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Celebraciones sacramentales NOTAS DE ESTUDIO

Alumno: Jos Luis Chinguel Beltrn

A) LA CELEBRACIN EUCARSTICA

--- LITURGIA DE LA PALABRA [teologa de la Palabra de Dios celebrada]


*Liturgia de la Palabra, significa que la Palabra se actualiza en la Liturgia.
- La Iglesia, en la liturgia de la Palabra, hace sentar a los fieles para que la escuchen. Evoca el
acto de fe: lo primero es recibir el don de la Palabra del Padre, auto-comunicacin salvfica
de la intimidad de Dios, que nos am primero.
*Algunos smbolos / signos de la Mediacin litrgica de la Palabra de Dios son: lector,
evangeliario, ambn, canto, silencio.
*Por qu la estructura Profeta-Apstol-Evangelio?
- Una posible respuesta lo encontramos en Lc 24, 44: Es necesario que se cumpla todo lo
que est escrito en la Ley de Moiss, en los Profetas y en los Salmos acerca de m . Se habla
del fundamento de la estructura de las lecturas en la liturgia sinagogal.

1. PRIMERA LECTURA - SALMO


- La primera lectura es prestar odo a Otro. La iniciativa parte de Dios, [Quien nos habla].
- El Salmo se llama responsorial porque es respuesta al don de Dios. Desde el principio de la
liturgia hay, pues, alteridad, dilogo. A su vez, la Palabra de Dios suscita oracin en la
asamblea, y esto se advierte bien en la Vigilia Pascual, y responde a una tradicin apostlica.
El esquema es: lectura-respuesta-oracin.
- La sede no es ya protagonista (ha tenido protagonismo en los ritos iniciales), sino que
comienza el protagonismo del ambn1, que es la sede de la Palabra de Dios. El Evangeliario
ser el cliz que contiene la Palabra de Dios.
- Cristo es profeta en el ambn2, y en el altar es sacerdote. El ambn es solo para la
proclamacin de la Palabra de Dios, no para los avisos3, ni para la predicacin (para eso est
la sede); el ambn es un edificio. El mensaje que se transmite desde el ambn4 es pascual.

1
El ambn es de suyo elevado, pues la proclamacin pide altura. Es icono de la Resurreccin del Seor, pues el mensaje que se
transmite desde el ambn es pascual, resucitado. El guila se ha considerado smbolo del evangelista San Juan; pero puede ser
una cristianizacin del ave fnix, de la mano de Lactancio. La Palabra de Dios tiene tal fuerza y consistencia que un ambn
mvil, dbil, es lo ms opuesto a expresar que el ambn es la sede de la Palabra de Dios. El ambn pide solidez, a ser posible
del mismo material que el altar. El ambn se bendice. Y es muy instructivo lo que dice la frmula de la bendicin del ambn:

Oh Dios, que te has dignado llamar a los hombres y mujeres a salir de la tiniebla y a entrar
en tu luz maravillosa, es justo que te demos gracias, porque nunca dejas de saciarnos con el
sabroso alimento de tu Palabra, y porque, siempre que nos reunimos en esta iglesia, nos
recuerdas y aclaras las maravillas de tu revelacin.
Te pedimos, Seor, que en este lugar la voz de tu Hijo llegue siempre a nuestros odos, y
que, dciles a las inspiraciones del Espritu Santo, no nos limitemos a escuchar tu palabra,
sino que la llevemos con decisin a la prctica.
Que, en este lugar, los que proclaman tu palabra nos enseen el camino de la vida, para
que nosotros, recorrindolo valientemente, sigamos a Cristo, el Seor, y alcancemos la vida
eterna.
*Por Jesucristo, nuestro Seor. Amn.
2
Desde el prisma nocional hay una cierta prelacin del oficio sacerdotal sobre los otros dos. De hecho, solo el altar se consagra,
empleando aceite. La sede y el ambn solo se bendicen. En el bautismo se emplea la frmula del ffeta, para que se abra al
nefito el odo a fin de poder or a Dios que habla mediante su Palabra.
3
Sin embargo, hay dos excepciones:
--- (1) en el Pregn pascual o Laus cerei (Exultet). El rito mozrabe bendice el cirio antes del Pregn Pascual empleando una
oracin compuesta por el mismo San Isidoro. En el rito romano el dicono iba desplegando los rotuli, rollos con imgenes
pintadas que representaban lo enunciado por el Pregn pascual.

1
- Lo anterior, se advierte en dos momentos: en el Dominus vobiscum, el Krios con vosotros;
y, despus, en el Verbum Domini. Laus tibi, Christe. Esto constituye una confesin de la
presencia de Cristo en el dicono5 o presbtero, que ha proclamado la palabra de Dios6.
- Si Jesucristo resucitado es el divino proclamador, afirmada la presencia de Jesucristo,
afirmada la presencia del Espritu. Son enviados a la ekklesa, signo de la Iglesia de Cristo. El
Espritu Santo es el divino actualizador de la carga potencial salvfica que lleva la Palabra
de Dios en nuestro corazn.
- No se debe hacer una lectura historicista de lo que se escucha. Hay que ver a Cristo
hablando en ese momento a la ekklesa7. Cada vez que se escucha In illo tempore en la
proclamacin del Evangelio, se est sin embargo escuchando la Palabra actual. Toda la
teologa de la Palabra de Dios descansa en lo que dijo Jess en la sinagoga de Cafarnan:
Hoy se os cumple esta Escritura que acabis de or.
- No es costumbre de la Iglesia leer interminablemente los textos inspirados, como Esdras al
Pueblo de Israel. La Iglesia interrumpe, porque es la Esposa. Despus de la primera lectura
se interrumpe y tiene lugar un cambio de gnero literario (hay pluralidad de gneros
literarios: aclamacin, narracin, himno). Ahora comienza una pieza lrica. Por eso, es
expresivo que cambie la persona que est en el ambn. Llega el turno del salmista. Cada
salmo tiene su meloda, en consonancia con la personalidad del salmo. El salmo
responsorial es la respuesta adecuada a cada lectura. As, en la propuesta ferial8 tenemos:
primera lectura, salmo responsorial, versculo antes del Evangelio y Evangelio. Entre la primera
lectura y el salmo hay una costura, de manera que siempre han de ir unidos. Si la
asamblea ha tenido una actitud contemplativa en la primera lectura, ahora pasa a una
actitud activa, pues es el momento responsorial. Para captar el sentido litrgico de la
primera lectura se ha de tomar como clave hermenutica el salmo previsto. La propuesta
dominical es: primera lectura, salmo responsorial, segunda lectura, versculo 9 antes del

--- (2) en la Proclamacin del da de la Epifana, de las fiestas mviles del ao que acaba de comenzar. Ello por respeto a la
sacramentalidad del ao litrgico.
4
Por qu hay un libro en el ambn? Para evitar que la comunidad pueda pensar que lo que se est proclamando es la palabra
del lector. Anlogamente, la postura del celebrante con el cuello orientado hacia la izquierda mientras lee el Misal es un signo
de eclesialidad, pues no se est inventando la anfora.
5
Los laicos nunca han proclamado el Evangelio. Es preciso que sea un ministro sagrado el que lo haga, pues ha de impersonar
a Cristo. Precisamente el nico momento en que el dicono dice Dominus vobiscum delante de un presbtero o de un obispo es
el de la proclamacin del Evangelio.
6
La Palabra de Dios no la proclama el Presidente, por varias razones:
--- 1. Porque en la Iglesia siempre ha habido un ordo lectorum de donde han salido los Papas. En las iglesias del frica se elegan
personas como lectores que haban sufrido persecucin sin haber muerto, pues no haba mayores testigos de Cristo, vivos,
que estos confesores. Entre la Palabra de Dios y la asamblea la nica mediacin es el lector.
--- 2. La proclamacin de la Palabra de Dios no es una accin presidencial. La pregunta al sacerdote acerca de por qu no lee las
lecturas est impregnada de espritu medieval y moderno, en que la eucarista se centralizaba en el sacerdote. Con
anterioridad, la liturgia contaba con una pluralidad de ministerios. Las acciones presidenciales (de praeesse: estar por encima)
son: saludar a la asamblea, rezar la colecta, predicar, presentar los dones, anfora, fraccin y distribucin de la sagrada
comunin, bendicin. Donde no se vive la ministerialidad, se quita protagonismo a Cristo, pues se le hace hacer de todo. Aqu
est la secuencia de verbos: tom, bendijo, parti y dio.
7
En el ambn, la Palabra est renaciendo. Cada escucha de la Palabra celebrada es una renovacin de la experiencia de la
sinagoga de Cafarnan: pleg el rollo, lo entreg al ministro y dijo: hoy se cumplen estas palabras. Que Jess sea el Verbo de
Dios hecho carne, supone que, al proclamar la Escritura, lo que dice lo hace. Esto quiere decir: hoy se cumple. Y es que no
podemos pensar que Dios hable y estas sean palabras que se lleva el viento. Cuando Dios proclama la Palabra, ello es
performativo; esto es, decir es hacer. La liturgia es el mbito por excelencia del lenguaje performativo. Pero esto no solo se
aplica a la consagracin en la eucarista, sino a toda la liturgia. Tambin a la liturgia de la Palabra.
8
En las ferias, del ttulo de la primera lectura puesto en dilogo con la antfona del salmo responsorial se desprende la homila:
el sentido litrgico que la Iglesia da a la primera lectura proclamada un da determinado. Adems, el salmo responsorial
modula los acentos del evangelio cuando se proclama el mismo pasaje en fiestas o solemnidades distintas, como ocurre en la
Misa de la Visitacin y en la de la Asuncin. Para predicar litrgicamente hay que estar atentos a la propuesta de los textos.
9
El versculo antes del Evangelio, [de los domingos, es la firma del domingo, de manera que una homila que no tenga en
cuenta todas estas conexiones, no es litrgica.
- En el Rito romano no es costumbre poner ttulos a los domingos, a diferencia de lo que ocurre en el Rito mozrabe. Pero si
hubiera que poner ttulos a los domingos en el Rito romano, habra que obtenerlos del versculo antes del Evangelio.

2
Evangelio y Evangelio. Aqu, adems de la costura primera lectura -&- salmo responsorial10,
hay otra entre primera lectura-salmo -&- Evangelio, segn el esquema anuncio-
cumplimiento.

2. SEGUNDA LECTURA
- En cuanto a la segunda lectura, indica un aspecto del misterio de Cristo, anunciado y
latente en la primera lectura-salmo, y patente en el Nuevo Testamento. El misterio de Cristo
tiene unas consecuencias ticas; unas exigencias morales. As, la segunda lectura discurre
por va parentica, de exhortacin11 a vivir conforme al misterio de Cristo: por ello se trata
del Corpus paulino, las Cartas catlicas o el Apocalipsis. Por eso, la segunda lectura va por
libre respecto a las lecturas concretas, pero no va por libre respecto del kerygma. Por tanto,
es ridculo intentar relacionar todas las lecturas en la homila, pues de entrada la segunda
lectura no va conectada con las dems.
- La segunda lectura da las coordenadas morales12 para vivir el misterio de Cristo que se nos
ha expuesto en la costura entre primera lectura y salmo Evangelio.
- La Iglesia es apostlica. El Nuevo Testamento comienza cuando San Pablo, virtute Spiritus
Sancti, es movido dictar una carta a los tesalonicenses. Entre el ao 33 y la redaccin de 1
Ts (ca. 53) se haba celebrado ya la eucarista en repetidas ocasiones. Qu liturgia de la
Palabra haba durante aquellos veinte aos? En Abilene13, las tropas romanas sorprenden a
unos cristianos en una casa celebrando la eucarista. Les interrogan acerca de por qu
hacan esto. Respondieron: sine dominica non possumus. Les preguntan acerca de dnde
se hallan los textos que leen, y responden: eas in corde habemus; contaban el Antiguo
Testamento reledo en Cristo.

3. Evangelio y la descripcin del acto de proclamarlo.


1. El dicono14 pide la bendicin al obispo15.
2. Se acerca al altar y toma el evangeliario.
3. Procesiona con incienso y con luces hacia el ambn.
4. Pronuncia16 el Dominus vobiscum.
5. La asamblea est en pie, pues va a escuchar a Cristo.

