategorie wie die der Sexualitt eine verteilungs- Klasse keineswegs sauber voneinander abgetrennt. Vielmehr kreuzen
bezogene Komponente auf. Zweifelsohne ist diese Komponente nur sich all diese Achsen der Benachteiligung derart, da sie die Interessen
untergeordnet und weniger gewichtig als die Statuskomponente. und Identitten eines jeden betreffen. Niemand ist Mitglied in nur
Nichtsdestoweniger wird es, wenn sexualittsbedingte Ungerech- einer dieser Gruppierungen. Und Einzelpersonen, denen auf einer
tigkeiten berwunden werden sollen, ntig sein, eine Politik der Achse der sozialen Gliederung ein nur untergeordneter Rang zu-
Anerkennung mit einer Politik der Umverteilung zu verbinden. Zu- kommt, knnen auf einer anderen Achse ohne weiteres eine beherr-
mindest wird es vonnten sein, die distributive Dynamik der Aus- schende Stellung einnehmen. Bei diesem Lichte besehen, macht sich
einandersetzungen um die Sexualitt eingehender zu bercksichti- die Notwendigkeit einer zweischneidigen Politik der Umverteilung
gen, wenn Anerkennung erkmpft werden soll. /Anerkennung innerhalb einer einzigen und zweidimensionalen
Vom praktischen Gesichtspunkt aus knnen mithin fast alle real Form sozialer Grenzziehung nicht nur endogen geltend. Ebenso wird
existierenden, zu Benachteiligung fhrenden Prozesse als zweidimen- sie exogen, quer zu den interagierenden sozialen Unterscheidungen
sional charakterisiert werden: Sie implizieren konomische Benach- deutlich. Beispielsweise wird jemand, der sowohl homosexuell als
teiligung nicht minder als mangelnde Anerkennung, und dies auf eine auch Mitglied der Arbeiterklasse ist, eine Strategie der Umverteilung
Art und Weise, in der jeder der Ungerechtigkeiten ein eigenstndiges genausosehr wie eine solche der Anerkennung whlen, ganz abge-
Gewicht zukommt, ganz gleich, wo sie letztlich verankert sind. sehen davon, was er aus jeder dieser beiden Kategorien, fr sich
Natrlich sind nicht smtliche Prozesse der Benachteiligung auf genommen, macht. So gesehen mu fast jede Einzelperson, die einer
dieselbe Weise zweidimensional und auch nicht im selben Mae. Ungerechtigkeit ausgesetzt wird, diese zwei Arten von Ansprchen
zusammenfuhren, und dasselbe gilt fr jeden, dem es um soziale
Gerechtigkeit geht, ganz abgesehen von seiner persnlichen Stellung
16 Auch hier verdanke ich zahlreiche Formulierungen dem erwhnten Gesprch mit
innerhalb der Gesellschaft.
Erik Olin Wright.
Allgemein gesagt sollte man jeden Ansatz rundweg ablehnen, der Gerechtigkeit oder Selbstverwirklichung?
Umverteilung und Anerkennung als ausschlieliche Alternativen
konzipiert. Das Ziel sollte vielmehr lauten, ein integratives Verfahren Im Bereich der Moralphilosophie mu sich jeder Versuch, Umver-
zu entwickeln, das beide Dimensionen sozialer Gerechtigkeit zu teilung und Anerkennung zusammenzudenken, vier entscheidenden
umfassen und zu harmonisieren vermag. Fragen stellen. Erstens: Ist Anerkennung wirklich eine Angelegenheit
der Gerechtigkeit oder nicht vielmehr ein Anliegen der Selbstver-
wirklichung? Zweitens: Konstituieren Gerechtigkeit und Anerken-
II. Die Integration von Umverteilung und Anerkennung nung zwei eigenstndige und klar getrennte normative Paradigmen,
Probleme der Moralphilosophie oder knnen beide in der Problemstellung des jeweils anderen
schlichtweg subsumiert werden? Drittens: Wie knnen wir gerechte
Es ist alles andere als einfach, Umverteilung und Anerkennung in von ungerechten Forderungen nach Anerkennung unterscheiden?
einem einzigen und umfassenden Modell zusammenzudenken. Die- Und viertens: Verlangt Gerechtigkeit die Anerkennung dessen, was
ses Unternehmen blo ins Auge zu fassen verstrickt einen bereits in die Eigenstndigkeit bestimmter Gruppen oder Individuen aus-
tiefgreifende und verwickelte Probleme, die mehrere wissenschaft- macht, oder reicht schon die Anerkennung unseres gemeinsamen
liche Disziplinen berhren. Beispielsweise geht es in der Moralphi- Menschseins?
losophie darum, eine bergreifende Konzeption der Gerechtigkeit zu Die erste Frage stellt sich, sobald man in der Moralphilosophie
entwerfen, die den berechtigten Forderungen sowohl nach Vertei- einige der gngigen Unterscheidungen problematisiert. Auf diesem
lungsgerechtigkeit als auch nach Anerkennung bestehender Diffe- Feld werden Fragen der Gerechtigkeit gewhnlich als Angelegen-
renzen angemessen ist. In der Gesellschaftstheorie besteht, wie wir heiten des Rechts verstanden, die geradewegs dem Terrain der
sehen werden, die Aufgabe hingegen darin, die gegenwrtige Gesell- Moral zugeschlagen werden. Dagegen gelten Fragen der Selbst-
schaft auf eine Weise darzustellen, die sowohl die Unterscheidung verwirklichung als Angelegenheiten des Guten, die eher der Do-
zwischen Klasse und Status zu bercksichtigen vermag als auch deren mne der Ethik zugerechnet werden. Zum Teil geht dieser Gegen-
Wechselwirkung. In der politischen Theorie lautet hingegen die satz auf das Merkmal der jeweiligen Reichweite zurck. Normen der
Aufgabe, eine Reihe institutioneller Vorkehrungen und politischer Gerechtigkeit sind universell verbindlich, wie die Prinzipien der
Reformen in Aussicht zu stellen, die sowohl der unfairen Verteilung Kantschen Moralitt gelten sie auch unabhngig davon, zu welchen
als auch der mangelnden Anerkennung gegenzusteuern vermgen besonderen Werten sich der jeweils Handelnde verpflichtet sieht.
und die zugleich den negativen Einflu minimieren, der auftreten Andererseits gelten die Ansprche auf Selbstverwirklichung gewhn-
knnte, wenn beide Strategien zugleich verfolgt werden. In der poli- lich als mehr eingeschrnkt. Wie die Regeln der Hegeischen Sittlich-
tischen Praxis lautet die Aufgabe schlielich, ber alle bestehenden keit sind sie von kulturell und historisch spezifischen Werthorizonten
Trennlinien hinweg demokratisches Engagement zu befrdern, um bedingt, die nicht universalisiert werden knnen. Daher hngt viel
eine programmatische Neuorientierung auf breiter Basis zu ermg- davon ab, ob Ansprche auf Anerkennung der Gerechtigkeit oder
lichen, die das Beste der Politik der Umverteilung mit dem Besten der aber der Selbstverwirklichung zugerechnet werden.
Politik der Anerkennung vereinigt.
Gewhnlich hlt man die Anerkennung fr eine Angelegenheit der
Im folgenden Abschnitt werde ich einige der moralphilosophi- Selbstverwirklichung. Das ist auch die Ansicht von Charles Taylor
schen Dimensionen dieses Projekts beleuchten. Naturgem gehe ich und Axel Honneth, den gegenwrtig bekanntesten Theoretikern der
dabei ber das politische Verstndnis von Umverteilung und Aner- Anerkennung. Damit vollstndige, unverstellte Subjektivitt ermg-
kennung hinaus, das in der populren Auffassung der Gerechtigkeit licht wird, ist es fr beide unabdingbar, da man von einem ande-
angelegt war. An deren Stelle betrachte ich nun Umverteilung und ren Subjekt anerkannt wird. Enthlt man jemandem die Anerken-
Anerkennung als normative philosophische Kategorien. nung vor, so verweigert man ihr oder ihm eine Grundvoraussetzung
menschlichen Wohlergehens. Beispielsweise gilt fr Taylor: Nicht- Das bedarf einer Erklrung. Wenn man Anerkennung als eine
Anerkennung oder Verkennung kann Leiden verursachen, kann eine Angelegenheit der Gerechtigkeit betrachtet, behandelt man sie zu-
Form von Unterdrckung sein, kann den anderen in ein falsches, gleich als ein Problem des Status. Dies heit wiederum, da man
deformiertes Dasein einschlieen. [...] So gesehen zeugt Nicht- institutionalisierte kulturelle Bewertungsschemata anhand ihrer Aus-
Anerkennung oder Verkennung des anderen nicht blo von einem wirkungen auf den relativen Rang der sozialen Akteure untersucht.
Mangel an gebhrendem Respekt. Sie kann auch schmerzhafte Sobald solche Muster die Akteure als Gleichrangige klassifizieren, die
Wunden hinterlassen, sie kann ihren Opfern einen lhmenden untereinander in ebenbrtiger Weise am Gesellschaftsleben teilzu-
Selbstha aufbrden. Anerkennung ist nicht blo ein Ausdruck haben vermgen, knnen wir von wechselseitiger Anerkennung und
von Hflichkeit, den wir den Menschen schuldig sind. Das Verlangen von einer Gleichheit des Status sprechen. Wenn hingegen institutio-
nach Anerkennung ist vielmehr ein menschliches Grundbedrfnis. 27 nalisierte kulturelle Wertschemata einige der Akteure als minder-
Auf hnliche Weise schulden wir laut Honneth unsere Integritt wertig brandmarken, wenn sie diese ausschlieen, ihnen die Rolle des
[...] dem empfangenen Beifall und der erhaltenen Anerkennung von anderen bertragen oder sie gleich ganz von der Bhne sozialer
Seiten anderer Personen. [V] erweigerte Anerkennung [...] ist schdi- Interaktion verschwinden lassen, sie also nicht als gleichberechtigte
gend, weil sie die jeweilige Person [...] in ihrem positiven Selbst- Partner gelten lassen, dann sollten wir von mangelnder Anerkennung
verstndnis beeintrchtigt - ein Verstndnis, das durch intersubjek- und statusmiger Benachteiligung sprechen.
tive Mittel erlangt wird. 28 Insofern betrachten beide Autoren
Dies will ich das Statusmodell der Anerkennung nennen. 30 In die-
mangelnde Anerkennung als beeintrchtigte Subjektivitt und be-
sem Modell ist die mangelnde Anerkennung weder eine psychische
schdigte Selbstidentitt. Und beide verstehen das Unrecht aus
Deformation noch die Verhinderung ethischer Selbstverwirklichung.
ethischer Perspektive als dasjenige, was das subjektive Vermgen
Vielmehr schreibt sie ein institutionalisiertes Verhltnis der Unter-
zum guten Leben beeintrchtigt. Deshalb bezieht sich Anerken-
ordnung und einen Versto gegen die Gerechtigkeit fest. Mangelnde
nung fr Taylor und Honneth auf Selbstverwirklichung.
Anerkennung zu erleiden heit also nicht, durch die Herabwrdi-
Im Gegensatz zu Taylor und Honneth schlage ich vor, Anerken- gung seitens anderer eine beschdigte Identitt oder beeintrchtigte
nung als eine Angelegenheit der Gerechtigkeit zu verstehen. Daher Subjektivitt zu erleiden. Vielmehr heit es, durch institutionalisierte
sollte man die Frage: Was ist falsch an der mangelnden Anerken- kulturelle Wertmuster daran gehindert zu werden, als Gleichberech-
nung? nicht dahingehend beantworten, da sie die Selbstverwirk- tigter am Gesellschaftsleben zu partizipieren. Im Statusmodell wird
lichung beeintrchtigt, indem sie die praktische Selbstbeziehung 29 demnach die mangelnde Anerkennung nicht durch mibilligende
des Subjekts vereitelt. Vielmehr sollte man erwidern, da es unge- Einstellungen oder freischwebende Diskurse bewirkt, sondern durch
recht ist, wenn einigen Individuen und Gruppen der Status eines gesellschaftliche Institutionen erzeugt. Genauer gesagt: Sie entsteht,
vollwertigen Partners in der sozialen Interaktior vorenthalten wird, sobald Institutionen die soziale Interaktion nach Magabe kultureller
und das nur infolge bestimmter institutionalisierter Muster kultu- Normen strukturieren, die partizipatorische Paritt verhindern. Hier-
reller Wertsetzung, an deren Zustandekommen sie nicht gleichbe- zu zhlen Heiratsgesetze, die gleichgeschlechtliche Partnerschaften als
rechtigt beteiligt waren und die ihre besonderen Merkmale oder die illegitim und pervers ausschlieen, eine Wohlfahrtspolitik, die allein-
ihnen zugeschriebenen Eigenarten verchtlich machen. erziehende Mtter als sittenlose Schnorrer stigmatisiert, und Polizei-
methoden wie das racial profiling, die polizeiliche Praxis, ber-
proportional viele Schwarze und Latinos verdachtsunabhngig zu
27 Taylor, Die Politik der Anerkennung, a.a.O., S . i 4 f .
28 Axel Honneth, Integrity and Disrespect. Principles of a Conception of Morality
Based on the Theory ofRecognition, in: Political Theory, 20/2 (Mai 1992), S. 188 f. 30 Z u einer ausfhrlicheren Auseinandersetzung mit dem Statusmodell vgl. Nancy
29 Vgl. Honneth, Kampf um Anerkennung, a. a. O., und Honneth, Integrity and Frser, Rethinking Recognition. Overcoming Displacement and Reification in
Disrespect, a. a. O. Cultural Politics, in: New Left Review 3 (Mai/Juni 2000), S. 107-120.
kontrollieren, da diese schon ihres ueren wegen mit Kriminalitt solche, die als mageblich veranschlagt werden knnte. Daher ent-
in Verbindung gebracht werden. In jedem dieser Flle wird die puppt sich jeder Versuch, die Forderungen nach Anerkennung da-
Interaktion durch ein institutionalisiertes kulturelles Wertschema durch zu rechtfertigen, da man sich auf eine bestimmte Weise der
reguliert, das einige Klassen sozialer Akteure als normal und andere Selbstverwirklichung oder des guten Lebens beruft, als sektiererisch.
als unzulnglich oder minderwertig ansetzt: heterosexuell ist normal, Fr diejenigen, die die dabei theoretisch vorausgesetzte Konzeption
homosexuell ist pervers; ein Haushalt mit mnnlichem Oberhaupt ist des ethischen Werts nicht teilen, kann kein derartiges Verfahren derlei
anstndig, ein solcher mit weiblichem ist es nicht; Weie sind Forderungen verbindlich festschreiben.
gesetzestreu, Schwarze sind gefhrlich. In jedem der genannten Anders als solche Anstze ist das Statusmodell deontologisch und
Flle wird eine Klasse von abgewerteten Personen gebildet, denen alles andere als sektiererisch. Geprgt vom Gtesiegel der Moderne,
die gleichberechtigte Beteiligung am Gesellschaftsleben vorenthalten dem Geist subjektiver Freiheit, setzt es voraus, da die einzelnen
wird. und die jeweiligen Gruppen fr sich selbst definieren knnen, was als
Entsprechend steht in jedem der genannten Flle die Forderung gutes Leben gilt, und da sie - innerhalb eines Rahmens, der den
nach Anerkennung im Raum. Doch sollte man sich darber im anderen dieselbe Freiheit gewhrt - selbstndig ber die Art und
klaren sein, was dies genau heit: weniger darauf gerichtet, psychische Weise entscheiden knnen, ein solches zu verwirklichen. Daher
Schden zu kurieren, als die Benachteiligung zu berwinden, ver- beruft sich das Statusmodell nicht auf eine Konzeption der Selbst-
suchen die Forderungen nach Anerkennung innerhalb des Status- verwirklichung oder des Guten, vielmehr sttzt es sich auf eine
modells die untergeordnete Partei zu einem gleichrangigen Partner Konzeption der Gerechtigkeit, die von denen akzeptiert werden kann
im Gesellschaftsleben zu erheben, der mit den anderen als Ebenbr- - und sollte die andersartige Konzeptionen des Guten vertreten.
tiger zu interagieren vermag. Sie zielen also darauf, diejenigen kul- Was die mangelnde Anerkennung in dieser Sichtweise zu einem
turellen Wertschemata ihrer institutionalisierten Geltung zu berauben, moralischen Fehler werden lt, ist, da sie einigen Individuen und
die gleiche Beteiligungschancen verhindern, um sie durch Muster zu einigen Gruppen die Mglichkeit vorenthlt, ebenbrtig mit allen
ersetzen, welche solche Chancen befrdern. anderen am gesellschaftlichen Leben teilzuhaben. Die hier angefhr-
te Norm partizipatorischer Gleichberechtigung ist im erforderlichen
Statusmige Benachteiligung oder Mae unsektiererisch. Ansprche auf Anerkennung vermag sie fr
all diejenigen verbindlich zu rechtfertigen, die ohne weiteres an der
beeintrchtigte Subjektivitt?
bereinkunft einer Interaktion mit gleichen Chancen und unter den
Bedingungen eines Wertepluralismus festhalten.
Spter in diesem Kapitel werde ich auf die politischen und institu-
tionellen Implikationen des Statusmodells eingehen. An dieser Stelle Das Statusmodell hat noch einen zweiten Vorteil. Indem es
bleibt lediglich zu zeigen, da ihm im Vergleich zu Taylors und mangelnde Anerkennung als Benachteiligung auf der Ebene des
Honneths Modell der Selbstverwirklichung konzeptuelle Vorteile Status versteht, verortet es das bel in sozialen Beziehungen und
zukommen. Vier dieser Vorteile sind besonders wichtig. nicht in der individuellen oder interpersonellen psychischen Dyna-
Zum einen erlaubt es das Statusmodell, die Forderungen nach mik. Dadurch entgeht es einigen der Schwierigkeiten, mit denen sich
Anerkennung unter den modernen Bedingungen des Wertepluralis- das Modell der Selbstverwirklichung konfrontiert sieht. Wenn man-
mus als moralisch verbindlich zu rechtfertigen. 31 Unter diesen Be- gelnde Anerkennung mit den Deformierungen gleichgesetzt wird,
dingungen gibt es weder eine Konzeption der Selbstverwirklichung die das Selbstbewutsein der Unterdrckten erleidet, ist es nur mehr
oder des guten Lebens, die von allen geteilt werden mte, noch eine ein kleiner Schritt dahin, dem Opfer selbst die Schuld zu geben -
wenn man beispielsweise davon ausgeht, da die dem Rassismus
31 Ich danke Rainer Forst fr seine Hilfe bei der Entwicklung des folgenden Argu- Ausgesetzten psychisch beschdigt sind, scheint zur ursprnglichen
ments. Verletzung auch noch eine Beleidigung hinzuzutreten. Im umge-
kehrten Fall, wenn mangelnde Anerkennung mit Voreingenommen- sie die Vorstellung der Achtung selbst ad absurdum fhrt. 3 2 Dennoch
heit von Seiten der Unterdrcker gleichgesetzt wird, scheint es zu ihrer scheint sie aus zumindest einer fr das Modell der Selbstverwirk-
berwindung ntig zu sein, deren berzeugungen zu berwachen - lichung mageblichen Konzeption der Anerkennung zu folgen. In
was seinerseits autoritr und wenig liberal wre. Beim Statusmodell Honneths Darstellung rechnet gesellschaftliche Achtung zu den
handelt es sich dagegen dann um mangelnde Anerkennung, wenn intersubjektiven Bedingungen fr eine verzerrungsfreie Identitts-
einige Personen in aller ffentlichkeit auf manifeste und nachprf- bildung, die von der Moral geschtzt werden sollen. Daraus m u
bare Weise daran gehindert werden, als vollberechtigte Mitglieder der man schlieen, da moralisch gesehen jedermann einen Anspruch
Gesellschaft zu fungieren. Dem abzuhelfen heit abermals, die darauf erheben kann, gesellschaftliche Achtung zu genieen. Indessen
Benachteiligung zu berwinden. Dies wiederum bedeutet, da die fhrt die an dieser Stelle vorgeschlagene Konzeption der Anerken-
Institutionen und sozialen Praktiken zu verndern sind und das nung zu keiner derartigen reductio ad absurdum. Statt dessen be-
nochmals dadurch, da die kulturellen Wertschemata ihrer institu- inhaltet das Konzept, da alle Personen das gleiche Recht haben,
tionellen Geltung entledigt und durch solche Muster ersetzt werden, unter fairen Bedingungen der Chancengleichheit nach gesellschaft-
die eine gleichberechtigte Beteiligung befrdern, anstatt sie zu ver- licher Achtung zu streben. 33 Solche Bedingungen sind nicht gegeben,
hindern. wenn institutionalisierte kulturelle Bewertungsmuster etwa Weib-
Anders gesagt, das Statusmodell vermeidet jede Psychologisie- lichkeit, Nicht-Weie, Homosexualitt und alles kulturell damit
rung. Was das bedeutet, verlangt indes nach einer Klrung. Das Assoziierte stndig herabsetzen. In diesem Falle haben Frauen und/
Modell akzeptiert, da mangelnde Anerkennung die Art ethischer oder farbige Menschen und/oder Schwule und Lesben bei ihrem
und psychologischer Auswirkungen haben kann, die von Taylor Streben nach Achtung Hindernisse zu berwinden, denen andere
und Honneth beschrieben wurden. Doch behauptet es, da das nicht ausgesetzt sind. Und jeder, selbst ein heterosexueller weier
Unrecht der mangelnden Anerkennung keineswegs vom Vorliegen Mann, stt auf weitere Hindernisse, sobald er sich dazu entschliet,
solcher Effekte abhngt. Indem das Statusmodell die Geltung der einer Bettigung nachzugehen oder Eigenschaften zu kultivieren, die
Forderungen nach Anerkennung von der Psychologie abkoppelt, kulturell als weiblich, homosexuell oder farbig kodiert sind.
strkt es somit ihre normative Kraft. Wenn sich die Forderungen Schlielich bietet das Statusmodell einen vierten Vorteil, der an
nach Anerkennung wie in Honneths Modell auf eine psychologi- dieser Stelle von zentraler Bedeutung ist. Indem es mangelnde
sche Theorie der intersubjektiven Bedingungen fr eine verzer- Anerkennung als einen Versto gegen die Gerechtigkeit versteht,
rungsfreie Identittsbildung grnden, dann werden sie von der erleichtert es die Integration von Forderungen nach Anerkennung
zeitbedingten Gltigkeit dieser Theorie abhngig; ihre moralische
Verbindlichkeit lst sich in nichts auf, sobald sich die Theorie als 32 An dieser Stelle setze ich die in der Moralphilosophie mittlerweile gngige
zweifelhaft erweist. Wenn hingegen, wie in dem von mir vorge- Unterscheidung zwischen Respekt und Achtung voraus. Ihr zufolge wird Respekt
schlagenen Modell, Anerkennung als eine Angelegenheit des Status allgemein und jeder Person des gemeinsamen Menschseins halber geschuldet;
betrachtet wird, werden die normativen Ansprche nicht an psy- Achtung hingegen wird entsprechend den persnlichen und je eigentmlichen
Merkmalen, Fertigkeiten oder Leistungen in unterschiedlichem Mae verteilt.
chologische Sachverhalte geknpft. Es lt sich zeigen, da eine
Daher ist die Vorschrift, jedem den gleichen Respekt zu zollen, vollkommen ver-
Gesellschaft, die mittels ihrer institutionalisierten Normen die nnftig, diejenige aber, jedem die gleiche Achtung zu gewhren, ist ein Oxy-
gleichberechtigte Beteiligung verhindert, moralisch nicht zu recht- moron.
fertigen ist, ganz egal, ob sie nun die Subjektivitt der Unterdrckten 33 Diesen Punkt kann man auch folgendermaen formulieren: Obwohl niemand ein
entstellt oder nicht. Recht auf gleiche gesellschaftliche Achtung im positiven Sinne hat, geniet jeder
ein Recht darauf, nicht auf der Grundlage institutionalisierter Gruppenklassifi-
Ein dritter Vorteil ist, da das Statusmodell die Auffassung ver- kationen geringgeachtet zu werden, die seinen Stand als vollwertiger Partner in der
meidet, jedermann habe das gleiche Recht auf gesellschaftliche sozialen Interaktion untergraben. Diese Formulierung verdanke ich einem per-
Achtung. Diese Auffassung ist selbstverstndlich unhaltbar, weil snlichen Gesprch mit Rainer Forst.

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ffir P h i l o s o p h i e
und Forderungen nach Umverteilung von Ressourcen und Ver- Gegen den Reduktionismus - eine zweidimensionale
mgen. Anders gesagt, an dieser Stelle wird wie im Falle der Vcr- Konzeption der Gerechtigkeit
teilungsgerechtigkeit Anerkennung der allgemein verbindlichen
Domne der deontologischen Moralitt zugewiesen. Indem beide Setzen wir von nun an voraus, da Anerkennung eine Angelegenheit
Kategorien somit einer einzigen normativen Sphre zugerechnet der Gerechtigkeit darstellt. Wie genau ist es dabei um ihr Verhltnis
werden, werden sie kommensurabel - und knnen womglich in zur Distribution bestellt? Mssen wir, wenn wir uns nun unserer
einen allgemeinen Rahmen eingepat werden. Aus Sicht des Selbst- zweiten moralphilosophischen Frage zuwenden, daraus schlieen,
verwirklichungsparadigmas sind dagegen die Aussichten, beide da Verteilung und Anerkennung zwei voneinander klar abgegrenzte
begrifflich zu integrieren, eher trbe. Wie wir gesehen haben, ver- Gerechtigkeitskonzeptionen sui generis vertreten? Oder lt sich die
anschlagt dieser Ansatz Anerkennung als eine ethische Frage, was sie eine auf die andere reduzieren?
mit der Verteilungsgerechtigkeit inkommensurabel macht. Wer also
Die Frage der Reduktion mu von zwei verschiedenen Blickwin-
von diesem Standpunkt aus sowohl Umverteilung als auch Aner-
keln aus betrachtet werden. Vom einen aus lautet die Frage, ob die
kennung gutheien will, riskiert eine Art philosophischer Schizo-
kanonisierten Theorien der Verteilungsgerechtigkeit die Probleme
phrenie.
der Anerkennung in ausreichendem Mae einzubeziehen vermgen.
Eingangs habe ich erwhnt, da Umverteilung und Anerkennung, Meiner Meinung nach mu dies verneint werden. Sicherlich stellen
als philosophische Kategorien genommen, aus vllig verschiedenen viele Theoretiker der Verteilungsgerechtigkeit die Bedeutung des
Kontexten stammen. Wie wir gesehen haben, rhrt das Paradigma Status neben oder gar ber die des materiellen Wohlergehens und
der Distribution von der anglo-amerikanischen Tradition des Libe- versuchen, ihn in ihre Darstellung mit einzubeziehen.34 Doch sind
ralismus her und wird hufig mit der Kantschen Moralitt in Ver- ihre Resultate alles in allem nicht befriedigend. Die meisten dieser
bindung gebracht. Die Anerkennung indes kommt aus der phno- Theoretiker setzen eine reduktive, zugleich konomistische und
menologischen Tradition und wird blicherweise mit der Hegeischen legalistische Auffassung des Status voraus, um damit nahezulegen,
Sittlichkeit assoziiert. Von daher kann es nicht berraschen, da man da eine gerechte Verteilung von Ressourcen und Rechten schon dazu
die zwei Kategorien oftmals fr konzeptuell unvereinbar gehalten hat. hinreicht, mangelnde Anerkennung von vornherein auszuschlieen.
Und doch berwindet das Statusmodell diese vermeintliche Inkom- In Wirklichkeit aber ist, wie wir gesehen haben, nicht jede Form
patibilitt. Indem es sowohl Umverteilung als auch Anerkennung als mangelnder Anerkennung das Nebenprodukt einer unfairen Vertei-
ein Gerechtigkeitsproblem versteht, gestattet es uns, beide Begriffe in
ein und denselben normativen Rahmen zu stellen. Somit setzt es uns
34 John Rawls beispielsweise versteht an einigen Stellen Grundgter wie Ein-
instand, Ansprche beiderlei Typs gutzuheien - und dies, ohne der kommen und Beschftigung als gesellschaftliche Grundlagen des Selbstrespekts,
besagten philosophischen Schizophrenie zu erliegen. whrend er diesen selbst als ein besonders wichtiges Grundgut bezeichnet, dessen
Aus all diesen Grnden sollte man Anerkennung eher als eine Verteilung eine Angelegenheit der Gerechtigkeit darstelle. Ronald Dworkin ver-
teidigt auf hnliche Art und Weise die Vorstellung einer Gleichheit der Res-
Angelegenheit der Gerechtigkeit betrachten denn als eine der Selbst-
sourcen als Ausdruck des gleichen moralischen Werts von Personen in Begriffen
verwirklichung. Doch was folgt nun daraus fr die Theorie der der Distribution. Schlielich veranschlagt Amartya Sen sowohl das Selbstgefhl
Gerechtigkeit? als auch das Vermgen, ohne sich zu schmen in der ffentlichkeit auftreten zu
knnen, als unerllich, wenn es um die Funktionstchtigkeit geht, so da
beide in den Umkreis einer Gerechtigkeitskonzeption fallen, die die gleiche
Verteilung grundlegender Fertigkeiten vorschreibt. Vgl. hierzu Rawls, Eine Theo-
rie der Gerechtigkeit, a. a. O., 67 und 82, sowie Politischer Liberalismus, Frank-
furt am Main 1998, S.r6o, 273, 433 ff. Zudem Ronald Dworkin, What is
Equality? Part 2: Equality of Resources, a. a. O., und Amartya Sen, Commodities
and Capabilities, Amsterdam 1985.
lung oder der Kombination von unfairer Verteilung mit rechtlicher teiligung von vornherein auszuschlieen.36 In Wirklichkeit jedoch ist,
Diskriminierung. Man fhre sich nur den Fall des afroamerikani- wie wir gesehen haben, nicht jede Art konomischer Benachteiligung
schen Wall Street Bankers vor Augen, den einfach kein Taxifahrer ein Nebenprodukt mangelnder Anerkennung. Man fhre sich nur
mitnehmen will. Um auch solche Flle bercksichtigen zu knnen, den Fall eines sachkundigen, weien und mnnlichen Industrie-
mu eine Theorie der Gerechtigkeit ber die Verteilung von Rechten arbeiters vor Augen, der deshalb arbeitslos wird, weil seine Fabrik
und Gtern hinausgehen, um auch institutionalisierte Schemata infolge einer riskanten Firmenfusion geschlossen wird. In diesem
kultureller Bewertung bercksichtigen zu knnen. Sie mu sorgsam Falle hat die Verteilungsungerechtigkeit der Fehlverteilung wenig mit
erwgen, ob solche Muster die gleichberechtigte Beteiligung am mangelnder Anerkennung zu tun. Vielmehr handelt es sich um eine
gesellschaftlichen Leben verhindern. 35 Konsequenz aus den systemischen Notwendigkeiten eines speziali-
Wie steht es nun um die andere Seite der Frage? Knnen die siert konomischen Beziehungsgefges, dessen raison d'etre in der
bestehenden Theorien der Anerkennung die Verteilungsproblematik Akkumulation von Profiten besteht. Damit sie derlei Flle berck-
auf angemessene Weise mit einbeziehen? Auch diese Frage, behaupte sichtigen kann, mu eine Theorie der Gerechtigkeit ber die kultu-
ich, mu verneint werden. Zweifelsohne halten einige Theoretiker rellen Wertschemata hinausgehen, um die Struktur des Kapitalismus
der Anerkennung die Bedeutung der konomischen Gleichheit hoch zu untersuchen. Sie mu in Erwgung ziehen, ob die konomischen
und versuchen, sie in ihren Ansatz aufzunehmen. Doch auch hier sind Mechanismen, die vom Beziehungsgefge des Prestiges relativ ent-
die Ergebnisse nicht wirklich befriedigend. Axel Honneth etwa setzt koppelt sind und auf relativ autonome Weise operieren, die gleich-
eine reduktive kulturalistische Auffassung von Verteilungsgerechtig- berechtigte Beteiligung am Gesellschaftsleben verhindern.
keit voraus. Indem er annimmt, da smtliche konomischen Un- Allgemein gesprochen, es haben bislang weder die Theoretiker der
gleichheiten in einer kulturellen Ordnung verwurzelt seien, die einige Distribution noch die der Anerkennung geschafft, das Anliegen der
Arten der Arbeit privilegiert, glaubt er, da schon eine Vernderung Gegenseite auf angemessene Weise in ihre Konzeption zu integrie-
dieser kulturellen Ordnung dazu hinreicht, konomische Benach- ren. 37 Wenn zudem eine real wirksame Reduktion nicht vorliegt, sind
auch rein verbale Beziehungsverhltnisse von nur geringem Nutzen.
Es ist wenig gewonnen, wenn man sich auf rein semantische Be-
35 Die rhmliche Ausnahme eines Theoretikers, der Probleme der Kultur in den
Rahmen seiner Distributionstheorie zu stellen versucht hat, ist Will Kymlicka.
Kymlicka schlgt vor, den Zugang zu einem intakten Kultursystem als Primr- 36 Vgl. Honneth, Kampf um Anerkennung, a. a. O.
gut anzusetzen, welches fair zu verteilen ist. Dieser Ansatz ist auf eine multina- 37 Natrlich knnte sich dies durchaus ndern. Nichts von dem Gesagten schliet
tionale politische Ordnung nach Art Kanadas zugeschnitten, und dies im Gegen- a priori aus, da man das Paradigma der Distribution so weit ausdehnen knnte,
satz zu einer polyethjiischen politischen Ordnung nach Art der Vereinigten bis es auch Probleme der Kultur umfat, oder da man das Paradigma der
Staaten. Daher ist er auch nicht auf die Flle mangelnder Anerkennung anzu- Anerkennung so weit ausdehnen knnte, bis es das kapitalistische System mit
wenden, in denen sich die mobilisierten Anspruchsberechtigten nicht fein su- einbegreift, auch wenn ich letzteres fr noch unwahrscheinlicher halte. In beiden
berlich in unterschiedliche Gruppen mit relativ abgegrenzter Kultur aufteilen. Fllen wird es notwendig sein, mehrere Grundbedingungen gleichzeitig zu
Und genausowenig auf diejenigen Flle, in denen die Ansprche auf Anerkennung erfllen: erstens mu man vermeiden, Kultur und kulturelle Differenzen zu
weniger die Form einer Forderung nach Souvernitt (auf dieser oder jener Ebene) hypostasieren; zweitens mu man den Bedarf an unsektiererischer und deonto-
annehmen als vielmehr auf gleichberechtigte Partizipation innerhalb eines Ge- logischer Moralbegrndung unter den Bedingungen des modernen Werteplura-
meinwesens zielen, das von multiplen, sich berkreuzenden Linien der Unter- lismus respektieren; drittens mu man die asymmetrische Gestalt der kapitalisti-
schiedlichkeit und Ungleichheit durchzogen ist. Z u dem Argument, ein intaktes schen Gesellschaft in Betracht ziehen, in der die Entwicklungslinien von Status
Kultursystem sei ein Primrgut, vgl. Will Kymlicka, Liberalism, Community and und Klasse auseinanderlaufen knnen; und viertens mu man bertrieben unitre
Culture, Oxford 1989. Zur Unterscheidung zwischen multinationalen und poly- oder Durkheimsche Konzeptionen der kulturellen Integration vermeiden, die ein
ethnischen Gemeinwesen vgl. ders., Three Forms of Group-Differentiated einziges kulturelles Wertschema postulieren, das von allen geteilt werden soll und
Citizenship in Canada, in: Seyla Benhabib (Hg.), Demoeracy and Difference, das angeblich alle Institutionen und sozialen Praktiken durchdringt. Jedem dieser
Princeton 1996. Desiderate wende ich mich noch eigens zu.
Stimmungen kapriziert und etwa behauptet, auch die Anerkennung allen (erwachsenen) Gesellschaftsmitgliedern erlauben, miteinander
sei ein Gut, das verteilt werden mu, oder wenn man, umgekehrt, als Ebenbrtige zu verkehren. Damit die partizipatorische Paritt
sich an die definitorische Gewiheit klammert, da jedes Verteilungs- mglich werden kann, mssen, wie ich behaupte, mindestens zwei
system auch eine ihm zugrundeliegende Matrix der Anerkennung Bedingungen erfllt sein. 40 Z u m einen m u die Verteilung materieller
reprsentiere. In beiden Fllen ist das Ergebnis eine Tautologie. Im Ressourcen die Unabhngigkeit und das Stimmrecht der Partizipier-
ersten Fall wird per definitionem jegliche Anerkennung zur Distribu- enden gewhrleisten. Dies will ich die objektive Bedingung partizipa-
tion gemacht, whrend im zweiten nichts weiter als das Gegenteil torischer Paritt nennen. Diejenigen Formen und Ebenen konomi-
behauptet wird. In keinem der beiden Flle wird das eigentliche scher Abhngigkeit und Ungleichheit, die die Paritt der Beteiligung
Problem der begrifflichen Integration angegangen. 38 erschweren, schliet sie von vornherein aus. Von vornherein ausge-
Wenn es zu einer faktisch gerechtfertigten Reduktion nicht schlossen sind deshalb auch die gesellschaftlichen Strukturen, die Ver-
kommt, welcher Ansatz bleibt dann noch fr diejenigen, die Dis- elendung, Ausbeutung und schwerwiegende Ungleichheiten in Sachen
tribution und Anerkennung in einen einzigen normativen Rahmen Wohlstand, Einkommen und Freizeit institutionalisieren und dabei
zu integrieren versuchen? Anstatt das eine Paradigma auf Kosten des einigen Menschen die Mittel und Gelegenheiten vorenthalten, mit
anderen stark zu machen, schlage ich vor, das zu erarbeiten, was ich anderen als Ebenbrtige zu interagieren. 41
eine zweidimensionale Konzeption der Gerechtigkeit nennen will. Die zweite Bedingung verlangt dagegen, da institutionalisierte
Eine zweidimensionale Konzeption versteht Verteilung und Aner- kulturelle Wertmuster allen Partizipierenden den gleichen Respekt
kennung als unterschiedliche Dimensionen und Aspekte der Ge- erweisen und Chancengleichheit beim Erwerb gesellschaftlicher
rechtigkeit. Ohne eine Dimension auf die andere zu reduzieren, Achtung gewhrleisten. Das will ich die intersubjektive Bedingung
umfat sie beide innerhalb eines breiteren Rahmens. partizipatorischer Paritt nennen. Diese schliet institutionalisierte
Wie bereits bemerkt, besteht der normative Kern meiner Konzep- Normen aus, die einige Gruppen und die mit ihnen verbundenen
tion in der Vorstellung einerpartizipatorischen Paritt?'' Nach dieser Qualitten systematisch herabsetzen. Daher werden von vornherein
Norm erfordert die Gerechtigkeit gesellschaftliche Vorkehrungen, die alle institutionalisierten Wertschemata ausgeschlossen, die einigen
Leuten den Status eines vollberechtigten Partners in der Interaktion
vorenthalten sei es, indem ihnen in bertriebenem Mae eine An-
38 In der Tat knnten solche rein deflatorischen Reduktionen tatschlich dazu dersartigkeit zugeschrieben wird, sei es, indem man es versumt,
beitragen, die voranschreitende Lsung dieser Probleme zu behindern. Indem
ihnen ihre Besonderheit zuzubilligen.
sie den trgerischen Schein der Reduktion erzeugen, knnten es derlei Anstze
erschweren, mgliche Spannungen und Konflikte zwischen den Forderungen
nach Umverteilung und denen nach Anerkennung zu erkennen, ja sie knnten wird, ganz gleich, ob und wann sie sich dazu entschlieen, an einer bestimmten
letztlich berhaupt verhindern, diese zu lsen. Weiter unten werde ich solche Bettigung oder Interaktion zu partizipieren. Es ist nicht erforderlich, da
Spannungen und Konflikte noch eigens in Augenschein nehmen. tatschlich jeder an solch einer Aktivitt partizipiert.
39 Seitdem ich diese Wendung im Jahre 1990 geprgt habe, spielt der Ausdruck der 40 Ich sage mindestens zwei Bedingungen mssen erfllt sein, um die Mglichkeit
Paritt in der feministischen Politik Frankreichs eine zentrale Rolle. Dort offenzulassen, da es mehr als zwei sein knnten. Ich denke hierbei an eine
bezeichnet er die Forderung, da Frauen volle 50% der Abgeordnetensitze sowie mgliche dritte Bedingung fr die Mglichkeit partizipatorischer Paritt, die man
der Positionen in anderen reprsentativen Krperschaften besetzen. Entsprechend politisch nennen knnte. Diese dritte Bedingung werde ich in einem spteren
meint Paritt in Frankreich die streng numerische Gleichberechtigung der Abschnitt dieses Kapitels behandeln.
Geschlechter in der politischen Reprsentation. Fr mich bezeichnet Paritt 41 Es ist offen, wie weit die konomische Ungleichheit gehen kann, um mit der
hingegen die Bedingung, eine Gleiche bzw. ein Gleicher zu sein, also gleichberechtigt partizipatorischen Paritt noch vereinbar zu sein. In einem gewissen Mae ist
mit anderen zu sein und von derselben Grundlage auszugehen. Welcher Grad und solche Ungleichheit unvermeidlich und nicht zu beanstanden. Doch gibt es eine
welche Ebene der Gleichheit genau ntig ist, um solche Paritt sicherzustellen, Schwelle, an der die Ungleichheit in puncto Ressourcen so schwerwiegend wird,
lasse ich offen. In meiner Fassung besteht berdies die moralische Notwendigkeit da sie die partizipatorische Paritt verhindert. Wo exakt diese Schwelle anzu-
darin, da den Gesellschaftsmitgliedern die Mglichkeit der Paritt garantiert setzen ist, bleibt einer weiteren Untersuchung vorbehalten.
Sowohl die objektive als auch die intersubjektive Bedingung ist Verteilungsgerechtigkeit solch einen Katalog aufzustellen versucht,
fr die partizipatorische Paritt unverzichtbar. Keine von beiden ist ganz gleich, ob sie sich nun dabei auf objektivistische Kriterien wie die
alleine ausreichend. Die objektive Bedingung bringt die Anliegen zur Nutzenmaximierung berufen haben oder auf Verfahrensnormen wie
Geltung, die traditionellerweise mit der Theorie der Verteilungsge- solche der Diskursethik. Anerkennungstheoretiker haben sich hinge-
rechtigkeit verbunden sind, insbesondere dann, wenn sie die gesamt- gen diesem Problem nur zgerlich gestellt. Um gerechtfertigte von
gesellschaftliche Wirtschaftsordnung und ein konomisch definiertes ungerechtfertigten Ansprchen unterscheiden zu knnen, mssen sie
Klassengeflle betreffen. Die intersubjektive Bedingung bringt die- erst noch die geeigneten Prinzipien vorgeben.
jenigen Anliegen zur Geltung, auf die unlngst in der Philosophie der Besagtes Problem stellt gerade diejenigen vor gravierende Schwie-
Anerkennung ein Schlaglicht geworfen wurde, besonders aber die- rigkeiten, die Anerkennung als eine Angelegenheit der Selbstver-
jenigen, die die Statusordnung der Gesellschaft und kulturell defi- wirklichung verstehen. Beispielsweise lassen sich an diesem Punkt
nierte Statushierarchien betreffen. Daher umfat eine zweidimen- ernsthafte Einwnde gegen Honneths Theorie erheben. Ihm zufolge
sionale Konzeption der Gerechtigkeit, die sich an der Norm der mu jeder erst seine Andersartigkeit anerkannt bekommen, um
partizipatorischen Paritt orientiert, sowohl Umverteilung als auch damit eine gewisse Selbstachtung zu erlangen, die wiederum (zu-
Anerkennung, ohne dabei die eine auf die andere zu reduzieren. sammen mit dem Selbstvertrauen und Selbstrespekt) einen wesent-
Dieser Ansatz trgt wesentlich dazu bei, die ntige begriffliche lichen Bestandteil der unverzerrten Selbstidentitt darstellt.42 Daraus
Integration umzusetzen. Indem er Umverteilung und Anerkennung folgt offenbar, da diejenigen Ansprche auf Anerkennung, die die
als zwei unabhngige Dimensionen der Gerechtigkeit auffat, dehnt Selbstachtung des Anspruchstellenden befrdern, gerechtfertigt sind,
er das bliche Verstndnis von Gerechtigkeit so weit aus, da es whrend diejenigen, die sie vermindern, es nicht sind. Auf der
sowohl intersubjektive als auch objektive Perspektiven mit ein- Grundlage dieser Hypothese wrde jedoch eine rassistisch begrn-
schliet. Und indem er berdies beide Dimensionen der umfassen- dete Identitt ein gewisses Ma an Anerkennung verdienen, insofern
den Norm partizipatorischer Paritt unterstellt, bringt er sie in den sie einigen rmeren weien Europern und Amerikanern europi-
Anwendungsbereich eines einzigen, normativ vereinheitlichten Rah- scher Abstammung ihr Selbstwertgefhl dadurch aufrechtzuerhalten
mens. Die Gestalt dieses Rahmens, einschlielich der in ihm herr- erlaubt, da sie sich den ihnen angeblich Unterlegenen gegenber
schenden Beziehung zwischen Umverteilung und Anerkennung, profilieren knnen. Antirassistische Ansprche wren hingegen eher
wird deutlich werden, wenn wir die zwei verbleibenden moralphi- hinderlich, weil sie die Selbstachtung der rmeren Weien bedro-
losophischen Fragen in Augenschein nehmen. hen. Unglcklicherweise sind Flle wie dieser, in dem Vorurteile
psychischen Nutzen abwerfen, alles andere als selten. Sie alleine lassen
Die Rechtfertigung von Ansprchen auf Anerkennung die Auffassung bezweifeln, da schon eine gesteigerte Selbstachtung
Ansprche auf Anerkennung rechtfertigen knnte.
Nachdem wir unser Konzept der Gerechtigkeit so weit ausgedehnt Wie aber sollen Ansprche auf Anerkennung dann beurteilt wer-
haben, da es auch das intersubjektive Anliegen der Anerkennung den? Wodurch wird ein angemessenes Kriterium zur Einschtzung
umfat, gelangen wir zu unserer dritten moralphilosophischen Frage: ihrer Vorzge konstituiert? Der hier vorgeschlagene Ansatz beruft
wie kann man gerechtfertigte von ungerechtfertigten Forderungen sich auf die partizipatorische Paritt als Bewertungsstandard. Wie wir
nach Anerkennung unterscheiden? gesehen haben, schliet diese Norm beide Dimensionen der Ge-
Es ist klar, da nicht jeder Anspruch auf Anerkennung berechtigt rechtigkeit ein, Distribution wie Anerkennung. Daher dient fr beide
ist, genauso wie dies nicht jede Forderung nach Umverteilung sein Dimensionen dasselbe allgemeine Kriterium dazu, berechtigte von
kann. In beiden Fllen bentigt man eine Liste von Kriterien und/ unberechtigten Ansprchen zu unterscheiden. Ganz gleich, ob nun
oder Verfahrensweisen, um berechtigte von unberechtigten Forde-
rungen zu unterscheiden. Schon seit langem haben Theoretiker der 42 Honneth, Kampf um Anerkennung, a. a. O.
Verteilung oder Anerkennung das Problem darstellt, die Anspruch- Grunde berechtigt. Solch ein Anspruch versucht der Ungerechtigkeit
stellenden mssen beidemale zeigen, da bestehende Vorkehrungen dadurch Herr zu werden, da er das heterosexuell zentrierte Wert-
sie daran hindern, als Ebenbrtige am Gesellschaftsleben teilzuneh- muster seiner institutionellen Geltung entledigt und es durch ein
men. Diejenigen, die Forderungen nach Umverteilung anmelden, anderes ersetzt, welches Paritt befrdert. Dies kann jedoch auf
mssen zeigen, da bestehende konomische Arrangements ihnen mehrerlei Art vonstatten gehen. Ein Weg wre, den homosexuellen
die Ressourcen und Mglichkeiten vorenthalten, die notwendige Partnerschaften dadurch, da gleichgeschlechtliche Heiraten legali-
objektive Bedingungen fr die partizipatorische Paritt darstellen. siert werden, dieselbe Anerkennung zu gewhren, die zur Zeit
Wer Anerkennung beansprucht, mu zeigen, da institutionalisierte heterosexuelle Partnerschaften genieen. Ein anderer Weg wre,
Muster kultureller Bewertung ihr oder ihm den gleichen Respekt der heterosexuellen Ehe ihre institutionelle Geltung dadurch abzu-
und/oder die gleichen Chancen beim Erwerb gesellschaftlichen An- erkennen, da bestehende Ansprche wie der auf eine Krankenver-
sehens vorenthalten, die wiederum als notwendige intersubjektive sicherung vom Familienstand abgekoppelt und einer anderen Grund-
Bedingungen fungieren. Daher ist in beiden Fllen die Norm parti- lage (wie etwa der Staatsangehrigkeit und/oder dem Wohnsitz)
zipatorischer Paritt der allgemeine Standard fr berechtigte An- zugewiesen werden. Auch wenn es gute Grnde dafr geben mag,
sprche. eines dieser beiden Verfahren dem anderen vorzuziehen, wrden
Ebenso dient die partizipatorische Paritt in beiden Fllen dazu, beide die partizipatorische Paritt zwischen Homo- und Hetero-
vorgeschlagene Strategien gegen die Ungerechtigkeit zu bewerten. sexuellen begnstigen; somit sind beide im Grunde auch gerecht-
Ob sie nun Umverteilung oder Anerkennung fordern, in jedem Fall fertigt - vorausgesetzt, da keines von beiden die bestehenden
mssen die Anspruchstellenden zeigen, da die von ihnen ange- Disparitten verschrft oder neue hinzutreten lt. Was dagegen
strebten gesellschaftlichen Vernderungen tatschlich die partizipa- nicht gerechtfertigt wre, ist ein Verfahren wie das franzsische PACS
torische Paritt befrdern werden. Wer Umverteilung fordert, mu oder das civil union-Gesetz im US-Bundesstaat Vermont, das einen
zeigen, da die mit ihr angestoenen Wirtschaftsreformen die ob- zweiten, parallelen Rechtsstatus fr Lebensgemeinschaften entwirft;
jektiven Bedingungen fr eine vollwertige Beteiligung derjenigen dieser vermag es nmlich nicht, den Lebensgemeinschaften all die
untersttzen werden, denen sie bislang vorenthalten wurde - und symbolischen oder materiellen Vorteile einer konventionellen Ehe zu
dies, ohne im selben Zuge bestehende Disparitten zu verschrfen verschaffen, ja er behlt diesen privilegierten Status ausschlielich
oder andere entstehen zu lassen. Auf hnliche Weise mu, wer heterosexuellen Paaren vor. Selbst wenn solche Reformen im Ver-
Anerkennung fordert, zeigen, da die von ihm angestrebten sozio- gleich zu den bestehenden Gesetzen einen klaren Fortschritt mar-
kulturell wirksamen und institutionell getragenen Vernderungen kieren und als Ubergangsmanahme aus taktischen Grnden viel-
wieder die bentigten intersubjektiven Bedingungen untersttzen leicht auch untersttzt werden sollten, erfllen sie doch nicht, was zur
werden, ohne dabei die bestehenden Disparitten signifikant zu Gerechtigkeit im Sinne des Statusmodells erforderlich ist.
verschlimmern, oder gar weitere ins Leben zu rufen. Abermals ist Derlei taktische Erwgungen einmal beiseite gestellt, bereitet der
in beiden Fllen die partizipatorische Paritt eine Melatte, an der Fall gleichgeschlechtlicher Ehen dem Statusmodell keine begriffli-
sich die vorgeschlagenen Reformen zu bewhren haben. chen Schwierigkeiten. Im Gegenteil, er veranschaulicht einen bereits
Betrachten wir einmal, wie dieser Standard bei einigen der gegen- angesprochenen Vorteil dieses Modells: Hier rechtfertigt die Norm
wrtigen Kontroversen zur Anerkennung ins Spiel kommt - und zwar partizipatorischer Paritt die Ansprche der Schwulen und Lesben
zunchst im Falle der gleichgeschlechtlichen Ehen. Wie wir gesehen deontologisch, ohne jeden Rekurs auf ethische Wertsetzungen, was
haben, verweigert hier die im Eherecht institutionalisierte, hetero- heit: ohne das material verstandene Urteil zu fllen, homosexuelle
sexistische kulturelle Norm den Schwulen und Lesben partizipatori- Partnerschaften seien ethisch wertvoll. Der Ansatz der Selbstverwirk-
sche Paritt. Daher ist die Situation nach Magabe des Statusmodells lichung kann dagegen nicht vermeiden, dieses Urteil vorauszusetzen,
offenkundig ungerecht und ein Anspruch auf Anerkennung im und mu sich daher gegenstzlicher Urteile erwehren, die es be-
streiten.43 Daher ist das Statusmodell, wenn es um die Lsung dieses tutionalisierung majoritrer Kulturnormen partizipatorische Paritt
Falles geht, dem Modell der Selbstverwirklichung berlegen. verweigert, und zweitens, da die Praktiken, die sie anerkannt sehen
Vielleicht ist aber dieses Beispiel noch gar nicht komplex genug. wollen, nicht ihrerseits die partizipatorische Paritt verhindern - da
Betrachten wir einige vermeintlich verwickeitere Fjle, in denen es sie weder zu Lasten bestimmter Mitglieder ihrer eigenen Gruppe
um kulturelle und religise Praktiken geht. In solchen Fllen stellt noch zu Lasten anderer gehen. Fr das Statusmodell sind beide
sich die Frage, ob partizipatorische Paritt wirklich als Standard der Bedingungen notwendig; keine ist fr sich allein ausreichend. Nur die
Rechtfertigung durchgehen kann, ob sie also dazu dienen kann, Ansprche, die beide Bedingungen erfllen, verdienen ffentliche
Ansprche deontologisch und ohne Rckgriff auf eine ethische Anerkennung.
Bewertung der fraglichen kulturellen und religisen Praktiken zu Um diese doppelte Bedingung versuchsweise anzuwenden, fhre
autorisieren. Vorausgesetzt, sie wird korrekt in Anschlag gebracht, man sich nur die franzsische Kontroverse zum foulard vor Augen.
erweist sich, wie wir sehen werden, die partizipatorische Paritt auch Hierbei geht es um die Frage, ob eine Politik, die muslimischen
hierbei als angemessen. Mdchen verbietet, Kopftcher in staatlichen Schulen zu tragen, die
Entscheidend ist an dieser Stelle, da die partizipatorische Paritt ungerechte Behandlung einer religisen Minderheit impliziert. Wer
auf zwei verschiedenen Ebenen in Erscheinung tritt. Zum einen gibt Anerkennung fr den foulard fordert, mu in diesem Falle zwei
sie auf interfraktioneller Ebene einen Bewertungsmastab fr die Bedingungen erfllen: sie oder er mu zum einen zeigen, da das
Effekte ab, die sich durch die Institutionalisierung kultureller Wert- Verbot des Kopftuchs einen ungerechten majoritren Kommunita-
schemata fr die Minderheiten im Gegensatz zu den Mehrheiten rismus darstellt, der muslimischen Mdchen Paritt in puncto Er-
einstellen. Man beruft sich auf sie, wenn man etwa entscheiden will, ziehung vorenthlt; und zum anderen mu sie oder er zeigen, da eine
ob die frheren kanadischen Vorschriften, die der berittenen Polizei andersartige Politik, die den foulard zult, die weibliche Benach-
eine einheitliche Kopfbedeckung verordneten, einen ungerechten teiligung nicht noch verschlimmert - sei es innerhalb muslimischer
Kommunitarismus der Mehrheit'ms Leben riefen, der die mnnlichen Gemeinden oder in der Gesellschaft als ganzer. Nur wenn man beides
Sikhs von diesem Beruf letztlich ausschlo. Zum zweiten dient die glaubhaft macht, lt sich der Anspruch rechtfertigen. Der erste
partizipatorische Paritt auf intrafraktioneller Ebene dazu, die Bin- Punkt, den majoritren Kommunitarismus in Frankreich betreffend,
neneffekte minoritrer Praktiken, deren Anerkennung ja gefordert ist anscheinend ohne grere Schwierigkeiten auszufhren: Schlie-
wird, abzuschtzen. Auf dieser Ebene beruft man sich auf sie, wenn lich verhindert kein analoges Verbot das Tragen christlicher Kreuze in
man beispielsweise darber rsoniert, ob die orthodoxen jdischen staatlichen Schulen; daher verweigert die gegenwrtige Politik den
Praktiken der Geschlechtertrennung bei der Erziehung ungerech- muslimischen Brgern eine ebenbrtige Stellung. Der zweite Punkt
terweise die Mdchen marginalisieren und daher keine ffentliche in Gestalt der Frage, ob die Benachteiligung von Frauen im vor-
Anerkennung in Form von Steuerbefreiungen oder Subventionen liegenden Falle noch verschlimmert wrde, hat sich indes als kon-
erhalten sollen. trovers erwiesen, insofern einige franzsische Konservative geltend
Gemeinsam umreien diese zwei Ebenen die doppelte Bedingung, gemacht haben, der foulard sei selbst Kennzeichen solch einer Be-
die Ansprche auf kulturelle Anerkennung erfllen mssen. Die nachteiligung, weshalb ihm die Anerkennung verweigert werden
Anspruchstellenden mssen zum einen zeigen, da ihnen die Insti- msse. Gegen diese Auslegung haben sich jedoch einige Exponenten
des Multikulturalismus verwahrt und im Gegenzug behauptet, die
43 Um sogleich jedem mglichen Miverstndnis vorzubeugen: Ich selbst akzeptiere Bedeutung des Kopftuchs sei heutzutage auch in den muslimischen
die Ansicht, die homosexuellen Beziehungen einen ethischen Wert zuschreibt. Gemeinden Frankreichs uerst umstritten, nicht anders als die
Dennoch bestehe ich darauf, da sie in Gesellschaften, in denen die Brger ber Geschlechterverhltnisse im allgemeineren Rahmen; anstatt ihn also
das gute Leben geteilte Ansichten haben und hinsichtlich des ethischen Werts als unzweideutig patriarchal zu verstehen, was letztlich nur die
gleichgeschlechtlicher Verbindungen uneins sind, Ansprche auf Anerkennung
mnnliche Vorherrschaft bei der Interpretation des Islam zementiere,
nicht zureichend begrnden kann.
solle der Staat den foulard als ein Symbol muslimischer Identitt im metrische Methode berechnet werden. Im Gegenteil, sie knnen nur
Ubergang behandeln, als ein Symbol, dessen Bedeutung, nicht anders dialogisch bestimmt werden, durch den Austausch von Argumenten,
als die franzsische Identitt berhaupt, infolge der transkulturellen bei dem widerstreitende Urteile abgewogen und konkurrierende
Wechselwirkungen in einer multikulturellen Gesellschaft umstritten Interpretationen geprft werden. Allgemeiner gesagt, es gibt kein
ist. Von dieser Warte aus knnte die Zulassung des foulard in staat- gnzlich transparentes und deutliches Zeichen, das die partizipatori-
lichen Schulen ein Schritt hin zur Geschlechtergleichheit sein und sche Paritt begleiten und ihre Ankunft sichtbar ankndigen wrde.
nicht weg von ihr. All das, was solch ein Zeichen darstellen knnte, mte seinerseits der
Meiner Meinung nach haben hier die Multikulturalisten die bes- Interpretation und argumentativen Auseinandersetzung unterworfen
seren Argumente. (brigens gilt das nicht fr diejenigen, die aner- sein.
kannt sehen wollen, was sie Beschneidung von Frauen nennen - in Daher mu die Norm partizipatorischer Paritt dialogisch und
Wirklichkeit eine Verstmmelung am Genital, die Frauen und diskursiv angewandt werden, nmlich vermittels eines demokrati-
Mdchen mit aller Deutlichkeit die Paritt in Sachen Gesundheit schen Verfahrens ffentlicher Debatten. In solchen Debatten setzen
und sexuellem Vergngen vorenthlt.) Doch darum geht es mir hier sich die Teilnehmenden damit auseinander, ob die existierenden insti-
gar nicht in erster Linie. Vielmehr ist entscheidend, da das Argu- tutionalisierten kulturellen Wertmuster die partizipatorische Pari-
ment am besten aus der Perspektive der partizipatorischen Paritt tt behindern und ob letztere durch bestimmte Alternativen gefrdert
richtig formuliert wird. Fr das Statusmodell ist genau dies der wrde - ohne dabei die bestehenden Disparitten zu verschrfen oder
Punkt, an dem die Kontroverse angeschlossen werden sollte. Im Falle gar neue ins Leben zu rufen. 44 Fr das Statusmodell dient also die
kultureller und religiser Ansprche nicht minder als im Falle gleich- partizipatorische Paritt als ein Idiom der ffentlichen Auseinander-
geschlechtlicher Ehen ist die Paritt der Beteiligung der geeignete setzung innerhalb eines Diskussionsforums zu Gerechtigkeitsfragen,
Standard, an dem sich smtliche Ansprche messen lassen mssen. oder prgnanter ausgedrckt: Sie reprsentiert das leitende Idiom der
Ungeachtet der Uneinigkeiten bei ihrer Interpretation dient die ffentlichen Vernunft, die bevorzugte Sprache, sobald es darum geht,
Norm der partizipatorischen Paritt dazu, solche Forderungen nach
Anerkennung deontologisch zu evaluieren, ohne dabei die fraglichen 44 Genauer besehen gibt es fr jedes Einzelproblem mehrere Fragen, die durch
kulturellen und religisen Praktiken ethisch bewerten zu mssen. Beratschlagung beantwortet werden mssen: Erstens ist zu bestimmen, ob die
Behauptung, da eine Ungerechtigkeit besteht, gerechtfertigt ist, ob also geltende
Letztlich vermittelt das Statusmodell einen berzeugenden Stan-
kulturelle Wertmuster bestimmte Statusunterordnungen institutionalisieren.
dard zur Einschtzung von Forderungen. Und doch bleibt es gnzlich Wenn dem so ist, bleibt - zweitens - zu bestimmen, ob die vorgeschlagene
deontologisch. Anders als das Modell der Selbstverwirklichung ver- Reform die festgestellten Ungerechtigkeiten beseitigen knnte, indem sie die
mag es Forderungen nach Anerkennung auch unter den modernen Ungleichheiten mindert. Wenn das wiederum der Fall ist, bleibt - drittens - zu
Bedingungen des Wertepluralismus zu rechtfertigen. prfen, ob die vorgeschlagene Reform andere Ungleichheiten, die ihrerseits ein
Hindernis fr partizipatorische Paritt darstellen, in einem inakzeptablen Mae
schaffen oder verschlimmern wrde. Die Formulierung des letzten Satzes erkennt
Entscheidungstheorie oder demokratische Diskussionsforen? an, da es unter Umstnden keine >saubere Lsung< geben kann. Es knnte, in
anderen Worten, der Fall sein, da es unter gegebenen Bedingungen unmglich
Wie ich zu zeigen versucht habe, stellt die partizipatorische Paritt ist, eine Ungerechtigkeit zu beseitigen, ohne eine andere zu schaffen oder zu
einen bewhrten Standard zur Rechtfertigung bereit. Doch hat das verschlimmern. In solchen Fllen auf eine Reform verzichten zu wollen wre zu
restriktiv, weil es den Anspruchstellenden mehr abverlangt als allen anderen. Eher
vorangehende Beispiel auch gezeigt, da dieser Standard nicht
sollte man prinzipiell erlauben, da Reformen unerwnschte Nebenwirkungen
monologisch nach Art eines Entscheidungsverfahrens anwendbar fr andere haben. Ob ein solcher Reformvorschlag mit Nebenwirkungen letzt-
ist. Wie wir gesehen haben, luft das Ganze letztlich auf die Effekte endlich gerechtfertigt ist, ist eine weitere Frage, die in freier Beratschlagung gelst
hinaus, die der foulard auf den Status von Mdchen hat. Diese werden sollte. Fr diese Klarstellung (im Rahmen eines persnlichen Gesprchs)
Wirkungen knnen jedoch nicht durch einen Algorithmus oder eine danke ich Erik Olin Wright.
politische Auseinandersetzungen zum Problem der Verteilung und demokratischer Perspektive verstanden wird. Aus dieser Perspektive
der Anerkennung demokratisch zu fuhren. ist Gerechtigkeit keine von auen her auferlegte Anforderung, die
Abermals zeigt dieser dialogische Ansatz im Vergleich zu alterna- ber die Kpfe derer hinweg bestimmt wird, die sie in die Pflicht
tiven Modellen der Anerkennung unbestreitbare Vorteile. Von vorn- nimmt. Vielmehr ist sie nur insofern verbindlich, als ihre Adressaten
herein schliet er die von einigen Verfechtern der Identittspolitik sich auch zu Recht als ihre Urheber verstehen knnen. 45
vertretene populistische Ansicht aus, da die unzureichend aner- Entsprechend kann die Lsung nicht heien, die Zirkularitt aus
kannten Subjekte selbst entscheiden sollten, ob und wie sie ange- der Theorie zu verbannen. Vielmehr geht es darum, sie durch eine
messen anzuerkennen seien, so da die, deren Selbstachtung auf dem Vernderung der sozialen Realitt in der Praxis abzuschaffen. Das
Spiel steht, das letzte Wort in der Sache haben sollten, die zu deren erfordert sicherlich, Ansprche (erster Ordnung) auf Umverteilung
Wahrung erfordert ist. Gleichzeitig umgeht sie die von einigen und Anerkennung geltend zu machen. Doch ebenso erfordert es,
Theoretikern der Selbstverwirklichung verfochtene autoritre An- Ansprche zweiter Ordnung, Forderungen auf einer Meta-Ebene
sicht, ein philosophischer Experte knne und solle entscheiden, was nach den Bedingungen, geltend zu machen, unter denen ber
zum menschlichen Wohlergehen ntig ist. Beide Anstze sind mo- Ansprche erster Ordnung entschieden wird. Wenn also jemand
nologisch, insofern sie einem einzelnen Subjekt die Autoritt zuer- in der ffentlichkeit vorbringt, da die Bedingungen fr eine genuin
kennen, die Erfordernisse der Gerechtigkeit zu interpretieren. Kon- ffentliche Auseinandersetzung momentan nicht gegeben sind,
trr zu solchen Anstzen setzt das Statusmodell die Paritt der bringt er die Reflexivitt demokratischer Gerechtigkeit im Proze
Beteiligung als einen Standard an, der dialogisch zu applizieren ihrer praktischen Herstellung zum Ausdruck.
ist, nmlich in einem demokratisch verfahrenden ffentlichen Dis- Dieser Ansatz bietet schlielich noch einen anderen gewichtigen
kussionsforum. Keine bestehende Ansicht - weder die der Anspruch- Vorteil: indem er in besagtem Diskussionsforum eine Meta-Ebene
stellenden noch die der Experten - ist unantastbar. Gerade weil (der Beratschlagung ber die Beratschlagung) erffnet, hlt er die
Interpretation und Beurteilung unvermeidlich sind, ist lediglich die Mglichkeit einer radikalen Kritik offen. Zahlreichen Diskursen zum
volle und freie Beteiligung aller betroffenen Parteien hinreichend, Thema Gerechtigkeit liegt eine Art konservative Voreingenommen-
wenn Ansprche auf Anerkennung bewertet werden sollen. Aus dem heit zugrunde; in erster Linie darauf bedacht, den fairen Zugang zu
gleichen Grunde ist jedoch kein Konsens und keine Mehrheitsent- bestehenden sozialen Gtern zu sichern, tendieren sie dazu, erst gar
scheidung unfehlbar. Prinzipiell revidierbar, bleibt jede provisorische nicht in Frage zu stellen, ob es sich dabei um die richtigen Gter
Bestimmung fr eine sptere Anfechtung offen. handelt. Der hier vor eschlagene Ansatz vermag hingegen dieser
Sicherlich stehen wir durch diesen letzten Punkt vor einem konservativen Neigung entgegenzuwirken. Wie wir gesehen haben,
argumentativen Zirkelschlu. Die faire demokratische Beratschla- schreibt dieser Ansatz die ebenbrtige Beteiligung an demokratischen
gung darber, wie berechtigt die jeweiligen Ansprche auf Anerken- Debatten vor, in denen es wiederum um Ansprche geht, die Pari-
nung sind, erfordert partizipatorische Paritt fr alle tatschlichen tt in bestehenden Formen sozialer Interaktion garantieren wollen.
und mglichen Entscheidungstrger. Das wiederum verlangt nach Doch das ist noch nicht seine ganze Reichweite. Zustzlich schreibt er
gerechter Verteilung und reziproker Anerkennung. Daher ist diese Paritt in den sozialen Praktiken der Kritik vor, einschlielich der
Darstellung durch eine unvermeidliche Zirkularitt gekennzeichnet: freien Diskussion darber, welche Interaktionsformen existieren
Ansprche auf Anerkennung knnen nur unter der Bedingung sollten. Darber hinaus ldt er, indem er die Norm partizipatorischer
partizipatorischer Paritt gerechtfertigt werden, zu deren Voraus- Paritt reflexiv auf Debatten ber Debatten anwendet, zur offenen
setzungen wiederum die gegenseitige Anerkennung gehrt. Und
doch handelt es sich um keinen circulus vitiosus. Anstatt ein be-
45 Diese berhmte Formel geht, historisch gesehen, auf Rousseau und Kant zurck.
griffliches Defizit zutage treten zu lassen, drckt er in aller Deut- Zur unlngst versuchten Verteidigung und Entfaltung dieses demokratischen
lichkeit den reflexiven Charakter der Gerechtigkeit aus, so wie sie aus Gerechtigkeitskonzepts vgl. Ian Shapiro, Democratic Justice, New Hven 1999.
Problemadsierung der solchen Debatten zugrundeliegenden Befan- sisch bestimmte Staatsbrgerschaft. Wo hingegen mangelnde An-
genheit ein, wie etwa einer solchen Haltung, die soziale Praktiken erkennung bewirkt, da einigen Beteiligten ihre Besonderheit abge-
zugunsten des Status quo begnstigt. Daher macht der dialogische sprochen wird, knnte als Handhabe die Anerkennung der jeweiligen
Ansatz im Kontrast zu anderen Anstzen der historischen Dynamik Besonderheit fungieren; daher behaupten zahlreiche Feministinnen,
den Weg frei. da man das einzigartige und besondere Vermgen der Frauen, zu
gebren, anerkennen msse, um deren Benachteiligung zu ber-
Die Besonderheit anerkennen? Ein pragmatischer Ansatz winden. 46 Auf jeden Fall sollte die Gegenstrategie auf die jeweilige
Ungerechtigkeit zugeschnitten sein.
Die obige Darstellung eines Rechtfertigungsverfahrens ist im Geiste Dieser pragmatistische Ansatz berwindet die Nachteile zweier
der Diskursethik und eines demokratischen Pragmatismus im all- anderer, sich gegenberstehender Auffassungen. Zum einen verweist
gemeinen gehalten. Ihr pragmatischer Einschlag ist dazu geeignet, er die - von einigen Theoretikern der Verteilungsgerechtigkeit auf-
auch die vierte und letzte der normativ-philosophischen Fragen gestellte - Behauptung in ihre Schranken, die Gerechtigkeit fordere,
anzugehen: Verlangt die Gerechtigkeit in hherem Mae nach einer die ffentliche Anerkennung auf diejenigen Vermgen einzuschrn-
Anerkennung dessen, was Individuen oder Gruppen voneinander ken, die allen Menschen zukommen. Eine solche Herangehensweise
unterscheidet, als nach Anerkennung unserer allgemeinen mensch- wird von Gegnern der affirmative action - der gesteuerten Bevor-
lichen Natur? zugung von Schwarzen, ethnischen Minderheiten und Frauen in den
Hierbei ist zu bedenken, da die partizipatorische Paritt eine USA bei der Vergabe von ffentlichen Geldern, Auftrgen, oder
universalistische Norm im doppelten Sinne darstellt. Zum einen Arbeitspltzen mit dem Ziel des Abbaus von traditionellen Benach-
bezieht sie smtliche (erwachsenen) Partner in die Interaktion ein. teiligungen - favorisiert. Diese Sichtweise schliet von vornherein die
Zum anderen setzt sie den gleichen moralischen Wert aller mensch- Anerkennung dessen aus, was Menschen voneinander unterscheidet,
lichen Wesen voraus. Ein moralischer Universalismus in diesem und das, ohne zu bedenken, da solche Anerkennung in einigen
doppelten Sinne lt indes immer noch die Frage offen, ob die Fllen ntig sein knnte, um die Hindernisse auf dem Weg zur
Anerkennung individueller oder gruppenbezogener Besonderheiten partizipatorischen Paritt aus dem Weg zu rumen. Zweitens weist
als ein Element unter anderen von der Gerechtigkeit als intersub- der pragmatistische Ansatz die gegenteilige, ebenso kontextblinde
jektive Bedingung fiir partizipatorische Paritt erfordert wird. Behauptung zurck, da jeder Mensch jederzeit die Anerkennung
Wie ich behaupten mchte, kann diese Frage nicht durch eine seiner Besonderheit bentigt. 47 Von den meisten Theoretikern der
abstrakte Darstellung der Arten von Anerkennung, die jeder Mensch Anerkennung, Honneth eingeschlossen, favorisiert, kann diese Her-
jederzeit braucht, beantwortet werden. Man mu sich ihr vielmehr angehensweise nicht erklren, warum nicht alle, sondern nur einige
im Geiste eines Pragmatismus nhern, der von den Einsichten der gesellschaftliche Differenzen Ansprche auf Anerkennung entstehen
Gesellschaftstheorie gesttigt ist. Aus dieser Perspektive sorgt bei lassen und warum nur einige dieser Ansprche moralisch gerecht-
sozialer Ungerechtigkeit die Anerkennung - und nicht die Befriedi- fertigt sind. Beispielsweise kann sie nicht erklren, warum die in der
gung eines allgemeinen menschlichen Bedrfnisses - fr Abhilfe.
Daher hngen die Formen der Anerkennung, nach denen die Ge- 46 Ich sage, die Anerkennung der Differenz knnte eine Abhilfe sein, nicht aber, da
rechtigkeit verlangt, im jeweiligen Fall von den Formen mangelnder sie es sein mu. Wie ich spter in diesem Kapitel erklren werde, lassen sich auch
Anerkennung ab, denen abgeholfen werden soll. Wenn mangelnde andere Handhaben gegen die Art mangelnder Anerkennung denken, die die
Anerkennung dazu fuhrt, da einigen Beteiligten die allgemeine Verleugnung der Andersartigkeit mit sich bringt - einschlielich der Dekon-
menschliche Natur abgesprochen wird, sorgt universalistische Aner- struktion eben der Begriffe, in denen die Differenzen gegenwrtig entfaltet wer-
den.
kennung fr Abhilfe; daher war die erste und grundlegende Hand-
47 Sowohl Taylor als auch Honneth vertreten diese Ansicht: Vgl. Taylor, Die Politik
habe gegen die sdafrikanische Apartheid die universale, nicht ras- der Anerkennung, a. a. O., sowie Honneth, Kampf um Anerkennung, a. a. O.
Statushierarchie Bessergestellten (wie etwa Mnner und Heterosexu- normativ ausgerichtet ist, empirisch gesttigt und von der prakti-
elle) gewhnlich der Anerkennung ihrer Besonderheit (in Sachen schen Absicht geleitet, Ungerechtigkeit zu berwinden.
gender und Sexualitt) ausweichen und statt Spezifitt Universalitt Entsprechend werde ich im folgenden Abschnitt einige relevante
beanspruchen; 48 und ebensowenig, wieso bei den Gelegenheiten, bei gesellschaftstheoretische Aspekte untersuchen. Zunchst jedoch will
denen sie nach solcher Anerkennung streben, ihre Forderungen ich die Errterung normativer philosophischer Probleme abschlie-
normalerweise nur ein Vorwand sind. Dagegen versteht das hier en, indem ich die wichtigsten der hier betrachteten Ansprche
vorgeschlagene Verfahren die Ansprche auf Anerkennung einer rekapituliere. Erstens sollte Anerkennung als eine Angelegenheit der
Differenz pragmatisch und kontextualisiert - als Abhilfen fr spe- Gerechtigkeit und nicht der Selbstverwirklichung verstanden wer-
zifische prexistente Ungerechtigkeiten. Daher kann es auch berck- den. Zweitens sollten Theoretiker der Gerechtigkeit vom Gedanken
sichtigen, da die Bedrfnisse nach Anerkennung auf Seiten unter- einer ausschlielichen Alternative zwischen dem Paradigma der
geordneter sozialer Akteure sich von denen dominanter Akteure Distribution und dem der Anerkennung Abstand nehmen; statt
unterscheiden; und da lediglich diejenigen Ansprche moralisch dessen sollten sie sich einer zweidimensionalen Konzeption der
gerechtfertigt sind, die partizipatorischer Paritt Vorschub leisten. Gerechtigkeit befleiigen, der die bergreifende Norm partizipato-
Entsprechend hngt fr den Pragmatiker alles gerade von dem ab, rischer Paritt vorangestellt ist. Drittens mssen die Anspruchstel-
was gegenwrtig unzureichend anerkannte Menschen brauchen, um lenden, wenn sie ihre Forderungen nach Anerkennung rechtfertigen
wieder als Gleichberechtigte am Gesellschaftsleben partizipieren zu wollen, in ffentlichen und demokratischen Diskussionsforen zeigen,
knnen. Und es gibt keinen Grund anzunehmen, da sie alle unter da ihnen institutionalisierte kulturelle Wertschemata ungerechter-
allen Umstnden dasselbe brauchen. In einigen Fllen mag es fr sie weise die intersubjektiven Voraussetzungen partizipatorischer Paritt
wichtig sein, da ihnen nicht im bertriebenen Mae eine Besonder- vorenthalten und da es einen Fortschritt in Richtung partizipato-
heit zugeschrieben wird. In anderen Fllen sind sie womglich darauf rischer Paritt darstellen wrde, wenn besagte Muster durch alterna-
angewiesen, da ihnen eine bislang unterschtzte Besonderheit in tive ersetzt werden. Viertens und letztens knnte Gerechtigkeit im
Rechnung gestellt wird, und in wieder anderen Fllen knnten sie es Prinzip die Anerkennung von Besonderheit erfordern, und dies
fr ntig befinden, da der Schwerpunkt auf dominante oder zustzlich zur Anerkennung der allgemeinen menschlichen Natur;
bessergestellte Gruppen verlagert wird, um deren Besonderheit, doch ob solch ein Fall gegeben ist, kann nur pragmatisch und bei
die irrtmlicherweise fr universal gegolten hat, herauszustellen. Betrachtung derjenigen Hindernisse entschieden werden, die im
Bisweilen knnten sie es ntig haben, da gerade die Begriffe dekon- jeweiligen Fall den Zugang zur partizipatorischen Paritt verstellen.
struiert werden, an denen die konstatierten Differenzen zum betref-
fenden Zeitpunkt entfaltet werden. Und schlielich knnten sie alle
genannten Manahmen oder einige von ihnen gleichzeitig und in III. Probleme der Gesellschaftstheorie
Verbindung mit der Manahme der Umverteilung brauchen. Welche Zu Klasse und Status in der kapitalistischen Gesellschaft
Leute welche Art(en) von Anerkennung und in welchen Kontexten
brauchen, hngt von den Hindernissen ab, denen sie auf dem Weg zur Das fhrt uns zu den gesellschaftstheoretischen Problemen, die
partizipatorischen Paritt gegenberstehen. Dies lt sich indes nicht entstehen, sobald wir Umverteilung und Anerkennung innerhalb
durch abstraktes philosophisches Rsonnement bestimmen, sondern ein und desselben Rahmens zu fassen versuchen. Hier lautet die erste
nur mit Hilfe einer kritischen Gesellschaftstheorie, einer Theorie, die Aufgabe, die Beziehungen zu verstehen, die in der gegenwrtigen
Gesellschaft zwischen ungerechter Verteilung und unzureichender
48 Vgl. Linda Nicholson, To Be or Not to Be. Charles Taylor and the Politics of
Anerkennung bestehen. Wie wir sehen werden, macht dies erforder-
Recognition, in: Constellations. An International Journal of Critical and Detno- lich, das Verhltnis von Klassenstruktur und Statusordnung im
cratic Theory, 3.1 (1996), S. 1-16. sptmodernen Kapitalismus der Globalisierung theoretisch zu er-
fassen. Ein angemessener Ansatz hat sich der ungeschmlerten der einem einzelnen zuzuschreiben wre und sich aus quantitativ
Komplexitt dieser Beziehung zu stellen. Er mu sowohl die Diffe- mebaren Faktoren zusammensetzt, einschlielich wirtschaftlicher
renzierung von Klasse und Status als auch deren kausale Wechselwir- Indikatoren wie dem des Einkommens. In meiner Konzeption
kungen bercksichtigen. Ebenso mu er sowohl die Irreduzibilitt von reprsentiert der Status eine Struktur intersubjektiver Unterordnung,
konomischer Benachteiligung und mangelnder Anerkennung als auch die sich aus institutionalisierten kulturellen Wertmustern herleitet,
deren praktische Verflechtungen in Rechnung stellen. welche einige Mitglieder der Gesellschaft als nicht vollwertige Partner
berdies mu solch eine Darstellung historisch sein. Immerzu die im gesellschaftlichen Leben begreifen. Anders als die marxistische
jeweilige Sozialstruktur und politische Kultur im Auge, mu sie die Theorie verstehe ich die Klasse nicht als ein bestimmtes Verhltnis zu
besondere Dynamik und die spezifischen konflikthaften Tenden- den Produktionsmitteln. Vielmehr sehe ich die Klasse als eine Struk-
zen der gegenwrtigen Umstnde auf den Begriff bringen. Whrend tur objektiver Benachteiligung, die in wirtschaftlichen Arrangements
sie sowohl nationale Eigenarten als auch transnationale Krfte und begrndet liegt und einigen Akteuren Mittel und Ressourcen vorent-
Zusammenhnge im Auge behlt, mu sie erklren, warum Gesell- hlt, die sie fr ihre partizipatorische Paritt bentigen. 49
schaftskonflikte heutzutage ihre spezifische Form annehmen, was Meiner Konzeption zufolge decken sich Status und Klasse nicht
heit: warum die Kmpfe um Anerkennung unlngst eine so her- exakt mit den populren Unterscheidungen, die gerade von sozialen
ausragende Bedeutung erlangt haben; warum die Kmpfe um ega- Bewegungen gemacht werden. Beispielsweise zielen Kmpfe gegen
litre Umverteilung, die bislang fr das Gesellschaftsleben zentral Sexismus und Rassismus nicht ausschlielich auf eine Vernderung
waren, zuletzt aus dem Zentrum der Aufmerksamkeit gerckt sind; der Statusordnung ab, da ja gender und Rasse die Klassenstruktur
und schlielich, weshalb die beiden unterschiedlichen Ansprche auf nicht minder tangieren. Ebensowenig sollten Arbeitskmpfe ganz
soziale Gerechtigkeit entkoppelt und einander antagonistisch ent- und gar auf die Perspektive der konomischen Klasse beschrnkt
gegengestellt wurden. werden, da sie genausogut Statushierarchien betreffen. Wie bereits
Zunchst jedoch ein paar begriffliche Klrungen: Die Ausdrcke gesagt, verlaufen, ganz allgemein gesprochen, praktisch alle Achsen
Klasse und Status bezeichnen, so wie ich sie hier gebrauche, sozialer Unterordnung zugleich durch den Bereich der Statushier-
gesellschaftlich verwurzelte Formen der Unterordnung. Wenn man archie und der Klassenstruktur, wenn auch nicht immer im selben
sagt, eine Gesellschaft habe eine Klassenstruktur, sagt man damit, da Mae. Anstatt den gemeinhin getroffenen Unterscheidungen zu
sie konomische Mechanismen institutionalisiert, um so einigen entsprechen, reprsentieren Status und Klasse analytisch unterschie-
ihrer Mitglieder systematisch die Mittel und Chancen vorzuenthal- dene Formen der Benachteiligung, die im Normalfall quer zu den
ten, die sie brauchen, um gleichberechtigt mit anderen am gesell- Vorstellungen sozialer Bewegungen liegen.
schaftlichen Leben teilzuhaben. Und wenn man sagt, eine Gesell- Es sind indes mangelnde Anerkennung und konomische Be-
schaft habe eine Statushierarchie, sagt man damit, da sie kulturelle nachteiligung, denen jeweils Status und Klasse tatschlich entspre-
Wertmuster institutionalisiert, die einigen ihrer Mitglieder dauerhaft chen. Beide sind mit einem analytisch unterschiedenen Typus von
die Anerkennung vorenthalten, welche sie bentigen, um als voll- Hindernissen auf dem Weg zur partizipatorischen Paritt verbunden
berechtigte Partner an der sozialen Interaktion teilzuhaben. Das - und dadurch mit analytisch unterschiedenen Dimensionen der
Bestehen einer Klassenstruktur oder einer Statushierarchie stellt Gerechtigkeit. Der Status entspricht der Dimension der Anerken-
ein Hindernis auf dem Weg zur Paritt der Beteiligung und deshalb
eine Ungerechtigkeit dar.
49 Sicherlich knnen diese konomischen Arrangements mit marxistischen Begrif-
Dieses Verstndnis unterscheidet sich von einigen gngigeren
fen theoretisch erfat werden; doch mein Akzent liegt weniger auf den Aus-
Definitionen des Status und der Klasse. Anders als etwa die Theorien
beutungsmechanismen als auf ihrer normativen Konsequenz, die ich anhand der
sozialer Schichtung in der nordamerikanischen Soziologie der Nach- Auswirkungen zu verstehen suche, die die faktische Verteilung auf die gesell-
kriegszeit verstehe ich den Status nicht als einen Prestigequotienten, schaftliche Partizipation hat.
nung, die die Wirkungen institutionalisierter Bedeutungen und mindestens zwei analytisch unterschiedene Arten der sozialen Ord-
Normen auf den relativen Rang sozialer Akteure betrifft. Die Klasse nung umfassen: einen konomischen Modus, in dem die Interaktion
entspricht dagegen der Dimension der Verteilung, die die Zuteilung durch die funktionale Verflechtung strategischer Imperative geregelt
von konomischen Ressourcen und Vermgen betrifft. Allgemein wird, und einen kulturellen Modus, in dem die Interaktion durch
gesprochen ist damit die paradigmatische Statusungerechtigkeit die institutionalisierte kulturelle Wertmuster reguliert wird. Wie wir
mangelnde Anerkennung, die indes mit konomischer Benachteili- noch sehen werden, wird die konomische Ordnung gewhnlich
gung einhergehen kann, wohingegen die konomische Benachteili- auf den Mrkten institutionalisiert; die kulturelle Ordnung kann
gung die Klassenungerechtigkeit schlechthin darstellt, die wiederum ber eine Vielfalt unterschiedlicher Institutionen (einschlielich
mit mangelnder Anerkennung Hand in Hand gehen kann. Verwandtschaft, Religion und Gesetz) wirksam werden. Jeder Ord-
nungsmodus ist mit einer analytisch eigenstndigen Art von Hin-
Jenseits von Kulturalismus und konomismus dernis auf dem Weg zur partizipatorischen Paritt verbunden: der
kulturelle Modus mit mangelnder Anerkennung, der konomische
Nachdem wir nun diese begrifflichen Klrungen vorgenommen mit disproportionaler Verteilung. In jeder Gesellschaft sind kono-
haben, knnen wir fr den Bereich der Gesellschaftstheorie das mische und kulturelle Ordnung und Normierung miteinander ver-
Gegenstck zum zuvor betrachteten Bereich der Moralphilosophie zahnt. Und doch stellt sich unweigerlich die Frage, wie genau sie sich
angeben. Der springende Punkt liegt darin, da beide Dimensionen im Einzelfall berlagern. Unterscheidet sich die Wirtschaftsordnung
der Gerechtigkeit jeweils mit einem analytisch eigenstndigen Aspekt institutionell von der kulturellen Ordnung, oder sind beide letztlich
der sozialen Ordnung verbunden sind. Die Dimension der Aner- verschmolzen? Laufen Klassenstruktur und Statushierarchie ausein-
kennung entspricht der Statushierarchie der Gesellschaft und mithin ander, oder fallen sie zusammen? Sind konomische Benachteiligung
der Konstitution kulturell definierter Kategorien fiir soziale Akteure und mangelnde Anerkennung ineinander konvertierbar, oder stoen
durch gesellschaftlich verwurzelte kulturelle Wertmuster - also der solche Konvertierungen letztlich auf Grenzen?
Konstitution von Statusgruppen, die jeweils durch den relativen Die Antworten auf diese Fragen hngen von der Form der
Respekt, das relative Prestige und die Achtung, die einem die anderen betreffenden Gesellschaft ab. Man fhre sich etwa eine idealtypische
entgegenbringen, gekennzeichnet sind. Die Dimension der Vertei- vorstaatliche Gesellschaft vor Augen, so wie sie in der klassischen
lung entspricht hingegen der gesellschaftlichen Wirtschaftsstruktur, anthropologischen Literatur beschrieben wird, ohne sich dabei weiter
mithin der Konstitution konomisch definierter Kategorien von um die Frage ethnographischer Genauigkeit zu bekmmern. In solch
Akteuren durch die herrschende Eigentumsordnung und den Ar- einer Gesellschaft ist das herrschende Idiom sozialer Beziehungen die
beitsmarkt - also der Konstitution von Klassen, die durch ihre Verwandtschaft. Verwandtschaft regelt nicht nur die Ehe und sexuelle
andersartige Ausstattung mit Ressourcen unterschieden sind. Auer- Beziehungen, sondern auch den Arbeitsproze und die Gtervertei-
dem entspricht jede Dimension einer analytisch eigenstndigen Form lung, die Beziehungen von Autoritt, Reziprozitt und Verpflichtung,
der Benachteiligung: Die Dimension der Anerkennung entspricht schlielich auch symbolische Hierarchien von Status und Prestige.
der statusfrmigen Benachteiligung, die in institutionalisierten kultu- Natrlich kann es gut sein, da solch eine Gesellschaft niemals in
rellen Wertmustern verwurzelt ist; die Verteilungsdimension ent- Reinform existiert hat. Und doch knnen wir uns eine Welt vor-
spricht dagegen der konomischen Klassenhierarchie, die in den struk- stellen, in der weder klar abgegrenzte konomische noch klar ab-
turellen Merkmalen des Wirtschaftssystems verwurzelt ist. gegrenzte kulturelle Ordnungen existieren. Schon eine einzige
Diese Entsprechungen setzen uns instand, das Problem, Umver- Ordnung sozialer Beziehungen sichert (die von uns so genannte)
teilung und Anerkennung zu integrieren, seinerseits in einen brei- konomische und kulturelle Integration der Gesellschaft ab. Ent-
teren gesellschaftstheoretischen Zusammenhang zu stellen. Aus die- sprechend sind hier Klassenstruktur und Statusordnung miteinander
ser Perspektive erscheinen Gesellschaften als komplexe Felder, die verschmolzen. Weil die Verwandtschaft das allumfassende Prinzip der
Verteilung darstellt, weist der Status innerhalb der Verwandtschaft chendem Mae verstehen knnen, wenn wir uns ausschlielich einer
auch die Position im Klassengefge an. Da jedwede quasi-autonome einzigen Dimension des sozialen Lebens zuwenden. In der gnzlich
konomische Institution fehlt, geht die Statushierarchie unvermittelt durch Verwandtschaft regulierten Gesellschaft lt sich die kono-
in (die von uns so bezeichnete) Verteilungsungerechtigkeit ber. mische Dimension der Beherrschung direkt von der kulturellen
Mangelnde Anerkennung fhrt direkt zu Benachteiligung auf Ebene ablesen. Die Klasse kann man direkt von Status ableiten und ko-
der Verteilung. nomische Benachteiligung direkt von mangelnder Anerkennung.
Stellen wir uns nun das gegenteilige Extrem einer vollstndig Umgekehrt kann man in der vllig marktregulierten Gesellschaft
marktfrmigen Gesellschaft vor, in der die Wirtschaftsstruktur den die kulturelle Dimension der Beherrschung direkt von der konomi-
kulturellen Wert diktiert. In solch einer Gesellschaft ist die oberste schen ablesen; man kann den Status direkt von der Klasse und
Entscheidungsinstanz der Markt. Mrkte organisieren nicht nur den mangelnde Anerkennung direkt von konomischer Benachteiligung
Arbeitsproze und die Verteilung von Gtern, sondern auch die ableiten. Um die Formen der Beherrschung, die die gnzlich ver-
Heiraten und sexuellen Beziehungen und ebenso die symbolischen wandtschaftsregulierte Gesellschaft prgen, zu verstehen, ist der Kul-
Hierarchien von Status und Prestige. Vielleicht hat solch eine Gesell- turalismus deshalb die angemessenste Sozialtheorie.51 Wenn man
schaft niemals existiert, vielleicht knnte sie auch niemals existieren.50 dagegen die vllig marktgesteuerte Gesellschaft verstehen will, bietet
Zu heuristischen Zwecken knnen wir uns jedoch eine Welt vor- sich kaum etwas Geeigneteres als der konomismus. 52
stellen, in der eine einzige Ordnung sozialer Beziehungen nicht nur
Wenn wir uns anderen Gesellschaftstypen zuwenden, reichen
fr die konomische, sondern auch fr die kulturelle Integration der
jedoch solch einfache und elegante Anstze nicht mehr aus. Offen-
Gesellschaft sorgt. Genauso wie im vorigen Falle sind dann Klas-
kundig sind sie fr unsere eigene Gesellschaft unangemessen, da diese
senstruktur und Statusordnung letztlich miteinander verschmolzen.
ja sowohl marktgesteuerte Bereiche, in denen strategische Aktionen
Doch die Bestimmung verluft gerade umgekehrt. Weil der Markt
vorherrschen, als auch vom Markt nicht ganz erfate Bereiche um-
den einzigen und alles erfassenden Bewertungsmechanismus dar-
greift, in denen wertorientierte Interaktion mageblich ist. Entspre-
stellt, diktiert die Stellung im Marktgefge auch den sozialen Status.
chend werden hier bestimmte Bereiche konomischer Ordnung von
Solange kein quasi-autonomes kulturelles Wertmuster in Geltung
Bereichen kultureller Ordnung, entsprechend wird hier die Wirt-
ist, wird Verteilungsungerechtigkeit unmittelbar in Statushierarchie
schaftsstruktur von der kulturellen Ordnung unterschieden. Das
bersetzt. konomische Benachteiligung fhrt direkt zu einem
Ergebnis ist, da die konomischen Mechanismen der Verteilung
Defizit an Anerkennung.
von den Prestigestrukturen teilweise abgekoppelt werden - woher
Diese zwei Gesellschaften sind letztlich Spiegelbilder, denen ein dann auch die Lcke zwischen Status und Klasse rhrt. In unserer
wesentliches Charakteristikum gemeinsam ist: Keine von beiden Gesellschaft erweisen sich somit Klassenstruktur und Statusordnung
unterscheidet die konomische von der kulturellen Ordnung, keine schon lngst nicht mehr als Spiegelbilder, obwohl sie einander
unterscheidet Institutionen, die strategische Aktionen an die erste durchaus beeinflussen. Weil der Markt hier nicht den einzigen
Stelle setzen, von Institutionen, die die wertgesteuerte Interaktion und alles beherrschenden Mechanismus der Bewertung konstituiert,
bevorzugen. Entsprechend decken sich in beiden Gesellschaften exakt diktiert auch nicht die Marktposition den gesellschaftlichen Status.
Klasse und Status (wie wir es nennen wrden); und ebenso ko-
nomische Benachteiligung und mangelnde Anerkennung (wie wir es 51 Mit Kulturalismus meine ich eine monistische Sozialtheotie, die behauptet,
nennen wrden), die sich gnzlich und restlos ineinander konver- politische konomie sei auf Kultur und Klasse auf Status reduzierbar. Vgl.
tieren lassen. Daraus folgt, da wir beide Gesellschaften in ausrei- Honneth, Kampf um Anerkennung, a. a. O.
52 Als konomismus bezeichne ich eine monistische Sozialtheorie, die behauptet,
Kultur sei auf politische konomie und Status auf Klasse reduzierbar. Karl Marx
50 Als Argument gegen die Mglichkeit einer vllig marktfrmigen Gesellschaft vgl.
wird oftmals (und irrtmlicherweise) solch eine theoretische Ausrichtung zuge-
Karl Polanyi, The Great Transformation, Boston 1957.
schrieben.
Teilweise verhindern marktresistente kulturelle Muster der Wert- vorausgesetzt, da die heutzutage bestehenden Formen der Status-
setzung, da Verteilungsungerechtigkeiten gnzlich und restlos in ordnung nicht einfach archaische und vorkapitalistische berbleibsel
Statusungerechtigkeiten konvertiert werden. Benachteiligung in der sind. Im Gegenteil, mein Ansatz setzt voraus, da der Sozialstruktur
Verteilungsdimension fhrt hierbei nicht direkt zu mangelnder An- des modernen Kapitalismus (und auch seiner gegenwrtigen Phase
erkennung, obwohl sie sicherlich zu letzterer beitrgt. Umgekehrt der Globalisierung) Statusungerechtigkeiten innewohnen. Ich will
diktiert der Status deshalb nicht die Stellung im Klassengefge, weil diese Annahmen im folgenden erklren und begrnden.
nicht ein einzelnes Statusprinzip wie das der Verwandtschaft das ein-
Eine Erklrung ist notwendig, weil gegenwrtige Gesellschaften
zige und allumfassende Verteilungsprinzip darstellt. Verhltnismig
sich in hohem Mae von den traditionellen Gesellschaften unter-
autonome konomische Institutionen verhindern, da Statusunge-
scheiden, fr die das Statuskonzept ursprnglich entwickelt wurde.
rechtigkeiten vollstndig und restlos in Verteilungsungerechtigkeiten
Um diesem Unterschied gerecht zu werden, mu man kurz zu unserer
umgewandelt werden. Mangelnde Anerkennung fuhrt hier nicht
hypothetischen, gnzlich verwandtschaftsregulierten Gesellschaft zu-
direkt zu konomischer Benachteiligung, obwohl sicherlich auch
rckkehren. Wie wir gesehen haben, war die kulturelle Ordnung in
sie dazu beitrgt. Daraus folgt, da man diese Gesellschaft nicht
dieser Gesellschaft der entscheidende Modus gesellschaftlicher In-
verstehen kann, wenn man seine Aufmerksamkeit ausschlielich auf
tegration und die Statushierarchie die grundlegende Form der Be-
eine einzige Dimension des Gesellschaftslebens lenkt. Man kann die
nachteiligung. Rckblickend knnen wir sagen, da Anthropologen,
wirtschaftliche Dimension der Beherrschung nicht direkt von der
die sich solche Gesellschaften ausgemalt haben, insgeheim angenom-
kulturellen ablesen und die kulturelle nicht direkt von der wirtschaft-
men haben, da deren kulturelle Ordnung fnf wesentliche Anfor-
lichen. Auf hnliche Weise ist die Klasse nicht direkt vom Status
derungen erfllt. Zum einen war sie scharf begrenzt; weil interkul-
abzuleiten und der Status auch nicht von der Klasse. Und letztendlich
turelle Kontakte auf die Randgebiete beschrnkt waren, kam es zu
kann man weder die konomische Benachteiligung direkt von der
keiner signifikanten kulturellen Hybridisierung und auch zu keinen
mangelnden Anerkennung noch diese von der konomischen Be-
groen Schwierigkeiten bei der Festlegung, wo die eine Kultur enden
nachteiligung ableiten.
und die andere beginnen soll. Zweitens war die kulturelle Ordnung
Daraus folgt, da weder der Kulturalismus noch der konomis- institutionell nicht ausdifferenziert; weil eine einzige umfassende
mus ausreichen, die gegenwrtige Gesellschaft zu verstehen. Statt Institution, nmlich die Verwandtschaft, alle Formen gesellschaft-
dessen bentigt man einen Ansatz, der Differenzierung, Divergenz licher Interaktion regelte, fungierte ein einziges kulturelles Wert-
und Interaktion auf jeder Ebene zu bercksichtigen vermag. Bevor muster als Folie fr die Statusordnung. Drittens war die Gesellschaft
ich nun aber versuchen will, solch einen Ansatz zu skizzieren, ist es ethisch gesehen monistisch; ihre smtlichen Mitglieder verhielten
angezeigt, kurz innezuhalten, um eine im Vorausgehenden still- sich entsprechend der Magabe eines einzigen gemeinsamen norma-
schweigend gemachte Vorannahme zu erlutern tiven Horizonts, der allgegenwrtig und einheitlich wirksam war, so
da keine subkulturellen Oasen existierten, in denen man sich einer
alternativen Ethik verschrieben htte. Viertens war die kulturelle
Kulturelle Modernitt und Statusungleichheit Ordnung ber alle Anfechtung erhaben; insofern keinerlei alterna-
Hybridisierung, Differenzierung, Anfechtung tiver Werthorizont in Sicht war, gab es auch keinen Standpunkt, von
dem aus das kulturelle Wertmuster htte kritisiert werden knnen,
In diesem Kapitel bin ich davon ausgegangen, da die Kategorie des und auch keinen Standpunkt, der es begnstigt htte, dieses anzu-
Status fr die gegenwrtige Gesellschaft immer noch unverzichtbar fechten. Fnftens und letztens war die daraus hervorgehende Hier-
ist. Ich habe mithin vorausgesetzt, da die Statushierarchie keines- archie sozial legitimiert; so viele einzelne sich an ihr auch gestoen
wegs ein ausschlielich vormodernes Phnomen darstellt, das mit haben mgen - niemals besaen diese eine feste Grundlage dafr, ihre
dem Siegeszugs des Vertrags verschwunden wre. Ebenso habe ich Autoritt anzufechten. In unserer hypothetischen, zur Gnze ver-
wandtschaftsbeherrschten Gesellschaft war, um kurz zusammenzu- Komplexitt. Viertens sind Wertmuster und Wertehorizonte uerst
fassen, die kulturelle Ordnung scharf umgrenzt, institutionell un- umstritten. Die Kombination von transkultureller Hybridisierung,
differenziert, ethisch monistisch, gesellschaftlich unbestritten und institutioneller Differenzierung und eines ethischen Pluralismus ge-
legitim. Daraus folgt, da die Statusordnung die Form einer einzelnen whrleistet alternative Perspektiven, die dazu verwendet werden
festen, allumfassenden Statushierarchie angenommen hat. knnen, die dominanten Werte zu kritisieren. Niemals vor kultureller
Keine dieser Bedingungen gilt fr die gegenwrtige Gesellschaft. Anfechtung gefeit, sind die gegenwrtigen Gesellschaften tatschlich
Zum einen ist die kulturelle Ordnung dieser Gesellschaft nicht scharf eine Art Treibhaus der kulturellen Auseinandersetzung. Praktisch ihre
begrenzt. Nicht mehr auf gesellschaftliche Randgebiete beschrnkt, smdichen Erzhlungen, Diskurse und interpretativen Schemata
durchdringen nun transkulturelle Einflsse die zentralen Binnen- werden angefochten; sie werden nmlich dann bestritten, wenn
rume sozialer Interaktion. Da es unmglich ist, genau und mit soziale Akteure darum kmpfen, da ihre eigenen Werthorizonte
Bestimmtheit zu sagen, wo die eine Kultur beginnt und die andere als mageblich institutionalisiert werden. Schluendlich ist die Sta-
aufhrt, verdankt sich den gigantischen Migrationsstrmen, der tushierarchie in modernen Gesellschaften illegitim. Das grundlegen-
Diaspora zahlreicher Gruppen, der globalisierten Massenkultur de Legitimittsprinzip ist in diesen Gesellschaften die liberale Gleich-
und einer transnationalen Sphre der ffentlichkeit. Man knnte heit, so wie sie zugleich in Idealen des freien Marktes (etwa dem des
sagen, da smtliche Kulturen auch im Inneren hybridisiert sind. gerechten Tausches, der Aufstiegschancen fr Talente und des me-
Zweitens ist die kulturelle Ordnung der gegenwrtigen Gesellschaft ritokratischen Wettbewerbs) und in demokratischen Idealen (etwa
institutionell differenziert. Es gibt nicht die eine beherrschende dem der gleichen Brgerrechte und der Statusgleichheit) zum Aus-
Institution nach Art der Verwandtschaft, die eine Folie kultureller druck kommt. Die Statushierarchie verstt gegen all diese Ideale.
Werte bereitstellen und als solche ber jede soziale Interaktion Weit davon entfernt, sozial legitimiert zu sein, widerspricht sie den
bestimmen wrde. Vielmehr regelt eine Mannigfaltigkeit von In- grundlegenden Normen des Marktes und der demokratischen Legiti-
stitutionen eine Mannigfaltigkeit von Handlungsfeldern entspre- mitt. 54
chend unterschiedlichen kulturellen Wertmustern, von denen zu-
Damit ist unsere gegenwrtige Gesellschaft, allgemein betrachtet,
mindest einige inkompatibel sind; beispielsweise weicht das Schema,
Lichtjahre entfernt von unserer hypothetischen vollstndig verwandt-
nach dem in der Massenkultur Sexualitt interpretiert und bewertet
schaftsbeherrschten Gesellschaft. Anders als die kulturelle Ordnung
wird, von demjenigen ab, das in den Heiratsgesetzen institutionali-
dieser Gesellschaft mit ihrem stabilen, ja monolithischen und lk-
siert ist.53 Drittens ist die kulturelle Ordnung der gegenwrtigen
kenlos institutionalisierten Bewertungsmuster trgt die heutige Kul-
Gesellschaft ethisch gesehen pluralistisch. Nicht alle ihre Mitglieder
tur alle Kennzeichen von Modernitt. Hybridisiert, ausdifferenziert,
teilen einen gemeinsamen, einheitlich wirksamen Wertehorizont. Im
pluralistisch und stets umkmpft, ist sie von antihierarchischen
Gegenteil, unterschiedliche Subkulturen oder Wertegemeinschaf-
Normen durchdrungen. Entsprechend hnelt die heutige Status-
ten heien unterschiedliche und zuweilen unvereinbare Werthori-
ordnung nicht derjenigen der vollstndig verwandtschaftsbeherrsch-
zonte gut. Obwohl weder intern homogen noch scharf umgrenzt,
ten Gesellschaft. Wo diese Gesellschaft eine feste, unbestrittene und
konstituieren diese Subkulturen - neben der Hybridisierung und
allumgreifende Statushierarchie ins Werk gesetzt hat, verhilft die un-
institutionellen Differenzierung - eine dritte Quelle kultureller
sere einem wechselhaften Feld querliegender Statusunterscheidungen

