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INFLUENCIA DE LA RELIGIN Y LA POLITICA EN EL ARTE

ARTE PALEOCRISTIANO:

Hasta el ao 311 con el edicto de tolerancia de Valerio Augusto y dos aos


ms tarde (313) con el Edicto de Miln, se marc un antes y un despus en el
arte paleocristiano, ya que antes de estos edictos los cristianos eran
perseguidos por negarse a reconocer el culto imperial y el carcter divino del
emperador. Es por ello que antes de dicha fecha el arte cristiano fue de un
lenguaje sencillo y simblico. Sus dos manifestaciones arquitectnicas fueron
las ``Domus ecclesiea y los cementerios (catacumbas), al ser perseguidos
estos abran galeras subterrneas en donde realizaban sus enterramientos y
se reunan.

Luego de esta fecha empieza un proceso de dignificacin del cristianismo que


termina en el ao 380 cuando Teodosio proclama a la Iglesia cristiana como
religin oficial del Imperio, desde ese entonces e incluso desde un tiempo
antes, el arte cristiano va a tener un carcter triunfante y su liturgia comenzar
a adoptar caractersticas del protocolo imperial. Desde all la iglesia ha sido el
tema edilicio ms importante en la arquitectura europea por muchos siglos, an
hoy muchas de sus ciudades tienen una iglesia en el centro: Visible y que le da
significado al paisaje. Desde el comienzo unas cuantas relaciones espaciales
fueron adaptadas como punto de partida para la construccin de iglesias.

Por ejemplo los conceptos de ``centro y ``recorrido. Estas iglesias estn


concebidas como espacios internos, lugares que representan la ciudad de
dios segn Christian Norberg Schultz y por ello el tratamiento exterior es poco
profundo, es decir no interesa tanto.

La puerta separa lo sagrado de lo profano, esa separacin de lo sagrado de lo


interior tiene lugar hasta el punto que las iglesias guardan un lugar para
aquellos que an no fueron bautizados. El espacio existencial del cristianismo,
no deriva del entorno concreto del hombre, sino que simboliza una promesa
para con dios (centro) y se manifiesta en un proceso de rendicin (recorrido),
esto se refleja en las iglesias construidas, echas para que el creyente haga un
recorrido hasta llegar al altar (centro espiritual).

Cuando el concepto de ``La casa de dios se popularizo, los altos cargos


eclesisticos no solo se enfrentaban contra sus perseguidores, sino tambin
entre ellos mismos, ya que cita Plazaola que entre ellos mismos se haca
referencia a las palabras de Pablo: ``Dios habita en cada uno de nosotros ,
esto se debe a que se busc a no caer en la idolatra.

Si bien el aniconismo es la tesis ms aceptada por los arquelogos, hay


quienes tratan de negar dicha tesis haciendo referencia a los frescos del
bautisterio de Dura Europos (Sister Charles Murray), pero Plazaola recin ve
esto bien entrado el S IV, cuando ya es religin oficial.

En el largo recorrido del cristianismo ha sido cambiante la forma en la cual fue


recibido incluso en cortos periodos en los que se ven cambios radicales, un
ejemplo de ello es el mandato de Diocleciano en el 303 en el cual ordenaba la
destruccin de todas las iglesias y como hemos visto 10 aos despus se
emita un edicto de tolerancia.

Con el triunfo de Constantino sobre Majencio y la fundacin de una nueva


capital (Constantinopla) en el 330, el cristianismo gana terreno y este
emperador pone la riqueza del imperio al servicio de su culto, siendo un gran
protector de la misma.

Arte Bizantino:

A la muerte de Justino (527) hered el imperio su sobrino Justiniano, quien


deseaba la expansin del cristianismo.

Cinco aos ms tarde tuvo lugar la Rebelin de Nika, que enfrent a diferentes
grupos sociales y religiosos, por un lado los comerciantes que profesaban el
monofismo y por otro lado los aristcratas que practicaban el cristianismo
oficial, estos ltimos eran los que controlaban el aparato estatal y judicial,
siendo el emperador uno de ellos.

La revuelta comenz en el hipdromo y se traslad al resto de la ciudad, los


rebeldes incluso llegaron a nombrar un nuevo emperador: Hipatio (sobrino de
Anastasio I, antiguo emperador). Justiniano se va a retirar de la ciudad y es su
mujer Teodora quien convence a su esposo para que se quede y enfrente a los
rebeldes con castigos ejemplarizantes y ponerle fin a una revuelta de la mano
de su General Belisario en el que se supone murieron 30 mil personas.