10
A consecuencia de los trabajos llevados a cabo despus del CVII para llevar a la prctica la SC, hay un salmo responsorial para
cada lectura. Esto abre unos horizontes de captacin litrgica de la Escritura, a raz del salmo, de enorme importancia.
Cuntas cosas dependen de asumir en la oracin la articulacin primera lectura salmo responsorial!
- Hablamos de la respuesta meditativa y orante de la asamblea al don de la palabra del Padre. El salterio se convierte en el libro
de la comunidad. Nunca se proclama el salterio como primera o segunda lectura. Se canta siempre como respuesta, y es por
ello el libro de la comunidad. La cabeza de la comunidad es Cristo, que cant salmos, or con los salmos.
11
Ampliando, se nos dice que cualquiera que sea la perspectiva o la formulacin con que se explicita exhortaciones a
vencer el pecado para vivir en la gracia o a pasar de las tinieblas a la luz, la parnesis bblica est siempre estructurada sobre
la misma base lgica de cualquier otra parnesis: el principio del ser, que funda el deber ser: sois hijos de la luz, vivid como
tales. Ver http://www.mercaba.org/DicTM/TM_parenesis.htm
12
Hay una lectura semi-continua de las cartas apostlicas, pues no se leen las cartas enteras. Esforzarse en hacer una homila
en la que se enlacen todas las lecturas es absurdo, pues se ha querido a propsito que no se d una tal costura entre todas las
lecturas.
13
En Abitina, pequea localidad de la actual Tnez, 49 cristianos fueron sorprendidos un domingo mientras, reunidos en la casa
de Octavio Flix, celebraban la Eucarista desafiando as las prohibiciones imperiales. Tras ser arrestados fueron llevados a Cartago
para ser interrogados por el procnsul Anulino. Fue significativa, entre otras, la respuesta que un cierto Emrito dio al procnsul
que le preguntaba por qu haban transgredido la severa orden del emperador. Respondi: "Sine dominico non possumus"; es
decir, sin reunirnos en asamblea el domingo para celebrar la Eucarista no podemos vivir. Nos faltaran las fuerzas para afrontar las
dificultades diarias y no sucumbir. Despus de atroces torturas, estos 49 mrtires de Abitina fueron asesinados. As, con la efusin
de la sangre, confirmaron su fe. Murieron, pero vencieron; ahora los recordamos en la gloria de Cristo resucitado. (Benedicto XVI,
Homila del 29 de mayo de 2005, con ocasin de su visita a Bari).
http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/es/homilies/2005/documents/hf_ben-xvi_hom_20050529_bari.html
14
Hay que recibir un sacramento para proclamar el Evangelio. En la primera lectura, salmo y segunda lectura, Dios Padre habla
a los hijos. En el Evangelio, Dios habla por medio de su Hijo. De ah la necesidad de que quien lo proclama pueda representar a
Cristo por estar configurado especialmente con l, por el sacramento del orden.
15
En el rito ambrosiano se pide la bendicin al presidente para cada lectura.
16
Esta es la nica vez en que el dicono dice Dominus vobiscum delante de un obispo o un presbtero.

3
6. La signacin17, iniciada por el ministro, a la que los fieles se unen.
7. Se inciensa el evangeliario. 18
8. A continuacin se proclama el Evangelio.
9. A la expresin Verbum Domini, responde el pueblo con Laus tibi Christe19.
10. Silencio20.
11. Se lleva el evangeliario al obispo para que lo bese21.
12. El obispo da la bendicin22 con el evangeliario.

4. Oracin universal o de los fieles


- Es tradicin litrgica de la Iglesia que la proclamacin [/ contemplacin] de la Palabra de Dios
siempre suscita oracin, [plegaria]. La escucha atenta de la Palabra de Dios tiene como
respuesta la oracin de intercesin, que tiene como modelo la intercesin solemne que
constituye la oracin universal del Viernes Santo (en la liturgia mozrabe es todos los das).
- La repeticin litnica de expresiones como te rogamos, yenos, es el signo eficaz de
nuestra participacin en la intercesin celeste del Mediador, que semper vivens ad
interpellandum pro nobis) a la diestra de Dios Padre, y en esto, la asamblea ejerce su
sacerdocio real [al unirse con el de Cristo]. Por tanto, el Dominum deprecemur Te rogamus,
audi nos es expresin simblica y eficaz de nuestra insercin mistrica en la actividad
perpetua del Kyrios23.

5. La Palabra de Dios en el Leccionario


*Sabemos que cada sacramento tiene su leccionario.
- El leccionario [de la Misa] no es la Biblia. Cmo se vuelca la Biblia en el Leccionario?
- Los textos reciben una nueva contextualizacin. La primera lectura, el salmo y el Evangelio
estn dispersos en la Biblia, pero soldados en el leccionario. En l reciben [y expresan]
una compactacin en funcin del tiempo litrgico. Celebrar la Palabra de Dios equivale a
que un texto inspirado se ilumina a la luz de otro y se ensambla para formar una nueva
historia. La Palabra de Dios es sumergida en el clima del ao litrgico, se empapa de esa
atmsfera, revive y se auto-interpreta de un modo peculiar. As, la primera lectura,
conectada con su salmo, a la luz del Evangelio, dice algo que no sabamos leyendo solo la
Biblia. El resultado es un despliegue semntico extraordinariamente rico, porque nos
proporciona una comprensin indita, de tipo sincrnico, que el hagigrafo no tena.

17
La Palabra es actualizacin del misterio de Cristo, porque el texto que se va a narrar, por la fuerza del Misterio pascual,
renace en la celebracin y se hace gracia y vida para los que lo escuchan. La cruz tiene el significado de que el Evangelio es
texto vivo por la reviviscencia de la Pascua.
18
El leccionario es la voz del Esposo, mientras que el Misal recoge las oraciones que dirige la Esposa a Dios. Por eso el Misal no
recibe el honor del incienso, pues no es Palabra de Dios.
19
El melisma final expresa la presencia de Cristo.
20
El esquema Aleluya - Verbum Domini - Laus tibi, Christe - silencio es anlogo al esquema Canto de comunin - Corpus Christi -
Amen - silencio (mesa de la Palabra / mesa de la eucarista). As, se est reclamando la fe de la asamblea ante la proclamacin
de la Palabra de Dios, que se manifiesta con el Laus tibi, Christe.
Curiosamente, en el rito mozrabe el paralelismo es ms fuerte porque los fieles responden amn al Verbum Domini y se
canta Alleluia.
21
En la santa misa se besa el altar, el evangeliario y los fieles.
22
En los ritos orientales, el dicono nunca toca el evangeliario: lo toma con la estola (esquema palabra-eucarista). Todo esto es
expresivo del Ecce, Sponsus qui venit.
23
Por ello, en cuanto ejercicio del sacerdocio bautismal, los catecmenos eran expulsados, pues no son sacerdocio. La oracin
de los fieles ya aparece en la Didaj; por lo cual, aun cuando sea ad libitum, no parece aconsejable omitirla. Lo ms importante
es ese aspecto litnico de la intercesin, por expresar la antedicha insercin.
- Los textos se pueden componer sapienti libertate, con una docta libertad. No se debe olvidar que se trata de una accin
sagrada. En los sacramentarios antiguos, la cuarta oracin que apareca en el formulario (despus de collecta, super oblata y
postcommunio) era la oratio super sindonem (oracin sobre el mantel): se pronunciaba mientras los diconos ponan el mantel.
Esta oracin hara muy bien recogiendo en forma suplicante el contenido bblico de las lecturas proclamadas. En la oratio
super sindonem, el Pueblo debe escuchar un eco de la homila.

4
- El Evangelio es el vrtice de las lecturas. A quien lo proclama ha de vrsele como Magni
consilii Angelus.
--- LITURGIA EUCARSTICA [Teologa o estudio de la Anfora].
- La mesa24 de la Palabra prepara y dispone para la mesa del Pan; suscita el deseo,
incrementa el hambre de Cristo. Algo as les ocurri a los discpulos de Emas, a quienes
Jess, con la explicacin de las Escrituras, les hizo arder el corazn y fueron capaces de
reconocerle despus al partir el pan.
- A continuacin tenemos el despliegue de una reflexin acerca del sentido y la estructura
de la plegaria eucarstica, su funcin e importancia en el marco de la Eucarista, su fisonoma
y sus seas de identidad.

[Ha concluido el rito de la presentacin de los dones y el celebrante acaba de


pronunciar la oracin sobre las ofrendas. Los concelebrantes abandonan las
sedes que haba ocupado hasta ahora y se acercan al altar; todos ellos se sitan
en torno al altar25. Va a comenzar la gran plegaria eucarstica. Estamos a
punto de penetrar en el corazn26 de los divinos misterios]. F.M Arocena, 1999:
125.

- Anfora27 quiere decir plegaria eucarstica . La palabra canon se reserva para la


Plegaria eucarstica I (Canon romano).
- La teologa anafrica se limita a estudiar las anforas contenidas en el Misal romano y no
otras28. Y ello porque el Rito romano desde 1570 (si no antes) solo tuvo una anfora29. Tras
el Concilio Vaticano II pas a tener cuatro anforas. A su vez, despus de la reforma litrgica
se introdujeron dos ms en 1975 (Plegarias de la reconciliacin I y II) y en 1983 la Plegaria
eucarstica del Snodo suizo en cuatro versiones, mal llamada P.E. V. Se hallan en el
Apndice. Por tanto las anforas del Rito Romano son cuatro30, no son siete.
*** El Catecismo no solo es doctrina, es tambin Liturgia (celebracin) y Vida (devocin,
oracin y accin).

24
*** SC, n Las dos mesas, la del ambn y la del altar, constituyen un solo acto de culto: la misma persona que es Logos es
Pan
25
*** Comienza con una eventual monicin: el maestro de ceremonias ha de avisar / cerciorarse de que todos los celebrantes
estn rodeando el altar. Don Felix M., sugiere que el organista haga esa monicin durante unos 10 segundos y se inicie la
Plegaria eucarstica con el dilogo introductorio.
26
Entramos en el corazn de la liturgia, pues si la Eucarista es el corazn de la Iglesia, la anfora es el corazn de la liturgia
(de hecho est en el centro del Misal). Es, pues, el sancta sanctorum del culto cristiano la gran Plegaria Eucarstica.
En el presente curso 2016 2017, ha empleado ms bien la siguientes metforas:
--- 1. La Eucarista es el corazn de la Iglesia.
--- 2. La Liturgia de la Palabra es su aurcula.
--- 3. La Plegaria eucarstica es su ventrculo.
27
El Diccionario de la RAE nos da tres acepciones, adems de decirnos que proviene del latn anaphra, y este del griego
; literalmente 'repeticin'. Esas acepciones son:
--- 1. Ling. Relacin de identidad que se establece entre un elemento gramatical y una palabra o grupo de palabras nombrados
antes en el discurso; p. ejemplo, la que se establece entre lo y que haba estado all en Dijo que haba estado all, pero no me lo
cre.
--- 2. Rel. En las liturgias griega y orientales, parte de la misa que corresponde al prefacio y al canon en la liturgia romana, y
cuya parte esencial es la consagracin.
--- 3. Ret. repeticin ( empleo de palabras o conceptos repetidos).
28
El rito ambrosiano tiene tres anforas, el bizantino tiene cuatro y el rito mozrabe tiene cada da una anfora diferente (casi
400). Solo se explican las del Misal romano porque explicar las dems sera imposible (existe un libro donde se recogen todas
las anforas que se han utilizado en la Iglesia en todos los diferentes ritos).
29
Adems de Canon Romano, reciba el nombre de Canon actionis. Y esto se entiende porque la celebracin de los sacramentos
es Liturgia, que viene de leit (pblica) y urga (accin).
30
La Plegaria eucarstica II est basada en la Traditio apostolici de SAN HIPLITO.
La Plegaria eucarstica III fue elaborada por especialistas litrgicos.
La Plegaria eucarstica IV es de origen Bizantino; una ciruga a la Anfora de San Basilio.

5
*** El Misal es el primer libro de oracin de la Iglesia. Es el Libro del altar; tambin
llamado Oracional o Sacramentario. El nombre de Oracional lo recibe por contener las
oraciones presidenciales y el de Sacramentario porque contena los textos que haban de ser
recitados por el obispo o por el presbtero en la celebracin de la Misa y de los
Sacramentos31. Y, aunque contenga las oraciones compuestas por venerables santos, NO ES
Palabra de Dios; aqu la razn por la cual no se inciensa32 y el Evangeliario33 s.
- El altar se entiende como el lugar de la anfora; est para que all se rece, sobre los dones,
la anfora. El tabernculo no es ms que el fruto de la celebracin en el altar34. Siendo la
Eucarista el nico sacramento en el que permanece la presencia del Seor aun despus de
la celebracin.
- La redaccin del NT comienza cronolgicamente con 1 Ts hacia los aos 55-60. Hasta la
redaccin del NT, cul era el leccionario? El recuerdo de los dichos y hechos de Jess es la
primera liturgia de la Palabra35.
- En cuanto a la anfora, cada obispo improvisaba una oracin. Pero la improvisacin no era
total, pues siempre hay un esquema: se daba gracias a Dios, se invocaba al Espritu para que
santificase los dones (a veces se repetan las palabras del Seor, otras veces no), se haca el
memorial, se peda por las necesidades de la Iglesia, y se alababa al Padre. Pronto la Iglesia,
prudentemente, se dio cuenta de que era conveniente contar con un texto fijo para la
anfora, que todos los obispos emplearan36.
*** Dos lmites tendr el estudio de la Anfora en el presente curso:
--- Primero: no se aludir los orgenes judos de la oracin.
--- Segundo: no se tratar el rito anafrico de las iglesias de Oriente.