53 Innerkulturelle Differenzierung ist nicht dasselbe wie die im vorangegangenen


Abschnitt angesprochene Differenzierung. Dort war es um die Unterscheidung 54 Sicherlich sind die Werte beiderlei Typs kontrafaktisch. Und doch beeintrchtig-
der marktbestimmten gesellschaftlichen Schaupltze von den wertgeregelten ten sie die Statusordnung in der modernen kapitalistischen Gesellschaft tief-
gegangen. Hier aber geht es um die Differenzierung inmitten einer Pluralitt greifend. Selbst wenn man eine feste Statushierarchie als illegitim annimmt, kann
wertbestimmter Schaupltze, die eine Pluralitt unterschiedlicher Werthorizonte diese Annahme dazu dienen, neuere Formen der statusfrmigen Unterordnung zu
institutionalisiert. maskieren. Weiterfuhrend dazu vgl. Funote 56.
zur Geltung. In solch einem Feld mssen soziale Akteure ber eine Ausdehnung des Markts, wobei es sich um einen Proze gesellschaft-
Pluralitt institutionalisierter und subkultureller Werthorizonte ver- licher Differenzierung handelt. Natrlich haben Mrkte von jeher
handeln. Anstatt irgendeinen vorbestimmten Platz zu besetzen, existiert, doch ihr Umfang, ihre Autonomie und ihr Einflu haben
partizipieren sie aktiv an einem dynamischen Regime unablssiger mit der Entstehung des modernen Kapitalismus eine qualitativ neue
Kmpfe um Anerkennung. Ebene erreicht. In einer kapitalistischen Gesellschaft sind Mrkte die
Und doch kann man nicht sagen, da jeder diese Kmpfe unter den Kerninstitutionen einer spezialisierten Zone wirtschaftlicher Ver-
gleichen Voraussetzungen aufnimmt. Im Gegenteil, infolge unge- flechtungen, die rechtlich von anderen Bereichen unterschieden wird.
rechter wirtschaftlicher Strukturen besitzen einige der Wettstreiten- In diesem marktdurchdrungenen Bereich wird die Interaktion nicht
den nicht die Ressourcen, um gleichberechtigt zu partizipieren. Und direkt von kulturellen Wertmustern gesteuert. Vielmehr unterliegt
was hier noch entscheidender ist: Infolge institutionalisierter kultu- sie der funktionalen berlagerung strategischer Imperative, da die
reller Wertmuster vermissen einige den ihnen zustehenden gesell- Individuen ja handeln, uni ihren eigenen Anteil zu maximieren.
schaftlichen Respekt. Ungeachtet kultureller Widersprche und Entsprechend fhrt die Ausdehnung des Marktes zu Brchen in der
Komplexitten regulieren auch weiterhin parittshinderliche Wert- kulturellen Ordnung, zerschlgt zuvor vorhandene normative Muster
muster die Interaktion in den wichtigsten sozialen Institutionen, und lt traditionelle Werte anfechtbar werden. Doch fhren kapi-
wovon die Bereiche der Religion, Erziehung und Gesetzgebung zeu- talistische Mrkte nicht einfach dazu, da jede Statusunterscheidung,
gen. Zweifellos stellen solche Wertmuster kein nahtlos zusammen- wie Marx voraussagte, verdampft.55 Zum einen besetzen Mrkte
hngendes, allumfassendes und unzerstrbares Netz dar wie in der nicht den gesellschaftlichen Raum in seiner Gnze, noch beherrschen
vllig verwandtschaftsbeherrschten Gesellschaft; und schon lngst sie die Gesamtheit der sozialen Interaktion; vielmehr koexistieren sie
verstehen sie sich nicht mehr von selbst. Nichtsdestoweniger sind mit, ja sind sie angewiesen auf Institutionen, die die Interaktion
Normen, die Weie, Europer, Heterosexuelle, Mnner und Christen gem bestimmten Werten regulieren, welche wiederum Statusun-
bevorzugen, in vielen Lndern unter zahlreichen Umstnden insti- terscheidungen enkodieren - allem voran die Familie und der Staat.56
tutionalisiert. Weiterhin verhindern sie die partizipatorische Paritt - berdies lsen die Mrkte nicht einmal auf ihrem eigenen Terrain die
und definieren von daher gewisse Dimensionen der statusfrmigen Statusunterscheidungen einfach auf; vielmehr instrumentalisieren sie
Benachteiligung. diese und unterwerfen die zuvor vorhandenen Muster kultureller
So gesehen hlt sich die statusfrmige Benachteiligung hartnckig Bewertung kapitalistischen Zwecken. Beispielsweise wurden rassische
in der gegenwrtigen Gesellschaft - wenn auch in anderer Aufma- Hierarchien, die dem Kapitalismus lange vorausgingen, mit Abschaf-
chung. Keineswegs aus der Welt geschafft, hat sie sich einer quali- fung der Sklaverei in der Neuen Welt oder mit der Beseitigung der
tativen Transformation unterzogen. Im modernen Regime gibt es rechtlich sanktionierten Rassensegregation in den amerikanischen
keine stabile, pyramidenfrmige Ordnung von Krperschaften oder Sdstaaten - dem sogenannten Jim-Crow-System - nicht ebenfalls
sozialen Stnden mehr. Und ebensowenig wird jeder soziale Akteur abgeschafft, sondern neu gestaltet, damit sie sich so in die Markt-
einer einzigen exklusiven Statusgruppe zugeordnet, die seine Stel-
lung in smtlichen gesellschaftlichen Zusammenhngen bestimmt.
55 Karl Marx/Friedrich Engels, Manifest der kommunistischen Partei, in: MEW, Bd. 4,
Vielmehr sind die Individuen so etwas wie Schnittpunkte, an denen
Berlin/Ost 1980, S. 465.
sich die mannigfaltigen und zueinander querliegenden Achsen der 56 Zumindest in dieser einen Frage hat sich Hegels Argumentation als besser denn die
Benachteiligung kreuzen. In der Regel auf einigen Achsen benach- Marxens erwiesen. Beispielsweise findet sich in Hegels Rechtsphilosophie das
teiligt und zugleich auf anderen bevorzugt, fhren sie im modernen Argument, da der Vertrag nicht das einzige Prinzip sozialer Integration sein
Regime ihre Kmpfe um Anerkennung. kann, weil das Funktionieren eines vertragsgegrndeten Interaktionsbereichs
(das System der Bedrfnisse) das Bestehen der keineswegs vertragsgegrndeten
Zur modernen statusfrmigen Benachteiligung haben zwei weit- Institutionen der Familie und des Staates voraussetzt und bentigt. (Vgl. G.WF.
reichende historische Prozesse beigetragen. Der erste ist der der Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts, 189 ff.)
gesellschaft einfgen. Nicht mehr lnger eigens im Gesetz kodifiziert niert - hier und da wird ihnen die Paritt verweigert, je nachdem,
und nicht mehr sozial legitimiert, wurden rassistische Normen in die welche Unterscheidung in einem bestimmten Umfeld die anderen
Infrastruktur der kapitalistischen Arbeitsmrkte eingepat. 57 Daher Unterscheidungen aussticht. Auerdem geht mit dem Aufstieg der
ist der Reinertrag der Marktausdehnung die Modernisierung und Zivilgesellschaft oftmals zunehmende Toleranz einher, die wiederum
nicht die Aufhebung der statusfrmigen Benachteiligung. die Koexistenz unterschiedlicher Subkulturen ermglicht und die
Der zweite historische Proze ist der Aufstieg einer komplexen, Werthorizonte noch mehr pluralisiert. Und schlielich tendiert eine
pluralistischen Zivilgesellschaft. Auch dieser beinhaltet Differenzie- moderne Zivilgesellschaft dazu, transkulturelle Kontakte zu begn-
rungen, wenn auch andersartige. Mit der Zivilgesellschaft werden stigen; indem sie dem Handel, dem Reisen und den transnationalen
vom Marktgeschehen nicht erfate Institutionen in breitem Umfang Kommunikationsnetzwerken entgegenkommt, lst sie Prozesse kul-
ausdifferenziert - und zwar im Bereich des Rechts, der Politik, Kultur tureller Hybridisierung aus oder beschleunigt diese. Somit plurali-
und Erziehung, der freiwilligen Assoziation, der Religion, Familie, siert und hybridisiert die Zivilgesellschaft, ganz allgemein gespro-
der sthetik, Verwaltung, des Berufs- und Geisteslebens. Insofern chen, die Wertehorizonte und dient wie die Marktausdehnung dazu,
diese Institutionen einiger Autonomie bedrfen, entwickelt jede ihr die statusfrmige Benachteiligung zu modernisieren.
relativ eigenstndiges kulturelles Wertmuster, um die Interaktion zu Die Lehre, die wir hieraus ziehen sollten, lautet, da eine kritische
regulieren. Sicherlich fallen diese Muster teilweise zusammen, doch Theorie der gegenwrtigen Gesellschaft die statusfrmige Benachtei-
kommen sie niemals vollstndig zur Deckung. Deshalb werden in der ligung nicht vernachlssigen darf. Statt dessen m u sie die klassischen
Zivilgesellschaft unterschiedliche Orte der Interaktion von unter- soziologischen Begriffe im Hinblick auf das dynamische Regime der
schiedlichen kulturellen Wertmustern beherrscht; und soziale Ak- Moderne rekonstruieren, weshalb sie wiederum die Durkheimsche
teure werden an unterschiedlichen Stellen unterschiedlich positio- Annahme eines einzigen und umgreifenden kulturellen Wertmusters
zu vermeiden hat. 58 Zudem m u sie die traditionelle pluralistische
57 Das heit nicht, da Statusunterscheidungen der traditionelleren Art vllig
Annahme einer Reihe abgeschlossener, nach innen hin homogener
funktionslos geworden wren - man denke nur an das System der US-amerikani- Kulturen vermeiden, die nebeneinander existieren, einander aber
schen Kriminaljustiz, wo, wie in einem schaurigerweise an die alte Lynchjustiz nicht wesentlich beeinflussen. 59 Schlielich m u sie das Unterord-
gemahnenden Szenario, Schwarze berproportional hufig polizeilicher Brutali-
tt, Haft und der Todesstrafe ausgesetzt sind. Zudem knnen ironischerweise
gerade moderne Normen liberaler Gleichheit dazu dienen, neuere Formen der 58 Es stellt einen weiteren Schwachpunkt von Axel Honneths Theorie dar, da
statusfrmigen Unterordnung zu kaschieren. Neuerdings haben etwa in den USA sie diese Durkheimsche Annahme vertritt. Vgl. seinen Kampf um Anerkennung,
einige Konservative zu denken gegeben, die rassische Diskriminierung habe mit a. a. O.
der Beseitigung von Jim Crow aufgehrt, so da affirmative actions unntig, nicht 59 Diese Annahme wird den Anerkennungstheorien von Charles Taylor und Will
gerechtfertigt und ein Versto gegen die Wrde der Minderheit seien. Um neuere Kymlicka zugrunde gelegt, die beide berholten Vorstellungen einer kulturellen
Formen des Rassismus zu kaschieren und Strategien zu deren Beseitigung zu Verwurzelung anhngen. Indem sie politische Manahmen, die das berleben
diskreditieren, berufen sie sich darauf, da eine feste, rechtlich kodifizierte von Minderheitenkulturen sichern sollen, verteidigen, nehmen sie immer noch
Statushierarchie der Rassen nicht besteht; zugleich unterstellen sie, da bonafide an, es sei mglich, unterschiedliche Gesellschaften oder sozietale Kulturen
smtliche bestehenden rassischen Ungleichheiten Disparitten in Sachen Kom- voneinander zu unterscheiden. Ebenso nehmen sie an, man knne ohne groe
petenz und Fertigkeit widerspiegeln. In Fllen wie diesem wird aus liberal- Kontroversen die einer Kultur intrinsischen Praktiken und Glaubensberzeu-
egalitren Idealen fr den Proze Kapital geschlagen, durch den die spezifischen gungen von denen unterscheiden, die nicht authentisch oder ihr uerlich sind.
modernen Formen der statusfrmigen Unterordnung geschaffen und innerhalb berdies verstehen sie Nationalkulturen letztlich als innerlich homogen und
der kapitalistischen Gesellschaft reproduziert werden. Zur Modernisierung der vermgen dabei anderen Modi kultureller Differenzierung (einschlielich sol-
rassischen undgWT-spezifischen Statushierarchie in den Vereinigten Staaten vgl. chen, die wie das gender und die Sexualitt der Nationalitt inhrent sind und/oder
Reva Siegel. Vgl. ebenso Nancy Frser und Linda Gordon, A Genealogy of quer zu ihr liegen) nicht gerecht zu werden. Daher unterschtzen sowohl Taylor als
>Dependency<. Tracing A Keyword of the U. S. Weifare State, in: Signs 19/2 auch Kymlicka die Pluralismen, die quer zu den Nationalgrenzen oder unter ihnen
(Winter 1994), S. 309-336, wiederabgedruckt in Frser, Justice Interrupt, a. a. O. liegen, in ihrem Vermgen, diejenigen nationalen Kulturen zu destabiiisieren,
nungsmodell einer festgegrndeten Pyramide vermeiden, das jedes einanderlaufen u n d ihrer praktischen Verflechtung gerecht werden?
Individuum einer einzigen Statusgruppe zuweist. An ihrer Statt Und welche Art Theorie vermag dies alles, ohne die gegenwrtige
m u sie Konzepte - wie das hier vorgeschlagene - entwickeln, die Trennung einer Politik der Anerkennung von einer solchen der Umver-
moderne Formen der statusfrmigen Unterordnung erfassen kn- teilung noch zu forcieren?
nen. 60 Vorhin haben wir gesehen, da weder der konomismus noch der
Zu guter Letzt m u eine kritische Theorie der gegenwrtigen Kulturalismus vor dieser Aufgabe bestehen kann: Die gegenwrtige
Gesellschaft auch das Verhltnis von Status- und klassenfrmiger Gesellschaft ist nicht mit einem Ansatz zu verstehen, der den Status
Unterordnung und das Verhltnis von mangelnder Anerkennung auf die Klasse oder diese auf den Status reduziert. Dasselbe gilt fr
und konomischer Benachteiligung bercksichtigen. Vor allem m u einen dritten Ansatz, denn ich den poststrukturalistischen Anti-
sie ber die Aussichten auf emanzipatorische Vernderungen zu einer dualismus nennen will. Vertreter dieses Ansatzes, unter ihnen Judith
Zeit Rechenschaft geben, in der die Kmpfe um Anerkennung Butler und Iris Marion Young, lehnen die Unterscheidung zwischen
zusehends von den Kmpfen um egalitre Umverteilung entkoppelt der wirtschaftlichen und der kulturellen Ordnung als dichotomisie-
werden - obschon die Gerechtigkeit erfordert, da beide miteinander rend ab. Sie behaupten, Kultur und Wirtschaft stnden so tief-
verbunden werden. greifend miteinander in Wechselwirkung und wrden einander so
weitgehend bedingen, da sie berhaupt nicht sinnvoll unterschieden
Ein Argument fr den Perspektivischen Dualismus werden knnen. Ebenso behaupten sie, die gegenwrtige Gesellschaft
sei in so kompakter Weise systematisch, da der Kampf gegen einen
Welche Art von Gesellschaftstheorie kann dieser Aufgabe gerecht einzigen ihrer Aspekte notwendigerweise das Ganze bedroht; daher
werden? Welcher Ansatz kann die dynamischen Formen der Status- wirke es nur entzweiend und kontraproduktiv, Forderungen nach
hierarchie einholen, die den sptmodernen Kapitalismus der Globa- Anerkennung von solchen nach Umverteilung zu unterscheiden.
lisierung charakterisieren? Welcher Ansatz kann auch die komplexen Statt die Beziehungen zwischen Status und Klasse theoretisch zu
Beziehungen zwischen Status und Klasse, zwischen mangelnder An- erfassen, pldieren daher poststrukturalistische Antidualisten dafr,
erkennung und konomischer Benachteiligung theoretisch erfassen, die Unterscheidungen ganz zu dekonstruieren. 61
die in dieser Gesellschaft gegeben sind? Welche Art Theorie kann Obwohl weitaus modischer als der konomismus und Kultura-
zugleich ihrer begrifflichen Irreduzibilitt, ihrem empirischen Aus- lismus, ist der poststrukturalistische Antidualismus keineswegs besser
dazu geeignet, die gegenwrtige Gesellschaft theoretisch zu erfassen.
deren berleben sie zu sichern suchen. Allgemein gesehen reifizieren beide Einfach festzusetzen, smtliche Ungerechtigkeiten und smtliche
Theoretiker die Kultur und vernachlssigen dabei die Multiplizitt von Wert- Ansprche auf deren Beseitigung seien zugleich konomisch und
horizonten und die Unausweichlichkeit der Hybridisierung in der gegenwrtigen kulturell, heit, sich in die Nacht zu begeben, in der alle Khe
Gesellschaft. Vgl. Taylor, Die Politik der Anerkennung, a. a. O., sowie Will schwarz sind: Indem er die tatschlich existierenden Divergenzen von
Kymlicka, Multicultural Citizensbip. A Liberal Theory ofMinority Rights, Oxford
Status und Klasse verdunkelt, verzichtet solch ein Ansatz auf die
1995. Zur Kritik der vergegenstndlichten Kultur in Charles Taylors Schriften vgl.
Amelie Rorty, The Hidden Politics of Cultural Identification, in: Political
begrifflichen Werkzeuge, die zum Verstndnis der sozialen Wirk-
Theory, 22/1 (1994), S. 152-166. Zur Kritik der vergegenstndlichten Kultur in lichkeit ntig sind. Desgleichen geht es an der tatschlichen Kom-
den Schriften Will Kymlickas vgl. Seyla Benhabib, The New Politics of Recogni- plexitt des gegenwrtigen Kapitalismus vorbei, wenn man ihn als ein
tion in Global Context. Against Reifying Cultural Identities (unverffentlichte
Vorlesung an der University of Virginia, Charlottesville, im April 1998). Zur
allgemeinen Kritik von Anerkennungskonzeptionen, die Kultur vergegenstnd- 61 Als zwei relativ unterschiedliche Versionen des poststrukturalistischen Antidua-
lichen, vgl. Frser, Rethinking Recognition, a. a, O. lismus vgl. Iris Marion Young, Unruly Categories. A Critique of Nancy Fraser's
60 Ausfuhrlicher zu dem Argument, das gewhnliche Identittsmodell der Aner- Dual Systems Theory, in: New Left Review, 222 (Mrz/April 1997); sowie Butler,
kennung sei fr diese Aufgabe unzureichend, vgl. ebd. Merely Cultural, a . a . O .
monolithisches System vollstndig ineinandergreifender Unterdrk- tureller Wertmuster auf den relativen Rang sozialer Akteure erkennen
kungsmanahmen versteht; weit davon entfernt, die Verbindung von knnen.
Anerkennungs- und Umverteilungskmpfen auch nur versuchsweise Der Wesensdualismus mag dem konomismus, dem Kulturalis-
zu betrachten, macht es dieser Ansatz unmglich, den drngenden mus und dem poststrukturalistischen Antidualismus vorzuziehen
politischen Fragen nachzugehen, Fragen, die darauf zielen, wie die sein, trotzdem ist er unzureichend. Wenn er Wirtschaft und Kultur
zwei Arten von Kampf, momentan getrennt und gegenstzlich ge- als zwei getrennte Sphren ansetzt, versteht er irrtmlicherweise zwei
fhrt, in ein synergetisches und harmonisches Verhltnis gesetzt wer- Modi sozialer Ordnung, die unterschieden sind, einander aber auch
den knnten. 62 durchdringen, als institutionelle Grenzziehungen, die exakt um-
Allgemein gesprochen bietet also keiner der hier bislang in Augen- schrieben und undurchlssig sind. Wie wir jedoch gerade gesehen
schein genommenen drei Anstze eine angemessene Theorie der haben, ist die Wirtschaft keine von kulturellen Mustern unberhrte
gegenwrtigen Gesellschaft. Keiner von ihnen kann die komplexen Zone, sondern eine solche, die die Kultur instrumentalisiert und ihr
Beziehungen konzeptuell verarbeiten, die heutzutage zwischen kul- neue Bedeutungen zuweist. Was sich als die Wirtschaft darstellt, ist
tureller und konomischer Ordnung, zwischen status- und klassen- daher stets bereits von Interpretationen und Normen durchdrungen
frmiger Unterordnung, zwischen mangelnder Anerkennung und - man denke nur an die Unterscheidungen zwischen Arbeiten und
konomischer Benachteiligung walten. Wenn weder der konomis- Versorgen, zwischen Mnnerjobs und Frauenjobs, die fr den
mus noch der Kulturalismus noch der poststrukturalistische Anti- klassischen Kapitalismus so grundlegend sind. In diesen Fllen sind
dualismus der Aufgabe gewachsen ist, welche alternativen Anstze g*W<r-spezifische Bedeutungen und Normen der kulturellen Ord-
sind dann noch denkbar? nung entliehen und kapitalistischen Zwecken unterworfen worden,
Zwei Mglichkeiten drngen sich von selbst auf, und beide sind im und dies mit weitreichenden Konsequenzen sowohl fr die Verteilung
weitesten Sinne dualistisch. Den ersten Ansatz will ich Wesens- als auch fr die Anerkennung. Desgleichen ist das, was sich als die
dualismus [substitutive dualism] nennen. Dieser behandelt Umver- kulturelle Sphre darstellt, weitgehend von wirtschaftlichen Kalku-
teilung und Anerkennung als zwei unterschiedliche Sphren der lationen geprgt - man denke nur an die globale Massenunter-
Gerechtigkeit, die zwei unterschiedlichen gesellschaftlichen Berei- haltung, den Kunstmarkt und die transnationale Werbung, die alle
chen zugehren. Erstere wird zum wirtschaftlichen Bereich der grundlegend sind fr die Gegenwartskultur. Im Widerspruch zum
Gesellschaft gerechnet: zu den Produktionsverhltnissen. Letztere Wesensdualismus wirken sich also nominell wirtschaftliche Angele-
wird zum kulturellen Bereich gerechnet: zu den Anerkennungsbe- genheiten gewhnlich nicht nur auf die wirtschaftliche Lage aus,
ziehungen. Wenn wir uns konomischen Fragen wie der nach der sondern auch auf Status und Identitt sozialer Akteure. Ebenso
Struktur von Arbeitsmrkten zuwenden, sollten wir den Standpunkt wirken nominell kulturelle Angelegenheiten nicht nur auf den Status,
der Verteilungsgerechtigkeit einnehmen, von dem aus der Einflu sondern auch auf die wirtschaftliche Lage. Deswegen haben wir es in
wirtschaftlicher Strukturen und Institutionen auf die relative ko- keinem von beiden Fllen mit getrennten Sphren zu tun. 63
nomische Lage sozialer Akteure sichtbar wird. Wenn wir hingegen Darber hinaus vermag es der Wesensdualismus nicht, die gegen-
kulturelle Angelegenheiten wie die Darstellung weiblicher Sexualitt wrtige Trennung von Kultur- und Sozialpolitik anzufechten, ja er
auf M T V betrachten, sollten wir den Standpunkt der Anerkennung zementiert diese Trennung sogar noch. Indem er Wirtschaft und
einnehmen, von dem aus wir die Wirkung institutionalisierter kul- Kultur als undurchdringliche, scharf umgrenzte Sphren ansetzt,

62 Als ausfhrlichere Widerlegung des poststrukturalistischen Antidualismus vgl. 63 Zur ausfhrlicheren Kritik eines einflureichen Beispiels von Wesensdualismus
Frser, A Rejoinder to Iris Young, in: New Left Review, 223 (Mai/Juni 1997), vgl. Nancy Frser, Was ist kritisch an der Kritischen Theorie? Habermas und die
S. 126-129, sowie Frser, Heterosexism, Misrecognition, and Capitalism. A Geschlechterfrage, in: dies., Widerspenstige Praktiken. Macht, Diskurs, Geschlecht,
Response to Judith Butler, a. a. O. Frankfurt am Main 1994, S. 173-221.
schlgt er die Politik der Umverteilung ersterer und die Politik der schaftlichen Dimensionen dessen deutlich zu machen, was gewhn-
Anerkennung letzterer zu. Das Ergebnis ist letztlich, da zwei ge- lich als eine Frage der Anerkennung gesehen wird. Wenn man sich
trennte politische Aufgabenstellungen formuliert werden, die zwei etwa auf die hohen Transaktionskosten konzentriert, die ein Leben
getrennte Arten politischer Auseinandersetzung erfordern. Indem er im verborgenen mit sich bringt, kann man die Effekte heterosexi-
kulturelle von wirtschaftlichen Ungerechtigkeiten und kulturelle stisch bedingter mangelnder Anerkennung auf die wirtschaftliche
Kmpfe von sozialen entkoppelt, reproduziert er gerade die Tren- Lage von Schwulen und Lesben abschtzen.65 Also kann man mit
nung, die zu berwinden wir anstreben. Der Wesensdualismus ist Hilfe des perspektivischen Dualismus die Gerechtigkeit einer jeden
keine Lsung, sondern ein Symptom unseres Problems. Er reflektiert Praxis, ganz abgesehen davon, wo diese institutionell verankert ist,
die institutionellen Differenzierungen des modernen Kapitalismus, von zwei analytisch unterschiedenen normativen Gesichtspunkten
hinterfragt sie aber nicht kritisch. her abschtzen, indem man fragt: Wirkt die fragliche Praxis darauf
Eine wirklich kritische Perspektive kann hingegen die Erscheinung hin, da sowohl die objektiven als auch die intersubjektiven Be-
getrennter Sphren nicht fr bare Mnze nehmen. Vielmehr mu sie dingungen partizipatorischer Paritt gewhrleistet werden? Oder
den Erscheinungen auf den Grund gehen, um die verborgenen untergrbt sie diese vielmehr?
Verbindungen zwischen Verteilung und Anerkennung aufzudecken. Der Vorteil dieses Ansatzes sollte klargeworden sein. Anders als der
Sie mu sowohl die kulturellen Subtexte nominell konomischer poststrukturalistische Antidualismus gestattet uns der perspektivi-
Prozesse als auch die konomischen Subtexte nominell kultureller sche Dualismus, Verteilung von Anerkennung zu unterscheiden -
Praktiken sichtbar und kritisierbar machen. Indem sie smtliche und somit die Beziehungen zwischen beiden zu analysieren. Anders
Praktiken als zugleich wirtschaftlich und kulturell (obschon dies nicht als konomismus und Kulturalismus vermeidet er es jedoch, eine der
immer in gleichem Mae) behandelt, mu sie jede einzelne Praktik beiden Kategorien auf die andere zu reduzieren, um so die Kom-
unter zwei unterschiedlichen Aspekten betrachten. Sie mu sowohl plexitt der Verbindungen kurzzuschlieen. Anders als der Wesens-
den Standpunkt der Verteilung als auch den der Anerkennung ein- dualismus vermeidet er es schlielich auch, Wirtschaft und Kultur zu
nehmen, ohne einen der Blickwinkel auf den anderen zu reduzieren. dichotomisieren und ihre gemeinsame Verzahnung zu verdecken. Im
Solch einen Ansatz will ich perspektivischen Dualismus nennen. Gegensatz zu diesen Anstzen erlaubt uns der perspektivische Dua-
Hier entsprechen Umverteilung und Anerkennung nicht den zwei lismus, die komplexen Verbindungen zwischen zwei Formen der
gesellschaftlichen Bereichen Wirtschaft und Kultur. Vielmehr erff- Benachteiligung theoretisch zu erfassen, um so zugleich deren kon-
nen sie zwei analytische Perspektiven, die mit Hinsicht auf jeden zeptuelle Irreduzibilitt, ihre empirische Divergenz und ihre prakti-
Bereich eingenommen werden knnen. Diese Perspektiven knnen sche Verflochtenheit zu bercksichtigen. Perspektivisch verstanden,
berdies kritisch und gegen die herrschende ideologische Ausrich- reproduziert dann die Unterscheidung zwischen Verteilung und
tung in Anschlag gebracht werden. Man kann die Perspektive der Anerkennung nicht einfach die ideologischen Trennungen unserer
Anerkennung dazu nutzen, die kulturellen Dimensionen dessen zu Zeit. Vielmehr bietet sie uns ein unverzichtbares begriffliches Werk-
benennen, was blicherweise als Wirtschaftspolitik der Umverteilung zeug dafr, diese Trennungen zu befragen, sie durchzuarbeiten und
angesehen wird. Indem man sich auf die Institutionalisierung von letztlich zu berwinden.
Interpretationen und Normen etwa bei staatlichen Einkommenszu-
schssen konzentriert, kann man ihre Effekte auf den gesellschaft- Entwurf fr eine sozialistisch-feministische kritische Theorie der politischen
lichen Status von Frauen und Immigranten abschtzen.64 Umgekehrt Theorie im Sptkapitalismus, beide in: ebd., S. 222-291. Vgl. auch Frser und
knnen wir die Perspektive der Umverteilung dazu nutzen, die wirt- Gordon, A Genealogy of >Dependency<, a. a. O.
65 Jeffrey Escoffier hat diese Probleme kenntnisreich entfaltet in The Political
Economy of the Closet. Toward an Economic History of Gay and Lesbian Life
64 Dieses Problem habe ich angeschnitten in Die Frauen, die Wohlfahrt und die before Stonewall, in: ders., American Homo. Community andPerversity, Berkeley
Politik der Bedrfnisinterpretation und in Der Kampf um die Bedrfnisse: 1998, S. 65-78.
Unbeabsichtigten Effekten entgegenwirken Beihilfen dazu, die Empfnger zu stigmatisieren, sie als Abweichler
und Schnorrer hinzustellen und sie boshafterweise von Verdienen-
Der perspektivische Dualismus bietet auch noch einen anderen den und Steuerzahlern zu unterscheiden, die ihr eigenes Aus-
Vorteil. Als einziger unter den hier betrachteten Anstzen gestattet kommen finden. Wohlfahrtsprogramme dieser Art machen die
er uns, einige praktische Probleme, die im Zuge politischer Kmpfe Armen zur Zielscheibe - und zwar nicht nur fr materielle Hilfe,
entstehen knnen, begrifflich zu fassen. Indem er das konomische sondern auch fr die ffentliche Feindseligkeit. So tritt allzu hufig
und das Kulturelle als unterschiedene, aber sich durchdringende zur Verletzung der Verelendung noch die Beleidigung mangelnder
Modi sozialer Ordnung versteht, stellt der perspektivische Dualismus Anerkennung hinzu. Die Politik der Umverteilung hat den Effekt
in Rechnung, da weder Ansprche auf Umverteilung noch solche mangelnder Anerkennung, wenn zugrundeliegende Muster kultu-
auf Anerkennung isoliert betrachtet werden knnen. Im Gegenteil, reller Bewertung die Bedeutung von Wirtschaftsreformen in Schief-
sie wirken aufeinander in einer Weise ein, die unbeabsichtigten lage bringen - wenn etwa eine allgegenwrtige kulturelle Entwertung
Effekten Tr und Tor ffnet. weiblicher Versorgungsleistungen das Programm Aidto Families with
Bercksichtigen wir zunchst einmal; da die Umverteilung auf Dependent Children als das Verfahren, etwas fiir nichts zu bekom-
die Anerkennung einwirkt. Praktisch jeder Anspruch auf Umvertei- men, karikiert. 68 In diesem Zusammenhang kann die Reform der
lung wird einige Effekte auf dem Feld der Anerkennung zeitigen, sei Wohlfahrtspolitik nicht erfolgreich sein, wenn sie nicht mit Bem-
es beabsichtigt, sei es unbeabsichtigt. Beispielsweise haben Vorschl- hungen um einen kulturellen Wandel verbunden wird, der wiederum
ge, das Einkommen durch Sozialhilfe umzuverteilen, eine irreduzible darauf zielt, die Versorgungsleistungen und die diese kodierenden
expressive Dimension; 66 sie vermitteln Interpretationen der Bedeu- weiblichen Assoziationen neu zu bewerten. Kurz gesagt: keine Um-
tung und des Werts unterschiedlicher Aktivitten (wie etwa von verteilung ohne Anerkennung.
Kindererziehung im Gegensatz zum Geldverdienen), whrend Betrachten wir als nchstes die umgekehrte Dynamik, bei der die
sie zugleich unterschiedliche Subjektpositionen schaffen und diesen Anerkennung auf die Verteilung einwirkt. Praktisch jeder Anspruch
einen Stellenwert zuweisen (wie etwa bei sozialhilfeabhngigen auf Anerkennung wird einige Effekte im Bereich der Verteilung zei-
Mttern im Gegensatz zu Steuerzahlern).67 Ansprche auf Um- tigen, sei es beabsichtigt oder unbeabsichtigt. Beispielsweise haben
verteilung beeintrchtigen also den Rang und die Identitt sozialer Vorschlge, androzentrische Bewertungsmuster abzuschaffen, wirt-
Akteure ebenso wie ihre wirtschaftliche Lage. Diese Statuseffekte schaftliche Konsequenzen, die den beabsichtigten Wohltaten zum
mssen thematisiert und genau untersucht werden, damit man nicht Schaden gereichen knnen. So knnen bestimmte Kampagnen zur
am Ende den Mangel an Anerkennung verstrkt hat, whrend man Unterdrckung von Prostitution und Pornographie, mit denen den
die konomische Benachteiligung beseitigen wollte. Frauen ein Statusgewinn verschafft werden soll, negative Effekte auf
Abermals ist hier das klassische Beispiel die Sozialhilfe. Durch die wirtschaftliche Lage der in diesem Bereich Ttigen zeitigen.
Bedrftigkeitsermittlung festgelegte Beihilfen, die besonders den Ebenso hatten Reformen des Scheidungsrechts, die vom Schuld-
Armen zugute kommen sollen, sind die direkteste Umverteilungs-
form im Rahmen des Wohlfahrtsstaates. Und doch neigen diese
68 Aid to Families with Dependent Children (AFDC) ist das wichtigste US-amerika-
nische Wohlfahrtsprogramm auf Basis einer Bedrftigkeitsermittlung. In ber-
66 Diesen Ausdruck verdanke ich Elizabeth Anderson (anllich ihrer Erwiderung wltigendem Mae von Familien ohne Vater und unterhalb der Armutsgrenze in
auf meine Tanner Lecture, vorgetragen an der Stanford University vom 30. April Anspruch genommen, wurde AFDC in den neunziger Jahren zum Blitzableiter
bis 2. Mai 1996).
fr rassistische und sexistische Ausflle gegen das Wohlfahrtssystem. 1997 wurde es
67 Vgl. Nancy Frser, Clintonism, Weifare, and the Antisocial Wage. The Emer- dahingehend reformiert, da der den Bundesstaaten zustehende Betrag ge-
gence of a Neoliberal Political Imaginary, in: Rethinking Marxism, 6/r (1993), strichen wurde, der bis dahin den Armen eine (kleine und unangemessene) Unter-
S. 9-23.
sttzung garantiert hatte.
prinzip abrckten und daher mit feministischen Versuchen, den male wie zwischenmenschliche Sensibilitt und pdagogisches Ver-
Status der Frauen zu erhhen, vllig in Einklang standen, nachteilige mgen umzuwerten, scheitern, wenn sie blo kulturell bleiben,
Effekte auf die konomische Lage einiger geschiedener Frauen, auch denn dann vermgen sie nicht die strukturellen wirtschaftlichen
wenn um deren Ausma momentan gestritten wird. 69 Daher knnen Bedingungen anzufechten, die diese Merkmale mit Abhngigkeit
Ansprche auf Anerkennung, ber ihren Statuseffekt hinaus, die und Machtlosigkeit verbinden. Nur ein Ansatz, der die kulturelle
wirtschaftliche Lage beeintrchtigen. Auch diese Effekte mssen Entwertung des Weiblichen gerade innerhalb der Wirtschaft (und
sorgsam untersucht werden, damit man nicht zuletzt die konomische auch anderswo) beseitigt, kann ernsthafte Umverteilung und wahre
Benachteiligung verschrft, whrend man sich um die mangelnde Anerkennung durchsetzen.
Anerkennung kmmert. Zudem sehen sich Ansprche auf Anerken- Diese Vorzge zeichnen den perspektivischen Dualismus aus. Wie
nung dem Vorwurf ausgesetzt, sie seien blo symbolisch.70 Wenn sie wir gesehen haben, richtet dieser Ansatz Umverteilung und Aner-
in einem Kontext angestrengt werden, der durch eklatante Dispari- kennung an zweierlei Modi sozialer Ordnung aus - am Wirtschaft-
tten in der wirtschaftlichen Lage gekennzeichnet ist, tendieren lichen und am Kulturellen, die hier nicht als getrennte Sphren
Reformen, die darauf zielen, Unterschiedlichkeit zu befrdern, dazu, verstanden werden, sondern als unterschieden und einander durch-
sich in leeren Gesten zu erschpfen; wie die Art der Anerkennung, die dringend. Dadurch ermglicht er uns, die Beziehungen zwischen
Frauen auf einen Podest erheben will, verspotten sie eher ein ernstes klassen- und statusfrmiger Unterordnung sowie zwischen kono-
bel, als es zu beseitigen. In solchen Kontexten knnen Reformen im mischer Benachteiligung und mangelnder Anerkennung in der ge-
Sinne der Anerkennung keinen Erfolg haben, ehe sie mit Kmpfen um genwrtigen Gesellschaft in ihrer vollen Komplexitt zu erfassen.
Umverteilung verbunden werden. Kurz gesagt: keine Anerkennung berdies lt uns der perspektivische Dualismus auch die leicht
ohne Umverteilung. bersehbaren Fallstricke erkennen, die die politischen Kmpfe um
Wie in den jngsten Kampagnen fr vergleichbare Wertscht- Umverteilung und Anerkennung behindern knnten. Indem er uns
zung ist es berhaupt in jedem Fall ntig, integrativ zu denken. Hier dazu anleitet, Ansprche jedweder Art von beiden normativen
wurde der Anspruch, zwischen Mnnern und Frauen Einkommen Perspektiven aus abzuwgen, kann er uns dabei helfen, die entstel-
umzuverteilen, ausdrcklich zusammen mit dem Anspruch vorge- lenden Effekte fehlerhafter politischer Strategien vorherzusehen und
bracht, gender-kodierte kulturelle Wertmuster zu verndern. Die hoffentlich auch zu vermeiden.
hierbei zugrundeliegende Prmisse lautete, da *>W*T-spezifische
Verteilungs- und Anerkennungsungerechtigkeiten so komplex inein- Abschlieende begriffliche Folgerungen
ander verschlungen sind, da keine von beiden vllig unabhngig von
der anderen beseitigt werden kann. Daher kann eine Anstrengung, Im folgenden Abschnitt werde ich mich eingehender den politisch-
die Lcke zwischen den unterschiedlichen Einkommensniveaus der theoretischen Implikationen dieses Ansatzes widmen. Zunchst je-
Geschlechter zu schlieen, nicht von Erfolg gekrnt sein, solange sie doch will ich einige begriffliche Implikationen des vorangehenden
rein konomisch bleibt und nicht die Bedeutung des gender anficht, Arguments explizieren. Drei Punkte verdienen besondere Aufmerk-
der entsprechend schlechtbezahlte Dienstleistungen als Frauenar- samkeit.
beit ohne groen Anspruch auf Intelligenz und Fertigkeiten codiert Der erste betrifft die Unterscheidungen zwischen Klasse und
sind. Desgleichen mssen die Bemhungen, weiblich codierte Merk- Status, zwischen Wirtschaft und Kultur, konomischer Benachteili-
gung und mangelnder Anerkennung. Im Zuge unserer Argumenta-
tion wurden sie nicht als ontologische Unterscheidungen angesetzt.
69 Vgl. Lenore Weitzman, The Divorce Revolution. The Unexpeeted Social Conse-
quences for Women and Children in America, New York 1985. Entgegen der Annahme einiger poststrukturalistischer Kritiker wur-
70 Ich danke Steven Lukes dafr, da er im Gesprch auf diesen Punkt hingewiesen de auch nicht behauptet, da die konomische Benachteiligung ein
hat. materieller Schaden sei, die mangelnde Anerkennung aber nur sym-
bolisch.71 Vielmehr habe ich angenommen, da statusbedingte Un- wegs andere denkbare Modi ausgeschlossen. Im Gegenteil, ich habe
gerechtigkeiten ebenso materiell in Erscheinung treten knnen wie die Frage offengelassen, ob es noch weitere Modi sozialer Ordnung
klassenfrmige Ungerechtigkeiten - man denke nur an die Ttlich- geben knnte, die wiederum anderen Typen der Benachteiligung und
keiten gegen Schwule, an Vergewaltigungen durch Gangs oder an anderen Dimensionen sozialer Ungerechtigkeit entsprechen. Der
Vlkermord. Weit davon entfernt, ontologisiert zu werden, wurden heieste Kandidat fr eine dritte Dimension ist das Politische.
die hier angefhrten Unterscheidungen historisiert und auf histori- Politische Hindernisse auf dem Weg zur partizipatorischen Paritt
sche Entwicklungen im Rahmen gesellschaftlicher Organisation zu- wrden Entscheidungsverfahren einschlieen, die einige Menschen
rckgefhrt. Beispielsweise wurde die Grenzziehung zwischen kul- selbst dann systematisch marginalisieren, wenn konomische Be-
tureller und wirtschaftlicher Ordnung auf die historisch bedingte nachteiligung und mangelnde Anerkennung nicht vorliegen; dies
Unterscheidung der Mrkte von wertregulierten gesellschafdichen etwa im Falle eines Mehrheitswahlrechts, das quasi-permanenten
Institutionen zurckgefhrt. Desgleichen wurde die Grenzziehung Minderheiten ihr Stimmrecht vorenthlt. 73 Die entsprechende Un-
zwischen Status und Klasse auf die historisch bedingte Entkopplung gerechtigkeit wre politische Marginalisierung oder Exklusion,
spezialisierter konomischer Verteilungsmechanismen von kulturell die entsprechende Abhilfe wre Demokratisierung.74
definierten Prestigegefgen zurckgefhrt. Schlielich wurde die In die folgenden Abschnitte werden ich einige berlegungen zu
Grenzziehung zwischen konomischer Benachteiligung und man- dieser dritten Dimension aufnehmen. An dieser Stelle erwhne ich
gelnder Anerkennung auf die historisch bedingte Unterscheidung der nur kurz, da sie die Antwort auf einen vorher erwhnten Einwand in
konomischen von den kulturellen Hindernissen auf dem Weg zur Aussicht stellt. Ich meine den Einwand von marxistischer Seite, der
partizipatorischen Paritt zurckgefhrt. Kurzum, alle drei Grenz- hier vorgeschlagene Ansatz wrde das Problem der Klassenherrschaft
ziehungen wurden mit dem Aufstieg des Kapitalismus in Verbindung nicht in ausreichendem Mae bercksichtigen, das nicht nur ko-
gebracht, also mit der historisch wohl ersten sozialen Formation, die nomische Benachteiligung und mangelnde Anerkennung umfat,
unter der Voraussetzung zweier gesonderter Dimensionen der Un- sondern auch Ausbeutung und mangelnde Kontrolle ber die Arbeit;
gerechtigkeit systematisch zwei unterschiedliche Formen der Benach- da diese Mistnde in der kapitalistischen Eigentumsform begrndet
teiligung ausgebildet hat. 72 sind, kann man sie, wie es in diesem Einwand heit, auch nicht durch
Der zweite Punkt betrifft die begriffliche Offenheit dieser Dar- Umverteilung und Anerkennung beseitigen, sondern nur durch
stellung. In der vorangegangenen Argumentation habe ich zwei Modi Abschaffung dieser Eigentumsform. Man kann diesen Einwand
sozialer Ordnung in Augenschein genommen, die wiederum zwei entkrften, wenn man die unterschiedlichen Ungerechtigkeiten aus-
Typen der Benachteiligung und zwei Hindernissen auf dem Weg zur einanderhlt, die in der Vorstellung der kapitalistischen Eigentums-
partizipatorischen Paritt entsprachen. Doch habe ich dabei keines- form gebndelt sind: erstens das Recht des Kapitalisten, einen
berproportional hohen Teil des Mehrwerts abzuschpfen und die
Arbeiter um ihren rechtmigen Anteil zu bringen; zweitens das
71 Als poststrukturalistische und antidualistische Fehldeutung vgl. Butler, Merely
Recht des Kapitalisten, ber die Ttigkeiten am Arbeitsplatz alleine
Cultural, a. a. O. Als Widerlegung vgl. Frser, Heterosexism, Misrecognition,
and Capitalism. A Response to Judith Butler, a. a. O.
zu bestimmen und die Arbeiter dabei von den Entscheidungspro-
72 Das heit jedoch nicht, da diese Grenzziehungen nicht dazu verwandt werden zessen zur Frage der Arbeitsbedingungen und -Organisation aus-
knnen, vorkapitalistische soziale Formationen zu analysieren. Im Gegenteil, man
knnte, wie ich es zuvor getan habe, sagen, da in solchen Gesellschaften eine 73 Als kenntnisreiche Darstellung dieses Beispiels vgl. Lani Guinier, The Tyratmy of
einzige Ordnung gesellschaftlicher Beziehungen sowohl die wirtschaftliche als the Majority, New York 1994.
auch die kulturelle Integration bewerkstelligt, die ja beide in der kapitalistischen 74 Die Mglichkeit einer dritten, politischen Klasse von Hindernissen auf dem
Gesellschaft relativ entkoppelt sind. Ausfhrlicher zu den Implikationen und Weg zur partizipatorischen Paritt verleiht meinem Gebrauch der Klasse-Status-
Vorteilen einer Historisierung sozialtheoretischer Kategorien vgl. Frser, Hetero- Unterscheidung eine weitere Webersche Wendung, war doch Webers eigene
sexism, Misrecognition, and Capitalism. A Response to Judith Butler, a. a. O. Unterscheidung drei- und nicht zweiteilig. Vgl. sein Klasse, Status, Partei, a. a. O.
zuschlieen; und drittens das Recht der kapitalistischen Klasse, tiven Perspektive aus erfat werden knnen. Nur wenn Status und
einseitig zu entscheiden, wie der gesamtgesellschaftliche Mehrwert Klasse gemeinsam betrachtet werden, sind, wie man zusammen-
investiert werden soll, und dabei die Brgerschaft von dieser Ent- fassend sagen knnte, die politischen Trennungen unserer Gegenwart
scheidung auszuschlieen. Dermaen auseinandergehalten, kann zu berwinden.
man diese Ungerechtigkeiten in den hier prsentierten Rahmen
einpassen, der nun um die politische Dimension erweitert ist:
Whrend die erste Ungerechtigkeit einen Fall von konomischer IV. Probleme der Politischen Theorie
Benachteiligung darstellt, sind die zweite und dritte politisch - die Die Institutionalisierung demokratischer Gerechtigkeit
eine stellt ein demokratisches Defizit am Arbeitsplatz dar, die andere
ein Defizit an wirtschaftlicher Demokratie im Sinne gemeinsamer Wenden wir uns nun den Problemen auf der Ebene Politischer
Kontrolle ber die allgemeine Ausrichtung des Wirtschaftslebens. Theorie zu, die entstehen, wenn wir Umverteilung und Anerkennung
Daher ist zur Beseitigung dieser Ungerechtigkeit auch Umverteilung innerhalb eines einzigen Rahmens zu erfassen versuchen. Hier lauten
und Demokratisierung vonnten - wahrscheinlich genausosehr wie die mageblichen Fragen: Welche institutionellen Arrangements
Anerkennung. Was nach solch einer Manahme von der kapitalisti- knnen sowohl die objektiven als auch die intersubjektiven Bedin-
schen Eigentumsform berhaupt noch brigbleiben wrde, mu gungen fr partizipatorische Paritt gewhrleisten? Welche Politik
Gegenstand einer eigenen Untersuchung bleiben. und Reform kann zugleich Status- und Klassenungerechtigkeiten
Ein dritter und letzter Punkt betrifft die Interpretation der gegen- mindern? Welche programmatische politische Ausrichtung kann
wrtigen politischen Situation. Er folgt aus dem hier entwickelten sowohl den berechtigten Ansprchen auf Umverteilung als auch
Argument, da die gegenwrtige Entkopplung einer Politik der denen auf Anerkennung gengen, whrend sie zugleich die negativen
Anerkennung von einer solchen der Umverteilung nicht nur das Wechselwirkungen minimiert, die entstehen, sobald man beiden
Ergebnis eines bloen Fehlers ist. Vielmehr ist die Mglichkeit solch Arten von Ansprchen zugleich zu gengen versucht?
einer Entkopplung der Struktur der modernen kapitalistischen Ge- Bevor wir uns diesen Fragen stellen, sollten wir uns auch im klaren
sellschaft inhrent. Wie wir gesehen haben, ist die kulturelle Ord- darber sein, um welche Art von Antwort es uns eigentlich geht -
nung in dieser Gesellschaft hybridisiert, differenziert, pluralistisch welche Art von Erkenntnisinteresse also die Fragestellung leiten sollte.
und umstritten, whrend jedwede Statushierarchie als illegitim gilt. Eine Mglichkeit wre es, die Geisteshaltung neuzeitlicher Philoso-
Gleichzeitig wird die Wirtschaftsordnung von der kulturellen Ord- phenknige einzunehmen, denen es darum ging, die Voraussetzungen
nung institutionell ebenso unterschieden wie die Klasse vom Status der Gerechtigkeit zu operationalisieren. In diesem Falle wird die Ant-
und die konomische Benachteiligung von der mangelnden Aner- wort auf unsere Fragen einer Blaupause hneln, ob nun in utopischer
kennung. Zusammengenommen prformieren diese strukturellen Aufmachung umgreifender institutioneller Einrichtungen oder in
Merkmale unserer Gesellschaft die Art und Weise, wie heutzutage realistischer Gestalt, im Sinne politischer Vorschlge fr kleinteilige
politische Grenzen gezogen werden knnen. Sie ermutigen zu Kmp- Reformen. Eine zweite Mglichkeit wre es, einen Standpunkt im
fen um Anerkennung, whrend sie zugleich deren Abkopplung von Sinne der demokratischen Gerechtigkeit einzunehmen, der die Be-
den Umverteilungskmpfen ermglichen. ratschlagung der Brger darber befrdert, wie die Voraussetzungen
Gleichzeitig impliziert das hier ausgefhrte Argument, da in der fr Gerechtigkeit am besten zu erfllen wren. In diesem Falle hneln
modernen Gesellschaft weder die klassen- noch die statusfrmige die Antworten dialogischen Wegweisern, also heuristischen Vorkeh-
Benachteiligung, isoliert betrachtet, ausreichend verstanden werden rungen fr die Organisation einer demokratischen Debatte. Seit
kann. Im Gegenteil, mangelnde Anerkennung und konomische Piaton und Aristoteles haben die Theoretiker stets zwischen diesen
Benachteiligung sind heutzutage auf so komplexe Weise miteinander beiden Haltungen geschwankt, wobei einige eher der ersten, andere
verschlungen, da beide nur von einer ausgedehnteren und integra- eher der zweiten zuneigten. Welcher Ansatz ist hier vorzuziehen?
Sicherlich hat die platonische Position ihre Vorzge. Weit davon gerschaft nicht zu bergehen, und wirft deswegen voreilig jeden
entfernt, sich in leere Formalismen zu flchten, fhrt sie zu sub- substantiellen Gehalt ber Bord. Daraus resultiert dann womglich
stantiellen politischen Folgerungen. Diese werden berdies von einer ein abstraktes Festhalten an demokratischen Prozeduren, das nur
Argumentation unterbaut, deren Gltigkeit angeblich durch ver- wenig zur Gerechtigkeit beizutragen hat.
nnftige Befragung zu ermitteln ist. Und doch ist dieser Ansatz zu Daher wird hier weder ein bloer Monologismus noch die nackte
weiten Teilen relativ unflexibel, was die Modalitten des jeweiligen Prozedur gengen. Was gebraucht wird, ist eher ein Ansatz, der
Kontextes angeht. Weil er naiverweise voraussetzt, da normative zwischen diesen Extremen eine vernnftige Balance hlt. Indem er
Grundstze ihre eigene Anwendung bestimmen knnen, bersieht er, sowohl die autoritre Inbesitznahme als auch den prozeduralen
da die praktische Umsetzung politische Entscheidungen verlangt. Leerlauf vermeidet, mu solch ein Ansatz eine angemessene Arbeits-
Auerdem bersieht der Piatonismus die Tatsache des Pluralismus; teilung zwischen dem Theoretiker und der Brgerschaft zulassen.
wenn er die Vielfalt vernnftiger Perspektiven auf die Frage, wie die Indem er den Verfiigungsbereich des Philosophen von dem des demos
Voraussetzungen von Gerechtigkeit am besten zu interpretieren abgrenzt, mu er den Punkt markieren, an dem die theoretische
wren, vernachlssigt, ersetzt er das dialogische Diskussionsforum Argumentation von Rechts wegen aufhrt und die dialogische
durch eine unangemessen monologische Entscheidungsprozedur. 75 Entscheidung aufgenommen werden sollte. Wo genau dieser Punkt
Schlielich vernachlssigt der Piatonismus die Bedeutung demokra- liegt, versteht sich jedoch nicht von selbst.76 Schlielich werden
tischer Legitimitt; indem er letztlich die Rolle der Brgerschaft an oftmals auch rein theoretische Argumente in die brgerschaftlichen
sich reit, autorisiert er einen theoretischen Experten dazu, das Debatten eingebracht; und es ist die Auseinandersetzung mit den
Diskussionsforum zu umgehen, ber das allein diejenigen, die den tatschlichen Umstnden, die die Theoriebildung prgen kann und
Bedingungen zur Herstellung von Gerechtigkeit unterworfen sind, sollte. Daher existieren keine streng gezogenen Grenzen, die die
sich selbst als deren Urheber verstehen knnen. politische Theorie von der gemeinsamen Reflexion der demokratisch
Aus all diesen Grnden ist die aristotelische Position prima facie ermchtigten Brger trennt. Und doch ist es mglich, eine Faustregel
vorzuziehen. Sie kommt dem momentan wirksamen Moment der anzugeben: Wenn wir uns institutionellen Fragen stellen, ist es
Globalisierung besonders entgegen, durch das Fragen der Differenz Aufgabe der Theorie, die Reichweite der politischen Manahmen
intensiv politisiert werden, die Grenzen politischer Mitgliedschaft und der Programme zu umschreiben, die mit den Bedingungen
zusehends angefochten werden und das Streben nach demokratischer der Gerechtigkeit vereinbar sind; die Wahlmglichkeiten innerhalb
Legitimitt neue Dringlichkeit gewinnt. In diesem Zusammenhang dieses Bereichs abzuwgen ist dagegen Zielsetzung der ffentlichen
sind monologische Anstze kontraproduktiv, wohingegen prozedu- Diskussionsforen. Die Begrndung fr diese Aufgabenteilung ist
rale Alternativen an Plausibilitt gewinnen. Letztere sind indes einem folgende: Wenn man den Umfang zulssiger Optionen eingrenzt,
ernsthaften Einwand ausgesetzt: gerade wegen ihrer Bindung an fhrt dies dazu, da man institutionelle Vorschlge an einem nor-
demokratische Verfahren verkmmern solche Anstze leicht zu leeren
Formalismen. Zuweilen ist man allzusehr darber besorgt, die Br-
76 Sein genauer Ort ist einer der umstrittensten Punkte in der berhmten Rawls-
Habermas-Debatte. Vgl. hierzu Habermas, Reconciliation through the Public
75 Den Ausdruck Tatsache des Pluralismus entlehne ich aus John Rawls' Politischer Use of Reason. Remarks on John Rawls's Political Liberalism, in: The Journal of
Liberalismus, a. a. O. Doch verstehe ich ihn anders. Whrend Rawls' Pluralis- Philosophy 92-93 (Mrz 1995), S. 109-131; wieder abgedruckt als Vershnung durch
muskonzept (vernnftige) umfassende Weltbilder/Grundstze des Verstehens ffentlichen Vernunftgebrauch in: Jrgen Habermas, Die Einbeziehung des
voraussetzt, die in Diskussionen ber die Gerechtigkeit ausgeklammert werden Anderen. Studien zur politischen Theorie, Frankfurt am Main 1996, S. 65-94;
knnen, setzt mein Pluralismusverstndnis voraus, da solch eine Ausklamme- vgl. zudem John Rawls, Reply to Habermas, in: The Journal of Philosophy
rung nicht immer mglich ist. Deshalb gehe ich davon aus, da es wahrscheinlich 92-93 (Mrz 1995), S. 132-180; mit einigen geringfgigen editorischen, aber nicht
eine Pluralitt vernnftiger Perspektiven dazu gibt, wie man nicht nur das gute substantiellen nderungen wiederabgedruckt in: John Rawls, Political Liberal-
Leben, sondern auch die Voraussetzungen von Gerechtigkeit diskutieren kann. ism, 2. Auflage, New York 1996, S. 372-434.
mativen Mastab mit, was zum Groteil eine Fingerbung in konomischer Benachteiligung Abhilfe zu versprechen, mu man die
Sachen Begriffsanalyse darstellt. Wenn man dagegen unter dem konomischen Hindernisse durch Umverteilung beseitigen. Was
Aufgebot an akzeptablen Optionen eine Auswahl trifft, impliziert entsprechend not tut, ist eine wirtschaftliche Umstrukturierung,
dies sorgfltige hermeneutische Reflexionen zu Angelegenheiten, die die darauf zielt, materielle Vorbedingungen fr die allen zukom-
kontextspezifisch sind, einschlielich dessen, was die Brger ange- mende partizipatorische Paritt zu gewhrleisten. Desgleichen mu
sichts ihrer Geschichte, ihrer Tradition und kollektiven Identitt man, um mangelnder Anerkennung Herr zu werden, kulturelle
zustzlich zur Gerechtigkeit befrworten. Vertreter der Politischen Hindernisse durch Anerkennung beseitigen; was hier erforderlich
Theorie knnen in ihrer professionellen Rolle ersteres leisten, und die ist, ist eine Politik, die die intersubjektiven Vorbedingungen bereitzu-
Brger sollten letzteres selbst bewerkstelligen. stellen vermag - und dies, indem die Muster kultureller Wertsetzung,
Im folgenden will ich mich von dieser Faustregel leiten lassen. Bei die die partizipatorische Paritt verhindern, ihrer institutionellen
dem Versuch, sowohl der Skylla des Monologismus als auch der Geltung entledigt und durch Muster ersetzt werden, die diese befr-
Charybdis des Formalismus zu auszuweichen, werde ich mir eine dern. Wenn wir schlielich dieses Schema auf die dritte Dimension
modifizierte Fassung des Konzepts demokratischer Gerechtigkeit zu anwenden, knnen wir sagen, da man, um politischer Exklusion
eigen machen. Daher werde ich, wenn ich programmatische Szena- oder Marginalisierung entgegenzusteuern, politische Hindernisse
rios zur Integration von Umverteilung und Anerkennung durchspiele, durch Demokratisierung beseitigen mu - eine Idee, auf die ich
es nicht darauf anlegen, institutionelle Blaupausen zu entwerfen. Es spter noch zurckkommen werde.
wird mir eher in erster Linie darum gehen, die Parameter einer Selbst im Falle der Umverteilung und Anerkennung liegt das
ffentlichen Debatte herauszustellen. Gleichzeitig mchte ich jedoch Ganze jedoch keineswegs so klar zutage, wie es auf den ersten Blick
keine substantielle Folgerung vorwegnehmen. Vielmehr mchte ich scheint. In beiden Fllen ist fr die allgemeine Formel, man msse die
eine bestimmte Bandbreite programmatischer Optionen benennen, Hindernisse auf dem Weg zur partizipatorischen Paritt beseitigen,
die dazu dienen knnen, die Paritt der Beteiligung innerhalb beider mehr als eine institutionelle Anwendung mglich. Wie bereits er-
Dimensionen der Gerechtigkeit gleichzeitig zu befrdern; zudem whnt, kann konomische Neustrukturierung bedeuten, man msse
werde ich einige heuristische Richtlinien fr eine demokratische Einkommen und/oder Reichtum umverteilen, die Arbeitsteilung
Debatte vorschlagen, durch die deren relative Vorzge abgewogen reorganisieren, die Regeln und Rechte des Vermgensbesitzes vern-
werden knnen. dern oder auch die Prozeduren demokratisieren, nach denen die
Entscheidungen zur Investition gesellschaftlicher Mehrwerte getrof-
Affirmation oder Transformation? fen werden. Desgleichen kann mangelnder Anerkennung, wie ebenso
angesprochen wurde, auf mehr als einem Wege abgeholfen werden:
Wenden wir uns nun unter diesem Gesichtspunkt den vorliegenden durch Universalisierung der Privilegien, die bislang bevorzugten
Problemen zu: Welche institutionellen Reformen knnen zugleich Gruppen vorbehalten waren, oder durch pauschale Abschaffung
den Ungerechtigkeiten des Status und denen der Klasse Herr werden? dieser Privilegien; indem man die Prferenz fr die Merkmale, die
Welche politische Strategie kann mit Erfolg Umverteilung und An- mit dominanten Akteuren assoziiert sind, ihrer institutionellen Gel-
erkennung integrieren, whrend sie zugleich deren negative Wech- tung entledigt oder auch die Normen festsetzt, die die bisher Unter-
selwirkungen mildert, die entstehen knnen, wenn beide Ziele in geordneten begnstigen; indem man Differenzen privatisiert, sie
einem verfolgt werden? aufwertet oder die Dichotomien, die ihnen zugrunde liegen, dekon-
Betrachten wir abermals die Handhabe gegen Ungerechtigkeit, wie struiert. Angesichts dieser berflle mglicher Interpretationen sind
sie nun in ihrer allgemeinsten Form auf den Begriff gebracht wird: die die institutionellen Implikationen gar nicht mehr so eindeutig.
Beseitigung der Hindernisse auf dem Weg zur partizipatorischen Welche Strategien gegen konomische Benachteiligung und man-
Paritt. Auf den ersten Blick ist klar, was damit gemeint ist. Um bei gelnde Anerkennung sollte man der Gerechtigkeit zuliebe verfolgen?
Um diese Frage beantworten zu knnen, brauchen wir eine Me- liehe Zuwendungen sttzt, versucht dieser Ansatz den Konsumanteil
thode, mit der wir die Alternativen sortieren und bewerten knnen. der Benachteiligten zu erhhen, whrend er die zugrundeliegende
Ich schlage vor, fr den Anfang zwei allgemeinere Strategien zur Wirtschaftsstruktur intakt lt. Dagegen ist das klassische Beispiel
Beseitigung von Ungerechtigkeiten zu unterscheiden, die beide quer einer transformativen Strategie der Sozialismus. Hier lautet die
zur Trennlinie zwischen Umverteilung und Anerkennung liegen: Zielsetzung, ungerechte Verteilung an ihrer Wurzel anzupacken -
Affirmation und Transformation.77 Nachdem ich diese Strategien nmlich indem der Rahmen, der sie hervorbringt, neu abgesteckt
grob skizziert habe, will ich zeigen, wie sie dazu genutzt werden wird. Anstatt einfach durch die letztendliche Verteilung Anteile am
knnen, die Anstze zur Umverteilung und Anerkennung zu kate- Konsum zu verndern, wrde dieser Ansatz die Arbeitsteilung, die
gorisieren. Auf dieser Grundlage werde ich schlielich das Problem, Formen der Eigentmerschaft und andere Tiefenstrukturen des
wie diese zwei Gerechtigkeitsdimensionen in ein und dieselbe poli- Wirtschaftssystems angehen.
tische Strategie zu integrieren sind, neu formulieren. Freilich ist heutzutage die wirtschaftliche Transformation aus der
Demgem beginne ich damit, Affirmation und Transformation Mode gekommen, seitdem sich die institutionelle Umsetzung des
voneinander zu unterscheiden. Die Unterscheidung sttzt sich auf traditionellen Sozialismus als weitgehend problematisch erwiesen
den Gegensatz zwischen zugrundeliegenden sozialen Strukturen ei- hat. 79 Doch wre es irrig, daraus zu schlieen, da wir den Gedanken
nerseits und deren sozialen Wirkungen andererseits. Entsprechend einer tiefgreifenden konomischen Restrukturierung tout court fal-
meine ich mit affirmativen Strategien zur Beseitigung von Ungerech- lenlassen sollten. Dieser Gedanke wird noch immer mit gutem
tigkeit Strategien, die darauf zielen, unfaire Wirkungen gesellschaft- Grund der affirmativen Umverteilung entgegengesetzt, die die Ur-
licher Strukturen zu korrigieren, ohne die zugrundeliegenden sozialen sachen konomischer Benachteiligung nicht weiter angreift. Beson-
Strukturen, die sie hervorbringen, anzugreifen. Unter transformativen ders im heutigen neoliberalen Klima ist es wichtig, den allgemeinen
Strategien verstehe ich hingegen Strategien, die darauf abgerichtet Gedanken einer wirtschaftlichen Transformation nicht ganz unter-
sind, ungerechte Wirkungen gerade durch Restrukturierung des gehen zu lassen, auch wenn wir uns gegenwrtig seines genauen
zugrundeliegenden allgemeinen Rahmens zu beseitigen. Diese Un- institutionellen Gehalts nicht sicher sein knnen.
terscheidung entspricht nicht derjenigen von Reform und Revolu- / A u s der Perspektive der Verteilung ist uns der Gegensatz zwischen
tion, und auch nicht der zwischen schrittweisem und apokalypti- Affirmation und Transformation intuitiv vertraut. berraschend
schem Wandel. Entscheidend an dem Gegensatz ist vielmehr die / jedoch scheint, da er auch auf Abhilfen gegen mangelnde Aner-
Ebene, auf der die Ungerechtigkeit angegangen wird; whrend die kennung angewandt werden kann. Ein Beispiel fr eine affirmative
Affirmation es auf Endresultate absieht, packt die Transformation die Strategie in letzterer Perspektive ist das, was ich Mainstream-Mul-
Wurzeln des bels an. tikulturalismus nennen will.80 Dieser Ansatz schlgt vor, mangeln-
Zunchst einmal kann die Unterscheidung zwischen Affirmation
und Transformation auf die Perspektive der Verteilungsgerechtigkeit
Vereinigten Staaten im Zuge des New Deal etabliert wurde. In berzeugender
angewandt werden. In dieser Perspektive ist das paradigmatische
Weise wurde es bei Gosta Esping-Andersen in seinem The Three Worlds of Weifare
Beispiel einer affirmativen Strategie der liberale Wohlfahrtsstaat, der Capitalism, Princeton 1990, vom sozialdemokratischen Wohlfahrtsstaat und vom
darauf abzielt, konomische Benachteiligungen durch Einkommens- konservativ-korporatistischen Wohlfahrtsstaat unterschieden.
transfers zu kompensieren. 78 Indem er sich weitgehend auf ffent- 79 Selbst unter den radikalen Egalitaristen will praktisch niemand mehr eine Plan-
wirtschaft verteidigen, in der es keinen oder kaum Raum fr Mrkte gibt.
Ebensowenig kann man sich darber einigen, wo in einer demokratisch egalitren
77 Teile der folgenden Ausfhrungen stammen aus: Frser, From Redistribution to Gesellschaft das ffentliche Eigentum zu verorten und welcher Umfang ihm
Recognition?, a. a. O. Einige wesentliche Aspekte des Arguments wurden jedoch zuzuschreiben ist.
modifiziert. 80 Nicht alle Versionen des Multikulturalismus passen zu dem hier beschriebenen
78 Mit liberalem Wohlfahrtsstaat meine ich die Art von Regime, die in den Modell. Letzteres ist eine idealtypische Rekonstruktion dessen, was ich fr das
dem Respekt dadurch zu begegnen, da ungerechterweise abgewer- affirmative - Ansatz die Position einer bestehenden sexuellen Orien-
tete Gruppenidentitten wieder aufgewertet werden, whrend weder tierung strken mchte, wrde der zweite - und transformative - das
der Gehalt jener Identitten noch die ihnen zugrundeliegenden gegenwrtig bestehende Statusschema sich gegenseitig ausschlie-
Gruppendifferenzen angetastet werden. Er kann einer transforma- ender Sexualittsformen destabilisieren. Dekonstruktive Strategien
tiven Strategie entgegengesetzt werden, die ich Dekonstruktion findet man auch in feministischen und antirassistischen Bewegungen,
nennen will.81 Dieser zweite Ansatz wrde die statusfrmige Benach- in denen sie darauf zielen, ein wechselhaftes Feld mannigfaltiger
teiligung dadurch beseitigen, da er die symbolischen Gegenstze Differenzen anstelle der starren Gegenstze mnnlich/weiblich und
dekonstruiert, die gegenwrtig kulturellen Wertmustern zugrunde schwarz/wei einzusetzen. Natrlich setzen solche Strategien voraus,
liegen. Anstatt einfach die Selbstachtung der unzureichend Aner- da die fragliche Statusunterscheidung per se oppressiv ist. Wo eine
kannten zu heben, wrde er bestehende Statusdifferenzierungen Statusunterscheidung nur kontingenterweise oppressiv ist, mgen
destabilisieren und die Selbstidentitt aller verndern. jedoch alternative Formen der Transformation vorzuziehen sein.83
Da sie Hegeische und Derridasche Motive vermengt, mag die Idee Die Unterscheidung zwischen Affirmation und Transformation
einer dekonstruktiven Anerkennung fr einige wie ein Oxymoron trifft dann, allgemein gesprochen, genausogut auf Verteilung und
wirken. Nichtsdestoweniger hat sie in der gegenwrtigen Politik einen
przisen und ntzlichen Sinn. Um diesen zu veranschaulichen, mu
83 Erik Olin Wright hat diverse zustzliche Anstze vorgeschlagen, unter ihnen:
man sich zwei alternative Strategien gegen Heterosexismus vor Augen Zerstrung (der Identitt, nicht jedoch des anderen innerhalb eines binren Paares
halten: eine Politik schwuler Identitt, die schwule und lesbische - etwa Zerstrung des Weiseins, nicht jedoch des Schwarzseins als eine Quelle
Sexualitt aufwerten will, und die queer politics, eine politische der Identitt; oder alternativ lie Zerstrung von ausschlielich besonders op-
Strategie, die die binre Opposition zwischen Homosexualitt und pressiven Elementen einer Identitt - etwa der misogynen und homophoben
HeteroSexualitt dekonstruieren will.82 Whrend der erste - und Elemente einer religisen Identitt); Trennung (radikale Abschottung der Parteien,
um die soziale Interaktion zwischen ihnen zurckzufahren und dadurch die
Gelegenheiten zu oppressiven Handlungen zu minimieren); und Depolitisierung
mehrheitliche Verstndnis von Multikulturalismus halte. Mainstream ist es auch (die Transformation ffentlich hervorstechender Antagonismen in eine private
in dem Sinne, da es die Version darstellt, die gewhnlich in mainstream- Geschmacks- oder Glaubensfrage). Einige dieser Alternativen werde ich spter in
geprgten ffentlichkeiten diskutiert wird. Andere Spielarten werden angespro- diesem Kapitel nh^r betrachten. Wright hat zudem vorgeschlagen, spezifische
chen in: Linda Nicholson, To Be or Not To Be. Charles Taylor on The Politics of Handhaben mit spezifischen Dimensionen mangelnder Anerkennung zu korre-
Recognition, in: Constellations. An International Journal ofCritical and Demo- lieren: von dort aus behauptet er, d ^ mangelnder Anerkennung in ethnischer
cratic Theory, 3/1 (1996), S. r-16; und in Michael Warner, u. a Critical Multicul- Dimension am besten durch affirmative Anstze begegnet wird, die Vielfltigkeit
turalism, in: Critical Inquiry, 18/3 (Frhjahr 1992), S. 530-556. aufwerten; da mangelnder Anerkennung in sexueller Dimension am besten
81 Sicherlich ist mein Gebrauch des Ausdrucks Dekonstruktion unorthodox, da durch Dekonstruktion und anschlieende Entpolitisierung gegengesteuert wird;
er einen besonderen Typ institutioneller Abhilfe bei mangelnder Anerkennung da mangelnder Anerkennung in der Dimension des gender am besten durch
bezeichnet. Daher mag Jacques Derrida diese Gebrauchsweise nicht gutheien, Dekonstruktion abgeholfen wird; da mangelnde Anerkennung in religiser
besonders wenn man in Betracht zieht, da er unlngst Dekonstruktion mit Dimension am besten durch Entpolitisierung, in rassischer Dimension aber
Gerechtigkeit tout court gleichgesetzt hat. Nichtsdestoweniger bewahrt mein am besten durch Zerstrung beseitigt wird; und da man der mangelnden
Gebrauch etwas von der Wrze des Derridaschen Frhwerks, da er ein utopisches Anerkennung in nationaler Dimension am besten durch Trennung Herr wird.
kulturelles Ideal flssiger, sich verschiebender Differenzen nahelegt. Z u Derridas Die meisten dieser Entsprechungen sind intuitiv plausibel. Trotzdem glaube ich,
frherer utopischer Version einer dekonstruktiven Kultur vgl. Jacques Derrida da politische Probleme generell zu komplex sind, um auf dieser Ebene katego-
und Christie V McDonald, Choreographies, in: Dialectics 12 (1982), S. 66-76. rialer Argumentation gelst werden zu knnen. Daher pldiere ich dafr, von
Z u Derridas spterer Darstellung der Beziehung zwischen Dekonstruktion und derartigen Folgerungen Abstand zu nehmen und es den demokratischen ffent-
Gerechtigkeit vgl. Jacques Derrida, Gesetzeskraft. Der mystische Grund der Autori- lichkeiten zu berlassen, ber solche Angelegenheiten durch Beratschlagung zu
tt*, Frankfurt am Main 1991. entscheiden. Vgl. hierzu Erik Olin Wright, Comments on a General Typology of
82 Ein anderer Ansatz wre der Humanismus homosexueller Rechte, der die be- Emancipatory Projects (unverffentlichtes Manuskript vom Februar 1997), von
stehenden Formen von Sexualitt privatisieren will. nun an zitiert als Comments.
Anerkennung zu. Sie kann in beiden Dimensionen gebraucht wer- immer mehr. Nicht nur, da die affirmativen Anstze versagen, wenn
den, um aus der Vielzahl mglicher Strategien gegen die Ungerech- es darum geht, konomischer Benachteiligung Herr zu werden; sie
tigkeit eine Auswahl zu treffen. Natrlich ist das letzte Ziel dieser tragen berdies noch dazu bei, da die Anerkennung unzulnglich
Auswahl, einige praktische Schlufolgerungen zu ziehen. Damit dies bleibt. Unter dem Strich bewirken sie, da zu der verletzenden
mglich wird, mu man allerdings die relativen Vorzge von Affir- Verarmung noch beleidigende Respektlosigkeit hinzutritt.
mation und Transformation abschtzen. Welcher dieser Anstze ist Im Gegensatz dazu vermeiden transformative Strategien diese
besser dazu geeignet, zugleich konomischer Benachteiligung und Schwierigkeiten zu weiten Teilen. Wenn sie bei mangelnder Aner-
mangelnder Anerkennung Paroli zu bieten? kennung ins Spiel gebracht werden, wirken dekonstruktive Strategien
Abstrakt und kontextunabhngig gesehen haben affirmative Stra- ebenso darauf hin, jede vorangegangene Verdinglichung rckgngig
tegien mindestens zwei entscheidende Nachteile. Zum einen neigen zu machen wie jeden entwrdigenden Statusunterschied in Frage zu
affirmative Abhilfen, wenn sie auf mangelnde Anerkennung ange- stellen. Indem sie die Komplexitt und Mannigfaltigkeit der Auf-
wandt werden, dazu, kollektive Identitten zu verdinglichen. Indem fassungen in Rechnung stellen, versuchen sie, die herrschenden und
sie Gruppenidentitten entlang einer einzigen Achse bewerten, wird globalen Dichotomien (wie scharz/wei oder schwul/heterosexuell)
das Selbstverstndnis der Menschen drastisch vereinfacht und die durch die dezentrierte Anhufung geringfgigerer Differenzen zu
Komplexitt ihres Lebens, die Vielfalt ihrer Auffassungen und die ersetzen. Wenn sie erfolgreich sind, sprengen solche Reformen den
Gegenlufigkeit ihrer verschiedenartigen Zugehrigkeiten geleugnet. kompakten Konformismus auf, der oftmals den Mainstream-Multi-
Im schlimmsten Falle neigen solche Anstze auerdem dazu, die kulturalismus begleitet. Und anstatt einem Separatismus oder re-
Individuen auf einen Gruppentypus festzunageln, wodurch jedes pressiven Kommunitarismus Vorschub zu leisten, befrdern sie die
Abweichlertum und jedes Experiment letztendlich mit Illoyalitt Interaktion, die ber alle Differenzen hinweggeht.
gleichgesetzt und daher entmutigt wird. Indem sie das Sichtbarwer-
Auf die konomische Benachteiligung angewandt, zeigen sich
den von Binnenunterscheidungen unterbinden, kaschieren sie die
indessen transformative Anstze als solidaristisch. Indem sie es darauf
Macht herrschender Fraktionen und untermauern die quer verlau-
absehen, den Ertrag selbst zu vergrern und die allgemeinen
fenden Achsen der Unterordnung. Anstatt die Interaktion ber alle
Arbeitsbedingungen zu restrukturieren, neigen sie dazu, Ansprche
Differenzen hinweg zu frdern, lassen sich affirmative Strategien zur
in universalistischen Begriffen zu begrnden; daher vermindern sie
Abhilfe bei mangelnder Anerkennung allzu leicht vor den Karren des
Ungleichheit, ohne gleichzeitig stigmatisierte Klassen verletztlicher
Separatismus und repressiven Kommunitarismus spannen. 84
Menschen zu schaffen, die noch dazu als ungebhrlich bevorzugte
Gleichzeitig erweisen sich affirmative Strategien noch aus einem Hilfsempfnger wahrgenommen wrden. Weit davon entfernt, einen
anderen Grunde als problematisch: sobald sie gegen die konomische Rckfall in Sachen Anerkennung zu bewirken, tendieren sie eher
Benachteiligung ins Feld gefhrt werden, provozieren sie allzuoft dazu, Solidaritt zu frdern. Daher kann ein Ansatz, der konomi-
einen Rckfall in puncto Anerkennung. Beispielsweise kanalisieren sche Benachteiligung korrigieren soll, auch dazu beitragen, man-
im liberalen Wohlfahrtsstaat die Sozialhilfeprogramme jedwede gelnder Anerkennung abzuhelfen - oder vielmehr den Formen
Armenuntersttzung, whrend sie die Tiefenstrukturen, die Armut mangelnder Anerkennung, die direkt aus der Wirtschaftsstruktur
erst hervorbringen, intakt lassen. Daher mssen sie auf der Ober- der betreffenden Gesellschaft entspringen. 85
flchenebene immer wieder fr neue Zuteilungen sorgen. Und daher Im Zweifelsfalle sind transformative Strategien also zu bevorzugen.
kommt es, da die Benachteiligten so dargestellt werden, als seien sie Doch sind auch sie nicht vllig unproblematisch. Wenn man danach
von sich aus unfhig und unersttlich, als wollten sie immer und