Siguiendo sus objetivos de expansin del cristianismo controlada la revuelta se


busc hacer de la liturgia religiosa un ambiente festivo en espacios abiertos.

En el siglo siguiente (VII) hay un declive por la prdida de alguna provincia


fronteriza, por la expansin de otros pueblos y la dilatacin conquistadora del
islam, lo que provoco el declive poltico y militar de Bizancio, esto tuvo como
consecuencia a su vez un repliegue artstico. Ahora entonces a falta de una
poltica constructiva oficial por parte de la jerarqua imperial absorbida por lo
militar, son los obispos los que van a asumir las responsabilidades.

La querella de las imgenes

Fue el emperador Len III ``el isurico quien decret la eliminacin de las
imgenes durante su mandato; uno de los motivos de orden poltico quizs
haya sido dar cohesin a los territorios de un imperio donde tena fuerza el
aniconismo islmico.

Una fuente contempornea a este periodo de ``La querella de las imgenes


ha sido narrada por Juan de Jerusaln: Yazid, el califa habra sido persuadido
por Tiberios para crear una poltica anti-icnica, lo que llevo a Len III a dejarse
influenciar por esta poltica con el fin de perseguir objetivos propios como indica
Isidoro Bango.

Vale recordar que el culto a la imagen no se impuso sin resistencia, como


hemos visto al comienzo, pero el decreto para eliminarlas tuvo gran adhesin
en los obispos de Orientes (monofistas y nestorianos).

En el ao 727 se inicia la persecucin cuando ``el isurico ordeno destruir el


icono de cristo que se hallaba sobre la puerta de su palacio, este busco apoyo
en el papa Gregorio II y del patriarca Germn, quien termino siendo sustituido,
mientras que el primero respondi severamente con varias referencias bblicas
naciendo aqu el primer tratado de la licitud de las imgenes.

Los iconocludos fueron perseguidos y sometidos al martirio y la tortura. Estos


argumentaban el uso de la imagen basndose en los discursos de Juan
Damasceno, estos discursos legitimaban el uso de la imagen, fundamentando
que la ``materia es hermosa y que ``el arte es como un lazarillo que nos lleva
de la mano haca dios

Gregorio III quien sucedi a Gregorio II en 731 tambin condeno a quien


profanara o se opusiera a la veneracin de las imgenes.

El hijo de Len III, Constantino V Copronimo (740) acentu las medidas


represivas de su padre pero gano adeptos en las clases seculares y militares.

A la muerte de Len IV (hijo de Constantino V), su esposa Irene que ejerci el


poder durante la minora de edad de su hijo restableci el culto La imgenes.
Taracio celebro un concilio, este se reunio en Nicea en 787 y confirmo la
doctrina de Damasceno y puso los cimientos no solo del culto sino tambin de
una esttica cristiana.

En Bizancio, bajo el emperador Len Bardas el Armenio (813-820) hubo otra


vuelta iconoclasta, en un concilio se desterr a Nicforo y se persigui a los
monjes de Constantinopla.

Fue Teodoro Estudita quien desarrollo una teologa ortodoxa del culto de las
imgenes, diciendo que el culto no recae en lo material sino sobre la persona
que la imagen representa sin que la imagen se vuelva un fetiche o dolo para el
creyente.
Para los iconocludos, la poltica iconoclasta era una verdadera hereja de los
pueblos brbaros

Elaborada a mediados del SIX relata las polmicas iconoclastas. Dicho salterio
cuenta la historia de Juan el Gramtico (iconocludo) de forma caricaturesca, en
tono de burla a punto de destruir una imagen de cristo.

Sus argumentos en contra de los iconoclastas se basan en que el uso de la


imagen serva para instruir y glorificar a dios, de la misma manera que Teodoro
Estudita en defensa de la representacin y an ms profunda deca que si
Jess haba sido dios y hombre era entonces con respecto a esta ``segunda
naturaleza perfectamente visible y por lo tanto se poda representar.

Esta crisis de las imgenes no es solo una influencia del Islam sino que hay
una influencia mutua buscando extender poder y sentar bases en el interior y el
exterior de las mismas. Ya que como podemos observar el Islam tambin tiene
una crisis entorno a las imgenes por parte de los Omeyas lo que nos lleva a
concluir que ambos imperios (omeya y bizantino) buscaban imponer sus
creencias y su visin del mundo.

ISLAM

Surge como cultura en la tercer de cada del SVII creci y se desarrollo


rpidamente, se puede identificar desde la Espaa Visigoda hasta Asia central.

Para entender las diferencias que hay con el mundo cristiano debemos tener
en cuenta ciertos aspectos: la mentalidad del musulmn, los significados
otorgados a sus creaciones y las formas que utilizaban.