1. Arquitectura de la Anfora
- Todas las anforas del Rito latino presentan la misma arquitectura:
[Dilogo introductorio / Prefacio / Post-Sanctus / Epclesis primera / Relato de la Institucin /
Memorial37 / Epclesis segunda / Intercesiones / Doxologa final].
- La anfora es una pieza toma, es decir, mono bloque. No admite disecciones. Esa es la
causa de que, litrgicamente, no se vea bien las interrupciones38.
- Esta oracin requiere el sacramento del orden en el grado del presbiterado o del
episcopado. Y ello porque ha de impersonar a Cristo39. No es oracin de hombres, ***sino

31
http://www.mercaba.org/ARTICULOS/S/los_sacramentarios.htm
32
El Misal de SAN PO V se incensaba porque era plenario; porque contena, adems de las oraciones, las lecturas bblicas.
33
RAE: m. Libro de liturgia que contiene los evangelios de cada da del ao.
34
Lo primero es el altar y despus el sagrario, pues sin misa no hay reserva. Por eso, durante la celebracin eucarstica, el
sagrario, podramos decir, es litrgicamente irrelevante. La tradicin siempre ha puesto el sagrario en las catedrales en un
lugar especfico o capilla especfica, y ello porque la catedral se construye principalmente pensando en la ctedra del obispo y
el altar. El fin de la catedral no es reservar al Santsimo.
35
Una vez detuvieron en el norte del frica a unos cristianos celebrando la misa, los llevaron al pretor y les pregunt por qu
se reunan los lunes (para ellos el lunes era nuestro domingo). Contestaron: Sine Dominica non possumus. El pretor,
queriendo hacer carrera, quiso saber dnde estaban las escrituras que lean. A tal pregunta el mayor de la casa respondi: las
tenemos en el corazn y cuando nos reunimos las recordamos:
36
D. Jos Luis GUTIRREZ afirma en su tesis doctoral que es probable que ya en el siglo III existiera una paleo-anfora, que sera
comn a toda la cuenca mediterrnea. Este sera el canon romano, del que desconocemos su origen y su lengua primigenia.
Podra ser el Canon romano porque S. Ambrosio cita una parte del mismo.
37
Celebrar, litrgicamente, es recordar actualizando, y eso es el memorial.
38
As, en el canon romano, la expresin Por Cristo, Nuestro Seor, Amn, que va entre corchetes, no llega en verdad a
interrumpir la anfora.
39
Exige una gran finura tener conciencia de que la plegaria eucarstica la pronuncia Jesucristo. En cuanto el sacerdote se hace
dueo de la plegaria, empieza a debilitarse la iconicidad de Cristo. El sacerdote presta su voz a Jesucristo para que l dirija la
plegaria al Padre.

6
que es una oracin que pronuncia Jesucristo [a su Padre] en su icono que es el celebrante
principal40 (el obispo o el presbtero).
- La confesin es performativa: los misterios de Cristo acontecen cuando Jesucristo los
pronuncia.
- En cuanto a la participacin de los laicos, no es poca cosa decir Amn a lo que Jesucristo
acaba de rezar. San Pablo dice que Jesucristo es el Amn de las promesas del Padre. As, el
Amn es un ttulo cristolgico. Dios Padre aparece como garante en Cristo de lo que
promete.

2. Dilogo introductorio
Empieza con el:
Dominus vobiscum
- Una semana para traducir al castellano estas dos palabras. Una opcin es traducirlo en
presente de subjuntivo, el modo de la irrealidad y el deseo: Ojal Jesucristo est radicado
en vosotros, lo cual es correcto. Otra opcin es traducirlo en presente de indicativo: est,
ciertamente [con vosotros], pero se pierde el deseo de que est ms intensamente. Y
decir el Seor con vosotros (como en latn, que elude el verbo) resultaba poco
comprensible para el pueblo en general.
- En la misa hay cuatro Dominus vobiscum: en el saludo inicial, antes del Evangelio, en el
dilogo introductorio y antes de la bendicin. Los cuatro son distintos.
(*) El primero habla de la presencia real de Jesucristo en la asamblea: donde dos o ms
estn reunidos en mi nombre, ah estoy yo en medio de ellos. El Espritu Santo hace de
ellos signo de la Iglesia universal41. *** El Seor est en la asamblea, la cual no se ha reunido
por un motivo sociolgico, sino que Dios la ha congregado. Manifestamos una constatacin
de la fe: Cristo est reunido con nosotros.
(*) El segundo habla de la presencia de Cristo en la Palabra: cuando la misa se dice en latn,
se responde al final del Evangelio Laus tibi, Christe: Alabanza a ti, oh Cristo. Se explicita
as la presencia de Jesucristo cuando se proclama la Palabra de Dios, siendo Cristo el divino
proclamador42. En cambio, en las lecturas se responde Deo gratias.
(*) En cuanto al Dominus vobiscum de la anfora, indica la presencia de Jesucristo en el
sacerdote celebrante. Ahora el sacerdote es Jesucristo de manera ms intensa que cuando
sali de la sacrista, pues comienza la Plegaria eucarstica43. Naturalmente, la presencia
culminante es la presencia verdadera, real y substancial de Cristo en el pan y el vino una vez
consagrados (eucaristizados, como dice S. Hiplito). Y es que las dems presencias cesan
despus de la eucarista. Esta, en cambio, persiste.
(*) El cuarto habla de la presencia de Cristo en las personas que han comulgado: se han
cristificado.

Et cum spiritu tuo


- Se refiere al Espritu que el ministro recibi cuando el obispo le impuso las manos sobre la
cabeza en su ordenacin. Le recuerdan as la efusin pneumatolgica recibida aquel da.

40
Que realiza acciones presidenciales como: saludar al altar, rezar la Colecta, proclamar el Evangelio y decir la homila,
pronunciar la Anfora, distribuir la comunin, [despedir]. La secuencia tom, bendijo, parti y dio; que se corresponde con la
presentacin de los dones, el rezo de la Anfora, la fraccin del pan y la distribucin de la comunin.
41
Eso explica la presencia del Pantocrtor en el bside de las iglesias orientales. Son muy conscientes los orientales de que,
cuando se renen para rezar, Cristo viene.
42
Aunque siempre, en la liturgia de la Palabra, Dios habla a sus hijos, al proclamarse el Evangelio, lo hace por medio de su Hijo.
Por eso el laico no puede proclamar el Evangelio. Hace falta el sacramento que configura con Cristo. Esto se aprecia en la
respuesta cantada: El canto gregoriano es la exgesis musical autorizada de la Escritura.
43
Es indicativo que justo antes del Dominus vobiscum se ha lavado las manos el sacerdote, a pesar de que se las ha lavado
antes en la sacarista. SC 7 habla de las presencias de Cristo en la liturgia, y vienen a coincidir con cada uno de los Dominus
vobiscum de la misa.

7
Sursum corda
- Se trata de una exclamacin. Sursum se refiere a la Liturgia con maysculas, la del cielo: el
culto eterno que se vive en la Jerusaln celeste. En el Apocalipsis se retoma el Trisagio (Tres
veces Santo: El Santsimo, pues en hebreo no existe el superlativo) de Isaas, y nos hace ver
as que el cielo es una realidad cultual, una liturgia perenne: el canto de Jesucristo con su
Cuerpo al Padre en el Espritu. La liturgia de la Ecclesia in terris es trasunto de la liturgia
celestial44.
[Cum angelis, et archangelis, cum tronis et dominationibus, cumque omini
militia celesti exercitus hymnum gloriae tuae canimus sine fine dicentes.]
Habemus ad Dominum
- Anima a preguntarse si la respuesta dada es cierta o, por el contrario, se est mintiendo.

Gratia agamus Domino, Deo nostro


- La eucarista (accin de gracias) o santa Misa, tiene otros siete45 nombres que nos lo da a
conocer el Catecismo (nn. 1328-1332). El Catecismo, al hablar de las formas de oracin, habla
de las de peticin, intercesin, adoracin y de la de accin de gracias. Lo ms propio de la
accin cristiana es dar gracias, pues lo caracterstico de la oracin en la Iglesia es la accin
de gracias46.

3. El Prefacio
- Es el comienzo de la anfora, y por tanto, de la accin de gracias47. Cada prefacio no es
sino uno o varios motivos por los cuales dar gracias. Hay que descubrir cules son los
motivos que he encontrado hoy para dar gracias a Dios a travs del Prefacio, que es ya una
oracin de accin de gracias:
En verdad es justo y necesario, es nuestro deber y salvacin darte gracias
siempre y en todo lugar .
- As pues, es necesario para nuestra salvacin dar gracias a Dios; o sea, celebrar esta
oracin que se llama accin de gracias, eucarista, la anfora48.
- El prefacio tiene una estructura tripartita: protocolo, corpus y escatocolo. En el corpus
estn los motivos para dar gracias. El escatocolo es la parte final. Se comprende un prefacio
identificando en l los motivos para dar gracias.
- Respecto a las fuentes de los prefacios, por ejemplo, el Prefacio comn 1: es un mosaico de
Jn 1, Flp, Col, Jn 3. Al arte de componer en base a pasajes de la Sagrada escritura se le llama
centonizar. Los prefacios se construyen a menudo como centonizacin del Nuevo

44
La liturgia es el cielo en la tierra. Cuando comienza la celebracin, aquellos cantos irrumpen aqu, en la historia. Por eso, San
Juan Crisstomo deca en un sermn: cuando salgis de la divina liturgia, recordad a la gente que vens de bailar con los
serafines [aunque nos los hayamos visto, somos por fe conscientes de su presencia].
45
Banquete, fraccin del pan, asamblea eucarstica, memorial de la pasin, muerte y resurreccin del Seor, santo sacrificio, santa
y divina liturgia, y comunin.
46
CEC 2637: La accin de gracias caracteriza la oracin de la Iglesia que, al celebrar la Eucarista, manifiesta y se convierte
cada vez ms en lo que ella es. En efecto, en la obra de salvacin, Cristo libera a la creacin del pecado y de la muerte para
consagrarla de nuevo y devolverla al Padre, para su gloria. La accin de gracias de los miembros del Cuerpo participa de la de
su Cabeza.
Y el CEC 2638 dice: Al igual que en la oracin de peticin, todo acontecimiento y toda necesidad pueden convertirse en
ofrenda de accin de gracias. Las cartas de san Pablo comienzan y terminan frecuentemente con una accin de gracias, y el
Seor Jess siempre est presente en ella. En todo dad gracias, pues esto es lo que Dios, en Cristo Jess, quiere de vosotros
(1 Ts 5, 18). Sed perseverantes en la oracin, velando en ella con accin de gracias (Col 4, 2).
47
Para introducirse en la anfora, la Iglesia utiliza una oracin de accin de gracias (Prefacio) en cuyo corpus se contienen los
motivos para dar gracias. Encontramos 85 prefacios en el Misal romano espaol, con al menos 85 motivos para dar gracias a
Dios. S. Juan Pablo II encarg un apndice del Misal con misas de la Virgen.
48
RATZINGER: La misa es una oracin. Y hay que aadir: de accin de gracias.

8
Testamento. Las oraciones con las que la liturgia reza son la Biblia en clave de oracin. Los
fieles, para rezar en profundidad, deben poder identificar los textos bblicos que estn
detrs de las oraciones.

4. El Post Sanctus
- Es el segmento que va del Sanctus a la epclesis, y su extensin vara desde la PE II (dos
lneas49) hasta el IV (que es una pgina entera). El 80 por ciento de las anforas del Rito
mozrabe comienzan por Vere Sanctus o Vere benedictus.
- La anfora III es de nuevo cuo, compuesta en Roma en los aos 60 del siglo pasado. La
anfora ms comentada ha sido la PE IV50, que fue tomada, adaptndola, del Rito bizantino
(anfora de S. Basilio); su hilo conductor es la historia de la salvacin, pues la liturgia es
historia de la salvacin en acto (no se puede hablar de liturgia sin decir nada de la historia
salutis51).

PLEGARIA EUCARSTICA IV
--- Te alabamos se dice, pues se acaba de cantar el Trisagio.
... porque eres grande. Esta es una expresin sencilla de estupor religioso ante la
grandeza de Dios. Es un modo muy puro de rezar.
--- Hiciste todas las cosas con sabidura y amor (S. IRENEO, Adv. haer., 4: las dos manos del
Padre).
--- Cuando por desobediencia perdi tu amistad: el pecado.
--- A continuacin, en tres lneas describe toda la vida pblica de Jess. Despus se refiere al
misterio pascual. Como primicia: arrabon.
*** Por qu no se pueden separar el prefacio de la PE IV del Post-Sanctus?
--- nico Dios
--- Existe para siempre
--- Creacin, anglica y creacin del hombre
--- Pecado
--- Profetas
--- Plenitud de los tiempos
--- Ministerio pblico
--- Misterio pascual
--- Pentecosts.
- No se pueden separar; por eso no se puede emplear la PE IV en los Tiempos fuertes, en los
que se pone el acento en algn aspecto del misterio de Cristo: Cristo Juez (Adviento),
Encarnacin (Navidad), etc.

