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5- Perspectiva de la eternidad

La creencia en la inmortalidad del alma representa, segn Spinoza, la


demostracin ms eficaz de cmo triunfa la perspectiva de la
temporalidad por sobre la de la eternidad. Porque, contrariamente a la
opinin general, Spinoza dice que la eternidad no consiste la duracin
indefinida de algo que existe, sino la condicin de posibilidad de una
existencia necesaria. Esto es, no slo de algo que no podra ser de otra
manera y que deberamos resignadamente aceptar para vivir ms
armoniosamente sino, al revs, de algo que por causarse a s mismo
deseamos que sea tal como es.

En el orden del tiempo, un absoluto sustancial resulta imposible ser


pensado. Precisamos abstraernos de las referencias de un antes y un
despus para poder recin intuir ya que no representar una causa
inmanente a su efecto. Esta pirueta lgica que nos propone Spinoza es lo
propio de una perspectiva de la eternidad, y el mejor modo de captar la
profundidad de su revolucionario alcance es contrastarla con esa otra
pirueta del pensar, propuesta doscientos aos despus por Hegel, que
hace de lo absoluto un despus que recoge en s todos sus momentos
previos.

Para Hegel, el absoluto de Spinoza era como la noche a cuya falta de luz se
debe que veamos pardos todos los gatos. La luz que Hegel introdujo en el
pensamiento entonces fue el Tiempo, dimensin que hace de lo absoluto
una inconfesada teogona racional mediante la cual logra aprehenderse a
s mismo como tal, en el hombre, perdindose primero en la naturaleza y
en la historia. Hegel construye as una filosofa del devenir con la
negatividad como principio, es decir, precisamente aquello que a Spinoza
ms repugnaba: la causalidad final como motor.

Cuando Hegel dice lo absoluto no es sustancia sino sujeto, esto es,


esencialmente resultado, no slo resume en buena medida su propia
filosofa sino que explicita contra quin y contra qu ella est dialogando:
al oponerse a Spinoza y su concepcin de lo absoluto como sustancia, lo
que contrapone fundamentalmente Hegel es la Negatividad (del tiempo) a
la Afirmatividad (de la eternidad). Y la influencia de Hegel es
lamentablemente tan grande que an hoy, casi doscientos aos despus,
escuchamos mencionar la palabra eternidad y en nuestra razn
(tcitamente hegeliana) se enciende todas las alarmas.

Para evitar caer en el paradigma, que obviamente luego se impuso, por el


cual todo hacer no se entiende sino como una conquista de algo que
carecemos - y nunca la manifestacin de una potencia que slo se quiere a
s misma fue que el sistema spinoziano intent pensar desde la
perspectiva de la eternidad. No porque la eternidad oscurezca o diluya la
accin, como pretenda Hegel, sino justo lo contrario: para comprender la
accin - que Spinoza llama obrar - como una manifestacin armoniosa
libre de todo dualismo y, por ende, de toda violencia.

Obviamente, Spinoza no niega el tiempo. Si por casualidad lo hiciera,


quienes lo califican de mstico estaran en su derecho. Todo lo contrario,
la perspectiva de eternidad resulta una afirmacin del tiempo, afirmacin
que no puede hacerse efectiva sino como un encuadre tico que toma en
consideracin, primero, los peligros inherentes a lo temporal y, en
segundo trmino, que ofrece una va por la cual las pasiones propias de lo
temporal pasen, de obstculos, a convertirse en medios para la integracin
con uno mismo, con los dems y con Dios.

Esta integracin o comunin con Dios no es una fusin con Dios. Si el Dios
de Spinoza es racional no es slo por no ser personal, sino porque la
eternidad como perspectiva en definitiva es una razn integrada mediante
la cual deberamos poder superar al fin todo dualismo e ingresar as, con
paso firme, en el camino de una nueva humanidad.