Lo primero que se destaca es el tamao, esto se debe a que la plegaria del viernes
reuna a toda la comunidad, y por ejemplo Crdoba era una ciudad de muchos
habitantes, aunque existan mezquitas ms pequeas y ms grandes que la de
Crdoba, el amplio espacio se debe a dicho hecho. Esto significa que las mezquitas se
adaptaban segn la cantidad de fieles que habitaban en la ciudad donde era
construida. A su vez, la mayora de las mezquitas posean un espacio abierto y uno
cerrado y generalmente no estaban divididos por puertas, a lo sumo por una cortina.
Esto se debe a que los constructores lo pensaron como un todo, simplemente un
espacio estaba techado y el otro no.

A diferencia del cristianismo, las mezquitas islmicas se construan por


necesidades sociales y religiosas y no siguiendo el cumplimiento de un ideal,
como s lo van a ser las iglesias que buscan la majestuosidad y
monumentalidad. Esto tambin se aprecia en las fachadas de las mezquitas, no
estaban organizadas ni buscaban la esttica acorde al edificio, sino que el
nmero de puertas en ella, corresponda a las necesidades de la ciudad. Un
aspecto relevante es la utilizacin de arcos polilobulados, los cuales no
aparecen en la arquitectura paleocristiana y son caractersticos de la islmica.

Segn Borrs:

``En el mundo islmico el fenmeno religioso impregna toda la vida de la


comunidad, no existe diferencia entre lo laico y lo religioso. Por la misma razn
los rasgos esenciales del arte islmico estn configurados por la fe musulmana,
son consecuencia directa del concepto de divinidad.

Lo que nos permite saber la estrecha relacin que existe entre la religin y la
poltica en la construccin de proyectos imperiales, no solo en el mundo
islmico ocurre, como hemos visto tambin pasa en el mundo cristiano, en el
cual el arte religioso no solo se convierte en manifestacin de lo sagrado sino
que es un smbolo de poder poltico.

ROMANICO

Luego de la iconoclasia se busc una sntesis en lo que a la imagen refiere:


imagen sagrada y funcin decorativa. Los lderes religiosos decidieron mostrar
a cristo ``heroico y consolador de su soberana paciencia y all surge el cristo
crucificado dice Plazaola.

El arte estaba a disposicin de la poltica, deban seguir cnones impuestos, no


interesaba la realidad fsica, lo que importa es la idea dogmtica (irrealismo
simblico).

Esto se debe a que en esta poca:

Se da el fin de las invasiones normandas, la expansin de las rdenes


religiosas de gran poder econmico (que monopoliza la cultura)

Hay a su vez un auge de los caminos de peregrinacin y el culto a las reliquias.

La reforma gregoriana que impuso un mismo criterio de liturgia en toda la


cristiandad occidental.
Desde el 1054 que se produce el cisma de la iglesia, la cristiandad se fractura:
occidente y su capital: Roma, se convierten en ncleo poltico y espiritual del
papado y de la iglesia catlica. Y por otro lado Constantinopla y el Imperio
Bizantino ser mbito de la iglesia ortodoxa. Se trat de volver a ser el antiguo
imperio y si bien es cierto que se recuperan ciertos aspectos fue el papa quien
ejerci la autoridad central para unificar el impero.

Por lo que en esta poca se construyeron monasterios e iglesias con una fuerte
tarea moralizadora y carga simblica, que buscaba el adoctrinamiento de las
personas. Hay que entender que la esttica y la tica en el arte romnico
responden a una funcin moralizante que busca la grandeza del impero a
travs de la gloria de dios o tambin su temor.

Para Plazaola la cultura romnica es un nuevo modo de conocerse a s mismo,


de mirar la naturaleza, de sentir la historia, el presente y el futuro de la
humanidad, de imaginar tiempo y espacio.

En el siglo SVI en lugar del fin del mundo como anunciaron unos pesimistas, lo
que se produjo fue el repliegue de las tropas enemigas a decir de Plazaola, ya
que los normandos pactaron con los francos, los hngaros se convirtieron al
cristianismo y los musulmanes eran derrotados. El Reino de Francia y el Sacro
Imperio Romanico-Germanico fueron las dos entidades polticas que se fueron
construyendo y haciendo fuerte, en el seno de la sociedad feudal y monstica
surgieron civilizaciones urbanas y mercantiles.

En lo que respecta a la religin, al frente de los monasterios aparecen hombres


de gran talla moral, de notable capacidad poltica y civilizadora (hijos de su
poca) que al igual que las ordenes monsticas alcanzaron un gran desarrollo
encabezando un gran movimiento cultural y artstico por Europa.