5. Epclesis

49
El Post-Sanctus de la P. E. II lo escribi Louis BOUYER en la servilleta de una trattoria italiana, y tiene como plantilla la Traditio
Hypoliti [cita requerida].
50
Prefacio IV: Romanos 1 (doxzein, eujaristein); en la liturgia la Teologa se hace vida. Desde la poca bajo medieval, tras la
eucarista se senta la necesidad de ejercer como voz de toda la creacin para que toda ella alabara a Dios. De ah que
comenzara a rezarse entonces el Trium puerorum canticum. Con una sola voz, los dos coros, celeste y terreno, aclaman a Dios
con el Sanctus.
51
Como en una gota de roco se compendia todo el universo, en una celebracin eucarstica se compendia toda la historia
salvacin. Cada vez que celebramos este memorial se realiza la obra de nuestra redencin (Oratio super oblata del II
Domingo del T. O., del Jueves Santo y Misa votiva de Jesucristo Sumo y Eterno Sacerdote): un texto latino procedente del
Sacramentario Veronense (traducido de modo distinto en cada una de las tres veces).

9
- Procede del verbo epiklo, que significa invocar. S. Agustn, hablando de la misa, afirma:
accedunt verba et fit sacramentum (llegan las palabras y se confecciona el sacramento).
Pero hay que aadir: no sin el Espritu Santo. La epclesis es la invocacin al Padre para que
enve el Espritu Santo52 en orden a la conversin de los dones.
- Sin epclesis no hay misa. Para que se produzca la conversin53 del pan y el vino en el
Cuerpo y la Sangre del Seor se necesita hacer lo que hace la Iglesia. Se necesita la
celebracin. Va acompaada de un gesto epicletico, que es el de dar sombra54con las
manos.
- En la celebracin, la rbrica dice se inclina un poco al momento de pronunciar las
palabras de la consagracin, y ello para dar sombra, pues la sombra remite al Espritu
Santo55. Tambin se prev una inclinacin en el momento de confesarse la encarnacin por
obra del Espritu Santo en el credo. Las palabras de Cristo y la sombra del Espritu Santo son
los dos brazos con los cuales el Padre realiza el misterio. Pero hay una segunda explicacin:
se inclina un poco porque Cristo no puede pronunciar palabras sin alentar. Si el cliz es
romnico, es decir, ancho, al inclinarme percibo el aliento que de l procede; pero el aliento
de Cristo56 es el Espritu de quien, inclinando la cabeza, Lo entreg.
- Como consecuencias, extraemos el tener amor a las rbricas, porque detrs de ellas hay
teologa; humildad para hacer y decir lo que dice el Misal, y asegurar as la eclesialidad de la
celebracin.
- De ah que podamos hablar de la misa como quaedam incarnationis continuatio (Len XIII)
a nivel de presentacin de los dones. El gran mensaje de la epclesis es no obviar al Espritu
Santo. Es de algn modo completar la sentencia de S. AGUSTN: accedunt verba et fit
sacramentum.
- El Hoc facite in meam commemorationem se refiere en realidad a toda la liturgia; por
antonomasia a la misa57. Toda oracin litrgica es memoria y splica (esta estructura
proviene de la berakah juda).
- CORBON nos dice en su Liturgia fontal que cada sacramento se distingue por su epclesis. La
epclesis en el Canon romano ha derramado ros de tinta. No hay en l epclesis textual, lo
cual no quiere decir que no haya epclesis. Pues la liturgia no son solo las palabras. La
epclesis en el Canon romano es un ro subterrneo que atraviesa la anfora y que sale a
veces a la luz. Ciertamente, el gesto epicltico aparece, pero histricamente se ha hecho en
diferentes momentos: Hanc igitur, Quam oblationem y Communicantes.

52
En la PE II de la Reconciliacin, se pide que se enve el roco del Espritu. Se aplic al Espritu Santo la imagen del roco por ser
misterioso (que no se saba de dnde provena) y por dar fecundidad (como el roco da a la tierra).
53
La pregunta acerca de cundo acontece la transubstanciacin, litrgicamente, no tiene sentido. Es una pregunta cartesiana,
pero el misterio no se pliega a estos esquemas. Hay que tener presente que, en el seno de la anfora, el misterio de la
salvacin acontece. Esa pregunta revela una preocupacin moderna. Sabemos que acta el Padre, el Hijo, el Espritu Santo,
estn los ngeles, etc., y en ese ambiente Cristo se hace verdadera, real y sustancialmente presente. Por eso, los ceroferarios
se acercan al altar cuando empieza la anfora (Prefacio) y se retiran despus del amn que sigue a la Doxologa mayor. La
anfora es toma. Si hablamos en trminos de materia y forma, la forma es la anfora. La norma es la accin, la mente de la
Iglesia.
54
El pueblo hebreo avanzaba por el desierto con una nube que le daba sombra por el da y otra de fuego por la noche que
iluminaba. La fuerza del Altsimo te cubrir con su sombra (Lc). En la Transfiguracin los cubri una nube, y dijeron: qu
bien se est aqu.
55
Tngase en cuenta la Super oblata del IV Domingo de adviento: el mismo Espritu que cubri con su sombra y fecund con
su poder las entraas de Mara, la Virgen Madre, santifique, Seor, estos dones que hemos colocado sobre tu altar. Por
Jesucristo Nuestro Seor. Aqu encontramos el doble elemento acontecimiento-misterio. La encarnacin por el Espritu Santo
constituye algo histrico (Lc 1: obumbravit). Lo que sigue pertenece al plano de la liturgia. Quiere as insinuarse que lo que son
las entraas de la Virgen en el plano histrico encuentra una afinidad con los dones de pan y de vino que ponemos sobre el
altar. El mismo agente que acta en las entraas de Mara acta sobre los dones en el hoy de la Iglesia.
56
S. IRENEO dice de Jesucristo que es limpidissimus fons Spiritus (Adv. haer.): Recibid el Espritu Santo... y sopl sobre ellos.
57
En la Vigilia Pascual se comienza con el lucernario, luego se procesiona con el cirio pascual con el canto triple de luz de
Cristo. Sigue la laus cerei (Exultet). Despus vienen las lecturas con la tradicional estructura: proclamacin de la Palabra de
Dios, respuesta (Salmo) y oracin (estas oraciones tienen una gran densidad). Si hay personas para bautizar, se bendice el
agua. Comienza el gran memorial del agua en la Escritura Santa: creacin, paso del Mar Rojo, bautismo de Jess, mandato
misional. Acabado ese memorial, sigue la splica.

10
Antiguamente, no era tan clara la separacin entre las oraciones del ofertorio y el canon.
Pues bien, en el ofertorio hay dos oraciones claramente epiclticas.

6. El relato de la institucin o consagracin [dentro de la Plegaria eucarstica]


- En el misal del Beato PABLO VI, el relato58 es nico59, mientras que en el NT hay cuatro; lo
quiso as por temor a confusiones, que podran dar lugar a misas invlidas.
- El Misal Romano comienza con la Constitucin Apostlica de PABLO VI, Missale Romanum.
Ello obedece a la existencia de cambios en el rito eucarstico que exigen la intervencin
papal.
- En el Misal de S. PO V, se dice Hoc est enim Corpus meum. El beato PABLO VI aadi quod
pro vobis tradetur. Lo primero satisface la teologa escolstica: designa la presencia.
Desaparece la realidad del pan y se convierte en el cuerpo de Cristo. Lo que interesa
entonces a la Iglesia es la transubstanciacin. Sin embargo, se deja de lado el
acontecimiento60. Es un Cuerpo que se entrega por nosotros. Hay, pues, algo ms que una
dimensin esttica. Hay una dimensin dinmica. El quod pro61 vobis tradetur designa el
sacrificio.
- Se han cambiado tambin las palabras de la consagracin del vino. El mysterium fidei
estaba dentro de las palabras de la consagracin. Y aada adems el quotiescumque... S.
AMBROSIO, en el De sacramentis, intuyendo que el lenguaje es aqu performativo, llama al
relato de la institucin sermo operatorius Christi. Operatorius podra traducirse
performativo, pues las palabras realizan lo que dicen. Implica la realizacin simultnea
por el hablante de la accin evocada.
- La forma no se parte durante la anfora por dos motivos:
(1) La liturgia tiene algo de mmesis, pero no es totalmente mimtica. La liturgia estiliza y
actualiza, pero no es teatro. El motivo de no llevar la mmesis al extremo es porque hay
cuatro verbos que aparecen varias veces en los evangelios, tanto antes como despus de la
resurreccin: tom, bendijo, parti, dio. Esta secuencia explica el ordo missae: presentacin
de las ofrendas, anfora, fractio panis62 y comunin.
(2) F.M. AROCENA: Es imposible explicar la esencia del acto interior que acompaa a este
gesto de partir el pan. A nosotros nos parece un acto duro, cruel, y en cambio es el acto
supremo del amor, la ternura que nunca antes se haba realizado o pueda llevar a realizarse
algn da sobre la tierra. Lo que Jess da de comer a sus discpulos es el pan de su
obediencia y de su amor al Padre.

58
Dice el CEC, n. 1338: Los tres evangelios sinpticos y san Pablo nos han transmitido el relato de la institucin de la
Eucarista; por su parte, san Juan relata las palabras de Jess en la sinagoga de Cafarnam, palabras que preparan la
institucin de la Eucarista: Cristo se designa a s mismo como el pan de vida, bajado del cielo (cf. Jn 6).
59
El n. 1339 del CEC recoge: Y tom pan, dio gracias, lo parti y se lo dio diciendo: Esto es mi cuerpo que va a ser entregado
por vosotros; haced esto en recuerdo mo. De igual modo, despus de cenar, tom el cliz, diciendo: Este cliz es la Nueva
Alianza en mi sangre, que va a ser derramada por vosotros (Lc 22,7-20; cf Mt 26,17-29; Mc 14,12-25; 1 Co 11,23-26).
60
El n.1340 del CEC dice lo siguiente: Al celebrar la ltima Cena con sus Apstoles en el transcurso del banquete pascual,
Jess dio su sentido definitivo a la pascua juda. En efecto, el paso de Jess a su Padre por su muerte y su resurreccin, la
Pascua nueva, es anticipada en la Cena y celebrada en la Eucarista que da cumplimiento a la pascua juda y anticipa la pascua
final de la Iglesia en la gloria del Reino.
61
Que se traducira en lugar de o a favor de. En este caso, de Cristo por su Esposa la Iglesia. San Agustn habla del Cristo
Total. Espiritualidad eclesial de la consagracin (espiritualidad eucarstica). *** No obstante, en el ars celebrandi importa que
se distinga los gestos de Cristo de los gestos de la Iglesia.
62
En el Rito romano, la fractio panis viene despus [de la Anfora]; en el Rito ambrosiano sita la fraccin del pan justo
despus de la doxologa. Si se fracciona la hostia en el momento en se emplea el verbo parti, se est quebrando la
secuencia de la misa, pues se est superponiendo la bendicin y la fraccin.

11
- El Rito romano tambin contemplaba el encendido de la palmatoria. A esto hay que aadir
las genuflexiones y el taido de la campanilla. El Rito bizantino no tiene nada de esto,
porque no padeci herejas eucarsticas63.
- Praeclarum (glorioso) acompaa a cliz porque las manos que lo toman son de Cristo,
pues se trata de manos ungidas en el sacramento del orden, y siempre que hay aceite hay
Espritu Santo. Esas manos son sacramento de las manos de Jess. En el canon romano64
se dice santas y venerables.
- Hunc: viene a ser para el celebrante como un despertador de que el cliz que tiene entre
sus manos es este cliz, es decir, el que utiliz Jess en la ltima cena. Se trata de una
ayuda inteligente, pues lleva a considerar la contemporaneidad de su acto65 ritual con aquel
de Cristo. De aqu se pasa a la tradicin de Valencia.
- A lo largo del ordo missae hay tres alturas: 1) en la presentacin de las ofrendas, 2) en el
relato de la institucin, 3) en la doxologa final.
--- (1) aliquantum elevata: solo un poco elevada, pues el gesto no es de ofrecer (el verdadero
ofertorio tiene lugar en la anfora que viene despus, esto no es ms que la presentacin
de los dones).
--- (2) ostendit: es una mostracin. Con S. Po V, la mostracin era cara a la pared; con el B.
de Pablo VI, la mostracin es cara al pueblo, luego en la primera deba alzarse mucho la
forma, y en la segunda ya no es esto necesario. La reforma quiere la visibilizacin de la
liturgia.
--- (3) sostenindolos elevados (la patena y el cliz): este gesto traduce el offerimus de la
anmnesis. Este es el verdadero ofertorio.
- A la intervencin diaconal del Mysterium fidei, el pueblo responde con el Mortem tuam
anuntiamus, Domine...
- El Amn final de la doxologa es el modo de confesar la fe en el Acontecimiento hecho
presente. Adems, participar de la Misa es algo comprometido; all hay que ofrecerse con
Cristo al Padre.

7. La Anamnesis
[Odo CASEL: Toda la liturgia no es otra cosa que un despliegue y un efecto de la anmnesis de la
misa]
- Este trmino, anamnesis, tiene el prestigio de un talismn.
- La Santa misa no es definible, aunque la anfora es el lugar donde la misa se define a s
misma. En todas las plegarias encontramos la palabra memorial.
- Qu pasa con las palabras memorial y te ofrecemos que estn presentes en todas la PE? Es
por la estructura memores-offerimus. El Espritu Santo es el Agente del memorial.