85 Will man dagegen den Formen mangelnder Anerkennung gegensteuern, die in der
84 Als ausfhrlichere Errterung solcher Schwierigkeiten vgl. Frser, Rethinking Statusordnung verwurzelt sind, sind zustzlich unabhngige Manahmen zur An-
Recognition, a. a. O. erkennung vonnten.
verlangt, binre Gegenstze zu dekonstruieren, so steht das den niedrigen Einkommens in Zeitarbeit subventioniert und womglich
unmittelbaren Anliegen derjenigen meistens fern, die selbst man- das allgemeine Lohnniveau drckt, wrde sich dieser Schein mit der
gelnder Anerkennung ausgesetzt sind; denn diese sind eher dazu Wirklichkeit decken. In einer Sozialdemokratie hingegen knnten
geneigt, Selbstachtung durch Affirmation einer geringgeschtzten die Wirkungen vllig anders sein. Wenn das Niveau der Zuschsse,
Identitt zu gewinnen als durch eine Auflsung der Statusunter- wie deren Befrworter sagen, nur hoch genug angesetzt wird, wrde
schiede. Desgleichen stoen Aufrufe zur wirtschaftlichen Transfor- das Mindesteinkommen auch die Machtbalance zwischen Kapital
mation bei den konomisch Benachteiligten erfahrungsgem zu- und Arbeit verndern und so den Boden fr weitere Vernderun-
meist auf taube Ohren, da sie unmittelbaren Nutzen eher aus Ein- gen bereiten. Lngerfristig gesehen knnte dadurch auch die Wa-
kommenstransfers als aus einer dirigistischen Wirtschaft zu ziehen renfrmigkeit der Arbeitskraft beseitigt werden. 88 In diesem Falle
glauben. Allgemeiner gesagt, transformative Strategien sind uerst
htte eine offensichtlich affirmative Handhabe gegen die konomi-
anfllig fr Probleme, die im Zuge kollektiven Handelns entste-
sche Benachteiligung tiefgreifende transformative Wirkungen auf die
hen. Zumindest in ihrer Reinform sind sie nur unter ungewhnlichen
Klasse.
Umstnden umzusetzen, nmlich wenn mehrere Ereignisse dazu
Aus dem gleichen Grunde wrde die Gewhrung eines Mindest-
beitragen, da mehrere Leute gleichzeitig aus dem gegenwrtig
einkommens, abstrakt gesehen, auf der Ebene des gender nicht
gltigen Arrangement ihrer Interessen und Identitten herausfal-
transformativ wirken. Natrlich wrden sie es unter anderem denje-
len.
nigen, die in erster Linie mit Versorgungsaufgaben betreut sind,
Wenn nun transformative Strategien im Prinzip vorzuziehen, in ermglichen, sich regelmig vom Arbeitsmarkt zurckzuziehen.
der Praxis aber schwieriger einzusetzen sind, mu offensichtlich auf Doch als solche wrden sie wenig dazu beitragen, eine gender-codiztte.
eines von beiden verzichtet werden. Soll man also Grundstze auf Grenzziehung im Bereich der Arbeit zu verhindern, die unbezahlte
dem Altar des Realismus opfern? Versorgungsleistungen fast ausschlielich den Frauen zuweist, wh-
rend die mnnlichen Leistungsempfnger surfen gehen knnen. 89
Der Mittelweg der nichtreformistischen Reform Tatschlich wrde ein garantiertes Grundeinkommen unter be-
stimmten Umstnden dazu beitragen, einen Mommy Track ent-
Glcklicherweise ist das Dilemma weniger schwer zu handhaben, als stehen zu lassen, einen Markt fr flexible, nur kurzfristige und
es zunchst den Anschein hat. In Wirklichkeit ist die Unterscheidung groteils weibliche Arbeit, wodurch wiederum die Tiefenstrukturen
zwischen Affirmation und Transformation nicht absolut, sondern der gender-bedingten konomischen Benachteiligung nur festge-
kontextbedingt. 86 Reformen, die abstrakt gesehen affirmativ schei- schrieben anstatt transformiert werden. 90 Andererseits knnte das
nen, knnen in einigen Kontexten transformative Wirkungen zeiti- garantierte Grundeinkommen durchaus tiefenstrukturelle Wirkun-
gen, wenn sie nur radikal genug sind und konsequent verfolgt gen zeitigen, wenn es als einer unter mehreren Bestandteilen eines
werden. Beispielsweise wrde die Gewhrung eines Mindesteinkom-
mens jedem Brger einen minimalen Lebensstandard garantieren,
unabhngig vom jeweiligen Einsatz der Arbeitskraft, whrend die Unconditional Basic Income, in: Philosophy and Public Affairs, 20/2 (Frhjahr
1991), S. 101-131; sowie sein Real Freedom for All. What (If Anything) Can Justijy
Tiefenstruktur des kapitalistischen Eigentumsrechts unangetastet
Capitalism?, Oxford 1995.
bliebe.87 Daher scheint sie, abstrakt betrachtet, affirmativ. In einem
88 Vgl. ebd.
neoliberalen Regime, in dem die Untersttzung letztlich Angestellte 89 In seinem bereits klassisch gewordenen Aufsatz Why Surfers Should Be Fed,
a. a. O., erhebt Philippe Van Parijs den Surfer zum Testfall fr das garantierte
Grundeinkommen ohne allerdings seinen gender-kodierten Subtext zu erwh-
86 Diese Feststellung verdanke ich Erik Olin Wright. Einige der Formulierungen
nen.
dieses Absatzes habe ich seinen Comments, a. a. O., entlehnt.
90 Vgl. Frser, Nancy Frser, After the Family Wage. A Postindustrial Thought
87 Vgl. Philippe Van Parijs, Why Surfers Should Be Fed. The Liberal Case for an
Experiment, in: Frser, Justice Interrupts, a. a. O.
sozialdemokratisch-feministischen Regimes institutionalisiert wird. fachen Kompromi zwischen einem affirmativen liberalen Wohl-
Wenn es etwa mit dem Konzept des vergleichbaren Werts und mit fahrtsstaat einerseits und einem transformativen sozialistischen auf
umfassender ffentlicher Kinderbetreuung kombiniert wird, knnte der anderen Seite. Vielmehr wurde sie als ein dynamisches Regime
es die Machtbalance innerhalb heterosexueller Haushalte antasten verstanden, dessen Entwicklung lngerfristig transformativ sein wr-
und dadurch Vernderungen bei der gender-frmigen Verteilung von de. Der Gedanke war, anfangs eine Reihe offensichtlich affirmativer
Arbeit initiieren. Umverteilungsreformen zu institutionalisieren, darunter der allge-
Derlei Beispiele knnen einen Weg weisen, bei unseren einge- meine Anspruch auf Sozialhilfe, eine stark progressive Besteuerung,
schrnkten Handlungsmglichkeiten fndig zu werden. Sie unter- makrokonomische politische Manahmen zur Schaffung von Voll-
streichen die Mglichkeit eines Mittelwegs zwischen einer affir- beschftigung, ein ausgreifender, markfreier ffentlicher Sektor und
mativen Strategie, die politisch praktikabel, aber in ihrem Gehalt ein merklicher Anteil an ffentlichem und/oder kollektivem Eigen-
unzureichend ist, und einer transformativen Strategie, die von ihrem tum. Obwohl keine dieser politischen Manahmen die Struktur der
Programm her Sinn macht, aber politisch nicht umzusetzen ist. Was kapitalistischen Gesellschaft per se vernderte, erwartete man doch,
diese alternative Strategie definiert, ist die Suche nach nichtrefor- da sie in ihrer Gesamtheit die Machtbalance zwischen Kapital und
mistischen Reformen. 91 Letztere entsprchen einer januskpfigen Arbeit zugunsten letzterer beeinflussen und auf lange Sicht auch die
Politik: Einerseits beziehen sie sich auf vorhandene Identitten von Transformation begnstigen wrden. 92 Sicherlich ist diese Erwartung
Menschen und kmmern sich um deren Bedrfnisse, so wie diese nicht ganz unberechtigt. Letztendlich konnte sie jedoch niemals
innerhalb eines bestehenden Rahmens der Anerkennung und Ver- erfllt werden, weil der Neoliberalismus dem Experiment bald ein
teilung ausgelegt werden; andererseits treten sie eine Dynamik los, in Ende bereitet hat. Auerdem mag die Frage ohnehin rein akademisch
deren Zuge radikalere Reformen mglich werden. Wenn sie erfolg- sein, insofern nichtreformistische Wirtschaftsreformen innerhalb
reich sind, verndern nichtreformistische Reformen mehr als die eines einzigen Landes unter den gegebenen Bedingungen wirtschaft-
spezifischen institutionellen Merkmale, auf die sie eigentlich zielen. licher Globalisierung vielleicht gar nicht mehr mglich sind. Trotz-
Darber hinaus bereiten sie den Boden fr sptere Auseinander- dem ist der allgemeine Gedanke eines sich zunehmend selbst trans-
setzungen. Indem sie das System der Anreize und der politischen formierenden Regimes keineswegs diskreditiert. Im Gegenteil, die
Opportunittskosten verndern, schaffen sie neuen Spielraum fr Strategie nichtreformistischer Wirtschaftsreformen ist es auch heute
knftige Reformen. Lngerfristig knnten sie, durch Kumulation noch wert, da man sie verfolgt - und zwar im transnationalen
ihrer Effekte, auch auf die zugrundeliegenden Strukturen einwirken, Mastab.
die Ungerechtigkeiten bedingen.
Ist solch ein Ansatz auch fr die Politik der Anerkennung vor-
Im gnstigsten Falle vereinigt die Strategie nichtreformistischer stellbar? Sicherlich untersttzen einige Vertreter der Identittspolitik
Reformen die Praktikabilitt der Affirmation mit dem radikalen Zug affirmative Strategien in Erwartung spterer transformativer Effekte.
der Transformation, die die Ungerechtigkeiten an ihren Wurzeln Beispielsweise verfolgen kulturalistisch ausgerichtete Feministinnen
angreift. In der fordistischen Periode prgte sie das Verstndnis von eine Politik der Anerkennung, die darauf abzielt, die Merkmale
Sozialdemokratie in Teilen des politisch linken Spektrums. Aus dieser aufzuwerten, die mit Weiblichkeit assoziiert sind. Und doch halten
Perspektive sah man die Sozialdemokratie nicht nur als einen ein- sie nicht alle die Affirmation der weiblichen Differenz fr einen
Endzweck. Manche halten sie fr eine bergangsstrategie, die letzt-
lich zur Destabilisierung der Dichotomie von mnnlich/weiblich
91 Zum Gedanken einer nichtreformistischen Reform vgl. Andre Gorz, Zur Strategie
fuhren wird. Eine solche Strategie wrde sich auf den Eigenwert der
der Arbeiterbewegung im Neokapitalismus, mit einem Anhang: Die Aktualitt der
Revolution, Frankfurt am Main 1967. Ich danke Erik Olin Wright fr seinen
Hinweis darauf, da ich mir an dieser Stelle Gorz' Gedanken zu eigen gemacht 92 Unter einer hnlichen Perspektive erscheint dieser Sachverhalt bei Esping-Ander-
habe. sen, The Three Worlds of Welfare Capitalism, a. a. O.
Weiblichkeit berufen, um damit die Frauen zum Kampf gegen die dekonstruiert werden sollte. Wo jedoch Differenzierungen nicht
unberechtigten gender-Codes bei der Vergabe sozialer Rollen zu schon per se oppressiv sind, mag das bevorzugte telos sozialen Wandels
rsten; eine andere wrde die traditionell weiblichen Ttigkeiten nicht ihre Dekonstruktion sein. In solchen Fllen, wo Unterschei-
aufwerten, um auch die Mnner zu deren bernahme zu bewegen. In dungen nur kontingenterweise mit institutionalisierten Disparit-
beiden Fllen erwarten die Vertreter eines strategischen Essentialis- ten in puncto Beteiligung zusammenfallen, knnte die Zielsetzung
mus, da eine affirmative Strategie lngerfristige transformative vielmehr lauten, die Disparitten zu beseitigen und die Differenzie-
Wirkungen haben wird. 93 Ob diese Erwartung jedoch plausibel rungen sich selbst oder der Entscheidung spterer Generationen zu
ist, hngt von den kontextuellen Bedingungen ab - beispielsweise berlassen.
davon, ob es ausreichend starke Krfte dazu gibt, den verdinglichen- Betrachten wir nochmals die Affre um den foulard. Hier versucht
den Tendenzen innerhalb solch einer Politik entgegenzuwirken. Im man mangelnder Anerkennung keineswegs dadurch Herr zu werden,
Umfeld einer neotraditionalistischen Kultur, in der die Geschlech- da man die Unterscheidung zwischen Christen und Moslems
terdifferenz als naturgegeben veranschlagt wird, wird der strategi- dekonstruiert. Wie wir gesehen haben, geht es eher darum, institu-
scherweise kulturalistisch ausgerichtete Feminismus wahrscheinlich tionalisierte Prferenzen fr majoritre Praktiken dadurch zu besei-
der Verdinglichung anheimfallen. In einer postmodernen Kultur, wo tigen, da affirmative Schritte zum Einschlu von Minderheiten
man sich dessen lebhaft bewut ist, da smtliche Klassifikationen eingeleitet werden - ohne die Assimiliation zu verlangen oder die
und Benennungen konstruiert und kontingent sind, vermag er mit Benachteiligung von Frauen noch zu verschlimmern. Kurzfristig
grerer Wahrscheinlichkeit zur Transformation beizutragen. In gesehen hat dieser Ansatz sicherlich fr affirmativ zu gelten, weil
Kontexten schlielich, in denen Neotraditionalismus und Postmo- er das Recht einer bestehenden Gruppierung auf volle Beteiligung an
dernismus als konkurrierende kulturelle Strmungen nebeneinander der staatlichen Erziehung affirmiert. Lngerfristig gesehen knnte er
bestehen, sind die wahrscheinlichen Effekte eines strategischen Es- jedoch transformative Wirkungen haben - etwa in dem Sinne, da er
sentialismus schwieriger abzuschtzen. Dieser letzte Fall ist natrlich die franzsische Nationalidentitt in dem Sinne neu schafft, da sie
auch derjenige, dem wir heute gegenberstehen - weswegen zahl- einer multikulturellen Gesellschaft entspricht, oder in dem Sinne,
reiche Feministinnen skeptisch sind, was diese Strategie angeht. 94 da er den Islam zugunsten eines liberal-pluralistischen Regimes oder
Auf jeden Fall gibt es auch noch einen anderen Weg, um nicht- eines Regimes mit Geschlechtergleichheit umgestaltet und/oder ganz
reformistische Reformen mit Storichtung auf Anerkennung zu allgemein die politische Brisanz von Religion verhindert, indem er
konzipieren. Die eben beschriebene Strategie setzte voraus, da solche Differenzen zu einer Allerweltsangelegenheit macht. Wie zu-
Geschlechterdifferenzierung als solche oppressiv sei und letztlich vor hngt es von kontextuellen Faktoren ab, ob es zu solchen Trans-
formationen kommt.
93 Der Ausdruck strategischer Essentialismus geht auf Gayatri Spivak zurck. Vgl.
Auf jeden Fall ist der springende Punkt folgender: Wo Status-
Gayatri Spivak und Ellen Rooney, In a Word. Interview, in: differences, r-2
(Sommer 1989), S. 124-156.
unterscheidungen von Unterordnung abgetrennt werden knnen,
94 Mich selbst mchte ich zu diesen Skeptikern zhlen. Unglcklicherweise ist die mu die Strategie nichtreformistischer Reformen nicht ber deren
feministische Debatte zu dieser Frage bis auf den heutigen Tag weitgehend letztendliches Schicksal entscheiden. Vielmehr kann man die Ent-
abstrakt geblieben. Die kulturalistisch orientieren Feministinnen sind die Spe- scheidung darber, ob eine gegebene Unterscheidung aufrechter-
zifikation eines plausiblen und konkreten Szenarios schuldig geblieben, in dem die halten werden soll, knftigen Generationen berlassen. Man mu
Aufwertung weiblicher Identitt zur Dekonstruktion von Geschlechterdifferenzen
sich nur darum bemhen, da diese Entscheidung frei getroffen
fhren knnte; und auf institutionell fundiertem Wege ist die Diskussion noch
gar nicht gefhrt worden. Eine bemerkenswerte Ausnahme stellt hierbei Anne
werden kann, unbeeintrchtigt von jedweder institutionalisierter
Phillips' wohlberlegte Abwgung zu den transformativen Aussichten und den Unterordnung. Dies jedoch erfordert, da den Institutionen Einhalt
reifikatorischen Gefahren bei Geschlechterquoten in der politischen Reprsenta- geboten wird: Strategien einer nichtreformistischen Reform sollten
tion dar. Vgl. hierzu Anne Phillips, The Politics of Presence, Oxford 1995. es vermeiden, Gruppenrechte in die Verfassung aufzunehmen oder
Statusunterscheidungen auf eine Art und Weise zu verwurzeln, die noch verschrfen - und umgekehrt. Und einzelne Reformen, die der
schwierig abzuwandeln ist.95 Ungerechtigkeit in einer gegebenen Dimension womglich erfolg-
Zweifelsohne gibt es andere Wege, um nichtreformistische Refor- reich entgegenwirken, knnen, wenn sie gemeinsam realisiert wer-
men mit Hinblick aufAnerkennung zu konzipieren. Ich habe an dieser den, sich gegenseitig untergraben. Was deshalb gebraucht wird, ist ein
Stelle jedoch nicht vor, eine spezifische Variante in Schutz zu nehmen, integrativer Ansatz, der konomischer Benachteiligung und man-
sondern das allgemeine Interesse an einem solchen Ansatz zu unter- gelnder Anerkennung zugleich gegensteuern kann.
streichen. Wie es auch immer um ihre Ausrichtung bestellt sein mag, Wie knnte man vorgehen, um solch einen Ansatz zu entwickeln?
nichtreformistische Reformen versuchen, Transformationen in der Den Nutzen eines perspektivischen Dualismus haben wir bereits
Statusordnung auszulsen - nicht nur direkt, durch unmittelbare angesprochen; dieser erleichtert die Integration, indem er die dis-
institutionelle Intervention, sondern auch politisch, indem sie die tributiven Auswirkungen von Reformen mit Zielrichtung auf Aner-
Bedingungen verndern, unter denen knftig Kmpfe um Anerken- kennung und die Effekte von Umverteilungen auf Anerkennung
nung ausgetragen werden. Daher stellt dieser Ansatz sowohl fr das sichtbar werden lt. Zwei weitere Perspektiven knnen ebenso
Paradigma der Anerkennung als auch fr das der Umverteilung einen hilfreich sein.
Mittelweg zwischen Affirmation und Transformation dar, der die Den ersten will ich diagonale Handhabe nennen. Hierbei geht es
besten Eigenschaften von beidem miteinander kombiniert. um Manahmen, die mit einer Gerechtigkeitsdimension assoziiert
sind und ein Unrecht beseitigen sollen, das mit einer anderen
Modi der Integration: diagonale Handhabe Dimension verbunden ist - also um den Einsatz umverteilender
und Grenzstrategie Manahmen zur Abhilfe bei mangelnder Anerkennung und um
Manahmen auf der Ebene der Anerkennung, mit denen man
Allgemein gesagt ist die Strategie nichtreformistischer Reformen mit konomischer Benachteiligung Herr werden soll.97 Die diagonale
Blick auf beide Gerechtigkeitsdimensionen vielversprechend. Doch Handhabe nutzt die Verzahnung von Status und Klasse aus, um
kann auch sie nicht nur additiv angewandt werden. Daher wird es gleichzeitig beide Formen der Benachteiligung zu mildern. Sicherlich
nicht ausreichen, eine derartige Strategie fr Umverteilung und eine kann sie nicht pauschal und global eingesetzt werden. Deshalb habe
andere fr Anerkennung zu entwickeln.96 Wie wir gesehen haben, ich mich vorher gegen die reduktionistische konomische Ansicht
knnen Strategien gegen konomische Benachteiligungen, die fr gewandt, man knne der mangelnden Anerkennung durch Umver-
sich genommen vllig plausibel sind, unzureichende Anerkennung teilung abhelfen, und gegen die vulgrkulturalistische Auffassung,
man knne jede konomische Benachteiligung durch Anerkennung
95 Als berzeugende Argumentation gegen die konstitutionelle Festschreibung von beseitigen. Auf einem begrenzteren Felde ist die diagonale Strategie
Gruppenrechten vgl. Seyla Benhabib, Kulturelle Vielfalt und demokratische Parti- jedoch durchaus stichhaltig.
zipation. Politische Partizipation im Zeitalter der Globalisierung, Frankfurt am
Man betrachte zunchst einige Flle, in denen Umverteilung
Main 1999, v. a. Kap. III.
mangelnder Anerkennung abhelfen kann. Anhnger der rational
96 Einige Leser meines Essays From Redistribution to Recognition? haben aus ihm
geschlossen, er wrde solch eine kombinierte Strategie nahelegen - und dies choice-Thzone. behaupten, da mit gestiegenem Einkommen fr
zweifelsohne deshalb, weil ich darin Sozialismus in der Wirtschaft und Dekon- Frauen der Ausstieg aus der Ehe erleichtert damit ihr Stand innerhalb
struktion in der Kultur nahegelegt habe. Indes war es nicht meine Absicht, eines Haushalts gestrkt wird; somit werden Frauen durch hhere
einfach eine Politik der Anerkennung auf eine Politik der Umverteilung zu packen. Einknfte gegen die Benachteiligung auf der Ebene des Status, die
Vielmehr habe ich einen integrativen Ansatz angestrebt, der den Wechselwir-
mit einer Heirat einhergeht (etwa durch husliche Gewalt und Ver-
kungen ebenso zuvorkommt wie einer zwangslufigen Option entweder fr die
Anerkennung oder fr die Umverteilung. Diesem Miverstndnis versuche ich an
dieser Stelle vorzubeugen, indem ich Formulierungen vermeide, die ein additives 97 Der Ausdruck diagonale Abhilfe [cross-redressing] stammt von mir selbst. In der
Verfahren nahelegen. Sache beziehe ich mich jedoch auf Erik Olin Wright, Comments, a. a. O.
gewaltigung in der Ehe), geschtzt.98 Von diesem Argument aus- Strategie in der entgegengesetzten Richtung wirkt. Wie wir gesehen
gehend behaupten einige Politikwissenschaftler, da man den Status haben, erleiden Schwule und Lesben aufgrund ihrer statusfrmigen
armer Frauen in Entwicklungslndern dadurch am sichersten heben Benachteiligung ernsthafte konomische Nachteile. Entsprechend
kann, da man ihnen Zugang zu bezahlter Arbeit sichert.99 Sicherlich knnen Manahmen, die mit Anerkennung assoziiert sind, fr sie
werden solche Argumente zuweilen so weit strapaziert, da sie ber konomische Ungerechtigekeiten mildern. Wrde man gleichge-
das Bedrfnis, Reformen zugunsten der Anerkennung anzustrengen, schlechtliche Ehen oder Lebensgemeinschaften legalisieren, so
ganz hinwegsehen; und in dieser Form sind sie auf jeden Fall falsch. knnte das letztlich die wirtschaftlichen Nachteile effektiv beseitigen,
Doch wird das Argument viel berzeugender, wenn man es beschei- die gegenwrtig in den Sozialhilfestzen, in der Steuerbemessung und
dener formuliert: in einigen Fllen kann die Umverteilung die im Erbrecht verwurzelt sind; und wrde man heterosexistische
statusfrmige Benachteiligung mildern. Diskriminierung im Berufsleben und beim Militr gesetzlich aus-
Diese Folgerung wird auch durch die vorangehende Errterung schlieen, knnte dies ein hheres Einkommen und hhere Lohn-
der transformativen Verteilung untersttzt. Wie wir gesehen haben, nebenleistungen bedeuten. Das Argument lt sich auf miachtete
befrwortet dieser Ansatz allgemein Ansprche auf Sozialhilfe, und Gruppen anwenden: erhhter Respekt fhrt zu einem geringeren
nicht gezielte Hilfeleistungen fr die Armen; daher befrdert er die Ma an Diskriminierung - und dies nicht nur im Berufsleben,
gesellschaftliche Solidaritt, statt die Bedrftigen zu stigmatisieren. sondern auch auf dem Wohnungsmarkt oder etwa bei der Vergabe
In der Tat haben transformative Strategien gegen konomische von Krediten, das heit er fhrt zu einem Aufstieg auf der konomi-
Benachteiligungen das Potential, der mangelnden Anerkennung schen Skala. In solchen Fllen, wo Verteilungsungerechtigkeiten an
auf eine Art und Weise abzuhelfen, die besonders ntzlich ist, wenn statusfrmige Benachteiligungen gebunden sind, kann Anerkennung
es darum geht, den Rassismus zu bekmpfen. Indem sie den ins- helfen, sie zu beheben.
gesamt zu verteilenden Betrag insgesamt hher ansetzen, dmpfen Im Allgemeinen ist also die diagonale Handhabe eine ntzliche
solche politischen Manahmen die konomischen Risiken und auch Taktik, wenn Umverteilung und Anerkennung integriert werden
die Nullsummenkonflikte ab, die normalerweise ethnische Antago- sollen. Wohlberlegt eingesetzt, als Teil einer umfassender koordi-
nismen verschlimmern. Und indem sie das konomische Geflle nierten Strategie nichtreformistischer Reform, kann sie zu dazu
verringern, helfen sie, eine gemeinsame materielle Lebensgrundlage beitragen, unerwnschte trade-offi zu umgehen.
zu schaffen und vermindern dadurch den Anreiz, rassische Grenzen Einen zweiten Modus, der die Integration erleichtert, nenne ich
aufrecht zu erhalten. 100 In solcherlei Fllen kann eine Politik der Grenzstrategie. Damit meine ich das Bewutsein dafr, da zahlreiche
Umverteilung mangelnder Anerkennung entgegenwirken - oder Reformen bestehende Gruppengrenzen beeinflussen. Wie wir ge-
vielmehr denjenigen Formen mangelnder Anerkennung, die eng sehen haben, dienen einige Strategien gegen Ungerechtigkeit dazu,
mit konomischen Bedingungen verknpft sind. gesellschaftliche Gruppen zu differenzieren, whrend andere zu ihrer
Betrachten wir nun noch einige Flle, in denen die diagonale Entdifferenzierung beitragen. Beispielsweise haben Versuche, Vertei-
lungsungerechtigkeiten zu beseitigen, die Abschaffung oder Ein-
schrnkung konomischer Geflle zum erklrten Ziel. Ganz gleich,
98 Susan Moller Okin, Justice, Gender and the Family, New York 1989; Nancy Frser,
After the Family Wage, a.a.O.; und Barbara Hobson, No Exit, No Voice. ob die bevorzugte Strategie nun affirmativ oder transformativ ist, stets
Womens Economic Dependency and the Weifare State, in: Acta Sociologica, 33/3 gilt als Ziel, Klassenunterscheidungen abzuschaffen oder zu verrin-
(Herbst 1990), S. 235-250. Vgl. auch die allgemeineren Ausfhrungen zu Austritt gern - und somit Grenzziehungen zu lockern oder ganz zu beseitigen.
und Stimme bei Albert O. Hirschman, Exit, Voice, andLoyalty. Responses to Decline Im Gegensatz hierzu zielen affirmative Anstze mit dem Ziel der
in Firms, Organization, and States, Cambridge/MA 1970.
Anerkennung darauf, Gruppenbesonderheiten aufzuwerten und so-
99 Amartya Sen, Gender and Cooperative Conflicts, in: Persistent Inequalities.
mit Gruppendifferenzierungen zu besttigen. Und schlielich wollen
Women and World Development, hg. v. Irene Tinker, New York 1990.
100 Vgl. Wright, Comments, a. a. O.
transformative Strategien der Anerkennung dichotomische Klassifi-
kationen dekonstruieren; entsprechend lautet ihre Zielsetzung, Sta- programmatischen Strategie, mit der man Umverteilung und Aner-
tusdifferenzen zu verwischen - und somit bestehende Schranken zu kennung integrieren knnte. Vielmehr stellen sie gewisse Modi der
ffnen. berlegung dar, die der Umsetzung solch einer Strategie frderlich
Jeder Versuch, Umverteilung und Anerkennung zu integrieren, sind. Es bleibt nur die Frage, wer genau sie zu diesem Zwecke ge-
mu diese unterschiedlichen Zielsetzungen bercksichtigen. Wenn brauchen sollte.
man sich der Dynamik von Gruppengrenzen nicht bewut ist, hat
man am Ende womglich Reformen verfolgt, deren Ziele sich Richtlinien fr das Diskussionsforum
wechselseitig ausschlieen. Beispielsweise neigen affirmative Bem-
hungen zur Beseitigung rassistisch bedingter mangelnder Aner- Die Aufgabe, eine integrative Strategie zu entwickeln, stellt sich nicht
kennung durch Aufwertung des Schwarzseins dazu, die Rassen- nur dem einzelnen Theoretiker. Vielmehr handelt es sich um eine
unterscheidungen zu konsolidieren; dagegen wrden transformative Aufgabe fr einen entstehenden antihegemonialen Block sozialer
Bemhungen zur Beseitigung rassistisch motivierter Verteilungsun- Bewegungen, der erst im Entstehen begriffen ist.102 Anstatt einen
gerechtigkeiten durch Abschaffung der >rassisch< kodierten Arbeits- programmatischen Entwurf vorzuschlagen, werde ich deshalb diesen
teilung solche Grenzziehungen untergraben. Deshalb wirken die Abschnitt beschlieen, indem ich einige allgemeine Richtlinien fr
beiden Arten von Reform in entgegengesetzte Richtungen; zusam- das ffentliche Diskussionsforum nahelege, die besagtes politisches
men in Angriff genommen, knnten sie sich in die Quere kommen Projekt voranbringen sollen. Aus der vorangegangenen Diskussion
oder sich gegenseitig untergraben. Die Grenzstrategie kann solch folgen vor allem drei Punkte.
einem Widerstreit zuvorkommen. Indem man den selbstwider- Der erste davon betrifft die Rolle der Umverteilung in Diskus-
sprchlichen Charakter gewisser Kombinationen von Reformen sionsforen zu der Frage, wie Gerechtigkeit zu institutionalisieren
herausstellt, kann man wirkungsvollere Alternativen finden.101 wre. Entgegen den modischen kulturalistischen Auffassungen ist
Angesichts der Mglichkeit unbeabsichtigter Wirkungen wird das Verteilung eine grundlegende Dimension von Gerechtigkeit; sie kann
Bedrfnis nach einer Grenzstrategie um so dringlicher. Schlielich nicht auf ein bloes Epiphnomen der Anerkennung reduziert wer-
droht allen Reformen, da sie ihr erklrtes Ziel verfehlen. Wir haben den. Entgegen wesensdualistischen Auffassungen ist diese Dimension
etwa gesehen, da affirmative Strategien gegen Verteilungsungerech- zudem nicht auf die offizielle Wirtschaft beschrnkt, obwohl sie in
tigkeiten oftmals einen Rckfall in puncto Anerkennung bewirken dieser von entscheidender Bedeutung ist; vielmehr umspannt sie
und dadurch gerade die Grenzziehungen festschreiben, die sie zu die Gesamtheit gesellschaftlicher Beziehungen und nicht zuletzt
verwischen versucht haben; whrend sie also vorgeblich die Abschaf- die als kulturell angesehenen Beziehungen. Anders als im Rahmen
fung der Grenzen arjstreben, tragen sie womglich zur faktischen des reduktiven konomismus sind konomische Benachteiligungen
Absicherung der Grenzziehungen bei. Auch in solchen Fllen kann schlielich nicht ausschlielich eine Klassenungerechtigkeit im kon-
die Grenzstrategie unbeabsichtigten Wirkungen zuvorzukommen
helfen. In Verbindung mit dem perspektivischen Dualismus und
ioz Es gibt zwei Weisen, sich solch einen antihegemonialen Block vorzustellen. Im
der Strategie der diagonalen Handhabe erleichtert sie die Bemhun-
ersten Szenario (dem einer vereinigten Front) schlieen sich die einzelnen
gen, einen Ansatz zu realisieren, der Umverteilung und Anerkennung Bewegungen zusammen, u m eine einzige, integrative programmatische Strategie
integriert. geltend zu machen und damit sowohl der konomischen Benachteiligung als
auch der mangelnden Anerkennung Herr zu werden - und dies auf allen Achsen
Indes fgen sich diese Ideen nicht von alleine zu einer gehaltvollen
der Unterordnung. Im zweiten (eher dezentralisierten) Szenario bleiben sie relativ
getrennt, und die Koordination ist ein fortschreitender Abstimmungsproze
ioi Als ausfhrlichere vergleichende Einschtzung der Vereinbarkeit verschiedener innerhalb einer losen Ansammlung sozialer Bewegungen, die sich alle der
Reformpakete in Hinblick auf die Grenzdynamik vgl. Frser, From Redistribu- anderen bewut sind - und deren Strategien bifkal angelegt sind, also sowohl
tion to Recognition?, a. a. O . Anerkennung als auch Anerkennung mitreflektieren.
ventionellen Sinne; vielmehr sind auch benachteiligte Geschlechter, mangelnder Anerkennung zugeschnitten, sollten sie es vermeiden,
Rassen, Sexualitten und Nationalitten systematischer wirtschaft- starke, voneinander abgeschottete Gruppenidentitten zu etablieren,
licher Benachteiligung unterworfen. Hieraus folgt, da Verteilungs- die Rechte bestimmter Gruppen verfassungsmig festzuschreiben
fragen in smtlichen Diskussionsforen zur Institutionalisierung der oder die knftigen emanzipatorischen Transformationen auf irgend-
Gerechtigkeit zentral sein mssen. Zugegebenermaen ist Umver- eine andere Art vorwegzunehmen.
teilung alleine nicht dazu ausreichend, smtliche Modi der Benach- Ein dritter und letzter Punkt betrifft die politische Dimension.
teiligung zu beseitigen; doch bleibt sie ein unverzichtbarer Aspekt Diskussionsforen zur Institutionalisierung von Gerechtigkeit sollten
eines jeden vertretbaren Programms fr sozialen Wandel. Bewegun- explizit das Problem des Rahmens in Betracht ziehen. Fr jedes
gen, die die Verteilungsdimension ignorieren oder nur eingeschrnkt Problem sollte die Frage gestellt werden: wer sind die relevanten
zur Geltung kommen lassen, laufen Gefahr, die konomischen Un- Subjekte der Gerechtigkeit? Wer sind die sozialen Akteure, unter
gerechtigkeiten zu verschlimmern, wie fortschritdich ihre Zielset- denen partizipatorische Paritt herrschen soll? Frher, vor der
zungen und Absichten auch immer sein mgen. gegenwrtigen Beschleunigung der Globalisierung, nahm man an,
Ein zweiter Punkt betrifft die Rolle der Anerkennung in Diskus- die Antworten auf solche Fragen lgen zum Groteil auf der Hand.
sionsforen zur Institutionalisierung von Gerechtigkeit. Wie die Ver- blicherweise wurde unreflektiert vorausgesetzt, da die Reichweite
teilung ist die Anerkennung eine fundamentale und irreduzible von Gerechtigkeit sich mit der von Staaten deckt, da also die, die
Dimension der Gerechtigkeit, die das gesamte Feld sozialer Bezie- zur Teilnahme an den Diskussionsforen berechtigt sind, die Mit-
hungen umspannt. Deshalb mu auch sie in allen programmatischen brger sind. Heute jedoch versteht sich diese Antwort nicht mehr
Diskussionen zentral sein. Gewhnlich wird mangelnde Anerken- von selbst. Angesichts der hervorstechenden Rolle sowohl trans-
nung jedoch als Herabwrdigung auf der Ebene der Identitt inter- nationaler als auch subnationaler Prozesse kann der Staat nicht mehr
pretiert und eine Politik der Anerkennung als Identittspolitik ver- als die einzige Einheit und als das einzige Feld der Gerechtigkeit
standen, die darauf zielt, eine gegebene Gruppenidentitt zu festigen gelten. Vielmehr ist der Staat, trotz seiner fortwhrenden Bedeu-
und positiv zu bewerten. Doch ist diese Interpretation problematisch, tung, ein Rahmen unter anderen innerhalb einer neu entstehenden
insofern sie die Identitten verdinglicht, den Separatismus bestrkt Struktur mit vielerlei Ebenen. In dieser Situation mssen Berat-
und die Herrschaftsverhltnisse innerhalb einer Gruppe kaschiert. schlagungen zur Institutionalisierung von Gerechtigkeit Vorsicht
Daher sollte sie in den Diskussionsforen zu angemessenen politischen walten lassen, um die Fragen auf der richtigen Ebene anzusetzen und
Manahmen auch kein Leitfaden sein. Statt dessen sollte mangelnde dabei bestimmen zu knnen, welche Angelegenheiten wirklich
Anerkennung als statusfrmige Benachteiligung behandelt werden, national, welche lokal, regional oder global sind. Sie mssen unter-
in der institutionalisierte kulturelle Wertmuster fr einige partizipa- schiedliche Arenen der Beteiligung abgrenzen, um den Kreis von
torische Paritt verhindern. Und deshalb sollten nur die Reformen, Partizipierenden benennen zu knnen, denen im jeweiligen Feld
die besagte Muster durch parittsfrderliche Alternativen ersetzen, als Paritt zusteht. Sicherlich wurde diesem Problem an dieser Stelle
durchsetzungsfhige Strategien gesehen werden. berdies sollten nicht im gebhrenden Mae Rechnung getragen.103 Doch bleibt es
heutzutage Diskussionen zur richtigen politischen Strategie nicht der springende Punkt, wenn die Bedingungen von Gerechtigkeit
von einer festen Statuspyramide ausgehen, die jedem einzelnen seinen erfllt werden sollen. Daher sollte die Auseinandersetzung um den
festen Platz zuweist. Vielmehr sollten sie ein dynamisches Regime
fortschreitender Kmpfe um Anerkennung voraussetzen. In diesem
Regime, in dem die einzelnen durch sich berkreuzende Achsen der 103 Zur Diskussion des Problems des richtigen Rahmens siehe Nancy Frser,
statusfrmigen Unterordnung auf vielerlei Art positioniert werden, Recognition Trouble: The Politics of Status in the Age of Globalization, in:
mssen Reformen auf Komplexitt und historischen Wandel Rck- Globalization and Ethics, hg. von John Macormick und Csiano Hacker-Cordon
sicht nehmen. Auf die unterschiedlichsten Schaupltze und Arten (im Erscheinen). Vgl. auch die andere Beitrge in diesem Buch, vor allem den von
David Held.
richtigen Rahmen eine zentrale Rolle in den Diskussionsforen zu sentieren soziale Bewegungen, die noch vor kurzem mit aller Khn-
institutionellen Arrangements spielen. heit eine gerechte Aufteilung von Ressourcen und Vermgen gefor-
Jeder dieser drei Punkte luft den vorherrschenden Trends zuwider. dert haben, nicht mehr die Zeichen der Zeit. Sicherlich sind sie
Daher veranlassen sie uns zu einigen abschlieenden Reflexionen nicht gnzlich von der politischen Bhne verschwunden; doch ist
ber die gegenwrtigen Umstnde. ihr Einflu stark geschwunden. Selbst in den wenigen Fllen, in
denen Umverteilungskmpfe nicht als Gegensatz zu Kmpfen um
Anerkennung aufgefat werden, werden sie zusehends von letzteren
V Abschlieende berlegungen zur gegenwrtigen Lage: getrennt.
Postfordismus, Postkommunismus und Globalisierung Wir stehen also ganz allgemein vor einer neuen Konstellation
politischer Kultur. In dieser Konstellation hat sich der Schwerpunkt
Eingangs habe ich erwhnt, da vorliegende Untersuchung von einer von der Umverteilung auf die Anerkennung verschoben. Wie knnen
spezifischen politischen Konstellation ausgeht: die neuerdings her- wir diesem Wandel gerecht werden? Was erklrt die jngste Wieder-
ausragende Rolle der Kmpfe um Anerkennung, ihre Abkopplung auferstehung von Kmpfen in puncto Status und was den gleich-
von Kmpfen um Umverteilung und der allmhliche Niedergang der zeitigen Niedergang von Kmpfen in Sachen Klasse? Und wodurch
letzteren, zumindest was ihre klassenzentrierte, egalitre Form an- lt sich deren gegenseitige Entkopplung erklren?
belangt. Bevor ich nun die Argumentation dieses Kapitels zusam- Wie wir in einem vorangegangenen Abschnitt gesehen haben, ist
menfasse, will ich diese Umstnde eingehender untersuchen. das Potential fr solch eine Entwicklung der Gegenwartsgesellschaft
Betrachten wir zunchst einmal die bemerkenswerte gegenwrtige strukturell inhrent: zusammengenommen macht die Tatsache, da
Konjunktur der Kmpfe um Anerkennung. Heutzutage sind es der Kapitalismus die Klasse vom Status entkoppelt, zusammen mit
oftmals Ansprche auf Anerkennung, die soziale Konflikte in der der dynamischen kulturellen Matrix der Moderne die gegenwrtige
ganzen Welt auslsen - von Gefechten um die Vielfalt der Kulturen Konstellation als ein mgliches Szenario mglich. Und doch werden
bis hin zu Kmpfen um das Geschlecht und die Sexualitt, von strukturell verwurzelte Mglichkeiten nur unter spezifischen histo-
Kampagnen fr nationale Souvernitt und subnationale Autonomie rischen Bedingungen verwirklicht. Um zu verstehen, weshalb nun
bis hin zu wiederauferstandenen Bewegungen fr internationale gerade diese eine umgesetzt wurde, mssen wir uns der unmittelbaren
Menschenrechte. Sicherlich sind diese Kmpfe heterogen; sie be- Vergangenheit zuwenden.
setzen die ganze Skala vom offenkundig Emanzipatorischen bis hin Der jngste Umbruch von der Umverteilung zur Anerkennung
zum ausgesprochen Tadelnswerten, weshalb ich auf normativen spiegelt das Zusammentreffen mehrerer Entwicklungen wider. Um
Kriterien bestanden habe. Trotzdem ist solch ein weitverbreiteter der Krze willen knnen wir diese in den Portmanteau-Worten
Rckgriff auf ein gemeinsames Repertoire auffllig und legt einen Postfordimus, Postkommunismus und Globalisierung zusam-
epochalen Umbruch im politischen Klima nahe: den unaufhaltsamen menfassen. Sicherlich ist jede dieser Entwicklungen uerst komplex,
Wiederaufstieg einer statusorientierten Politik. weitaus zu komplex, um sie hier rasch zu rekapitulieren. Doch ist ihre
Betrachten wir nun den gleichzeitigen Niedergang in der klassen- gemeinsame Auswirkung auf die politische Kultur klar: zusammen
orientierten Politik. Einst das wichtigste Sprachrohr politischer haben sie das Nachkriegsparadigma erschttert, das den Angelegen-
Selbstbehauptung, ist die Sprache konomischer Gleichheit heut- heiten der Anerkennung einen zweitrangigen Platz innerhalb eines
zutage weniger prominent. Politische Parteien, die man vormals mit verteilungsbeherrschten politischen Gefges zugewiesen hatte. In den
dem Projekt egalitrer Umverteilung identifiziert hat, schlagen nun Lndern der OECD hatte das fordistische Paradigma die politischen
einen wankelmtigen dritten Weg ein; selbst wo letzterer auf Ansprche an die Kanle der Umverteilung innerhalb des national
wahrhaft emanzipatorischen Inhalten gegrndet ist, hat er doch mehr umgrenzten Keynesianischen Wohlfahrtsstaates verwiesen, in dem
mit Anerkennung als mit Umverteilung zu tun. Unterdessen repr- Probleme der Anerkennung zu bloen Funoten zum Thema der
Umverteilung herabgesunken waren. Der Postfordismus sprengte wortet schien: die nach den Quellen und Grenzen politischer Mit-
dieses Paradigma und setzte die Auseinandersetzung um den Status gliedschaft.105 Allgemeiner gesprochen dezentriert nun die Globa-
frei zunchst um die Rasse innerhalb der Vereinigten Staaten, lisierung die nationale Ausrichtung, welche vormals die meisten
dann um das Geschlecht und die Sexualitt und schlielich um Kmpfe um Gerechtigkeit umgrenzt hatte, ganz gleich, ob es dabei
Ethnizitt und Religion. Whrenddessen hatte der Kommunismus, um die Klasse oder den Status ging.
gleichsam in einem Paralleluniversum, innerhalb der zweiten Welt Sicherlich ist die hier vorgelegte Skizze allzu schematisch, um den
der Stimme der Anerkennung die Kehle zugeschnrt, und doch fraglichen Entwicklungen gerecht zu werden. Doch wenn man den
sprengte der Postkommunismus auch diese Fesseln, unterfutterte die Umbruch von der Umverteilung zur Anerkennung im Hinblick auf
allgegenwrtige Delegitimierung des konomischen Egalitarismus den Postfordismus, den Postkommunismus und die Globalisierung
und lste neue Kmpfe um Anerkennung aus insbesondere solche richtig einzuordnen wei, erhellt man damit die gegenwrtige Kon-
um Nationalitt und Religion. In der dritten Welt schlielich stellation. Vor allem wirft man damit ein Schlaglicht auf drei poli-
hatten unter den Auspizien des Kalten Krieges und von Bretton tische Tendenzen, die, wenn ihnen nicht rechtzeitig gegengesteuert
Woods einige Lnder den Status von Entwicklungslndern erreicht, wird, das ganze Vorhaben, Umverteilung und Anerkennung zu inte-
womit distributive Belange den ersten Rang einnahmen. Postfordis- grieren, gefhrden knnten.
mus und Postkommunismus setzten diesem Projekt ein Ende und Erstens vermehren und verbreiten sich Kmpfe um Anerkennung
heizten die Kmpfe um Anerkennung an - vor allem im Bereich von heutzutage trotz (oder gerade wegen) der intensivierten transkultu-
Religion und Ethnizitt. Somit haben diese zwei Entwicklungen das rellen Interaktion und Kommunikation. Sie entbrennen also gerade
Verteilungsparadigma der Nachkriegszeit letztlich auf den Kopf dann, wenn beschleunigte Migrationsbewegungen und die welt-
gestellt. Infolgedessen wurde dem weltweiten Wiederaufstieg einer weiten medialen Kommunikationsstrme smtliche kulturellen For-
statusorientierten Politik der Weg bereitet. men zertrmmern und hybridisieren, selbst diejenigen, die man
berdies wurden diese Folgewirkungen durch die gleichzeitige frher als intakt erfahren hat. Um dem zu entsprechen, versuchen
Beschleunigung der Globalisierung verstrkt. Als lngerfristig wirk- einige Strategien der Anerkennung, die Institutionen den Bedingun-
samer und offener Proze ist die Globalisierung vieldimensional - sie gen gestiegener Komplexitt anzupassen. Und doch nehmen vielerlei
ist so sehr kulturell und politisch wie konomisch. 104 Zu ihren andere Kmpfe die Form eines Kommunitarismus an, der die Frage
momentanen kulturellen Wirkungen gehrt eine sprbar gewordene der Gruppenidentitt drastisch vereinfacht und verdinglicht. Keines-
neue Nhe des Anderen und die intensivierte Sorge um Unter- wegs befrdern solcherlei Kmpfe um Anerkennung den respektvol-
schiede, was wiederum die Kmpfe um Anerkennung verstrkt hat. len Umgang ber alle Differenzen jener zunehmend multikulturellen
Und, was genauso wichtig ist: Die Globalisierung destabilisiert das Kontexte hinweg. Vielmehr neigen sie dazu, Separatismen und
neuzeitliche, im Gefolge des Westflischen Friedens entstandene gruppenartige Enklavenbildung, Chauvinismus und Intoleranz, pa-
Staatssystem. In ihrer Gesamtheit stellen die transnationalen Prozesse triarchalische und autoritre Strukturen zu begnstigen. Dies will ich
die Prmisse in Frage, die diesem System zugrunde liegt: die Prmisse das Problem der Verdinglichung nennen.
einer exklusiven und unteilbaren Staatsangehrigkeit, die durch die Zweitens ereignet sich der Umbruch von der Umverteilung zur
Nationalitt und/oder den Wohnsitz bestimmt wird. Deswegen stellt Anerkennung trotz (oder wegen) einer Beschleunigung der wirt-
sich eine Frage abermals, die zuvor, zumindest prinzipiell, beant- schaftlichen Globalisierung. Deshalb haben Statuskonflikte gerade in
dem Moment paradigmatischen Rang gewonnen, als ein aggressiv
104 Da man die Globalisierung als einen fortschreitenden, offenen und multi-
dimensionalen Proze sehen sollte, der nicht auf die Wirtschaft beschrnkt 105 David Held, Democracy and the Global Order: From the Modern State to Cosmo-
bleibt, wird berzeugend dargelegt in: David Held, Anthony McGrew u.a., politan Governance, Cambridge, U K 1995; Benhabib, Kulturelle Vielfalt und
Global Tramformations. Politics, Economics, and Cultur, Stanford 1999. demokratische Partizipation, a. a. O.
expandierender neoliberaler Kapitalismus die wirtschaftliche Un- behilflich sein kann, die Lage in all ihrer Bedrohlichkeit zu entschr-
gleichheit radikal verschrfte. In diesem Kontext tragen sie weniger fen. Ich habe gezeigt, da man einen falschen Gegensatz aufstellt,
dazu bei, die Umverteilungskmpfe zu supplementieren, zu kompli- wenn man eine ausschlieliche Wahl, ein Entweder-Oder zwischen
zieren und zu bereichern als sie zu marginalisieren und auszulschen. einer Politik der Umverteilung und einer solchen der Anerkennung
Ich will dies das Problem der Verdrngung nennen. ansetzt. Die Gerechtigkeit verlangt heutzutage vielmehr nach bei-
Drittens entsteht die gegenwrtige Formation trotz (oder wegen) dem. Daher habe ich einen umfassenden Rahmen vorgeschlagen, der
der dezentrierten Ausrichtung auf die Nation, was heit: Sie entsteht sowohl Umverteilung als auch Anerkennung einbegreift, um so die
im selben Moment, da es zusehends unplausibel wird, den National- Ungerechtigkeit aus beiden Perspektiven her anzufechten. Auf dem
staat als einzigen Rahmen, als einzige Arena und Regulierungsinstanz Feld der Moraltheorie habe ich zunchst ein Statusmodell der Aner-
fr Fragen der sozialen Gerechtigkeit anzusetzen. Unter diesen kennung und eine zweidimensionale Konzeption von Gerechtigkeit
Bedingungen ist es unerllich, die Fragen auf der richtigen Ebene vorgeschlagen, die auf den normativen Grundsatz einer partizipato-
zu stellen: Wie wir gesehen haben, mu man entscheiden, was rischen Paritt zentriert ist. Dieser Ansatz kann, wie ich gezeigt habe,
wirklich national, was lokal, regional und global zu nennen ist. sowohl Umverteilung als auch Anerkennung umfassen, ohne die eine
Und doch setzt man in den augenblicklichen Konflikten oftmals auf die andere zu reduzieren. Auf dem Feld der Gesellschaftstheorie
einen unangemessenen Rahmen an. Beispielsweise versuchen zahl- habe ich unterdessen vorgeschlagen, Umverteilung und Anerken-
reiche Bewegungen, ethnische Enklaven in genau dem Moment zu nung im Sinne eines perspektivischen Dualismus zu verstehen. Dieser
schtzen, da deren zunehmend gemischte Bevlkerung solche Pro- Ansatz kann, wie ich beweisen wollte, sowohl die in der gegen-
jekte utopisch werden lt. Und einige Verteidiger der Umverteilung wrtigen Gesellschaft gltige Unterscheidung der Klasse vom Status
verhalten sich genau in dem Moment protektionistisch, da die bercksichtigen als auch beider Wechselwirkung, und zudem kann er
wirtschaftliche Globalisierung den auf ein einziges Land begrenzten zugleich spezifisch moderne Formen der statusfrmigen Benachtei-
Keynesianismus unmglich macht. In solchen Fllen ist die Wirkung ligung mit einbegreifen. Auf dem Feld politischer Theorie habe ich
keineswegs die, da die partizipatorische Paritt befrdert wrde. schlielich die Strategie nichtreformistischer Reformen als einen Weg
Vielmehr werden Disparitten verschlimmert, wenn ein nationaler vorgeschlagen, ber den institutionellen Wandel nachzudenken;
Rahmen Prozessen gewaltsam auferlegt wird, die als solche trans- ebenso habe ich einige Reflexionsmodi benannt, mit denen man
national sind. Ich will dies das Problem desfalschen Rahmens nennen. konkrete Reformen in den Blick bekommt, die zugleich der ko-
nomischen Benachteiligung und der mangelnden Anerkennung Herr
Alle drei Probleme - Verdinglichung, Verdrngung und falscher
zu werden vermgen.
Rahmen sind uerst ernst zu nehmen. Insofern eine Politik der
Anerkennung kollektive Identitten verdinglicht, riskiert sie, Ver- Gemeinsam in Anschlag gebracht, knnen diese Konzeptionen
ste gegen die Menschenrechte zu billigen und genau die Antago- dazu dienen, die drohende Verdinglichung, Verdrngung und einen
nismen stillzustellen, fr die zu sprechen sie vorgibt. Insofern sie eine falschen Rahmen zu umgehen. Dadurch, da er das vertrautere, aber
Politik der Umverteilung verdrngt, kann sie faktisch zur Verschr- mangelhafte Identittsmodell durch ein Statusmodell der Anerken-
fung konomischer Ungleichheit beitragen. Und insofern schlielich nung ersetzt, verhilft der hier vorgeschlagene Ansatz erstens dazu, die
Kmpfe beiderlei Art transnationale Prozesse falsch darstellen, ris- Verdinglichung zu vermeiden. Indem er - zweitens - die Verzahnung
kieren sie, den Geltungsbereich der Gerechtigkeit zu beschneiden von Status und Klasse theoretisch erfat, gebietet der Ansatz der
und magebliche soziale Akteure auszuschlieen. Zusammengenom- Verdrngung der ntigen Umverteilung Einhalt. Indem er - drittens
men drohen diese drei Tendenzen das Projekt einer Integration von und letztens - die partizipatorische Paritt als normativen Standard
Umverteilung und Anerkennung innerhalb eines umfassenden poli- etabliert, bringt er das Problem des Rahmens auf die politische
tischen Rahmens auf die falsche Bahn zu bringen. Tagesordnung. Schlielich ist dieser Standard nur dann anzuwenden,
In diesem Kapitel habe ich einen Ansatz vorgeschlagen, der dazu wenn bestimmte Foren der Partizipation abgegrenzt werden knnen,
so da diejenigen Teilnehmer benannt werden knnen, die dort An- Axel Honneth
spruch auf Paritt genieen; in dieser Hinsicht verschafft er uns das
womglich entscheidende Mittel gegen das Problem unangemessener
Umverteilung als Anerkennung
sozialer Rahmen. Eine Erwiderung auf Nancy Frser
Allgemein gesagt, der hier vorgeschlagene Ansatz gibt uns einige
begriffliche Mittel an die Hand, mit denen wir beantworten knnen,
was ich fr die politische Schlsselfrage unserer Zeit halte: Wie kn-
nen wir eine kohrente programmatische Perspektive einnehmen, die
Umverteilung und Anerkennung zusammenbringt? Wie knnen wir
einen Rahmen schaffen, der das, was an der sozialistischen Vision
triftig und unbertrefflich bleibt, mit dem integriert, was an der
offensichtlich postsozialistischen Vision des Multikulturalismus
vertretbar und zwingend ist? Wenn wir vor dieser Frage versagen,
wenn wir an falschen Gegenstzen, an irrefhrenden und ausschlie-
lichen Dichotomien festhalten, werden wir die Mglichkeit verge-
ben, uns soziale Arrangements vorzustellen, die sowohl der kono-
mischen als auch der statusfrmigen Benachteiligung Herr zu werden
vermgen. Nur indem wir integrative Anstze in den Blick nehmen,
die Umverteilung und Anerkennung vereinigen, knnen wir den
Bedingungen einer Gerechtigkeit fr alle gengen.

* Fr Ratschlge, Hinweise und kritische Kommentare mchte ich mich bei


Alessandro Ferrara, Rainer Forst, Martin Frank, Jrgen Habermas, Christoph
Menke, Beate Rssler sowie Hartmut Rosa bedanken.
Inhalt

I. Z u r Phnomenologie sozialer Unrechtserfahrungen 136 Im Laufe der letzten Jahre hat Nancy Frser in einer Reihe von
1. Z u r Demystifikation von Identittskmpfen 139 Artikeln und Erwiderungen eine These zu umreien versucht, die
2. Unrecht als Demtigung und Miachtung 148 nicht nur aufgrund ihrer zeitdiagnostischen Orientierungskraft Auf-
merksamkeit verdient; mit ihren berlegungen will sie vielmehr
II. Kapitalistische Anerkennungsordnung und Distributionskmpfe 159 auch, wenn ich sie richtig verstehe, die grundbegrifflichen Voraus-
1. Z u r historischen Ausdifferenzierung von drei Anerken- setzungen fr den Versuch schaffen, noch einmal neu an den alten
nungssphren: Liebe, Recht, Leistung 162
Anspruch der kritischen Gesellschaftstheorie anzuknpfen, sowohl
2. Distributionskonflikte als Anerkennungskmpfe 177
reflexiv die emanzipatorischen Bewegungen der Zeit auf den Begriff
zu bringen als auch prospektiv auf eine erfolgreiche Umsetzung ihrer
III. Anerkennung und soziale Gerechtigkeit 190
Zielsetzungen hinzuwirken. 1 Beide Aufgaben zusammengenommen
1. Kulturelle Identitt und Anerkennungskonflikte 191
2. Perspektiven eines anerkennungstheoretischen Gerechtig-
erfordern nicht nur, wie schon die Schriften aus der Grndungsphase
keitskonzepts . . . . ; . rrr."'.".".". ..; 201 des Instituts fr Sozialforschung zeigen, eine soziologisch gehalt-
volle Interpretation der normativen Ansprche, die implizit in den
sozialen Auseinandersetzungen der Gegenwart enthalten sind; dar-
ber hinaus verlangen sie auch nach einer wie indirekt auch immer
durchgefhrten Rechtfertigung der moralischen Zielsetzungen, von
denen in der gesellschaftstheoretischen Analyse gezeigt worden ist,
da sie fr die zeitgenssische Konfliktlage bestimmend oder cha-
rakteristisch sind. Es macht nun gegenber den bislang publizier-
ten Aufstzen die besondere Herausforderung der hier abgedruckten
Tanner-Lectures von Nancy Frser aus, da beide Aufgaben in
einem einzigen Argumentationsgang bewltigt werden sollen: im
Zuge des Versuchs einer begrifflichen Klrung jener normativen Ziel-
setzungen, die heute eher diffus und zumeist implizit von verschie-
denen Sozialbewegungen verfolgt werden, soll zugleich ein morali-
scher Mastab herausgearbeitet werden, der uns ber die ffentliche
Rechtfertigbarkeit dieser Zielsetzungen zu informieren vermag und
zudem deren politische Durchsetzbarkeit erhhen knnen soll.