GOTICO

El significado de la iglesia ahora se extiende al resto de la ciudad, hay una


relacin de la iglesia y su entorno, ``la iglesia se vuelve trasparente e interacta
con el ambiente dice Norberg Schulz, la iglesia medieval deja de ser un
refugio y ahora interacta con su hbitat, lo que deja a la vista el poder que
ostenta en dicho momento.

Esta trasparencia ofrece una nueva interpretacin del simbolismo cristiano de


la luz, los vitrales transformaban la luz natural que pareca mostrar la presencia
de dios. El concepto de iglesia como ``La casa de dios ahora se ampli al
burgo y la iglesia a ser su nuevo ncleo y las murallas su caparazn. El
significado de la iglesia ha dejado de ser cerrado en s mismo y se ha
convertido en el significado de su entorno, por eso la ubicacin central de la
iglesia.
``Desmaterializacin fue denominado el aspecto arquitectnico de este
proceso (siempre en funcin de la luz) que se logr de distintas formas, la
desaparicin del muro macizo y amorfo transformndolo ahora, en una
estructura lgica. El poder de la cristiandad goza de cierto esplendor y se
siente que se ha alcanzado una meta, se siente que la ``ciudad de dios es un
hecho consumado segn Norberg Schultz.

La arquitectura romnica dio las bases para que el hombre recibiera a dios
(arte al servicio de la poltica), siendo este arte uno que buscaba recuperar la
gloria romana del pasado, mientras que en el gtico, es dios quien se ha
acercado al hombre. Y en este punto la catedral jugo un papel fundamental, su
programa iconogrfico enseo al analfabeto las virtudes, los ejemplos, los
dogmas de la religin. Los edificios gticos mostraban a los fieles de una
manera que ellos pudieran entender: el valor religioso liberndolo de las
tinieblas e invitndolos a la luz. Clara influencia neoplatnica que vincula a dios
con la luz, ya que esta es el elemento menos material y por ello se aproxima a
la forma ms pura. Por lo tanto la ``iluminacin gtica segn Norberg Schultz
implica comprensin y esto se ve reflejado en sus formas arquitectnicas, a
decir de una estructura lgica de luz y de material, as entonces definimos a la
catedral gtica como ``materia espiritualizada y el hombre concebido como un
fragmento de la creacin total, que para hallar el resto deber aceptar el reino
de dios.

Desde la catedral (centro) salieron todos los significados del cristianismo, los
cuales se trasmitieron a todos los hombres, as como la luz que llega a todos
por igual, la ciudad ahora llena de luz y por ende de cristiandad se convirti en
el lugar donde el ``cosmos medieval se manifiesta como una realidad viva

RENACIMIENTO

Segn Norberg Schulz el espacio renacentista muestra un nuevo deseo de


orden geomtrico, el hombre del renacimiento crea en el cosmos ordenado,
igual que sus precursores medievales. Se consideraba la arquitectura como
una ciencia matemtica que su objetivo era mostrar el orden csmico.

Este nuevo pensamiento trajo cambios en todos los aspectos, por ejemplo, los
mapas que en la Edad Media no representaban el mundo como en realidad era
sino que mostraban la imagen cristiana de ese mundo, en el renacimiento se
propuso una representacin geomtrica correcta, en el centro de la ciudad ya
no est la iglesia sino el palacio del seor.

La ciudad ya no era ``La ciudad de dios sino la imagen de un universo


organizado matemticamente.

EL QUATTROCENTO ITALIANO
En el curso del SXIV y el SXV se despert el Italia un inters por la antigedad
clsica, con la cada de Constantinopla en poder de los turcos y su expansin
por el Mediterrneo hizo que llegaran a Italia sabios griegos, haba un inters
por lo humano, la actividad artstica paso al plano del inters social y se us el
arte por parte de la burguesa para afirmar su prestigio de clase.

Los artistas tambin comenzaron a querer tener prestigios ya que su profesin


ahora era liberal y propia, por ser estos hombres de ciencia.

Ese estima publica que ahora gozaba el artista hizo que personajes como
Miguel ngel o Rafael fueran apoderados ``divinos , esta exaltacin de lo
individual se da ms que nada en el SXVI.

Italia que an estaba dividida en pequeos estados ``mecenas de las artes


dice Plazaola, destaca Florencia donde el arte conoci un progreso increble y
el arte cristiano se visti de formas laicas, algo que gnero respuestas como
consecuencia, por ejemplo: Erasmo de Rotterdam ser uno de esos censores y
el monje Savonarda el fustigador de dichos excesos, acabara pagando en la
hoguera su oposicin (1489).