--- (a) Memores


- En espaol, qu aade memorial66 a memoria? En el memorial, convierto el recuerdo
en realidad presente.

63
En la liturgia copta, la asamblea participa en el relato de la institucin de la siguiente manera: Dice el sacerdote El cual tom
pan el pan; el pueblo Amn; lo bendijo, Amn, etc. El canon romano tiene una especificidad a este respecto: accipiens
hunc praeclarum calicem. El resto de anforas dicen el cliz. La primera dice este. El rito bizantino lo refiere en el
momento de ofrecer el pan: Tom pan en sus santas, puras e inmaculadas manos...
64
En el rito armeno, en el relato de la institucin del cliz, se emplean seis adjetivos para designar las manos de Jess (en el
canon romano se dice santas y venerables). Uno de esos adjetivos es creadoras: toda accin de Jesucristo es reveladora,
salvadora y recapituladora. No hay que insistir en la distincin entre revelacin y salvacin: en el AT cada vez que Dios se
revela es para salvar. Son creadoras porque son las manos de la persona del Verbo encarnado, per quem omnia facta sunt.
65
S. AMBROSIO cita el canon romano en el De mysteriis. Sobre los gestos y posturas, vid. I gesti e ateggiamenti durante la
preghiera eucaristica (Ephemerides liturgicae, 1954).
66
En castellano, el sufijo "-al" presenta los siguientes funciones:
(1) Forma adjetivos que indican relacin o pertenencia como en cultural: relativo a la cultura, y tropical: relativo a los trpicos.

12
Memoria (segn la RAE) tiene, entre otras, las siguientes acepciones:
--- 1. f. Facultad psquica por medio de la cual se retiene y recuerda el pasado.
--- 2. f. Recuerdo que se hace o aviso que se da de algo pasado.
--- 3. f. Exposicin de hechos, datos o motivos referentes a determinado asunto.
--- 4. f. Estudio, o disertacin escrita, sobre alguna materia.
--- 5. f. Relacin de gastos hechos en una dependencia o negociado, o apuntamiento de
otras cosas, como una especie de inventario sin formalidad.
--- 6. f. Monumento para recuerdo o gloria de algo.
--- 7. f. Obra pa o aniversario que instituye o funda alguien y en que se conserva su
memoria.

Memorial67 (segn la RAE) viene del latn memorialis.


--- 1. m. Libro o cuaderno en que se apunta o anota algo para un fin.
--- 2. m. Papel o escrito en que se pide una merced o gracia, alegando los mritos o motivos
en que se funda la solicitud.
--- 3. m. Boletn o publicacin oficial de algunas colectividades.
memorial ajustado
--- 1. m. Der. p. us. Apuntamiento en que se haca constar todo el hecho de un pleito o causa.
Haber perdido alguien los memoriales.
--- 2. loc. verb. coloq. Haber perdido la memoria de algo y no saber dar razn de ello.

El memorial judo y el memorial de Cristo


- Cmo estn las calles de Jerusaln la noche del 14 de nisn? Vacas, pues todas las familias
estn cenando en casa. Estn alrededor de la mesa, vestidos como quien va a marcharse de
viaje. El abuelo lleva un cayado. Van a celebrar el zkaron, el memorial de la salida de Egipto,
de su liberacin con respecto al poder del Faran. El abuelo improvisa un sermn: el
contenido viene a ser siempre el mismo: esta es la noche en que sali el Pueblo de Egipto,
etc. En un momento dado, el ms joven interrumpe al abuelo para decir: nosotros
estbamos aquella noche all. Esto quiere decir que, en la cultura juda, la fiesta, el zkaron
implica una comunin con el acontecimiento originante. Celebrando el zkaron Israel se
hace contemporneo del evento que est en su cuna, pues el inicio de su historia est en la
salida de Egipto. Salen de all para dar culto a Yahveh sin an saber cmo.
- Qu diferencias median entre el memorial hebreo y el de Cristo? El de Cristo tiene un
contenido y una realidad diversos debido al acto de insuperable comunicacin divina que lo
sustenta. Si all se trataba de un acto salvfico histrico realizado por Yahveh, aqu se trata
de las acciones salvficas de Cristo [Misterio Pascual], dotadas ellas de un momento
transhistrico68, que las hace capaces de ser puestas en presente en el altar por va
memorial. Todo lo que el Hijo de Dios encarnado es, hizo, padeci, es susceptible de ser
puesto en presente aqu y ahora. Cmo? Por va memorial. La pascua del Seor en su
ephapax, semel et pro semper, se hace presente sobre el altar por va memorial.

(2) Forma sustantivos que indican lugares, abundancia o agrupacin: como en arrozal: lugar donde abunda el cultivo de arroz
y en historial: registro agrupado de la historia y hechos (historial mdico).
- Extrado de http://www.gramaticas.net/2011/01/ejemplos-sufijo-al-pertenencia.html
67
Por su parte, tiene indicados como sinnimos: breviario, instancia, memorandum, pliego, solicitud. (Cf. Diccionario de
sinnimos y antnimos. Segunda edicin, 1989. Espasa Calpe: Madrid.
68
Dice el CEC, n. 1067 Cristo el Seor realiz esta obra de la redencin humana y de la perfecta glorificacin de Dios,
preparada por las maravillas que Dios hizo en el pueblo de la Antigua Alianza, principalmente por el misterio pascual de su
bienaventurada pasin, de su resurreccin de entre los muertos y de su gloriosa ascensin. Por este misterio, "con su muerte
destruy nuestra muerte y con su resurreccin restaur nuestra vida". Pues del costado de Cristo dormido en la cruz naci el
sacramento admirable de toda la Iglesia (SC 5). Por eso, en la liturgia, la Iglesia celebra principalmente el misterio pascual por
el que Cristo realiz la obra de nuestra salvacin.

13
- Ser catlico significa creer que hay un acontecimiento que no pasa: [la Pascua de Cristo].
Esta idea la recupera para la teologa del siglo XX Odo Casel, idea que est presente en la
Iglesia desde sus inicios hasta ahora, pero que se olvid en el medievo.
- Por tanto, esto es lo que [en liturgia] aade la letra l a la memoria: memoria es recuerdo;
memorial69 es recuerdo y presencia; recuerdo de su Pascua y presencia de su Pascua.
- El Espritu Santo es memoria viva de la Iglesia. Cuando a un recuerdo se le tensiona
infinitamente por parte de quien es memoria omnipotente, lo recordado se hace presente.
El Espritu es, entonces, agente del memorial70. Y cuando la Iglesia recuerda la Pascua del
Seor, l (el Espritu Santo) da su presencia.
- Toda la estructura de la fe no es ms que misterio, celebracin y vida. Pero no son
compartimentos estancos: el misterio acontece en la celebracin para que lo hagamos vida
a partir de nuestra participacin en la celebracin. Por va memorial71, el misterio acontece
en la celebracin, y participando en ella, el misterio se hace vida.
- La misa es la reviviscencia de la Pascua de Cristo a travs del memorial por va ritual. La
nocin de memorial presenta una importante dimensin ecumnica. Los protestantes
consideraban que los catlicos matamos a Cristo en cada misa. Empero, el evento es
nico en su phapax.
- Interesa traer aqu la segunda lectura del Oficio divino de la XXXIII del Tiempo Ordinario72:

Debemos continuar y completar en nosotros los estados y misterios de la


vida de Cristo, y suplicarle con frecuencia que los consume y complete en
nosotros y en toda su Iglesia. Porque los misterios de Jess no han llegado
todava a su total perfeccin y plenitud. Han llegado, ciertamente, a su
perfeccin y plenitud en la persona de Jess, pero no en nosotros, que somos
sus miembros, ni en su Iglesia, que es su cuerpo mstico. El Hijo de Dios quiere
comunicar y extender en cierto modo y continuar sus misterios en nosotros y
en toda su Iglesia, ya sea mediante las gracias que ha determinado
otorgarnos, ya mediante los efectos que quiere producir en nosotros a travs
de estos misterios. En este sentido, quiere completarlos en nosotros.

Por esto, san Pablo dice que Cristo halla su plenitud en la Iglesia y que todos
nosotros contribuimos a su edificacin y a la medida de Cristo en su plenitud,
es decir, a aquella edad mstica que l tiene en su cuerpo mstico, y que no

69
La nocin de memorial es la nocin ms importante de la teologa litrgica del siglo XX. Hasta los aos 50 del siglo XX, la
teologa sobre la eucarista se esforzaba en encontrar en la celebracin eucarstica gestos que manifestaran su carcter
sacrificial. Con la nocin de memorial estos esfuerzos, a veces artificiosos, ya no resultan necesarios.
70
El canon romano refiere el memorial a la muerte, resurreccin y ascensin. La P. E. segunda lo refiere a la muerte y
resurreccin. La tercera a la pasin salvadora, resurreccin y ascensin, mientras esperamos su venida gloriosa. La cuarta a la
muerte, descenso al lugar de los muertos, resurreccin y ascensin (el icono de la obra redentora para la Iglesia occidental es
la cruz; para la Iglesia oriental lo es el descenso). En la quinta no est tan claro: el misterio pascual. En la primera de la
reconciliacin: muerte y resurreccin en la esperanza del da feliz de su retorno; en la segunda de la reconciliacin: muerte y
resurreccin.
En definitiva, el contenido sobre el que recae el memorial es el misterio de Cristo en su culminacin: la Pascua de Cristo. Y es
que el zikkaron ha cambiado de contenido aunque no de continente: el contenido es la Pascua del Seor, ya no la Pascua de
Israel.
71
Dice el CEC, n. 1085 En la liturgia de la Iglesia, Cristo significa y realiza principalmente su misterio pascual. Durante su vida
terrestre Jess anunciaba con su enseanza y anticipaba con sus actos el
misterio pascual. Cuando lleg su hora (cf Jn 13,1; 17,1), vivi el nico acontecimiento de la historia que no pasa: Jess muere,
es sepultado, resucita de entre los muertos y se sienta a la derecha del Padre "una vez por todas" (Rm 6,10; Hb 7,27; 9,12). Es
un acontecimiento real, sucedido en nuestra historia, pero absolutamente singular: todos los dems acontecimientos suceden
una vez, y luego pasan y son absorbidos por el pasado. El misterio pascual de Cristo, por el contrario, no puede permanecer
solamente en el pasado, pues por su muerte destruy a la muerte [nica cita litrgica de GS, tomada de las laudes de Pascua
de la liturgia bizantina], y todo lo que Cristo es y todo lo que hizo y padeci por los hombres participa de la eternidad divina y
domina as todos los tiempos y en ellos se mantiene permanentemente presente. El acontecimiento de la Cruz y de la
Resurreccin permanece y atrae todo hacia la Vida.
72
Del tratado de san Juan Eudes, presbtero, sobre el reino de Jess.(Parte 3, 4: Opera omnia, pp. 310 - 312)

14
llegar a su plenitud hasta el da del juicio. El mismo apstol dice, en otro
lugar, que l completa en su carne los dolores de Cristo. De este modo, el Hijo
de Dios ha determinado consumar y completar en nosotros todos los estados
y misterios de su vida. Quiere llevar a trmino en nosotros los misterios de su
encarnacin, de su nacimiento, de su vida oculta, formndose en nosotros y
volviendo a nacer en nuestras almas por los santos sacramentos del bautismo
y de la sagrada eucarista, y haciendo que llevemos una vida espiritual e
interior, escondida con l en Dios.

Quiere completar en nosotros el misterio de su pasin, muerte y


resurreccin, haciendo que suframos, muramos y resucitemos con l y en l.
Finalmente, completar en nosotros su estado de vida gloriosa e inmortal,
cuando haga que vivamos, con l y en l, una vida gloriosa y eterna en el cielo.
Del mismo modo, quiere consumar y completar los dems estados y misterios
de su vida en nosotros y en su Iglesia, haciendo que nosotros los
compartamos y participemos de ellos, y que en nosotros sean continuados y
prolongados. Segn esto, los misterios de Cristo no estarn completos hasta
el final de aquel tiempo que l ha destinado para la plena realizacin de sus
misterios en nosotros y en la Iglesia, es decir, hasta el fin del mundo .