1 Vgl. v. a. Nancy Frser, Was ist kritisch an der Kritischen Theorie? Habermas und
die Geschlechterfrage, in: dies., Widerspenstige Praktiken. Macht, Diskurs, Ge-
schlecht, Frankfurt am Main 1994, S. 173-221; dies., Der Kampf um die Bedrf-
nisse. Entwurf fr eine sozialistisch-feministische kritische Theorie der politischen
Kultur im Sptkapitalismus, ebd. S. 249-291; dies., Foucault ber die moderne
Macht. Empirische Einsichten und normative Unklarheiten, ebd., S. 31-55; dies.,
Justice Interruptus. Critical Refiections on the Postsocialist Condition, New York &C
London 1997.
Die theoretische Originalitt und soziologische Umsicht, mit der kulturell verbunden sehen. Wenn aber diese politische Konjektur
Nancy Frser auf diesem Weg die weitreichenden Ansprche der eines bestimmten Typus von Sozialbewegung innerhalb einer kriti-
Kritischen Theorie zu erneuern versucht, sind sicherlich Grund schen Gesellschaftstheorie zum Anla genommen wird, die norma-
genug, sich mit ihren Tanner-Lectures grndlich auseinanderzu- tiven Leitbegriffe restlos auf Anerkennungsforderungen umzustellen,
setzen; immerhin gelingt es ihr im Gang ihrer Argumentation auch, dann mu nach Nancy Frser zwangslufig aus dem Blick geraten,
den Stellenwert einer Reihe von zeitgenssischen Anstzen der was angesichts von wachsender Verelendung und konomischer
politischen Theorie im Rahmen der sozialen Auseinandersetzungen Ungleichheit keinesfalls an moralischer Brisanz verloren hat: da
zu klren, von denen zumindest die hochentwickelten Lnder des nmlich jenseits der postmodernen Formen einer Identittspolitik
Westens heute vornehmlich geprgt sind. Aber ein weiterer und fr weiterhin, und zumal unter den Bedingungen eines neoliberal ent-
mich wesentlicher Grund, ihre berlegungen mit groer Sorgfalt zu hemmten Kapitalismus, jene sozialen Kmpfe und Konflikte fort-
prfen, ergibt sich erst aus der speziellen These, die sie als einen bestehen, die mit der Erfahrung konomischer Ungerechtigkeit
Leitfaden ihrem Erneuerungsversuch zugrunde legt: Es ist nmlich zusammenhngen. 4 Soll die Kritische Theorie sich auch heute noch
ihre berzeugung, ja Befrchtung, da die Umstellung der Schls- als theoretische Reflexionsform derjenigen Emanzipationsbewegun-
selbegriffe einer kritischen Gesellschaftstheorie auf Termini einer gen verstehen knnen, die fr eine jeweilige Epoche typisch sind, so
Anerkennungstheorie zur Vernachlssigung jener konomischen darf sie sich mithin nicht voreilig der neuentstandenen Anerken-
Umverteilungsforderungen fhren msse, die doch einmal das nor- nungsbegrifflichkeit berlassen; vielmehr mu sie Interesse an der
mative Herzstck der auf Marx zurckgehenden Theorietradition Entwicklung eines normativen Bezugsrahmens haben, in dem die
ausgemacht hatten - und als typische Versionen einer solchen aner- beiden konkurrierenden Zielsetzungen der Anerkennung und der
kennungstheoretischen Wende sieht sie dabei neben dem einschl- Umverteilung die ihnen jeweils gebhrende Stellung erhalten. Fr
gigen Buch von Charles Taylor2 auch meine eigenen Theoriean- Nancy Frser heit das in der Konsequenz, da aufgrund der
strengungen an, wie ich sie seit der Untersuchung ber den Kampf um moralischen Dringlichkeit dem Gesichtspunkt der gerechten Vertei-
Anerkennung unternommen habe. 3 lung von materiellen Ressourcen weiterhin der Vorrang gebhrt,
whrend sich Forderungen der kuhurellenAnerteHiltltlg in die damit
Den Ausgangspunkt der These von Nancy Frser stellt die heute
gezogenen Grenzen einpassen mssen; auf diesem Weg einer Neu-
nur schwer bestreitbare Beobachtung dar, da eine Vielzahl von
gewichtung von heute aktuellen Zielsetzungen hofft sie schlielich
aktuellen Sozialbewegungen sich normativ nur angemessen verstehen
darber hinaus, zu einer Harmonisierung von zwei Flgeln der
lt, wenn die sie motivierenden Forderungen nach dem Muster
Emanzipationsbewegung beizutragen, die ohne das Dazutreten einer
einer Identittspolitik, eines Einklagens von kultureller Anerken-
reflexiven Vermittlungsinstanz auseinanderzufallen drohen.
nung ihrer jeweiligen kollektiven Identitt, interpretiert werden: die
neueren ''ElftraiptinsbewegrigeH; wie sie reprsentiert werden Nun drfte es, was diese allgemeine Schlufolgerung anbelangt,
vom Feminismus, von ethnischen Minderheiten, von homosexuellen angesichts der sozialen Lage allein schon in den Lndern des hoch-
oder lesbischen Subkulturen, kmpfen vornehmlich nicht mehr fr entwickelten Kapitalismus kaum einen Dissens zwischen Nancy
konomische Gleichstellung oder materielle Umverteilung, sondern Frser und mir geben; die Tendenzen einer wachsenden Verarmung
fr die Respektierung derjenigen Eigenschaften, durch die sie sich von groen Teilen der Bevlkerung, die Entstehung einer neuen
Unterklasse, die ebensowenig ber konomische wie ber soziale
2 Charles Taylor, Multikulturalismus und die Politik der Anerkennung, Frankfurt am oder kulturelle Ressourcen noch verfgt, dagegen der stetig anstei-
Main 1993.
3 Axel Honneth, Kampf um Anerkennung, Frankfurt am Main 1992; ders., Eine
Gesellschaft ohne Demtigung? Z u Avishai Margalits Entwurf einer >Politik der 4 Vgl. hnlich, wenn auch mit grundstzlich anderer Zielsetzung, Richard Rorty,
Wrde<, in: ders., Die zerrissene Welt des Sozialen, erweiterte Neuausgabe, Frank- Stolz auf unser Land. Die amerikanische Linke und der Patriotismus, Frankfurt am
furt am Main 1999, S. 248-277. Main 1999, Kap. 3.
gende Reichtum einer sozialen Minderheit, all diese skandalsen Ergebnis von kulturellen Institutionalisierungsprozessen betrachtet
Erscheinungsformen eines geradezu enthemmten Kapitalismus las- werden kann.
sen es heute als selbstverstndlich erscheinen, dem normativen Ge- Allerdings nehmen grundstzliche Fragen der Gesellschaftstheorie,
sichtspunkt einer gerechten Verteilung von lebenswichtigen Gtern wie sie mit diesem letzten Problem aufgeworfen werden, in der
die oberste Prioritt einzurumen. Auf der damit umrissenen Ebene Auseinandersetzung zwischen Nancy Frser und mir nur eine unter-
einer Gewichtung von politisch-moralischen Aufgaben kann daher geordnete Stellung ein; im Vordergrund steht hingegen durchgngig
der Streit, der durch die Entgegensetzung der beiden Leitbegriffe der die Frage, mit wplphen -kafggnria1f;n jy[iffplr^j:irh heutzutage der
Anerkennung und der Umverteilung signalisiert wird, nicht Anspruch einer kritischen Gesellschaftstheorie noch einmal erfolg-
beheimatet sein. Die Auseinandersetzung hat meines Erachtens viel- versprechend wiederbeleben lt, die normativen Ansprche von
mehr dort ihren Ort, wo es auf einer gleichsam darunterliegenden sozialen Bewegungen zugleich angemessen zu artikulieren und mo-
Ebene um die philosophische Frage geht, welche der mit den ralisch zu rechtfertigen. Freilich besteht der erste Schritt meiner
beiden Begriffen jeweils verknpften Theoriesprachen heutzutage Argumentation bereits in der Problematisierung einer theoretischen
besser dazu geeignet ist, die politischen Forderungen des Tages im Prmisse, die auch in der Formulierung dieser leitenden Frage noch
Rahmen einer kritischen Gesellschaftstheorie konsistent zu rekon- wie selbstverstndlich vorausgesetzt scheint: da es nmlich im
struieren und zugleich normativ zu rechtfertigen; nicht die vorder- Interesse an einer Erneuerung der Kritischen Theorie empfehlens-
grndige Frage nach der Rangordnung von normativen Zielsetzun- wert ist, sich stets an solchen normativen Ansprchen zu orientieren,
gen, sondern ihre jeweilige Plazierung in einem kategorialen die schon den Publizittsgrad von sozialen Bewegungen angenom-
Rahmen, der durch die weitreichenden Ansprche der Kritischen men haben. Wer sich hingegen an die ursprnglichen Absichten des
Theorie geprgt ist, bildet also den Kern unserer Diskussion. Es ist Frankfurter Instituts fr Sozialforschung erinnert, wird schnell
nmlich genau der dadurch markierte Punkt, an dem ich von Nancy feststellen mssen, da in einer derartigen Bindung an ffentlich
Frser in einer entscheidenden und folgenreichen Hinsicht abwei- bereits artikulierte Zielsetzungen insofern ein abstraktiver Fehlschlu
che: entgegen ihrem Vorschlag, sich die normativen Zielsetzungen angelegt ist, als von der alltglichen, noch unthematisierten, deswe-
einer kritischen Gesellschaftstheorie heute als das Produkt einer gen aber nicht minder dringlichen Vorform sozialen Leidens und
Synthese aus materiellen und kulturellen Gerechtigkeitserw- moralischen Unrechts abgesehen wird; erst die Erinnerung an diese
gungen vorzustellen, bin ich der berzeugung, da die Anerken- Alltagsdimension moralischer Unrechtsempfindungen lt aber in
nungsbegrifflichkeit den einheitlichen Rahmen fr ein derartiges CteTeihsfiimg 'Ulk i'iei'4Qidaatil neuerer Forschungen dann
Projekt darstellen mu. Jeder Versuch, die umfassenden Ansprche deutlich werden, da von den Betroffenen dasjenige, was theorie-
der Kritischen Theojrie unter den gegenwrtigen Bedingungen noch sprachlich Ungerechtigkeit genannt wird, als soziale Verletzung von
einmal zu erneuern, tut heute besser daran, so lautet meine These, begrndeten Ansprchen auf Anerkennung erfahren wird (I). Im
sich an dem kategorialen Rahmen einer hinlnglich ausdifferen- Anschlu an diese Vorberlegungen, die den Charakter dessen
zierten Anerkennungstheorie zu orientieren, weil darin zwischen den besitzen, was ein wenig hochtrabend eine Phnomenologie sozialer
sozialen Ursachen fr weitverbreitete Unrechtsempfindungen und Unrechtserfahrungen genannt werden kann, soll im zweiten Schritt
den normativen Zielsetzungen von Emanzipationsbewegungen eine dann die Anerkennungskategorie so ausdifferenziert werden, da
begriffliche Klammer hergestellt wird; darber hinaus entsteht bei verschiedene Aspekte von sozial verursachten Verletzungen von Aner-
einem solchen Vorgehen nicht die von Nancy Frser riskierte Gefahr, kennungsansprchen deutlich werden knnen; auf diesem Weg hoffe
zwischen symbolischen und materiellen Aspekten der gesell- ich natrlich, den Beweis fr die starke These antreten zu knnen,
schaftlichen Realitt eine theoretisch schwer berbrckbare Kluft da auch Verteilungsungerechtigkeiten als institutioneller Ausdruck
entstehen zu lassen, weil das Verhltnis beider Seiten unter Voraus- von sozialer Miachtung oder, besser gesagt, ungerechtfertigten
setzung einer Anerkennungstheorie als das historisch wandelbare Anerkennungsverhltnissen begriffen werden mssen (II). Wenn das
gezeigt werden kann und sich damit die von Nancy Frser aufge- in zunehmendem Mae um die Anerkennung ihrer gemeinsamen
machte Dichotomie von Anerkennung und Umverteilung als Wertberzeugungen kmpfen. 6 In jedem Fall aber ist das theoretische
fragwrdig erwiesen htte, dann verbleibt als letztes und entschei- Motiv, das sich hinter diesen unterschiedlichen Versionen einer
dendes Problem die Frage nach der normativen Rechtfertigung von Orientierung an den neuen sozialen Bewegungen verbirgt, insofern
Anerkennungsforderungen; und auch hier werde ich insofern eine stets dasselbe, als eben nicht mehr die traditionellen Problemlagen
Gegenthese zu Nancy Frser entwickeln, als ich nachweisen mchte, kapitalistischer Gesellschaften als Schlssel fr die Erschlieung
da sich ohne Vorgriff auf eine Konzeption des guten Lebens jene moralischen Unbehagens in der Gegenwart begriffen werden sollen;
gegenwrtigen Ungerechtigkeiten gar nicht angemessen kritisieren vielmehr wird suggeriert, da uns nur jene neuentstandenen Sozial-
lassen, die sie marxistisch fesen^jJjLich hingegen anerkennungs- bewegungen ber die normativen Zielsetzungen informieren kn-
theoretiscK zu begreifen versuche. (III) nen, an denen sich eine kritische Gesellschaftstheorie langfristig zu
orientieren hat.
Es ist die damit indirekt geforderte Bindung der kritischen Gesell-
I. Zur Phnomenologie sozialer Unrechtserfahrungen schaftstheorie an aktuelle Sozialbewegungen, die mich in dieser ersten
Runde der Auseinandersetzung mit Nancy Frser interessiert; die
Seit nunmehr ungefhr fnfundzwanzig Jahren ist es im Umfeld von Gefahr, die ich nmlich in einer solchen Verschwisterung angelegt
Anstzen einer kritischen Gesellschaftstheorie beinah selbstverstnd- sehe, besteht in der ungewollten Reduktion sozialen Leidens und
lich geworden, sich bei der Rckversicherung ber die normativen moralischen Unbehagens auf genau jenen Ausschnitt, der in der
Zielsetzungen der Gegenwart an einem sozialen Phnomen zu politischen ffentlichkeit bereits durch publikumswirksame Orga-
orientieren, das schon dem Titel nach einen Bruch mit aller Ver- nisationen sichtbar geworden ist. Jede kritische Gesellschaftstheo-
gangenheit signalisieren soll: Nicht mehr von der Arbeiterbewegung rie, die sich allein an die normativen Zielsetzungen hlt, die in
oder hnlich gelagerten Proteststrmungen wird eine empirische sozialen Bewegungen schon ffentlich artikuliert worden sind, geht
Auskunft darber erwartet, woran sich moralisches Unbehagen in unbesonnen das Risiko einer Affirmation des politisch-moralischen
den entwickelten Gesellschaften entzndet, sondern von jener dif- Konfliktniveaus ein, das in einer gegebenen Gesellschaft jeweils
fusen Reihe neuerer Aktionsgruppen und Protestbewegungen, die vorherrscht; besttigt wird nur das an moralisch relevanter Leidens-
schnell auf den einheitlichen Sammelbegriff der neuen sozialen erfahrung, was die Schwelle massenmedialer Wahrnehmbarkeit be-
Bewegungen gebracht worden sind. Zwar bestand von Anfang an reits berschritten hat, ohne da advokatorisch noch solche Tatbe-
eine gewisse Unklarheit darber, worin die Gemeinsamkeit im stnde sozialen Unrechts thematisiert und eingeklagt werden knnen,
Neuen dieser verschiedenen Sozialbewegungen eigentlich bestehen die der ffentlichen Aufmerksamkeit bislang entzogen blieben.
sollte; so herrschte zunchst in der selektiven Orientierung an der Natrlich ist an der Tradition marxistischen Denkens schon seit
Friedens- und kologiebewegung die Vorstellung vor, da wir es mit geraumer Zeit hinreichend deutlich geworden, da es sich blo um
dem Resultat einer kulturellen Abkehr von materiellen Werten und einen unbewltigten Rest metaphysischer Geschichtsspekulation
dementsprechend einem wachsenden Interesse an Fragen der Quali- handelt, wenn der Arbeiterklasse vor aller empirischen berprfung
tt unserer Lebensform zu tun haben, 5 whrend heute eher in der ein privilegierter Status in der Artikulation moralischen Unbehagens
Konzentration auf Phnomene des Multikulturalismus die Idee einer
Identittspolitik dominiert, der zufolge kulturelle Minderheiten
6 Vgl. u. a. Taylor, Multikulturalismus und die Politik der Anerkennung, a. a. O.;
J. Goldsteun/J. Rayner, The Politics of Identity in late modern Society, in: Theory
5 Vgl. Karl-Werner Brand, Aufbruch in eine andere Gesellschaft: neue soziale Bewe- and Society, 23 (1994), S. 367-384; Jean Cohen, Strategy or Identity: New Theo-
gungen in der Bundesrepublik, Frankfurt am Main 1986; Joachim Raschke, Soziale retical Paradigms and Contemporary Social Movements, in: Social Research, 52,
Bewegungen: ein historisch-systematischer Grundri, Frankfurt am Main 1988. 1985, S. 663-716.
an der kapitalistischen Gesellschaft vorbehalten wurde; und ein gro- Frage zu markieren: wie mte der kategoriale Rahmen einer kriti-
es Verdienst der im frhen Institut fr Sozialforschung versam- schen Gesellschaftstheorie beschaffen sein, wenn zu einem bestimm-
melten Denker bestand nicht zuletzt darin, den Weg einer Erschtte- ten Zeitpunkt aus kontingenten Umstnden Verteilungsfragen in der
rung dieses geschichtsphilosophischen Dogmas erffnet zu haben, politischen ffentlichkeit keine Rolle mehr spielen wrden; htten
indem die Aufgabe der Erkundung des systemtranszendierenden dann in Konsequenz der Doktrin, der zufolge die normativen Leit-
Konfliktpotentials programmatisch der Kontrolle der empirischen begriffe im wesentlichen die Zielsetzungen sozialer Bewegungen
Sozialforschung unterworfen wurde. 7 Aber die heute verbreitete widerspiegeln mssen, Forderungen nach Umverteilung restlos aus
bernahme der blo entgegengesetzten Perspektive, in der als theo- dem moralischen Vokabular der Theorie zu verschwinden? Die
rieleitende Zielsetzung nur gilt, was sich in den jeweils neuen naheliegende Antwort auf diese Frage macht klar, da die Einfhrung
sozialen Bewegungen an moralischem Unbehagen artikuliert findet, der normativen Zentralbegriffe in einer kritischen Gesellschafts-
birgt fr das Projekt einer kritischen Gesellschaftstheorie nicht theorie nicht in strikter Orientierung an sozialen Bewegungen
geringere Gefahren: allzu leicht wird dabei von jenen Erfahrungen zu erfolgen hat; vielmehr bedarf es insofern einer unabhngigen
sozialen Leids und Unrechts abstrahiert, die aufgrund der Filter- Terminologie, als es solche Formen des institutionell verursachten
wirkungen der brgerlichen ffentlichkeit die Stufe der politischen Leidens und Elends zu identifizieren gilt, die auch vor und unab-
Thematisierung und Organisation noch gar nicht erreicht haben. hngig von aller politischen Artikulation in sozialen Bewegungen
Nun scheint sich Nancy Frser, wie all ihre Beitrge aus den letzten existieren. Bevor ich in einem zweiten Schritt zu zeigen versuche,
Jahren zeigen, ber das damit umrissene Risiko vollstndig im klaren inwiefern die Bewltigung dieser Aufgabe einen bestimmten Typus
zu sein; ihrer ganzen Tendenz nach verfolgen ja die Tanner-Lectures von moralpsychologischen Fragen aufwirft, der in der Tradition der
gerade das Ziel, uns vor der vorschnellen Anpassung unserer norma- Kritischen Theorie eher vernachlssigt worden ist (2), mchte ich im
tiven Terminologie an politische Zielsetzungen zu warnen, deren ersten Schritt kurz erlutern, warum auch Nancy Frser nicht voll-
Prominenz sich der selektiven Aufmerksamkeit fr nur einen Typus kommen frei von unreflektierten Bindungen an die kontingente
von sozialen Bewegungen verdankt. Gleichwohl gelangt doch, wie ich Konjunktur sozialer Bewegungen ist (1).
nachweisen mchte, in der Dramaturgie ihres Gedankengangs, in der
Wahl der Beispiele und der Positionierung von Argumenten eine 1. Zur Demystifikation von Identittskmpfen
berzeugung zur Vorherrschaft, die von der heute verbreiteten
Idealisierung der neuen sozialen Bewegungen nicht allzu weit Das Bild, das Nancy Frser im Ausgang ihrer berlegungen von den
entfernt ist; denn auch bei Nancy Frser soll sich doch die Legitimitt postsozialistischen Bedingungen gegenwrtiger Politik entwickelt,
der normativen Terminologie einer kritischen Gesellschaftstheorie ist vollstndig von der Zentralstellung eines bestimmten Typus
primr daran bemessen, ob sie angemessen dazu in der Lage ist, die sozialer Bewegungen bestimmt: Womit wir es heute im Rahmen
politischen Zielsetzungen von sozialen Bewegungen zum Ausdruck einer kritischen Gesellschaftstheorie primr zu tun haben sollen, ist
zu bringen; daher auch mu sie soviel Wert darauflegen, stets wieder eine Vielzahl von politisch organisierten Bestrebungen kultureller
daraufhinzuweisen, in welchem Mae auch heute noch Forderungen Gruppen, fr ihre eigenen Wertberzeugungen und Lebensstile
nach materieller Umverteilung zum Bestand der Zielsetzungen soziale Anerkennung zu finden. Es liegt auf der Hand, welche
politisch organisierter Bewegungen gehren. Der Punkt, an dem ich empirischen Phnomene es sind, die Nancy Frser bei dieser Aus-
von dem Vorstellungsmodell abweiche, das dieser Argumentations- gangsdiagnose vor Augen hat: In den hochentwickelten Lndern des
strategie zugrunde liegt, ist vorweg am besten durch eine rhetorische Westens setzen sich gegenwrtig in wachsendem Mae die Frauen-
bewegung, ethnische Minderheiten und sexuelle Minoritten gegen
7 Vgl. Helmut Dubiel, Wissenschaftsorganisation und politische Erfahrung. Studien eine Miachtung und Marginalisierung zur Wehr, die ihre Wurzeln in
zur frhen Kritischen Theorie, Frankfurt am Main 1978, Teil A. einem institutionalisierten Wertegefge hat, das konstitutiv auf die
idealisierten Eigenschaften des mnnlichen, weien und heterosexu- in grober Annherung zu umreien, welche Eigenschaften diese Ph-
ellen Brgers zugeschnitten ist; der Kampf gilt daher dem Ziel, die nomene sozialer Entbehrungen heute charakteristischerweise besit-
Mehrheitskultur eines Landes durch berwindung von Stereotypen zen: Es handelt sich, so ist zu lesen, um Folgen einer Feminisierung
und Zuschreibungen in einer Weise zu ndern, da auch die eigenen der Armut, von der primr alleinerziehende Mtter ohne Berufs-
Traditionen und Lebensformen am Ende soziale Anerkennung fin- qualifikation betroffen sind; um Erfahrungen der Langzeitarbeits-
den knnen. Zwar mgen angesichts der Tendenz, gerade diesen losigkeit, die mit sozialer Isolation und privater Desorganisation
Typus von Sozialbewegung zum Inbegriff eines postsozialistischen einhergehen; um deprimierende Erlebnisse der rapiden Dequalifi-
Konfliktszenarios zu erheben, gewisse Zweifel darber angebracht zierung von Arbeitsleistungen, die noch zu Beginn der Berufskarriere
sein, ob sich nicht bereits die Ausgangsdiagnose von Nancy Frser hohes Ansehen genossen und nun aufgrund beschleunigter Tech-
einer berverallgemeinerung US-amerikanischer Erfahrungen ver- nologisierung unbrauchbar geworden sind; um Verelendungstenden-
dankt; denn in Lndern wie Frankreich, Grobritannien oder auch zen in der Landwirtschaft, wo trotz entbehrungsreichem, hrtestem
der Bundesrepublik Deutschland spielen soziale Kmpfe vom Typ der Arbeitsaufwand auf kleinen Hfen nicht gengend Ertrge zu er-
Identittspolitik bislang nur eine untergeordnete Rolle, wohin- wirtschaften sind; und schlielich um die alltglichen Entbehrungen
gegen die traditionellen Probleme der Arbeitspolitik, der Sozial- in kinderreichen Familien, in denen selbst bei beruflicher Beschf-
frsorge oder der kologie viel strker die Auseinandersetzungen in tigung beider Elternteile aufgrund der geringen Endohnung nicht
der politischen ffentlichkeit bestimmen. Mich interessiert aber an gengend fr die Versorgung der Kinder unternommen werden
dem suggestiven Eingangsbild einer neuen, postsozialistischen ra kann. Jede dieser sozialen Notlagen, deren Liste mhelos noch um
eine ganz andere Frage, die weniger mit Tendenzen der empirischen viele Flle zu erweitern wre, geht mit einer Reihe von anstrengenden,
berverallgemeinerung als mit solchen eines gewissen Reduktionis- erbitterten Aktivitten einher, fr die der Begriff des sozialen
mus zu tun hat: von welchen moralisch relevanten Formen sozialer Kampfes durchaus angemessen wre; stets werden solche Verelen-
Entbehrungen und Leidens in unserer Gegenwart mu eigentlich dungstendenzen von den Betroffenen nmlich mit Formen der
abstrahiert worden sein, um zu der Diagnose zu gelangen, da wir es Gegenwehr bekmpft, die von der Auseinandersetzung mit staat-
heute im wesentlichen mit Kmpfen um kulturelle Anerkennung lichen Behrden ber den verzweifelten Versuch der Bewahrung
zu tun haben? Ich sehe drei solche reduktiven Abstraktionen am psychischer und familialer Integritt bis zur Mobilisierung von
Werk, die nacheinander vollzogen werden mssen, bevor die Identi- Hilfeleistungen durch Verwandtschaft oder Freundschaftsbeziehun-
ttspolitik bestimmter Sozialbewegungen als der zentrale Konflikt gen reichen. Aber alle diese sozialen Anstrengungen werden, wie
unserer Gegenwart erscheint: Bourdieu in seinem Nachwort unentwegt wiederholt, von der poli-
tischen ffentlichkeit nicht als relevante Formen des Sozialkonflikts
a) Wer sich einen ungefhren berblick b e typische Formen anerkannt; hier wirkt vielmehr eine Art von Wahrnehmungsfilter, der
gesellschaftlich verursachten Leidens in den Lndern des hochent- dafr verantwortlich ist, da nur das als moralisch ernst zu neh-
wickelten Kapitalismus verschaffen mchte, ist nicht schlecht be- mendes Problem registriert wird, was bereits den Organisationsgrad
raten, sich an die eindrucksvolle Studie von Pierre Bourdieu und politischer Bewegungen angenommen hat: Unformuliertes und
seinen Mitarbeitern ber La misere du monde zu halten; hier findet unformulierbares Unbehagen, welches die politischen Organisatio-
sich eine Vielzahl von Berichten und Gesprchen, die deutlich nen nicht wahrnehmen und erst recht nicht in ihre Verantwortung
werden lassen, da der berwiegende Teil der Flle alltglichen nehmen knnen, verfgen sie doch nur ber die verstaubte Kategorie
Elends noch jenseits der Wahrnehmungsschwelle der politischen des >Sozialen<, um dieses Unbehagen zu denken. Um dieser Rolle
ffendichkeit anzutreffen ist.8 Es gengen einige Stichworte, um
der Gesellschaft, Konstanz 1997; vgl. auch das Themenheft der Zeitschrift Daedalus,
8 Pierre Bourdieu, Das Elend der Welt. Zeugnisse und Diagnosen alltglichen Leidens an Vol. 125, 1996, No. 1: Social Suffering.
gerecht werden zu knnen, mten sie erst einmal ihre aus vergan- (b) Natrlich ist es bei aller Vereinseitigung nicht ganz falsch, in der
genen Tagen herbergerettete engstirnige Auffassung von >Politik< wachsenden Tendenz kultureller Gruppen, die Anerkennung ihrer
selbst erweitern und nicht nur fr die von den verschiedenen sozialen kollektiven Identitt einzuklagen, einen neuen Konfliktherd in den
Bewegungen u. a. kologischer, antirassistischer oder feministischer hochentwickelten Gesellschaften auszumachen; auch Albert Hirsch-
Orientierung ffentlich angemeldeten Forderungen ffnen, sondern mann geht ja etwa davon aus, da wir es gegenwrtig mit einem
ebenso die diffusen Erwartungen und Hoffnungen der Brger ein- Proze der Verschiebung von teilbaren zu unteilbaren Konflikten
beziehen. 9 zu tun haben, deren Eigenart darin besteht, da das umstrittene Gut,
Wird dieser vehemente Einspruch Bourdieus auf jenes Bild zu- nmlich ebenjene kollektive Identitt, nicht nach Gesichtspunkten
rckbezogen, das Nancy Frser zu Beginn ihrer Argumentation vom distributiver Gerechtigkeit aufgeteilt zu werden vermag; unter seinen
postsozialistischen Konfliktszenario entwirft, so wird das ganze Aus- Prmissen nimmt daher im Augenblick die Gefahr von sozialen
ma der Retuschen sichtbar, das zu seiner Erstellung ntig war: in Auseinandersetzungen zu, deren Lsung nicht mehr auf das norma-
ungewollter Ubereinstimmung mit den Ausschlumechanismen, die tive Einverstndnis aller Mitglieder eines staatlichen Gemeinwesens
die soziale Aufmerksamkeit in der politischen ffentlichkeit diri- wird rechnen knnen. 10 Wer aber in dieser Tendenz tatschlich das
gieren, wird aus der Vielzahl von alltglichen Kmpfen durch knst- zentrale Konfliktszenario in den hochentwickelten Gesellschaften
liche Aufhellung nur die relativ bedeutungslose Menge herausgear- glaubt ausfindig machen zu knnen, m u auch den zweiten Schritt
beitet, die bereits als neue soziale Bewegung offizielle Anerkennung mitvollziehen und in seiner empirischen Diagnose bercksichtigen,
gefunden hat. So entsteht zunchst die irrefhrende Vorstellung, als da viele jener kulturellen Gruppen ihre kollektive Identitt allein
sei die Sozialwelt des entwickelten Kapitalismus heute primr von mit den aggressiven Mitteln eines Ausschlusses alles Fremden
sozialen Auseinandersetzungen geprgt, die sich aus Forderungen durchzusetzen versuchen: zu den sozialen Bewegungen, die heute
nach kultureller Anerkennung speisen; und gegen die normativen die Anerkennung ihrer eigenen Wertberzeugungen einklagen, ge-
Konsequenzen, die sich im Rahmen einer kritischen Gesellschafts- hren nicht nur friedfertige Kollektive wie der Feminismus oder
theorie ergeben wrden, wenn nur derartige Zielsetzungen morali- marginalisierte Minderheiten, sondern auch rassistische und na-
sche Bercksichtigung fnden, mu dann im zweiten Schritt an jene tionalistische Gruppen, wie sie die islamische Nationalbewegung
marginalisierten Sozialbewegungen erinnert werden, die (noch im- Farakhans oder die deutschen Skinheads darstellen. Insofern besteht
mer) fr Forderungen distributiver Gerechtigkeit eintreten. Dabei die zweite Retusche, die Nancy Frser an ihrem Ausgangsbild ei-
liegt der Fehler bereits in der stillschweigenden Ausgangsprmisse, nes neuen, postsozialistischen Konfliktszenarios vorgenommen ha-
nach der soziale Bewegungen der kritischen Gesellschaftstheorie als ben mu, in der Ausblendung eines nicht unbetrchtlichen Teils der
eine Art von empirisch sichtbarem Leitfaden dienen knnen, um identittspolitischen Bestrebungen; auf das gemeinsame Ziel eines
normativ relevante Problemzonen zu diagnostizieren; bersehen wird nicht-exklusiven, demokratisch orientierten Einklagens von kultu-
bei einem solchen Vorgehen vollstndig, da bereits die offizielle reller Anerkennung lassen sich die verschiedenen Bewegungen nm-
Auszeichnung als soziale Bewegung das Resultat eines Kampfes um lich nur festlegen, wenn vorgngig unter stillschweigender An-
Anerkennung ist, den untergrndig die von sozialem Leid betroffe- wendung eines normativen Kriteriums von solchen Kollektiven
nen Gruppen oder Individuen um die ffentliche Wahrnehmung und abstrahiert worden ist, die ihre jeweilige Besonderheit unter An-
Registrierung ihrer Probleme gefhrt haben. Aber dieser Mitvollzug drohung von Gewalt militant zu behaupten versuchen. In einem
von Ausgrenzungen, die der Titel der sozialen Bewegung schon Aufsatz, der sich mit zeitgenssischen Anstzen einer Theorie der
enthlt, ist nicht die einzige Retusche, die Nancy Frser vorgenom- neuen sozialen Bewegungen auseinandersetzt, hat Craig Calhoun
men haben mu, um zu ihrer Ausgangsdiagnose zu gelangen.

10 Albert Hirschmann, Social Conflicts as Pillars of Democratic Market Societies,


9 Bourdieu, Das Elend der Welt, a.a.O., S. 823 f. in: ders., A Propensity for Self-Subversion, Cambridge/Mass. 1995, S. 231-248.
unmiverstndlich auf solche Tendenzen eines normativen Idealis- sellschaften bislang von Kmpfen um rechtliche Gleichstellung be-
mus im Konzept der Identittspolitik aufmerksam gemacht: The gleitet war, so lautet seine historische Zentralthese, sind heute an
new social movements idea is, however, problematic and obscures the deren Stelle in hohem Mae Kmpfe von gesellschaftlichen Gruppen
greater significance of identity politics. Without much theoretical getreten, die die Anerkennung ihrer kulturell definierten Differenz
rationale, it groups together what seem to the researchers relatively einklagen.12 Mich interessiert an dieser Stelle noch nicht, da Taylor
attractive movements, vaguely on the left, but leaves out such other insofern einen viel zu engen Begriff der rechtlichen Anerkennung
contemporary movements as the new religious right and fundamen- zugrunde legt, als er ihn schematisch auf eine Art von homogeni-
talism, the resistance of white ethnic communities against people of sierender Gleichbehandlung zusammenschrumpfen lt; darauf wer-
color, various versions of nationalism, and so forth. Yet these are de ich spter im Kontext begrifflicher Klrungen noch ausfhrlich
equally manifestations of identity politics and there is no principle zurckkommen mssen, weil auch bei Nancy Frser dieselbe Tendenz
that clearly explains their exclusion from the lists drawn up by NSM zu bestehen scheint. Was aber im Augenblick an Taylors These von
theorists.11 Interesse ist, sind die historischen Stilisierungen und Vereinseitigun-
Insofern verdankt sich die zeitdiagnostische Privilegierung jener gen, die ihr zu jener linearen Chronologie verhelfen: so wie an den
sozialen Bewegungen, mit deren Charakterisierung Nancy Frser ihre aktuellen Anerkennungskmpfen vorweg alle rechtsfrmigen Anteile
Analyse erffnet, nicht nur der Ausblendung einer Vielzahl von unterschlagen werden mssen, so mu umgekehrt von den recht-
sozialen Kmpfen, die sich heute im Schatten der politischen ffent- lichen Auseinandersetzungen der Vergangenheit jedes kulturelle
lichkeit vollziehen; vielmehr mu vorgngig auch von solchen identi- Element einer Identittspolitik abgezogen werden, um im Resultat
ttspolitischen Bestrebungen abstrahiert worden sein, die ihre Ziele dann zur Behauptung einer historischen Abfolge von zwei unter-
mit aggressiven Mitteln der sozialen Ausgrenzung verfolgen, um zu schiedlichen Typen sozialer Bewegungen zu gelangen. In der These,
der Vorstellung gelangen zu knnen, da gegenwrtig im Zentrum da wir es heute vor allem mit Kmpfen um die Anerkennung von
aller gesellschaftlichen Auseinandersetzungen der Feminismus, anti- kultureller Differenz zu tun haben, wird mithin als stillschweigende
rassistische Bewegungen und die sexuellen Minderheiten stehen. Prmisse ein bestimmtes Bild der traditionellen Sozialbewegungen
Freilich ist es mit diesen beiden Retuschen noch nicht getan. Bevor vorausgesetzt: als sei ihnen eine Zielsetzung wie die, fr die eige-
jenes Ausgangsbild seine endgltige Gestalt erhalten kann, mssen nen Wertorientierungen und Lebensformen soziale Anerkennung
schlielich in einem letzten Schritt noch alle historischen Vorgnge einzufordern, bei aller Konzentration auf rechtliche Gleichheit
herausgestrichen werden, die mit den genannten Bewegungen hn- vollkommen fremd gewesen. Es bedarf nicht viel an historischer
lichkeiten aufzuweisen vermgen; denn nur so kann der suggestive Detailkenntnis, um zu durchschauen, wie abwegig, ja falsch diese
Eindruck entstehen, da wir es heute in den Kmpfen um kulturelle Charakterisierung ist: The notion that identity politics is a new
Anerkennung mit einem geschichtlich vollkommen neuen Phno- phenomenon is, in sum, clearly false. The women's movement has
men zu tun haben. roots at least two hundred years old. The founding of communes was
as important in the early 1800s as in the 1960s. Weren't the European
nationalisms of the nineteenth Century instances of identity politics?
(c) Schon Charles Taylor unterstellt in seinem schnell berhmt ge-
What of the struggles of African-Americans in the wake of slavery?
wordenen Text, mit dem die Politik der Anerkennung berhaupt
What of anticolonial resistance? Neither is identity politics limited
erst einem breiteren Publikum als ein zeitgenssisches Problem er-
to the relatively affluent (the post-materialists as Inglehart calls
schlossen worden ist, in gewisser Weise eine uerst irrefhrende
them), as though there were some clear hierarchy of needs in which
Chronologie: whrend die Geschichte der liberalkapitalistischen Ge-
clearly defined material interests precede culture and struggles Over

II Craig Calhoun, The Politics of Identity and Recognition, in: ders., Critical
Social Theory, Oxford U K and Cambridge/Mass. 1995, S. 193-230, hier S. 215. 12 Taylor, Multikulturalismus und die Politik der Anerkennung, a. a. O.
the Constitution of the nature of interests - both material and unter dem offiziellen Titel der Identittspolitik heute als soziale
spiritual. 13 Bewegungen die Aufmerksamkeit der politischen ffentlichkeit (in
Ebensowenig wie sich die identittspolitischen Bewegungen der den USA) auf sich ziehen; dann werden unter stillschweigender
Gegenwart allein auf kulturelle Zielsetzungen reduzieren lassen, sind Anwendung eines normativen Kriteriums aus diesen identittspoliti-
auch die traditionellen Widerstandsbewegungen des spten 19. oder schen Bewegungen exakt diejenigen ausgegrenzt, die die Ziele mit
des frhen 20. Jahrhunderts blo auf materielle oder rechtliche Ziele den illegitimen Mitteln der sozialen Ausgrenzung und Unterdrk-
festzulegen; schlielich war selbst die Arbeiterbewegung, um ein kung verfolgen, und schlielich wird der damit verbleibende, schmale
weiteres gewichtiges Beispiel zu nennen, das Craig Calhoun in seiner Rest an sozialen Bewegungen durch Ausblendung von historischen
Auflistung unerwhnt lt, in wesentlichen Teilen auf Bestrebungen Vorlufern zum neuen Schlsselphnomen einer postsozialistischen
gerichtet, innerhalb des kapitalistischen Werthorizontes fr die ra stilisiert, dem sich die kritische Gesellschaftstheorie mit ihrer
eigenen Traditionen und Lebensformen Anerkennung zu finden. 14 normativen Begrifflichkeit zu einer Hlfte verpflichtet fhlen mu.
Das ganze Abfolgeschema, das Taylor seiner historischen Diagnose An einem derartigen Vorgehen ist fr meine Belange in dieser ersten
zugrunde legt, ist daher irrefhrend: es suggeriert zwei Phasen in der Runde der Auseinandersetzung vor allem von Interesse, was im ersten
Geschichte moderner Sozialbewegungen, wo es sich weitgehend blo Schritt der hintereinandergestaffelten Ausblendungen passiert; hier
um Differenzen in Nuancierungen, in Gewichtungen handelt. Und wird unter der fragwrdigen Prmisse, der zufolge sich eine kritische
insoweit Nancy Frser sich in ihrem Ausgangsbild von dieser sugge- Gesellschaftstheorie normativ stets an sozialen Bewegungen zu orien-
stiven Periodisierung inspirieren lt, bernimmt sie zwangslufig tieren habe, die ganze Bandbreite sozialen Unbehagens und Leidens
die falschen Prmissen einer historischen Entgegensetzung von In- auf den kleinen Ausschnitt zusammengekrzt, der in der politischen
teressen- oder Rechtspolitik auf der einen Seite und Identitts- ffentlichkeit zu offizieller Anerkennung gelangt ist. Die Rechtfer-
politik auf der anderen; auch sie m u daher, in einer dritten, letzten tigung fr einen solchen Schritt der thematischen Vereinseitigung
Retusche, an den traditionellen Sozialbewegungen alle kulturellen erfolgt implizit zumeist mit Blick auf jenen fatalen Fehler, der der
Bestandteile ausblenden, um zur Behauptung des geschichtlich neuen marxistischen Theorie von ihren Anfngen bis in die jngste Ver-
Phnomens eines Kampfes um kulturelle Anerkennung zu gelan- gangenheit immer wieder unterlaufen ist: whrend bei Marx und
gen. seinen Nachfolgern nmlich die geschichtsphilosophische Tendenz
Werden die drei genannten Abstraktionen noch einmal in Form bestand, allein im Proletariat den Statthalter allen sozialen Unbeha-
eines Resmees zusammengefat, so wird nun hinreichend deutlich, gens auszumachen, sollte im Gegenzug nun jede dogmatische Fest-
da es sich bei der Ausgangsdiagnose von Nancy Frser um ein legung vermieden werden, indem die sozialen Bewegungen zum
soziologisches Artefakt handeln mu: Zunchst werden aus der Viel- empirischen Indikator solchen Unbehagens erklrt wurden. 15 Auf
zahl aktueller Sozialkonflikte nur diejenigen herausgegriffen, die diesem Weg entstand die fragwrdige Tendenz, blo noch jene
thematischen Vorentscheidungen zu bernehmen, mit denen in
der politischen ffentlichkeit aufgrund von Selektionsprozessen
13 Calhoun, The Politics of Identity and Recognition, a. a. O., S. 216; weitere bestimmte Formen des sozialen Leidens ins Zentrum der Aufmerk-
Belege fr die von Calhoun vertretene Kontinuittsthese liefern viele Schriften von
samkeit gerckt werden. Eine solche, sicherlich ungewollte Verschwi-
Isaiah Berlin - vgl. exemplarisch: ders., Benjamin Disraeli, Karl Marx und die
Suche nach Identitt, in: ders., Wider das Gelufige, Frankfurt am Main 1982,
sterung mit politischer Herrschaft ist heute nur rckgngig zu
S. 368-409; kurz und knapp auch: Dieter Senghaas, Die Wirklichkeiten der machen, wenn eine normative Terminologie eingefhrt wird, mit
Kulturkmpfe, in: Leviathan, 2/1995, S. 197-212.
14 Vgl. exemplarisch Edward. P Thompson, Plebejische Kultur und moralische ko-
nomie. Aufstze zur englischen Sozialgeschichte des 18. und 19. Jahrhunderts, Frank- 15 Eine berzeugende Kritik der geschichtsphilosophischen Implikationen der
furt am Main / Berlin / Wien 1980; Berrington Moore, Ungerechtigkeit. Die sozia- Marxschen Klassentheorie stellt dar: Jean Cohen, Class and Civil Society, The
len Ursachen von Unterordnung und Widerstand, Frankfurt am Main 1982. Limits ofMarxian Critical Theory, Amherst 1982.
deren Hilfe sich soziales Unbehagen unabhngig von aller ffentli- Differenz werde ich im weiteren Verlauf der Argumentation daher
chen Anerkennung identifizieren lt; freilich verlangt das moral- auch zu zeigen haben, da selbst Fragen der distributiven Gerech-
psychologische berlegungen von genau jener Art, wie sie Nancy tigkeit heute besser mit Hilfe von normativen Kategorien zu expli-
Frser in ihrff'rgmehtfion vermeiden zu knnen glaubt. zieren sind, die aus einer hinreichend differenzierten Anerkennungs-
theorie stammen; und am Ende wird sogar das Problem der
2. Unrecht als Demtigung und Miachtung normativen Rechtfertigung einer kritischen Gesellschaftstheorie im
ganzen von jenem Unterschied nicht unberhrt bleiben knnen.
Bislang habe ich gegenber Nancy Frser nicht mehr nachgewiesen, Zunchst aber bedarf es einer Erluterung desjenigen Problem-
als da es zur nicht intendierten Konsequenz einer bernahme von zusammenhangs, fr den die Einfhrung der Anerkennungsbegriff-
politischen Ausgrenzungen fhrt, wenn eine kritische Gesellschafts- lichkeit eine Art von Lsung bereitstellen soll; dabei mu ich nur die
theorie sich normativ an den ffentlich wahrnehmbaren Forderun- Argumentationslinie weiterverfolgen, die bereits in meinen ber-
gen sozialer Bewegungen orientiert; damit scheint jedoch im Hin- legungen zur prekren Rolle der neuen sozialen Bewegungen im
blick auf ihre weitere Argumentation deswegen noch nicht allzuviel Rahmen einer kritischen Gesellschaftstheorie angelegt war. Wie dort
gezeigt, weil sie im zweiten Schritt nun ihrerseits darangeht, gegen- hinlnglich deutlich geworden sein drfte, stellt ja die normative
ber der Hegemonie von identittspolitischen Zielsetzungen die Orientierung an den jeweils herrschenden Sozialbewegungen blo
normative Relevanz von Verteilungsfragen einzuklagen. Erinnern wir die verfehlte Antwort auf eine Frage dar, die sich in jener Theo-
uns allerdings an die argumentative Rolle ihrer Ausgangsdiagnose, rietradition seit dem Wegfall der geschichtsphilosophischen Prmis-
so wird bereits an dieser Stelle eine nicht unerhebliche, ja, am Ende sen des Marxismus immer dringlicher zur Geltung hatte bringen
sogar magebliche Differenz sichtbar: whrend Nancy Frser die Ein- mssen: Wenn nmlich nicht mehr die Klasse des Proletariats die
fhrung der Anerkennungsterminologie in den kategorialen Rahmen vorwissenschaftliche Instanz reprsentieren sollte, auf die sich die
einer kritischen Gesellschaftstheorie nur in dem Ma fr gerecht- Theorie wie selbstverstndlich berufen konnte, wie waren dann
fertigt halten kann, in dem darin die normativen Forderungen eines solche Formen des sozialen Unbehagens z u e r m i t t e l n , d i e doch beim
neuen, postsozialistischen Konfliktszenarios zum Ausdruck gelangen, Versuch der empirischen Rechtfertigung der Kritik den notwendigen
darf bei mir nach dem bislang Gesagten eine solche historische Bezugspunkt zu bilden haben? Wahrscheinlich ist es aber besser, diese
Einschrnkung keine Rolle spielen; ganz abgesehen davon, da Frage aus dem hermeneutischen Kontext zu lsen und sie zunchst
mir die ganze Vorstellung von der Identittspolitik der Tendenz unabhngig von ihrer spezifischen Rolle in der Kritischen Theorie zu
nach ein soziologisches Artefakt zu sein scheint, mu ich die Recht- formulieren, um ihren sachlichen Kern mglichst klar vor Augen zu
fertigung der Anerkennungsbegrifflichkeit vielmehr vollkommen haben: Welches sind die konzeptuellen Mittel, so mte es dann
unabhngig von jedem Bezug auf soziale Bewegungen vornehmen. heien, mit denen eine Sozialtheorie darber zu befinden vermag,
Im Unterschied zu Nancy Frser gehe ich davon aus, da nicht die was an der gesellschaftlichen Wirklichkeit von den Subjekten als
Konjunktur identittspolitischer Forderungen oder gar von Zielen soziales Unrecht erfahren wird?
des Multikulturalismus, sondern verbesserte EitlsjcklR-m die M o ^ * Es ist klar, da auf diese Frage nach den Unrechtsempfindungen
tivationsquellen sozialen Unbehagens und Widerstandes es heute als I keine endgltige Antwort mglich ist, bevor nicht mit den'Mitteln
gerechtfertigt"erscheinen lassen, die Grun3EegnHe"einef' kritischen der empirischen Sozialforschung die tatschlichen Reaktionen der
Gesellschaftstheorie auf die Terminologie einer Anerkennungstheorie potentiell Betroffenen ermittelt worden sind; gleichwohl fliet in alle
umzustellen; bei mir stellt, mit nderen Worten, die rierKennungsJ derartigen Untersuchungen auf dem Weg der zugrunde gelegten
theoretische Wende den Versuch einer Antwort auf ein theorie- Kategorien und Relevanzgesichtspunkte stets schon ein theoretisches
immanentes Problem dar, nicht die Reaktion auf eine soziale Ent- Vorverstndnis mit ein, das es notwendig macht, das Problem auch
wicldngsteiidenz der Gegenwart. Aufgrund dieser systematischen auf konzeptueller Ebene zu behandeln. Was hier zur Diskussion steht,
sind die zu verwendenden Grundbegriffe, die uns vorweg ber Anthropologie: die vergesellschafteten Subjekte werden grundbe-
diejenigen Hinsichten informieren sollen, in bezug auf die Subjekte grifflich nicht als moralische Aktoren betrachtet, die vorweg durch
enttuschbare Erwartungen an die Gesellschaft haben knnen; in- eine Reihe von normativen Ansprchen und entsprechenden Ver-
sofern handelt es sich dabei um eine konzeptuelle Vorverstndigung letzbarkeiten gekennzeichnet sind, sondern als zweckrationale Ak-
ber diejenigen normativen Erwartungen, die wir den -Mitgliedern toren, denen demgem bestimmte Interessen zurechenbar sein sol-
einer Geseffschftlntersfelleh mssen, wenn berhaupt Formen des len. 16
sozialen Unbehagens und Leidens erforscht werden sollen. Im Hin- Zu dieser fehlgeschlagenen Denktradition verhlt sich nun aus
blick auf das damit umrissene Problem mag es zunchst vielleicht meiner Sicht die zweite der beiden bereits erwhnten Positionen, die
hilfreich sein, sich noch einmal etwas genauer die beiden Denk- sich normativ stets nur an dem empirischen Indikator der neuen
figuren in Erinnerung zu rufen, mit denen in den zwei bislang sozialen Bewegungen orientiert, wie das blo entgegengesetzte bel:
gestreiften Positionen an dieser Stelle jeweils operiert worden ist; Wird dort den Subjekten gewissermaen ein Zuviel an bereits fest-
daran lt sich nmlich verdeutlichen, da die fragliche Ebene einer gelegten Interessen zugemutet, so hier ein Zuwenig an vorgngigen
kategorialen Bestimmung von moralischen Verletzbarkeiten dort erst Orientierungen, um berhaupt jene Schicht normativer Erwartun-
gar nicht betreten werden mute, weil sie durch prinzipielle Vorent- gen wahrnehmen zu knnen. Es herrscht in diesen neueren Versionen
scheidungen entweder unter- oder berschritten wurde. der kritischen Gesellschaftstheorie die berzeugung vor, da es einer
Nicht schwer ist dieser Nachweis fr jene Tradition der kritischen weiteren Klrung der genannten Art nicht bedarf, weil bereits die
Gesellschaftstheorie zu fhren, die weitgehend den Prmissen der jeweiligen Zielsetzungen der sozialen Bewegung uns hinreichend
marxistischen Geschichtsphilosophie verhaftet blieb. Hier wurde ber existierende Formen des sozialen Unrechts informieren; alles,
berall dort, wo nicht von vornherein im Anschlu an Lukacs das was jenseits eines solchen ffentlich artikulierten Unbehagens noch
Proletariat mit den Zgen des absoluten Geistes ausgestattet worden an zustzlichen Leidenserfahrungen innerhalb der Gesellschaft zu
war, mit der soziologischen Denkfigur des zurechenbaren Interesses vermuten sein mag, gehrt vielmehr schon in einen Bereich der
argumentiert, der gleichsam eine historisch-materialistische Wen- theoretischen Spekulation, in dem anstatt empirischer Indikatoren
dung verliehen wurde: Der Arbeiterklasse als kollektivem Subjekt soziologische Zuschreibungen vorherrschen. Die Folge eines derar-
sollte nach Magabe zweckrationaler Erwgungen ein einheitliches tigen Kurzschlusses von den sozialen Bewegungen auf soziales
Interesse zuschreibbar sein, von dem dann im zweiten Schritt der Unbehagen im ganzen ist nicht nur die bereits kritisierte Tendenz,
Analyse gezeigt werden konnte, da es durch die kapitalistischen das politisch jeweils etablierte Konfliktniveau einer Gesellschaft blo
Verhltnisse dauerhaft enttuscht werden mute. Auch wenn der noch einmal theoretisch zu affirmieren; schwerwiegender ist nach
Inhalt jenes zugerechneten Interesses je nach zugrunde gelegter meiner berzeugung hingegen der Umstand, da damit jede be-
Position durchaus variabel war und sogar normative Zielsetzungen griffliche Anstrengung bereits im Keim erstickt wird, sich ber
mit einzuschlieen vermochte, so konnte die theoretische Unter- mgliche Formen des sozialen Leidens an der Gesellschaft konzep-
suchung damit doch vor der uns hier eigentlich beschftigenden tuell vorzuverstndigen. Whrend im Marxismus stets ein gewisser
Ebene mit guten Grnden abgebrochen werden; denn es bedurfte erst Hang zu einer utilitaristischen Anthropologie vorherrschte, der es
gar nicht einer gesonderten Aufklrung ber diejenigen Erwartun- erlaubte, einer sozialen Klasse kollektiv ein einheitliches Interesse
gen, die die Subjekte in moralischer Hinsicht gegenber der Gesell- zuzurechnen, mangelt es dieser Position berhaupt an konzeptuellen
schaft hegen, weil an deren Stelle gnzlich zweckrational auszuma-
chende Interessen getreten waren. Was im Marxismus mithin dafr
verantwortlich war, da die normative Dimension sozialen Unbe- 16 Immer noch vorzglich in dieser Hinsicht: Jeffrey Alexander, Theoretical Logic in
Sociology, Drkheim, London 1982, v. a. Kap. 2, 3 und 6; vorzglich auch: David
hagens erst gar nicht in den Blick treten konnte, ergab sich aus den
Lockwood, The Weakest Line in the Chain? Some Comments on the Marxist
impliziten Voraussetzungen einer mehr oder weniger utilitaristischen Theory of Action, in: Research in the Sociology ofWork, Bd. I, 1981, S. 435 ff.
Mitteln, um zu Hypothesen ber potentielle Ursachen sozialer Un- Legitimierung oder Rechtfertigung angelegt sind; was den Beteiligten
rechtsempfindungen zu gelangen: die Subjekte gelten gleichsam als hier mithin an normativen Erwartungen zugerechnet wird, ist eine
unbekannte, gesichtslose Wesen genau bis zu dem Zeitpunkt, an dem Art von Legitimittsberzeugung, die sich an den moralischen
sie sich zu sozialen Bewegungen vereinigt haben, deren politische Implikationen der jeweils eingespielten Verfahren der Begrndung
Zielsetzungen dann ihre normativen Orientierungen ffentlich zu von politischen Entscheidungen orientiert. Anregungen zu einem
erkennen geben. solchen prozeduralistischen Vorstellungsmodell finden sich heute
Mit diesen theoriegeschichtlichen berlegungen ist nun freilich gewi vor allem in der Habermasschen Idee, da jede Form der
nur in ersten Umrissen klar geworden, warum in der Tradition der politischen Legitimation bestimmten Standards diskursiver Ratio-
kritischen Gesellschaftstheorie nie wirklich der Versuch unternom- nalitt zu gengen hat; 17 unlngst hat aber auch Joshua Cohen im
men wurde, sich konzeptuell ber die normativen Quellen sozialen Anschlu an John Rawls den Versuch unternommen, in Form einer
Unbehagens vorzuverstndigen: Mit der groen Ausnahme von berprfung von historischen Erklrungen zu zeigen, da die Ver-
Jrgen Habermas, dem vielleicht noch Antonio Gramsci beiseite letzung von institutionell erwartbaren Begrndungen zu moralisch
zu stellen wre, berwog hier aus unterschiedlichen Grnden stets motiviertem Protest fhren mu. 18 Soziologisch gesehen laufen
eine gewisse Tendenz des Antinormativismus, die es grundbegrifflich derartige berlegungen im allgemeinen auf die empirische Hypo-
verbot, die Subjekte von vornherein mit normativen Erwartungen these hinaus, da sich soziale Unrechtsempfindungen primr dort
gegenber der Gesellschaft auszustatten. Daher konnte erst gar nicht regen, wo individuell einsehbare Grnde fr bestimmte Manahmen
in den Blick treten, was als eine Art von sozialtheoretischer Prmisse oder Regelungen institutioneller Art fehlen; und von diesen indivi-
zu gelten hat, wenn kategorial ber mgliche Formen sozialen duell verfgbaren Grnden mu wiederum angenommen werden,
Unbehagens nachgedacht werden soll: Da eine jede Gesellschaft da sie kraft Prozessen der moralischen Sozialisation Elemente jener
aus der Sicht ihrer Mitglieder insofern rechtfertigungsbedrftig ist, ffendichen Rechtfertigungspraxis bilden, die in einer gegebenen
als sie eine Reihe von normativen Kriterien erfllen knnen mu, die Gesellschaft jeweils zur Geltung gelangt ist. Soziales Unrecht wird,
sich aus tiefsitzenden Ansprchen an den sozialen Interaktionszu- mit anderen Worten, in dem Augenblick erfahren, in dem rational
sammenhang ergeben. Soziales Leid und Unbehagen besitzen, wenn nicht mehr einzusehen ist, warum eine institutionelle Regelung
das Adjektiv des Sozialen mehr besagen soll, als da sie blo in der gem allgemein akzeptierten Grnden auf Zustimmung soll rech-
Gesellschaft vorzukommen pflegen, einen normativen Kern: Es nen knnen. Mit einer derartigen Vermutung wird zwar dem Um-
handelt sich um die Enttuschungen oder Verletzungen von norma- stand Rechnung getragen, da die individuelle Bewertung sozialer
tiven Erwartungen,, .die, an dieGesellschft zu-richte- von den. Vorgnge formal eine Struktur besitzen wird, die von derjenigen der
Betroffenen als gerechtfertigt betrachtet wird; mithin decken sich ffentlichen Rechtfertigungspraxis nicht vollkommen unabhngig
solche Empfindungen des Leidens oder Unbehagens, insoweit sie als sein kann: was hier als ein kaum zu bestreitendes Argument auf
sozial bezeichnet werden, mit der Erfahrung, da von Seiten der allgemeine Anerkennung stt, wird auch dort ber kurz oder lang
Gesellschaft etwas Unrechtes, etwas nicht zu Rechtfertigendes voll- zur Geltung gelangt sein und den subjektiven Mastab prgen. An-
zogen wird. dererseits scheinen aber bei einer solchen Beschrnkung auf die bloe
Begrndungsform jene normativen Hinsichten vollkommen aus dem
Nun ist natrlich die entscheidende Frage, ob ber jenen Kern an
normativen Erwartungen mehr auszumachen ist als das, was bereits
an formalen Kriterien im Begriff der Rechtfertigung selber steckt. 17 Als eine relativ frhe Fassung dieser These bei Jrgen Habermas vgl. etwa die im
Dieser minimalen Auslegung zufolge wrde sich die Erfahrung IV Abschnitt versammelten Aufstze in: ders., Zur Rekonstruktion des Historischen
Materialismus, Frankfurt am Main 1976; inzwischen findet sich eine verbesserte
sozialen Unrechts stets daran bemessen, ob bei institutionellen
Version in: Jrgen Habermas, Faktizitt und Geltung, Frankfurt am Main 1992.
Regelungen jene prozeduralen Kriterien hinreichend bercksichtigt 18 Vgl. Joshua Cohen, The Are of the Moral Universe, in: Philosophy & Public
werden, die in den jeweils etablierten Prinzipien der ffentlichen Affairs, Vol. 26, 1997, No. 2, S. 91-134.
Blick zu geraten, an denen sich fr den einzelnen doch bemit, wie von der Gesellschaft vor allem die Anerkennung, ihrer Identittsan-
weit er den etablierten Prinzipien der ffentlichen Rechtfertigung sprche erwgrten. Die damit angedeutete Idee wird klarer, wenn
berhaupt folgen kann; es ist, als ob die allgemein akzeptierten zunchst kurz die einzelnen Stationen genannt werden, ber die sie in
Grnde nicht ihrerseits normativen Erwartungen entsprechen m- der Forschung allmhlich zum Durchbruch gelangt ist.
ten, die die Subjekte gewissermaen von sich aus an die gesellschaft- Am Anfang waren es historische Forschungen zur Arbeiterbewe-
liche Ordnung herantragen. Dem soziologisch gewendeten Proze- gung, die zum erstenmal deutlich werden lieen, in welchem Mae
duralismus fehlt somit der Widerpart an individuellen Ansprchen Anerkennungsziele bereits den sozialen Protest der Unterschichten
und Verletzbarkeiten, der auf Seiten der Betroffenen die moralische im entstehenden und sich allmhlich durchsetzenden Kapitalismus
Substanz bildet, an der sich die Legitimitt institutioneller Rege- geprgt hatten; gerichtet gegen die Tendenz, blo noch konomische
lungen noch einmal bricht: was also als guter Grund in der Legi- Interessenlagen zu bercksichtigen, konnten Historiker wie Edward
timierung von institutionellen Regelungen gelten kann, bemit sich P Thompson oder Barrington Moore zeigen, da die Erfahrung der
fr den einzelnen stets auch noch einmal daran, ob seine moralischen Verletzung von eigensinnig tradierten Ehransprchen von ungleich
Erwartungen an die Gesellschaft als solche angemessen Bercksich- grerer Bedeutung war, wo nach den motivationalen Quellen von
tigung gefunden haben. Daher m u bei der Frage, wie die Erfahrung Widerstand und Protestverhalten gefragt wurde. 20 In berraschen-
sozialen Unrechts kategorial angemessen zu erfassen ist, auch jener der Nhe zu diesem Forschungsstrang tat sich alsbald auch in der
materielle Erwartungshorizont Bercksichtigung finden, der den Soziologie ein breites Untersuchungsfeld auf, in dem der Frage
Stoff von allen ffentlichen Prozessen der Rechtfertigung aus- Aufmerksamkeit geschenkt wurde, worin fr Mitglieder der sozialen
macht; denn als soziales Unrecht wird erfahren, was sich im Lichte Unterschichten der Kern ihrer Erfahrungen von Unterdrckung und
allgemein akzeptierter Grnde als eine institutionelle Regelung oder Unrecht bestand; und auch hier wieder kam zum Vorschein, da es
Manahme erweist, durch die tiefsitzende Ansprche an die gesell- gegenber der materiellen Notlage motivational viel schwerer wog,
schaftliche Ordnung verletzt werden. 19 vom Rest der Gesellschaft in einer Lebensform oder in Leistungen
Mit dieser Wendung gegen einen soziologisch gerichteten Proze- nicht anerkannt zu werden, die aus der eigenen Sicht als respekt-
duralismus geht allerdings der nicht unbescheidene Anspruch einher, wrdig galten. 21 Waren somit von zwei Seiten aus erste Belege dafr
etwas theoretisch berzeugendes ber jene normativen Erwartungen erbracht, da die soziale Verletzung der eigenen Integritt, ffhiyqder
aussagen zu knnen, die die Subjekte im allgemeinen an die gesell- Wrde den normativen Kern der Erfahrung von Unrecht darstellt, so
schaftliche Ordnung richten; dabei erweist sich natrlich als das blieben diese Ergebnisse allerdings vorlufig nur auf die proletari-
schwerwiegendste Problem, zu Bestimmungen zu gelangen, die ab- schen Unterschichten der kapitalistischen Gesellschaften beschrnkt.
strakt genug sind, um die Vielzahl von unterschiedlichen Ansprchen Zu generalisierenden berlegungen konnte es daher erst kommen,
zu erfassen und sie nach Mglichkeit auf einen normativen Kern- als die bislang zutage gefrderten Befunde in einen greren Zu-
bestand festzulegen. Allerdings ist ein solches Unterfangen heute sammenhang gestellt wurden, in dem ihre Konvergenz mit ganz
wiederum auch nicht vollkommen aussichtslos, da in den letzten anderen Lebenslagen und Erfahrungskonstellationen in den Blick zu
zwei, drei Jahrzehnten eine Reihe von entsprechenden Forschungen treten vermochte. Im Vergleich mit dem sozialen Widerstand kolo-
in verschiedenen Disziplinen unternommen wurden, die allesamt in nialisierter Gruppen oder der untergrndigen Protestgeschichte von
ein und dieselbe Richtung weisen; und es m u nach dem bislang Frauen zeigte sich jetzt, da der proletarische Kampf um Respektie-
Gesagten auch nicht mehr eigentlich berraschen, da dieser gemein-
same Zielpunkt in einer Vorstellung besteht, der zufolge die Subjekte
20 Thompson, Plebejische Kultur und moralische konomie. Aufitze zur englischen
Sozialgeschichte des 18. und 19. Jahrhunderts, a. a. O.
19 Formal gesehen ist das wohl das Argument von Moore, Ungerechtigkeit. Die sozia- 21 Bahnbrechend war hier sicherlich: Richard Sennett/Jonathan Cobb, The Hidden
len Ursachen von Unterordnung und Widerstand, a. a. O. Injuries of Class, Cambridge/Mass. 1972.
rung der eigenen Ehransprche keinesfalls einen historischen Sonder- von empirisch verallgemeinerten Untersuchungsergebnissen besessen
fall abgegeben hatte, sondern nur das besonders augenfllige Beispiel hatte: die Grundbegriffe, ber die in einer Theorie der Gesellschaft
eines allgemein verbreiteten Erfahrungsmusters gewesen war: Die J die Dimension sozialen Unrechts zum Tragen kommt, mssen auf die
Subjekte nehmen institutionelle Vorgnge dann als soziales Unrecht ,f normativen Erwartungen zugeschnitten sein, die die Subjekte in
^ vjahj^vrm sie dadurch Aspekte ihrer Persnlichkeit miachtet! bezug auf die soziale Anerkennung ihrer persnlichen Integritt
Knen^iu'aeren Anerkennung' sie ein Anrecht zu haben glauben. besitzen.
Auch mit diesem1 efp'Mschen 'Befund- war indS''fum* mehr Natrlich ist auch dieses Ergebnis noch weit von einer befriedi-
gegeben als rohes Anschauungsmaterial, das erst noch der begriffli- genden Antwort auf die Frage entfernt, in welcher Weise solche
chen Durchdringung bedurfte, um als tragfhige Basis einer verall- tiefsitzenden Anerkennungsansprche nun ihrerseits von den Be-
gemeinerungsfhigen These gelten zu knnen; zurckbezogen auf grndungsformen beeinflut sind, die ber die sozial praktizierten
das Problem, das hier zur Diskussion steht, besagten die sich wechsel- Rechtfertigungsdiskurse in die Bewertungsmastbe der Subjekte
seitig sttzenden Untersuchungsergebnisse nicht mehr, als da die einflieen; darber hinaus ist noch nicht recht klar, was mit jener
Wahrnehmung sozialen Unrechts nicht nur von den jeweils eta- persnlichen Integritt gemeint sein soll, deren Anerkennung von
blierten Legitimationsprinzipien, sondern auch von unterschiedlich Seiten der Gesellschaft die Mitglieder im allgemeinen erwarten. Aber
beschaffenen Erwartungen auf soziale Anerkennung abhngig sein aus dem soeben geschilderten Forschungsproze ergibt sich doch
mute. Wie aber jene Standards der ffentlichen Rechtfertigung bereits in ersten Umrissen eine These, die jenem Einwand nachtrg-
einer gesellschaftlichen Ordnung mit diesen relativ stabilen An- lich Gewicht verleiht, den ich bereits zuvor gegenber Nancy Frser
sprchen im einzelnen verschrnkt waren, wie also die moralische zur Geltung gebracht habe: Die Anerkennungsbegrifflichkeit ist
Begrndungsform mit dem Stoff aus Wrde- und Integrittsvor- heute von zentraler Bedeutung nicht deswegen, weil sie die Ziel-
stellungen zusammengedacht werden sollte, entzog sich noch weit- setzungen eines neuen Typus von sozialen Bewegungen zum Aus-
gehend einer Klrung in der empirisch und historisch gehaltenen druck bringt, sondern weil sie sich als das angemessene Mittel er-
Diskussion. Zu weiteren Fortschritten konnte es daher erst kommen, wiesen hat, um soziale Unrechtserfahrungen im ganzen kategorial
als unter dem Eindruck des inzwischen angesammelten Forschungs- zu entschlsseln. Es ist nicht eine bestimmte, gar neue Leitidee
materials sich auch die Sozialtheorie und die politische Philosophie unterdrckter Kollektive, ob sie nun mit Differenz oder mit kul-
dem Thema zu ffnen begannen: neben den Arbeiten, die sich im tureller Anerkennung bezeichnet wird, die gegenwrtig den Grund
Rckgriff auf Hegels Anerkennungslehre um konzeptuelle Weiter- dafr liefern sollte, sich an der normativen Begrifflichkeit einer
arbeit bemhten, sind hier vor allem die Studien von Tzvetan Todo- Anerkennungstheorie zu orientieren. Was vielmehr zu einer solchen
rov, Michael Ignatieff und Avishai Margalit zu nennen; 22 bei allen kategorialen Revision gegenwrtig den Anla gibt, ja, uns geradezu
Unterschieden in Methode und Zielsetzung eint deren Bestrebungen zwingt, sind die inzwischen zusammengetragenen Forschungsergeb-
doch der Ausgang von der Prmisse, da die Erfahrung des Entzugs nisse ber die moralischen Quellen, aus denen sich die Erfahrung
von sozialer Anerkennung, von Entwrdigung und Miachtung, im sozialen Unbehagens in der Gesellschaft speist. Die bahnbrechende
Zentrum eines sinnvollen Begriffs gesellschaftlich verursachten Leids Untersuchung von Barrington Moore zum proletarischen Wider-
-und Unrechts zu stehen hat. Damit war auf die Stufe einer normativ stand, die verstreuten Studien zur Bedeutung verletzter Selbstach-
gehaltvollen Gesellschaftstheorie gehoben, was bislang nur den Status tung bei kolonialisierten Vlkern, die anwachsende Forschungslite-
ratur zur zentralen Rolle von Miachtung im Zusammenhang
weiblicher Unterdrckungserfahrungen, schlielich die systemati-
22 Tzvetan Todorov, Abenteuer des Zusammenlebens. Versuch einer allgemeinen An- sche Abhandlung von Avishai Margalit zur Schlsselstellung von
thropologie, Berlin 1996; Michael Ignatieff, Wovon lebt der Mensch? Was es heit, auf Wrde in unseren Gerechtigkeitsvorstellungen, sie alle weisen in
menschliche Weise in Gesellschaft zu leben, Berlin 1993; Avishai Margalit, Politik der
dieselbe Richtung der Notwendigkeit einer Adaption der Anerken-
Wrde. ber Achtung und Verachtung, Berlin 1997.
nungsterminologie: Was nach Magabe des uns heute zur Verfugung einer bislang nur unzulnglich thematisierten Emanzipationsbewe-
stehenden Wissens von den Betroffenen an der gesellschaftlichen gung dienen, sondern der Lsung von sachlichen Schwierigkeiten,
Wirklichkeit als Unrecht betrachtet wird, sind institutionelle Re- -die mit der ThematisicmnaiizilSS'U^ solchem zu tun
gelungen oder Vorkehrungen, durch die sie sich in ihren als begrndet haben. Freilich mu, wer diese umfassendere Strategie verfolgt, auch
erachteten Ansprchen auf soziale Anerkennung verletzt sehen ms- jenen zweiten Schritt mitvollziehen, der sich als Konsequenz aus der
sen. Umstellung auf anerkennungstheoretische Grundbegriffe ergibt:
Fr das Projekt einer kritischen Gesellschaftstheorie, um dessen Selbst die materiellen Ungleichheiten, denen doch das eigentliche
Aktualisierung es ja Nancy Frser und mir gleichermaen geht, folgt Engagement Nancy Frsers gilt, mssen noch als Ausdruck einer
aus diesem Gedankengang eine Konsequenz, die von ihrer eigenen Verletzung von berechtigten Ansprchen auf Anerkennung gedeutet
Strategie in erheblichem Mae abweicht. Es bedarfheute_mehr an werden knnen.
theoretischer Neuerung, als Nancy Frser vor ugen hat, wenn sie
den normati ven Bezgsfhmen der Theorie Etegorial so zu erweitern
versucht, da darin alte wie neue Zielsetzungen von Emazipations- II. Kapitalistische A n e r k e n n u n g s o r d n u n g
bewegungen einen angemessenen Ausdruck finden knnen; ganz und Distributionskmpfe
abgesehen davon, da dabei das bereits benannte Risiko einer bloen
Affirmation des existierenden Konfliktniveaus eingegangen wird, In der ersten Runde meiner Auseinandersetzung mit Nancy Frser
bleibt von einem solchen Vorgehen jenes Problem vollkommen habe ich zwei miteinander verknpfte Prmissen in Frage stellen
unberhrt, das in der systematischen Verstellung des Zugangs zu wollen, die ihrer Verhltnisbestimmung von Anerkennungs- und
alltglichen Unrechtserfahrungen besteht. Diese Schwierigkeit, die Umverteilungskonflikten stillschweigend zugrunde liegen. Erstens
ein Erbe des soziologischen Antinormativismus ist, der auch in der scheint es mir in hohem Mae unplausibel, die politische Konflikt-
lteren Frankfurter Schule noch vorgeherrscht hat, mu heute am geschichte innerhalb der kapitalistischen Gesellschaften nach einem
Anfang jeder Erneuerung der kritischen Gesellschaftstheorie stehen; Ablaufschema zu interpretieren, das einen bergang von interesse-
denn ohne eine kategoriale Erschlieung der normativen Gesichts- geleiteten zu identittsorientierten Sozialbewegungen behauptet, also
punkte, unter denen die Subjekte selber die gesellschaftliche Ord- einen Wechsel in der normativen Semantik von Interesse zu Iden-
nung bewerten, bleibt der Theorie jene Dimension sozialen Unbe- titt, von Gleichheit zu Differenz. Nehmen wir die Zeugnisse
hagens vollkommen versperrt, auf die sie sich gleichzeitig doch immer des moralischen Unbehagens und sozialen Protestes vergangener
wieder soll berufen knnen. Weder die Idee des zurechenbaren Zeiten zur Kenntnis, so zeigt sich vielmehr sehr schnell, da stets
Interesses, die aus marxistischen Quellen stammt, noch die theo- eine Sprache verwendet wurde, in der Empfindungen verletzter
rielose Bindung an permanent neue Sozialbewegungen helfen hier Anerkennung, Achtung oder Ehre semantisch eine zentrale Rolle
in irgendeiner Weise weiter; vielmehr bedarf es an dieser Stelle in gespielt haben: das moralische Vokabular, mit dem die Arbeiter im
bereinstimmung mit der weiterverzweigten Forschung, die ich kurz 19. Jahrhundert, die Gruppen von emanzipierten Frauen an der
resmiert habe, der Umstellung der Grundbegriffe auf die norma- Jahrhundertschwelle oder die African-Americans in den amerika-
tiven Prmissen einer Anerkennungstheorie, die im Entzug von nischen Grostdten der 20er Jahre ihren Protest artikuliert haben,
sozialer Anerkennung, in Phnomenen der Demtigung und der war zugeschnitten ajjf, die Registrierung Tfpn sozialer Demarifunf^
Miachtung, den Kern aller Unrechtserfahrungen ausmacht. Inso- und MilScKtung. Damit ist zwar noch nichts darber ausgesagt,
fern findet die anerkennungstheoretische Wende, die ich der wOltir diFBetroffenen sich jeweils miachtet oder nicht anerkannt
kritischen Gesellschaftstheorie empfehle, eine Stufe unterhalb der gesehen haben, aber der Befund macht umgekehrt doch unmi-
Ebene statt, auf der sich Nancy Frser argumentativ bewegt: Eine verstndlich deutlich, da Ungerechtigkeit regelmig mit Dimen-
solche kategoriale Transformation_jwrde nicht der Einbeziehung sionen vorenthaltener Ae3enSttB.8.ziiert worden ist. Insofern
scheint es mir bereits auf deskriptiver Ebene wenig ratsam, Unge- Erwiderung weiter ausfuhren mchte, ergibt sich bereits, welches die
rechtigkeitserfahrungen in zwei diametral entgegengesetzte Klassen zweite Prmisse ist, die ich an Nancy Frsers Konzeption in Frage
aufzuteilen, von denen die erste Verteilungsfragen, die zweite dagegen stelle. Wer so argumentiert, wie ich soeben in ersten Umrissen
Fragen der kulturellen Anerkennung umfassen soll; nicht nur geht angedeutet habe, wird die Einfhrung der Anerkennungsbegrifflich-
das Spektrum moralischen Unbehagens nicht vollstndig in dieser keit nicht in historischer Einschrnkung auf eine neue Phase von
einfachen Entgegensetzung auf, es wird dadurch vielmehr auch sug- sozialen Identittskonflikten vornehmen knnen; vielmehr soll das
geriert, da sich Erfahrungen der materiellen Benachteiligung mit dieser Begrifflichkeit verknpfte Konzept dazu taugen, an Gesell-
unabhngig von jenen Problemen beschreiben lassen, die Individuen schaften eine Tiefenschicht an moralisch motivierten Konflikten
oder soziale Gruppen mit ihrer sozialen Anerkennung in Gesell- sichtbar werden zu lassen, die in den weitverzweigten Traditionen
schaften besitzen. Viel plausibler scheint mir daher die Vorstellung, einer kritischen Gesellschaftstheorie durch die Fixierung auf den
Ungerechtigkeitserfahrungen auf einem Kontinuum von Formen Interessenbegriff nicht selten verkannt worden ist. Freilich verlangt
vorenthaltener Anerkennung, von Miachtung also, zu erfassen, eine solche anerkennungstheoretische Rekonzeptualisierung mehr,
deren Unterschiede sich daran bemessen, welche ihrer Eigenschaften als einer ansonsten begrifflich unverndert belassenen Gesellschafts-
oder Fhigkeiten die Betroffenen jeweils fr ungerechtfertigterweise realitt wie von auen eine Reihe von Anerkennungserwartungen
nicht geachtet oder anerkannt halten. Bei einem solchen Vorgehen entgegenzusetzen, die potentiell zu sozialen Konflikten fhren kn-
wird zustzlich auch Bercksichtigung finden knnen, da sich nen; wer derartig verfhrt, hat sich nicht hinreichend klargemacht,
Differenzen in den Ungerechtigkeitserfahrungen nicht nur in Hin- da in jeder gesellschaftlichen Realitt stets schon Formen der
blick auf das Objekt, sondern auch auf die Form der vermiten wechselseitigen Anerkennung institutionalisiert sind, an deren in-
Anerkennung feststellen lassen; so macht es etwa an den von Nancy ternen Defiziten oder Asymmetrien sich ja berhaupt erst eine Art
Frser hervorgehobenen Identittskonflikten einen wesentlichen von Kampf um Anerkennung entznden kann. Daher bedarf es in
Unterschied aus, ob die kulturell definierten Gruppen eine Art von einem ersten Schritt zunchst des Versuchs, die moralische Ordnung
sozialer Wertschtzung oder die rechtliche Anerkennung ihrer kol- einer Gesellschaft in einer Weise zu explizieren, da sie als ein fragi-
lektiven Identitt einklagen. Allerdings weckt die bloe Erwhnung les Gefge aus gestaffelten Anerkennungsverhltnissen verstndlich
dieser zwei Alternativen bereits den Verdacht, da Nancy Frser wird; und erst dann kann in einem zweiten Schritt gezeigt werden,
aufgrund ihrer starren Entgegensetzung von Umverteilung und inwiefern sich an der damit etablierten Anerkennungsordnung auf
kultureller Anerkennung kategorial gar nicht dazu in der Lage ist, verschiedenen Ebenen soziale Konflikte entznden knnen, die im
jener soeben als rechtlich bezeichneten Form der Anerkennung Regelfall auf die moralische Erfahrung einer fr unbegrndet ge-
angemessen Rechnung zu tragen; in ihrer Argumentation wird der haltenen Miachtung zurckgehen. Bei einem derartigen Vorgehen
Anschein erweckt, als wrden die sozialen Gruppen im wesentlichen ist zudem von Anfang an klar, da sich die den Subjekten unter-
um materielle Ressourcen oder kulturelle Anerkennung kmpfen, stellten Anerkennungserwartungen nicht als eine Art von anthropo-
whrend der Kampf um rechtliche Gleichstellung berraschender- logischer Gre behandeln lassen, wie Nancy Frser mir das an
weise systematisch gar keine Erwhnung findet.23 einigen Stellen vorzuhalten scheint; vielmehr sind derartige Erwar-
tungen in dem Sinn das Produkt der sozialen Formung einesaief-
Aus diesen vorgriffshaften berlegungen, die ich im Zuge meiner sitzenden Anspruchspcrrentials, da ihre normative Rechtfertigung
sich stets der Bezugnahme auf Prinzipien verdankt, die in den
23 Vgl. dazu die Anregungen bei Christopher F. Zurn, The Normative Claims of
historisch jeweils etablierten Anerkenftungsordnungen institutionell
Three Types of Feminist Struggles for Recoginiton, in: Philosophy Today, Vol. 41, verankert sind. Wenn diese interne Verschrnkung von Anerken-
Supplement 1997, S. 73-78; Lawrence Blum, Recognition. Value and Equality: nungserwartungen oder, negativ gewendet, Miachtungserfahrun-
A Critique of Charles "Taylors and Nancy Frsers Accounts of Multiculturalism, gen und historisch institutionalisierten Anerkennungsprinzjpien ein-
in: Constellations, Nr. r, Vol. 5, 1998, S. 51-68.
mal durchschaut sind, zeigt sich auch in ersten Grundzgen, wie der die die menschliche Lebensform gekennzeichnet ist, stets durch die
bislang ungeklrt belassene Zusammenhang von Anerkennung und besondere Art und Weise geprgt sein wird, in der in einer Gesell-
Rechtfertigungsdiskursen in einer Gesellschaft beschaffen sein mu. schaft jeweils die wechselseitige Gewhrung von Anerkennung in-
Aus den theoretischen Vorgriffen, die in dieser knappen Zusam- stitutionalisiert ist. Methodisch gesehen geht mit einer derartigen
menfassung der Schlufolgerungen aus dem ersten Teil meiner Er- berlegung die Konsequenz einher, da die subjektiven Anerken-
widerung auf Nancy Frser enthalten waren, ergibt sich nun bereits nungserwartungen nichtjeinfach aus einer anthropologisch verstan-
ein Hinweis auf die Richtung, die ich in der Fortsetzung der denen Persnlichkeitstheoriejibgeleitet werden drfen; vielmehr ist es
Argumentation einschlagen mu. Bevor ich an den Versuch gehen umgekehrt der jeweils hchstentwicEellS' Grad der Differenzierung
kann, Verteilungskonflikte gem der moralischen Grammatik von Anerkennungssphren, der uns einen Schlssel an die Hand gibt,
eines Kampfes um Anerkennung zu interpretieren, bedarf es zuvor um retrospektiv Vermutungen ber die Eigenart der intersubjektiven
einer kurzen Erluterung dessen, was es heien kann, von der Natur des Menschen anzustellen. Dementsprechend ist auch das
kapitalistischen Gesellschaft als einer institutionalisierten Anerken- praktische Selbstverhltnis des Menschen, also die durch Anerken-
nungsordnung zu sprechen; zu diesem Zweck will ich in einem ersten nung ermglichte Fhigkeit, sich reflexiv der eigenen Kompetenzen
Schritt darlegen, inwiefern die Herausbildung der brgerlich-kapi- und Rechte zu vergewissern,24 nicht etwas ein fr allemal Gegebenes;
talistischen Gesellschaftsform als das Ergebnis der Ausdifferenzie- wie die subjektiven Anerkennungserwartungen wchst auch dieses
rung von drei sozialen Anerkennungssphren zu verstehen ist (i). Vermgen mit der Anzahl der Sphren, die in der gesellschaftlichen
Danach erst kann ich mich der Aufgabe stellen, Verteilungskonflikte Entwicklung ausdifferenziert worden sind, um bestimmten Anteilen
entgegen dem Deutungsvorschlag von Nancy Frser als Ausdrucks- der menschlichen Persnlichkeit soziale Anerkennung zu gewhren.
formen eines Kampfes um Anerkennung zu interpretieren; die Lassen wir uns von diesen Vorberlegungen leiten, so erweist es
besondere Form, die dieser moralisch motivierte Kampf hier an- sich als sinnvoll, den Durchbruch zur brgerlich-kapitalistischen
nimmt, ist diejenige eines Konfliktes um die Deutung und Bewer- Gesellschaftsform als das Resultat einer Ausdifferenzierung von drei
tung des Anerkennungsprinzips der Leistung (2). Anerkennungssphren zu begreifen. Was schon in der stndischen
Sozialordnung vormoderner Gesellschaften als eine gesonderte Form
der Anerkennung rudimentr ausgebildet gewesen sein mu, um
1. Zur historischen Ausdifferenzierung von drei berhaupt den Proze der Sozialisation des Nachwuchses zu er-
Anerkennungssphren: Liebe, Recht, Leistung mglichen, sind jene Einstellungen der Frsorge und Liebe, ohne
die Kinder gar nicht zur Persnlichkeitsbildung gelangen knnen; 25
Angesichts der blo vorbereitenden Absichten, die ich mit dem ersten aber diese Art der affektiven Anerkennung, durch die der heran-
Schritt meiner Ausfhrungen verknpfe, werde ich mich im folgen- wachsende Mensch ein Vertrauen in den Wert der. eigenen leib-
den mit einer nur grob ausgefhrten Argumentationsskizze begngen gebundenen Bedrfnisse so lange eine nur implizit
mssen; dabei sttze ich mich im wesentlichen auf Forschungslite- vollzogene Handlungspraxis, bis die Kindheit institutionell als eine
ratur, in der zumindest implizit bereits der Versuch unternommen besonders schutzbedrftige Phase aus dem individuellen Lebens-
worden ist, die brgerlich-kapitalistische Gesellschaftsform als eine proze herausgelst wird;26 nun erst kann innerhalb der Gesellschaft
institutionalisierte Anerkennungsordnung zu interpretieren. Auf
diesem Weg soll nicht nur deutlich werden, welches die besondere
24 Z u diesem Begriff des Selbstverhltnisses vgl. Ernst Tugendthat, Selbstbewut-
Anerkennungssphre ist, innerhalb deren sich das vollzieht, was
sein und Selbstbestimmung. Sprachanalytische Interpretationen, Frankfurt am Main
herkmmlicherweise und verkrzt Verteilungskonflikte genannt
1979-
wird; darber hinaus geht es mir auch um den Nachweis, da die 25 Vgl. Jonathan Lear, Love and its Place in Nature, New York 1990.
spezifische Angewiesenheit auf intersubjektive Anerkennung, durch 26 Vgl. Philip Ariis, Die Entstehung der Kindheit, Mnchen/Wien 1976.
/ ein Bewutsein um die besonderen Frsorgepflichten entstehen, die geordnung zuerkannt wurde. Diese Legierung von rechtlicher Ach-
die Eltern, historisch gesehen aber zunchst nur die Mutter, dem tung und sozialer Wertschtzung, im Grunde genommen das mo-
Kind gegenber zu bernehmen K^n7umTJ5"d" 1 50^*Vii der ralische Fundament aller traditionellen Gesellschaften, wird mit der
organischen Hilflosigkeit zur Entwicklung von Selbstvertrauen zu Herausbildung der brgerlich-kapitalistischen Sozialordnung auf-
bereiten. Parallel zu diesem Proze vollzieht sich eine vergleichbare gebrochen; denn mit der normativen Umgestaltung der Rechtsver-
Verselbstndigung der Anerkennungsform der Liebe auch dadurch, hltnisse, die unter dem Druck der Ausweitung von Marktbezie-
da die zwischengeschlechtlichen Beziehungen allmhlich von ko- hungen bei gleichzeitiger Nutzung posttraditionellen Gedankengutes
nomischen und sozialen Verhaltenszwngen freigesetzt und damit fr zustande kommt, spaltet sich die rechtliche Anerkennung insofern
Gefhle wechselseitiger Zuneigung geffnet werden. Die Heirat wird von der hierarchischen Wertordnung ab, als nun das einzelne Gesell-
schon bald, freilich mit schichtspezifischen Verzgerungen, als in- schaftsmitglied im Prinzip Rechtsgleichheit gegenber allen anderen
stitutionelle Ausdrucksform einer besonderen Art von Intersubjekti- genieen soll.28 Kaum zu unterschtzen ist der normative Struk-
vitt begriffen, deren Eigenart darin bestehen soll, da sich Mann und turwandel, der mit dieser Institutionalisierung der Idee der recjit-
Frau hier reziprok in der jeweiligen Bedrfnisnatur Liebe entgegen- lichen Gleichheit einhergeht, weil er zur Etablierung von zwei
bringen. 27 Infolge dieser beiden Institutionalisierungsvorgnge, der gnzKcTTTerscTuedenen Anerkennungssphren fhrt und damit zu
Verselbstndigung der Kindheit und der Herausbildung der brger- einer Revolutionierung der moralischen Ordnung der Gesellschaft:
lichen Liebesheirau calsteht so schrittweise ein allgemeines Wissen das einzelne Individuum kann sich jetzt, zwar noch nicht der tat-
um eine gesonderte Art der Sozialbeziehung, die im Unterschied zu schlichen Praxis gem, aber immerhin der normativen Idee nach,
anderen Interaktionsformen durch das Prinzip der wechselseitigen als Rechtsperson mit gleichen Ansprchen wie alle anderen Gesell-
Zuneigung und Frsorge gekennzeichnet ist; die Anerkennung, die schaftsmitglieder geachtet wissen, whrend sich seine soziale Wert-
sich die Gesellschaftsmitglieder in einer derartigen Beziehungsform schtzung weiterhin einer hierarchisch aufgefcherten Wertskala
reziprok entgegenbringen, ist die einer liebevollen Sorge um das verdankt, die allerdings ebenfalls auf eine neue Grundlage gestellt
Wohlergehen des anderen im Hinblick auf seine oder ihre individu- wird.
elle Bedrfnislage.
Was sich nmjich im bergang zur brgerlich-kapitalistischen
Fr die Herausbildung der Kerninstitutionen der kapitalistischen Gesellschaftsform an Vernderungen in der sozialen Statusordnung
Gesellschaftsform war freilich ein anderer Entwicklungsproze von vollzieht, ist nicht weniger umstrzlerisch, ja revolutionr als das, was
noch ungleich grerem Gewicht, weil er die Grundlagen fr deren sich an Entwicklungen zeitgleich innerhalb der autonomisierten
moralische Ordnung schuf. Nicht nur in der stndischen Sozial- Sphre der rechtlichen Achtung abgespielt hat: kommt es hier zur
verfassung des Feudalismus, sondern in allen vormodernen Gesell- Institutionalisierung der normativen Idee der Rechtsgleichheit, so
schaften war die rechtliche Anerkennung des einzelnen, also sein dort unter Einflu der religisen Aufwertung der Berufsarbeit zur
anerkannter, mit gewissen Rechten abgesicherter Status als Gesell- Herausbildung der kulturellen Leitidee der individuellen Lei-
schaftsmitglied, mit der sozialen Wertschtzung unmittelbar ver- stung.29 Mit der allmhlichen Etablierung dieses neuartigen Wert-
knpft, die er aufgrund von Herkunft, Alter oder Funktion genieen musters, das vom konomisch aufstrebenden Brgertum gegen den
konnte: der Umfang der Rechte, die einem Individuum legitimer- Adel durchgesetzt wird, bt umgekehrt das stndische Ehrprinzip
weise zur Verfugung standen, ergab sich gewissermaen direkt aus
dem Ma der Ehre oder der Hhe des Status, die ihm von allen
anderen Gesellschaftsmitgliedern im Rahmen der etablierten Presti- 28 Vgl. Honneth, Kampf um Anerkennung, a. a. O., S. 179 ff.
29 Vgl. Heinz Kluth, Sozialprestige und sozialer Status, Stuttgart 1957; ders., Amts-
gedanke und Pflichtethos in der Industriegesellschaft, in: Hamburger Jahrbuch
27 Vgl. die soziologische Analyse von Tilman Allert, Die Familie. Fallstudien zur fr Wirtschafts- und Gesellschaftspolitik, 10/1965, S. 11-22; Claus Offe, Leistungs-
Unverwstlichkeit einer Lebensform, Berlin 1997, bes. 4.1/4. z. prinzip und industrielle Arbeit, Frankfurt am Main 1970, bes. 2. Kapitel.
seine Geltungskraft ein, so da das soziale Ansehen des einzelnen von wieviel Ressourcen die einzelnen Gesellschaftsmitglieder legitimer-
Herkunft und Besitz nunmehr normativ unabhngig wird: Nicht weise jeweils individuell zur Verfugung haben. Zwischen der neuen
mehr die Mitgliedschaft in der Standesgruppe mit den entsprechen- Statushierarchie, also jener gem industriekapitalistischen Werten
den Ehrkodizes soll darber entscheiden, wieviel Wertschtzung ein definierten Abstufung von sozialer Wertschtzung, und der mate-
Individuum innerhalb der Gesellschaft legitimerweise verdient, son- riellen Ungleichverteilung von Ressourcen besteht insofern mehr als
dern die persnlich erbrachte Leistung im Gefge der industriell das blo uerliche Verhltnis von berbau und Basis, von
organisierten Arbeitsteilung. 30 Der gesamte Transformationsproze, Ideologie und faktischer Realitt: Die hegemonial durchgesetzte,
der durch die normativen Umgestaltungen im Rechtsstatus und der durch und durch einseitige Leistungsbewertung stellt vielmehr den
Prestigeordnung angestoen wird, lt sich anschaulich daher auch institutionellen Rahmen dar, innerhalb dessen diejenigen Kriterien
so beschreiben, da es zur Aufspaltung des vormodernen Ehrbegriffs oder Prinzipien auf normative Zustimmung stoen knnen, nach
in zwei entgegengesetzte Komplexe kommt: auf der einen Seite wird denen sich die Verteilung von Ressourcen in der brgerlich-kapi-
ein Teil dieser hierarchisch zugesicherten Ehre gleichsam demokra- talistischen Gesellschaft vollziehen soll.31 Aus dieser Zusatzberle-
tisiert, indem jedem Gesellschaftsmitglied nunmehr als Rechtsperson gung ergibt sich auch, was Richard Mnch mit Recht die Verschrn-
die gleiche Achtung seiner Wrde oder Autonomie zugebilligt wird, kung von Zahlung und Achtung in der Wirtschaftssphre des
whrend der andere Teil gewissermaen meritokratisiert wird, Kapitalismus genannt hat: 32 Es wre falsch, mit Luhmann oder
indem jedes Gesellschaftsmitglied zugleich als Arbeitsbrger ge- Habermas in Hinblick auf den Kapitalismus von einem normfreien
m seiner Leistung soziale Wertschtzung genieen soll. System konomischer Ablufe zu sprechen, weil sich hier doch gem
Natrlich ist diese letzte Art von Sozialbeziehung, die neben der von zwar umkmpften, aber doch stets auch temporr etablierten
Liebe und dem neuen Rechtsprinzip eine dritte Anerkennungssphre Wertprinzipien eine materielle Verteilung vollzieht, die mit der
in der sich entwickelnden Gesellschaft des Kapitalismus darstellt, von Achtung, mit der sozialen Wertschtzung der Gesellschaftsmitglieder
Anfang an in einer Weise hierarchisch organisiert, die unzweideutig zu tun hat. Nicht schwer ist zu sehen, da sich aus einer derartigen
ideologischen Charakter trgt; denn was in welchem Mae als berlegung weitreichende Konsequenzen fr die Bestimmung des-
Leistung, als Kooperationsbeitrag zhlt, wird vor dem Hintergrund sen ergeben werden, was in einer traditionellen Terminologie Ver-
eines Wertmastabes definiert, dessen normativer Bezugspunkt die teilungskmpfe genannt wird.
wirtschaftliche Ttigkeit des konomisch unabhngigen, mnnli- Wenn die knappen Ausfhrungen zusammengefat werden, die
chen Brgertums bildet: Das, was von nun als Arbeit mit einem ich bislang der sozialmoralischen Herausbildung der brgerlich-
bestimmten quantifizierbaren Nutzen fr die Gesellschaft ausge- kapitalistischen Gesellschaftsform gewidmet habe, so zeigt sich, da
zeichnet wird, ist mithin das Resultat einer blo gruppenspezifischen tatschlich mit einiger Plausibilitt von einer Ausdifferenzierung von
Wertsetzung, der dementsprechend ganze Sektoren von anderen, drei Anerkennungssphren gesprochen werden kann: was sich in
ebenso reproduktionsnotwendigen Ttigkeiten (wie etwa die Haus- diesem gewaltigen Transformationsproze vollzieht, ist die Etablie-
arbeit) zum Opfer fallen. Darber hinaus stellt dieses vernderte rung von drei distinkten Formen der Sozialbeziehung, in denen die
Prinzip der Sozialordnung insofern zugleich ein Element materieller Gesellschaftsmitglieder auf jeweils andere Weise und gem beson-
Gewalt dar, als sich an der einseitigen, ideologischen Strukturierung deren Prinzipien wechselseitiger Anerkennung rechnen knnen.
des Wertes bestimmter Leistungen bemessen knnen soll, welche und
3t Vgl. Frank Parkin, Class Inequality and Political Order. Social Stratification in
Capitalist and Communist Societies, New York/Washington 1971, v. a. Kap. 1 u. 3;
30 Zur Auflsung des Ehrprinzips vgl. Peter Berger/B. Berger/H. Kellner, Das Unbe- Reinhard Kreckel t Politische. Sazip]$giet derjozialen Ungleichheit, Frankfurt/New
hagen in der Modernitt, Frankfurt am Main 1987, S. 75; Hans Speier, Honor and York 1992, v. a. Kap,.IL .
Social Structure, in: ders., Social Structure and the Risks of War, New York 1952, 32 "Richard Mnch, Zahlung und Achtung. Die Interpenetration von konomie
S. 36 ff. und Moral, in: Zeitschrift fr Soziologie, Jg. 23, H. 5, 1994, S. 388-411.
Gemnzt auf die neue Art des individuellen Selbstverhltnisses, die gerweise zur Geltung bringen knnen, da die bereits eingespielten
durch die damit vollzogene Revolutionierung der Anerkennungs- Formen der (jeweiligen) Anerkennung nicht angemessen oder hin-
ordnung ermglicht wird, besagt das, da die Subjekte nun allmh- reichend sind und dementsprechend der Erweiterung bedrfen.
lich und mit geschlechts- und klassenspezifischen Verzgerungen Insofern bilden die drei Anerkennungssphren, im Unterschied zu
lernen, sich auf sich selbst in drei verschiedenen Einstellungen zu anderen in der neuen Gesellschaftsform strukturell hervorgebrachten
beziehen: In Intimbeziehungen, die Praktiken der wechselseitigen Sozialbeziehungen, normativ gehaltvolle Interaktionsmuster in dem
Zuwendung und Frsorge umfassen, vermgen sie sich als Indivi- Sinn, da sie nicht praktiziert werden knnen, ohne die jeweils
duen mit einer jeweils eigenen Bedrftigkeit zu begreifen; in jenen zugrundeliegenden Prinzipien in irgendeiner Weise zu respektieren.
Rechtsbeziehungen, die sich nach dem Muster der wechselseitigen Ein weiterer Unterschied betrifft schlielich die Tatsache, da nur
Einrumung von gleichen Rechten (und Pflichten) entfalten, lernen jene Sozialbeziehungen, die Einstellungen wechselseitiger Anerken-
sie, sich als Rechtspersonen zu verstehen, denen dieselbe Autonomie nung verlangen, zur Ausbildung von Aspekten der positiven Selbst-
wie allen anderen Gesellschaftsmitgliedern zukommt; und in den beziehung beitragen; denn nur in der Teilnahme an solchen Inter-
weitmaschigen Sozialbeziehungen schlielich, in denen es unter aktionen, zu deren normativen Voraussetzungen die reziproke
Herrschaft des einseitig ausgelegten Leistungsprinzips zur Konkur- Orientierung an bestimmten Anerkennungsprinzipien gehren,
renz um beruflichen Status kommt, knnen sie sich im Prinzip als kann der einzelne die wiederholbare Erfahrung machen, da spezifi-
Subjekte begreifen lernen, die Fhigkeiten und Talente besitzen, die sche Fhigkeiten seiner Person von dauerhaftem Wert fr andere
von Wert fr die Gesellschaft sind. Selbstverstndlich soll das nicht Subjekte sind. Daher steigt auch mit der institutionellen Ausdiffe-
heien, da die sich neu entwickelnde Gesellschaftsordnung des renzierung der Anerkennungssphren die Chance einer Zunahme
Kapitalismus nicht auch andere Formen der Sozialbeziehung her- von Individualitt, wenn darunter die Mglichkeit verstanden wird,
vorbringt, die den Individuen bislang unbekannte Erfahrungen im sich der Einzigartigkeit der eigenen Persnlichkeit unter sozialer
Umgang mit sich selber ermglichen; so fhrt beispielsweise die Zustimmung in wachsendem Mae zu versichern; mit jeder neu
Anonymisierung der Interaktionskontakte in den rapide wachsenden entstandenen Sphre wechselseitiger Anerkennung wird nmlich
Grostdten dazu, da die Chance fr den einzelnen steigt, sank- gleichzeitig ein weiterer Aspekt der menschlichen Subjektivitt er-
tionsfrei neue Verhaltensmuster zu erproben und damit experimen- schlossen, den der einzelne sich nun auf intersubjektivem Weg positiv
tell den eigenen Erfahrungshorizont zu erweitern. 33 Aber im Unter- zuzurechnen vermag.
schied zu solchen neuentstehenden Kommunikationsmustern sind
Es drfte an diesen zustzlichen Erluterungen inzwischen hin-
jene drei genannten Arten von Sozialbeziehungen dadurch gekenn-
lnglich deutlich geworden sein, wieviel die Vorstellung einer sozia-
zeichnet, da sie jeweils intern normative Prinzipien enthalten, die
len Ausdifferenzierung von drei Anerkennungssphren dem Versuch
unterschiedliche Formen der wechselseitigen Anerkennung begrn-
verdankt, eine Art von gesellschaftstheoretischer Transformation der
den: Sowohl die Liebe als leitende Idee von Intimbeziehungen, der
Hegeischen Rechtsphilosophie vorzunehmen: hatte Hegel dort mit
Gleichheitsgrundsatz als Norm von Rechtsbeziehungen und das
Blick auf die sittliche Ordnung moderner Gesellschaften von drei
Leistungsprinzip als Mastab der Sozialhierarchie stellen jeweils
institutionellen Komplexen (Familie, brgerliche Gesellschaft, Staat)
normative Hinsichten dar, in bezug auf die die Subjekte vernnfti-
gesprochen, deren interne Verfatheit als Anerkennungssphren es
dem einzelnen Subjekt erlaubt, bei aktiver Partizipation den hchsten
Grad an individueller Freiheit zu erlangen, so findet sich derselbe
33 Vgl. etwa: Georg Simmel, Die Grostdte und das Geistesleben, in: ders., Grundgedanke in meinen eigenen berlegungen in Form einer
Brcke und Tr, hrsg. von Margarete Susman und Michael Landmann, Stuttgart
Differenzierung von drei jeweils unterschiedlich verfaten Sphren
1957, S. 227-242; einen verallgemeinerten Ansatz zur Analyse solcher anonymi-
sierter Interaktionsmuster hat jngst Uwe Sander vorgelegt: Uwe Sander, Die
der wechselseitigen Anerkennung wieder. Bevor ich in Erwiderung
Bindung der Unverbindlichkeit, Frankfurt am Main 1998. auf Nancy Frser den damit angerissenen Argumentationsgang wei-
terverfolge, um zu einer andersartigen Auffassung von Distributions- malfall die Form, da unter Berufung auf den Gleichheitsgrund-
kmpfen zu gelangen, mchte ich wenigstens zwei der Differenzen satz zur Geltung gebracht wird, inwiefern bislang ausgeschlossene
andeuten, die mein eigenes Unternehmen von demjenigen Hegels Gruppen rechtliche Anerkennung begrndetermaen verdienen oder
grundstzlich unterscheiden: 34 bislang vernachlssigte Tatbestnde eine Differenzierung von Rechts-
grundstzen sinnvoll erscheinen lassen;36 und in der dritten Aner-
a) In der Hegeischen Rechtsphilosophie findet sich zwar die kennungssphre schlielich nimmt der Anerkennungskampf im all-
Tendenz, fr die drei von ihm unterschiedenen Institutionenkom- gemeinen die Gestalt an, da Individuen oder soziale Gruppen unter
plexe eine Art von intern angelegtem Anerkennungskonflikt zu Berufung auf das Leistungsprinzip bislang vernachlssigte oder unter-
behaupten, aber dieser hat im wesentlichen doch nur die Funktion, schtzte Ttigkeiten und Fhigkeiten zur Geltung bringen, um mit
den bergang zur jeweils nchsten Stufe der sittlich verfaten einer hheren sozialen Wertschtzung zugleich eine Umverteilung -
Institutionen zu motivieren. Im Unterschied dazu habe ich die drei von (materiellen) Ressourcen einzklgen: 'Anhaswt-dieser. wenigen- -
mit dem Kapitalismus entstehenden Anerkennungssphren so ein- Hinweise ist nun zum erstenmal auch deutlicher zu sehen, wie jener
zufhren versucht, da von Anfang an deutlich wird, inwiefern sie bereits thematisierte Zusammenhang beschaffen sein mu, der zwi-
jeweils durch einen intern verursachten Konflikt um die legitime schen den subjektiven Ansprchen auf Anerkennung und den gesell-
Anwendung des jeweiligen Anerkennungsprinzips gekennzeichnet schaftlich eingespielten Rechtfertigungsdiskursen ganz offensichtlich
sein mssen. Mit den drei neuen Formen von Sozialbeziehungen, die besteht: wenn solche tiefsitzenden Ansprche stets in dem Sinn sozial
nach meiner Auffassung der moralischen Ordnung der kapitalisti- geprgt sind, da ihr Erwartungsgehalt jeweils durch institutionell
schen Gesellschaftsform den Weg bereiten, bilden sich jeweils unter- verankerte Anerkennungsprinzipien beeinflut ist, dann ergeben sich
schiedliche Anerkennungsprinzipien heraus, in deren Licht die Sub- aus derartigen Prinzipien stets die praktischen Grnde, die das ratio-
jekte spezifische Erfahrungen unbegrndeter, nicht-rechtfertigbarer nale Gewebe von sphrenspezifischen Diskursen der Hinterfragung
Miachtung geltend machen knnen und daher Grnde fr eine und Rechtfertigung bilden. Mithin stellen die Anerkennungssphren
erweiterte Art der Anerkennung vorzubringen vermgen: in Intim- normativ gehaltvolle Interaktionsmuster dar, in denen die intersub-
beziehungen nimmt dieser interne Konflikt typischerweise die Ge- jektive Natur des Menschen auf jeweils verallgemeinerbare Weise
stalt an, da unter Berufung auf die wechselseitig eingestandene Liebe zum Ausdruck gelangt ist; was hier jeweils an Formen der wech-
neu entwickelte oder bislang unbercksichtigt gebliebene Bedrf- selseitigen Anerkennung gesellschaftlich etabliert ist, besitzt dank der
nisse vorgebracht werden, um eine vernderte oder erweiterte Art von zugrundeliegenden Prinzipien den Charakter ffentlich gerechtfer-
Zuwendung einzuklagen;35 in der Anerkennungssphre des moder- tigter Standards, an deren sozialer Anwendung sich dementsprechend
nen Rechts hingegen* besitzt dieser Anerkennungskonflikt im Nor- rationale Einwnde und Zweifel festmachen knnen. Hegel war, wie
seine berlegungen zum rationalen Gehalt der Sittlichkeit zeigen,
von einer solchen Einsicht nicht weit entfernt; aber gleichwohl hat
34 Inzwischen habe ich einen Versuch zur Reaktualisierung der Hegeischen Rechts- er aus Grnden der harmonistischen Abschlieung der sittlichen
philosophie vorgelegt, der allerdings die freiheitstheoretische Begrndung fr Totalitt davor zurckgeschreckt, in den von ihm unterschiedenen
den Obergang zur Sittlichkeitssphre in den Mittelpunkt stellt: Axel Honneth, Anerkennungssphren jeweils strukturell einen transzendierenden
Leiden an Unbestimmtheit. Eine Reaktualisierung der Hegeischen Rechtsphilosophie,
Kampf angelegt zu sehen.
Stuttgart 2001.
35 Damit korrigiere ich die These, die ich noch in meinem Kampf um Anerkennung
vertreten habe, als ich davon sprach, da der Liebe nicht das Potential einer
normativen Fortentwicklung innewohnt (Kampf um Anerkennung, a. a. O., 36 Vgl. etwa J. Habermas, Faktizitt und Geltung. Beitrge zur Diskurstheorie des
S. 282). Inzwischen bin ich davon berzeugt, da auch in die Liebe ein normativer Rechts und des demokratischen Rechtsstaates, Frankfurt am Main 1992, v. a. Kap. IX;
Geltungsberschu eingelassen ist, der durch (interpretatorische) Konflikte und ders., Kampf um Anerkennung im demokratischen Rechtsstaat, in: ders., Die
Kmpfe zu entfalten ist. Einbeziehung des Anderen, Frankfurt am Main 1999, S. 237-276.
b) Diese Tendenz des spten Hegel, seine Rechtsphilosophie bei ist: Was mit solchen Sphren gemeint ist, bezieht sich auf Formen
aller intern eingestandenen Spannung im Sittlichen gleichsam syste- sozial etablierter Interaktionsbeziehungen, die insofern einen nor-
matisch abzuschlieen, 37 zeigt sich auch an der zweiten Hinsicht, in mativen Gehalt besitzen, als sie in unterschiedlichen Prinzipien der
der sich mein Vorschlag von seinem ursprnglichen Ansatz unter- reziproken Anerkennung verankert sind. Wird die Grundidee der
scheidet. Hegel hat ja nicht nur den strukturell angelegten Konflikt Rechtsphilosophie heute in dieser vernderten Weise wiederauf-
abzustreiten versucht, durch den die drei von ihm unterschiedenen genommen, so ist von Beginn an klar, da mit dem Begriff der
Anerkennungssphren jeweils gekennzeichnet sind, sondern darber gesellschaftlichen Sittlichkeit jeweils nur die uerst abstrakte Vor-
hinaus diese auch noch mit institutionellen Komplexen gleichsetzen stellung eines Ensembles von historisch spezifischen Anerkennungs-
wollen, wie sie fr seine Zeit typisch waren: So identifiziert er sphren gemeint sein kann; 38 und selbstverstndlich ist dann auch,
unbesonnen die Anerkennungssphre der Liebe mit der Institution da institutionelle Komplexe nur in den seltensten Fllen die Ver-'
der brgerlichen Kleinfamilie, diejenige des modernen Rechts mit krperung von nur einem Anerkennungsprinzip darstellen, sondern
dem Organisationsgefge der brgerlichen Gesellschaft, und die- im Regelfall das Ergebnis der Verschrnkung von unterschiedlichen
jenige Sphre schlielich, die bei mir bislang unter dem Titel der Anerkennungsprinzipien bilden. So ist, um wiederum nur ein na-
sozialen Wertschtzung auftrat, findet sich bei ihm gem seiner heliegendes Beispiel zu nennen, die moderne brgerliche Klein-
Vorstellung von politischem Ansehen oder Ehre in der Institution des familie eine Institution, in der das Anerkennungsprinzip der Liebe
Staates wieder. Von Nachteil bei einer derartig institutionalistischen schrittweise um rechtliche Regelungen der intrafamilialen Interak-
Denkweise ist nicht nur, da die Institutionen viel zu einseitig von tionsbeziehungen ergnzt worden ist; die Einfuhrung des rechdichen
nur einem Anerkennungsprinzip her gedeutet werden, was sich etwa Anerkennungsprinzips, also eines externen Zwangs zur rechtlichen
an der eigentmlichen Abwesenheit rechtlicher Anerkennungsbezge Achtung der Familienmitglieder untereinander, hat hier typischer-
in der Familie oder dem Staat zeigt; berhaupt geraten unter dem weise die Funktion, jenen Gefhrdungen vorzubeugen, die aus der
Druck eines solchen Konkretismus die Grenzen durcheinander, die reinen Praktizierung nur des einen Prinzips von reziproker Liebe
zwischen den institutionellen Komplexen auf der einen Seite, den und Zuwendung resultieren knnen. 39 Wenn wir uns die Mglich-
Anerkennungssphren auf der anderen Seite bestehen. Was aber noch keiten solcher institutionellen Verschrnkungen vor Augen fhren,
viel strker negativ zu Buche schlgt, ist der Umstand, da Hegel sich dann fllt auch in den Blick, da die dritte der von mir eingefhrten
durch sein eigenes Vorgehen die Freiheit nimmt, neben den drei Anerkennungssphren, diejenige des Leistungsprinzips als selektive
genannten Institutionen andere institutionelle Verkrperungen der Verkrperung der sozialen Wertschtzung, schon bald in der Ge-
Anerkennungsprinzipien in seine Analyse systematisch mit einzube- schichte kapitalistischer Gesellschaften im ganzen um rechtliche
ziehen; so fehlt, um hier nur das aufflligste Beispiel zu nennen, bei Anerkennungsbezge ergnzt worden ist: die Herausbildung sozial-
seiner Darlegung des sittlichen Verhltnisses der Liebe jeder Hin- staatlicher Manahmen lt sich so verstehen, da ein Minimum an
weis auf die soziale Bedeutung von Freundschaften, obwohl das bei sozialem Status und damit konomischen Ressourcen dem einzelnen
seiner Orientierung an antiken Vorbildern doch durchaus nahege- Gesellschaftsmitglied auch unabhngig vom meritokratischen Aner-
legen htte. Um derartige Ungereimtheiten zu vermeiden, scheint es kennungsprinzip zugesichert werden soll, indem die entsprechenden
mir wesentlich plausibler, die verschiedenen Anerkennungssphren Ansprche hier in soziale Rechte transformiert werden. Mit diesem
oberhalb jener Konkretionsstufe einzufhren, auf der bereits von
sozial eingespielten oder rechtlich verfaten Institutionen die Rede
38 Honneth, Kampf um Anerkennung, a. a. O., Kap. 9, ders., Leiden an Unbestimmt-
heit. Eine Reaktualisierung der Hegeischen Rechtsphilosophie, a. a. O.
39 Vgl. dazu Axel Honneth, Zwischen Gerechtigkeit und affektiver Bindung. Die
37 Eine berzeugende Interpretation solcher von Hegel eingestandenen Spannung Familie im Brennpunkt moralischer Kontroversen, in: ders., Das Andere der
liefert Christoph Menke: Tragdie im Sittlichen. Gerechtigkeit und Freiheit nach Gerechtigkeit. Aufttze zur praktischen Philosophie, Frankfurt am Main 2000,
Hegel, Frankfurt am Main 1996. S.193-215.
Hinweis kann ich den Faden meiner Argumentation wieder dort sehe Umsetzung nicht als Leistung oder Arbeit, sondern blo als
aufnehmen, wo ich ihn vor dem knappen Exkurs zur Hegeischen Verwirklichung einer angeborenen Natur angesehen werden mu:
Rechtsphilosophie habe liegen lassen; was Distributionskmpfe Die Ttigkeit der Hausfrau oder Mutter gilt im sozialontologischen
im Rahmen einer Anerkennungstheorie bedeuten, lt sich nmlich Horizont dieses Naturalismus keinesfalls als produktiver Beitrag
gar nicht angemessen analysieren, wenn nicht zuvor die sozialstaat- zur gesellschaftlichen Reproduktion, der irgendeine Form der sozia-
liche Einhegung der Sphre der sozialen Wertschtzung in knapper len Wertschtzung rechtfertigen wrde, whrend der Arbeit von
Weise dargestellt worden ist. Frauen im formal organisierten Sektor nicht dieselbe Produktivitt
Das individualistische Leistungsprinzip, das sich nach der Auf- wie derjenigen von Mnnern zugetraut wird, weil sie der weiblichen
lsung der stndischen Statushierarchie als neues Kriterium der Natur gem geringere physische Verausgabung oder intellektuelle
sozialen Wertschtzung herausbildet, ist von Anfang an eine uerst Anstrengung enthalten soll.41 Machen wir uns diese vielfltigen
zweischneidige Legitimationsinstanz. Auf der einen Seite stellt es, wie berlagerungen und Verzerrungen klar, die dem kapitalistischen
bereits erwhnt, insofern kaum etwas anderes dar als ein Element Leistungsprinzip von Anfang an innewohnen, so fllt es schwerff
wirkungsmchtiger Ideologie, als in ihm blo der einseitige Wert- darin berhaupt ein normatives Prinzip der wechselseitigen Aner-j
horizont derjenigen herrschenden Sozialgruppen zum Ausdruck kennung auszumachen; gleichwohl verlangt die soziale Praktizierungj
gelangt, die dank Kapitalbesitz ber die notwendigen Mittel zur der neuen Idee, die ja die stndische Form der sozialen Wertschtzung
kapitalistischen Neuorganisation der konomischen Reproduktion ablsen soll, da zumindest normativ der Anspruch aufrechterhalten!
verfgen; daher wird, was Leistung heien und damit eine gerechte wird, die ttigen Beitrge aller Gesellschaftsmitglieder gem ihrer
Verteilung von Ressourcen garantieren soll, gleich zu Beginn an Leistung angemessen wertzuschtzen. Jl
einem evaluativen Mastab gemessen, dessen oberster Bezugspunkt Auf der anderen Seite nmlich ist das individualistische Leistungs-
der Aufwand an intellektueller Vorbereitung fr eine bestimmte prinzip auch die einzige normative Ressource, die der brgerlich-
Ttigkeit bildet; aber schon diese Charakterisierung ist in gewisser kapitalistischen Gesellschaftsform zunchst zur Verfgung steht, um
Weise irrefhrend, weil kaum eines der hier untergrndig zur Ver- die extrem ungleiche Verteilung von Lebenschancen oder Gtern
wendung gelangenden Kriterien frei von einseitigen Wertsetzungen moralisch zu rechtfertigen: Wenn es nicht mehr die Zugehrigkeit zu
ist, wie sich beispielsweise an der Festlegung der individuellen einem bestimmten Stand sein soll, was mit dem Ma an sozialer
Risikobereitschaft auf das Investitionsrisiko des Kapitalbesitzers Wertschtzung auch den Umfang der konomischen und rechtlichen
zeigt.40 Darber hinaus ist die ganze Art der Leistungsbewertung Privilegien legitim regelt, dann legt es die ethisch-religise Aufwer-
von vornherein auch von bergreifenden Deutungshorizonten be- tung der Arbeit und die Etablierung eines kapitalistischen Arbeits-
einflut, die ihren Ursprung nicht selber in den Wertsetzungen der marktes nahe, die soziale Wertschtzung von der individuell erbrach-
kapitalistischen Eliten, sondern in weit zurckreichenden Weltbil- ten Leistung abhngig zu machen. Insofern bildet fortan dieses
dern haben, aber nichtsdestoweniger noch lange mitbestimmen, was Leistungsprinzip den normativen Legitimationshintergrund, der im
berhaupt als Ausdruck individueller Anstrengung gelten kann. Hier
spielen insbesondere naturalistische Vorstellungskomplexe eine groe
41 Eine der berzeugendsten Analysen der Wirkungsweise dieses Naturalismus (als
Rolle, durch die sozialen Teilgruppen essentialistisch bestimmte
Naturalisierung sozialer Klassifikationen) stammt im deutschsprachigen Raum
Kollektiveigenschaften zugeschrieben werden, so da deren prakti- von: Regine Gildemeister/Angelika Wetterer, Wie Geschlechter gemacht werden.
Die soziale Konstruktion der Zweigeschlechtigkeit und ihre Reifizierung in der
Frauenforschung, in: Gudrun Axeli-Knapp/Angelika Wetterer (Hg.), Traditio-
40 Vgl. zur sozialen Konstruktion dessen, was Erwerbsarbeit genannt wird, den nen Brche. Entwicklungen feministischer Theorie, Freiburg 1992, S. 201-254. Die
kurzen, aber sehr informativen Artikel von Jrgen Kocka, Erwerbsarbeit ist nur beiden Autorinnen sttzen sich bei ihrer Analyse unter Einbeziehung ethnome-
ein kulturelles Konstrukt, in: Frankfurter Rundschau, 9. 5. 2000, S. 24 (Forum thodologischer Anstze (Garfinkel, Goffman) vor allem auf: Mary Douglas, Wie
Humanwissenschaften). Institutionen denken, Frankfurt am Main 1991.
Zweifelsfall die rationalen Grnde bereitstellen mu, um die privile- mitglieder nur dann von ihrer rechtlich garantierten Autonomie auch
gierte Aneignung bestimmter Ressourcen wie Geld oder Zeugnisse faktisch Gebrauch machen knnen, wenn ihnen erwerbsunabhngig
ffentlich zu rechtfertigen; und auf mehr oder weniger rationale ein Minimum an konomischen Ressourcen gesichert zur Verfgung
Zustimmung kann die Tatsache sozialer Ungleichheit nur stoen, steht. 44 Hier zeigt sich an einem besonders anschaulichen Fall exem-
weil ihr legitimierendes Prinzip jenseits aller faktischen Verzerrungen plarisch, inwiefern historische Vernderungen durch Innovationen
den normativen Anspruch enthlt, in Form einer wechselseitigen bewirkt werden knnen, die ihren Ursprung in nichts anderem als der
Wertschtzung fair und angemessen die individuelle Leistung aller berzeugungskraft oder besser: der jeweiligen Unabweisbarkeit mo-
Gesellschaftsmitglieder zu bercksichtigen. Freilich findet die un- ralischer Grnde haben: 45 Die sozialen Anerkennungssphren, die
gleiche Verteilung der Ressourcen auch von einer anderen Seite noch zusammengenommen die soziomoralische Ordnung brgerlich-
normative Untersttzung, die dann auch zum Einfallstor einer weit- kapitalistischer Gesellschaften bilden, besitzen dank ihrer zugrunde-
reichenden Umstrukturierung der kapitalistischen Sozialordnung liegenden Prinzipien jeweils einen Geltungsberhang, der von den
werden wird: Denn neben dem neugeschaffenen Leistungsprinzip Betroffenen gegen die faktischen Anerkennungsverhltnisse rational
ist es auch die moderne Rechtsordnung, die kraft ihres inneren eingeklagt werden kann. Durch die sozialstaadichen Neuerungen,
Anspruchs auf Gleichbehandlung dafr Sorge trgt, da die staatlich die auf diesem Weg zumindest in einigen Lndern des wesdichen
gedeckte, insofern sanktinsgesttzte Aneignung von Ressourcen Kapitalismus zustande kommen, wird nun die soziale Schichtung
durch strukturell bevorteilte Gruppen als etwas durchaus Legitimes insofern auf eine vernderte moralische Basis gestellt, als die grup-
angesehen werden kann. 42 Aber gerade dieses Prinzip der rechtlichen penspezifische Aneignung von Ressourcen gewissermaen normativ
Gleichbehandlung ist es dann auch, welches in einer Vielzahl von aufgespalten und zwei unterschiedlichen Prinzipien unterworfen
sozialen Kmpfen und Auseinandersetzungen vor allem von der wird: Ein geringer Teil der gesellschaftlich verfgbaren Gter steht
Arbeiterklasse soweit mobilisiert werden konnte, da es zur ersten dem einzelnen Gesellschaftsmitglied nunmehr als Rechtsperson in
Etablierung sozialer Rechte kommt; damit wird die Anerkennungs- Form von sozialen Rechten gesichert zu, whrend der ungleich
sphre des Leistungsprinzips gewissermaen sozialstaatlich einge- grere Teil weiterhin normativ gem dem kapitalistischen Lei-
hegt, indem nun ein Minimum an sozialer Wertschtzung und stungsprinzip verteilt werden soll. Damit aber nehmen jene sozialen
konomischer Versorgung von der faktischen Leistung unabhngig Auseinandersetzungen, die als Distributionskmpfe bezeichnet
gemacht wird und in einen individuellen Rechtsanspruch trans- werden, gleichsam eine doppelte Gestalt an, weil sie sich entwe-
formiert wird. 43 der ber die Mobilisierung rechtlicher Argumente oder ber die
Umwertung der herrschenden Leistungsdefinitionen vollziehen kn-
Was sich in diesem wohlfahrtsstaatlichem Transformationsproze
nen.
an Vernderungen innerhalb der kapitalistischen Anerkennungsord-
nung vollzieht, lt sich wohl am besten als ein Vordringen des
Prinzips der rechdichen Gleichbehandlung in die bislang autonome 2. Distributionskonflikte als Anerkennungskmpfe
Sphre der sozialen Wertschtzung verstehen; denn das normative
Argument, mit dem die Durchsetzung sozialstaadicher Absicherun- Schon Marx hat bekanntlich gegen die politische Vorstellung von
gen gewissermaen rational erzwungen wird, luft im Kern auf die Distributionskmpfen, wie sie in seiner Zeit vor allem von den
schwer zu bestreitende Behauptung hinaus, da die Gesellschafts- Sozialdemokraten vorgebracht wurde, eine Reihe von schwerwie-