--- (b) Offerimus


- Es la segunda parte de la anamnesis: el Te ofrecemos.... As, en la Plegaria de
reconciliacin II, encontramos:
Al celebrar, pues, el memorial de su muerte y resurreccin, te ofrecemos lo
mismo que t nos entregaste: el sacrificio de la reconciliacin perfecta .
- La misa es el invento de Jesucristo por el cual, cada vez que, en el Espritu Santo,
actualiza la oblacin de s mismo al Padre por medio del sacramento, l ya no quiere
ofrecerse solo, sino que asume e implica a su Esposa, y esto es lo que el Seor ha querido
hacer al instituir el sacramento de la eucarista. Por eso, la misma plegaria nos dice:
Acptanos tambin a nosotros, Padre santo, juntamente con la ofrenda de tu
Hijo, y en la participacin de este banquete concdenos tu Espritu, para que
desaparezca todo obstculo en el camino de la concordia y la Iglesia resplandezca
en medio de los hombres como signo de unidad e instrumento de tu paz .
- Salvo en el rito armeno, todos los ritos mezclan73 agua con el vino (secuelas de la hereja
monofisita). Luego la materia del sacramento del sacramento es pan, vino y agua. Cuando
un rito se vive de modo parecido en todas las familias litrgicas, ello remite a tiempos
apostlicos. Entonces, la oblacin es ya del Cristo total. Y esto se manifiesta en el nico
gesto ofertorial de la misa: la elevacin en la doxologa final. Ah est el Christus totus, y por
eso se dice omnis honor et gloria. En la eucarista, segn S. Agustn, la Iglesia offert et
offertur, ofrece y se ofrece.

73
La mezcla quiere la Iglesia que se haga en el altar (primera opcin) o en la credencia. La Iglesia quiere que esta mezcla se
haga en el altar para que la asamblea lo vea, pues la liturgia es visibilidad de lo invisible. Y la Iglesia quiere que los fieles lo
vean. Hay dos tipos de agua: la que cae y la que no cae. La que cae se cristifica; pues se hace sanguis. La que no cae, se emplea
para lavar el cliz al final. Y as nosotros: al caer el agua en el vino ya no se puede separar: El agua unida al vino sea signo de
nuestra participacin en la vida divina de quien ha querido compartir nuestra condicin humana. Este rito simboliza, pues,
nuestra participacin en la divinidad de Cristo. El agua mezclada con vino representa nuestra participacin en la oblacin que
Cristo hace de s mismo en la anfora. Significa que la celebracin eucarstica nos convierte, por el Espritu Santo, en co-
vctimas con Cristo al Padre. Por eso, el rito no se puede hacer de cualquier manera. Ha de ser visible a la asamblea.

15
- [Para que efectivamente nos ofrezcamos junto con Cristo] es importante hablar aqu de
los sacrificios espirituales74 (spirituales hostias / pneumatics thysas: 1 Pe 2, 4-10). Por eso el
altar75 es thysiasterion (lugar de sacrificio) y Cristo el Epo uranin thysiasterion, como dicen
los bizantinos.
- Esto hace de la misa algo enormemente exigente. Y permite conocer muy profundamente
qu es ser cristiano76. En el ordo missae se propone para el rito de despedida: Glorificad al
Seor con vuestra vida. Podis ir en paz. En fase ritual, es decir, mientras el sacramento
est siendo celebrado, el Espritu Santo se encarga de hacer de la synxis co-vctima con
Cristo al Padre. En los ritos de conclusin se conmina a continuar siendo co-vctimas con
Cristo al Padre, pero ahora en fase existencial77, no en fase celebrativa.
- Segn CASEL, el misterio de Cristo est formado por los misterios de Cristo. Cmo estn
presentes los misterios de Cristo en la celebracin? Estn presentes en Cristo. Siempre que
la Iglesia celebra a Cristo, viene. La venida del Seor es la venida en sus misterios.
- Cmo intercede el Kyrios ante su Padre por los hombres? De dos modos. El segundo este:
De otro modo intercede por nosotros: representando [volviendo a hacer presente] ante la
presencia de su Padre la humanidad asumida por nosotros y los misterios celebrados en
ella78 [su humanidad].
- Jean CORBON en su Liturgia fontal afirma que el Padre recuerda, hace el memorial, de las
llagas de su Hijo amado. Y ese memorial en el Padre provoca la efusin del Espritu sobre el
mundo, sobre la Iglesia. Y esta es la manera de entender lo que dice el Prefacio de la
Ascensin del Seor II: Habiendo entrado una vez para siempre en el santuario del cielo
ahora intercede por nosotros como Mediador que asegura la perenne efusin del Espritu.
- La actualizacin consiste en la presencia de los misterios en Cristo resucitado. En el
memorial, Cristo lleva todos sus misterios.
- Jean CORBON describe la vida inmanente de la Trinidad como un eterno Oh, T que se
dirigen entre s las Tres Divinas personas. Oh es la admiracin. T es el autoexpolio de
una Hipstasis en otra para ser inmediatamente devuelta. Esta es la deditio, la devotio. La
vida inmanente es vida de alabanza y entrega, por lo que da la impresin de que es una vida
litrgica.

74
Aqu una cita al respecto:
"La oracin es el sacrificio espiritual que abrog los antiguos sacrificios. Qu me importa el nmero de vuestros sacrificios?
dice el Seor, estoy harto de holocaustos de carneros, de grasa de cebones; la sangre de toros, corderos y chivos no me
agrada. Quin pide algo de vuestras manos? Lo que Dios desea, nos lo dice el evangelio: Se acerca la hora, dice, en que
los que quieran dar culto verdadero adorarn al Padre en espritu y verdad. Porque Dios es espritu y desea un culto espiritual.
Nosotros somos, pues, verdaderos adoradores y verdaderos sacerdotes cuando oramos en espritu y ofrecemos a Dios
nuestra oracin como aquella vctima propia de Dios y acepta a sus ojos.
Esta vctima, ofrecida del fondo de nuestro corazn, nacida de la fe, nutrida con la verdad, intacta y sin defecto, ntegra y
pura, coronada por el amor, hemos de presentarla ante el altar de Dios, entre salmos e himnos, acompaada del cortejo de
nuestras buenas obras, y ella nos alcanzar de Dios todos los bienes.
- Del Tratado sobre La Oracin, de Tertuliano, presbtero (Cap. 28-29: CCL 1, 273-274).
- Tomado de: www.vatican.va/spirit/documents/spirit_20010322_tertulliano_sp.html
75
La mencin de los tres altares: el del corazn, el del templo de la parroquia o iglesia y el del cielo.
76
En la Carta a los Romanos, hasta el captulo 11 inclusive, se trata de lo que ha hecho Dios por nosotros. Desde Rm 12, aparece
la parte parentica: qu debemos hacer nosotros los cristianos hacia el Padre. Rm 12, 1: Os exhorto, pues, hermanos, por la
misericordia de Dios, que ofrezcis vuestros cuerpos como una vctima viva, santa, agradable a Dios: tal ser vuestro culto
espiritual. Nuestros sacrificios espirituales, al incorporarse al Cristo glorioso, quedan perennizados en el Cuerpo de Cristo.
Esta es la misa que dura 24 horas (S. Josemara): la que ofrece el cristiano desde que sale de la celebracin eucarstica hasta
que regresa. La vida del cristiano ha de tener un carcter oblativo. Es una vida de cumplimiento de la voluntad del Padre, de
cumplimiento de los mandamientos, una vida que es don para los dems. Toda la vida es culto cuando se vive a imagen de lo
que pasa dentro de la misa. Lo que el Espritu Santo hace gratuitamente en la misa lo ha de hacer el hombre luchando fuera de
la misa.
77
Por eso es una riqueza del Rito romano la celebracin diaria de la misa. Desde la salida del sol hasta el ocaso, sea loado el
nombre del Seor. Por tanto, participar cada da en la misa es enormemente comprometido. As, la misa es el memorial que,
participando en l, me diviniza, pudiendo as proseguir el dinamismo oblativo de modo existencial al concluir la celebracin
(vid. F. M. Arocena, Liturgia y vida).
78
Esta cita es de Santo Toms de Aquino: Alio modo interpellat pro nobis: humanitatem pro nobis assumptam et mysteria in
ea celebrata conspectui paterno repraesentando (In Romanos, cap. 8, lect. 7.

16
8. Segunda epclesis

- La primera epclesis se llama epclesis ante-consecratoria o sobre los dones. La segunda se


llama post-consecratoria o epiclesis de comunion. En esta segunda epclesis se invoca al
Padre para que enve el Espritu, no ya sobre los dones, sino sobre la asamblea, a fin de
constituirla, por el Espritu Santo, Ekklesa tou Zeo. Aqu se entiende porqu, en Adversus
haereses, IV, S. Ireneo afirma que: en la asamblea de los fieles floret Spiritus. Es decir, la
asamblea es fruto del Espritu Santo79. Esto nos ayuda a vernos a nosotros mismos, dentro
de la anfora, en las antpodas de una reunin de hombres y mujeres que obedecen a leyes
sociolgicas80. Somos la Iglesia de Dios reunida aqu y ahora como Ekklesa por el Espritu
Santo. Ese es el modo de conocerse a s mismo dentro de la asamblea. El Espritu la
convierte en Esposa81. La relacin de la Iglesia con Cristo en la liturgia es nupcial.
- Por tanto, cabe entender la eucarista como communio Sanctorum, comunin con lo santo
(con los dones eucaristizados82) y con los santos: la congregacin de la asamblea en Cristo
por la accin del Espritu Santo. Cada vez que comulgamos, Jesucristo por medio del
presidente ya ha suplicado al Padre que los que van a comulgar sean constituidos un solo
cuerpo y un solo espritu en Cristo. Ya ha pedido que sean cristificados. Nunca se puede
comulgar sin que previamente se haya suplicado al Padre que todos los que van a comulgar
sean cristiformados. De ah la necesidad de la segunda epclesis, que realiza el Espritu
Santo.
- Analicemos ahora las siguientes plegarias eucarsticas:

De la PE III
Respice, quaesumus, Dirige tu mirada
in oblationem Ecclesiae tuae sobre la ofrenda de tu Iglesia,
et, agnoscens Hostiam, y reconoce en ella la vctima
cuius voluisti immolatione placari, por cuya inmolacin quisiste
concede, devolvernos tu amistad,
*ut qui Corpore et Sanguine Filii tui *para que, fortalecidos con el Cuerpo y
reficimur, la Sangre de tu Hijo
Spiritu eius Sancto repleti, y llenos de tu Espritu Santo,
unum corpus et unus spiritus inveniamur formemos en Cristo un solo cuerpo y un
in Christo solo espritu.
De la PE IV
Respice Domine, in Hostiam, Dirige tu mirada sobre esta Vctima que
quam Ecclesiae tuae ipse parasti, t mismo has preparado a tu Iglesia,
et concede benignus omnibus qui y concede a cuantos
ex hoc uno pane participabunt et calice, compartimos este pan y este cliz,
*ut, in unum corpus *que, congregados en un solo cuerpo
a Sancto Spiritu congregati, por el Espritu Santo,

79
En el rito hispano-mozrabe, elevando el cliz se proclama Sancta sanctis. Sancta es el fruto de la primera epclesis; sanctis
es el fruto de la segunda epclesis. El Sancta se ordena al sanctis: la cristificacin de los dones es para la cristificacin de los
fieles.
80
La segunda epclesis nos sirve para conocer quin est en misa: est la Iglesia: su Cabeza y su cuerpo. Por eso est dems
hacer consideraciones sociolgicas sobre los asistentes: todos somos ese fruto del Espritu que se llama Iglesia.
81
Se cuenta que Santa Brgida, que tena visiones en las grandes solemnidades del ao litrgico, vio un varn con el cuerpo
dividido por la mitad, siendo una parte la que se vea en las mazmorras de Pilato y la otra en el Tabor. Esas visiones estaban
reflejando lo que haban dicho los Padres que era la Iglesia: casta meretrix. Por eso el Canon Romano dice: mira con ojos de
bondad esta ofrenda y acptala. Esta peticin tiene en cuenta los pecados de los que ahora somos Ekklesa tou Zeo.
82
El verbo eucaristizar no aparece en el DRAE, pero lo emplea S. Justino, no significa exactamente consagrar. Se trata de
los bienes sobre los que se ha pronunciado la anfora. Despus de pronunciados sobre ellos la Oracin, estn eucaristizados.

17
in Christo hostia viva perficiantur, seamos en Cristo vctima viva para
ad laudem gloriae tuae. alabanza de tu gloria.

- De la PE III comenta que no debera decir formemos, sino seamos formados. Al


traducir inveniamur por formemos se pierde la gratuidad. Adems, cuius voluisti
immolatione placari (quisiste ser aplacado) se traduce por quisiste devolvernos tu
amistad.
- De la PE IV comenta el Que congregados en un solo cuerpo por el Espritu Santo seamos
(perfeciantur) en Cristo vctima viva para alabanza de tu gloria, diciendo a su vez que el
ser vctima ya fuera de la celebracin es continuar lo que somos hechos en la celebracin
litrgica. Ha de proseguirse al acabar la misa este dinamismo sobrenatural en medio del
mundo (unidad de vida, divinizacin, alma sacerdotal).
- Tambin en las otras plegarias eucarsticas est presente esa epiclesis:
PE I de la Reconciliacin: concdeles que participando del nico sacrificio de Cristo,
formen por la fuerza del Espritu Santo un solo cuerpo en que no haya ninguna divisin.
PE II de la Reconciliacin: acptanos tambin, Padre santo, junto con la fuerza del Espritu
para que desaparezca todo obstculo en el camino de la concordia, y la Iglesia resplandezca
en medio de los hombres como signo de unidad y medio de tu paz.
PE V: seamos uno en la fe y en el amor.
PE I: no se ajusta al esquema.