42 Vgl. Kreckel, Politische Soziologie der sozialen Ungleichheit, a. a. O. S. 92 f. 44 Zur Logik dieses klassischen Arguments fr die Einfhrung sozialer Rechte vgl.
43 Vgl. Mnch, Zahlung und Achtung, a. a. O.; eine auf diesen Proze zuge- Thomas H. Marshall, Brgerrechte und soziale Klassen, Frankfurt am Main 1992.
schnittene Theorie liefert j etzt: Frank Nullmeier, Politische Theorie des Sozialstaats, 45 Zum methodischen Anspruch einer solchen moralischen Geschichtserklrung
Frankfurt am Main/New York 2000. vgl. Cohen, The Are of the Moral Universe, a. a. O.
genden Vorbehalten geltend gemacht; im wesentlichen beruht sein die bloe Projektion von verteilungstheoretischen Gerechtigkeits-
Einwand auf der berzeugung, da das Ziel einer bloen Umver- grundstzen in die soziale Wirklichkeit hinaus, als ob hier moralische
teilung von konomischen Ressourcen jene strukturelle Asymmetrie Erwgungen solcher Art wie selbstverstndlich eine motivierende
zwischen Kapital und Arbeit unberhrt lt, die die eigentliche Rolle spielen wrden. Am Ende bleibt daher vom Phnomen eines
Ursache der sozialen Ungleichheiten ist.46 Nun liegt es mir schon Distributionskampfes hufig nicht viel mehr brig als das, was in
deswegen fern, diese Kritik gegenber Nancy Frser nur noch einmal ffentlichen Tarifauseinandersetzungen oder parlamentarischen De-
aufzufrischen, weil ich meinerseits mit einer Vielzahl anderer Autoren batten um eine vernderte Steuerpolitik an Umverteilungsmanah-
die berzeugung teile, da Marx in seiner Analyse der kapitalisti- men ausgehandelt worden ist; dabei ist dann freilich von einem
schen Gesellschaftsform einige schwerwiegende Fehler unterlaufen sozialen Kampf im eigentlichen Wortsinn, also von jenen alltglichen
sind; der zentrale Einwand betrifft hier seine unverkennbare Nei- Auseinandersetzungen, in denen die Betroffenen eine als unrecht-
gung, jene moralischen Ordnungsmchtg.desGleichheitsgrundsatzes mig empfundene Verteilungsordnung mit ihren eigenen symboli-
oder des Leistungsprinzips viel zu schnell als kulturellen berbau schen und praktischen Mitteln zu verndern versuchen, nicht mehr
abzutun, obwohl sie doch der neu entstandenen Marktgesellschaft die Rede.49 Insofern bedarf es zunchst der Rekonstruktion eines
erst den legitimationswirksamen Rahmen verschaffen.47 Gleichwohl Begriffs des Distributionskampfes, der nicht auf die staatliche Ebene
stellt sich bei mir ein dem Marxschen Vorbehalt vergleichbarer Reflex von Umverteilungsmanahmen zugeschnitten ist, sondern solche
ein, wenn ich Nancy Frser mit dem Versuch beschftigt sehe, vorstaatlichen Aktionsrume mit einbezieht, in denen erste Versuche
gegenber den heute (angeblich) vorherrschenden Identittskmpfen der Delegitimierung der herrschenden Verteilungsordnung unter-
die Rolle von Distributionskmpfen politisch aufzuwerten: ist nicht nommen werden; und erst dann wird sich zeigen, ob Nancy Frser gut
das soziale Geschehen, das mit dieser letzten Kategorie bezeichnet daran tut, zwischen diesen Konflikten und den sogenannten Identi-
werden soll, ein sozialtheoretisch weitgehend undurchschautes Ph- ttskmpfen eine unberbrckbare Kluft entstehen zu lassen.
nomen, weil weder dessen moralischer Motivationshintergrund noch Auf dem Weg, den ich in der Darlegung der kapitalistischen
die damit intern verknpften Legitimationsstandards angemessen Anerkennungsordnung bislang zurckgelegt habe, drfte mittler-
erfat sind? Zwar besteht in der Debatte, die nicht zuletzt Nancy weile hinreichend deutlich geworden sein, da ich die Beschrnkung
Frser mit entfacht hat, die starke Tendenz, im Vergleich mit den neu auf nur eine Form der sozialen Anerkennung, nmlich eine kultu-
entstandenen Kulturkonflikten der 90er Jahre die Tatsache von
Distributionskmpfen fr etwas unproblematisch Gegebenes zu
halten; 48 aber was damit jeweils gemeint ist, luft nicht selten auf 49 Das beste Anschauungsmaterial, um einen solchen Begriff des sozialen Kampfes
auch in der Gesellschaftstheorie zurckzugewinnen, bieten immer noch histori-
sche oder ethnologische Untersuchungen. Als bahnbrechend knnen hier neben
den bereits erwhnten Arbeiten von Edward R Thompson oder Barrington Moore
46 Karl Marx, Kritik des Gothaer Programms, in: MEW, Bd. 19, Berlin/Ost 1969, S. 11- die Studien von James C. Scott gelten: ders., Weapons ofthe Weak. Everyday Forms
32, bes. S. 18 ff. ofPeasant Resistance, New Hven 1985; ders., Domination and the Art ofResistance.
47 Den Rahmen einer solchen Marx-Kritik liefert Jrgen Habermas, Einleitung: Hidden Transcripts, New Hven and London 1990. Schon in meinem Buch Kampf
Historischer Materialismus und die Entwicklung normativer Strukturen, in: um Anerkennung habe ich den Entwurf einer systematisierten Anerkennungs-
ders., Zur Rekonstruktion des Historischen Materialismus, Frankfurt am Main 1976, theorie unter anderem auch als einen Versuch verstanden, zwischen Untersu-
S. 9-48. chungen solcher Art und einer Mordthmrie-dadtn , eh~eme systemusclie "Vfcr-/
48 Von einem hnlichen Vorbehalt geht auch Iris Marion Young aus, wenn sie in ihrer knttpfeng-hfmistellen,-da Erfahrungen sozialer Miachtung als eigentliches*
Erwiderung auf Nancy Frser versucht, entgegen dem vorherrschenden Trend die Motiv der entsprechenden Widerstandshndlungen in den Blick treten (Honnethi
Dimension der Anerkennung in die sogenannten Verteilungskmpfe selbst hin- Kampf um Anerkennung, a. a. O.VKp. 8); im vorliegenden Text nun versuche ich,
einzuverlagern: vgl. Iris Marion Young, Unruly Categories, in: A Critique of diesen Zusammenhang noch ein Stck weiter -aufzuklren, indem auch die
Nancy Frsers Dual Systems Theory, in: New Left Review, H. 222, March/April Dimension der moralischen fcfitrtigurig <fei.migei 'tj^^^lt'^ingyK^ mit' in Be-
1997, S. 147-160. tracht gezogen wird, '*'
relle, fr ausgesprochen irrefhrend halte. In der moralischen Ord- Dialektik von Allgemeinem und Besonderem: denn itet kann wieder
nung, die dem Kapitalismus zumindest der wesdichen Gesellschaften unter Anwendung eines allgemeinen Prinzip) der wechselseitigen
zugrunde liegt, sind vielmehr drei Sphren der reziproken Anerken- Anerkennung eine je spezifische, relative Differenz eingeklagt wer-
nung eingelassen, deren jeweiliger Geltungsberhang die Gesell- den, die normativ eine Erweiterung der eingespielten Anerkennungs-
schaftsmitglieder unterschiedliche Erfahrungen der unrechtmigen verhltnisse erzwingt. 52
oder unbegrndeten Miachtung machen lt. Dabei spielt fr die In jener Anerkennungssphre nun, die der sozialen Schichtung
Konfliktgeschichte dieser Gesellschaften sicherlich jene Dimension kapitalistischer Gesellschaften normativ zugrunde liegt, nimmt die
eine ganz zentrale Rolle, die Nancy Frser in ihrer kritischen Zeit- konflikthafte Austragung dieser moralischen Dialektik eine beson-
diagnose berraschenderweise vollstndig ausgeblendet hat: Bis auf ders eigenwillige, schwer zu durchschauende Gestalt an; denn hier
den heutigen Tag durchzieht eine Dynamik des Kampfes um die stehen den Subjekten heute gewissermaen zwei Wege offen, um eine
angemessene Auslegung des rechdichen Gleichheitsprinzips die Ge- Besonderheit ihrer Lebenslage oder Persnlichkeit mit dem Ziel
schichte des Kapitalismus, die in den von Marx beschriebenen einzuklagen, ein hheres Ma an sozialer Wertschtzung und damit
Auseinandersetzungen um die Rechtmigkeit des Holzdiebstahls ein Mehr an Ressourcen zu erkmpfen: Auf der einen Seite ist es bis
ihren Ausgang nimmt und gegenwrtig etwa in dem Einsatz von zu einer bestimmten, jeweils politisch ausgehandelten Schwelle mg-
Frauen fr arbeitsrechtliche Sonderregelungen im Falle von Schwan- lich, sich fr die Anwendung sozialer Rechte einzusetzen, die jedem
gerschaft eine Fortsetzung findet; 50 das Medium, ber das sich diese Gesellschaftsmitglied ein leistungsunabhngiges Minimum an le-
Art von sozialem Kampf vollzieht, ist dasjenige des modernen Rechts, benswichtigen Gtern garantieren; der damit erffnete Weg folgt
das allen Gesellschaftsmitgliedern untereinander den gleichen Re- dem Prinzip der Rechtsgleichheit insofern, als unter argumentativer >
spekt vor ihrer individuellen Autonomie verspricht. 51 Es mag sein, Mobilisierung des Gleichheitsgrundsatz.es normative Grnde vorge-
da Nancy Frser sich bei ihrer Ausblendung der rechtlichen Form bracht werden knnen, die eine konomische Mindestversorgung zu
der Anerkennung von der suggestiven Darstellung Charles Taylors einem Gebot der rechtlichen Anerkennung machen'. Auf der nderen"
hat blenden lassen, der zufolge der Kampf um Gleichheit gewisser- Seite aber, jener, die weitgehend den Alltag sozialer Konflikte im
maen einer berwundenen Phase der geschichtlichen Entwicklung Kapitalismus ausmacht, besteht die Mglichkeit, die eigenen Lei-
angehrt, die noch frei von Forderungen nach Anerkennung einer stungen in dem Sinn als etwas Differentes einzuklagen, als sie bei
kulturellen Differenz war; das scheint mir jedoch ber die bereits Anwendung des herrschenden, hegemonial etablierten Leistungs-
genannten Grnde hinaus deswegen eine falsche Vorstellung zu sein, begriffs nicht angemessen Bercksichtigung oder soziale Wertscht-
weil auch die Erstreitung rechtlicher Anerkennung sich nicht anders zung genieen. 53 Ein hinreichend differenziertes Bild von dieser Art
vollzieht, als da im normativen Bezug auf das Gleichheitsprinzip
eine jeweils spezifische Differenz der Lebenslage zur Geltung
gebracht wird, die bislang noch keine rechtliche Bercksichtigung 52 Diese Formulierungen richten sich vor allem gegen Einwnde, wie sie etwa von
gefunden hat. Alle Kmpfe um Anerkennung progredieren, so lt Alexander Garcia Dttmann gegen meine anerkennungstheoretischen berle-
sich zugespitzt sagen, in Form einer Austragung der moralischen gungen mit dem Argument erhoben worden sind, da hier die konstitutive Rolle
der Erfahrung von Differenz vershnungsphilosophisch ignoriert wird: vgl.
A . G . Dttma nn, Zwischen den Kulturen. Spannungen im Kampf um Anerkennung,
50 Eine eindrucksvolle Materialsammlung dieser Art enthlt die glnzende Studie Frankfurt am Main 1997, S. 141 ff.
von Robert C. Solomon, A Passion for Justice. Emotions and the Origins ofthe Social 53 Einer der berzeugendsten Versuche im deutschsprachigen Raum, empirisch die
Contract, Reading/Mass. 1990; zu Marx vgl. Karl Marx, Verhandlungen des subjektive Spannung zwischen normativem Leistungsprinzip und ungerechter
6. Rheinischen Landtages. Dritter Artikel: Debatten ber das Holzdiebstahl- Bewertung nachzuweisen, stammt von einem Forschungsteam um Lothar Hack:
gesetz, in: MEW, Bd. 1, Berlin/Ost 1970, S. 109-147. ders. u. a., Leistung und Herrschaft. Soziale Strukturzusammenhnge subjektiver
51 Vgl. Habermas, Faktizitt und Geltung. Beitrge zur Diskurstheorie des Rechts und Relevanz bei jngeren Industriearbeitern, Frankfurt am Main/New York 1979, bes.
des demokratischen Rechtsstaats, a. a. O., v. a. Kap. IX. Kap. VIII.
gen vor allem auf dem Weg einer Delegitimierung herrschender Lei- In dieser soeben umrissenen These sind zwei gesellschaftstheo-
stungsbewertungen erzwingen lassen: um ihrer drohenden Status- retische Implikationen enthalten, die ich deswegen noch einmal
losigkeit entgegenzuwirken, so schreibt Reinhard Kreckel, knnen zugespitzt umreien mchte, weil sie zentralen Prmissen der Posi-
Frauen heute nur entweder selber auf den Arbeitsmarkt streben oder tion von Nancy Frser direkt widersprechen; in beiden Fllen betrifft
aber versuchen, der eigenen reproduktiven Ttigkeit im Haushalt unser Dissens die Frage, wie das Verhltnis von konomie und
die gesellschaftliche Anerkennung als vollwertige gesellschaftliche Kultur, von kapitalistischer Wirtschaftsordnung und kulturellen
Arbeit zu erkmpfen. 57 Wird dieser eine, gegenwrtig besonders Werten angemessen bestimmt werden soll:
anschauliche Fall sozial verallgemeinert und zum Paradigma von
Distributionskmpfen erkoren, so zeigt sich die argumentative Logik, a) Meine bislang vorgestellten berlegungen laufen auf die Fest-
der die Mehrzahl solcher Auseinandersetzungen folgen: stets mu stellung hinaus, da ein zufriedenstellender Begriff der kapitalisti-
eine schon verberuflichte oder noch gar nicht sozial geregelte Ttig- schen Gesellschaftsordnung nicht nur die Einbeziehung jener drei
keit symbolisch in einem anderen Licht, in einem neuen Wert- sozialen Anerkennungssphren verlangt, mit deren normativen Prin-
horizont prsentiert werden, um auf diese Weise deutlich zu machen, zipien die Subjekte legitime Erwartungen der reziproken Anerken-
da das institutionalisierte Bewertungssystem einseitig oder restriktiv nung verknpfen knnen; vielmehr bedarf es ebenfalls einer Berck-
ist und daher die etablierte Verteilungsordnung gem ihrer eigenen sichtigung derjenigen kulturellen Werte, die ber die -jeweilig
Prinzipien keine hinreichende Legitimitt besitzt. Das ganze Ausma Auslegung des Leistungsprinzips die institutionelle Verfassung
derartiger Kmpfe zeigt sich allerdings erst, wenn gleichzeitig be- deF *?^lri0HterflKir*Spfattr*i6tnffieen und ihr in der Form der
rcksichtigt wird, da die Frage der angemessenen Wertschtzung Arbeitsteilung und Statusverteilung eine je besondere Gestalt ver-
von Ttigkeiten zum alltglichen Konfliktstoff der Reproduktion der leihen. Insofern ist auch im Hinblick auf die kapitalistische Wirt-
kapitalistischen Arbeitsteilung selber gehrt: Ob in Industriebetrie- schaftsordnung, wie nicht zuletzt die feministischen Studien zur
ben oder Dienstleistungsunternehmen, Verwaltungsbehrden oder konstitutiven Rolle des Geschlechterdualismus, aber zuvor auch
zunehmend auch Familien, stets mu nicht nur die gerechte schon eine Reihe von anthropologischen Autoren gezeigt haben, 58
Bewertung, sondern auch die S c h e i d u n g und Verknpfung der eine theoretische Isolierung von rein konomischen Handlungs- oder
Ttigkeiten untereinander einem konflikthaften Aushandlungspro- Systembezgen gegenber kulturellen Einflugren wenig ratsam;
ze unterworfen bleiben, weil es dafr keine ausreichende Veranke- alles, was sich in den Grenzen dieser Sphre an Vernderungen der
rung in einer gleichsam wertneutralen, rein technischen Funk- Berufsorganisation oder der Vergtungsregelungen vollzieht, ver-
tionsordnung gibt; und in genau dem Mae, in dem mit dem dankt sich Effizienzerwgungen, die mit kulturellen Auffassungen
Ergebnis solcher Auseinandersetzungen direkt oder indirekt auch ber die soziale Welt ununterscheidbar verschmolzen sind. Natrlich
Umverteilungen materieller Gter verknpft sind, handelt es sich ist es Nancy Frser unbenommen, der damit umrissenen Tatsache
dabei in einem zunchst ganz unspektakulren, noch vorpolitischen einer Interpenetration von Kultur und konomie durch ein Ver-
Sinn um Distributionskonflikte. Aber zu einem Kampf in einem fahren des perspektivischen Dualismus Rechnung zu tragen, das es
anspruchsvolleren, politischen Sinn werden diese ubiquitren Aus- methodisch erlaubt, ein und denselben Gegenstandsbereich alter-
einandersetzungen freilich erst, sobald eine hinreichend groe Zahl nativ unter der Perspektive der konomischen Verwertungsdynamik
von Betroffenen ihre Bestrebungen mit dem Ziel aufeinander ab- oder derjenigen der kulturellen Hegemonie zu analysieren;-aber
stimmen, eine weitere ffentlichkeit von der allgemeinen, exempla- diesem Vorschlag haftet insofern etwas sehr Zuflliges an, als sich
rischen Bedeutung des eigenen Falles zu berzeugen und damit die kein Argument dafr findet, warum es sich bei der Kombination von
herrschende Statusordnung im ganzen in Frage zu stellen.

58 Vgl. etwa Marshall Sahlins, Kultur und praktische Vernunft, Frankfurt am Main
57 Kreckel, Politische Soziologie der sozialen Ungleichheit, a. a. O., S. 100. 1981, V; a. Kap. 4 und 5.

184
zwei blo analytisch begriffenen Perspektiven gerade um diejenigen b) Wie sich an meinen Ausfhrungen in diesem II. Teil gezeigt hat,
der konomie und der Kultur handeln soll. In allen klassischen fhre ich die sozialen Konflikte und Kmpfe in kapitalistischen
Versionen eines methodischen Dualismus, wie wir sie etwa im Gesellschaftsformationen stets unter Bezug auf diejenigen Prinzipien
Anschlu an David Lockwoods berhmte Unterscheidung in fr- wechselseitiger Anerkennung ein, die von den Gesellschaftsmitglie-
heren Schriften von Habermas antreffen, 59 wird die methodische dern selber als legitim erachtet werden: was Individuen oder soziale
Zulassung von zwei komplementren Perspektiven mit berlegungen Gruppen dazu motiviert, die herrschende Sozialordnung in Frage
gerechtfertigt, die sich auf die Struktur des Gegenstandsbereichs selber zu stellen und praktische Gegenwehr auszuben, ist die moralische
beziehen: sowohl der Gesichtspunkt der Sozialintegration als auch berzeugung, da die fr legitim gehaltenen Anerkennungsprinzi-
der der Systemintegration sollen jeweils Aspekte der Integration pien in Hinblick auf ihre eigene Lage oder ihre jeweilige Besonderung
sozialen Handelns erfassen, die als wesentlich oder konstitutiv fr die falsch oder unzureichend angewendet werden. Daraus ergibt sich
Reproduktion sptkapitalistischer Gesellschaften betrachtet werden gegenber Nancy Frser zunchst die Konsequenz, da als die mo-
mssen. Wie es auch immer um dieses Argument bestellt sein mag, tivationale Basis aller sozialen Kmpfe eine moralische Erfahrung
bedeutsam ist daran im Augenblick nur der Umstand, da sich etwas gelten mu, die sich sinnvollerweise als eine der Miachtung be-
Analoges in den berlegungen von Nancy Frser nicht findet; bei ihr schreiben lt: die Subjekte oder Gruppen sehen sich in bestimmten
bleibt vollkommen unklar, warum sich die kapitalistische Gesell- Aspekten ihrer Fhigkeiten oder Eigenschaften miachtet, weil sie die
schaftsordnung heute exakt unter den beiden Perspektiven der ko- berzeugung gewonnen haben, da die institutionelle Praktizierung
nomie und der Kultur untersuchen lassen knnen soll, wenn es eines fr legitim gehaltenen Anerkennungsprinzips ungerechtfertig-
doch ebensogut mglich scheint, denselben Gegenstandsbereich in terweise jene Dispositionen nicht angemessen widerspiegelt.60 Dem-
methodischer Abstraktion von anderen Bezgen etwa unter dem gegenber knnte die Entgegensetzung von konomischen und
Gesichtspunkt der Moral oder des Rechts zu analysieren. Kurz, kulturellen Konflikten allerhchstens eine sekundre Bedeutung
jede Art von methodischem Perspektivismus bleibt leer, solange er besitzen, indem sie an dem moralisch motivierten Kampf die Aspekte
nicht in gesellschaftstheoretischen Auffassungen darber verankert ist, nher bezeichnet, unter denen jene Erfahrung der Miachtung
wie die soziale Reproduktion von kapitalistischen Gesellschaften jeweils gemacht wird. Aber auch diese Redeweise wre insofern
tatschlich vorzustellen sei. Was nun diese letzte Frage anbelangt, wiederum miverstndlich, als sie suggeriert, da nur in bestimmten
so vertrete ich im Gegensatz zu der (hier) unklaren Konzeption von Typen von sozialen Kmpfen heute Fragen der kulturellen Interpreta-
Nancy Frser eine Position, die nicht etwa auf einen kulturtheo- tion und Bewertung von ausschlaggebender Relevanz sind. Wie
retischen, sondern (wenn schon, denn schon) einen moraltheo- meine Neuinterpretation von Distributionskmpfen hat deutlich
retischen Monismus hinausluft: auch die Reproduktion kapitali- machen sollen, ist eine solche Behauptung aber bereits fr jene
stischer Gesellschaften bleibt, weil ihre zentralen Institutionen einer Konflikte unzutreffend, die aus der Sicht der Beteiligten mit dem
rationalen Legitimation in verallgemeinerbaren Prinzipien der rezi- Ziel der Umverteilung materieller Ressourcen gefhrt werden: Auch
proken Anerkennung bedrfen, von einer moralischen Konsensbasis hier spielen kulturelle Deutungen deswegen eine konstitutive Rolle,
abhngig, die insofern gegenber anderen Integrationsmechanismen weil ja gerade umstritten ist, ob die herrschenden Bewertungssche-
einen realen Primat besitzt, weil sich daran mit den normativen mata sozialer Leistungen und Beitrge angesichts der faktischen
Erwartungen auch die Konfliktbereitschaft der Gesellschaftsmitglie- Aufgabenteilung tatschlich gerecht sind. Diese Beobachtung lt
der bemit. sich nun aber noch ber den engen Rahmen von Distributions-
kmpfen hinaus in dem Sinn verallgemeinern, da in allen Kmpfen
um Anerkennung kulturelle Fragen insofern intern von Bedeutung

59 Vgl. Jrgen Habermas, Technik und Wissenschaft als Ideologie, Frankfurt am


Main 1968. 60 Axel Honneth, Kampf um Anerkennung, a. a. O. bes. Kap. 8.
sind, als die jeweilige Anwendung der Anerkennungsprinzipien stets Hier scheinen mir vor dem Hintergrund meiner bisherigen Aus-
im Lichte von kulturellen Interpretationen von Bedrfnissen, An- fhrungen im Prinzip zwei Antworten mglich, die sich durch ihren
sprchen oder Fhigkeiten erfolgt; ob in den gegenwrtigen Kon- jeweils unterschiedlichen Bezug auf das herrschende System von
flikten um die soziomoralischen Implikationen der Liebe, ob in Anerkennungsprinzipien voneinander abheben lassen: entweder wer-
Kmpfen um die angemessene Praktizierung des rechtlichen Gleich- den diese kulturellen Konflikte interpretatorisch im Horizont des
heitsgrundsatzes oder ob schlielich in den Konflikten um eine Anerkennungsprinzips der Rechtsgleichheit begriffen, so da es dabei
gerechte Interpretation des Leistungsprinzips, immer spielen dabei im wesentlichen um eine Erweiterung unseres liberalen Verstndnis-
gezielte Problematisierungen von traditionellen Bewertungsmustern ses von individueller Autonomie gehen mu; oder aber diese Kmpfe
eine so zentrale Rolle, da hier die Reservierung der Einflugre der werden tatschlich in dem Sinn als etwas Neuartiges beschrieben, da
Kultur fr nur einen Typus sozialer Konflikte irrefhrend wre. 61 sich darin die epochale Herausbildung eines neuen, gewissermaen
Im brigen habe ich einen lteren, einflureichen Artikel von Nancy vierten Anerkennungsprinzips in liberalkapitalistischen Gesellschaf-
Frser stets so verstanden, da unter dem Leitbegriff des Kampfes ten anbahnt, das um die wechselseitige Respektierung der kulturellen
um Bedrfnisse genau diese konstitutive Bedeutung von kulturellen Besonderheiten von Gruppen oder Kollektiven kreist (III, 1).
Vorurteilen und Interpretationsschemata fr alle sozialen Konflikte Die zweite Frage, die in meiner Erwiderung auf Nancy Frser
hervorgehoben werden sollte.62 bislang unerrtert geblieben ist, betrifft das Problem derjenigen
Wenn nach diesen berlegungen hoffentlich deutlich geworden normativen Standards, mit denen sich die in sozialen Kmpfen
ist, da ein sozialtheoretisch angemessener Zugang zu sozialen erhobenen Forderungen moralisch beurteilen lassen sollen. Zwar
Konflikten nur zu finden ist, wenn im Ausgang von institutiona- sehe ich es als einen groen Vorteil einer entsprechend ausdifferen-
lisierten, legitimationswirksamen Anerkennungsprinzipien morali- zierten Anerkennungstheorie an, da die Beschreibung der sozialen
sche Enttuschungs- oder Unrechtserfahrungen in den Blick genom- Unrechtserfahrungen in derselben Sprache erfolgen kann, in der auch
men werden, so bleiben in meiner Auseinandersetzung mit Nancy die Rechtfertigung der damit jeweils intern verknpften Forderungen
Frser nun noch zwei Problemfelder offen, die den Stoff des III. Teils vorgenommen werden: als Motive sozialen Widerstands und so-
bilden sollen. Einerseits ist nach meinem Deutungsvorschlag des zialer Konflikte werden Erfahrungen der unbegrndeten Vereinseiti-
moralischen Gehalts von Distributionskmpfen weiterhin fraglich, gung in der Anwendung derjenigen Anerkennungsprinzipien ange-
wie sich in das damit entworfene Spektrum sozialer Kmpfe jene nommen, die sich dann auf der normativen Stufe zur moralischen
Konflikte einfgen lassen sollen, die heute im allgemeinen als Rechtfertigung der entsprechenden Forderungen heranziehen lassen.
Identittskmpfe bezeichnet werden; auch wenn Nancy Frser Aber damit ist natrlich weder ber die moralisch richtige Prakti-
und ich unterschiedliche Auffassungen ber die Neuartigkeit und zierung dieser Anerkennungsprinzipien noch gar ber deren morali-
die soziale Relevanz dieser Kmpfe um kulturelle Anerkennung sche Legitimitt im ganzen schon etwas ausgesagt. Einen solchen
besitzen, so ist deren gegenwrtige Bedeutung so wenig zu bestreiten, Schritt mchte ich im letzten Teil meiner Auseinandersetzung mit
da sich die Frage nach ihrer angemessenen Interpretation aufdrngt. Nancy Frser in groben Zgen unternehmen (III, 2); dabei m u ich
den Versuch unternehmen, die bislang entwickelten berlegungen
normativ in einem anerkennungstheoretischen Konzept der Gerech-
61 Insofern sehe ich auch den Einwand von Martin Fuchs (ders., Kampf um Differenz.
Reprsentation, Subjektivitt und soziale Bewegungen. Das Beispiel Indiens, Frank-
tigkeit zusammenzufassen, von dem hinreichend deutlich zu erken-
furt am Main 1999) als nicht gerechtfertigt an, da ich soziale Kmpfe um nen ist, in welchen Hinsichten es sich von der Idee einer partizi-
Anerkennung so behandle, als ob darin Auseinandersetzungen ber soziale patorischen Gleichheit unterscheidet.
Wertmodelle (ebd., S. 323) keine Rolle spielten; allerdings gehe ich davon aus,
da solche Wertkonflikte zumeist durch den Bezug auf bestimmte, fr legitim
gehaltene Anerkennungsprinzipien kanalisiert werden.
62 Frser, Der Kampf um die Bedrfnisse, a. a. O.
III. Anerkennung und soziale Gerechtigkeit da das Adjektiv kulturell hier nur von geringer Aussagekraft ist,
weil es unerrtert lt, ob die Mittel der Erfllung solcher identi-
Bei all den Vorbehalten und Bedenken, die ich bislang gegenber ttspolitischen Forderungen rechtlicher, politischer oder kultureller
Frsers Entgegensetzung von Umverteilung und kultureller An- Art sind.
erkennung vorgetragen habe, ist noch vollkommen unerrtert ge-
blieben, wie ich selber im Rahmen meines Alternativentwurfs die 1. Kulturelle Identitt und Anerkennungskonflikte
neueren Tendenzen einer Identittspolitik beschreiben wrde.
Zwar sollte aus dem ersten Schritt meiner Argumentation deutlich Mit dem Begriff der Identittspolitik wird heute die Tendenz einer
geworden sein, da ich die ausschlieliche Reservierung des Begriffs Vielzahl von benachteiligten Gruppen beschrieben, sich nicht nur fr
der Anerkennung fr nur jene Forderungen, die heute von kultu- die Beseitigung von Diskriminierungen bei der Ausbung allgemei-
rellen Minderheiten erhoben werden, fr uerst problematisch ner Rechte einzusetzen, sondern auch gruppenspezifische Formen der
halte; dabei gert systematisch aus dem Blick, da sich der Wider- Bevorzugung, Anerkennung oder Partizipation einzuklagen; erst mit
stand gegen eine etablierte Sozialordnung stets aus der moralischen dieser Wendung hin zu Forderungen nach der ffentlichen Aner-
Erfahrung speist, in einer bestimmten Hinsicht nicht die fr gerecht- kennung von kollektiven Identitten ist es zu einer Kulturalisierung
fertigt gehaltene Anerkennung zu empfangen. Welches diese Hin- sozialer Konflikte in dem Sinn gekommen, da nun die Zugehrig-
sichten sind, in denen soziale Miachtung erfahren werden kann, keit zu einer bestimmten, minoritren Kultur zur moralischen
habe ich dann fr gegenwrtige Gesellschaften anhand von den drei Mobilisierung politischer Widerstandsbewegungen genutzt werden
Anerkennungsprinzipien zu erlutern versucht, die nach meiner kann. Auch wenn wir im I. Teil bereits gesehen haben, da solche
berzeugung im modernen Kapitalismus institutionell verankert Formen des politischen Widerstands heute soziologisch auf keinen
sind; auf dem damit beschrittenen Weg sollte nicht nur deutlich Fall berbewertet werden drfen, weil sie ihre ffentliche Zentral-
werden, da Erfahrungen sozialer Miachtung relativ zu historisch stellung hufig nur der massenmedialen Stilisierung verdanken, so
hervorgebrachten Anerkennungsnormen sind, sondern vor allem bleiben sie doch fr eine normativ ansetzende Gesellschaftstheorie
auch, da sich Verteilungskonflikte insofern in starkem Mae als eine nicht unerhebliche Herausforderung; denn es fragt sich ja, ob
Kmpfe um Anerkennung verstehen lassen mssen, als sie sich auf die mit der Politisierung kultureller Identitt nur eine andere Spielart der
angemessene Auslegung des Leistungsprinzips beziehen. Aber bis zu zuvor umrissenen Anerkennungskonflikte einhergeht oder umge-
diesem Punkt meiner Argumentation habe ich selber noch keinen kehrt eine neue Schwelle in der Konfliktgeschichte liberalkapitali-
Beitrag zu der Frage geleistet, wie sich unter Zugrundelegung eines stischer Gesellschaften erreicht worden ist. Wenn ich mir die mit der
ausdifferenzierten Anerkennungsbegriffs jene politisch-moralischen Identittspolitik verknpfte Herausforderung in dieser Weise zu-
Forderungen verstehen lassen sollen, die heute von kulturellen rechtlege, so soll das besagen, da ich nach der Mglichkeit der
Minderheiten bezglich der Anerkennung ihrer (kollektiven) Iden- Herausbildung eines neuen, vierten Anerkennungsprinzips innerhalb
titt erhoben werden. Es sind exakt solche Formen der politischen der normativen Infrastruktur kapitalistischer Gesellschaften frage:
Zielsetzung, fr die Nancy Frser ausschlielich ihren Begriff der zeichnen sich heute im Zusammenspiel von verndertem Werthori-
kulturellen Anerkennung reserviert; und mir scheint im Gegenzug zont und sozialen Forderungen die normativen Konturen eines
dieser Begriff normativ genauso erluterungsbedrftig wie zuvor Anerkennungsprinzips ab, das in die bereits etablierten Prinzipien
schon ihr Sammelbegriff der Umverteilung. Ich will so vorgehen, deswegen nicht umstandslos rckzubersetzen ist, weil es die soziale
da ich mich angesichts der vielfltigen Phnomene einer Identitts- Anerkennung nicht des einzigartigen Bedrfnissubjekts (Liebe), der
politik frage, welches normative Prinzip die verschiedenen Gruppen autonomen Rechtsperson (Recht) oder des kooperativen Gesell-
in Anspruch nehmen knnen, um ihre Forderungen nach kultu- schaftsmitglieds (Wertschtzung), sondern des Angehrigen einer
reller Anerkennung ffentlich zu begrnden; dabei wird sich zeigen, kulturellen Gruppe verlangt? Oder lassen sich die Forderungen nach
ffentlicher Anerkennung von kollektiven Identitten insofern sinn- den ist. 64 Das Ergebnis dieses Gestaltwandels kollektiver Identitten
voll im normativen Horizont der existierenden Anerkennungskultur ist das Entstehen eines ganzen Spektrums an kulturell definierten
beantworten, als sie entweder als Anwendungen des Gleichheits- Gemeinschaften, das von den gay communities ber Behinderten-
grundsatzes oder als Umdeutungen des herrschenden Leistungsprin- initiativen bis zu ethnischen Minoritten reicht; und mit dem Begriff
zips verstanden werden mssen? der Identittspolitik wird festgehalten, da all diese neu entstan-
Einen geeigneten Einstieg in diesen Problemkomplex bietet die denen oder besser: konstruierten Kollektive um die Anerkennung
Beobachtung von Will Kymlicka, nach der sich die aktuellen Ten- ihrer jeweils kulturell definierten Eigenstndigkeit kmpfen.
denzen der Identittspolitik einem kulturellen Umbruch verdan- N u n verbergen sich freilich hinter dieser gemeinsamen Rhetorik,
ken, der in den letzten Jahrzehnten zu einer allmhlichen Umdefini- also der Forderung nach Anerkennung der kulturellen Identitt, eine
tion sozialer Minoritten gefuhrt hat: whrend solche Gruppen wie Vielzahl von unterschiedlichen Zielsetzungen, die auseinanderzuhal-
die Homosexuellen oder die Behinderten ihre eigene Identitt zuvor ten fr ihre normative Bewertung von zentraler Bedeutung ist. Auf
noch in Begriffen der sexuellen oder biologischen Abweichung einer obersten Stufe lassen sich solche Anerkennungsforderungen
definierten, so da sie sich auch selber als eine zufllige Ansammlung zunchst danach unterscheiden, ob die in ihnen artikulierten Ziel-
von Individuen verstehen muten, charakterisieren sie sich heute in setzungen einen eher individualistischen oder einen originr kom-
weitaus strkerem Mae als kulturell integrierte Gemeinschaften, die munalen oder kollektiven Charakter besitzen; dabei sollen in An-
eine gemeinsame Geschichte, Sprache und Sensibilitt besitzen. 63 lehnung an einen Vorschlag, den Bernhard Peters unterbreitet hat,
Erst mit dieser Konstruktion einer kulturellen Identitt haben die diejenigen kollektiv erhobenen Anerkennungsforderungen indivi-
sozial diskriminierten Gruppen ein Selbstverstndnis herausgebildet, dualistisch heien, die sich auf eine Verbesserung der Lage des
das es ihnen nun erlaubt, sich selber gleichsam in einer Front mit einzelnen Mitglieds der Gruppe beziehen, whrend kommunal
jenen ethnischen Gruppen zu sehen, die um die Respektierung ihrer solche Forderungen genannt werden sollen, die sich in einem wesent-
kulturellen Eigenstndigkeit kmpfen. Dasselbe lt sich natrlich lichen Sinn auf das gemeinsame Leben innerhalb der Gruppe be-
auch fr diejenigen Fraktionen der Frauenbewegung behaupten, die ziehen. 65 Vor dem Hintergrund einer derartigen Unterscheidung
aus dem Umstand der geschlechtlichen Andersartigkeit die Bezugs- wird schnell deutlich, da eine Reihe von Forderungen, die im
punkte einer kulturellen Umdefinition zu gewinnen versuchen, in- Namen einer kulturellen Gruppe bezglich der Anerkennung ihrer
dem sie Weiblichkeit zur Quelle einer gemeinsamen Kultur ma- gemeinsamen Identitt erhoben werden, einen verdeckt individua-
chen; auch hier wird gewissermaen in Angleichung an das Vorbild listischen Charakter besitzen, weil sie die Situation des einzelnen
ethnischer Minoritten, die heute noch ber eine gemeinsame Her- Mitglieds betreffen: so dient das Einklagen einer solchen Anerken-
kunft, Sprache unci Alltagskultur verfgen, eine kulturelle Trans- nung hufig nur dem Ziel, soziale Diskriminierungen zu beseitigen,
formation des kollektiven Selbstverstndnisses vollzogen, an deren die die Gruppenmitglieder als Mitglieder ihrer spezifischen Gruppe
Ende die Forderung nach Anerkennung der eigenen Kultur stehen daran hindern, von den allgemeinen Grundrechten Gebrauch zu
kann. So haben in jngster Zeit eine Vielzahl sozialer Gruppen, machen. Wo es sich um diesen Typus von kollektiv erhobenen Ziel-
deren Gemeinsamkeit zunchst nur in der negativen Erfahrung
sozialer Diskriminierung bestand, einen Proze der allmhlichen
64 Allerdings kann daraus nicht der Schlu gezogen werden, da Unterscheidungen
Umdefinition durchlaufen, in dem aus der Not der Ausgrenzung die
zwischen gewollten, selbstidentifizierten und nicht-intentionalen, subjekti-
Tugend der Konstruktion einer eigenstndigen Kultur gemacht wor- vierten Kollektiven nicht lnger sinnvoll sind - die Frage ist nur, ob sie in
normativer Hinsicht heute noch Bedeutung besitzen. Vgl. zur gesamten Proble-
matik und zur entsprechenden Terminologie: Carolin Emcke, Kollektive Identi-
63 Will Kymlicka, Finding Our Way. Rethinking Ethnocultural Relations in Canada, tten. Sozialphilosophische Grundlagen, Frankfurt am Main 2000.
Toronto u. a. 1998, bes. Kap. 6. Den Hinweis auf dieses Buch verdanke ich Martin 65 Vgl. Bernhard Peters, Understanding Multiculturalism, In: IIS-Arbeitspapier,
Frank. Nr. 14/99, Universitt Bremen.
Setzungen handelt, kann gar keine Frage darber bestehen, da sich Aber auch derartige Komplizierungen lassen keinen Zweifel daran
die identittspolitischen Forderungen im normativen Rahmen zu, da sich in diesem ersten Fall der Kampf der sozialen Gruppe
eines Kampfes um die rechtliche Gleichbehandlung bewegen: was innerhalb des normativen Rahmens vollzieht, der durch das Gleich-
unter Berufung auf das Gleichheitsprinzip eingeklagt wird, ist die heitsprinzip der rechtlichen Anerkennung abgesteckt ist: die Aus-
Beseitigung von Hindernissen oder Benachteiligungen, die auf die nahmeregelungen, nach denen eine Gruppe zum Schutz der kultu-
kulturellen Eigenschaften einer sozialen Gruppe so bezogen sind, da rellen Integritt verlangt, sind insofern unter Berufung auf die
sie deren Mitglieder gegenber der Mehrheit der Bevlkerung be- Rechtsgleichheit begrndet, als sie fr eine Minderheit denselben
nachteiligen. 66 Weil es sich hier also um Forderungen handelt, die in Rechtsschutz beansprucht, der der Mehrheitskultur faktisch gewhr-
der normativen Anerkennungsordnung liberalkapitalistischer Gesell- leistet wird. Es ist das Nadelhr des Gleichheitsprinzips, durch das
schaften gleichsam aufgehoben sind, mssen fr unsere Fragestellung Forderungen nach Anerkennung der kulturellen Identitt in demje-
die Zielsetzungen mit originr kommunalem Charakter von ungleich nigen Fall hindurchgezwngt werden mssen, in dem sie den Schutz
grerem Interesse sein. der Integritt des Gruppenlebens zum Zweck haben; denn alles,
Bei Zielsetzungen dieses Typus bildet, wie gesagt, das Wohlergehen worauf sich derartige Zielsetzungen normativ berufen knnen, ent-
der sozialen Gruppe als solche den Bezugspunkt der kollektiv er- stammt letztlich nur der Idee, da die rechtliche Gleichstellung die
hobenen Forderungen: Was eine sich kulturell verstehende Gemein- Abstraktion von kulturellen Differenzen verlangt.
schaft einklagt, wenn die Anerkennung ihrer kulturellen Eigenstn- Lt sich der damit umrissene Typ von Forderungen als eine Art
digkeit verlangt wird, ist nicht die Verbesserung der Lage ihrer- von negativer Zielsetzung verstehen, weil es sich um die Abwehr von
Angehrigen, sondern die Sicherung und Verbesserung des gemein- kulturgefhrdenden Eingriffen handelt, so haben wir es beim zweiten
samen Gruppenlebens. Auch hier hat Bernhard Peters wieder eine von Peters untersuchten "Iyp eindeutig mit Zielen positiven Charak-
Reihe von weiteren Differenzierungen vorgeschlagen, die fr unsere ters zu tun: hier geht es darum, da soziale Gruppen die Anerkennung
Zwecke hilfreich sind. Folgen wir seinen berlegungen, so sind es ihrer kulturellen Identitt einklagen, indem sie nach Ressourcen oder
drei verschiedene Zielsetzungen mit kommunalem Charakter, die Vorkehrungen verlangen, mit deren Hilfe der Zusammenhalt der
soziale Gruppen unter rhetorischer Verwendung des Anerkennungs- Gemeinschaft gefrdert und weiterentwickelt werden kann. Das
begriffs einzuklagen vermgen 67 : bei einem ersten Typ von solchen Spektrum derjenigen Mittel, die in diesem Zusammenhang prinzi-
Forderungen handelt es sich um das Ziel, einen Schutz vor uer- piell einzufordern sind, reicht von der Gewhrung konomischer
lichen Eingriffen zu erwirken, die die kulturelle Reproduktion der Untersttzung ber die Sicherstellung muttersprachlichen Unter-
Gruppe negativ beeinflussen knnten; dabei ist im harmlosen Fall richts bis zur Garantie einer angemessenen Reprsentation in den
nur an die Grundrechte der Rede-, Versammlungs- und Religions- Massenmedien; in jedem Fall aber mu die entsprechende Gruppe
freiheit zu denken, wie sie in den demokratischen Rechtsstaaten zuvor ffentlich nachgewiesen haben, da es ihr ohne derartige
zumeist gesichert sind, whrend sich ernsthafte Konflikte im all- Ressourcen oder Vorkehrungen in Zukunft nicht mglich sein wird,
gemeinen dann ergeben, wenn die Fortsetzung bestimmter Praktiken die eigene Lebensweise und Kultur am Leben zu erhalten. Auch hier
einer kulturellen Gemeinschaft (Kleidungsordnung, Schlachtgebote besteht eine der Mglichkeiten der normativen Rechtfertigung
usw.) eine Ausnahme von den herrschenden Gesetzen ntig macht. wieder darin, das Prinzip der rechtlichen Gleichheit in Anspruch
zu nehmen, indem auf soziale Benachteiligungen in der Vergangen-
heit oder Gegenwart hingewiesen wird: was dann in der Forderung
66 Zum Zusammenhang von Antidiskriminierungspolitik und Gleichheitsgrund- der besagten Mittel eingeklagt wird, ist die staatliche Beseitigung von
satz vgl. jetzt die uerst sorgfltige Dissertation von Rainer Nickel: ders., Hindernissen, die eine soziale Gruppe im Vollzug ihres kulturellen
Gleichheit und Differenz in der vielfiiltigen Republik, Baden-Baden 1999, v. a.
Lebens im Vergleich mit der Mehrheitskultur auf ungerechtfertigte
Kap. z.
Weise benachteiligen oder benachteiligt haben. Allerdings werden
67 Vgl. Peters, Understanding Multiculturalism, a. a. O.
sich auf diese Weise nur Ansprche geltend machen lassen, die nicht nur ber die gleichen politischen Rechte, sondern auch Uber
insofern einen zeitlich begrenzten Charakter besitzen, als sie mit die faktischen Chancen zu verfgen, den gruppenspezifischen Wert-
der erfolgreichen Beseitigung der Benachteiligung ihre normative berzeugungen ffentlich Gehr zu verschaffen; was das bedeuten
Kraft verlieren; 68 sobald also dauerhafte Mittel der Frderung einer kann, lt sich am besten im Sinn einer prozeduralen Tugend
gemeinschaftlichen Kultur eingefordert werden, mssen andere Ar- demokratischer Institutionen erlutern, die sich an ihrer Fhigkeit
gumente ins Spiel kommen, deren normative Eigenart bereits auf zum respektvollen Umgang mit kulturellen Minoritten bemit. 70
einen dritten Fall von Zielsetzungen des kommunalen Typs ver- Eine andere Bedeutung scheint die direkte Forderung von Anerken-
weist. nung zu besitzen, wenn damit das Ziel gemeint ist, als Gruppe vor
Als einen dritten Typ von Forderungen, die soziale Gruppen mit Formen der kulturellen Herabwrdigung, Miachtung und Dem-
Blick auf ihr gemeinsames Wohlergehen als Gruppe erheben knnen, tigung geschtzt zu werden; hier lt sich etwa an jene Flle denken,
nennt Peters nun nmlich das Ziel, von Seiten der Mehrheitskultur in denen sich feministische Organisationen fr ein Verbot oder eine
einer Gesellschaft anerkannt oder respektiert zu werden; hier scheint Einschrnkung von Pornographie eingesetzt haben, weil sie darin
Anerkennung nicht mehr blo den indirekten Sinn zu besitzen, eine herabwrdigende Form der Reprsentation von Frauen vermu-
entweder durch die Nichteinmischung in kulturelle Praktiken oder teten. Aber schon die nheren Umstnde dieses einen Beispiels
ihre Frderung den Fortbestand der entsprechenden Gemeinschaften machen deutlich, da es sich bei einer derartigen Zielsetzung erneut
sicherzustellen, sondern den ganz direkten Sinn einer Akzeptierung, um den Versuch handelt, den Gleichheitsgrundsatz des modernen
ja einer Wertschtzung ihrer jeweiligen Zielsetzungen oder Wert- Rechts normativ zu reaktivieren, um mit seiner Hilfe regelmig
orientierungen als solchen. 69 Erst auf dieser dritten Stufe ist wahr- wiederkehrende Erfahrungen der Entwrdigung als Ursache einer
scheinlich das erreicht, was heute vordringlich mit der Idee einer gruppenspezifischen Benachteiligung prsentieren zu knnen; dabei
Anerkennung von kulturellen Differenzen gemeint ist und von stehen den Betroffenen je nach Verfassungsordnung im allgemeinen
Nancy Frser wohl zunchst mit dem Begriff der kulturellen An- die beiden Mglichkeiten offen, die benachteiligende Wirkung einer
erkennung festgehalten wird; in einer anderen Terminologie lt kulturellen Demtigung am Tatbestand entweder der Verletzung
sich auch sagen, da hier von der Forderung nach Nichtberck- ihrer Wrde oder der Einschrnkung ihrer Freiheit festzumachen. 71
sichtigung der Differenz zur Forderung nach Bercksichtigung der Sobald eine solche Forderung nach Anerkennung allerdings nicht
Differenz bergegangen worden ist. Freilich bereitet es nun nicht mehr den blo negativen Gehalt besitzt, vor gruppenspezifischen
geringe Schwierigkeiten, sich Klarheit darber zu verschaffen, welche Herabwrdigungen geschtzt zu werden, sondern in das Verlangen
Bedeutung einer derartigen Zielsetzung eigentlich zukommen soll, nach Wertschtzung der eigenen Ziele oder Werte bergeht, ist der
wenn damit nicht die zuvor genannten Mittel einer indirekten, normative Rahmen des rechtlichen Gleichheitsprinzips endgltig
rechtlichen Sicherung des Fortbestandes kultureller Gemeinschaften berschritten. Jetzt haben wir es auf Seiten der kulturellen Gemein-
gemeint sein knnen. Ein letztes Mal bietet es sich hier an, den schaft mit der Vorstellung zu tun, da ihre konstitutiven Praktiken,
Vorschlgen von Bernhard Peters zu folgen, der eine Reihe von Lebensformen und Wertorientierungen eine besondere Form der
Aspekten einer solchen direkten Verwendung von Anerkennung Wrdigung verdienen, die sich nicht derivativ aus der Idee der
zu unterscheiden versucht: zunchst kann in dieser Zielsetzung die Gleichbehandlung ergeben kann: Die eigene Kultur soll nicht des-
Forderung enthalten sein, als Mitglied einer kulturellen Minoritt wegen soziale Wertschtzung genieen, weil ihr im Vergleich mit der

68 Vgl. dazu die vorzgliche Dissertation von Martin Frank, Probleme einer inter- 70 berlegungen solcher Art finden sich in: Margalit, Politik der Wrde. ber Ach-
kulturellen Gerechtigkeitstheorie, Diss., FB 8, J . W Goethe-Universitt, Frankfurt tung und Verachtung, a. a. O., Vierter Teil.
am Main 1999. 71 Zu solchen Differenzierungen vgl. Nickel, Gleichheit und Differenz in der viel-
69 Vgl. Peters, Understanding Multiculturalism, a. a. O. faltigen Republik, a. a. O., bes. Kap. 3. A.
Mehrheitskultur keine Nachteile erwachsen sollen, sondern weil sie verknpft ist, so scheint schon vor allen Begrndungsproblemen
in sich ein von der Gesellschaft zu wrdigendes Gut reprsentiert. nicht ganz klar zu sein, welche politischen Manahmen damit im
Freilich sind auch an dieser Stelle noch einmal zwei Alternativen einzelnen einhergehen sollen; das Spektrum mglicher Alternativen
denkbar, deren Unterschiede sich daraus ergeben, da jeweils ein mag hier von der Einbeziehung in die Praxis ffentlicher Ehrungen
anderer Mastab bei der Forderung nach sozialer Wertschtzung ber die pdagogische Vermittlung kulturspezifischer Errungen-
geltend gemacht wird: auf der einen Seite wre es im Prinzip nmlich schaften bis hin zur Bercksichtigung von rituell bedeutsamen Feier-
mglich, den Wert der eigenen Kultur unter Bezug auf diejenige tagen im ffentlichen Kalender einer politischen Gemeinschaft
normative Idee herauszustreichen oder einzuklagen, an der sich in reichen - im brigen ist nicht auszuschlieen, da eine Gesellschaft
liberalkapitalistischen Gesellschaften die Wertschtzung der Indivi- ihre institutionelle Phantasie ber derartige Arrangements in dem
duen oder Gruppen im allgemeinen bemit, also der Idee der Mae zu steigern in der Lage ist, in dem sie sich ber die Wert-
Leistungsgerechtigkeit. Der Weg, der in einem solchen Fall beschrit- gebundenheit der eigenen Praktiken und Rituale Rechenschaft ab-
ten wrde, htte fr die entsprechende kulturelle Gemeinschaft zulegen vermag. Aber das zentrale Problem in diesem Zusammenhang
allerdings zur Folge, da sie ihre eigenen Praktiken und Lebens- liegt sicherlich nicht in den geeigneten Formen der institutionellen
formen als etwas prsentieren knnen mte, das fr die Reproduk- Durchsetzung, sondern in dem normativen Charakter der Forderung
tion der Gesellschaft einen wesentlichen Beitrag darstellt und in dem selber: Eine soziale Wertschtzung der Art, wie sie in der Anerken-
Sinn eine unverzichtbare Leistung enthlt; ganz abgesehen davon, nung einer Kultur als etwas Wertvolles enthalten wre, stellt nicht ein
da mit diesem Prsentationszwang aber bereits eine Zumutung ffentliches Reaktionsmuster dar, das sich einklagen oder einfordern
verknpft sein knnte, die dem Ansinnen der Gruppe mglicher- liee, weil es nur nach Magabe evaluativer berprfungen spontan
weise widerspricht, wrde eine derartige Form der Wertschtzung oder freiwillig entstehen knnte. 72 Im Gegensatz zu jener Wert-
eine Weiterung des Leistungsprinzips voraussetzen, die dessen ma- schtzung, die normativ vom institutionalisierten Prinzip der Lei-
teriellen Restgehalt auf kaum mehr zu rechtfertigende Weise tran- stungsgerechtigkeit verlangt wird, entfllt bei der positiven Bewer-
szendiert. Daher scheint es fr kulturelle Minoritten wesentlich tung kultureller Lebensformen jede Mglichkeit der normativen
aussichtsreicher, einen alternativen Weg der Begrndung ihrer For- Einforderung; hier lt sich bestenfalls nur von der Bereitschaft
derungen einzuschlagen, auf dem der Wert der eigenen Kultur nicht sprechen, die anderen Kulturen so in ihren besonderen Eigenschaften
relativ zu einem geltenden Anerkennungsprinzip, sondern unabhn- zur Kenntnis zu nehmen, da sie berhaupt erst auf ihren Wert hin
gig von allen bereits institutionalisierten Wertbezgen und in dem berprft werden knnen.
Sinn absolut eingeklagt wird; was das jedoch heien kann, ist in der
Dieser letzte Umstand macht deutlich, da von einer Forderung
gegenwrtigen Debatte alles andere als klar.
nach sozialer Wertschtzung der eigenen Kultur nicht sinnvoll die
Mit der Forderung, eine minoritre Gemeinschaftskultur um ihrer Rede sein kann. Zwar knnen kulturelle Minoritten die Erwartung
selbst willen sozial wertzuschtzen, wre der normative Horizont hegen oder die Hoffnung besitzen, von der Mehrheitskultur einmal
sowohl des Gleichheitsgrundsatzes als auch des Leistungsprinzips fr die Errungenschaften besonders geschtzt zu werden, die sich in
definitiv berschritten; denn es ginge ja nicht mehr blo darum, der Tatsache der Herausbildung einer eigenstndigen Sprache und
entweder die Chancengleichheit aller Subjekte bei der Verwirkli- Wertorientierung spiegeln; aber einen legitimen Anspruch auf eine
chung ihrer Lebensziele mglichst wertneutral sicherzustellen oder solche Art der Wertschtzung kann es schon deswegen nicht geben,
die individuellen Beitrge mglichst fair als Leistungen wertzu- weil sie nur das Resultat eines Urteilsprozesses sein kann, der sich der
schtzen, sondern um das weit darber hinausschieende Ziel, die
kulturellen Praktiken einer Minderheit gesellschaftlich als etwas an
72 Daraufhat schon Charles Taylor aufmerksam gemacht: ders., Multikulturalismus
sich Wertvolles, als ein soziales Gut zu achten. Wenn mit der Idee und die Politik der Anerkennung, Frankfurt am Main 1993, bes. S. 68 ff.; vgl. dazu
einer Anerkennung kultureller Differenzen diese radikale Forderung auch Peters, Understanding Multiculturalism, a. a. O.
Verfgung ebenso entzieht wie die Entstehung von Sympathie oder kratischen Staaten um identittspolitische Fragen gefhrt werden,
Zuneigung. Es mag aber durchaus sinnvoll sein, in diesem Zusam- ist im wesentlichen durch das Anerkennungsprinzip der Rechts-
menhang von einem indirekten, sekundren Anspruch zu sprechen, gleichheit bestimmt: Ob sich die Forderungen nun auf den Schutz
der sich darauf erstreckt, von der Mehrheitskultur wohlwollend vor kulturgefhrdenden Eingriffen, die Beseitigung von gruppen-
vernommen und zur Kenntnis genommen zu werden, so da ein spezifischen Diskriminierungen oder untersttzende Manahmen
Proze der interkulturellen Kommunikation berhaupt erst in Gang zur Aufrechterhaltung der besonderen Lebensform bezieht, stets
kommen kann; ja, vielleicht sollte hier sogar in einem schwachen mssen bei ihrer ffentlichen Begrndung moralische Argumente
Sinn von einem Recht gesprochen werden, das kulturellen Minori- mobilisiert werden, die sich in irgendeiner Weise und nicht selten mit
tten zukommt, in einer Einstellung des Vorgriffs auf Vollkommen- Hilfe von Zusatzannahmen dem Gleichheitsgrundsatz verdanken. 73
heit (Gadamer) auf ihren Wert hin beurteilt zu werden. Aber auch Natrlich ist damit noch nicht die normativ eigentlich herausfor-
eine derartige Redeweise besagt am Ende nicht mehr, als da eine dernde Frage beantwortet, welche kulturelle Minoritt unter Her-
liberaldemokratische Gesellschaft die prozedurale Tugend besitzen anziehung solcher Argumente welche Forderungen legitimerweise
knnen mu, die eigenen Minderheiten als Anwrter einer sozialen erheben darf; aber eine Klrung der vielfltigen Unterscheidungen,
Wertschtzung zu behandeln, die deren jeweiliger Kultur potentiell die hier schon aus empirischen Grnden erforderlich wren,74 ist an
entgegengebracht werden mu. Eine uerst schwierige Frage ist es, dieser Stelle nicht ntig, weil es nur um eine Verortung der identi-
ob mit diesem Status einer Anwrterschaft auf kulturelle Wert- ttspolitischen Forderungen im normativen Horizont der gegen-
schtzung bereits ein neues, viertes Anerkennungsprinzip verknpft wrtigen Gesellschaft gehen sollte. Der Begriff einer kulturellen
ist, das sich heute den bislang institutionalisierten Prinzipien allmh- Anerkennung, wie ihn Nancy Frser verwendet, trgt eher zur
lich hinzuzugesellen beginnt. Wre dem so, so wrden die kulturellen Verwirrung als zur Aufklrung der kulturellen Konfliktfronten bei;
Konflikte der Gegenwart einen normativen Grundsatz hervorbrin- denn er lt verkennen, da sich die Mehrzahl aller identittspoliti-
gen knnen, dessen moralische Folgerungen das herkmmliche Tole- schen Forderungen sinnvoll nur als Ausdrucksformen eines erwei-
ranzangebot nicht ergnzen, sondern berschreiten wrden; denn ein terten Kampfes um rechtliche Anerkennung begreifen lt.
solches viertes Anerkennungsprinzip wrde besagen, da wir uns
wechselseitig auch als Mitglieder von kulturellen Gemeinschaften 2. Perspektiven eines anerkennungstheoretischen
anzuerkennen haben, deren Lebensformen das Ma an wohlwol-
Gerechtigkeitskonzepts
lender Aufmerksamkeit verdienen, das zur Beurteilung ihres Wertes
vonnten ist.
In meiner Erwiderung auf Nancy Frser habe ich bislang eine rein
Nun drfen diese spekulativen berlegungen nicht darber hin- deskriptive Sprache verwendet, mit deren Hilfe ich zeigen wollte, da
wegtuschen, da das Ergebnis unserer systematisierenden ber- ein angemessener Zugang zum moralischen Gehalt sozialer Konflikte
prfung der Idee einer Anerkennung von kulturellen Differenzen nur unter Verwendung eines hinreichend^iTferenzierten Anetten-
eher negativ war. Die berwiegende Zahl der Forderungen, die unter nufigstegriffs; z u g a S a f f i ^ ^
Verwendung einer solchen rhetorischen Formel heute erhoben wer- Schritt cler Versuch gelten, im Anschlu an eine Reihe neuer Unter-
den, transzendiert nicht eigentlich den normativen Horizont der suchungen deutlich zu machen, da sich die Erfahrung sozialen
herrschenden Anerkennungsordnung; zwar mgen die beteiligten Unrechts stets an der gehaltenen
Gruppen hufig ein weitaus radikaleres Selbstverstndnis ihrer eige- Anerkennung bemit; insofern ist die Unterscheidng VOn -kono-
nen Zielsetzung haben, bei nchterner Betrachtung aber lt sich miscHer Benchfeiligung und kultureller Deprivation phnomeno-
deren normativer Gehalt zumeist im Sinne einer innovativen An-
wendung des Gleichheitsgrundsatzes verstehen. Die moralische 73 So auch Habermas, Kampf um Anerkennung im demokratischen Rechtsstaat, a. a. O.
Grammatik der Konflikte, die heute im Inneren der liberaldemo- 74 Vgl. etwa Frank, Probleme einer interkulturellen Gerechtigkeitstheorie, a. a. O.
logisch von sekundrem Charakter und bezeichnet eher Differenzen mativen Wendung der Argumentation aufgeworfen werden, scheint
in den Hinsichten, in denen Subjekte soziale Miachtung oder der von mir bislang entwickelte Ansatz berhaupt noch keine Antwort
Demtigung erfahren knnen. U m die damit umrissene Intuition bereitzuhalten; zwar ist der ganze Entwurf einer differenzierten An-
fr die Absicht einer Gesellschaftstheorie fruchtbar machen zu erkennungsterminologie natrlich von einer bestimmten morali-
knnen, habe ich im zweiten Schritt dann den Versuch unternom- schen Intuition getragen, die aber als solche noch vollkommen
men, die Etablierung der liberalkapitalistischen Sozialordnung als unartikuliert geblieben ist. Ich will zum Zweck der besseren ber-
einen Proze der Ausdifferenzierung von drei Anerkennungssphren sichtlichkeit zunchst die anstehenden Probleme in eine systema-
zu beschreiben; demnach knnen wir in gegenwrtigen Gesellschaf- tische Reihenfolge bringen, um sie dann in Fortfhrung meiner
ten mit verschiedenen Typen von moralisch gehaltvollen Kmpfen berlegungen Schritt fr Schritt zu diskutieren.
oder Konflikten rechnen, deren Unterschiede sich jeweils daran Die Wendung ins Normative wird notwendig, sobald wir nicht
bemessen, ob um die gerechte .Anwendung .de? Anerkennungs- mehr die Frage diskutieren, wie die sozialen Kmpfe der Gegenwart
prinzips der Liebe, der Rechtsgleichheit oder der Leistungsgerech- theoretisch angemessen analysiert werden sollen, sondern uns der
tigkeit gestritten wird. Aus diesen berlegungen ergibt sich natrlich Frage ihrer moralischen Bewertung zuwenden. Es liegt ja auf der
als eine unmittelbare Konsequenz, da die Entgegensetzung von Hand, da wir nicht jede politische Erhebung als solche gutheien
Distributionskmpfen und Anerkennungskonflikten wenig hilf- knnen, nicht jede Anerkennungsforderung bereits fr moralisch
reich ist, weil sie den Anschein erweckt, als lieen sich Forderungen legitim oder vertretbar halten; vielmehr beurteilen wir die Zielset-
nach konomischer Umverteilung unabhngig von jeder Erfahrung zungen solcher Kmpfe im allgemeinen nur dann als positiv, wenn sie
sozialer Miachtung verstehen; mir scheint es hingegen viel plau- in die Richtung einer gesellschaftlichen Entwicklung weisen, die wir
s i b l e r , Verteilung;skonflikte als die spezifische Art von Anerkennungs- als Annherung an unsere Vorstellungen von einer guten oder
* d a m p f e n zu interpretieren, in denen um die angemessene Bewertung gerechten Gesellschaft begreifen knnen. 75 Natrlich drfen hier
'jfder sozialen 'Beitrge von Individuen oder Gruppen gestritten wird.'" im Prinzip auch andere Kriterien eine entscheidende Rolle spielen,
Aber bis hin zu dieser Schlufolgerung habe ich in meiner Erwide- die eher mit Zielen der gesellschaftlichen Effizienz oder Stabilitt
rung noch kein einziges Argument verwendet, das einen irgendwie zusammenhngen, aber auch diese spiegeln dann nur Wertentschei-
normativen Charakter besitzen wrde; vielmehr habe ich mich in rein dungen wider, die auf einer hheren Stufe ber den normativen Sinn
deskriptiver Absicht darauf beschrnkt, di? .normative Infrastruktur und Zweck einer gesellschaftlichen Ordnung getroffen worden sind.
der kapitalistisch verfaten Rechtsstaaten in der Weise zu erlutern, Insofern ist jede Bewertung einer sozialen Konfliktlage auf den
da der gesamte Umfang eines Kampfes um Anerkennung in den Aufweis derjenigen normativen Prinzipien angewiesen, in denen
Blick treten kann. die Gesellschaftsmoral oder politische Ethik verankert ist, von der
Nun rechtfertigt Nancy Frser ihre Zweiteilung von Umvertei- sie sich untergrndig leiten lt. Aus dieser Vorberlegung ergibt sich
lung und kultureller Anerkennung nicht nur mit sozialtheoreti- nun, welche Aufgaben es im einzelnen sind, ber deren Durch-
schen, sondern auch mit normativen berlegungen. Ihr zentrales fhrung Nancy Frser und ich uns verstndigen mssen, wenn wir
Argument in dieser Hinsicht lautet, da nur die Kombination von unsere Differenzen auf der normativen Ebene klren wollen: es bedarf
konomischer und von kultureller Gerechtigkeit jene Form von zunchst einer Explikation derjenigen Prinzipen, die wir jeweils fr
partizipatorischer Gleichheit garantieren kann, die als das mora- den normativen Inbegriff dessen halten, was die Idee einer gerechten
lisch oberste Prinzip liberaler Gesellschaften zu begreifen ist; und die und guten Gesellschaft ausmacht; hier wird die Auseinandersetzung
Entwicklung einer solchen Gerechtigkeitskonzeption verknpft sie
zustzlich noch mit einer Kritik an der Anerkennungstheorie, der sie
75 Vgl. auch meine kurze Erwiderung auf Andreas Kalyvas: Axel Honneth, Reply to
die zu enge Bindung an eine ethische Idee der individuellen Selbst- Andreas Kalyvas, in: European Journal of Social Tbeory, Vol. 2 / N 0 . 2, 1999,
verwirklichung vorhlt. Fr die komplexen Fragen, die mit dieser nor- S. 249-252.
auf die Frage hinauslaufen, wie sich der Grundsatz der partizipato- besonderes Mitglied der sozialen Gemeinschaft zu begreifen, indem
rischen Gleichheit zu den normativen Vorstellungen verhlt, die es sich schrittweise anhand der befrwortenden Reaktionsmuster
unter moralischen Gesichtspunkten im Begriff der Anerkennung seiner generalisierten Interaktionspartner der spezifischen Fhigkei-
enthalten sind (a). Wenn wir diese Differenzen geklrt haben, drfte ten und Bedrfnisse versichert, die es als Persnlichkeit konstituie-
die nchste Frage lauten, wie wir unsere unterschiedlichen Konzep- ren. 76 Insofern ist jedes menschliche Subjekt elementar auf einen
tionen einer guten oder gerechten Gesellschaftsordnung jeweils Kontext an sozialen Verkehrsformen angewiesen, die durch norma-
begrnden zu knnen glauben; in diesem Zusammenhang wird tive Prinzipien der wechselseitigen Anerkennung geregelt sind; und
das von Nancy Frser thematisierte Problem akut werden, ob eine der Wegfall solcher Anerkennungsbeziehungen hat Erfahrungen der
derartige Rechtfertigung den Rckgriff auf eine ethische Idee des Miachtung oder Demtigung zur Folge, die nicht ohne schdliche
guten Lebens erforderlich macht oder ohne jede Verankerung solcher Konsequenzen flir die Identittsbildung des einzelnen Individuums
Art auszukommen vermag (b). Schlielich wird sich als ein letztes sein knnen. Aus dieser engen Verzahnung von AnerkennungjjxLd
Problem die Frage herauskristallisieren, wie die unterschiedlich Sozialisatiort ergibt sich nun aber in der entgegengesetzten Richtung,
gefaten Leitprinzipien jeweils so auf die gesellschaftliche Realitt derjenigen eines angemessenen Begriffs der Gesellschaft, da wir uns
anzuwenden sind, da sie hier zur moralischen Beurteilung einer die soziale Integration nur als einen Proze der Inklusion durch
sozialen Konfliktlage herangezogen werden knnen; meine Vermu- geregelte Formen der Anerkennung vorstellen knnen: Gesellschaf-
tung ist, da sich das ganze M a der Differenzen zwischen unseren ten stellen aus der Sicht ihrer Mitglieder nur in dem Mae legitime
beiden Anstzen erst an diesem Punkt vollstndig offenbaren wird (c). Ordnungsgefge dar, in dem sie dazu in der Lage sind, verlliche
Natrlich wrde eine hinreichend differenzierte Beschftigung mit Beziehungen der wechselseitigen Anerkennung auf unterschiedlichen
den drei genannten Problemfeldern wesentlich mehr an Platz bean- Ebenen zu gewhrleisten. Insofern vollzieht sich die normative
spruchen, als mir hier am Ende meiner Erwiderung zur Verfgung Integration von Gesellschaften auch nur auf dem Weg der Institutio-
steht; daher m u ich mich auf eine stichwortartige Erluterung nalisierung von Anerkennungsprinzipien, die nachvollziehbar regeln,
unserer jeweiligen Differenzen in der Hoffnung beschrnken, da durch welche Formen der wechselseitigen Anerkennung die Mit-
wir uns wenigstens ber die Schwierigkeiten der zu lsenden Pro- glieder in den gesellschaftlichen Lebenszusammenhang einbezogen
bleme einig werden. werden. 77
Wenn wir uns von diesen sozialtheoretischen Prmissen leiten
(a) An verschiedenen Stellen meiner Erwiderung habe ich bislang, lassen, so ergibt sich daraus fr mich die Konsequenz, da eine
wie gesagt, von der normativen Idee der Anerkennung in einem politische Ethik oder Gesellschaftsmoral auf die Qualitt der gesell-
blo deskriptiven Sinn Gebrauch gemacht; dabei ging es stets um
die Verteidigung der These, da die normative Erwartung, die die 76 berlegungen dieser Art, wie sie sich bereits im Kampf um Anerkennung
Subjekte der Gesellschaft entgegenbringen, auf die soziale Anerken- fanden (a. a. O., bes. Kap. 4 u. 5), habe ich inzwischen weiterentwickelt in: Axel
Honneth, Objektbeziehungstheorie und postmoderne Identitt. ber das ver-
nung ihrer Fhigkeiten von Seiten unterschiedlich generalisTerfer
meintliche Veralten der Psychoanalyse, in: ders., Unsichtbarkeit. Stationen einer
n3erer"g'erlcKtet ist. Die Implikationen dieses moralsoziologischen Theorie der InterSubjektivitt, Frankfurt am Main 2003, S. 139-162.
Befundes lassen sich in zwei Richtungen weiterentwickeln, deren 77 Interessante Hinweise auf ein solches Konzept der gesellschaftlichen Legitimation,
erste die moralische Sozialisation der Subjekte, deren zweite die das die moralische Akzeptierbarkeit einer sozialen Rechtsordnung an die Vor-
moralische Integration der Gesellschaft betrifft. Was die subjekttheo- aussetzung von Chancen der Erfahrung sozialer Anerkennung bindet, finden sich
retische Seite anbelangt, so haben wir gute Grnde zu der Annahme, bei Lawrence Thomas, Characterizing the Evil of American Slavery and the
Holocaust, in: David Theo Goldberg/Michel Krausz (Hg.), jewish Identity,
da sich die individuelle Identittsbildung generell ber Stufen der
Philadelphia 1993, S. 153-176. Natrlich ist auch der Gedanke des Gesellschafts-
Verinnerlichung sozial standardisierter Anerkennungsreaktionen voll- vertrages, so wie Barrington Moore ihn in seinem einschlgigen Buch (ders.,
zieht: das Individuum lernt, sich als ein sowohl vollwertiges als auch Ungerechtigkeit, a. a. O.) entwickelt, in genau diesem Sinne zu verstehen.
schaftlich gewhrleisteten Anerkennungsbeziehungen zugeschnitten teidigen, da der normative Strukturwandel von Gesellschaften
sein mu: die Gerechtigkeit oder das Wohl einer Gesellschaft bemit seinerseits wiederum auf den Ansto eines Kampfe lim Anerken-
sich an dem Grad ihrer Fhigkeit,Bedingungen der~^echselseitigen nung zurckzufhren ist; im ganzen habe ich durchaus die Vor-
Anerkennung sicherzustellen, unter denen die persnliche Identitts- stellung, da wir mit Blick auf die gesellschaftliche Entwicklung
bildortg u n d damit die individuelle Selbstvefwlrklichung in hinrei- wenigstens insofern von einem moralischen Fortschritt sprechen
chend guter Weise vonstatten gehen kann. Natrlich drfen wir uns sollten, als die Forderung nach sozialer Anerkennung immer einen
eine solche Wendung ins Normative nicht als einen bloen Schlu Geltungsberhang besitzt, der fr die Mobilisierung von nur schwer
von objektiven Funktionserfordernissen auf die Ideale gesellschaft- abweisbaren Grnden und Argumenten Sorge trgt und daher lang-
lichen Zusammenlebens vorstellen; vielmehr knnen die Anforde- fristig eine Qualittsstei|*eaing der Sozialintegration zustande bringt.
rungen der Sozialintegration nur deswegen als Hinweis auf die Fr die Zwecke meiner Erwiderung auf NancyTraser ist an dieser
normativen Prinzipien einer politischen Ethik verstanden werden, Stelle aber nur die Behauptung ntig, da das grundlegende Interesse
weil und insofern sie sich in den sozialen Erwartungshaltungen der an sozialer Anerkennung inhaltlich stets durch die normativen Prin-
vergesellschafteten Subjekte selber widerspiegeln. Wenn diese Vor- zipien geformt wird, die innerhalb einer gegebenen Ges31schfts-
aussetzung aber zutrifft, wofr nach meiner Uberzeugung eine Viel- formation die elementaren $ t j j > l u i B n . . 4 ? r w e ^ 3 ^ a p n ' A n e i , k e l i -
zahl von Indikatoren spricht, von denen ich einige im ersten Kapitel nung festlegen. Daraus ergibt sich nun nmlich die SchlflgertfftgT
genannt habe, dann scheint mir ein derartiger bergang gerecht- da wir eine politische Ethik oder Gesellschaftsmoral heute an den
fertigt; wir orientieren uns dann bei der Wahl der Grundprinzipien, drei Anerkennungsprinzipien orientieren sollten, die in unseren Ge-
an denen wir unsere politische Ethik ausrichten wollen, nicht einfach sellschaften regeln, welche legitimen Erwartungen auf die Aner-
an empirisch gegebenen Interessen, sondern nur an solchen relativ kennung durch die anderen Gesellschaftsmitglieder bestehen kn-
stabilen Erwartungshaltungen, die wir als subjektiven Niederschlag nen; mithin sind es die drei Grundstze der Liebe, der Gleichheit und;
von sozialintegrativen Imperativen verstehen knnen. Vielleicht ist es des Verdienstes, die zusammengenommen besttmmen, was jgegen-'
nicht ganz falsch, hier von quasi-transzendentalen Interessen der wartlg nteFder Idee der sozialen Gerechtigkeit verstanden werden :
menschlichen Gattung zu sprechen; 78 und mglicherweise mag es sollte. Bevor ich die Grundzge dieser pluralen Gerechtigkeitskon-
sogar gerechtfertigt sein, an dieser besonderen Stelle von einem zeption weiterentwickle, soll aber zunchst geldrt"werden, in weP
emanzipatorischen Interesse zu reden, das auf den Abbau von chenfVerhltnis sie zu der von Nancy Frser umrissenen Vorstellung
l sozialen Asjmnaetxien und&sklusionen gerichtet ist. steht.
"""Nun hat sich ebenfalls schon gezeigt, da solche Erwartungen Auch Frser scheint auf den ersten Blick ein Konzept sozialer
sozialer Anerkennung mit dem Strukturwandel von Gesellschaften Gerechtigkeit zu bevorzugen, das die Zge eines Pluralismus von
auch ihren Gehalt verndern knnen; nur ihrer Form nach stellten sie unterschiedlichen Prinzipien oder Aspekten trgt; denn ihre zentrale
eine anthropologische Invariante dar, whrend sich ihre spezifische Idee auf der normativen Ebene ist ja, da nur die gemeinsame
Ausrichtung und Orientierung dem jeweils etablierten Typ der Beseitigung von konomischer Ungleichheit und kultureller Entwr-
sozialen Integration einer Gesellschaft verdankt. Hier ist nicht der digung zur Etablierung einer gerechten Gesellschaft beitragen kann.
angemessene Ort, um auch noch die weitergehende These zu ver- Allerdings wird auf den zweiten Blick schnell deutlich, da es sich
dabei nicht eigentlich um einen Prinzipienpluralismus, sondern nur
78 Hiermit spiele ich natrlich auf das entsprechende Konzept beim frheren um die Vorstellung von zwei verschiedenen Anwendungsfeldern ein
Habermas (ders., Erkenntnis und Interesse, Frankfurt am Main 1968) an, das und desselben Grundprinzips handeln soll: die konomische Um-
ich weiterhin in genderter Fassung fr verteidigenswert halte. Einen vergleich-
verteilung und die kulturelle Anerkennung sind Manahmen, die
baren Gedankengang finde ich bei Jonathan Lear in der Idee, da die menschliche
Liebe a basic natural force reprsentiert (ders., Love and its Place in Nature,
ihre normative Rechtfertigung der Tatsache verdanken, da sie die
a. a. O., bes. Kap. 7). beiden Mittel der Durchsetzung des einen Ziels der partizipatori-
sehen Gleichheit darstellen. Es ist dieses Ziel, das in dem Ansatz von betrachtet und jedem von ihnen daher dieselbe Autonomie einrumt;
Nancy Frser die Rolle eines obersten Grundprinzips spielt, whrend aber der Unterschied zwischen unseren Anstzen besteht im wesent-
die Bestimmung der zwei Typen von Ungerechtigkeit nur das Ergeb- lichen darin, da bei Frser jener Ausgangspunkt in der individuellen
nis seiner Anwendung auf die institutionellen Verhltnisse unserer Autonomie sofort in Richtung der gesellschaftlichen Partizipation
Gesellschaften bildet. Wenn wir uns die damit verknpften Unter- berschritten wird, whrend ich von der individuellen Autonomie
schiede in der Architektonik klargemacht haben, so stellt sich zu- zunchst auf das Ziel einer mglichst intakten Identittsbildung
nchst die Frage, wie sich die normativen Intuitionen der beiden schliee, als deren notwendige Voraussetzungen ich dann Verhlt-
Anstze zueinander verhalten: auf der einen Seite scheint hier die nisse der wechselseitigen Anerkennung ins Spiel bringe. Insofern
Vorstellung zu stehen, da den Subjekten das gleiche Ma an liegen den beiden normativen Konzeptionen unterschiedliche Ant-
Chancen zur Partizipation am gesellschaftlichem Leben zusteht, worten auf die Frage zugrunde, wo wir von der Gleichheit aller
auf der anderen Seite hingegen die Idee, dajiie Subjekte gleicher- Staatsbrger sprechen sollten; um es in der Terminologie einer
maen das M a an sozialer Anerkennung verdienen, das ihnen eine Gterethik auszudrcken, bestimmt Nancy Frser das Warum oder
gelttsgiernde *IderttiTtsbild:rt*g FUnsicKt KHelxi~sTcti Wozu der Gleichheit mit dem Verweis auf das Gut der Partizipation,
diesrfjeid'en Intuitionen sehr starRTwell ja auch das Anerkennungs- ich hingegen begreife jenes Wozu als das Gut der persnlichen
konzept die Mglichkeit der Identittsbildung an die Voraussetzung Identittsbildung, dessen Verwirklichung ich freilich auf Verhlt-
der Teilnahme an sozialen Interaktionen knpft und der Partizipation nisse der wechselseitigen Anerkennung angewiesen sehe. Im Ausgang
mithin einen hohen Stellenwert einrumt: nur das Subjekt, das durch von diesen Differenzen in der Zielbestimmung der Gleichheit lge es
die anerkennenden Reaktionen seiner sozialen Umwelt gelernt hat, nun nahe, in einem zweiten Schritt auch die Unterschiede in den
ohne Scham in der ffentlichkeit aufzutreten, 79 vermag das Po- Blick zu nehmen, die sich zwischen unseren Anstzen in Hinblick auf
tential seiner eigenen Persnlichkeit ungezwungen zu entwickeln und die Quellen oder Ressourcen der Gleichheit auftun; dann nmlich
damit eine persnliche Identitt auszubilden. Aber die damit ge- mte sich zeigen, warum ich es im Unterschied von Nancy Frser fr
gebene Ubereinstimmung, die sich zunchst ja nur der Vagheit des richtig halte, heute von einer pluralen Konzeption der sozialen
Begriffs der gesellschaftlichen Partizipation verdankt, darf ber die Gerechtigkeit auszugehen. Aber bevor ich zu der damit angedeuteten
tieferliegenden Differenzen keinesfalls hinwegtuschen; auch wenn Frage bergehen kann, mu zunchst das Problem behandelt wer-
im Fall beider Intuitionen die Idee einer ungezwungenen Teilnahme den, wie wir unsere unterschiedlichen Ausgangspositionen jeweils
am ffentlichen Leben eine prominente Rolle spie't, so dient sie bei zu rechtfertigen vermgen; es ist dies die Stelle, an der Nancy Frser
Nancy Frser doch vor allem einer Erluterung dessen, was es heit, vehemente Einwnde gegen den Versuch vorbringt, die Idee der
heute von sozialer Gleichheit zu sprechen, bei mir hingegen einer sozialen Gerechtigkeit an eine Konzeption des guten Lebens zurck-
Erluterung tTes mstands, da die gelinggiidelde.ntittsbildung eine zubinden.
gesellschaftliche,, ffentliche^eite besitzt.
"Vielleicht ist es am besten, sich diesen markanten Unterschied (b) Auf indirekte Weise habe ich in dem bislang Gesagten schon
zunchst auf nur indirekte Weise zu verdeutlichen. Zwar gehen angedeutet, wie ich mir die normative Rechtfertigung der Idee
Nancy Frser und ich gemeinsam von der Vorstellung aus, da unter vorstelle, da den Bezugspunkt einer Konzeption sozialer Gerech-
Bedingungen moderner Gesellschaften jede Gerechtigkeitskonzep- tigkeit die Qualitt der gesellschaftlichen Anerkennungsbeziehun-
tion in dem Sinn von vornherein einen egalitren Zug besitzen mu, gen bilden soll. Dabei gehe ich fr moderne Gesellschaften von der
da sie alle Gesellschaftsmitglieder untereinander als gleichberechtigt Prmisse aus, da das Worumwillen der sozialen Gleichheit die
Ermglichung def~pershlicheri Identittsbrldung-fer..alle ,-GeselL.
79 Adam Smith, An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations, schaftsmitglleder z seinhat;--fr, mich ist diese Formulierung
London 1910, S. 351 f. gleichbedeutend mit der Aussage, da es die Ermglichung von
i individueller Selbstverwirklichung ist, die das eigentliche Ziel der Nancy Frser nun nach meiner berzeugung eine unklare Zwischen-
GreTchhehandltirtg trer"'Subjekte Inf uhsereii",(Je^IschFten"''mis- position ein. Auf der einen Seite scheint sie selber die Idee der sozia-
macht. ie Frage ist nun, wie von einem solchen (liberalen) Aus- len Gleichheit an eine Zweckbestimmung binden zu wollen, die sie
gangspunkt aus zu der normativen Schlufolgerung zu gelangen ist, mit dem Begriff der Partizipation umschreibt; danach bemit sich
da es die Qualitt der sozialen Anerkennungsverhltnisse ist, die der Erfolg einer Durchsetzung von Gleichheit an dem Ziel, alle
den Kernbereich einer politischen Ethik oder Gesellschaftsmoral Mitglieder der Gesellschaft in die Lage zu versetzen, ohne Benach-
darstellen soll; hier ist meine bereits skizzierte Vorstellung, da wir teiligung sozial zu partizipieren. Auf der anderen Seite aber will
unsere Kenntnisse ber die sozialen Voraussetzungen der persnli- Nancy Frser diese Zweckbestimmung nicht als Resultat einer Kon-
chen Identittsbildung in einer Konzeption verallgemeinern sollten, zeption des guten Lebens, sondern nur als Erluterung der sozialen
die den Charakter einer Theorie der egalitren Sittlichkeit besitzt. In Implikationen der Idee der individuellen Autonomie verstanden
einer derartigen Konzeption bringen wir zum usdrucKr'welche wissen; daher kann sie gegen eine ethische berfrachtung der Aner-
Bedingungen wir nach bestem Wissen fr unverzichtbar halten, um kennungstheorie zu Felde ziehen, ohne ihrerseits gezwungen zu sein,
jedem einzelnen die gleiche Chance einer Verwirklichung seiner Elemente einer Ethik in Anspruch zu nehmen. Unklar an der damit
Persnlichkeit zu geben; beim Frhen~RaWls stecken Annahmen umrissenen Strategie ist nicht nur, ob sie in dem Sinn als prozedu-
die^rtethischen) Art in seiner Liste der basis goods, bei Joseph ralistisch aufgefat werden soll, da die Idee der Partizipation als
Raz in seiner Explikation der Voraussetzungen des menschlichen Hinweis auf genau die ffentliche Prozedur gilt, mit deren Hilfe die
Wohlergehens, beim Hegel der Rechtsphilosophie schlielich in autonomen Subjekte die Koordinierung ihrer individuellen Frei-
seiner kommunikationstheoretischen Bestimmung der Daseinsbe- heiten auf faire Weise zustande bringen; eine solche an Habermas
dingungen des freien Willens.80 Alle drei Autoren binden die orientierte Konzeption wrde aber einen wesentlich dnneren, for-
Rechtfertigung ihrer Konzeption von sozialer Gerechtigkeit an eine malen Begriff des ffentlichen Lebens verlangen, als es Nancy Frser
ethische Theorie zurck, die zu umreien hat, welche sozial zu in ihrer Idee der Partizipation vorzuschweben scheint, in die offenbar
beeinflussenden Voraussetzungen dem einzelnen Subjekt bei der alle Dimensionen des Auftritts von Personen in der ffentlichkeit
V^wkkhciung..sdnaikltonom[e zur Verfgung stehen mssen; einbezogen sein sollen - die demokratische Willensbildung, die
und aufgrund einer solchen Verknpfung mit ethischen Prmissen Habermas mit seinem Begriff der Volkssouvernitt meint, umfat
werden diese Anstze heute auch gerne einer Tradition des teleo- weniger, als es Nancy Frser bei ihren normativen Intuitionen lieb
logischen Liberalismus zugeschlagen. Den Vorteil einer derartigen sein kann. 81 Wenn die Vorstellung der sozialen Partizipation aber
Konzeption erblicke ich darin, da sie zu explizieren und zu begrn- umfassender sein soll als das Minimum, das im prozeduralen Begriff
den versucht, was den eher prozeduralistisch orientierten Versionen der demokratischen Willensbildung untergebracht ist, dann stellt
des Liberalismus meistens nur verschmt als eine verdeckte Prmisse sich erst recht die Frage, wie sie ohne Zuhilfenahme von ethischen
zugrunde liegt: eine normative Idee der Zwecke, um derentwillen Erwgungen gefllt werden soll; denn ber die Aspekte des ffent-
die Etablierung und Durchsetzung sozialer Gleichheit eine politi- lichen Lebens, die fr die Verwirklichung von individueller Auto-
sche Aufgabe darstellt, die~wir ethisch Fr hinreichend gut begrndet nomie von Bedeutung sind, belehrt uns nur eine wie auch immer
halten. bruchstckhaft entwickelte Konzeption des persnlichen Wohlerge-
hens.
Im Spektrum dieser beiden Alternativen nimmt der Vorschlag von
Weil Nancy Frser diese interne Verschrnkung nicht sieht, haftet
ihrer Idee der partizipatorischen Gleichheit durchgngig etwas Will-
80 Vgl. John Rawls, Eine Theorie der Gerechtigkeit, Frankfurt am Main 1979, Kap. 2,
15; Joseph Raz, The Morality of Freedom, Oxford 1986, Kap. IV; G. W. F. Hegel,
Grundlinien der Philosophie des Rechts, Theorie Werkausgabe, Frankfurt am Main 81 Vgl. Jrgen Habermas, Faktizitt und Geltung. Beitrge zur Diskurstheorie des
1971, Bd. 7. Rechts und des demokratischen Rechtsstaats, Frankfurt am Main 1992, Kap. III.
\ krliches an; wir wissen nicht genau, warum die gleichberechtigte Lichte all des uns zur Verfgung stehenden Wissens, knnen aber
! Teilnahme am ffentlichen Leben nur die Beseitigung von kono- nicht die Hoffnung haben, sie jemals durch empirische Befunde oder
! mischer Ungleichheit und kultureller Demtigung voraussetzen soll, theoretische Annahmen vollstndig gedeckt zu sehen. Insofern besitzt
nicht aber auch Selbstachtung in bezug auf individuelle Leistungen auch die Anerkennungstheorie, insofern sie nun als eine teleologische
oder eine sozialisatorisch erworbene Ich-Strke; und auf derselben Konzeption sozialer Gerechtigkeit verstanden wird, nur den Status
Ebene liegt auch die Unsicherheit darber, warum rir"die konomie eines h y p > t h e q ^ . generalisierten Entwurfs des guten'Lebens: d a n n /
und die Kultur, nicht aber auch die Sozialisationssphre oder das wird unter Verwendung konvergierenHerWlssensbestnde festgehal-
Recht als Dimensionen mglicher Behinderungen der Partizipation ten, welcher Formen der wechselseitigen Anerkennung die Subjekte
an der gesellschaftlichen Interaktion in den Blick treten. All diese heute bedrfen, um ihre Identitt mglichst intakt entwickeln zu
Nachfragen drngen sich auf, weil Nancy Frser ihren Begriff der knnen.
Partizipation ohne Rckbesinnung auf die Funktionen einfhrt,
die er im Hinblick auf die sozialen Voraussetzungen der individuellen (c) Ist mit diesen berlegungen der normative Status der Aner-
Autonomie zu erfllen hat; allein eine sorgfltige Analyse des Zu- kennungstheorie in Hinblick auf die Gerechtigkeitsfrage umrissen,
sammenhangs, der zwischen der Verwirklichung von Autonomie und so bleibt noch die nicht unbetrchtliche Aufgabe der Bestimmung
sozialen Interaktionsformen besteht, htte sie vor einer solchen der leitenden Prinzipien sozialer Gerechtigkeit offen; und auch die
Unterbestimmung ihres normativen Leitbegriffs bewahren knnen. Frage, wie die entsprechenden Prinzipien in der Beurteilung sozialer
Es bedarf nur einer kurzen Erinnerung an den moralpsychologischen Kmpfe zum Tragen kommen knnen, bedarf der Skizzierung wenig-
Aufwand, den John Rawls in seiner Theorie der Gerechtigkeit bei stens des Ansatzes einer Lsung. Im Unterschied zu Nancy Frser, die
seiner Einfhrung des Grundgutes der Selbstachtung betreibt, um ihre beiden Grundstze der konomischen Gleichstellung und der
sich das ganze Ausma der Angewiesenheit der normativen Theorie Vermeidung kultureller Erniedrigung als instrumentelle Mittel der
auf derartige Versatzstcke einer Identitts- oder Persnlichkeitstheo- Durchsetzung partizipatorischer Gleichheit versteht, gehe ich von|
rie klarzumachen, wie sie Nancy Frser gerade in Abrede stellt.82 einer Pluralitt dreier gleichrangiger Prinzipien der sozialen Gerech-1.
Sobald im Ausgang von einer egalitren Idee individueller Autonomie tigkeit aus. Diese Dreiteilung ergibt sich aus der berlegung, da die^
eine Gerechtigkeitstheorie entwickelt werden soll, die auch sub- Subjekte in modernen Gesellschaften bei ihrer Identittsbildung auf
stantielle Prinzipien einbezieht, sind wir auf theoretische Brcken- drei Formen der sozialen Anerkennung angewiesen sind, die in den
argumente angewiesen, mit denen entweder Zielvorgaben oder Be- sphrenspezifischen Prinzipien der Liebe, der rechdichen Gleich-
dingungsverhltnisse systematisch begrndet werden knnen; und behandlung und der sozialen Wertschtzung angelegt sind. Ich will ^
wenn die entsprechende Lsung eben auf die Idee der gesellschaft- zunchst die Idee einer solchen dreipoligen Gerechtigkeitstheorfe
lichen Partizipation hinausluft, dann sind generalisierte Annahmen rechtfertigen, bevor ich auf die Frage ihrer Anwendung auf aktuelle
darber ntig, inwiefern und in welchen Formen die Teilnahme an Konfliktszenarien zu sprechen komme.
sozialen Interaktionen der individuellen Autonomie dienlich oder Bislang habe ich meine berlegungen nur bis zu dem Punkt
frderlich ist. skizziert, an dem deutlich wird, warum eine Gesellschaftsmoral auf
Im Unterschied zum frhen Rawls bin ich allerdings der berzeu- die Qualitt der sozialen Anerkennungsbeziehungen Bezug nehmen
gung, da das Zusammentragen noch so vieler Befunde theoretischer soll; das entscheidende Argument dafr erblicke ich in der hinlng-
Art nicht jenen Schritt ersetzen kann, der in der Verallgemeinerung lich begrndeten These, da die Mglichkeit der Verwirklichung
unserer Kenntnisse zu einer stets vorgriffshaften Konzeption des gu- von individueller Autonomie fr das einzelne Subjekt von der
ten Lebens bestehen mu; wir entwerfen eine solche Theorie zwar im Voraussetzung abhngt, durch die Erfahrung sozialer Anerkennung
ein imaktes Selhstsaxhltis~eiuwickeI n zu knnen. Es ist die Ver-
82 Rawls, Eine Theorie der Gerechtigkeit, a. a. O., Kap. 7, 67. knpfung mit dieser ethischen Annahme, die nun in den Entwurf
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einer Gesellschaftsmoral insofern ein zeitliches Element einwandern ^ | d s t o | j ^ J i e r y o ^ b r a c h t e Bedingungen der persnlichen Iden- j
lt, als sich die Struktur der vorauszusetzenden Anerkennungsver- tittsbildung;. weil wir in einer SoziaLsrcTnung" lebend in der 3ieT(
hltnisse mit dem historischen Proze nachhaltig ndert: Was die Individuen die Mglichkeit einer i n n r e n IHtnrrt'it der affektiven j
Subjekte jeweils als die Dimensionen ihrer Persnlichkeit betrachten Frsorge, der rechtlichen Gleichstellung und der sozialen Wert-
knnen, fr die sie legitimerweise soziale Anerkennung erwarten schtzung verdanken, scheint es mir im Namen der individuellen,?
drfen, bemit sich an dem normativen Modus ihrer Einbeziehung Autononiie-angemessen, die entsprechenden drei Anerkennungs-
in die Gesellschaft und damit an dem Grad der Ausdifferenzierung prinzipien zum normativen Kern einer Konzeption sozialer Gerech-
von Anerkennungssphren. Daher lt sich die entsprechende Ge- tigkeit zu machen. ^Ein weiterer Unterschied zum Ansatz von David
sellschaftsmoral auch als eine Form der normativen Artikulation Miller betrifft den Umstand, da er seine drei Prinzipien allein als
derjenigen Prinzipien verstehen, die in einer gegebenen Gesell- Verteilungsgrundstze verstanden wissen mchte, die sphrenspezi-
schaftsformation regeln, in welcher Weise die Subjekte sich wechsel- fisch regeln, wie die sozial jeweils wertgeschtzten Gter verteilt
seitig anzuerkennen haben. 83 Dieser zunchst nur affirmativen oder werden sollen, whrend ich die drei Prinzipien zunchst als Aner-
vielleicht sogar konservativen Aufgabe entspricht die Vorstellung, kennungsformen zu begreifen suche, womit jeweils spezifische Ein-
da heute eine Gerechtigkeitstheorie drei gleichwertige Grundstze stellungen und moralische Rcksichtnahmen verknpft sein sollen;
jumfassen mu, 3Te wir allesamt' als nerkennungspnnzipfen ver- und erst dort, wo sich aus diesen Typen des mora 1 isrhea.-Respekts
stehen knnen: um von ihrer individuellen Autonomie tatschlich zugleich Konsequenzen in Hinblick auf die Verteilung bestimmter
Gebrauch machen zu knnen, steht es den einzelnen Subjekten Gter ergeben, wrde ich in einem indirekten Sinn auch von Ver-
gleichermaen_zujie nach Art der Sozialbeziehung entwederTn-ihrer teilungsprinzipien sprechen.
Bedrftigkeit, in ihrer Rechtsgleichheit oder schlielich in ihren
Bei all diesen Unterschieden drfen allerdings auch die wesent-
sozialen Beitrgen anerkannt zu werden. Wie eine derartige For-
lichen Gemeinsamkeiten nicht vergessen werden, die zwischen den
mulierung zu erkennen gibt, bemit sich hier der Gehalt dessen, was
beiden Anstzen bestehen. Ohne auf teleologische oder ethische
wir als gerecht bezeichnen, jeweils an der Art der sozialen Bezie-
Annahmen zurckzugreifen, geht auch David Miller von der ber-
f h u n g , die die Subjekte miteinander unterhalten: Handelt es sich u m \
zeugung aus, da die moderne Idee der sozialen Gerechtigkeit in drei
] eine durch Berufung auf Liebe geprgte Beziehung, so hat das Be- ;
Facetten aufgeteilt werden sollte, f e l j e g ^ . ' g g e - T d t r Hips>iUiten
] drfnisprinzip.Vbrrang, wohingegen in rechtlich geprgterTTBezie- j
benenneriTin denen die Individuerl gleichbehaiideltiwerden mssen;
' hungen der Gleichheitsgrundsatz Vorrang geniet und in koope- I
dementspirdhenet "tBWcisebetder-'cr'gwisdifeM* dattrBedttrfais-, dem
rativen Beziehungen das Verdienstprinzip Geltung besitzt. Im Un- L
Gleichheits- und dem Verdienstprinzip in derselben Weise, in der ich
terschied zu David Miller freilich, der auf einen vergleichbaren
zuvor-von der Differenzierung in die drei Anerkennungsprinzipien
Pluralismus von drei Gerechtigkeitsprinzipien (need, equality, de-
der Liebe, der rechtlichen Gleichheit und der sozialen Wertschtzung
sert) hinauswill, 84 ergibt sich die von mir vorgeschlagene Dreiteilung
gesprochen habe. Es darf in beiden F llen nicht berraschen, da der
weder aus der bloen bereinstimmung mit empirischen Resultaten
Terminus der Gleichheit hier an zwei Stellen gleichzeitig auftaucht,
der Gerechtigkeitsforschung noch aus der sozialontologischen Un-
weil damit die Unterscheidung von zwei Stufen der Gerechtigkeits-
terscheidung von Beziehungsmustern, sondern aus der Besinnung
konzeption berhrt ist: Es soll auf einer hheren Stufe gelten, da
es alle Subjekte gleichermaen verdienen, je nach Art der sozialen
Beziehung in ihrer Bedrftigkeit, ihrer rechtlichen Autonomie oder
83 Mit dieser historischen Umformulierung hoffe ich den Einwnden von Chri- ihren Leistungen anerkannt zu werden; und von dem Prinzip der
stopher Zurn (ders., Anthropology and Normativity: A Critique of Axel rechtlichen Autonomie m u dann auf der untergeordneten Stufe
Honneth's >formal conception of ethical Iife<, in: Philosophy & Social Criticism,
gelten, da es die Idee der wechselseitigen Gleichbehandlung im-
Vol. 26, No. 1, 2000, S. 115-124) wenigstens in Teilen Rechnung getragen zu haben.
84 David Miller, Principles of Social Justice, Cambridge, Mass. 1999.
pliziert und daher im strikten Sinn einen egalitren Charakter be-
sitzt. 85 So lt sich im Namen einer hherstufigen Gleichheit, um es keitskonzept normative Kriterien zu entwickeln, mit deren Hilfe sich
paradox zu formulieren, je nach zu betrachtender Sphre die An- aktuelle Entwicklungen im Lichte zuknftiger Mglichkeiten kriti-
wendung entweder des rechtlichen Gleichheitsgrundsatzes oder der sieren lassen. Wer sich dabei nicht in einen kurzsichtigen Aktualismus
beiden anderen, nicht strikt egalitren Anerkennungsprinzip,istudo- verstricken mchte, der nur von den Zielsetzungen momentan ein-
Magm.--' flureicher Sozialbewegungen ausgeht, 87 wird nicht umhin kommen,
Aber die entscheidende Frage betrifft nun sicherlich das Problem, die Entwicklung solcher Kriterien in Verknpfung mit Aussagen ber
wie eine solche anerkennungstheoretische Konzeption von Gerech- den moralischen Fortschritt von Gesellschaften im ganzen vorzu-
tigkeit ber die blo affirmative Aufgabe hinaus auch eine kritische, nehmen; denn die Bewertung aktueller Auseinandersetzungen ver-
ja progressive Rolle bernehmen kann; denn umstritten ist zwischen langt, wie jngst noch einmal Maeve Cooke mit groer Klarheit
Nancy Frser und mir doch vor allem, inwiefern sich mit Hilfe der gezeigt hat, eine Beurteilung des normativen Potentials, das be-
jeweiligen Theorie etwas Normatives ber die Entwicklungsrichtung stimmte Forderungen im Hinblick auf Vernderungen besitzt, die
aussagen lt, die die sozialen Auseinandersetzungen der Gegenwart nicht nur kurzfristige Verbesserungen versprechen, sondern eine
nach Mglichkeit nehmen sollten. Bislang war bei mir nur von der nachhaltige Anhebung des moralischen Niveaus der Sozialintegra-
affirmativen Rolle die Rede, die die skizzierte Gerechtigkeitskonzep- tion erwarten lassen.88 Insofern bedarf es der Einbettung der bis-
tion insofern ausben knnen mu, als sie ein Bewutsein von der lang nur grob umrissenen Gerechtigkeitstheorie in den umfassenden
irreduziblen Pluralitt von Gerechtigkeitsprinzipien in der Moderne Rahmen einer Fortschrittskonzeption, die dazu in der Lage ist, eine
aufrechtzuerhalten versucht: es sind hier drei unabhngige, sph- gerichtete Entwicklung in der moralischen Verfassung von Gesell-
renspezifische Prinzipien der Anerkennung, so habe ich deutlich schaften zu benennen; erst von hier aus lt sich mit einem nicht nur
machen wollen, die als distinkte Standards von Gerechtigkeit zur relativistischen Begrndungsanspruch zeigen, inwiefern gewisse so-
Geltung gebracht werden mssen, wenn die intersubjektiven Be- ziale Forderungen es verdienen, als normativ gerechtfertigt gelten zu
dingungen der persnlichen Integritt aller Subjekte gleichermaen knnen. 8 9
geschtzt werden sollen. Freilich ist mit einem solchen Differenzie- N u n lt sich auf diesen letzten Seiten nicht einmal die rohe Skizze
rungsvermgen, das sich mit Michael Walzer vielleicht als eine einer derartigen Fortschrittskonzeption vorlegen. Zwar habe ich in
gerechtigkeitsimmanente Art of Seperation bezeichnen liee, 86 meiner Erwiderung bislang immer wieder verstreut Hinweise auf die
noch nichts ber die kritische Rolle gesagt, die eine derartige Ge- Notwendigkeit und zugleich Mglichkeit einer Konzeption der
rechtigkeitskonzeption dann bernehmen knnen mu, wenn die gerichteten Entwicklung von sozialen Anerkennungsverhltnissen
moralische Bewertung sozialer Kmpfe zur Diskussion steht. Es kann gegeben; aber hier kann ich nicht mehr als eine stichwortartige
sich in diesem zweiten Fall nicht mehr einfach um die Aufgabe Zusammenfassung liefern, die im wesentlichen die Funktion haben
handeln, bereits existierende, sozial verankerte Gerechtigkeitsprinzi- soll, das anerkennungstheoretische Konzept der Gerechtigkeit in die
pien in ihrer ganzen Pluralitt zu explizieren, sondern es mu um den
ungleich schwierigeren Versuch gehen, aus dem pluralen Gerechtig-
87 Dies ist natrlich die Gefahr, in die ich Nancy Frser auch mit ihren normativ-
politischen Vorschlgen geraten sehe. Insofern entsprche der Einseitigkeit ihrer
85 Zu einer derartigen Unterscheidung von first-order justice und second-order Sozialdiagnose (vgl. oben Kap. I) auch eine Einseitigkeit auf der Ebene der An-
justice, die es durchaus erlaubt, im Namen universaler Gerechtigkeit (als ,Un- wendung ihrer normativen Gerechtigkeitsidee.
^ parteiiichkeitj.rwa eine Frsorgeethik auf der zweiten Stufe einzuklagen, vgl. die 88 Maeve Cooke, Between >Objectivism< and >Contextualism<: The Normative
bestechenden berlegungen von Brian Barry, >JusuceahliKpA.rluituy<y Oxford Foundations of Social Philosophy, in: Critical Horizon, Vbl. 1, No. 2 (2000),
1995, Kap. ^ und ^ o ^ ^ ^ ^ S. 193-227.
86~TClichaei'Walzer, Liberalism and the Art of Seperation, in: Political Theory, Vol. 12 89 Hinweise auf eine solche Konzeption moralischen Fortschritts, die mit der
(1984), (dt. in: ders., Zivile Gesellschaft und anerkannte Demokratie, Berlin 1992, Vorstellung der Ausweitung von Anerkennungsbeziehungen rechnet, finden
S. 38-63). sich bereits in: Honneth, Kampf um Anerkennung, a. a. O., Kap. 9.
Lage zu versetzen, normativ gerechtfertigte Urteile ber soziale Aus- lichkeit soziale Besttigung erhalten und damit zu Gesellschaftsmit-
einandersetzungen in der Gegenwart liefern zu knnen. gliedern werden (vgl. oben, S. 205), dann kann sich die moralische
Schon an der Stelle, an der ich einen berblick ber die Aner- Qualitt dieser Sozialintegration durch eine Steigerung en weder der
kennungsverhltnisse liberalkapitalistischer Gesellschaften gegeben anerkannten Persnlichkeitsanteile oder aber der Einbeziehung von
habe, mute ich natrlich implizit eine Reihe von Annahmen ber Individuen verbessern kurz, durch Individualisierung oder durch
die moralische Richtung der gesellschaftlichen Entwicklung unter- wachsende Inklusion. Von hier aus scheint es dann gerechtfertigt, den
stellen; denn nur unter der Voraussetzung, da es sich bei der neuen Durchbruch zur modernen, liberalkapitalistischen Sozialordnung als
Ordnung um eine moralisch berlegene Form der Sozialintegration einen moralischen Fortschritt zu begreifen, weil mit der Ausdiffe-
handelt, konnten im folgenden dann deren interne Prinzipien als renzierung der drei Arierkerinungssphren der Liebe, der Rechts-/
legitimer, gerechtfertigter Ausgangspunkt ftir den Entwurf einer gleichheit und des Leistungsprinzips zugleich eine Steigerung an
politischen Ethik betrachtet werden. Wie alle intern ansetzenden sozialen Individualisierungsmglichkeiten als auch ein Wachstum an
Gesellschaftstheoretiker, die von der Legitimitt der modernen So- sozialer Einbeziehung einhergeht. Wesentlich an dieser qualitativen
zialordnung ausgehen, sei es Hegel, Marx oder Drkheim, so mute Verbesserung ist vor allem die Tatsache, da mit der Entkoppelung
auch ich mithin zunchst eine moralische berlegenheit der Mo- von rechtlicher Anerkennung und sozialer Wertschtzung auf der
derne annehmen, indem ich ihre normative Verfassung als das basalsten Ebene zugleich jene Idee zum Durchbruch gelangt, der
Ergebnis einer gerichteten Entwicklung in der Vergangenheit vor- zufolge von nun alle Subjekte gleichermaen durch die Paxtrpatipn
aussetzte. Dabei habe ich die Kriterien, die es mir erlaubten, die an Anerkennungsverhltnissen die gleiche Chance der individuellen
Ausdifferenzierung von drei distinkten Anerkennungssphren als Selbstverwirkl'ichrig erhalten mssen!" ..- f
einen moralischen Fortschritt zu beschreiben, nur eher beilufig "Tst dfniritt wenigen StidTwrten begrndet, warum sich die mo-
zur Erwhnung gebracht: Mit der Herausbildung der drei getrennten ralische Infrastruktur moderner, liberalkapitalistischer Gesellschaf-
Sphren, so hatte es geheien, wchst die Chance fr alle Mitglieder ten als der legitime Ausgangspunkt einer politischen Ethik betrachten
des neuen Gesellschaftstyps, einen hheren.G^-an'-IndivMufrfrzu lt, so stellt sich im weiteren die Frage, wie sich innerhalb solcher
erlangen, weil sie entlang der'"verschiedenen Anerkennungsmuster Gesellschaften moralische Fortschritte bewerten lassen knnen. Es ist
mehr ber ihre eigene Persnlichkeit in Erfahrung zu bringen klar, da sich eine Lsung dieses Problems nur im Rahmen jenes
vermgen. Wenn diese Hintergrundberzeugungen nun im nach- tripolaren Gerechtigkeitsmodells wird finden lassen, das mit der
hinein explizit gemacht werden, so ergeben sich zwei Kriterien, die Ausdifferenzierung der drei Anerkennungssphren als eine normative
zusammengenommen die Rede von einem Fortschritt in den Aner- Realitt entstanden ist: weil sich das, was von nun an gerecht
kennungsverhltnissen rechtfertigen knnen: Wir haben es auf der genannt werden soll, je nach Sphre an der Idee entweder der
einen Seite mit einem Proze der Individualisierung zu tun, also der Bedrfnisresponsivitt, der Rechtsgleichheit oder der Leistungsge-j
Steigerung von Chancen der legitimen Artikulation von Persnlich- rechtigkeit bemit, werden sich auch die Parameter moralischen!
keiranteilen, auf der' nderen Seite mit einern Plfze-der-sozialen Fortschritts innerhalb der neuen Sozialordnung nur unter Bezug auf
Inklusion, also der wachsenden Einbeziehung von Subjekten in den alle drei Prinzipien definieren lassen. Was das heien kann, lt sich
Kreis der vollwertigen Gesellschaftsmitglieder. Es ist leicht zu sehen, in einem ersten Schritt anhand des Gedankens eines Geltungsber-
, inwiefern diese beiden Kriterien mit der sozialtheoretischen Aus- hangs erlutern, den ich im Zusammenhang der Einfhrung der drei
i gangsprmisse einer Anerkennungstheorie in der Weise intern ver- Anerkennungssphren bereits zur Erwhnung gebracht habe. Erst im
knpft sind, da sie zwei Mglichkeiten der Steigerung von sozialer Anschlu daran kann ich in einem zweiten Schritt dann zeigen, da
Anerkennung umreien: wenn~slch3Te soziale Integration von sich die kritische Aufgabe einer anerkennungstheoretischen Gerech-
Gesellschaften auf dem Weg der Etablierung von Anerkennungsver- tigkeitskonzeption nicht auf das advokatorische Einklagen jenes
hltnissen vollzieht, durch die die Subjekte in Aspekten ihrer Persn- sphrenspezifischen Geltungsberschusses beschrnken mu, son-
dern auch die innovative berprfung der Grenzziehungen zwischen Semantik der jeweiligen Anerkennungssphre bersetzt hat: was hier
den Geltungssphren umfassen kann. Allerdings mu ich mich auch als eine vernnftige, als eine legitime Forderung gelten kann, zeigt
hier wieder mit knappen Erluterungen begngen. sich an der Mglichkeit, die Konsequenzen ihrer mglichen Imple-
Fortschritte innerhalb von sozialen Anerkennungsverhltnissen mentierung als einen Zugewinn an Individualitt oder Inklusion
vollziehen sich, so hatte ich bislang gesagt, entlang der beiden Dimen- verstehen zu knnen.
sionen der Individualisierung und der sozialen Inklusion: Entwe- Auch wenn diese Formulierungen von weitem an die Hegeische
der werden neue Persnlichkeitsanteile der wechselseitigen Anerken- Geschichtsphilosophie erinnern knnten, so sollen damit doch nur
nung erschlossen, so da das Ma an sozial besttigter Individualitt die theoretischen Bedingungen benannt werden, unter denen das
steigt, oder ein Mehr an Personen wird in die bereits existieren- anerkennungstheoretische Konzept der Gerechtigkeit heute eine
den Anerkennungsverhltnisse einbezogen, so da der Kreis der sich kritische Rolle bernehmen kann. Die Identifikation von moralisch
wechselseitig anerkennenden Subjekte anwchst. Mit der neuen, gerechtfertigten Ansprchen, die fr eine solche Aufgabe erforderlich
dreigeteilten Anerkennungsordnung, die die moderne Gesellschaft scheint, ist nur mglich, wenn zunchst diejenigen Gerechtigkeits-
des Kapitalismus entstehen lt, wird nun allerdings unklar, ob dieses prinzipien benannt werden, unter Berufung auf die berhaupt
(doppelte) Fortschrittskriterium berhaupt noch Anwendung finden legitimerweise Forderungen erhoben werden knnen; dem entspricht
kann; denn die drei Anerkennungssphren sind jeweils durch nor- in meinem Modell die Vorstellung, da wir es in unseren Gesell-
mative Prinzipien gekennzeichnet, die intern eigene Mastbe da- schaften mit drei fundamentalen Anerkennungsprinzipien zu tun
fr an die Hand geben, was als gerecht oder ungerecht gelten haben, die jeweils einen spezifischen, normativen Geltungsberhang
kann. Hier hilft nach meiner berzeugung nur der bereits skizzierte besitzen, der das Einklagen von bislang unbercksichtigt gebliebenen
Gedanke weiter, da jene drei Anerkennungsprinzipien jeweils einen Differenzen oder Tatbestnden erlaubt. Um nun aus der Vielzahl
spezifischen Geltungsberhang besitzen, dessen normative Bedeu- derartiger Besonderungen, die in den sozialen Kmpfen um Aner-
tung in der Tatsache eines stndigen Kampfes um ihre angemessene kennung typischerweise eingeklagt werden, diejenigen herauszuson-
Anwendung und Auslegung zum Ausdruck gelangt: Stets ist es dern, die moralisch gerechtfertigt sind, bedarf es zweitens aber der
innerhalb einer jeden Sphre mglich, erneut eine moralische Dia- Anwendung eines wie explizit auch immer formulierten Fortschritts-
lektik von Allgemeinem und Besonderem in Gang zu setzen, indem kriteriums; denn nur solche Forderungen, die potentiell zur/Aus-
unter Berufung auf das allgemeine Anerkennungsprinzip (Liebe, weitung) sozialer Anerkennuri^vsrbltnisse beitragen, knnen tat-
Recjit, Leistung),.ein besonderer Gesichtspunkt (Bedrfms""irberj;s- schlich als normativ begrndet gelten, weil sie in Richtung einer
lagd,Beitrag) eingeklagt wird, der unter den Bedingungen der bislang Steigerung des moralischen Niveaus der Sozialintegration weisen.
praktizierten Anwendung noch nicht angemessen Bercksichtigung Die beiden Mastbe der Individualisierung und der Zunahme an
gefunden hat (S. 170f.). Es ist dieser Geltungsberhang der Aner- Inklusion, die ich zuvor umrissen habe, stellen die Kriterien dar, mit
kennungsprinzipien gegenber der Faktizitt ihrer sozialen Ausle- deren Hilfe sich eine solche Abwgung vornehmen lt.
gung, an die nun die skizzierte Gerechtigkeitstheorie anknpfen
Nun bedrfte es sicherlich einer gewissen Plausibilisierung, um
kann, um der Aufgabe der Kritik gewachsen zu sein: Gegenber
kenntlich zu machen, wie das genannte Fortschrittskriterium inner-
den herrschenden Praktiken der Auslegung macht sie geltend, da es
halb der drei Anerkennungssphren berhaupt zur Anwendung
bislang vernachlssigte, besondere Tatbestnde gibt, deren moralische
gebracht werden kann; denn nur fr die Sphre des modernen Rechts
Bercksichtigung eine Ausweitung der jeweiligen Anerkennungs-
scheint es in gewissem Umfang klar zu sein, was es heit, von einem
sphre verlangen wrde. Freilich vermag eine solche Kritik nur dann
Fortschritt in der Applikation des Gleichheitsgrundsatzes zu spre-
einen Gesichtspunkt zu gewinnen, der ihr die Unterscheidung von
chen, 90 whrend fr die Anerkennungsprinzipien der Liebe und der
begrndeten und unbegrndeten Formen der Besonderung erlaubt,
wenn sie das zuvor umrissene allgemeine Fortschrittskriterium in die
90 Vgl. etwa Habermas, Faktizitt und Geltung, a. a. O., Kap. IX.
Leistung Vergleichbares nicht behauptet werden kann. Wie in vie- pen oder Klassen nachhaltig verbessern; und es scheinen vor allem
len normativen Zusammenhngen, so hilft es auch hier wohl zu- Prozesse der Verrechtlichung zu sein, also Expansionstendenzen des
nchst weiter, das positive Kriterium negativ umzuformulieren und Prinzips der rechdichen Gleichbehandlung, denen das Potential
dementsprechend die Idee einer Beseitigung von entsprechenden innewohnt, korrigierend in andere Anerkennungssphren einzugrei-
Hindernissen zum Ausgangspunkt zu nehmen: 91 So mag ein mora- fen und hier fr die Sicherstellung von minimalen Identittsbedin-
-lischer Fortschritt in der Sphre der Liebe bedeuten, schrittweise jene gungen Sorge zu tragen. Es ist dieser Umstand, der zu erkennen gibt,
Rollenklischees, Stereotype und kulturellen Zuschreibungen zu be- welche moralische Logik jener Grenzverschiebung zugrunde liegt,
^ seitigen, die der Mglichkeit einer wechselseitigen Anpassung an die solange sie von der Sphre des Rechts aus in Richtung der beiden
vjiedrfnisse der Anderen strukturell im Wege stellen; und" FF"die anderen Anerkennungssphren verluft: Weil das normative Prinzip
Anerkennungssphre der sozialen Wertschtzung wird ein solcher des modernen Rechts, verstanden als Grundsatz des wechselseiti-
Fortschritt dementsprechend bedeuten, jene kulturellen Konstruk- gen Respekts unter autonomen Personen, von Haus aus einen nicht
tionen radikal zu hinterfragen, die in der Vergangenheit des indu- konditionalen Charakter besitzt, knnen sich darauf alle Betroffe-
striellen Kapitalismus fr die Auszeichnung von nur einem kleinen nen in dem Augenblick berufen, in dem sie die Bedingungen der
Kreis von Ttigkeiten mit dem Titel der Erwerbsarbeit gesorgt individuellen Autonomie in anderen Sphren nicht mehr hinrei-
haben. 92 Allerdings stellt sich nun einem derartigen sektoral aus- chend gewahrt sehen. Beispiele fr solche von unten angestoenen
differenzierten Fortschrittsmodell eine weitere Schwierigkeit entge- Prozesse der Verrechtlichung stellen nicht nur jene bereits erwhnten
gen, auf die ich zum Schlu zu sprechen kommen mchte, weil mit Kmpfe fr die Durchsetzung von sozialen Rechten dar, sondern
ihr die ganze Komplexitt der zu bewltigenden Aufgabe deutlich auch die weitverzweigten Debatten, die heute ber die rechtliche Ga-
wird. rantie von reziproker Gleichbehandlung in Ehe und Familie gefhrt
Schon bei der Erluterung des Umstandes, da mit dem Ausbau werden; hier lautet das zentrale Argument, da sich angesichts der
des Sozialstaates das Prinzip der rechtlichen Gleichbehandlung in die strukturellen Vorherrschaft von Mnnern in der Privatsphre die
Sphre der leistungsbezogenen Wertschtzung vorgedrungen ist, war Bedingungen fr eine Selbstbestimmung der Frauen nur dann sicher-
klargeworden, inwiefern moralische Fortschritte in der modernen stellen lassen, wenn sie in Form von vertraglich gesicherten Rechten
Sozialordnung auch auf dem Weg neuer Grenzziehungen zwischen garantiert und damit zu einem Gebot der rechtlichen Anerkennung
den einzelnen Anerkennungssphren zustande kommen knnen; gemacht werden. 93
denn es steht ja auer Frage, da es im Interesse der stndig von Aus diesen berlegungen mu der Schlu gezogen werden, da
konomischer Verelendung bedrohten Schichten war, einen Teil der ein anerkennungstheoretisches Konzept der Gerechtigkeit eine kriti-
sozialen Statussicherung vom Leistungsprinzip abzukoppeln und statt sche Aufgabe nicht nur dort bernehmen kann, wo es um die
dessen zu einem Gebot der rechtlichen Anerkennung zu machen. advokatorische Verteidigung von moralischen Fortschritten in den
Von einem moralischen Fortschritt knnen wir in derartigen Fllen jeweiligen Anerkennungssphren selber geht. Vielmehr bedarf es stets
einer Grenzverschiebung dann sprechen, wenn sich durch die par- auch einer reflexiven berprfung der Grenzen, die sich zwischen
tielle Umstellung auf ein neues Prinzip die sozialen Bedingungen der den Hoheitsgebieten der unterschiedlichen Anerkennungsprinzi-
persnlichen Identittsbildung fr die fvfglieder einzeIner~Grup- pien jeweils etabliert haben, weil nie der Verdacht auszuschlieen ist,
da die gegebene Arbeitsteilung zwischen den moralischen Sphren