9. Intercesiones
- Interceder83 es pedir por un no-yo. Es la peticion que se hace a Dios en favor de las
necesidades de los demas. Ejemplos de oracin de intercesin por parte de Jess84 los
encontramos en su plegaria por Pedro para que su fe no desfalleciese, en la oracin
sacerdotal de Jess (Jn 17) y la oracin en la cruz: Padre, perdnalos, porque no saben lo
que hacen. Esto, qu efecto tiene?
- Cristo l es el nico intercesor ante el Padre en favor de todos los hombres. l es el
Intercesor con maysculas, los sacerdotes lo son ministerialmente. La vida celeste del
Kyrios consiste en interceder. l est semper vivens ad interpellandum pro nobis (Hb 7,
25). ...de los pecadores en particular (cf Rm 8, 34; 1 Jn 2, 1; 1 Tm 2. 5-8). Ellos tienen un
lugar especialsimo en la intercesin del Kyrios. Es capaz de salvar perfectamente a los
que por l se llegan a Dios, ya que est siempre vivo para interceder en su favor (Hb 7,
25). El propio Espritu Santo intercede por nosotros [...] y su intercesin a favor de los
santos es segn Dios (Rm 8, 26-27). El Espritu Santo, por tanto, intercede. Por tanto, hay
dos intercesores: Cristo y el Espritu Santo. Como indica S. Pablo, el Espritu Santo intercede
por nosotros con gemidos inefables.
- Llega un momento en que la anfora ya ha dado gracias. Como toda berakah, que contiene
alabanza y splica, tambin la anfora incluye la splica, y la representan las intercesiones.
La institucin de la intercesin permite estudiarla como figura, evento y sacramento. Toda
realidad teolgica admite el anlisis figura-evento-sacramento.

83
CEC, 2635: Interceder, pedir en favor de otro, es, desde Abraham, lo propio de un corazn conforme a la misericordia de
Dios. En el tiempo de la Iglesia, la intercesin cristiana participa de la de Cristo: es la expresin de la comunin de los santos.
En la intercesin, el que ora busca no su propio inters sino [...] el de los dems (Flp 2, 4), hasta rogar por los que le hacen
mal (cf. San Esteban rogando por sus verdugos, como Jess: cf Hch 7, 60; Lc 23, 28. 34).
84
Dice el CEC, 2634: La intercesin es una oracin de peticin que nos conforma muy de cerca con la oracin de Jess. l es el
nico intercesor ante el Padre en favor de todos los hombres, de los pecadores en particular (cf Rm 8, 34; 1 Jn 2, 1; 1 Tm 2. 5-8).
Es capaz de salvar perfectamente a los que por l se llegan a Dios, ya que est siempre vivo para interceder en su favor (Hb
7, 25). El propio Espritu Santo intercede por nosotros [...] y su intercesin a favor de los santos es segn Dios (Rm 8, 26-
27).
Esto es muy sacerdotal, el sacerdote es un puente (pontfice) entre Dios y los hombres.].

18
- As, todas las personas intercesoras del Antiguo Testamento (Abrahn, Moiss, Elas, Ester,
etc.) son figura del Evento, del Intercesor, Jesucristo. La intercesin del evento se prolonga
hasta la parusa en el sacramento de la intercesin, el misterio de la intercesin eclesial,
cuyos testimonios, manifestaciones o concreciones son:
--- 1. Las intercesiones en la anfora.
--- 2. Las intercesiones solemnes del Viernes Santo.
--- 3. La oracin universal u oracin de los fieles.
--- 4. Las preces de laudes y vsperas.
--- 5. Las preces de los rituales.
--- 6. Los exorcismos (instituido por Cristo).
--- 7. Las exequias.
- El sacramento de la intercesin eclesial toma muchas veces el signo de las figuras y la
eficacia del evento. El agente de la anfora es el Kyrios, que ejercita su sacerdocio celeste
ante el Padre intercediendo. Oh, Cristo, a quien encuentro vivo en tus sacramentos, deca
S. Ambrosio, y esto se aplica, desde luego, en las intercesiones de la anfora.
- Elementos de las oraciones: invocacin / anmnesis / mediacin85 / splica.
- Las expresiones de las intercesiones de la P. E. IV son como crculos concntricos: el Papa,
obispo, orden episcopal, presbteros, diconos, oferentes, los aqu reunidos, todo tu pueblo
santo y aquellos que te buscan con sincero corazn.
- En cuanto a la intercesin por los difuntos, en la PE I se pide por los siervos y siervas que
nos precedieron con el signo de la fe y durmieron el sueo de la paz. Aqu da la impresin
de que se intercede por menos personas: solo por los difuntos que haban recibido el
bautismo, si es que el signum fidei es un genitivo epexegtico. En la IV se pide por todos
los que tuvieron fe y por aquellos cuya fe solo Dios conoci. La II se refiere a los que se
durmieron en la esperanza de la resurreccin, y a todos los que han muerto en la misericordia
de Dios. La III pide por nuestros hermanos difuntos y por todos los que habiendo complacido
al Padre se han marchado de este mundo.

10. Doxologa final

- Esta gran oracin que es la anfora concluye con la alabanza, doxa. La doxologa es la
misma para todas las plegarias eucarsticas. Se observa en ella una gradacin intensiva:
--- Per: a travs de Cristo (an es algo externo).
--- Cum: con Cristo (algo ms interno).
--- In: en Cristo (ms interno todava, con sentido de estaticidad en Cristo). Recurdese
aquel mrtir galorromano que ante las preguntas de los que lo interrogaban siempre
contestaba lo mismo: christianus sum.
- El dinamismo segn el cual todo sale de Dios y todo vuelve a l, se advierte en la anfora.
Todo sale del Padre (ver especialmente la PE IV) y vuelve a l restaurado y recapitulado en
Cristo. As, este reditus se significa en la doxologa: est tibi Deo Patri Omnipotenti.
- Se emplea la expresin omnis honor et gloria, que constituye un lenguaje que no parece
de este mundo. Todo significa que no falta nada. En ese momento, pues, se est
produciendo una glorificacin total, en sentido absoluto. Ni siquiera Dios Padre puede pedir
en ese momento ms glorificacin que la que le tributa el Christus totus por el Espritu
Santo. Represe en que no se emplea la palabra sit (sea) sino est (presente de
indicativo).

85
Las intercesiones constituyen el elemento de la berakah juda que va precedida de la alabanza y que no puede faltar.
Interesa destacar que el tercer salmo de las Laudes es de alabanza; despus de la lectura breve, el responsorio y el cntico
evanglico suceden las preces.

19
- La doxologa se canta en el altar, no en cualquier otro sitio, y se canta con un gesto
absolutamente ofertorial, que corresponde a la tercera altura, de oblacin. La gestualidad
del offerimus se traslada a este momento. La asamblea, entonces, responde amn86. La
asamblea no tiene que cantar, pues es Cristo quien realiza la ofrenda al Padre, y lo hace a
travs de quien obra in persona Christi.

Otras celebraciones
o...

B) EL AO LITRGICO
Historia
o.
Teologa
- Tenemos dos posibles maneras de entender el tiempo. El pueblo judo entenda el tiempo
como una sucesin histrica de acontecimientos: concepcin lineal del tiempo. Sin embargo,
cuando el mundo hebreo entr en contacto con el griego, adquiri otra manera de concebir
el tiempo: concepcin circular; esto es, el tiempo como continuo retorno (en este sentido
destaca el libro de QOHLET). Esta doble concepcin del tiempo ha cristalizado con una
configuracin teolgica en el tiempo litrgico.
- Dios ha tocado nuestro tiempo y lo ha convertido en tiempo sagrado. Ha querido
ponerse en contacto con el ser humano que l ha creado. As, sale al encuentro de Abrahn,
buscando hacer partcipes a los hombres de una vida plena. Pero, esto no lo hace en un solo
momento87, sino de manera progresiva88.
- La Pascua era recordada anualmente: en primer lugar, para ser conscientes de que Dios haba
estado a su lado; en segundo lugar, para poder introducir en aquellos acontecimientos a las
generaciones venideras que no haban vivido la Pascua. As los judos, al celebrar la pascua,
proclaman: generacin tras generacin el hombre debe reconocerse a s mismo como si l
mismo hubiera salido de Egipto. No solo liber a nuestros padres, nos liber tambin a
nosotros .
- En el progresivo darse a conocer por parte de Dios llega un momento cumbre: la encarnacin
y nacimiento del Hijo de Dios. Ga 4, 4-5: ...al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a
su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y
para que recibiramos la filiacin adoptiva . El Hijo de Dios, en su estancia terrena, nos
comunic un modo de actuar que es propio de los que aman a Dios. Es un modo de actuar

86
No es poca cosa, empero, decir amn a Jesucristo. Es la conclusin perfecta que pide una oracin de tantsimo calado. De
hecho, este es uno de los momentos en que es ms significativa la participacin de la asamblea. De este amn cuenta S.
Jernimo que, cuando los cristianos de su tiempo lo cantaban, temblaban las paredes del templo. Significa: creo, alabo y
transmito.
87
Un momento culminante es la Pascua: Dios libera a los hebreos por medio de Moiss. Sacrificaran un cordero por cada
familia y con su sangre rociaran las jambas y el dintel de las puertas de sus casas. Cmo se iluminaran? El mejor momento era
el de plenilunio. El ao en el calendario comenzaba en primavera. Los judos, como no tenan posibilidad de otros clculos,
tenan la medicin del tiempo por meses lunares. El da 1 era luna nueva, el 7 luna creciente, el 14 luna llena. Ese da se celebr
la Pascua (14 de nisn).
88
Junto con esta revelacin progresiva, permanece en el Pueblo una conciencia de la cercana de Dios. As, en Dt 4, 7 est
escrito: hay alguna nacin tan grande que tenga los dioses tan cerca como lo est Yahveh nuestro Dios siempre que le
invocamos? El Pueblo trasladaba la tienda del encuentro donde Dios habitaba y en la cual Moiss hablaba con l como un
amigo con su amigo.

20
muy distinto al modo del hombre herido por el pecado. Jess, manifestando esa nueva vida,
estaba incomodando al pueblo judo. Jess les haca ver que no obraban conforme a la
voluntad de Dios. Los judos lo matan sin saber que su muerte ser camino para nuestra
redencin, y que resucitar al tercer da. La pasin, muerte, resurreccin y ascensin de Cristo
es el misterio pascual. El pueblo judo haba salido de Egipto en la Pascua. Cristo celebraba
la Pascua anualmente, pero en su ltima cena pascual cambi el rito, y en el marco de esa
ltima cena instituye la eucarista, como condensacin sacramental de su muerte y
resurreccin. Es una condensacin de la vida de Jess que a la vez recoge toda la historia de
la salvacin. As aparece en la Plegaria Eucarstica IV. Jess, a los cuarenta das, asciende al
cielo, de manera que no nos puede hacer comunicacin de su propia vida de la misma
manera que antes; pero s mediante los sacramentos.
- A Cristo estn referidas todas nuestras celebraciones litrgicas. En el trasfondo est siempre
presente el misterio pascual. Siempre celebramos que Jess ha muerto y resucitado y nos ha
dado nueva vida. En la liturgia traemos el pasado al presente y lo actualizamos89. Pero no
debemos obviar la dimensin escatolgica: estamos entre la primera y la segunda venida.
Por eso no nos quedamos mirando al pasado nicamente en nuestras celebraciones:
celebramos sacramentalmente en espera de que llegue el momento definitivo90.
- Las primeras comunidades solo se reunan cada domingo91, llamando primeramente a la
misa fraccin del pan , pues era el rasgo ms significativo para ellos. A mediados del siglo
II a uno de estos domingos del ao ya se le confera una fuerza ms particular: celebraban
el aniversario de la Pascua92. La celebracin diaria de la misa comenz el siglo VI y no haba
ningn tipo de distincin entre las misas de las ferias. El ao litrgico tena como fundamento
el domingo. Ese domingo celebraba todo el misterio pascual de Cristo. Pero la Iglesia de
Jerusaln contaba con los propios lugares en que tuvieron lugar los acontecimientos que se
conmemoraban en la Pascua. Por eso se fueron desplegando los acontecimientos pascuales
celebrados el Domingo de Resurreccin en das anteriores para su celebracin por separado.
As naci el Triduo Pascual. Esto, por medio de los peregrinos a Tierra Santa, se fue
extendiendo a Occidente. El Viernes Santo se sacaba el lignum crucis y se aclamaba Mirad
el rbol de la cruz , y adoraba. Esto ha pasado a la liturgia universal. En esos tres das, los