91 Z u einem solchen negativistischen Verfahren vgl. exemplarisch: Avishai Margalit,


Politik der Wrde. ber Achtung und Verachtung, a. a. O.; eine Diskussion bietet 93 Z u Argumenten dieser Art vgl. generell: Susan Moller Okin Justice, Gender and the
Jonathan Allen, Decency and the Struggle for Recognition, in: Social Theory and Family, New York 1989; in berzeugender Weise verteidigt ein solches Konzept des
Practice, Vol. 24, Nr. 3, 1998, S. 449-469. Rechts Jeremy Waldron, When Justice replaces Affection: The need for rights,
92 Vgl. Kocka, Erwerbsarbeit ist nur ein historisches Konstrukt, a. a. O. in: Liberal Rights. Collected Papers 1981-11)91, Cambridge, U K 1993, S. 370-391.
die Chancen der individuellen Identittsbildung beeintrchtigt; und Nancy Frser
nicht selten wird eine derartige Infragestellung zu dem Ergebnis Anerkennung bis zur Unkenntlichkeit verzerrt.
gelangen, da eine Ausweitung von individuellen Rechten vonnten
ist, da unter dem Regime der normativen Prinzipien von Liebe oder Eine Erwiderung auf Axel Honneth
Leistung die Bedingungen von Respekt und Autonomie nicht
hinreichend gewhrleistet sind. Allerdings kann hier der kritische
Geist eines solchen Gerechtigkeitskonzepts mit der eigenen Bewah-
rungsfunktion stets wieder in Konflikt geraten, da es bei aller
moralischen Legitimation fr Grenzverschiebungen immer auch
die Notwendigkeit einer Aufrechterhaltung der Sphrentrennung
gibt - denn die Bedingungen der individuellen Selbstverwirklichung
sind in der modernen Gesellschaft nur sozial gesichert, so haben wir
gesehen, wenn die Subjekte die Erfahrung einer intersubjektiven
Anerkennung nicht allein ihrer persnlichen Autonomie, sondern
auch ihrer spezifischen Bedrfnisse und ihrer besonderen Fhigkeiten
machen knnen.
Inhalt

I. Der Ort der Erfahrung in der Kritischen Theorie Wer heutzutage das Projekt der Kritischen Theorie erneuern mchte,
Gegen die Reduktion politischer Soziologie auf Moralpsychologie 231 verschreibt sich einer geradezu entmutigenden Aufgabe. 1 Anders als
zu Zeiten der frhen Frankfurter Schule lt sich keine politische
II. Z u r kulturellen Wende in der Gesellschaftstheorie Kultur mehr voraussetzen, die es erstens emanzipatorischen Bestre-
Gegen die Reduktion der kapitalistischen Gesellschaft auf ihre
bungen ermglichen wrde, am Programm des Sozialismus anzu-
Anerkennungsordnung 242
setzen, in der zweitens der Arbeiterbewegung eine Schlsselstellung
unter den sozialen Bewegungen zukommt und in der sich schlielich
III. Z u r liberalen Gleichheit
egalitre Maximen eines breiten Rckhalts erfreuen. Vielmehr sieht
Gegen die Reduktion der Gerechtigkeit auf eine Ethik der
intakten Identitt 256
man sich nun mit einer Erschpfung utopischer Krfte auf Seiten der
Linken und mit einer dezentrierten Ausbreitung sozialer Bewegun-
gen konfrontiert, welche berdies eher die Anerkennung ihrer spe-
zifischen Gruppenmerkmale als wirtschaftliche Gleichheit fordern. 2
Im Gegensatz zu ihren Vorgngern knnen die heutigen Exponenten
Kritischer Theorie den Marxismus nicht mehr als eine Art Urver-
mchtnis auffassen, an der sich jedweder Anspruch auf dem Feld des
Kulturellen oder Psychischen festmachen kann. Dank der Verquik-
kung des Neoliberalismus mit der sogenannten kulturellen Wende
m u das Verhltnis von Kultur und Kapitalismus nun inmitten eines
Umfelds thematisiert werden, in dem man sich darauf eingeschworen
hat, jegliche Kritik der politischen konomie zu unterdrcken.
Zudem kann man heutzutage, anders als in den Tagen der ersten
Linkshegelianer, die Gesellschaft nicht mehr im Sinne eines kulturell
homogenen und geschlossenen Ganzen auffassen, innerhalb dessen
ber politische Forderungen nach ethischen Mastben und durch
Berufung auf einen einzigen, unbestrittenen Wertehorizont zu be-
finden wre. Wegen der komplexen Vorgnge, die unter dem eher
unzulnglichen Ausdruck Globalisierung zusammengefat wer-
den, mssen mittlerweile unterschiedlichste Kontexte bercksichtigt
werden, in denen sich die Werthorizonte vervielfltigen, aufspalten
und berlappen. Schlielich knnen die Kritischen Theoretiker von

1 Fr ihre Diskussionsbereitschaft und ihre hilfreichen Anmerkungen zu diesem


Kapitel bin ich einigen Kollegen zu Dank verpflichtet: Vor allem zu nennen sind
Amy Allen, Seyla Benhabib, Maria Pia Lara, Martin Saar und Eli Zaretsky.
2 Jrgen Habermas, Die Krise des Wohlfahrtsstaates und die Erschpfung uto-
pischer Energien, in: ders., Die neue Unbersichtlichkeit, Frankfurt am Main 1985,
S. 141-163.
heute - im Unterschied zu ihren Vorlufern - nicht mehr davon aus- davon ganz erheblich. Weit davon entfernt, die Totalitt des morali-
gehen, da smtliche normativ gerechtfertigten Ansprche sich auf schen Lebens zu erfassen, fungiert Anerkennung fr mich als eine
den Nenner ein und desselben Programms fr einen institutionellen entscheidende, aber eingeschrnkte Dimension sozialer Gerechtig-
Wandel bringen lassen. Vielmehr mssen sie sich nun den Grenz- und keit.'Deswegen hogti-ich gar riicht erst dre Hffnri'g, jedwede-Fo r m
Hrtefllen zuwenden (etwa solchen Fllen, in denen Minderheiten sozialer Unterordnung einzig und allein mit diesem Konzept zu
kulturelle Anerkennung beanspruchen, dies aber mit den Forderun- erfassen. Die Ordnung der Anerkennung, so wie sie in der kapi-
gen nach Geschlechtergerechtigkeit konfligiert), um uns zu zeigen, talistischen Gesellschaft besteht, bietet nur einen Aspekt eines um-
wie diese einer Lsung zuzufhren sind. fassenderen Komplexes, der auch Marktmechanismen mit einbe-
Unter besagten Bedingungen steht meine Debatte mit Axel Hon- greift. Dementsprechend kann mir ein Ansatz, der sich ausschlielich
neth. Als Reaktion auf ebendiese neuen Herausforderungen haben um die Frage der Anerkennung dreht, nicht gengen. Vielmehr
wir beide einen Vorschlag dafr gemacht, wie man den begrifflichen mte die Kritische Theorie das Problem der Anerkennung auf
Unterbau der Kritischen Theorie rekonstruieren knnte. In der einer kategorialen Achse ansiedeln, die wiederum innerhalb eines
Hoffnung, ihren Magaben nach wie vor Genge zu leisten, haben umfassenderen Rahmens liegt, eines Rahmens, der auch die Vertei-
wir beide einen Rahmen umschrieben, in dem die Kategorie der lungsfrage bercksichtigt. Deshalb habe ich in meiner Theorie - als
Anerkennung eine Schlsselrolle spielt. In unseren Theorien zielt Alternative zu Honneths Monismus einen perspektivisch duali-
diese Kategorie auf mehrere Desiderate: Auf der einen Ebene verhilft stischen Rahmen von Verteilung ^Anerkennung vorgeschlagen.
sie dazu, den Standpunkt der Kritik in Hinblick auf die aktuellen Welchen dieser beiden Anstze sollte nun der Verfechter der Kri-
gesellschafdichen Auseinandersetzungen zu verorten; auf einer zwei- tischen Theorie vorziehen? Die Wahl hngt von drei Fragen ab, die
ten Ebene dient sie dazu, den Ort der Kultur innerhalb des gegen- sich fr die gegenwrtige Debatte als zentral herauskristallisiert
wrtigen Kapitalismus zu bestimmen; und auf einer dritten Ebene haben. Die erste Frage betrifft dasjenige, was Honneth den empi-
verspricht sie, Gerechtigkeitsstandards zu formulieren, anhand deren rischen Bezugspunkt der Kritischen Theorie genannt hat. Zu einer
die augenblicklichen Forderungen zu beurteilen sind. Mithin steht Zeit, da Marxsche Meta-Erzhlungen jedwede Glaubwrdigkeit ein-
Anerkennung fr uns beide im Mittelpunkt, wenn es darum gehen gebt haben, kann es keinen metaphysisch auserkorenen Urhe-
soll, die Kritische Theorie auf unter gegenwrtigen Bedingungen ber von Emanzipation mehr geben und ebensowenig einen a priori
angemessene Art und Weise zu rekonstruieren. benennbaren Adressaten von Kritik. In Ermangelung derartiger
Trotz alledem situieren Honneth und ich die Anerkennung auf essentialistischer Garantien steht die Kritik vor einem dezentrierten
unterschiedliche Weise. Er schlgt ein monistisches System vor, in Ensemble sozialer Bewegungen, deren Ansprche oftmals Identitts-
dem diesem Begriff eine beherrschende Stellung zukommt. Seiner probleme betreffen und zudem, normativ betrachtet, mehrdeutig
Ansicht nach reicht es fr eine Kritische Theorie schon hin, Aner- sind. In diesem Kontext gibt es kein Entkommen vor der drngenden
kennung differenziert aufzufassen. Es bestehe kein Bedarf nach Frage: Wie soll sich die Kritische Theorie im Verhltnis zu der
einer zweiten kategorialen Achse, die verteilungsbedingte Ungerech- gegenwrtigen politischen Lage und insbesondere im Verhltnis zu
tigkeit und die konomische Logik eines global operierenden den Bewegungen, die Anerkennung einfordern, verorten? Wie kann
Kapitalismus visiert. Angeblich gengt schon die Anerkennung, um sie innerhalb der empirischen Welt festen Fu fassen und zugleich
smtliche normativen Defizite der gegenwrtigen Gesellschaft zu eine kritische Haltung bewahren?
erfassen, smtliche gesellschaftlichen Prozesse, die jene allererst her- Eine zweite Frage betrifft den Ort der Kultur innerhalb der nun
vorrufen, und smtliche politischen Hindernisse, denen diejenigen anbrechenden neuen Phase kapitalistischer Gesellschaften. Abwech-
ausgesetzt sind, die einen emanzipatorischen Wandel zu bewirken selnd als Postfordismus, Globalisierung und Informationszeitalter
suchen. bezeichnet, wird diese Phase durch ein neues Gewicht der Kultur
Mein eigenes Verstndnis von Anerkennung unterscheidet sich charakterisiert - man denke nur an die Rolle von Religion und eth-
nischer Zugehrigkeit bei der Bildung sozialer Identitten, an das nicht stichhaltig zu bestimmen vermag; und drittens, da er keine
geschrfte Bewutsein fr kulturelle Differenzen, an die verlngerte normativen Standards dafr bereitzustellen vermag, die heutigen
Reichweite globaler Medien oder an die verschrften kulturellen Forderungen nach Anerkennung zu beurteilen. Ich werde ebenso
Auseinandersetzungen, die heutzutage die Kmpfe um Anerkennung darlegen, da das eigentliche Problem in allen Fllen ein und dasselbe
kennzeichnen. In diesem Zusammenhang erscheinen theoretische ist: Honneth berstrapaziert die Kategorie der Anerkennung bis hin
Anstze, die den Primat der Wirtschaft festschreiben wollen, vllig zu dem Punkt, da sie ihre kritische Kraft einbt. Indem er den
fehl am Platze, whrend sich Theorien, die der Kultur einen Vorrang Begriff der Anerkennung bis zur Unkenntlichkeit aufblht, macht er
einrumen, groer Beliebtheit erfreuen. Dadurch sieht sich die aus einer beschrnkten, aber treffsicheren Handhabe der Gesell-
Kritische Theorie einer Reihe neuer Herausforderungen ausgesetzt: schaftskritik ein stumpfes Allzweckinstrument, mit dem den Her-
Wie soll sie die nun anbrechende Phase des Kapitalismus verstehen, in ausforderungen unserer Zeit nicht Herr zu werden ist.
der die Auseinandersetzung um kulturelle Belange eine derart pro-
minente Rolle spielt? Und mit welchem gesellschaftstheoretischen
Rstzeug soll sie zu Werke gehen? Wie soll sie sich positionieren im
Verhltnis zur kulturellen Wende der Gesellschaftstheorie? I. Der Ort der Erfahrung in der Kritischen Theorie
Eine dritte Frage betrifft die normativen Standards, auf denen die Gegen die Reduktion politischer Soziologie
Kritik basiert. Abermals hat man hierbei den beschleunigten Globali- auf Moralpsychologie
sierungsproze in Rechnung zu stellen, bei dem hochgradige wirt-
schaftliche Verflechtung mit vermehrter Interaktion zwischen den Die Frage nach einem empirischen Bezugspunkt wurde in dieser
Kulturen einhergeht. In einem solchen Kontext gibt es kein allge- Debatte aufgeworfen, weil sowohl Honneth als auch ich ein We-
meinverbindliches, autoritatives Ideal menschlichen Wohlergehens. sensmerkmal der Kritischen Theorie nach wie vor gutheien: ihre
Vielmehr lebt jeder in nchster Nhe mit Anderen, deren Auffas- Dialektik von Immanenz und Transzendenz. Wir beide glauben nicht
sung des guten Lebens sich von der eigenen betrchtlich unter- an den angeblich archimedischen Punkt der traditionellen Theorien,
scheidet. In solch einer Situation kann sich die Kritische Theorie die vorgeben, gesellschaftliche Zustnde von einem erhabenen Stand-
nicht auf einen einheitlichen, klar definierten Bestand ethischer punkt aus zu beurteilen, die also eine Art gttlichen Blick fr sich in
Ideale verlassen. Doch genausowenig kann sie sich dem frhlichen Anspruch nehmen, der von der betreffenden Gesellschaft vllig
und unweigerlich verhohlen normativen - Anti-Normativismus an unabhngig wre. Wir beide setzen demgegenber voraus, da Kritik
den Hals werfen, der zuletzt in poststrukturalistischen Kreisen zur nur insofern eine gewisse Zugkraft haben kann, als sie jene Span-
Mode geworden ist. Auf welche normativen Standards kann sich die nungen und unverwirklichten Mglichkeiten ans Licht bringt, die
Kritische Theorie unter diesen Umstnden sttzen und aufgrund der fraglichen Konfiguration in gewisser Weise innewohnen. ber-
welcher Art von Rechtfertigung? dies suchen wir beide eine kritische Sprache zu entwickeln, die auch
Im folgenden werde ich darlegen, inwiefern sich meine Position zu jene gesellschaftlichen Subjekte anzusprechen vermag, welche auf-
diesen drei Fragen von derjenigen Honneths unterscheidet. In allen zuklren wir antreten. Indessen weisen sowohl Honneth als auch ich
drei Fllen werde ich die relativen Vorzge seines Monismus der den starken Zug zur Verinnerlichung zurck, der die historistische
Anerkennung und meines perspektivischen Dualismus der Umver- Hermeneutik auszeichnet. Keineswegs damit zufrieden, jene Bedeu-
teilung und Anerkennung abschtzen. Und fr jeden der drei Flle tungen ans Tageslicht zu frdern, die in den bestehenden Traditionen
werde ich zeigen, da Honneths Ansatz vergleichsweise unzulnglich sedimentiert sind, setzen wir beide voraus, da der Kritik nur dann
ist. Als erstes werde ich nachweisen, da er keinen glaubwrdigen ein radikales Potential zu eigen sein kann, wenn sie die Kluft zwischen
empirischen Bezugspunkt fr die Kritische Theorie liefert; zweitens, Normen und Fakten offenhlt. Wir beide nehmen an, da stichhal-
da er den Ort der Kultur innerhalb des gegenwrtigen Kapitalismus tige Normen den konkreten Kontext berschreiten, der sie hervor-
bringt. Deswegen suchen wir beide nach Begriffen mit einem Mehr- Leidens. Doch anstatt eine wahrhafte Dialektik von Immanenz und
ertrag an Gltigkeit, ohne uns dabei auf Kritik zu beschrnken, die Transzendenz zu entwerfen, hat diese Strategie an allen Ecken und
rein immanent wre. Enden mit betrchtlichen Schwierigkeiten zu kmpfen. Z u m Beispiel
Allgemein gesprochen treten damit sowohl Honneth als auch ich ist Honneths Verstndnis von vorpolitischer Erfahrung dubios. Un-
fr das der Kritischen Theorie eigentmliche Ziel ein, der Immanenz geachtet seiner Berufung auf empirische Studien ist es keineswegs
und Transzendenz zugleich gerecht zu werden. Indem wir einen ausgemacht, da die alltgliche Unzufriedenheit stets eine Angele-
Mittelweg zwischen positivistischer uerlichkeit und historistischer genheit verweigerter Anerkennung darstellt. In der Tat ist der Ge-
Immanenz zu finden hoffen, versuchen wir beide, in der gesellschaft- danke, eine einzige Motivation liege jeder derartigen Unzufriedenheit
lichen Welt festen Fu zu fassen und dabei dennoch ber diese hinaus zugrunde, prima facie unplausibel. Eine weniger tendenzise Lektre
zu gelangen. eines breiteren Korpus sozialwissenschaftlicher Literatur wrde zwei-
Doch sind wir uns darber nicht einig, wie dieses gemeinsame Ziel felsohne eine Vielzahl von Motiven offenbaren - einschlielich des
am besten zu erreichen wre. Honneths Strategie, der Immanenz und Unmuts ber unverdiente Privilegien, dem Abscheu vor Grausam-
Transzendenz gerecht zu werden, besteht darin, die Kritische Theorie keiten, der Aversion gegen willkrliche Machtanwendung, der Ab-
auf eine Moralpsydhology fe a p o l i t i s c h e n Leidens zu grnden. neigung gegen massive Einkommens- und Wohlstandsgeflle, der
Indem er Immanenz mit subjektiver Erfahrung gleichsetzt, kann er Antipathie gegen Ausbeutung, des Widerwillens gegen berwa-
die Kritik nur dadurch mit ihrem gesellschaftlichen Kontext ver- chung und der Entrstung darber, marginalisiert oder ausgeschlos-
binden, da er ihre normativen Begriffe von den Leiden, Motiva- sen zu werden. (Die Liste wre natrlich noch um ein Vielfaches
tionen und Erwartungen gesellschaftlicher Subjekte ableitet. Diese lnger, wenn sie auch all die weniger ehrenwerten Motive berck-
Strategie ist jedoch riskant, weil sie das Normative ins Gegebene auf- sichtigen wrde, die sich in die alltgliche Unzufriedenheit mischen -
zulsen droht. Um dieser Gefahr zuvorzukommen, hat sich Honneth etwa den Ha auf diejenigen, die als andersartig gelten.) Knnte man
dazu entschlossen, sich von den politischen Disputen der Gegenwart diese Motivationen unter eine zusammenfassende normative Rubrik
fernzuhalten. Die Transzendenz will er dadurch sicherstellen, da er subsumieren, wre diese nicht so klar bestimmt wie etwa die Erwar-
eine unabhngige Schicht moralischer Erfahrung ansetzt, die von tung, seine persnliche Identitt anerkannt zu sehen. Sie mte viel-
den Ansprchen der ffentlichen Sphre unbeeinflut bliebe. Weil mehr allgemeiner gehalten sein, etwa nach Art der Erwartung, fair
er die Uberidentifikation mit gegenwrtigen sozialen Bewegungen behandelt zu werdenJDieser Ansatz knnte Erfahrungen Bercksich-
furchtet, jedoch einen empirischen Bezugspunkt sucht, will er im tigen, die Honneth bergehen mu: etwa das Gefhl des eklatanten
unterschwelligen alltglichen Leiden, das noch nicht politisiert wor- Mangels an Fairne in sozialen Zusammenhngen, die etwa einige
den ist, einen Bestand ursprnglicher Erfahrung finden. Mit dem Menschen zur vlligen Verelendung verdammen, whrend andere
Anspruch, diese Erfahrung zu rekonstruieren, behauptet er dann, die in mrchenhaftem Reichtum schwelgen - eine Erfahrung, die etwa
vereinzelte und grundlegende moralische Erwartung freigelegt zu in Michael Harringtons Buch The other America3 dokumentiert ist.
haben, die aller sozialen Unzufriedenheit zugrunde liegt: da per- Zweifelsohne verletzen derlei Zustnde jedwede grundstzliche Auf-
snliche Identitten angemessen anerkannt werden. Seiner Ansicht fassung vom gleichen moralischen Wert aller Menschen (ein Ge-
nach folgt daraus, da der Drang. die.Anerkennung von Ideatitt-zu danke, den ich im dritten Abschnitt untersuchen werde); und mit
gewhrleisten, den Kern aller moralischen Erfahrung und die Tiefen- Sicherheit verhindern sie im sozialen Leben jede partizipatorische
struktur jeglicher Normativitt darstellt. Deshalb sollte die Kritische Paritt. Doch tut man sich damit keinen Gefallen, wenn man sie als
Theorie diesen Imperativ als Kernstck in ihr Begriffssystem auf- Verletzung sozialer Identitt deutet. Beharrt man darauf, verschiebt
nehmen.
Allgemein gesprochen grndet Honneth also seinen Monismus 3 Michael Harrington, The other America. Poverty in the United States, New York
der Anerkennung auf eine Moralpsychologie des vorpolitischen 1962.
man seinen Interessenschwerpunkt weg von der Gesellschaft und hin mals Zugang haben knnen, ohne auf normative Diskurse zurck-
zum Ich, womit man dem Begriff der Verletzung einen bermig zugreifen. Schlielich infdtrieren letztere unweigerlich nicht nur die
personalisierten Sinn unterlegt. 4 Weit davon entfernt, Licht in die Erfahrungen aller sozialen Akteure, sondern auch die Perspektiven
Angelegenheit zu bringen, besteht der Nutzeffekt einzig und allein derjenigen, die sie beobachten. 6 Deswegen kann es, um einen Aus-
darin, den Begriff der Anerkennung bis hin zu seiner Auflsung zu druck Richard Rortys zu entlehnen, auch keine unabhngige Mo-
strapazieren. Deswegen wre es besser, die versagte Anerkennung als ralpsychologie geben, die die Sprache der Moral selbst erfat. 7
einen eklatanten Mangel an Fairne von Seiten der anderen auf- Schlielich ist es unter einem normativen Gesichtspunkt zweifelhaft,
zufassen als sie als den Wesenskern alles alltglichen Leidens anzu- ob eine vorpolitische Erfahrung tatschlich einen besseren Bezugs-
sehen. punkt abgibt als die Ansprche sozialer Bewegungen, welche Honneth
Indes ist jenes Verstndnis vorpolitischen Leidens nicht der einzige ja zurckweist. Letztere haben immerhin den Vorteil, da sie einer
fragwrdige Teil in Honneths Strategie. Noch problematischer ist, kritischen berprfung im Rahmen einer ffentlichen Deliberation
da er dieses Leiden als privilegierten Bezugspunkt der Kritischen zugnglich sind. Unartikuliertes Leiden ist dagegen per defmitionem
Theorie versteht. Diese Zuschreibung ist auf mehreren Ebenen in vor ffentlicher Hinterfragung gefeit. Wenn also die Bezugspunkte
Frage zu stellen. Empirisch gesehen ist keineswegs klar, ob solches der Kritischen Theorie auf normativer Ebene verllich sein sollen,
Leid tatschlich von dem normativen Vokabular unberhrt bleibt, wenn sie, anders gesagt, uns dabei behilflich sein sollen, dasjenige
das in der ffendichkeit zirkuliert. Zweifelsohne gibt es in demo- begrifflich zu fassen, was wirklich die Bezeichnung Ungerechtigkeit
kratischen Gesellschaften keine Mauer, die den Alltag von der f- verdient, dann sind die Ansprche der sozialen Bewegungen minde-
fentlichen politischen Auseinandersetzung abschotten wrde. Dar- stens ebenso geeignete Kandidaten wie eine unthematisierbare vor-
aus folgt nun aber, da die alltgliche Erfahrung von Ungerechtigkeit, politische Unzufriedenheit. 8
die Honneth als politisch unschuldig hinstellt, in Wirklichkeit von Nichtsdestominder will ich derlei Ansprche keineswegs als eine
zahlreichen Idiomen durchdrungen ist, durch die Forderungen alternative Begrndung Kritischer Theorie verfechten, obschon dies
ffentlich artikuliert werden - man denke nur an Jane Mansbridges Honneth meinem Standpunkt irrigerweise zuschreibt. Im Gegenteil:
Ethnographie des Alltagsfeminismus, die zeigt, da die augen- Ich habe prinzipielle Einwnde gegen jeden Versuch, ein normatives
scheinlich unpolitischen Erfahrungen der US-amerikanischen Frauen System auf einen privilegierten Bestand von Erfahrungen zu grn-
von interpretativen Schemata durchzogen sind, die aus dem politi-
schen Feminismus stammen. 5 berdies ist es schon rein begriffs-
6 Wilfred Seilars, Empiricism and the Philosophy ofMind, Cambridge/Mass. 1997.
logisch inkonsistent, sich auf eine Erfahrungsschicht zu berufen, die
7 Ich entlehne den Ausdruck die Sprache der Moral selbst aus Richard Rorty, Der
zugleich empirisch nachweisbar und ursprnglich ist. Ein derartiger Spiegel der Natur: Eine Kritik der Philosophie, Frankfurt am Main zooo. Inter-
geradezu exemplarischer Mythos des Gegebenen kann gar nicht essanterweise scheint Honneth selbst diesem Sachverhalt zuzustimmen, wenn er im
erst in Rechnung stellen, da wir zur moralischen Erfahrung nie- Laufe seines Essays einrumt, da die moralische Erfahrung tatschlich von
gesellschaftlich und historisch entfalteten Idiomen normativen Urteilens geprgt
sei. Und doch schafft er es nicht, seine volle Tragweite zu bercksichtigen. Indem er
4 Eine solche Auffassung ist noch aus einem anderen Grund problematisch, auf den eine derartige Prgung unzulssigerweise auf seine drei Untertypen des Aner-
ich im dritten Abschnitt ausfhrlicher zu sprechen komme. Wenn man sich auf die kennungsdiskurses beschrnkt, wird es ihm unmglich, die historische Entfaltung
subjektiven Gefhle des Opfers kapriziert, gefhrdet man damit die Mglichkeit, und Institutionalisierung jener Moraldiskurse zu bercksichtigen, die sich nicht in
Gerechtigkeitsforderungen demokratisch beurteilen zu knnen. Letzteres erfordert erster Linie auf Anerkennung berufen.
ffentliche Deliberation, die sich mit der Gltigkeit der fraglichen Ansprche 8 In der Tat versteht man derlei Ansprche am besten als artikulierte Rekonstruk-
beschftigt - eine Angelegenheit, die wiederum erfordert, da die vermeintlich tionen eines vormals unartikulierten Leids. berdies sind soziale Bewegungen,
Anspruchsberechtigten ihren Fall durch ffentlichkeitsrelevante Grnde geltend verstanden als der selbstorganisierte Ausdruck solchen Leidens, mindestens ebenso
machen und nicht durch subjektive Gefhle. dazu angetan, die Erfahrung der fraglichen Subjekte zu artikulieren, wie die Sozial-
5 Jane Mansbridge, Everyday Feminism, University of Chicago Press (im Druck). wissenschaftler, deren Interpretationen Honneth ja privilegiert.
den. Diese Strategie ist nicht zuletzt deswegen mangelhaft, weil sie Theoriegebude: eine Konstruktion mit festem Fundament, in der
smtliche Tatbestnde ber einen Kamm schert. Indem sie auf der die Moralpsychologie die politische Soziologie, die Gesellschafts-
Unabkmmlichkeit eines, und zwar nur eines einzigen Bezugspunk- theorie und Moralphilosophie trgt und ber Gebhr beschrnkt, in
tes beharrt, verleiht sie diesem ein berma an Autoritt und der sie unzulssigerweise diese Forschungsfelder zurechtstutzt und in
behandelt ihn letztlich wie ein unfehlbares M a aller Dinge. Indes ihre relative Eigengesetzlichkeit eingreift.
sollte kein Bestand an Erfahrungen, seien diese nun vorpolitisch oder Honneths Versuch, eine gltige Dialektik von Immanenz und
nicht, der kritischen berprfung vorenthalten werden. Das ange- Transzendenz zu entwerfen, wird durch das Zusammenfallen der
messenere Vorgehen besteht darin, die verschiedensten Zugangswege beschriebenen Unzulnglichkeiten zum Scheitern verdammt. Anstatt
zur gesellschaftlichen Wirklichkeit offenzuhalten, keinem von ihnen einen wahrhaft immanenten empirischen Bezugspunkt zu ermitteln,
ein absolutes Privileg zuzugestehen und sie kritisch gegeneinander dient seine Beschwrung des vorpolitischen Leids als Vorwand dafr,
abzugleichen. Besonders im Falle subjektiver Erfahrungen, die Hon- eine quasi-transzendentale Moralpsychologie einzufhren, und diese
neth leider fr bare Mnze nimmt, ist ein derartiger Abgleich von- behauptet, ein fr allemal geklrt zu haben, da Anerkennung stets
nten. Weil sie notorisch unzuverlssig sind, mssen solche Erfah- die einzige und zureichende Moralkategorie ist. Dadurch wird der
rungen objektiven, erfahrungsfernen Prfsteinen ausgesetzt werden, Primat der Anerkennung anthropologisch begrndet und unterhalb
wie etwa Strukturanalysen zur gesellschaftlichen Hierarchiebildung der Ebene historischer Kontingenz verschanzt. Somit wird ber den
oder einer politischen Soziologie sozialer Bewegungen. Solche Be- vermeintlichen Anspruch auf Immanenz hinweggetuscht. Sicherlich
zugspunkte sind sicherlich empirisch verankert, doch gehen sie nicht verschafft Honneth auch der geschichtlichen Entwicklung einigen
direkt aus einer subjektiven Erfahrung hervor. Im Gegenteil, sie stel- Raum, indem er zult, da Anerkennung sich ausdifferenziert,
len unverzichtbare Bezugsgren dar, wenn es darum geht, die Gl- sobald Gesellschaften Fortschritte machen. Doch statt einem genuin
tigkeit erfahrungsgesttzter Ansprche einzuschtzen. historischen Denken vorzuarbeiten, wird der Geschichtsverlauf durch
Honneth jedoch ist nicht gewillt, Erfahrungen zu berprfen. In diesen Ansatz vorherbestimmt: Historische Ereignisse knnen die
seinen Augen haben moralpsychologische Fragen nach der subjek- Anerkennung lediglich in unterschiedliche Sphren ausdifferen-
tiven Motivation schon als solche Vorrang gegenber Fragen gesell- zieren; niemals knnen sie neue Moralkategorien ins Leben rufen, die
schaftlicher Zurechnung und normativer Rechtfertigung. Deshalb ihrerseits keine bloe Spielart der Anerkennung wren. Ungeachtet
leiten sich auch von der Frage, was die subjektive Erfahrung von seines Gestus der Historisierung ordnet Honneth zu guter Letzt das
Ungerechtigkeit motiviere, smtliche Parameter fr seinen Zugang zu Moment der Immanenz demjenigen der Transzendenz unter. Und
anderen kritischen Schlsselfragen her, zu Schlsselfragen wie der- doch erweist sich auch die Transzendenz am Ende als illusorisch.
jenigen, wie es um die hegemoniale Grammatik politischer Forde- Letztendlich bietet der Monismus der Anerkennung keinen kriti-
rungen bestellt ist oder um die sozialen Prozesse, die Ungerechtigkeit schen Ausgangspunkt bei der Analyse der gegenwrtigen politischen
institutionalisieren, oder auch um die normativen Kriterien dafr, Kultur. Im Gegenteil, er spiegelt auf unlgitische_^
Forderungen zu beurteilen. Anders gesagt, sobald bei Honneth die einseitige Faszination fr eine Politik der Anerkennung wider, die
Moralpsychologie behaupten kann, Miachtung sei die alleinige heutzutage herrscht. Daraus m u man folgern, da er eher dazu
Unrechtserfahrung bona fide, folgt alles andere von selbst: smtliche beitrgt, die gegenwrtige Mode zu besttigen als ihre Angemessen-
politische Forderungen haben in Ansprche auf Anerkennung ber- heit zu h i n t e r f i ^ l l ; Soiuii liegt-die abschlieende Folgerung klar
setzt zu werden; smtliche Arten der Benachteiligung mssen als zutage: Honneth gelingt es nicht, in der gegebenen gesellschaftlichen
verweigerte Anerkennung m t e i g r e t i e r ^ Welt Fu zu fassen und zugleich ber sie hinauszuweisen.
Ordnung der Gesellschaft zurckgefhrt werden; und smtliche Ge- Was aber ist die Alternative zu seiner Strategie? Der Zugang, den
rechtigkeitskriterien mssen auf Unterarten der Anerkennung redu- ich vorgeschlagen habe, geht nicht von subjektiven Erfahrungen aus,
ziert werden. Was daraus entsteht, ist ein berraschend traditionelles sondern von dezentrierten Diskursen der Geselbchaftskritik. Deshalb
sucht er auch nicht die Perspektive eines bestimmten Subjekts wider- Kritische Theorie mu deren Angemessenheit in Augenschein neh-
zuspiegeln, sei dieses nun individuell oder kollektiv, vorpolitisch oder men und dies von mindestens zwei unabhngigen Perspektiven aus.
politisch. Vielmehr will ich die Kritik mit ihrem gesellschaftlichen Der Theoretiker mu zunchst aus der Perspektive der Gesellschafts-
Kontext dadurch verbinden, da ich mich von Anfang an auf die theorie entscheiden, ob die hegemoniale Grammatik des Disputs
populren Auffassungen voruoziajf^ Gerechtigkeit konzentriere, die fr innerhalb einer Gesellschaft ihrer Sozialstruktur entspricht, und dann
die~<Sweflschaft ihre hegemoniale Grammatik von Disputen und aus der Perspektive der Moralphilosophie, ob die Normen, auf die sie
Deliberationen darstellen. Weit davon entfernt, unmittelbare Erfah- sich beruft, moralisch gltig sind.
rungen widerzuspiegeln, konstituieren diese populren Auffassungen Auf diese Weise bewertet, werden den heutzutage populren Auf-
unpersnliche diskursive Formationen, ber die moralische Ableh- fassungen von Gerechtigkeit zwiespltige Zeugnisse ausgestellt. Ei-
nung und soziaTerTFotesTvermittelt werden. Als solche stellen sie fr nerseits deckt die gesellschaftstheoretische Untersuchung auf, da
die Kritische Theorie einen nichtsubjektiven Bezugspunkt dar. Da- sowohl Umverteilung als auch Anerkennung bestimmten Modi gesell-
durch wird es mglich, die Theorie von jener subjektzentrierten schaftlicher Integration und Hierarchisierung entsprechen, die wie-
Philosophie zu lsen, welche von Honneth vorausgesetzt wird, und derum die gegenwrtige Gesellschaft kennzeichnen. Die Plausibilitt,
ihr im Rahmen der linguistischen Wende einen eigenen Ort anzu- die sie auf den ersten Blick haben, lt sie geeignet erscheinen ftir die
weisen. kritische Reflexion der gegenwrtigen Bedingungen. Andererseits
Dies will ich genauer ausfhren. Populre Auffassungen von Ge- deckt die Gesellschaftstheorie auf, da Verteilung und Anerkennung
rechtigkeit drcken nicht die Perspektive einer festgelegten Reihe von unlsbar mit der sozialen Wirklichkeit verschlungen sind. Daher
sozialen Subjekten aus. Und genausowenig gehren sie ausschlielich zeigt sie die Unzulnglichkeit einer politischen Kultur, die beide Be-
einer einzigen gesellschaftlichen Domne zu. Vielmehr bilden sie griffe voneinander entkoppelt und sie als unvereinbar hinstellt. Auf
berpersnliche normative Diskurse, die in demokratischen Gesell- hnliche Art und Weise zeitigt die moralphilosophische Untersu-
schaften ventiliert werden und die dabei nicht nur die ffentliche chung gemischte Ergebnisse. Einerseits deckt sie auf, da sowohl Ver-
politische Sphre, sondern auch den Arbeitsplatz, den Haushalt und teilung als auch Anerkennung substantielle Dimensionen von Ge-
zivilgesellschaftliche Assoziationen durchdringen. Dadurch formie- rechtigkeit bilden, woraus folgt, da beide Konzeptionen Grundstze
ren sie eine moralische Grammatik, auf die sich soziale Akteure in mit normativer Gltigkeit zu generieren vermgen. Andererseits zeigt
jedweder Sphre berufen knnen (und dies auch tun), um gesell- sie auch beider Irreduzibilitt und gegenseitige Beeinflussung, wo-
schaftliche Zustnde zu bewerten. Wie ich im ersten Kapitel aus- durch nicht nur die Unzulnglichkeiten eines jeden Monismus (sei
gefhrt habe, stellen heutzutage die wichtigsten populren Auffas- dieser nun auf Verteilung oder Anerkennung gegrndet) an den l ag
sungen von Gerechtigkeit auf Anerkennung und Umverteilung ab. kommen, sondern auch die Versumnisse einer politischen Kultur,
Entgegen Honneths Auffassung werden sie nicht nur von organi- die die beiden Dimensionen nicht innerhalb eines breiteren und
sierten Bewegungen artikuliert, sondern auch von organisatorisch bergreifenden moralischen Rahmens zu integrieren vermag. Das
nicht weiter eingebundenen einzelnen in ihren alltglichen Umfel- Fazit lautet, da die populren Auffassungen von Gerechtigkeit heut-
dern. 9 zutage weder gnzlich in die Irre gehen noch wirklich befriedigend
sind. Zugleich plausibel und auf Rekonstruktion angewiesen, stellt
Somit dienen in meinem Ansatz populre Auffassungen als erster
die gegenwrtige Grammatik der Auseinandersetzung einen empiri-
empirischer Bezugspunkt. Doch genieen sie deswegen noch kein
schen Bezugspunkt dar, dessen vollstndige und angemessene Ent-
absolutes Privileg. Im Gegensatz zu Honneths vorpolitischem Leid
wicklung ber die augenblickliche Konstellation hinausweist.
bilden sie kein sakrosanktes Fundament, von dem sich das Moral-
system der Kritischen Theorie herleiten mte. Im Gegenteil, die Allgemein gesprochen ist damit mein Ansatz im Gegensatz zu
demjenigen Honneths nicht auf tiefere Begrndungen angewiesen
9 Jane Mansbridge, Everyday Feminism, a. a. O. (nonfoundational). Daraus folgt, da seine innere Struktur sich von
Honneths Vorgehensweise abhebt. Insbesondere die Verschiebung Abhilfen begrifflich zu erfassen, ganz unabhngig davon, wie sie er- /
von der Erfahrung zum Diskurs dezentriert die Moralpsychologie, fahren werden. Auf hnliche Weise knnen wir in der Moraltheorie '
und dadurch wird neuer Raum geschaffen fr das Studium poli- bestimmte Normen festlegen, mittels deren Forderungen nach Ge-
tischer Kultur, das nun zusammen mit der Gesellschaftstheorie, der rechtigkeit zu beurteilen sind, Und dies ungehindert vom Diktat einer
Moralphilosophie und der politischen Theorie das konstitutive mangelhaften Psychologie. In der politischen Soziologie knnen wir
Element aller Kritischen Theorie darstellt. Und doch fungiert keines schlielich die hegemonial angelegte normative Grammatik unter-
dieser Forschungsfelder als Basis eines anderen, wie es bei Honneth suchen, die Konflikte und Dispute strukturiert. Dadurch wird die
der Fall ist. Keines ist gegen seine Revidierung gefeit. Vielmehr steht Kritische Theorie von den knstlichen Beschrnkungen eines a priori
jedes in Wechselwirkung mit den anderen, wodurch ein gegenseitiger festgelegten Monismus befreit, der die Idee der Anerkennung bis zur
Abgleich und, wo ntig, auch ein Korrektiv geschaffen wird. Und die Unkenntlichkeit aufblht und sie damit jeder kritischen Kraft be-
Ergebnisse eines solchen Vorgehens sind in zweierlei Hinsicht triftig: raubt.
Einerseits spornt der Nachdruck, der heute auf die Anerkennung Im selben Zuge stellt die polyzentrische Alternative, die ich vor-
gelegt wird, dazu an, einen kritischen Blick auf jene Gesellschafts- geschlagen habe, eine Struktur in Aussicht, innerhalb deren sowohl
theorien und Moralphilosophien zu werfen, die kulturell verwurzelte der Immanenz als auch der Transzendenz Genge geleistet wird. Es ist
Ungerechtigkeiten in puncto Status vernachlssigen. Anderseits ist, unverkennbar, da die populren Auffassungen von Gerechtigkeit in
wie ich gerade ausgefhrt habe, dieser Nachdruck seinerseits der der gesellschaftlichen Welt den Ort der Immanenz besetzen, ganz
Korrektur durch die letztgenannten Disziplinen ausgesetzt. Daraus genauso wie die populren Normen, die in die Auffassungen einge-
resultiert nun aber ein hermeneutischer Zirkel, innerhalb dessen eine bettet sind. Doch handelt es sich bei ihnen nicht um statische Formen
Vielzahl begrndungsunabhngiger Elemente in einen dezentrierten einer starren Normativitt. Anstatt dem Gegebenen auf Gedeih und
Proze wechselseitigen Abgleichs gebracht wird, um letztlich eine Art Verderb ausgeliefert zu sein, sind sie unter den Bedingungen der
korrektives Gleichgewicht herzustellen. Deshalb lernt in meinem Moderne dafr offen, historisch erweitert, radikalisiert und trans-
Ansatz die Kritische Theorie von der gegenwrtigen politischen formiert zu werden. Unter dem Druck, neuartigen Problemstel-
Kultur und bewahrt zugleich ihre kritische Unabhngigkeit. lungen begegnen zu knnen, und jederzeit der kreativen Wieder-
Folglich unterscheidet sich meine Konzeption Kritischer Theorie aneignung unterworfen, transzendieren die Normen, die in der
von derjenigen Honneths erheblich. Wie wir gesehen haben, setzt er besagten volkstmlichen Grammatik enthalten sind, die soziale Welt,
ein fest fundiertes Gebude voraus, in dem die Moralpsychologie die von der sie ja ausgehen. Die Idee der partizipatorischen Paritt ist ein
Gesellschaftstheorie und die Moralphilosophie begrndet und be- treffendes Beispiel. Wie ich im dritten Abschnitt darlegen werde, ist
schrnkt. Fr mich ist die Kritische Theorie dagegen polyzentrisch diese Idee eine Radikalisierung weitverbreiteter populrer Gleich-
und multilateral. Wenn wir zu guter Letzt den Gedanken zurck- heitsnormen, deren Reichweite und Substanz sich im Laufe der
weisen, da die Erfahrung dieser Theorie als Fundament dienen Geschichte immens erweitert hat. Unter diesen Voraussetzungen
kann, verliert die Moralpsychologie ihren privilegierten Ort. Die ist das Prinzip einer partizipatorischen Paritt in der bestehenden
Frage nach der subjektiven Motivation verliert ihren Primat vor der gesellschaftlichen Welt verankert. Gleichzeitig weist es jedoch auch
Frage, wie bestimmte Phnomene soziologisch zu erklren sind und ber diese Welt hinaus, verlangt doch seine vollstndige Verwirkli-
wie eine normative Rechtfertigung mglich sein kann. Die Reflexion chung einen grundlegenden strukturellen Wandel der Gesellschaft.
ber die Ursachen von Ungerechtigkeit und die Kriterien zur Recht- Deshalb stellt die partizipatorische Paritt, genauso wie die populren
fertigung von Forderungen wird somit nicht mehr limitiert. Statt Auffassungen, von denen sie ausgeht, fr die Kritische Theorie einen
dessen erlangen beide Untersuchungsweisen ihre relative Autonomie wichtigen Bezugspunkt dar - einen nichtsubjektiven Bezugspunkt, in
wieder. In der Gesellschaftstheorie steht es uns frei, die unterschied- dem die Erfordernisse der Immanenz und Transzendenz zusammen-
lichen Typen von Ungerechtigkeit, ihre Ursachen und die ntigen laufen. Und somit ist auch an dieser Stelle die Schlufolgerung klar:
Anders als Honneth behauptet, ist mein Ansatz keineswegs dem Ge- Sollte sie das konomisch orientierte Paradigma ersetzen, um den
gebenen verhaftet, weil er nicht unabhngig in der Moralpsycho- privilegierten Status der Produktion durch denjenigen der Kultur
logie fundiert ist. Im Gegenteil, er gestattet eine radikale Kritik der auszutauschen?
gegenwrtigen Gesellschaft, ja befrdert sie sogar. Derartige Fragen sind alles andere als neuartig. Fr die Kritische
Axel Honneth hat zu bedenken gegeben, die wesentliche Differenz Theorie waren sie von Beginn an zentral, versuchten doch die Denker
zwischen unseren beiden Standpunkten bestehe darin, da sein An- der Frankfurter Schule, den orthodoxen Marxismus dadurch kom-
satz auf tiefgreifende philosophische Fragen zielt, whrend meiner plexer zu gestalten, da sie die relative Autonomie der Kultur in ihre
durch politischen Opportunismus motiviert ist. Deshalb setzt er Theorie integrierten. Heutzutage erscheinen diese Fragen jedoch
meinen Ansatz als eine Form des kurzsichtigen Aktualismus herab, in neuem Gewand. Auf der einen Seite hat der Kapitalismus der
welcher nur die Forderungen gegenwrtiger sozialer Bewegungen wi- Globalisierung die Bedeutung der Kultur immens gesteigert, indem
derzuspiegeln sucht. Wie klar geworden sein sollte, ist nichts weniger er den grenzberschreitenden Flu nicht nur des Kapitals enorm
zutreffend. Weit davon entfernt, derartige Forderungen zum Zweck beschleunigt hat, sondern auch den von Bildern, Zeichen und
einer kritischen Uberprfung zu isolieren, besteht das Hauptanliegen Menschen. Daraus resultiert ein intensiviertes Bewutsein fr die
meiner Theorie darin, ihre Angemessenheit in Frage zu stellen. Differenz und ein strkerer Hang dazu, diese als politisch zu
berdies ist die Ironie in Honneths Vorwurf auf schmerzhafte Art begreifen. Auf der anderen Seite ist der Marxismus, nachdem er
und Weise unmiverstndlich. Weil er es nicht vermag, die Diskurse sowohl in der politischen Praxis als auch in der akademischen Theorie
der Gegenwart zu problematisieren, und weil er somit, ohne seines von kulturellen Paradigmen ausgestochen worden ist, keineswegs
eigenen Tuns gewahr zu werden, auf hegemoniale Paradigmen ab- mehr eine Kraft, mit der man rechnen mu. In dieser Situation ist die
stellt, spiegelt sein Monismus der Anerkennung den gegenwrtigen Kritische Theorie weitaus weniger anfllig dafr, einem orthodoxen
Zeitgeist weitaus weniger kritisch wider als mein perspektivischer konomismus zum Opfer zu fallen, als dafr, der neoliberalen
Dualismus von Umverteilung und Anerkennung. Vergelichkeit zu unterliegen, die jedwede Kritik der politischen
konomie unterdrckt. Daraus entsteht eine Reihe neuer Heraus-
forderungen fr die Kritische Theorie: Wie soll sie die Triftigkeit der
Kultur inmitten einer globalisierten kapitalistischen Gesellschaft
II. Zur kulturellen Wende in der Gesellschaftstheorie verstehen? Und insbesondere: Wie soll sie das kritische Potential
Gegen die Reduktion der kapitalistischen Gesellschaft der kulturellen Wende einschtzen?
auf ihre Anerkennungsordnung Sowohl Axel Honneth als auch ich selbst versuchen, diesen Her-
ausforderungen gerecht zu werden. Wir beide glauben, da die
Der zweite Schwerpunkt unserer Auseinandersetzung liegt auf der Kultur nicht blo eine Widerspiegelung der politischen konomie
Frage, welcher Ort der Kultur in der gegenwrtigen Gesellschaft darstellt, sondern einen eigenstndigen Trger gesellschaftlicher Ord-
zukommt. Zur Debatte steht hier die Frage, wie die Kritische Theorie nung. Wir beide behaupten ebenso, da die Kultur oftmals als
die Gesellschaftsstruktur des heutigen Kapitalismus verstehen soll. Herrschaftsmittel fungiert, da die Gesellschaft also Ungerechtig-
Welche Ausmae hat die kulturelle Ordnung innerhalb dieser Struk- keiten birgt, deren tiefste Wurzeln nicht in der politischen konomie
tur? Wie ist es um ihre Beziehung zu Marktmechanismen einerseits liegen, sondern in institutionalisierten Wertmustern. Schlielich
und zu den tatschlichen Ergebnissen von Verteilungsprozessen fassen sowohl Honneth als auch ich diese Belange theoretisch im
andererseits bestellt? Ist Miachtung die tiefere Ursache jedweder Begriff der Anerkennung zusammen. Wir beide gebrauchen diese
Hierarchisierung in der kapitalistischen Gesellschaft, und reicht die Kategorie, um die gesellschaftliche Relevanz und die moralische
Anerkennung allein schon hin, hier Abhilfe zu schaffen? Sollte die Signifikanz der Kultur inmitten des gegenwrtigen Kapitalismus zu
Kritische Theorie vorbehaltlos die kulturelle Wende mit vollziehen? begreifen. So gesehen schlgt jeder von uns beiden einen Rahmen fr
die Kritische Theorie vor, durch den die wertvollsten Einsichten der steht sie auf dem Primat der moralischen Integration, dem zufolge
kulturellen Wende fruchtbar gemacht werden sollen. gesellschaftliches Handeln durch ein gemeinsames Verstndnis und
Ungeachtet dieser Gemeinsamkeiten gehen wir auf unterschied- durch gemeinsame interpretative Schemata koordiniert wird. Die
liche Art und Weise zu Werke. Honneth sieht die Gesellschaft als ein Folge davon ist, da sie den Kapitalismus ausschlielich von der
Netzwerk von Anerkennungsbeziehungen. Indem er die Gesell- Warte der Anerkennung aus betrachtet - sie postuliert mithin, da
schaftstheorie seiner Moralpsychologie unterordnet, legt er fest, innerhalb der kapitalistischen Gesellschaft smtliche gesellschaft-
da die Aufgabe ersterer darin besteht, konkrete Verfahren dafr lichen Prozesse unvermittelt durch kulturelle Bewertungsschemata
anzugeben, wie Erwartungen der Anerkennung innerhalb einer reguliert werden; da jedwede Unterordnung sich aus kulturell ver-
gegebenen Gesellschaft institutionalisiert sind. Nachdem die Aner- wurzelten Statushierarchien herleitet; und da dem durch kulturellen
kennungsordnung der betreffenden Gesellschaft erfat worden ist, Wandel abgeholfen werden kann. Indessen sind alle diese Behaup-
sollte die Kritische Theorie zeigen, wie es in ihr zur mangelnden tungen schlichtweg falsch.
Anerkennung kommen konnte und wie sie soziale Konflikte bedingt. Zunchst einmal ist es zweifelhaft, ob jede Gesellschaft nichts
In der Anwendung dieser Methode auf die kapitalistische Gesellschaft weiter als eine Ordnung der Anerkennung darstellt. Praktisch alle
macht Honneth drei institutionalisierte Sphren der Anerkennung Gesellschaften bauen auf mehr als eine einzige Art gesellschaftlicher
aus, von denen jede einem eigenen normativen Prinzip unterworfen Integration. ber die von Honneth privilegierte moralische Integra-
ist. Beispielsweise wird die Sphre der Arbeit vom Leistungsprinzip tion hinaus stellen so gut wie alle auf eine Form der Systemintegration
dominiert, das die Lohnhhe danach bestimmt, wie wertvoll der ab, innerhalb deren die Interaktion durch die funktionale Verflech-
jeweilige soziale Beitrag einzuschtzen ist. Deshalb sind Auseinander- tung der unbeabsichtigten Folgen, die aus Myriaden individueller
setzungen in Sachen Verteilung letztlich nur Auseinandersetzung in Strategien resultieren, koordiniert werden. Analysiert man eine jede
puncto Anerkennung, die die kulturelle Interpretation von Leistung Gesellschaft ausschlielich als Ordnung der Anerkennung, totalisiert
zu verndern suchen. berdies erstreckt sich fr Honneth der Primat man unzulssigerweise die moralische Integration und bersieht die
der Anerkennung ber viele gesellschaftliche Sphren hinweg. Als volle Reichweite gesellschaftlicher Prozesse. Dadurch wiederum wird
primres Medium gesellschaftlicher Integration bestimmen die In- eine Schlsselfrage verdeckt: Wie genau interagiert in einer gegebe-
terpretationen von Anerkennung ber die gesellschaftlichen Prozesse nen Gesellschaft die Ordnung der Anerkennung mit anderen Ebenen
einer jeden Sphre und diktieren dabei nicht nur die Gestalt von der sozialen Ordnung, um ein Verhltnis der Unterordnung hervor-
Intimsphre und Recht, sondern sogar die Einkommens- und Ver- zubringen?
mgensverteilung. Daraus mssen wir schlieen, da marktvermit-
berdies gilt das, was fr beliebige Gesellschaften zutrifft, be-
telte gesellschaftliche Interaktionen keinen besonderen Status haben,
sonders fr die kapitalistische Gesellschaft. Schlielich zeichnet sich
weil sie wie alle anderen Interaktionen durch kulturelle Bewertung-
letztere vor allem dadurch aus, da sie eine gleichsam objektive,
Schemata reguliert werden. Deshalb gibt es keinen Ansatzpunkt und
anonyme und unpersnliche Marktordnung ins Leben ruft, die ihrer
sonst auch keinerlei Mglichkeit dafr, spezifische konomische
eigenen Logik folgt. Sicherlich ist diese Marktordnung ihrerseits
' Mechanismen der kapitalistischen Gesellschaft begrifflich zu erfas-
kulturell eingebettet. Doch wird sie keineswegs direkt durch kul-
sen. Anstatt eine zweite, verteilungsorientierte Ebene der Analyse zu
turelle Bewertungsschemata regiert. Vielmehr interagiert die Wirt-
erfordern, besteht die kapitalistische Gesellschaft letztlich in ihrer
schaftslogik des Marktes auf komplexe Art und Weise mit der
Anerkennungsordnung.
kulturellen Logik der Anerkennung. Dabei werden bestehende Sta-
Allgemein gesprochen ist also Honneths Gesellschaftstheorie, tusunterschiede bisweilen instrumentalisiert, bisweilen auch aufge-
nicht anders als seine Moralpsychologie, monistisch angelegt. Weil lst und umgangen, oder es werden neue geschaffen. Daraus folgt,
sie smtliche gesellschaftlichen Ablufe einzig und allein durch die da Marktmechanismen wirtschaftliche Klassenbeziehungen ent-
Brille einer interpersonal konzipierten Psychologie betrachtet, be- stehen lassen, die nicht nur existente Statushierarchien widerspiegeln.
Weder diese Beziehungen noch die Mechanismen, die sie entstehen kennung sind, die darauf abzielen, den Fordernden angemessenen
lassen, sind mit den Mitteln eines Monismus der Anerkennung zu Respekt fr ihre Arbeit zu verschaffen. Sicherlich gibt es einige Be-
verstehen. Ein angemessener Ansatz m u sowohl die besondere wegungen, die sich die Umverteilung auf die Fahnen geschrieben
Dynamik der kapitalistischen Wirtschaft als auch ihr Zusammen- haben und dominante Interpretationen von Leistung anfechten -
wirken mit der Statusordnung bercksichtigen. man denke nur an die Auseinandersetzungen um den vergleichbaren
Diese berlegungen gelten erst recht fr die Arbeitsmrkte von Wert, auf die ich im ersten Kapitel genauer eingegangen bin. 10
kapitalistischen Gesellschaften. Hier wird die Vergtung von Arbeit Entgegen Honneths Auffassung sind jedoch nicht alle Auseinander-
eben nicht durch das Leistungsprinzip geregelt. Zugegebenermaen setzungen um Verteilungsprobleme derjenigen um den vergleich-
sind kapitalistische Gesellschaften von Ideologien durchdrungen, die baren Wert wesenshnlich - ich will nur an die heutigen Proteste
zum einen den Beitrag unterschiedlicher Ttigkeiten zum Gemein- gegen die neoliberale Globalisierung erinnern. Indem sie sich auf den
wohl bewerten; zweitens fr unterschiedliche Geschlechter und transnationalen Handel und auf Investitionsmodelle konzentrieren,
Rassen geeignete und ihnen zustehende Beschftigungen finden; die in erster Linie den Interessen von Whrungsspekulanten und
und schlielich sogar darber befinden, was berhaupt als Arbeit gilt. groen kommerziellen Anteilseignern dienen, zielen solche Proteste
Nehmen wir weiterhin an, da diese Ideologien tatschlich wirksam darauf, der systematischen wirtschaftlichen Benachteiligungen ein
sind, so stellen sie dennoch schwerlich die einzigen Faktoren dar, die Ende zu bereiten. Diese Benachteiligungen sind nicht in den Lei-
ber die Lohnhhe bestimmen. Nicht minder bedeutsam sind stungsideologien verwurzelt, sondern in den Systemerfordernissen
politisch-konomische Faktoren wie das Angebot von und die Nach- und den Herrschaftsstrukturen des globalen Kapitalismus. Anders als
frage nach unterschiedlichen Arbeitsleistungen; die Machtbalance Honneth glaubt, ist diese Art von Benachteiligung fr den gegen-
zwischen Arbeit und Kapital; die Dichte und Konsequenz der wrtigen Kapitalismus nicht weniger charakteristisch als die Art, die
Sozialgesetzgebung (einschlielich des Mindestlohns); die Verfg- durch die Miachtung weiblicher Hausarbeiten hervorgerufen wird -
barkeit und die Kosten produktionssteigernder Technologien; die ich denke dabei an die Bedingungen in weiten Teilen des zentralen
Leichtigkeit, mit der die Konzerne ihre Ttigkeiten in Regionen und sdlichen Afrikas, in Ostdeutschland oder in der South Bronx.
verlegen knnen, in denen das Lohnniveau niedriger ist; die Kredit- Diese tiefgreifende Verarmung geht nicht auf die Unterbewertung
zinsen; die Auenhandelspolitik und schlielich die Wechselkurse bestimmter Arbeitsleistungen zurck, sondern auf konomische
zwischen den Lndern. In dieser heterogenen Mischung verschiede- Systemmechanismen, die viele Menschen von vornherein vom Ar-
ner Faktoren nehmen Ideologien von angemessenen Leistungen beitsmarkt ausschlieen. Sicherlich wird diese Ausgrenzung durch
keineswegs einen herausragenden Platz ein. Vielmehr werden ihre Rassismus befrdert, indem die Notwendigkeiten der Profitmaxi-
Effekte durch das Wirken von unpersnlichen Systemmechanismen
vermittelt, die die Maximierung von Unternehmerprofiten an die
10 In diesem Fall wird, wie ich ebendort gezeigt habe, ein androzentrisches Bewer-
erste Stelle setzen. Der Monismus der Anerkennung ist jedoch von tungsmuster innerhalb von Arbeitsmrkten institutionalisiert, wobei den Frauen
Natur aus blind fr solche Systemmechanismen, die nicht auf kul- Arbeiten aus dem Dienstleistungssektor zugewiesen werden, die als weiblich
turelle Bewertungsschemata reduziert werden knnen. Daraus folgt, codiert sind und angeblich nur geringe Fertigkeiten erfordern. Weil diese Arbeiten
da er es nicht vermag, die Prozesse zu verstehen, die in kapitali- zumeist unterbezahlt sind, werde den Arbeiterinnen sowohl der Status als auch die
stischen Gesellschaften zu konomischen Benachteiligungen fhren. Mittel vorenthalten, die sie bentigen, um mit Mnner von gleich zu gleich zu
verkehren. Um dieser Ungerechtigkeit zu begegnen, mssen wir unter anderem
Lediglich ein Ansatz, der die Verzahnung von Anerkennung und
die androzentrischen Bewertungsmuster ihrer institutionellen Geltung entledigen
Verteilung theoretisch erfat, kann auch diese Prozesse angemessen und sie durch Muster ersetzen, die Ebenbrtigkeit befrdern. Entsprechend dek-
erfassen. ken sich in diesem Fall Honneths Analyse und die meine zum Teil, und dies,
obwohl er annimmt, da ein kultureller Wandel schon als solcher hinreicht und
Daraus folgt, da nicht alle Auseinandersetzungen um Vertei- da es vor allem darum geht, die weibliche Identitt aufzuwerten - Thesen, die ich
lungsprobleme tatschlich auch Auseinandersetzungen um Aner- beide fr irrig halte.
mierung mit Statusunterscheidungen und mit dem Erbe vormaliger Gesellschaft nicht auf ein Netzwerk zurecht, in dem es nur Bezie-
Ausbeutungen zusammenwirken. Doch wird man ihrer nicht schon hungen auf der Ebene der Anerkennung gibt. Um eine solche
dadurch Herr, da man einfach die eurozentrischen Leistungsma- Gesellschaft zu verstehen, wird er das Wechselspiel zweier klar unter-
stbe verndert. Vielmehr ist eine umfassende Neustrukturierung schiedener Ordnungsdimensionen analysieren - zweier Dimensio-
globaler Finanz-, Handels- und Produktionssysteme notwendig. Je- nen, die aufeinander nicht reduzierbar sind, sich aber in der Praxis
doch entgehen derlei Phnomene dem Begriffsschema eines Monis- berlappen: eine konomische Dimension, die mit Interaktionen auf
mus der Anerkennung. Man kann sie nur durch einen zweidimen- dem Feld des Markts zu tun hat, und eine kulturelle Dimension, in
sionalen Rahmen erfassen, der die Systemdynamik und zugleich die der es um wertgesteuerte Interaktion geht. Solch ein Ansatz bietet
Statusdynamik eines global operierenden Kapitalismus einbegreift. mehrere Vorteile. Statt sich ausschlielich mit dem Problem mora-
Aufs Ganze gesehen berschtzt Honneth vllig die Rolle, die die lischer Integration zu befassen, achtet er auch auf die systemische
Anerkennung in der kapitalistischen Gesellschaft spielt. Indem er sich Integration und studiert dann die Wechselwirkungen zwischen
ausschlielich auf wertbezogene Interaktionen versteift, kommt er zu diesen Mechanismen. Weit von der Annahme entfernt, allein die
stimmigen Einsichten in die Allgegenwrtigkeit und Eigenstndig- Zwnge der Anerkennung wrden alles gesellschaftliche Handeln
keit von Kultur, blht sie jedoch dann bis zur Unkenntlichkeit und beherrschen, widmet er sich auch Interaktionen auf dem Markt, in
weit ber den Zustndigkeitsbereich der Anerkennung hinaus auf. Er denen kulturelle Bewertungsmuster durch eine konomische Logik
geht von der zutreffenden Prmisse aus, da Mrkte stets kulturell gebrochen werden. So fhrt er nicht jede gesellschaftliche Unter-
eingebettet sind, und gelangt zu dem falschen Schlu, das Markt- ordnung auf Miachtung zurck, die in kulturellen Werthierarchien
geschehen sei gnzlich der Dynamik der Anerkennung unterworfen. verankert ist. Vielmehr bercksichtigt dieser Ansatz auch wirtschaft-
Auf hnliche Art und Weise geht er von der korrekten Feststellung, liche Benachteiligungen, die nicht einfach Statushierarchien wider-
die kapitalistische Wirtschaft sei nicht blo ein technisches, kultur- spiegeln, wenngleich zwischen beiden Arten von Ungerechtigkeiten
fernes System, zu der unhaltbaren These ber, sie habe keine ko- kausale Verbindungen bestehen knnen. Weit von der Annahme
nomische Dynamik, die eigenstndig untersucht werden mte. entfernt, alle Ungerechtigkeiten einer kapitalistischen Gesellschaft
Schlielich gelangt er von der gltigen Einsicht, smtliche gesell- knnten durch kulturelle Vernderungen beseitigt werden, verlangt
schaftlichen Auseinandersetzungen htten eine kulturelle Dimen- dieser Ansatz schlielich, da die Kmpfe um Anerkennung mit
sion, zu der untragbaren Folgerung, sie seien alle schlechthin kulturell, denen fr eine egalitre Verteilung verbunden werden.
und dies noch dazu stets auf dieselbe Weise. Anstatt die Errungen- Genau diesen Ansatz habe ich vorgeschlagen. Dadurch, da ich
schaften der kulturellei^Wende fr sich fruchtbar zu machen, schliet ihn einen perspektivischen Dualismus genannt habe, habe ich eine
sich Honneth deren spektakulrsten Fehlleistungen an. Statt ber den besondere, nicht schon auf den ersten Blick verstndliche Methode
konomismus hinauszugehen, um eine reichhaltigere Theorie auf- vorgeschlagen, Verteilung und Anerkennung zu verstehen. Im Ge-
zubauen, die sowohl Umverteilung als auch Anerkennung berck- gensatz zu Theorien, die mit rumlichen oder substantiellen Mo-
sichtigt, hat er ein unvollstndiges Paradigma durch ein anderes dellen arbeiten und deshalb besagte Kategorien mit gesellschaftlichen
eingetauscht: den limitierten konomismus gegen einen beschrnk- Domnen identifizieren, fasse ich sie perspektivisch auf: als analytisch
ten Kulturalismus. klar unterscheidbare Ordnungsdimensionen, die ber institutionelle
Wie kann ein angemessenerer Ansatz aussehen? Smtliche hier Grenzen hinweg wirken. Dementsprechend besetzen in meinen Au-
angestellten Erwgungen weisen in ein und dieselbe Richtung: auf gen Verteilung und Anerkennung keine separaten Sphren. Vielmehr
einen zweidimensionalen Rahmen, der sowohl Anerkennungs- als durchdringen sie sich gegenseitig, um komplexe Muster der Benach-
auch Verteilungsfragen bercksichtigt. Dadurch, da er nicht nur teiligung hervorzubringen. In diesem Sinne durchdringen institu-
einen vulgren konomismus, sondern auch einen reduktiven Kul- tionalisierte Wertmuster fortlaufend marktfrmige Interaktionen,
turalismus vermeidet, stutzt ein solcher Rahmen die kapitalistische obgleich sie letztere nicht unvermittelt beherrschen; und rein zweck-
rationale Erwgungen dringen unablssig in Bereiche ein, die in erster Ordnung im Klassengefge einigen Akteuren die Ressourcen vorent-
Linie durch Werte reguliert werden, auch wenn sie hierbei nicht hlt, die ntig sind, um mit anderen ebenbrtig interagieren zu
ungehindert zu Werke gehen knnen. Daraus folgt, da Verteilung knnen, verweigert die Unterordnung auf der Statusebene einigen
und Anerkennung niemals vollstndig voneinander getrennt werden das erforderliche Ansehen. Indes kann in beiden Fllen der Unge-
knnen. Smtliche Interaktionen sind zugleich in beiden Dimen- rechtigkeit nicht begegnet werden, wenn nicht die Hindernisse zur
sionen angesiedelt, wenn auch jeweils in unterschiedlichem Mae. Verwirklichung partizipatorischer Paritt aus dem Weg gerumt
Deswegen mu das Gesamtbild aus dieser doppelten Perspektive in werden. Um wirtschaftliche Benachteiligungen zu beseitigen, mu
Augenschein genommen werden. Entgegen Honneths Anschuldi- man das Wirtschaftssystem umstrukturieren und somit die Ungleich-
gungen verursacht der perspektivische Dualismus also keinerlei un- heit in Sachen Ressourcen beseitigen. Demgegfeliber mssen die
berbrckbare Kluft zwischen dem Materiellen und dem Symbo- institutionalisierten "kItureTlen"Wertmuster verndert werden, um
lischen. Im Gegenteil, sein Ziel ist, zu untersuchen, wie genau Miachtung gegenzusteuern. Abermals lautet in beiden Fllen die
institutionalisierte kulturelle Wertschemata mit der kapitalistischen Zielsetzung, gesellschaftliche Strukturen einzufhren, die es allen
Wirtschaftsdynamik interagieren, um letztlich wirtschaftliche Be- ermglichen, als Gleiche unter Gleichen zu agieren.
nachteiligung und Miachtung zu bewirken. Um das zu leisten, mu Im Gegensatz zu HhetiETSj^m'SeSt <fis meine die Dimension
man jedoch Verteilung und Anerkennung analytisch auseinander- der Anerkennung innerhalb der kapitalistischen Gesellschaft in
halten und zugleich deren praktischen Verzahnungen auf die Spur Beziehung zur Dimension der Verteilung. Auerdem versteht es
kommen. Es kann nicht schon sein Bewenden damit haben, die die Dimension der Anerkennung auf eine andere Art und Weise.
Kultur zu totalisieren, das konomische zu tilgen und diese Unter- In meinen Augen betrifft diese Dimension die Statusgleichheit, nicht
scheidung per Definition zu verleugnen. eine intakte Identitt; und ihr institutioneller Ausdruck ist die
Die Motivation fr diesen Ansatz besteht in einer zweidimen- Statusordnung als ganze. berdies befasse ich mich mit einer Status-
sionalen Konzeption der kapitalistischen Gesellschaft. Ich setzte ordnung im weitesten Sinne, so da sie die gesamte Skala gegen-
voraus, da diese Gesellschaft zwei analytisch unterscheidbare Hier- wrtiger gesellschaftlicher Institutionen umspannt. Als Zusammen-
archiebildungen umfat: Klassenunterscheidungen, die in erster setzung der unterschiedlichsten Wertmuster, die die Interaktion an
Linie in den Mechanismen des Wirtschaftssystems verwurzelt sind, verschiedenen Schaupltzen regulieren, umfat sie nicht nur Familie
und die Statushierarchie, die berwiegend auf institutionalisierten und Recht, sondern auch die Kommunikationsmedien und die
kulturellen Wertmustern basiert. Diese beiden Ordnungen entspre- Religion, um nur zwei weitere Beispiele zu nennen. Im Gegensatz
chen einander nicht spiegelbildlich, obgleich sie sich gegenseitig zu Honneth teile ich die Dimension der Anerkennung nicht in drei
beeinflussen. Deshalb besaht in kapitalistischen Gesellschaften eine getrennte Sphren, von denen jede mit einer anderen gesellschaft-
Lcke zwischen Status und Klasse. berdies entspricht jede dieser lichen Institution, mit einer anderen psychischen Verletzung und
hierarchisierenden Ordnungen einem analytisch klar benennbaren einem anderen normativen Prinzip assoziiert ist. Vielmehr gehe ich
Typus von Ungerechtigkeit. Whrend Hassenunterscheidungen den davon aus, da die Statusordnung der gegenwrtigen Gesellschaft viel
wirtschaftlichen Benachteiligungen entsprechen, korrespondiert die zu dynamisch, durchlssig und plural ist, um einer solchen a priori
Statushierarchie mit Miachtung. Moralisch gesellen ist die Wirkung festgelegten Aufteilung entsprechen zu knnen. Gleichzeitig be-
jedoch in beiden Fllen dieselbe: Einigen Mitgliedern der Gesell- haupte ich jedoch auch, da all der kulturellen Komplexitt ein ein-
schaft ist es verwehrt, . e l x m b f l a i ^ ^ S k a l e n Interaktionen zu parti- ziger moralischer Imperativ zugrunde liegt: der Grundsatz partizi-
zipieren. Deshalb verletzen beide hierarchisierertdisil'Ofdhngeh ein patorischer Paritt.
uniTcGisselbe bergreifende Gerechtigkeitsprinzip: den Grundsatz Anschaulich wird dies, wenn man etwa die Ungerechtigkeiten
der partizipatorischen Paritt. Und doch geschieht dies in beiden zwischen den Geschlechtern betrachtet, die mit der Heirat verbunden
Fllen auf unterschiedliche Art und Weise. Whrend die Unter- sind. In diesen Problemkreis fllt der fehlende Schutz von Frauen im
Falle ehelicher Vergewaltigung oder huslicher Gewalt; die Verant- Kmpfe um kulturelle Differenzen ausgelst haben: beispielsweise
wortlichkeit von Frauen fr elementare Versorgungsleistungen, durch die Zurschaustellung des Kruzifix in bayerischen Schulen; die Praxis
die es ihnen unmglich gemacht wird, gleichberechtigt mit Mnnern der US-amerikanischen Polizei, Angehrige bestimmter Rassen und
an bezahlter Arbeit und an der Politik teilzuhaben; geringere An- Ethnien weit berproportional hufig zu kontrollieren und entwr-
sprche auf Sozialleistungen; beschrnkte Rechte auf Asyl und Ein- digend zu behandeln; und eine Gebudegestaltung, die behinderte
brgerung; und eine Unmenge anderer rechtlicher Benachteiligun- Menschen benachteiligt.12 Anders als Honneth konstatiert, begreift
gen. Anders als Honneth meint, sollten diese Ungerechtigkeiten nicht man solche Ungerechtigkeiten nicht dadurch am besten, da man sie
am besten psychologisch aufgefat und nicht als Verletzung der der Sphre des Rechts zuweist. Als solche haben sie keine festere
persnlichen Identitt betrachtet werden, die darin begrndet liegt, Beziehung zum Recht als jede andere Art von statusfrmiger Unter-
da in der Sphre der Intimitt nicht gengend Sensibilitt fr die ordnung, einschlielich der ehelichen Ungerechtigkeiten, die gerade
Bedrfnisse des anderen aufgebracht wird, wobei diese Sphre der angesprochen wurden. 13 Beide leiten sich von einer Statusordnung
Intimitt vom Grundsatz der Frsorge beherrscht wird. Vielmehr her, die nicht in einer einzelnen Sphre lokalisiert werden kann - im
sollte man diese Ungerechtigkeiten sozial auffassen, als Formen der vorliegenden Fall eine ethnozentrische Statusordnung, die majoritre
Subordination, die in einer androzentrischen Statusordnung verwur- kulturelle Normen institutionalisiert und dabei Angehrigen einer
zelt sind, die wiederum die Gesellschaft durchdringt, sich mit deren Minderheitengruppe partizipatorische Paritt vorenthlt. Nicht an-
Wirtschaftsstruktur berlappt und die Frauen in jeder Sphre syste- ders als eheliche Ungerechtigkeiten, sind sie nur zu beseitigen, indem
matisch benachteiligt. Entgegen Honneths Ansicht mu man ber- die betreffenden Wertmuster ihrer institutionellen Geltung entledigt
dies darauf beharren, da die Heirat niemals durch den Grundsatz der werden, und dies innerhalb der gesamten Gesellschaft, nicht nur im
Frsorge geregelt wurde. Historisch gesehen stellte sie vielmehr vor- Recht und durch das Recht. Wie im Falle der ehelichen Ungerech-
wiegend eine rechtlich geregelte Wirtschaftsbeziehung dar, in der es tigkeiten ist hier das leitende Prinzip die partizipatorische Paritt, die
mehr um die Besitzakkumulation, Arbeitsorganisation und Vertei- dem Ideal gleicher Autonomie konkrete demokratische Substanz
lung von Ressourcen ging als um Frsorge.11 Und in der Tat: Was verleiht (ein Punkt, den ich im Schluabschnitt ausfhren werde).
Honneth affektive Frsorge nennt, ist in Wirklichkeit Frauenarbeit -
ideologisch mystifiziert und zugleich unsichtbar gemacht. Daraus 12 Derlei Ungerechtigkeiten fungieren als erste Inspirationsquelle fr das gegen-
folgt, da der statusfrmigen Unterordnung von Frauen innerhalb wrtige Revival der Anerkennungstheorie. Und doch werden sie in Honneths
der Ehe nicht durch eine noih weitgehendere Individualisierung der Buch Kampf um Anerkennung vllig ignoriert. In diesem Buch behandelt er sie
Frsorge abgeholfen werden kann. Erforderlich wre es vielmehr, letztlich wie ein nachtrgliches Rsonnement, wenn er fragt, welcher Anerken-
nungssphre sie zugehren, um sie dann der Sphre des Rechts zuzuschlagen, was
androzentrische Wertmuster in der ganzen Gesellschaft ihrer insti-
heit: dem Grundsatz gleicher Autonomie.
tutionellen Geltung zu entledigen, und dies zugunsten von Alterna-
13 Honneths Schwierigkeiten, diese Ungerechtigkeiten theoretisch in den Griff zu
tiven, die die Gleichheit der Geschlechter befrdern. Partizipatori- bekommen, werden durch seinen kulturellen Monismus nur noch rger, oder
sche Paritt, und nicht Frsorge, ist der Schlssel, mit dem sich die genauer gesagt: durch seine gewissermaen durkheimsche These, die Gesellschaft
Institution der Ehe reformieren lt. werde auf ethischem Wege ber einen einzigen, umgreifenden Horizont integriert
(bzw. sollte es werden), durch den soziales Prestige zugewiesen wird und der in der
Man denke zudem an die Ungerechtigkeiten, die die heutigen Organisation von Arbeit verankert ist. Indem es die Arbeit als einzige Ursache
smtlicher sozialer Identittsunterschiede benennt, tilgt dieses Modell jedoch all
Ii Einmal angenommen, die brgerliche Gesellschaft habe das Ideal einer Kamerad- jene - sprachlich, ethnisch oder religis begrndeten - Differenzen, die den
schaftsehe als einen Hafen inmitten der herzlosen Welt des aufstrebenden Magaben der beruflichen Ausdifferenzierung nicht entsprechen. Es erinnert auf
Kapitalismus in die Welt gesetzt. Anstatt die wirtschaftlichen Funktionen der skurrile Art und Weise an die Meistersinger von Nrnberg, wenn gewisse For-
Institution zu beseitigen, wre der Effekt eher der gewesen, diese zu mystifizieren, derungen nach Anerkennung kultureller Unterschiede einfach von der Bhne
und dies weitgehend zum Schaden der Frauen - man denke nur an das allmhliche zu verschwinden haben. In diesem Sinne entziehen sich die herausragendsten
Unmerklichwerden ihrer Hausarbeit in der Industriegesellschaft. Kmpfe unseres Zeitalters Honneths theoretischem Rahmen.
Angesichts von Honneths Behauptung, da mein Ansatz die von Miachtung entsprechend verschiedenen Typen von Identitts-
Kmpfe um rechtliche Gleichstellung bersieht, lohnt es sich, kurz verletzungen zu unterscheiden, betone ich die gesellschaftlichen
bei der Frage des Rechts zu bleiben. In der Tat vernachlssigt der Konsequenzen aller Typen von Miachtung: da einige Klassen
perspektivische Dualismus solche Kmpfe nicht, wenngleich er das von Personen als nicht vollwertige Gesellschaftsmitglieder klassifi-
Recht nicht als eine eigenstndige Sphre versteht. Vielmehr gehrt ziert werden und sie damit daran gehindert werden, als Gleiche unter
fr ihn das Recht zu beiden Gerechtigkeitsdimensionen, zur Vertei- Gleichen zu partizipieren. Hieraus entsteht eine kritische Soziologie
lung und Anerkennung, wo es zugleich als Trger und Abhilfe fr der Anerkennung, die der kulturellen Dynamik der Globalisierung
Benachteiligungen fungieren kann. Auf der Seite der Anerkennung tatschlich zu folgen vermag: Anstatt die kulturelle Ordnung in drei
zielen einige Kmpfe in der Domne des Rechts darauf ab, pronon- Sphren der Anerkennung zu teilen, analysiere ich Statusordnungen,
ciert juridische Benachteiligungen in puncto Status zu beseitigen die jede einzelne Sphre durchziehen und quer zu den manifesten
(man denke nur an die Kampagnen, gleichgeschlechtliche Heiraten Unterscheidungen liegen. Gleichzeitig klagt der perspektivische Dua-
zu legalisieren). Andere Strategien greifen auf bestimmte Rechts- lismus eine Moraltheorie ein, die den sozialen Realitten angemessen
mittel zurck, um einer nicht rechtsfrmigen Benachteiligung in ist: Anstatt fr jede Kategorie psychischer Schdigung ein anderes
puncto Status Herr zu werden - Beispiele wren die Kampagnen, normatives Prinzip zu benennen, macht diese Theorie geltend, da
racialprofiling - a u f rassischen Vorurteilen basierende hufige Polizei- alle Typen, die den Titel der Ungerechtigkeit verdienen, dies nur tun,
kontrollen - rechtlich verbieten zu lassen oder Behinderten unge- weil sie ein und dasselbe Prinzip verletzen: das Prinzip der partizipa-
hinderten Zugang zu allen gesellschaftlichen Bereichen verschaffen. torischen Paritt. Zu guter Letzt ist aus meinem Ansatz eine politisch
Anstatt in einer besonderen Sphre angesiedelt zu sein, richten sich verantwortungsbewute Folgerung fr die Praxis zu ziehen: Anstatt
solche Kmpfe gegen Normen, die Gleichheit vereiteln, und dies, wo jedem Typus von Miachtung durch eine verbesserte Anpassung des
auch immer sie auf der gesamten Skala der Statusordnung auftauchen ihm zugewiesenen Prinzips zu begegnen, decke ich die gesellschaft-
mgen, von der Familie ber die Berufspraxis bis hin zur Architektur. liche Gegenstrategie auf, die allen Typen angemessen ist: kulturelle
Auf der Seite der Verteilung versucht man unterdessen, Steuer- und Bewertungsmuster ihrer institutionellen Geltung zu entledigen, in-
Erbschaftsgesetze zu modifizieren, die sozial Schwache zustzlich sofern sie gleiche Partizipation verhindern, um sie letztlich durch
benachteiligen, um die rechtlich sanktionierte wirtschaftliche Un- Muster zu ersetzen, die eine solche befrdern.
gleichheit zu lindern, whrend Kmpfe um neue Gesetze, die
Axel Honneth hat nahegelegt, da meine kategoriale Unterschei-
die Besitzrechte von Firmen beschrnken, die internationale Wh-
dung zwischen Umverteilung und Anerkennung in Ermangelung
rungsspekulation kontrollieren und ein allgemeines bedingungsloses
einer Theorie gesellschaftlicher Reproduktion willkrlich und un-
Grundeinkommen garantieren sollen, eine grundlegendere Transfor-
begrndet bleibt. Dies trifft aber, wie deutlich geworden sein sollte,
mation durchzusetzen beabsichtigen. Darauf ausgerichtet, die politi-
nicht zu. Indem der perspektivische Dualismus eine zweistufige
sche konomie zu restrukturieren, vereiteln diese Kmpfe auch alle
Konzeption voraussetzt, geht er davon aus, da sich in kapitalisti-
Versuche, das Recht auf bestimmte Funktionen zu beschrnken.
schen Gesellschaften eine systemisch integrierte Marktordnung von
Rechtliche Fragen einmal beiseite gestellt, lautet an dieser Stelle die wertebasierten sozi^leixOrdnngen unterscheiden lt. Daraus mu
wichtigste Folgerung: Der perspektivische Dualismus bringt die man schlieen, da fr diese Gesellschaften sowofihiir systemische
Dimension der Anerkennung kapitalistischer Gesellschaften nicht als auch die soziale Integration wesentlich sind. Entsprechend be-
nur gegenber der Verteilungsdimension zur Geltung; er erhellt auch rcksichtigt mein Ansatz - im Gegensatz zu dem Honneths - beide
die Dimension der Anerkennung besser, als es Honneths Methode Dimensionen und hellt ihre wechselseitige Interaktion auf.' 4 Auf
vermag. Whrend Honneth die Miachtung psychologisch analy-
siert, unterstreiche ich ihren gesellschaftlichen Charakter als eine 14 In dieser Hinsicht hnelt mein Ansatz demjenigen Jrgen Habermas'. Doch
Angelegenheit der statusfrmigen Benachteiligung. Anstatt also Typen anders als er erhebe ich die Unterscheidung zwischen System und Lebenswelt
diese Weise gesteht der perspektivische Dualismus der moralischen nationalstaatlichen Rahmen einfach aufsprengen, innerhalb dessen
Integration die ihr angemessene Bedeutung zu, ohne letztere, was whrend der vergangenen ra des keynesianischen Fordismus die
wenig plausibel wre, als primr aufzufassen und sie bis zur Un- Politik der Verteilung Vorrang hatte. Dementsprechend sind die
kenntlichkeit berzustrapazieren. Das Ergebnis ist ein gesellschafts- heutigen Kmpfe um Anerkennung immer weniger an ein Land
theoretischer Rahmen, der sich die wichtigsten Einsichten der kul- oder an eine Region gebunden, und von den Kmpfen um Umver-
turellen Wende aneignet, ohne sich deren bertreibungen anzu- teilung werden sie zusehends entkoppelt, auch wenn sich weltweit die
schlieen. Indem er sich von den gegenwrtigen kulturalistischen konomische Ungleichheit nur weiter verschrft hat. Dadurch stehen
Moden fernzuhalten sucht, ermglicht dieser Rahmen, den Ort von unsere normativen Bewertungskriterien abermals auf dem Prfstand.
Kultur und Anerkennung inmitten des gegenwrtigen Kapitalismus Aufgerttelt von den konkurrierenden Ansprchen auf Anerkennung
nach den Magaben einer kritischen Theorie zu bestimmen. und von den widerstreitenden Wertschemata, die ihnen zugrunde
liegen, haben wir uns zu entscheiden: Welche Forderungen sind
wirklich emanzipatorisch, und welche sind es nicht? Welche "Kampfe
III. Zur liberalen Gleichheit um Anerkennung leisten der Gerechtigkeit Vorschub, - und welche
Gegen die Reduktion der Gerechtigkeit tun es nicht? Welche verdienen unsere Untersttzung und welche
auf eine Ethik der intakten Identitt nicht?
Unser Problem besteht darin, uns einen soliden Ausgangspunkt zu
Der dritte Schwerpunkt unserer Auseinandersetzung ist die norma- verschaffen, von dem aus wir derlei Fragen beantworten knnen.
tive Komponente der Kritischen Theorie: ihr Gerech tigkeitsverstnd- Gegenwrtig ist es kaum mglich, die Gesellschaft als ein kulturell
nis und ihre moralischen Kriterien zur Beurteilung von Forderungen, homogenes, klar umschriebenes Ganzes zu betrachten, als ein Gan-
bschh diese Punkte schon seit lngerem zentrale Anliegen der zes, innerhalb dessen Forderungen nach Anerkennung ethisch durch
Moralphilosophie waren, kommt ihnen heutzutage neue Dringlich- den Rckgriff auf einen einzigen, allgemeingltigen Werthorizont
keit zu. Nunmehr, da die Globalisierung den grenzberschreitenden beurteilt werden knnen. Vielmehr mssen wir Forderungen ber
Strom von Menschen und unterschiedlichen Kommunikationsfor- verschiedene und konkurrierende Werthorizonte hinweg bewerten.
men immerzu beschleunigt, sind die verschiedensten Werthorizonte Zudem kann keine Forderung mit gutem Grund von sich behaupten,
unvorhergesehenen Wirkungen ausgesetzt. Jeder einzelne erfhrt die all die anderen zu bertrumpfen. Daraus folgt, da die kritische
ungeahnte Nhe der Anderen und wie triftig das Problem der Iden- Theorie eine nichtsektiererische Theorie der Gerechtigkeit braucht.
titten und Differenzen eigentlich ist. Dadurch zerbrechen smtliche Anstatt ein bestimmtes ethisches Bewertungsschema einfach zu vor-
bisher abgeschotteten Statusordnungen, und es entbrennen immer auszusetzen, mu solch eine Theorie mit einer ganzen Vielfalt an
hrtere Kmpfe um Anerkennung. Sicherlich sind derlei Ausein- vernnftigen Visionen vom guten Leben vereinbar sein. Dabei kann
andersetzungen alles andere als neu. Doch kommt ihnen im be- man allerdings schwerlich daraufzhlen, da smtliche Forderungen,
schriebenen Kontext eine derart eminente Bedeutung zu, weil sie den die auf den ersten Blick gerechtfertigt erscheinen, von selbst auf ein
und denselben Punkt hinauslaufen werden. Vielmehr mssen wir uns
i auf einige Hrteflle einstellen: beispielsweise dann, wenn Ansprche
nicht zu einer substantiellen. Indem ich sie perspektivisch handhabe, ermgliche auf kulturelle Anerkennung mit Forderungen nach Geschlechter-
ich vielmehr eine differenziertere Darstellung ihrer wechselseitigen Verzahnung, gleichheit zusammenstoen. Unser Fazit lautet, da die Kritische
als es seine einseitig ausgerichtete Konzeption einer Kolonisierung der Lebens- Theorie eine klar konzipierte Theorie der Gerechtigkeit braucht. Sie
welt vermag. Z u Habermas' Ansatz vgl. die Theorie des kommunikativen Han-
kann sich nicht mit der Maxime Leben und leben lassen begngen,
delns. Zur ihrer Kritik vgl. Nancy Frser, Was ist kritisch an der Kritischen
Theorie? Habermas und die Geschlechterfrage, in: dies., Widerspenstige Prakti-
sondern mu geeignete Kriterien dafr bereitstellen, um Konflikte
ken, a. a. O., S. 173-221. beurteilen und Dilemmata auflsen zu knnen.
Was wir brauchen, drfte damit klargeworden sein: Die Kritische entwickeln. Dies setzt wiederum drei Typen des gesunden Selbstbe-
Theorie mu eine Theorie der Gerechtigkeit entwickeln, die in einem zugs voraus, die auf drei verschiedenen Arten der Anerkennung
Zuge zweierlei Bedingungen gengt. Einerseits mu diese Gerechtig- basieren: Selbstvertrauen, das sich durch eine liebevolle Frsorge
keitstheorie allgemein genug sein, um jegliches Sektierertum ver- herausbilden kann, Selbstrespekt, der auf positiven Rechten grndet,
meiden zu knnen. Andererseits mu sie bestimmt genug sein, um und die Selbstachtung, die in der gesellschaftlichen Wertschtzung
konkrete Konflikte entscheiden zu knnen. Lediglich eine Gerechtig- der jeweiligen Arbeitsleistung verwurzelt ist. Nach Honneths Da-
keitstheorie, die zugleich allgemein und bestimmt ist, kann sich den frhalten verlangt die Gerechtigkeit deswegen nach einer Ordnung
Herausforderungen der Globalisierung stellen. der Anerkennung, die dem Einzelnen die Sorge, den Respekt und die
Sowohl Axel Honneth als auch ich haben versucht, solch eine Achtung garantiert, welche Bedingung eines guten Lebens sind. 16
Theorie zu entwickeln. Dabei haben wir beide auf die Kernvor- Wie wir gesehen haben, behauptet er berdies, da seine dreifache
stellungen der liberalen Tradition zurckgegriffen, namentlich dar- Auffassung von Anerkennung das gesamte Bedeutungsspektrum der
auf, da. alle Menschen gleiche Autonomie und moralischen Wert Gerechtigkeit abdeckt. Daher ist jeder gutglubige Forderung nach
haben sollen. Zudem haben wir beide versucht, diese Ideale auf eine Gerechtigkeit eine Forderung nach Anerkennung, der darauf zielt,
Art und Welse wieder zur Geltung zu bringen, die gengend all- eine intakte Identitt zu konsolidieren. Und im Gegenzug ist jede
gemein und bestimmt ist, um den gegenwrtigen Herausforderungen Forderung nach Anerkennung teleologisch zu rechtfertigen: als ein
standhalten zu knnen. Schlielich spielt die Kategorie der Aner- Mittel zum Zweck des guten Lebens, so wie Honneth es versteht.
kennung fr uns beide eine entscheidende Rolle, wenn es darum geht, Dieser Ansatz bleibt sowohl in seinem Monismus als auch in
sowohl die Bedeutung eines gleichen moralischen Wertes als auch die seinem Nachdruck, den er auf die Psychologie legt, Honneths Projekt
Anforderungen von Gerechtigkeit darzulegen. treu. Als eine Theorie der Gerechtigkeit ist er jedoch unzulnglich.
Doch abermals gehen wir dabei auf unterschiedliche Art und Weise Und was besonders schwer wiegt: Er kann den Anforderungen, nicht
zu Werke. Honneth behauptet, es sei unmglich, ohne eine Theorie sektiererisch und doch bestimmt zu sein, nicht gengen, oder
des guten Lebens liberale Ideale angemessen zum Ausdruck zu brin- vielmehr verfehlt er immer die eine dieser Anforderungen, selbst
gen. Deshalb baut er seine Gerechtigkeitstheorie auf einer Konzep- wenn er der anderen entsprechen sollte.
tion des menschlichen Wohlergehens auf. berdies ist die Konzep-
tion, die er in Aussicht stellt, psychologisch, insofern sie seinem
gleich, ob sie nun als Bestandteil oder Vorbedingung aufgefat wird, die Integritt
Primat der Moralpsychologie untersteht. Dementsprechend stellt fr
der Identitt wird von Honneth dahingehend verstanden, da sie fr die Selbst-
Honneth die intakte Identitt den wesentlichen Bestandteil des verwirklichung sowohl notwendig als auch hinreichend ist.
menschlichen Wohlergehens dar.15 Aus seiner Rekonstruktion des 16 Auch hier ist Honneth mehrdeutig: An einigen Stellen behauptet er, da die
Liberalismus folgt, da eine Gesellschaft dann und nur dann gerecht Gerechtigkeit gewisse Beziehungsformen der Anerkennung verlangt, die smtli-
chen Individuen unerlliche Formen der Anerkennung tatschlich verschafft. In
ist, wenn sie ihren Mitgliedern gestattet, intakte Identitten zu
anderen Passagen behauptet er dagegen, Gerechtigkeit setze lediglich voraus, da
>
gewisse Beziehungsformen der Anerkennung den einzelnen gleiche Chancen dazu
15 Bei genauerer Betrachtung ist an dieser Stelle eine gewisse Mehrdeutigkeit nicht zu verschaffen, die unerllichen Formen der Anerkennung zu erhalten. Doch ist
leugnen. In einigen Passagen versteht Honneth die Konsolidierung einer intakten keiner der beiden Anstze vllig zufriedenstellend. Der erste ist gut geeignet fr das
Identitt als den wesentlichen Bestandteil menschlichen Wohlergehens, wobei er Problem des rechtlich gegrndeten Respekts, den eine gerechte Gesellschaft
letztlich das gute Leben mit einem Leben gleichsetzt, das angemessene Anerken- tatschlich garantieren sollte, doch ist er fr die leistungsbezogene Achtung
nung geniet. In anderen Passagen versteht er hingegen die Konsolidierung einer ungeeignet, die eine gerechte Gesellschaft nicht gewhrleisten kann. Umgekehrt
intakten Identitt als wichtigste Vorbedingung ftir das menschliche Wohlergehen, ist der zweite Ansatz gut geeignet fr das Problem der Selbstachtung, bei dem
wodurch er die Anerkennung letztlich als ein Mittel des guten Lebens instrumen- Chancengleichheit ein angemessener Standard ist, ungeeignet ist der Ansatz
talisiert. Wie dem auch sei, in beiden Fllen wird die psychische Unversehrtheit als jedoch fr das Problem des Selbstrespekts, bei dem die wirkliche Gleichheit noch
der einzig relevante Faktor fr das menschliche Wohlergehen betrachtet. Ganz aussteht.
Wenn es darum geht, nicht sektiererisch zu werden, mu Honneth also, wo soziale Akteure sich nicht nur einem einzigen allgemeingl-
schlichtweg abstreiten, da seine Konzeption des menschlichen tigen Werthorizont verpflichten. Aus diesem Grund mu das Lei-
Wohlergehens substantiell zu verstehen ist. Wenn wir ihr nmlich stungsprinzip formal verstanden werden. Doch was besagt es dann in
einen Gehalt zusprchen, wrde sie letztendlich zu einem konkreten diesem Kontext? Honneth sagt, da die Gerechtigkeit vorschreibt,
ethischen Ideal unter anderen werden. In diesem Falle wre seine eines jeden Beitrag zur Gesellschaft auf angemessene Weise abzu-
Gerechtigkeitstheorie nicht imstande, denjenigen kategorische Ver- schtzen. Doch verrt er uns nicht, wie das ohne einen substantiellen
pflichtungen aufzuerlegen, die andere ethische Ideale verfolgen, weil Mastab dafr geschehen soll. Genausowenig verrt er uns, wie wir
man ja sonst ihre Autonomie verletzen wrde. Entsprechende Ein- berhaupt wissen knnen, wann und ob eine gegebene Bewertung
wnde aufgrund ihrer Substantialitt gelten brigens fr jedwede gerecht ist. Und schlielich erfahren wir auch nicht, was wir der
normative Schlsselkategorie Honneths, fr die Kategorie der An- neoliberalen Behauptung entgegensetzen sollen, korrekte Bewertun-
erkennung und die der intakten Identitt nicht minder als fr die der gen seien gerade diejenigen, die innerhalb nichtregulierter Mrkte
Sorge, des Respekts und der Achtung. Weil jede dieser Konzeptionen vorgenommen werden. Honneths Leistungsprinzip schweigt sich
ein Konstituens des menschlichen Wohlergehens bezeichnen soll, auf frustrierende Art und Weise ber diese Fragen aus, es bietet uns
darf man keiner von ihnen Substantialitt zusprechen. Denn wrde keine Grundlage dafr, gerechtfertigte von unvertretbaren Forde-
nur einer einzigen ein konkreter Gehalt zukommen, mte das ge- rungen zu unterscheiden. Es ist nur dem Anschein nach ein norma-
samte Begriffssystem zu einer sektiererischen Auffassung des guten tiver Standard und kann das Sektierertum allein dadurch vermeiden,
Lebens herabsinken. In diesem Falle wrde Honneths Theorie der da es an Bestimmtheit einbt.
Gerechtigkeit auf folgenreiche Weise kompromittiert: Sie wre dann hnliche Schwierigkeiten machen Honneths Prinzip der Frsorge
nicht mehr imstande, zwischen Konflikten, die unterschiedliche zu schaffen. Einer Intimsphre zugeordnet, deren Gestalt politisch
Werthorizonte umspannen, fair zu vermitteln. so umstritten wie kulturell verschieden ist, m u auch dieses Prinzip
Um also nicht sektiererisch zu werden, mu Honneth seine formal aufgefat werden, um dem ethischen Sektierertum zu ent-
normativen Kategorien als rein formal ansetzen. Er m u behaupten, gehen. In diesem Falle fehlt auch ihm die Bestimmtheit, die es
da Sorge, Respekt und Achtung formale Erfordernisse eines jeden eigentlich bruchte, um Konflikte zwischen gegenstzlichen Anspr-
Lebens sind, das man mit guten Grnden innerhalb eines jeden chen schlichten zu knnen. Wie kann uns schlielich eine rein
vernnftigen ethischen Horizonts als gut bezeichnen kann. Dies formale Auffassung von Frsorge Richtlinien dafr verschaffen,
zeitigt jedoch wieder neue Schwierigkeiten. Entbehren ihre Prinzi- die relativen Vorteile einer traditionellen Vollzeitbeschftigung als
pien der Anerkennung jeglichen Gehalts, fehlt es Honneths Theorie Mutter einerseits und die einer Kinderbetreuung andererseits abzu-
der Gerechtigkeit an ausreichender Bestimmtheit, um einen Konflikt schtzen, die dem feministischen Modell einer geschlechtsnet^tralen
zwischen gegenstzlichen Forderungen schlichten zu knnen. Erziehung von Kindern durch beide Elternteile entspricht;?4
Wenden wir uns an dieser Stelle dem Leistungsprinzip zu. Wie wir Zweifelsohne sind besonders die Begriffe der Leistung und Fr-
gesehen haben, beruft sich Honneth auf dieses Prinzip, um Anspr- sorge dem Dilemma des Sektierertums und der Unbestimmtheit
che auf Umverteilung beurteilen zu knnen, die er wiederum als ausgesetzt. Bei Honneth gert jedoch auch noch der ehrenwerte
Forderungen der Anspruchstellenden versteht, ihre Arbeit angemes- Grundsatz des gleichen Respekts in Schwierigkeiten. Wie wir gesehen
sen bewertet zu wissen. Indes kann das Leistungsprinzip nicht haben, beruft sich Honneth auf dieses Prinzip, um Kmpfe um
konkret benannt werden, weil dies ja einen substantiellen ethischen rechtliche Gleichstellung bewerten zu knnen, und bringt es zugleich
Horizont voraussetzen wrde, innerhalb dessen man den gesellschaft- mit der Sphre des Rechts in Verbindung. berdies subsumiert
lichen Wert der Arbeit abschtzen kann. Wrde es konkret benannt er kulturelle und religise Auseinandersetzungen wie die Kontro-
werden, wre es nicht dazu imstande, Verteilungskonflikte im Kon- verse um den foulard (die wir oben angesprochen haben) unter diese
text eines ethischen Pluralismus fair zu schlichten, in einem Umfeld Rubrik. Entsprechend sollen derlei Kontroversen dadurch gelst wer-
den, da man sich auf den Grundsatz des gleichen Respekts fr eine ob er verhindern wollte, da die Grundstze miteinander in Konflikt
autonome Persnlichkeit beruft. Dieser Ansatz verspricht, gerade geraten. In Wirklichkeit sind die Sphren der Anerkennung jedoch
dadurch nicht sektiererisch zu werden, da er sich einer ethischen nicht voneinander geschieden, ja sie knnen es gar nicht sein, wie das
Bewertung der umstrittenen Praktiken enthlt. Doch bleibt es zwei- Beispiel der Einkommensverteilung belegt. Ich habe gerade darauf
felhaft, ob er tatschlich dazu fhig ist, eine saubere Lsung her- hingewiesen, da Honneth die Auseinandersetzungen in diesem
beizufhren. Man erinnere sich daran, da fr Honneth Respekt als Bereich einem auf Verdienst gegrndeten Leistungsprinzip unter-
ein lebensnotwendiger Bestandteil jeder intakten Identitt gilt. Von stellt. Und doch verweist er - offensichtlich wohlwollend - darauf,
daher liegt die Vermutung nahe, da er diesen Grundsatz psycho- da der demokratische Wohlfahrtsstaat einen weiteren Standard
logisch interpretiert wissen will, wobei das Recht all diejenigen eingefhrt hat, der vom Grundsatz des gleichen Respekts abgeleitet
Praktiken sanktionieren soll, die das subjektive Gefhl von Wrde ist. Dieser zweite Standard des sozialen Brgerrechts beugt Schief-
bei den Fordernden strken. In diesem Falle wre Honneths Grund- lagen in puncto Einkommen vor, die einigen Menschen ihren Status
satz allerdings nicht dazu in der Lage, ber Konflikte zu entscheiden, als gleichberechtigte Brger vorenthalten knnten. 18 Somit stehen
in denen die von einer bestimmten Gruppe erfahrene Wrde mit der wir vor zwei unterschiedlichen Normen der Verteilungsgerechtigkeit,
entwrdigenden Erfahrung anderer einhergeht. Nehmen wir deshalb die, zusammengenommen, womglich zu Konflikten fhren: Wh-
einmal an, da auch der Grundsatz des gleichen Respekts formal rend die Leistungsnorm den individuellen Verdienst privilegiert, setzt
verstanden werden mu. Was genau verlangt er dann? Nicht mehr, die Norm des Respekts die gesellschaftliche Solidaritt obenan. 19
als da das Recht, ohne Ansehen der Person, formale Gleichheit Deshalb kann eine Theorie der Verteilungsgerechtigkeit nicht beiden
bekundet, worauf Konservative beharren? Oder folgt aus ihm das gerecht werden, wenn sie nicht die Prinzipien entsprechend ihrem
anspruchsvollere Prinzip der Chancengleichheit, wie Liberale be- Stellenwert zur Geltung bringt. Letzteres jedoch unterlt Honneth.
haupten? Oder verlangt er zu guter Letzt nicht vielleicht nach einem Indem er nur von drei Prinzipien spricht, die quasi-hierarchisch
noch bndigeren, ergebnisorientierten Standard nach Art des Prin- sind, versumt er uns zu sagen, was wir in den Fllen tun sollten, da
zips partizipatorischer Paritt, wie ich meine? Abermals schweigt sich den einen gleiche Brgerrechte vorenthalten werden, wenn die Ar-
Honneth ber die entscheidende Frage aus.17 Daraus mu man beitsleistung der anderen bewertet wird. Da er keine Methode zur
schlieen, da sein Anerkennungsgrundsatz des gleichen Respekts Lsung derartiger Konflikte hat, nimmt sein dreiteiliger Monismus
nicht ausreichend bestimmt ist, um gerechtfertigte von unvertret- der Anerkennung das Manko der Unbestimmtheit auf einer weiteren
baren Forderungen unterscheiden zu knnen. Unfhig, Konflikte zu Ebene in Kauf.
lsen, die die Anerkennungsbedrfnisse der einen Gruppe gegen die
An dieser Stelle knnen wir zusammenfassen, da Honneth bei
einer anderen stellen, kann er nur dadurch vermeiden, sektiererisch zu
werden, da er die Bestimmtheit seines Grundsatzes opfert.
18 In der Tat knnte das Prinzip des sozialen Brgerrechts auch nach den Ma-
Allgemein gesprochen wird keines der drei Prinzipien den beiden gaben meines Konzepts partizipatorischer Paritt interpretiert werden. In diesem
Falle wrde es allen sozialen Akteuren die Ressourcen garantieren, die diese
Anforderungen zugleich gerecht. berdies treten neue Schwierig-
bentigen, um untereinander von gleich zu gleich verkehren zu knnen, ganz
keiten auf den Plan, sobald die drei Prinzipien zusammen betrachtet abgesehen von ihrem Beitrag zur Gesellschaft.
werden. Wie wir gesehen haben, schreibt Honneth jedes einzelne 19 Man knnte sich zudem auf Honneths Konzept der Sorge berufen, um auch noch
Prinzip der Anerkennung jeweils einer sozialen Sphre zu, ganz so, als ein drittes Prinzip der Verteilung herzuleiten. Solch ein auf Sorge gegrndetes
Prinzip wre entweder in Begriffen des Bedrfnisses (wenn es etwa darum geht,
einem bestimmten Niveau von Grundbedrfnissen gerecht zu werden) oder in
17 Sicherlich spricht er auf suggestive Weise von einer moralischen Dialektik der Begriffen der Wohlfahrt (wenn es darum geht, ein genauer bestimmtes Niveau
Universalitt und Partikularitt, wodurch er etwas im Sinne haben knnte, was individueller Wohlfahrt zu benennen) zu verstehen. Beide Flle laufen darauf
der partizipatorischen Paritt gleichkommt. Doch in Ermangelung einer weiter- hinaus, da unterschiedliche Grundstze aufeinander prallen, da also Unbe-
gehenden Klrung wird hier kein praktikabler Mastab sichtbar. stimmtheit auch noch in einer weiteren Dimension Einzug hlt.
dem Versuch scheitert, eine praktikable Theorie der Gerechtigkeit chen moralischen Wert aller Menschen voraus. Es ist mit all jenen
zu entwickeln. Sein Grundproblem liegt, wie ich meine, in seinem Auffassungen vom guten Leben vereinbar, die ihrerseits die gleiche
teleologischen Ausgangspunkt. Indem er sein System der Gerech- Autonomie respektieren - die Autonomie von Personen mit den
tigkeit auf einer Theorie des guten Lebens grndet, ist er auer- gleichen Auffassungen wie auch die Autonomie derer mit anderen
ordentliche Manahmen zu ergreifen gentigt, um nicht einem ge- Ansichten. Im selben Zuge gibt das Prinzip der partizipatorischen
wissen ethischen Sektierertum anheimzufallen. Dazu gezwungen, Paritt jedoch auch eine spezifische Interpretation dessen, was solcher
seine normativen Prinzipien formal zu begreifen, mu er ihnen jeden Respekt in der Praxis verlangt. Indem es jede formale Konzeption der
substantiellen Gehalt absprechen - und damit auch jegliche norma- Gleichheit als unzulnglich zurckweist, hlt die Theorie daran fest,
tive Kraft. Whrend er der jeder Teleologie innewohnenden Versu- da man, um die gleiche Autonomie und den gleichen moralischen
chung zum Sektierertum widerstehen will, erliegt er zu guter Letzt der Wert der anderen zu respektieren, ihnen den Status vollwertiger
Unbestimmtheit. Ironischerweise sinkt dieses Vorhaben, das von Partner innerhalb sozialer Interaktionen zugestehen mu. Im Klar-
einem ethischen Ausgangspunkt her entworfen wurde, bei dem Ver- text heit das: Es ist sicherzustellen, da jeder Zugang zu den
such, einen leeren Formalismus zu berwinden, in ein moralisches institutionellen Vorbedingungen der partizipatorischen Paritt hat
Vakuum herab. - allem voran zu den konomischen Ressourcen und zu der sozialen
Wie jedoch knnte ein in diesem Kontext hinlnglicher Ansatz Stellllg, die ntig sind, m als Gleicher unter Gleichen am gesell^
aussehen? Welche Art von Gerechtigkeitstheorie wird der Anforde- schafttfchen Leben teilhaben zu knnftCu,,,Unter dieser Perspektive
rung, weder sektiererisch noch unbestimmt zu sein, gerecht? Der stellt jede Einschrnkung der partizipatorischen Paritt eine Verlet-
Ansatz, den ich vorgeschlagen habe, geht nicht von einer Theorie des zung der Norm des gleichen Respekts dar. Werden die zur Paritt
guten Lebens aus, sondern vom zentralen moralischen Ideal des unerllichen gesellschaftlichen Voraussetzungen nicht erfllt, so
modernen Liberalismus: von der gleichen Autonomie und vom spottet dies der Verpflichtung zu gleicher Autonomie, die sich die
gleichen moralischen Wert aller Menschen. Meiner Meinung nach Gesellschaft selbst auferlegt.
mu dieses Ideal nicht in einer Ethik der Selbstrealisierung fundiert Die partizipatorische Paritt verwirklicht eine radikaldemokrati-1
werden, besteht sein Sinn doch darin, die moralischen Subjekte dazu sehe Interpretation des Begriffs der gleichen Autonomie. Weitaus j
zu befhigen, eine derartige Ethik fr sich selber zu formulieren. anspruchsvoller als die blichen liberalen Interpretationen, ist dieses
Doch mu seine vollstndige Bedeutung expliziert und mssen seine Prinzip nicht nur deontologisch, sondern auch substantiell. Auf der
normativen Implikationen ausbuchstabiert werden. Meiner Ansicht einen Seite sorgt es dafr, da die wirtschaftlichen Hindernisse fr
nach sind die Implikationen des Ideals gleicher Autonomie nur eine vollstndige gesellschaftliche Partizipation beiseite gerumt
deontologisch zum Ausdruck zu bringen, und zwar ber eine Theorie werden, was zugleich einen Mastab dafr abgibt, Ansprche auf
der Gerechtigkeit, die mit einer Mannigfaltigkeit vernnftiger Auf- Umverteilung zu beurteilen: Nur Ansprche, die die wirtschaftliche
fassungen des guten Lebens zu vereinbaren ist. Weil die Prinzipien Ungleichheit verringern, sind dann als solche gerechtFertigtTAuf der
solch einer Theorie von Beginn an nichtsektiererisch sind, mssen sie anderen Seite sorgt es auch dafr, da institutionalisierteTariturelle
auch nicht jedes substantiellen Gehalts entleert werden. Im Gegen- Hindernisse beseitigt werden, was zugleich einen Mastab dafr
teil: Wie ich zeigen werde, knnen sie gengend moralische Substanz bereitstellt, Forderungen nach Anerkennung zu beurteilen: Nur
enthalten, um konkurrierende Forderungen zu beurteilen. Forderungen, die Statusgleichheit frdern, sind gerechtfertigt. Frei-
In meinem Ansatz werden die Implikationen des Ideals gleicher lich mu man sich in beiden Fllen gegen etwaige nicht intendierte
Autonomie ausbuchstabiert: in einer Theorie der Gerechtigkeit, Effekte wappnen. Deshalb mu man den Mastab der Paritt auch
deren Kerngrundsatz die Paritt der Partizipation ist. Indem es unter einem doppelten Gesichtspunkt anwenden, um damit zu
deontologisch und doch nichtsektiererisch ist, setzt dieses Prinzip gewhrleisten, da die Reformen, die darauf abzielen, Klassenunter-
die Vernnftigkeit eines ethischen Dissenses und zugleich den glei- schiede zu verringern, nicht letztendlich die bestehenden Status-
unterschiede verschlimmern - oder umgekehrt. Im selben Sinne darf drittes Genre der Moralphilosophie ins Spiel, das man einen breiter
man den Mastab nur zur Anwendung bringen, wenn man zugleich angelegten deontologischen Liberalismus nennen knnte.
die quer verlaufenden Achsen der Unterordnung im Auge hat. Nur so Und doch steht noch immer die Frage im Raum, was diesen breiter
kann man sicherstellen, da Reformen, die beispielsweise auf eine angelegten deontologischen Liberalismus letztlich rechtfertigt. Ge-
Gleichheit in puncto gender zielen, nicht die Ungleichheiten auf nauer gesagt: Was rechtfertigt die radikaldemokratische Auffassung
anderen Achsen (wie auf denen der Sexualitt, der Religion und von Gerechtigkeit als partizipatorischer Paritt? Man sollte nicht
Rasse) verschrfen. berdies kann der Mastab der Paritt, inso- vergessen, da fr Honneth solch eine Auffassung willkrlich sein
fern die genannten Angelegenheiten uerst umstritten sind, letztlich mu, weil ihr die ethische Fundierung in einer Theorie des guten
nur auf dialogischem Wege angemessen angewandt werden - durch Lebens fehlt. Tatschlich lt sich die partizipatorische Paritt entlang
demokratische Prozesse ffentlicher Diskussion. Wie ich im ersten zweier komplementrer Argumentationsmuster philosophisch unter-
Kapitel mit Verweis auf Ian Shapiro dargelegt habe, gilt diese Vor- mauern, die beide nicht ethischer Natur sind. Das erste Argumenta-
aussetzung fr jedwede theoretische Systematisierung einer demo- tionsmuster ist begrifflicher Natur. Sein grundlegender Gedanke
kratischen Gerechtigkeit,2 Wenn es als Leitidiom der ffentlichen lautet, da gleiche Autonomie, so sie richtig verstanden wird, die
Vernunft verstanden wird, ist das Prinzip der partizipatorischen tatschliche Freiheit gewhrleistet, gleichberechtigt mit den ande-
Paritt von ausreichendem moralischen Gehalt, um zwischen auf- ren am gesellschaftlichen Leben teilzuhaben. Alles andere wird nicht
einanderprallenden Ansprchen zu schlichten - und dies sowohl dem Stellenwert gerecht, der dem Grundsatz des gleichen morali-
innerhalb der Gerechtigkeitsdimension der Verteilung als auch inner- schen Werts aller Menschen zukommt. Letzterer wird beispielsweise
halb der der Anerkennung. / im Falle gleicher formaler Rechte nicht angemessen umgesetzt: Rein
So verstanden ist die Konzeption einer Gerechtigkeit als partizi- formale Rechte haben keinen fairen Wert, weil die unerllichen
patorische Paritt zugleich deontologisch und substantiell. Dadurch Vorbedingungen zur Anwendung dieser Rechte nicht gegeben sind.
sprengt sie die Grenzen von Honneths System, das der Moralphilo- Solche Rechte bleiben rein begrifflich, selbst wenn ihnen eine gewisse
sophie nur einige wenige Optionen erffnet. In seiner Theorie gibt es symbolische Bedeutung nicht abzusprechen ist. Nur wenn smtliche
letztlich nur zwei Alternativen: den breiter angelegten teleologischen Bedingungen erfllt sind, die sicherstellen, da alle Menschen von
Liberalismus, den er favorisiert, und den schmaleren prozeduralen gleich zu gleich verkehren knnen, nur dann wird auch der gleiche
Liberalismus, den man mit Habermas und Rawls in Verbindung moralische Wert eines jeden einzelnen respektiert. Deswegen bedeu-
bringt. Als partizipatorische Paritt verstanden, ist der Gerechtigkeit tet die partizipatorische Paritt nichts anderes, als da der gleichen
allerdings mit keinem dieser beiden Idealtypen Genge zu leisten. Autonomie aller Menschen als soziale Akteure der gleiche Respekt
Sie hlt sich vom teleologischen Liberalismus fern, indem sie von entgegengebracht werden soll. Sicherlich setzt dieses begriffliche
ethischen Grundlegungen Abstand nimmt, whrend sie auch dem Argument voraus, da die fr den Liberalismus zentrale Norm des
liberalen Prozeduralismus die Gefolgschaft aufkndigt, indem sie die gleichen Respekts normativ gltig ist und da sie niemanden ber-
substantiellen Vorbedingungen der Gerechtigkeit zur Sprache bringt. zeugen wird, der dieses Ideal zurckweist. Trotz dieser Voraussetzung
Deshalb zeugt mein Ansatz fr eine Mglichkeit, die Honneth nicht untermauert es jedoch die radikaldemokratische Interpretation des
zu bercksichtigen vermag. Indem sie sowohl das teleologische Grundsatzes gleicher Autonomie - und dies auf eine Art und Weise,
Sektierertum als auch den prozeduralen Formalismus zurckweist, die fr den breiter angelegten deontologischen Liberalismus pat.
bringt die Gerechtigkeitstheorie einer partizipatorischen Paritt ein Das zweite Argument fr die partizipatorische Paritt ist histo-
rischer Natur. Um eine radikaldemokratische Interpretation der
20 Diese Art einer demokratischen Annherung an die Gerechtigkeit hat unlngst Ian
gleichen Autonomie zu untermauern, bemht es historische Betrach-
Shapiro in seinem Buch DemocraticJustice (New Hven 1999) entfaltet und zudem tungen. Aus dieser Perspektive erscheint die partizipatorische Paritt
gegen Einwnde verteidigt. als Ergebnis eines umfassenden, facettenreichen geschichtlichen Pro-
zesses, der im Laufe der Zeit das Bedeutungsspektrum der liberalen liberalen Norm, von gleicher Autonomie und gleichem moralischen
Gleichheit bereichert hat. Im Zuge dieser Entwicklung, die keines- Wert aller Menschen.
wegs auf den Westen beschrnkt ist, hat sich der Begriff des gleichen Zusammengenommen untermauern diese beiden Argumente die
moralischen Wertes sowohl in Sachen Reichweite als in puncto Auffassung, da Gerechtigkeit als partizipatorische Paritt zu ver-
Substanz erweitert. In der Frhmoderne war der Umfang der liberal stehen ist. Doch berufen sie sich deswegen nicht auf eine Theorie des
verstandenen Gleichheit auf die Religion und das Recht beschrnkt. guten Lebens. Im Gegensatz zu Honneth ist mithin mein Ansatz
Spter indes wurde ihre Reichweite auch auf andere Schaupltze der nicht darauf angewiesen, eine ethische Theorie der Beteiligung am
sozialen Interaktion ausgedehnt: auf die Politik (dank der Ausein- Gesellschaftsleben zu entwickeln, welche fr das menschliche Wohl-
andersetzungen um das Wahlrecht), auf die Arbeit (durch die Ge- ergehen unerllich ist. Vielmehr setzt er voraus, da die Beteiligten
werkschaften und sozialistischen Parteien), auf das Familien- und in dieser Angelegenheit nach ihren eigenen Mastben entscheiden
Privatleben (dank feministischer Bewegungen und dank der Kmpfe werden. Anstatt ihren Entscheidungen vorzugreifen, versucht die
um die Rechte der Homosexuellen) und schlielich auf die Zivilge- Gerechtigkeitstheorie der partizipatorischen Paritt ihnen die Ge-
sellschaft (durch die Kmpfe um multikulturelle Belange). Auf legenheit zur freien Wahl zu gewhrleisten, zu einer freien Wahl,
hnliche Weise hat sich auch der Bedeutungsgehalt der Gleichheit unbeeindruckt von Herrschaftsbeziehungen. So gesehen versucht sie,
erweitert. Vormals hielt man formale Rechte fr ausreichend, wenn es all die Hindernisse beiseite zu rumen, die der Paritt auf den
darum ging, die Forderung nach gleichem moralischen Wert ein- wichtigsten gesellschaftlichen Schaupltzen im Wege stehen - ins-
zulsen. Heutzutage bricht sich jedoch mehr und mehr die Erwar- besondere also im Bereich der Politik, des Arbeitsmarktes, der Fami-
tung Bahn, da sich Gleichheit auch substantiell, in wirklichen lie und der Zivilgesellschaft. Auf diesem Wege will sie die sozialen
sozialen Interaktionen, verwirklicht. Aus diesem Grund geht mit Akteure dazu befhigen, auf jedem Schauplatz, den sie zu betreten
dem Recht, einen Gerichtsproze anzustrengen, auch der Anspruch whlen, als Gleiche unter Gleichen teilzunehmen. Ausdrcklich ein-
auf einen Rechtsbeistand einher. Auf hnliche Weise leitet man nun geschlossen sind hierbei jene Schaupltze, die wir Schaupltze des
von dem Prinzip eine Person, eine Stimme in weiten Kreisen das Metadiskurses nennen knnten: Orte des kritischen Diskurses, an
Recht ab, Wahlkmpfe durch die ffentliche Hand finanzieren zu denen die Gesprchspartner die relativen Vorteile der unterschied-
lassen.21 Ein Grundsatz, der lange mit der gleichen ffentlichen lichen Typen sozialer Teilhabe diskutieren und an denen sie Reform-
Erziehung verbunden war, da allen Talenten der Weg zu ihrer vorschlge unterbreiten knnen, um etwa bestehende Schaupltze zu
Karriere offenstehen sollte, wird nun - gem derselben Logik - beseitigen oder neue zu erffnen.
zunehmend mit der Erwartung verbunden, da die Arbeit der
Allgemein betrachtet vermeidet es der von mir vorgeschlagene
Kinder- und Altenbetreuung nicht mehr nur ein&n Geschlecht auf-
Ansatz, sich auf ethische Argumente zu sttzen. Weil er von keiner
gebrdet werden sollte. Derlei Beispiele legen allesamt nahe, da die
teleologischen Annahme belastet ist, ist er nicht gentigt, seinen
Norm der Gleichheit immer mehr substantiell verstanden wird. Weil
normativen Prinzipien ihren Gehalt und ihre Bestimmtheit zu ent-
sie nicht mehr auf formale Rechte beschrnkt ist, sondern auch
ziehen. Deshalb vermag dieser Ansatz eine substantielle, radikalde-
die sozialen Bedingungen fr deren Verwirklichung bercksichtigt,
mokratische Interpretation liberaler Ideen zu entwickeln. Indem er
stimmt die Gleichheit mit der partizipatorischen Paritt berein.
gleiche Autonomie als Paritt der Partizipation auffat, erweitert er
Letztere ist damit die historisch zutage kommende Wahrheit der
Umfang und Gehalt dieses Ideals, um zugleich seine emanzipato-
rische Kraft zu verstrken. Das Ergebnis ist eine breiter angelegte
deontologische Theorie der Gerechtigkeit, die sowohl Sektierertum
21 Es sollte sich von selbst verstehen, da das Motto eine Person, eine Stimme auch als auch Unbestimmtheit vermeidet. Deshalb erfllt dieser Ansatz -
ein einheitliches System impliziert, nach dem Stimmen abgegeben und gezhlt
im Gegensatz zu demjenigen Honneths - die Anforderungen an eine
werden. Wie wir jedoch im Dezember 2000 erfahren muten, kann davon in den
USA skandalserweise nicht die Rede sein. Kritische Theorie der Gerechtigkeit im Zeitalter der Globalisierung.
Ich will an dieser Stelle zum Schlu kommen, indem ich die wich- Axel Honneth
tigsten Punkte rekapituliere: Diejenigen unter uns, die der Kritischen
Theorie zu neuem Recht verhelfen wollen, stehen vor groen Her-
Die Pointe der Anerkennung.
ausforderungen. Um die Bedeutung unserer Tradition auch fr die Eine Entgegnung auf die Entgegnung
Zukunft sicherzustellen, mssen wir sie an eine Welt anpassen, in der
Auseinandersetzungen um Statusunterschiede immer hufiger wer-
den, whrend die wirtschaftliche Ungleichheit sich weiter verschrft
hat. Weil sie derartige Kmpfe zu analysieren vermag, stellt die
Konzeption der Anerkennung ein vielversprechendes Instrument
dafr da, die Kritische Theorie auch in einer ra der beschleunigten
Globalisierung zu rekonstruieren.
Und doch vermag die Konzeption der Anerkennung nicht den
Ansprchen der Kritischen Theorie gerecht zu werden. Allein reicht
sie nicht hin, um die normativen Defizite der gegenwrtigen Gesell-
schaft und deren gesellschaftliche Folgen bercksichtigen zu knnen
oder etwa die politischen Herausforderungen, vor denen diejenigen
stehen, die emanzipatorischen Wandel herbeizufhren suchen. Ver-
langt man indes von der Theorie der Anerkennung, all dem Rech-
nung zu tragen, wird diese Konzeption berstrapaziert - und somit
wird der Begriff der Anerkennung bis zur Unkenntlichkeit aufgeblht
und bt seine kritische Kraft ein. Wie ich zu zeigen versucht habe,
kann dieser Ansatz weder einen angemessenen empirischen Bezugs-
punkt benennen, noch kann er das Feld der Kultur theoretisch
erfassen oder eine haltbare Theorie der Gerechtigkeit entwickeln.
Was hingegen gebraucht wird, liegt auf der Hand: Die Kritische
Theorie sollte einen Rahmen entwerfen, der aus einer doppelten Per-
spektive zu betrachten ist und neben der Anerkennung auch die Vertei-
lung bercksichtigt.
Was ich an dieser Stelle geschrieben habe, nimmt Axel Honneths
eindringlicher Theorie der Gerechtigkeit nichts von ihrer starken
moralischen und emotionalen Intensitt. Doch klafft eben eine groe
Lcke zwischen der emotionalen Anziehungskraft eines Begriffs und
seiner bersetzung in ein solides, kritisch-theoretisches System.
Indem ich die Dimensionen der Umverteilung und Anerkennung
in ein einziges System integriere, hoffe ich, diese Kluft ein wenig
verkleinert zu haben.

* Fr Ratschlge und Empfehlungen danke ich Rainer Forst, Rahel Jaeggi und Hans
Joas.
Nancy Frser hat meinem Versuch, in Auseinandersetzung mit ihren
Einwnden ein anerkennungstheoretisches Konzept der kritischen
Theorie zu entwickeln, eine eingehende Kritik gewidmet. Die Re-
formulierung ihrer eigenen Prmissen und die Transparenz ihrer
Gegenargumente erleichtern eine Fortsetzung der Diskussion; die
Vielzahl der angeschnittenen Themen und die Menge der Einwnde
macht sie allerdings schwierig und wrde, falls ich im Stil einer
Verteidigung antworten wollte, umstndliche Richtigstellungen,
Korrekturen und Klrungen erfordern, die fr einen Groteil der
Leserschaft ermdend wren. ber weite Strecken hinweg ist es leicht,
den berlegungen von Nancy Frser zu folgen und den Kern unseres
Dissenses zu verstehen; an bestimmten, besonders massiven Stellen
hingegen mute ich mir mehrmals die Augen reiben, um tatsch-
lich sicherzugehen, da ich der Urheber solcher absurd klingender
Schlufolgerungen sein soll. Unter diesen Umstnden scheint es mir
am sinnvollsten, nicht defensiv, sondern offensiv auf ihre Entgegnung
zu antworten, indem ich in zugespitzter Form noch einmal die Pointe
herausarbeite, die ich auf den drei inzwischen klar umrissenen
Ebenen mit einem anerkennungstheoretischen Monismus ver-
knpft sehe. Mein Eindruck ist, da Frser trotz ihrer nuancenrei-
chen und klaren Analyse an zentralen Punkten das eigentliche Feld
unserer Auseinandersetzung falsch oder unzulnglich bestimmt;
daher wird der Versuch, diese Problemzonen einer Reaktualisierung
der Kritischen Theorie genauer zu umreien, ergiebiger und hilf-
reicher sein als das krampfhafte Unternehmen, Schritt fr Schritt
auf ihre Einwnde einzugehen. In erster Annherung sind die drei
Divergenzpunkte, die Frser im Anschlu an meinen eigenen Vor-
schlag unterscheidet, sehr gut geeignet, die wesentlichen Schwierig-
keiten zu benennen, mit denen heute ein Versuch der Fortsetzung
Kritischer Theorie konfrontiert ist. Jede der von ihr genannten
Fragen umreit eines der Felder, auf denen angesichts historischer
und theoretischer Vernderungen inzwischen tatschlich umstritten
ist, wie die alten, komplexen Ansprche der Frankfurter Schule noch
einmal wiederbelebt werden knnen: Ein erster Punkt betrifft das
Problem, wie ein theoretischer Zugang zur sozialen Realitt ber-
haupt gebahnt werden kann, der eine immanente Rechtfertigung
moralischer Ansprche in Aussicht stellt; mit Recht verwendet Frser behandeln zu mssen glaubten: Solange das Proletariat vorwissen-
hier die Formel von der Dialektik von Immanenz und Transzen- schaftlich als eine soziale Klasse gelten konnte, die gleichsam von
denz, ohne freilich nach meiner Auffassung dem ganz gerecht zu Haus aus ein Interesse am Umsturz der kapitalistischen Verhltnisse
werden, was mit Transzendenz in diesem Zusammenhang gemeint besitzen mute, schien es keiner weiteren Errterung zu bedrfen,
sein kann (I); der zweite, sicherlich komplexeste Divergenzpunkt welche Erfahrungen oder Handlungspraktiken eine Transzendier-
bezieht sich auf die gesellschaftskritische Frage, wie die soziale barkeit der gegebenen Sozialordnung zu garantieren vermochten;
Ordnung des neuen Kapitalismus unter gerechtigkeitstheoretischen und als schon bald aus empirischen Grnden die Zweifel an der
Gesichtspunkten angemessen konzeptualisiert werden mu; in nicht revolutionren Bereitschaft der Industriearbeiterschaft wuchsen,
ganz klarer Weise scheint dieses Problem mit berlegungen ver- wurde im allgemeinen die entsprechende Instanz nur um eine Ebene
knpft, die das Verhltnis von Sozial- und Systemintegration tiefer gelegt, indem nicht mehr die Arbeitssubjekte selber, sondern die
betreffen, auch wenn mir Frsers Verwendung beider Begriffe in Struktur der gesellschaftlichen Arbeit zu einem solchen Garanten der
ihrem perspektischen Dualismus noch recht unklar scheint (II); der permanenten berschreitung erklrt wurde. Aber auch diese Lsung,
letzte Punkt, an dem sich zwischen uns kaum berbrckbare Diver- die ja in geschichtsphilosophischer Form den innersten Kern des
genzen auftun, berhrt erneut die Frage nach den normativen westlichen Marxismus ausmachte, hatte nicht lange Bestand; bereits
Grundlagen einer kritischen Gesellschaftstheorie; hier ist mir weiter- in der Dialektik der Aufklrung, verffentlicht zwei Jahre nach der
hin unverstndlich, wie ein rein deontologischer Ansatz all die Zerschlagung des Nationalsozialismus, zeichnete sich insofern ein
Aufgaben meistern soll, die Nancy Frser vor Augen hat, zumal erneuter Wandel ab, als nun im Proze der gesellschaftlichen Arbeit
dann, wenn sie selber historische Prozesse des normativen Fortschritts selber eine Ursache fortschreitender Verdinglichung und Herrschaft
in Rechnung stellt (III). gesehen wurde, so da er nicht lnger als ein sozialer Garant von
Transzendierbarkeit gelten konnte. 2 In den marxismuskritischen Bei-
trgen, die Cornelius Castoriadis in den fnfziger Jahren in Frank-
I. reich,3 Jrgen Habermas in den sechziger Jahren in Westdeutschland 4
verfaten, wird die dadurch entstandene Lage auf hchstem Niveau
Die Idee, da eine kritische Gesellschaftsanalyse der Rckbindung an verarbeitet; seither ist die Frage danach, welche anderen Instanzen,
eine innerweltliche Instanz der Transzendenz bedarf, stellt das Erbe Erfahrungen oder Praktiken vorwissenschaftlich eine berschreit-
der linkshegelianischen Tradition der Kritischen Theorie dar.1 Nur fr barkeit der gegebenen Ordnung sichern knnen, zur zentralen Quelle
die wenigsten Anstze, die heute den Anspruch auf Kritik erheben, von Neuentwrfen im Bereich der kritischen Gesellschaftstheorie
stellt diese Forderung berhaupt noch ein sinnvolles Unterfangen geworden.
dar, aber fr diejenigen, die sich daran weiterhin gebunden wissen, Die besondere Schwierigkeit, die mit dieser Frage einhergeht, wird
gehen damit eine Reihe von schwer zu lsenden Problemen unter. Fr freilich erst klar, wenn jene Prmisse expliziert wird, die in der Be-
die lteren Vertreter der Frankfurter Schule war die Notwendigkeit, erbung des Linkshegelianismus bis hin zu Adorno und Horkhei-
einen gesellschaftsinternen Standpunkt der Kritik aufzuweisen, so mer stets stillschweigend vorausgesetzt worden war. Schon fr Marx
eng mit der Frage nach einem revolutionren Subjekt verknpft, da stand auer Frage, da diejenige Praxis, auf die er seine eigene
sie die methodologische Struktur der Forderung kaum eigenstndig
2 Max Horkheimer/Theodor W. Adorno, Dialektik der Aufklrung, Frankfurt am
i Vgl. Hinrich Fink-Eitel, Innerweltliche Transzendenz. Zum gegenwrtigen Stand Main 1969; vgl. dazu Axel Honneth, Kritik der Macht. Reflexionsstufen einer
kritischer Gesellschaftstheorie, in: Merkur 528, Heft 3, 47. Jahrgang, 1993, S. 237- kritischen Gesellschaftstheorie, Frankfurt am Main, 1986, Kap. 2.
45; Axel Honneth, Die soziale Dynamik von Miachtung. Zur Ortsbestimmung 3 Cornelius Castoriadis, Sozialismus oder Barbarei, Berlin 1980.
einer kritischen Gesellschaftstheorie, in: Das Andere der Gerechtigkeit. Autze zur 4 Jrgen Habermas, Theorie und Praxis. Sozialphilosophische Studien, Neuwied und
praktischen Philosophie, Frankfurt am Main 2000, S. 88-109. Berlin, 1963.
Theorie zu sttzen knnen glaubte, also die gebrauchswertorientierte Orten zu lokalisieren versuchten. Eine gewisse bervereinfachung ist
Arbeit oder die revolutionre Ttigkeit, in sich bereits genau die bei der folgenden Aufzhlung kaum zu vermeiden:
normativen Strukturen enthalten mute, von der dann auch die
durch Umsturz entstandene Gesellschaftsform geprgt sein sollte; a) Auf das Veralten des Produktionsparadigmas hat Cornelius Ca-
insofern hatte die Instanz oder Praxis, die als sozialer Garant einer storiadis mit dem Versuch reagiert, die permanente Wiederentste-
Transzendierbarkeit der gegebenen Ordnung gelten konnte, von hung revolutionrer Aktivitten auf eine ontologisch tiefere Ebene zu
derselben Vernnftigkeit oder Normativitt zu sein, die spter verlagern, indem er sie als Ausdruck eines in der individuellen Psyche
im groen durch die theoretisch antizipierten Umbrche gesamtge- reprsentierten Drangs der vorsozialen Wirklichkeit selbst begreift;
sellschaftlich zum Durchbrch kommen sollte.5 Diese begrifflichen bei dieser Idee eines Magmas spielen psychoanalytische Erklrungs-
Zwnge ergeben sich allerdings nicht nur im Fall von Marx, sondern anstze insofern eine wesentliche Rolle, als das menschliche Subjekt
sind allen Versuchen gemeinsam, in seiner Nachfolge das Projekt von einem triebdynamisch aufrechterhaltenem Wunsch nach voll-
einer kritischen Gesellschaftstheorie als Fortsetzung einer sozialen kommener Vereinigung beherrscht sein soll, in dem sich der orga-
Detranszendentalisierung der Vernunft zu verstehen: Stets mu in nische Strom stndiger Neuschpfungen auf hherer Stufe spiegelt.7
den gegebenen Verhltnissen ein Element von Praxis oder Erfahrung An die handlungstheoretischen Elemente, die sich bei Castoriadis
identifizierbar sein, das insofern als ein Moment von gesellschaftlich in Verlngerung seiner triebtheoretischen berlegungen im Begriff
verkrperter Vernunft gelten kann, als es einen nach Verwirklichung der Praxis finden, hat Hans Joas anzuknpfen versucht, indem er
drngenden Uberhang an rationalen Normen oder Organisations- in Beerbung des amerikanischen Pragmatismus und in steter Aus-
prinzipien besitzen soll. Der Begriff des emanzipatorischen Inter- einandersetzung mit der Habermasschen Handlungs- und Diskurs-
esses, den Habermas in seinem frhen Werk geprgt hat, kommt theorie ein Konzept des kreativen Handelns entwickelt hat; darin
dieser linkshegelianischen Vorstellung noch am nchsten; damit war werden jene aueralltglichen Situationen, in denen sich dem In-
die, sicherlich zu steile, Idee verknpft, da die menschliche Gattung dividuum durch Entgrenzung neue Werte erffnen, als Quelle von
mglicherweise ein tiefsitzendes Interesse daran haben knnte, auf Sinnstiftungen verstanden, die stets wieder ber die gegebenen Wert-
die Erfahrung einer selbsterzeugten, aber bislang undurchschauten und Sozialordnungen hinausweisen8.
Herrschaft und Vergegenstndlichung hin mit selbstreflexiven An-
strengungen zu reagieren, die auf die Errichtung herrschaftsfreier
b) Nicht sehr anders als Castoriadis hat auch Herbert Marcuse auf den
Verhltnisse zielen.6
Zerfall des Produktionsparadigmas reagiert, indem er in Triebstruk-
Es mag fr die Diskussion zwischen Frser und mir hilfreich sein, tur und Gesellschaft die Notwendigkeit einer Transzendierung der
einen kurzen, zwangslufig schematischen berblick ber die alter- sozialen Ordnung in die menschliche Triebnatur zurckverlagert hat;
nativen Strategien zu geben, mit denen innerhalb der kritischen
Gesellschaftstheorie auf den Zerfall des Produktions- oder Arbeits-
7 Cornelius Castoriadis, Gesellschaft als imaginre Institution, Frankfurt am Main
paradigmas reagiert worden ist. Nachdem die Einsicht gewachsen
1983; vgl. auch meinen eigenen, allerdings nicht unwidersprochen gebliebenen
war, da die Praxisform der gesellschaftlichen Arbeit nicht automa- Deutungsvorschlag: Axel Honneth, Eine ontologische Rettung der Revolution.
tisch ein emanzipatorisches Interesse erzeugen kann, sind in der Zur Gesellschaftstheorie von Cornelius Castoriadis, in: ders., Die zerrissene Welt
Diskussion drei, wenn nicht vier Anstze entstanden, die eine sol- des Sozialen. Soziaphilosophische Aufstze, erweiterte Neuausgabe, Frankfurt am
che Instanz der innergesellschaftlichen Transzendierung an anderen Main 1999, S. 144-164.
8 Hans Joas, Die Entstehung der Werte, Frankfurt am Main 1997; vgl. auch: ders.,
ber Artikulation. berlegungen zu einem Aufsatz von Cornelius Castoriadis,
in: Holger Burckhart/Horst Gronke (Hg.), Philosophieren aus dem Diskurs. Beitrge
5 Vgl. David Brudney, Marx's Attempt to Leave Philosophy, Cambridge/Mass. 1998. zur Diskurspragmatik (Festschrift fr Dietrich Bhler), Wrzburg 2002, S. 230-
6 Jrgen Habermas, Erkenntnis und Interesse, Frankfurt am Main 1968. 240.
allerdings wird bei ihm nicht erst in der Brechung der frhkind- Anstzen von Castoriadis und Marcuse berlegen; auch im Hinblick
lichen Allmachtsphantasien die Quelle aller spteren revolution- auf die Frage, inwiefern die jeweils privilegierte Instanz von norma-
ren Vorstellungs- und Affektleistungen gesehen, sondern bereits in tiver Aussagekraft sein kann, besitzt aus meiner Sicht die Theorie von
der natrlichen Mitgift eines Lustprinzips, das zur stndigen Uber- Habermas die greren Vorzge, weil das moralische Potential der
schreitung des institutionell verkrperten Realittsprinzips antreibt. 9 Kommunikation zugleich Antriebsquelle wie auch Richtungsindika-
Ein weiterer Unterschied besteht darin, da bei Marcuse nicht recht tor des gesellschaftlichen Fortschritts sein soll. Von Seyla Benhabib
zu sehen ist, wie er von seiner Triebtheorie aus eine interne Verknp- ber Thomas McCarthy bis zu Maeve Cooke reicht heute der Kreis
fung mit normativen Fragen der Gesellschaftsordnung herzustellen derer, die die kommunikationstheoretische Wende der Kritischen
vermag; whrend bei Castoriadis eine solche Vermittlung nmlich Theorie weitertreiben wollen, indem sie entweder zeitdiagnostisch
durch den Autonomiebegriff geleistet wird, der eine Gesellschafts- oder grundlagentheoretisch den normativen Gehalt der sozialen
form auszeichnen soll, in der Neuschpfungen nicht unterdrckt, Interaktionen konkreter zu bestimmen versuchen;12 und auch meine
sondern reflexiv verarbeitet werden, fehlt bei Marcuse ein vergleich- eigenen Bemhungen, das Hegeische Motiv eines Kampfes um
barer Brckenschlag vollkommen. Als einen Versuch, zwischen Anerkennung gesellschaftstheoretisch fruchtbar zu machen, knnen
Marcuse und Castoriadis hindurch das kritische Erbe der Freudschen zunchst als ein Versuch aufgefat werden, der ingenisen Konzep-
Triebtheorie zu bewahren, sehe ich heute die Arbeiten von Joel tion von Habermas einen starken Rckhalt in der sozialen Wirk-
Whitebook an; darin wird in Abgrenzung zum Intersubjektivismus lichkeit zu geben. Auf diesen Punkt werde ich zurckkommen,
und unter vorsichtiger Verarbeitung der neueren Entwicklungspsy- nachdem ich den vierten Ansatz erwhnt habe, der sich mit einigem
chologie der Versuch unternommen, in der Sublimierung libidins Recht heute als ein Ausweg aus dem Zerfall des Produktionspara-
gespeister Allmachtsphantasien einen sozialen Garanten der ber- digmas begreifen lt.
schreitung gegebener Sozialordnungen ausfindig zu machen. 10
d) Wahrscheinlich ist es nmlich sinnvoll, auch die spten Schriften
c) Als einen dritten Ansatz, eine andere Instanz als die der gesell- von Michel Foucault insgesamt als eine Antwort auf die Fragen zu
schaftlichen Arbeit zum Garanten sozialer Transzendierbarkeit zu verstehen, welche andere Form von Praxis die transzendierende Rolle
machen, lt sich natrlich der Intersubjektivismus von Jrgen der Arbeit im Rahmen einer kritischen Gesellschaftsanalyse ersetzen
Habermas begreifen; seine Schriften aus den sechziger Jahren lassen knnen soll; denn die in den Aufstzen zu Kant erluterte Idee, da
sich ausdrcklich von dem Ziel leiten, der Kritischen Theorie mit der die Performanz eines subversiven, decodierenden Verhaltens die
sprachlich vermittelten Interaktion eine soziale Sphre zu erschlie- Bedingung darstellt, an die die Durchfhrung von Kritik notwen-
en, deren normativer Geltungsberhang fr ein dauerhaftes Nach- dig gebunden ist, lt sich als ein Hinweis auf die Art von Erfah-
wachsen systemsprengender Energien und Motivationen sorgen rung begreifen, die in jeder Gesellschaftsform erneut fr die Unter-
soll.11 Nicht nur an soziologischer Erklrungskraft scheint mir dieser wanderung der eingespielten Ordnungsregeln sorgen kann. 13 Diese
kommunikationstheoretische Vorschlag den beiden zuvor genannten
12 Seyla Benhabib, Selbst im Kontext. Kommunikative Ethik im Spannungsfeld von
9 Herbert Marcuse, Triebstruktur und Gesellschaft. Ein philosophischer Beitrag zu Feminismus, Kommunitarismus und Postmoderne, Frankfurt am Main 1995; Tho-
Sigmund Freud, Schriften, Bd. 5, Frankfurt am Main 1979. mas McCarthy, Ideale und Illusionen. Dekonstruktion und Rekonstruktion in der
10 Joel Whitebook, Perversion and Utopia. A Study in Psychoanalysis and Critical Kritischen Theorie, Frankfurt am Main 1993; Maeve Cooke, Between >Objecti-
Theory, Cambridge, Mass. 1995. Vgl. auch unsere Auseinandersetzung: Joel vism< and >Contextualism<, Normative Foundations of Social Philosophy, in:
Whitebook, Wechselseitige Anerkennung und die Arbeit des Negativen, in: Critical Horizons, Vol. 1, No. 2 (2000), S. 193-227.
Psyche, Bd. 8, 55. Jahrgang, August 2001, S. 755-789; Axel Honneth, Facetten des 13 Michel Foucault, Was ist Kritik ?, Berlin 1992; ders. Was ist Aufklrung, in:
vorsozialen Selbst. Eine Erwiderung auf Joel Whitebook, in: ebd., S. 790-802. E. Erdmann, R. Forst, A. Honneth (Hg.), Ethos der Moderne. Foucaults Kritik der
11 Habermas, Theorie und Praxis, a. a. O. Aufklrung, Frankfurt am Main/New York 1990, S. 35-54.
transzendentale Lesart wird heute vor allem durch die Arbeiten von Zielvorstellungen anzutreffen sind; damit ist vielmehr ein normatives
Judith Butler gesttzt, in denen die verstreuten Anregungen von Potential gemeint, das sich in jeder gesellschaftlichen Wirklichkeit
Foucault in einer Richtung weiterentwickelt werden, die in Umrissen erneut zur Geltung bringt, weil es mit der Struktur der menschlichen
eine sozialontologische Theorie ber den Zusammenhang von Macht Interessenlage aufs engste verschmolzen ist. Derselbe Gedankengang
und subversiver Praxis zu erkennen gibt; danach zieht jede Etablie- lt sich auch so formulieren, da jene Transzendenz an einer Form
rung einer sozialen Anerkennungsordnung stets wieder mit einer von Praxis oder Erfahrung haften mu, die einerseits fr jede
gewissen Notwendigkeit Verhaltensweisen nach sich, die zur Auf- Reproduktion von Gesellschaft unverzichtbar ist, andererseits aber
sprengung der angebotenen Formen sozialer Existenz fhren, weil dank ihres normativen berschusses auch ber alle gegebenen Or-
diese zu eng, zu einschnrend fr die ungerichtete Subjektivitt des ganisationsformen von Gesellschaft hinausweist. Der Zusammen-
Menschen sind. 14 Allerdings zeigen die damit angedeuteten ber- hang, der in der betreffenden Redeweise zwischen Transzendenz
legungen auch, da ein solcher Ansatz nicht ohne Anleihen bei und Immanenz hergestellt wird, ist mithin strker, als es Nancy
psychoanalytischen Hypothesen verbleiben kann, wie sie auch bei Frser zu sehen scheint: die Transzendenz soll eine Eigenschaft der
Castoriadis und Marcuse eine Rolle spielen; denn nur wenn zum Immanenz selber bilden, so da zur Faktizitt sozialer Verhltnisse
behaupteten Zusammenhang zwischen gesellschaftlicher Ordnung stets eine Dimension berschieender Ansprche dazugehrt.
und Subversion eine menschliche Psyche hinzugedacht wird, die Nun bin ich mir darber im klaren, da die Idee eines solchen
strukturell gegen soziale Zumutungen gerichtet ist, lt sich von der Zusammenhangs unter den gegenwrtigen Bedingungen geradezu
Notwendigkeit einer Praxis der berschreitung sprechen. verstiegen klingen mu; daher habe ich gleich zu Beginn darauf
Die Aufzhlung dieser vier Anstze soll im Zusammenhang un- hingewiesen, da nur die wenigsten Anstze einer kritischen Gesell-
serer Diskussion zunchst nur die Funktion haben, die Schwierig- schaftstheorie heute wohl noch dem linkshegelianischen Programm
keiten hervortreten zu lassen, vor die heute eine Beerbung der folgen drften. Andererseits sollte die Aufzhlung der vier Positio-
linkshegelianischen Tradition der Kritischen Theorie gestellt ist. Es nen, die mit dem Namen von Castoriadis, Marcuse, Habermas und
darf nicht dabei sein Bewenden haben, in der sozialen Realitt blo Foucault verknpft sind, auch deutlich machen, da eine Reihe von
einen empirischen Bezugspunkt ausfindig zu machen, an dem die nicht unbedeutenden Anstzen weiterhin versuchen, die durch den
Theorie zum Zweck ihrer immanenten Rechtfertigung ansetzen Wegfall des Produktionsparadigmas entstandene Lcke durch alter-
kann; wrde die Aufgabe sich darauf beschrnken, dann reichte es native Vorschlge zu fllen; und diese Liste liee sich sogar noch
in der Tat hin, auf unerfllte Forderungen in der Gegenwart zu verlngern, wenn etwa der Anregung Hinrich Fink-Eitels gefolgt
verweisen, um sie als gesellschaftlichen Beleg fr die Notwendigkeit wrde, da es sich bei dem Werk von Ernst Bloch um eine Sozial-
von Kritik zu verwenden. Aber die eigentliche Herausforderung der phnomenologie utopischer Stimmungen handelt. 15
uns gemeinsamen Tradition besteht doch erst eigentlich darin, von Aber fr unsere Diskussion ist an dieser Stelle nur entscheidend, da
einem solchen Bezugspunkt, von solchen Forderungen zeigen zu es zwei ganz verschiedene Vorstellungskomplexe sind, von denen wir
knnen, da sie ihrerseits nicht nur das Resultat zuflliger Konflikt- uns bei unserer jeweiligen Bemhung um einen empirischen Be-
lagen, sondern Ausdruck von unabgegoltenen Ansprchen der zugspunkt der Kritik leiten lassen: Whrend Frser mit ihrem Vor-
menschlichen Gattung sind. Die Rede von der Transzendenz in schlag, an populre Gerechtigkeitsideen anzuknpfen, nur das Ziel
der gesellschaftlichen Immanenz, die ja religisen Ursprungs ist, soll einer Verankerung der Theorie in der sozialen Gegenwart verfolgt, will
mehr besagen, als da zu einem bestimmten Zeitpunkt innerhalb der ich mit meinen moralpsychologischen berlegungen tatschlich auf
sozialen Realitt noch nicht erfllte und insofern transzendierende

15 Hinrich Fink-Eitel, Das rote Zimmer. Fragen nach dem Prinzip der Philosophie
14 Vgl. Judith Butler, Psyche der Macht. Das Subjekt der Unterwerfung, Frankfurt am von Ernst Bloch, in: Philosophisches Jahrbuch, 95. Jahrgang, 1988, 2. Halbband,
Main 2001. S. 320-337.
eine quasi-transzendentale Rechtfertigung der Kritik in der Struktur soeben behandelte Einwand erhoben werden, da ich moralische
der gesellschaftlichen Wirklichkeit hinaus. Ein solches Programm Gefhle der Demtigung als etwas unhistorisch Gegebenes be-
wieder aufzunehmen heit, wie der kurze berblick hoffentlich trachte, andererseits jedoch auch die Kritik formuliert werden,
deutlich gemacht hat, an der Faktizitt sozialer Prozesse eine Instanz da ich berhaupt von einer elementaren Struktur des menschlichen
zu benennen, die zugleich stets wieder ber die gegebene Sozial- Gerechtigkeitskeitsempfindens spreche. In der Tat bin ich im Gegen-
ordnung hinausdrngt; daher mu sich mein Vorschlag, diesen Platz satz zu Frser (und Rorty) der berzeugung, da wir durchaus die
durch Gefhle der Demtigung und Miachtung auszufllen, daran allen Gefhlen sozialen Unrechts gemeinsame Grunderfahrung zu
beurteilen lassen, ob er sozialontologisch oder sozialanthropologisch bestimmen versuchen knnen, solange wir uns nur bewut bleiben,
hinreichend berzeugungskraft besitzt. Im Kern luft meine Vor- da es sich dabei um das riskante und selbstverstndlich falsifizierbare
stellung auf die Hypothese hinaus, da jede soziale Integration von Resultat von Verallgemeinerungen unseres gegenwrtigen Erfah-
Geseschaftenaufgeregelte Formen der wechselseitigen Anerkennung rungshorizontes handelt; der Vorschlag, den Kern solcher Unrechts-
angewiesen ist, an deren Unzulnglichkeiten und Defiziten sich stets empfindungen im Gefhl der Verletzung von fr legitim gehaltenen
wieder Empfindungen der Miachtung festmachen, die als Antriebs- Anerkennungserwartungen auszumachen, ist in ein Netz von an-
quelle gesellschaftlicher Vernderungen gelten knnen. Diese Formu- deren, auch gesellschaftstheoretischen Annahmen eingeflochten, die
lierung lt auch gut erkennen, inwiefern mit dem linkshegelianischen zusammengenommen nichts anderes darstellen als eine empirisch
Programm zugleich explanatorische Absichten verknpft sind, die gesttze Generalisierung von heute besonders prgnant hervortre-
weit ber das hinausgehen, was Nancy Frser vor Augen hat: Dieselbe tenden Erfahrungen. Insofern mten aber auch Einwnde gegen
Instanz, die innerhalb der gesellschaftlichen Wirklichkeit die prinzi- mein Unternehmen die Form von empirisch orientierten Gegenbe-
pielle Transzendierbarkeit von der gegebenen Ordnung garantieren weisen besitzen, wie sie Nancy Frser ja selber dort anzukndigen
soll, mu historisch auch erklren knnen, wie es zu normativen scheint, wo sie andere Formen von sozialen Unrechtsempfindungen
Vernderungen und Verbesserungen in der Organisationsform von (Abscheu vor Grausamkeiten, Unmut ber unverdiente (!) Privile-
Gesellschaften kommt. Ich will durch zwei weitere Klarstellungen gien, Widerwille gegen berwachung usw.) ins Spiel bringt; unsere
versuchen, den Einwnden entgegenzutreten, die Frser intern gegen Diskussion ber diesen Punkt wrde sich dann auf die Frage
meine moralpsychologischen berlegungen erhoben hat: zuspitzen, inwiefern wir in der Vielzahl derartiger Unmutsuerun-
gen nicht doch die einheitliche Struktur von Gefhlen der unrecht-
mig vorenthaltenen Anerkennung entdecken knnen.
a) Weit genug entfernt habe ich mich eigentlich von der Tendenz
geglaubt, die Gefhle der Miachtung als etwas zu betrachten, das
uns unvermittelt und ohne jede historische Formung gegeben sei. Es b) Vielleicht ist es fr die wechselseitige Klrung unserer Positionen
verdankt sich nur der Logik meiner Darstellung, da ich im Text auch hilfreich, wenn ich ganz kurz zu umreien versuche, inwiefern
zunchst den Stellenwert solcher Gefhle fr die normative Legiti- sich mein eigener Vorschlag als eine Weiterentwicklung des Haber-
mitt sozialer Ordnungen berhaupt umreie, bevor ich dann im masschen Theorieprojekts verstehen lt. In meinem stichwortarti-
zweiten Teil deren semantische Prgung durch die jeweils etablierten gen berblick habe ich bereits deutlich gemacht, da Habermas der
Anerkennungsprinzipien erlutere; und erst im dritten Schritt be- Tradition kritischer Gesellschaftstheorie insofern eine entscheidende
handele ich die Frage der moralischen Rechtfertigbarkeit, wie sie Wendung gegeben hat, als er das emanzipatorische, transzendierende
sich angesichts von sozialen Forderungen stellen, die aus historisch Potential von der Praxisform der Arbeit abgezogen und auf das
imprgnierten Gefhlen der Miachtung erwachsen. Nun hat aber Handlungsmuster der sprachlich vermittelten Interaktion bertragen
der Vorwurf eines Mythos des Gegebenen, der ja leicht zu einer hat; unter den vier Autoren, die ich genannt habe, ist er damit
stumpfen Allzweckwaffe wird, in der Verwendung durch Nancy Frser derjenige gewesen, der einen Ausweg aus dem Scheitern des Produk-
offenbar zwei verschiedene Storichtungen: einerseits soll damit der tionsparadigmas am entschiedensten nicht in der normativen Auf-
ladung der menschlichen Psyche oder Triebnatur, sondern in der konzept blo um eine Art von anthropologisierter Moral handelt, die
Rehabilitierung eines anderen Handlungstyps gesucht hat. Allerdings von einem invarianten Satz von tiefsitzenden Anerkennungsbedrf-
wohnt seinen Bemhungen nach meiner Auffassung bis heute eine nissen ausgeht. Mein Eindruck ist allerdings, da Nancy Frser den
gewisse Ambivalenz inne, weil nicht ganz klar ist, ob das transzen- damit vorgenommenen Brckenschlag zwischen normativer Theorie
dierende Potential in den normativen Voraussetzungen der mensch- und Gesellschaftsanalyse nicht eigentlich zur Kenntnis genommen
lichen Sprache oder der sozialen Interaktion beheimatet sein soll; hat, was wiederum auch unsere Diskussion ber den zweiten Diver-
auch wenn diese Entgegensetzung artifiziell erscheint, da alle kom- genzpunkt nicht gerade erleichtert.
plexen Handlungen zwischen Menschen sprachlich vermittelt sind,
macht es am Ende doch wohl einen groen Unterschied, ob die
sozialen Interaktionen selber von normativen Erwartungen getragen II.
werden oder ob erst dank der Sprache in die Kommunikation ein
normatives Element einwandert. 16 Dieselbe Ambivalenz sehe ich Wenn ich einen Schritt zurcktrete und mir die vielschichtigen
auch im Spiel, wenn bei Habermas der Begriff der Anerkennung Probleme vor Augen fhre, die wir in unserer Diskussion ber
sowohl fr die Einrumung eines sozialen Status als auch fr die den zweiten Punkt zu gewrtigen haben, dann ereilt mich das un-
Befrwortung von sprachlich erhobenen Geltungsansprchen ver- angenehme Gefhl einer heillosen berforderung. Die Fragen, die
wendet wird, ohne da zwischen beiden positiven Akten immer mit der Aufgabe einer soziologischen Erklrung des gegenwrtigen
hinreichend unterschieden wird. Wie dem auch sei, ich habe meinen Entwicklungsprozesses des Kapitalismus einhergehen, sind so kom-
eigenen Vorschlag als den Versuch verstanden, derartige Unentschie- plex, da sie unmglich im Nebenhin und auf nur wenigen Seiten
denheiten zugunsten der ersten Bedeutung aufzulsen, indem ich von uns beiden geklrt werden knnen; nicht viel weniger scheint hier
sozialanthropologisch von einem Kern an Anerkennungserwar- verlangt, als zugleich mit dem Verhltnis von Sozial- und System-
tungen ausgegangen bin, die Subjekte sich in sozialen Interaktionen integration auch die Rolle der Wirtschaft, des Rechts und der Kultur
wechselseitig entgegenbringen; nicht alles, was auf diese Weise der in den aktuellen Strukturwandlungen zu bestimmen. Zu den sach-
menschlichen Kommunikation normativ zugrunde liegt, kann lichen Problemen kommen aus meiner Sicht Verstndnisschwierig-
sprachliche Form annehmen, weil es hufig genug vor allem rein keiten hinzu, die es zustzlich erschweren, in eine fruchtbare Dis-
krperliche Gesten oder mimische Ausdrcke sind, an denen die kussion einzutreten; diese beginnen damit, da Nancy Frser unsere
Anerkennung haftet. 17 Die eigentliche Pointe eines solchen aner- Auseinandersetzung weithin als eine Debatte ber die Folgen der
kennungstheoretischen Monismus besteht freilich erst in der Be- kulturalistischen Wende begreifen mchte, setzen sich darin fort,
hauptung, da die sozial konstitutiven Anerkennungserwartungen da mir eine Analyse des Marktgeschehens allein in Termini der
historisch mit den Prinzipien variieren, die in Gesellschaften regeln, kulturellen Anerkennung nachgesagt wird, und finden ihren Hhe-
in welchen Hinsichten die Mitglieder sozial auf wechselseitige Zu- punkt in der Behauptung, da ich die Entwicklung des gegenwr-
stimmung rechnen knnen; mit dieser Historisierung habe ich dem tigen Kapitalismus ohne jede Bercksichtigung von konomischen
Verdacht entgegentreten wollen, da es sich bei dem Anerkennungs- Verwertungsimperativen und Profxtorientierungen erklren wolle.
Alles das ist, wie mein Text htte zeigen knnen, auf eine sehr
16 Vgl. Axel Honneth, Anerkennungsbeziehungen und Moral. Eine Diskussions-
grundstzliche Weise falsch: weder will ich mich als ein Vertreter
bemerkung zur anthropologischen Erweiterung der Diskursethik, in: Reinhard der kulturalistischen Wende in den Sozialwissenschaften verstanden
Brunner/Peter Kelbel (Hg.), Anthropologie, Ethik und Gesellschaft. Fr Helmut wissen, noch habe ich ber die Determinanten des Marktgeschehens
Fahrenbach, Frankfurt am Main zooo, S. I O I - I I I . selber eine Aussage treffen wollen, und erst recht nicht scheint mir
17 Vgl. Axel Honneth, Unsichtbarkeit. Uber die moralische Epistcmologie von heute bei der Analyse des sich globalisierenden Kapitalismus eine
Anerkennung, in: ders., Unsichtbarkeit. Stationen einer Theorie der Intersubjekti-
Vernachlssigung von unternehmerischen Rentabilitts- und Verwer-
vitt, Frankfurt am Main 2003, S. 10-28.
tungsgesichtspunkten angemessen; berhaupt geistert durch die Er- aufgefat werden kann, durch den die Individuen zu ffentlicher
widerung von Frser das Bild eines restlos naiven, ber konomische Sichtbarkeit gelangen.19 Wenn wir uns von den damit angedeute-
Imperative noch vollkommen unaufgeklrten Zeitgenossen, in dem ten berlegungen leiten lassen, wird deutlich, da die soziale Inte-
mich wiederzuerkennen mir nicht einmal im Traum einfiele. Aber es gration stets bestimmten normativen Zwngen unterliegt, die