89
De entre los tiempos en que Dios ha ido tocando nuestra historia (los kairoi), algunos han acontecido una vez para siempre,
y cuando los significamos sacramentalmente los hacemos presentes, actualizando la obra de nuestra redencin. Los cristianos
tenan esto presente cada domingo.
90
En el Jueves Santo se escucha en las tres oraciones menores de la misa este recuerdo del pasado en el presente que nos
manda al futuro. En la colecta: Seor Dios nuestro que nos has convocado esta tarde para celebrar aquella memorable Cena
en que tu Hijo, antes de entregarse voluntariamente a la muerte, confi a la Iglesia el banquete de su amor, el sacrificio nuevo
de la Alianza Eterna; te pedimos que la celebracin de estos santos misterios nos lleve a alcanzar plenitud de amor y de vida.
En la super oblata: Concdenos, Seor, participar dignamente en estos santos misterios, pues cada vez que celebramos este
memorial de la muerte de tu Hijo, se realiza la obra de nuestra Redencin. En la de postcomunin: Que tu presencia indeleble
en este sacramento nos haga mejorar en el cuerpo y en el espritu, sepamos ser ofrenda permanente para la salvacin de
nuestros hermanos y testigos de tu generosidad sin lmites.
- Otro ejemplo es la oracin colecta de la solemnidad de la Epifana: Seor, tu que en este da revelaste a tu Hijo Unignito por
medio de una estrella a los pueblos gentiles; concede a los que ya te conocemos por la fe poder gozar un da, cara a cara, la
hermosura infinita de tu Gloria.
91
La fuerza de reunirse el primer da de la semana vena de Jess, pero adems debi de ser un mandato expreso de Jess por
la dificultad de reunirse los domingos, que eran laborables (hasta el siglo IV era da laborable). Adems, no haba ms que una
celebracin, a lo que hay que aadir las dificultades de desplazamientos. A pesar de todo, los cristianos deseaban reunirse en
domingo, para celebrar que Jess haba resucitado.
92
Hubo una disputa: en Roma se celebraba la fiesta de Pascua el domingo posterior a la primera luna nueva de primavera. En
cambio, en Oriente celebraban el da de la muerte de Jess con la luna llena (14 de nisn). A estos cristianos les llamaban
quattuordecimani. S. Ireneo de Lyon intercedi en favor de estos, amenazados de excomunin. Se decidi la solucin romana
en Occidente.
- Como los ms avanzados en astronoma eran los alejandrinos, al patriarca de Alejandra se le encomend en el Concilio I de
Nicea que escribiera anualmente una carta para sealar la fecha de la pascua (carta festal). Se diriga a todas las Iglesias a
final de ao. Esta carta se lea en epifana (ha pervivido, en este sentido, el anuncio de las fiestas mviles del ao en esa
solemnidad). Adems, se fij que, si la pascua juda caa en el mismo da que la cristiana, deba celebrarse la pascua cristiana al
domingo siguiente. Los ortodoxos siguen observando esta disciplina. Adems, ellos hacen el cmputo del tiempo no segn el
calendario gregoriano, sino el juliano. Por eso hay aos en que no coincidimos.

21
oficios en realidad correspondan a una sola celebracin en tres momentos distintos. De
hecho, es significativo que en la misa in coena Domini del Jueves Santo haya saludos iniciales
y no bendicin; que en el oficio de Viernes Santo no haya ni saludos ni bendicin; y que en la
Vigilia Pascual no haya saludos pero s bendicin final. Estas celebraciones eran tan
importantes que haba un tiempo de preparacin, sobre todo para los que iban a ser
bautizados93. Inicialmente solo se bautizaba en la Vigilia Pascual, pero luego tambin en la
de Pentecosts. En las catequesis bautismales de esas semanas de preparacin tenan gran
importancia tres pasajes del Evangelio segn S. Juan: el del ciego de nacimiento, el de la
resurreccin de Lzaro, y el de la Samaritana. Eran ledos los tres domingos anteriores a la
Semana Santa. As surge la cuaresma. En libros del siglo VII se habla del domingo IV como el
Domingo que est en medio . La simbologa numrica quiso darle un simbolismo especial a
esta preparacin en base al nmero94 40: 40 aos del peregrinar del pueblo hebreo, 40 das
de estancia de Jess en el desierto, etc.
- No se puede celebrar todo lo que significa la Pascua en un solo da. Por eso se ampla a 50
das [Pentecosts95], cobrando un matiz especial la primera semana, la de la Octava. Los
mementos propios sugieren que es el mismo da de la Resurreccin.
- Otro enfoque que apareci fue el de ver el misterio pascual de Cristo desde el nacimiento
de Jess. En el 354 encontramos el primer documento que da cuenta de que el da 25 de
diciembre se celebra la Navidad. Beln es un lugar fro en invierno y los pastores estaban
durmiendo al raso cuando recibieron el anuncio del ngel. Pero la Iglesia inculturiz. Tom
elementos que estaban en la cultura y les dio un significado cristiano. Hay dos posibles
razones:
--- Los romanos celebraban ese da la fiesta del sol invicto (culto pagano al dios Mitra). Desde
junio, el sol empezaba a acortar su presencia cada da. Pero el da 25 de diciembre comienza
el sol a vencer a la noche. Pues bien: Jess es el sol que vence a las tinieblas del pecado.
--- Los judos afirman que el mundo se cre un 25 de marzo. La Iglesia oriental afirmaba que
la creacin fue el 25 de marzo. La nueva creacin deba comenzar el mismo da. Jess,
hombre perfecto, no poda haber vivido un nmero imperfecto de aos. Tuvo que morir un
25 de marzo; y, por eso, haber sido concebido un 25 de marzo, y consiguientemente haber
nacido un 25 de diciembre.
- San Len Magno disput con San Agustn acerca de si la celebracin del nacimiento tena
un carcter de memorial (si conllevaba actualizacin o no del misterio). El Papa postul que
s tena ese carcter por tener carcter pascual: si no hubiera nacido, no hubiera tenido lugar
la obra de la redencin. Se dispuso un tiempo de preparacin para la Navidad [Adviento]. El
pueblo judo se prepar para recibir al Mesas, y los cristianos han de prepararse para su
segunda venida. Los das anteriores a la Navidad se intensifica la preparacin en la liturgia al

93
Surgi un problema: la Vigilia Pascual era el da apropiado para el bautismo. Cuando comenz a ser ms frecuente el
bautismo de nios, se vio que resultaba inadecuado para ellos el carcter nocturno de la celebracin. Por ello se adelant a la
tarde del sbado. Pero el ayuno eucarstico era entonces ms severo, y exigira ayunar desde la medianoche hasta la media
tarde, lo cual era demasiado. Por eso se acab pasando la Vigilia Pascual al sbado por la maana (Sbado de Gloria).
El movimiento litrgico vio ilgico que la Vigilia Pascual fuese el sbado por la maana. En 1951, Po XII reform la Vigilia
Pascual para devolverle el carcter nocturno. Para ello, este Papa redujo el ayuno eucarstico a tres horas. Se restableci as el
triduo pascual en su desarrollo temporal: Jueves santo como un prtico de entrada y el Triduo: Viernes Santo, Sbado Santo y
Domingo de Resurreccin.
94
Propiamente la cuaresma no son 40 das: si contamos desde el Mircoles de ceniza hasta el Jueves Santo, salen 44. Pero son
40 das de penitencia. Y es que el domingo nunca pierde su cariz de celebracin de la resurreccin; no es da penitencial. Pero
entonces salen 38. Mas, si le sumamos el Viernes y Sbado Santo, que son de penitencia, llegamos a 40 das.
- Se insiste en la conversin de la persona, en su triple dimensin: relacin con Dios (oracin) consigo mismo (ayuno), con los
dems (limosna). Las lecturas dominicales y las diarias nos van recordando pasajes de la historia de la salvacin y de
conversin del Pueblo.
95
A los 40 das comenz a celebrarse la Ascensin (ahora, segn las circunstancias, al domingo posterior); y a los 50 das,
Pentecosts. En todo este tiempo las lecturas tratan de la vida de la Iglesia naciente, y pasajes de las apariciones del
Resucitado. Adems, se leen discursos del Evangelio segn S. Juan. Pues se trata de un Evangelio con una clave muy pascual.
Segn cundo caiga la luna llena, todo este bloque cuaresma-pascua puede moverse casi un mes.

22
Jess que viene. La Navidad tiene un eco posterior, en que cobra especial importancia el da
de Epifana: Jess nace y es desconocido, es salvador para todos los pueblos, no solo para
el pueblo judo. Este tiempo termina con el Bautismo del Seor.
- En todo este tiempo, la Virgen y los santos aparecen como modelos que imitar. Para que
los cristianos se percataran de que lo que Jess nos pide no es algo imposible, se dispuso la
conmemoracin litrgica de los santos. Aqu una cita de Sacrosanctum Concilium:
- Adems, la Iglesia introdujo en el crculo anual el recuerdo de los mrtires y de
los dems santos, que llegados a la perfeccin por la multiforme gracia de Dios y
habiendo ya alcanzado la salvacin eterna, cantan la perfecta alabanza a Dios en
el cielo e interceden por nosotros. Porque al celebrar el trnsito de los santos de
este mundo al cielo, la Iglesia proclama el misterio pascual cumplido en ellos, que
sufrieron y fueron glorificados con Cristo, propone a los fieles sus ejemplos, los
cuales atraen a todos por Cristo al Padre y por los mritos de los mismos implora
los beneficios divinos (SC 104).
- En el culto de los santos celebramos que en tal o cual santo se ha hecho realidad el
misterio pascual. El culto a la Virgen y el culto a los santos no puede ocultar a Cristo. No
pueden aparecer como independientes de Cristo, de Dios. Estas celebraciones de la Virgen y
los Santos quedan englobadas bajo los focos de la Pascua y la Navidad. Adems, hay otras
celebraciones de Jess (Corpus Christi, exaltacin de la Santa Cruz), que responden a razones
propias.
- En el siglo XX se operaron reformas para subrayar lo antedicho. En 1911 y 1913, S. Po X
promovi algunas reformas al efecto. Casi todos los domingos haba un santo que celebrar,
lo cual era ms cercano para la gente que el propio domingo. Las lecturas eran a menudo
del comn de mrtires, o de pastores, etc. Esto lo corrigi S. Po X, tambin en cuanto al
breviario.
***
- Sobre los Salmos imprecatorios hay dos posturas: de incluirlos en la liturgia o no incluirlos.
Esto debido a una confrontacin entre la consideracin de que son inspirados versus que
son muy duros.
-Entre las ayudas que la Tradicin de la Iglesia nos ofrece tenemos:
--- La antifona.
--- Los ttulos o titulillos, que son una ayuda psicolgica.
--- Las sentencias patrsticas o bblicas.
--- La topologa del salmo; es decir el lugar que ocupa en el conjunto de la liturgia.
- La SC cada vez que trata un tema importante siempre tienen un frontis piscio. As, por
ejemplo, los nmeros 47, 83 y 102 hacen de tal para referirse a la Eucarista, el Oficio divino y
el Ao litrgico respectivamente [...].
- La Mediator Dei aborda tambin el Ao litrgico, dicindonos que ste no es una fra ni
inerte representacin de acontecimientos del pasado o una simple evocacin. El Ao
litrgico es Cristo mismo que vive en la Iglesia siempre. l es el Chronocrator.
- Nos ponemos en contacto con los misterios de Cristo en las celebraciones, pues las fiestas
contienen los misterios que celebran.
- [El grfico o dibujo, atribuido a Odo Casel, que representa el Ao litrgico].
- La obra del Espritu Santo en la historia es el cuerpo de la Iglesia.
- Los acontecimientos de la vida de Cristo son signos de salvacin.
- En el rito me divinizo cuando en l participo.
- El Ao litrgico tiene dos puntos focales: La Pascua y la Navidad; cada una de ellas con su
respectiva octava.
- La liturgia es el espacio privilegiado donde el Seor obra y habla.

23
- El Ao litrgico es la representacin a lo vivo de los misterios de Cristo en la asamblea
celebrante; al modo sacramental o in mysterium. Es la gran pedagoga de la Iglesia para con
sus hijos.
- Toda celebracin litrgica incluye el adverbio hoy. Pero, cul hoy? El de Dios o el del
hombre?
- Sobre la sacramentalidad del Ao litrgico podemos decir que cuando la Iglesia celebra la
fe, lo que se ve son los signos propios del culto, pero lo que no se ve es el culto de Cristo a
su Padre.

Tiempos fuertes
- [1] Tipificacin del Adviento segn los signos litrgicos:
--- Austeridad, la vestidura morada, la supresin del Gloria (pero se conservan elementos
festivos como el Aleluya, Te Deum, etc.), en la liturgia de la Palabra, en los prefacios y en las
moniciones del Padrenuestro. A partir del 17 de diciembre, las antfonas de la O. La bendicin
de la corona de Adviento. *Aunque sorprenda, es el tiempo ms mariano del Ao litrgico. *
El color rosa del Domingo gaudete, probablemente se deba a que el emperador de Bizancio
gustaba vestir de un prpura aguado, para las solemnidades.

- [2] Tiempo de Navidad:


--- Al igual que la Pascia, tiene octava, y en ella, los Compaeros de Jess (santos que han
visto a Cristo: Esteban, Juan, los Inocentes). 03 de enero, el Santo Nombre de Jess.

- [3] Tiempo de Cuaresma:


--- En el dominical y en el ferial. El ciclo A que ms recoge... No flores, no alfombras.

Tiempo per annum


o.
Ciclo de Sanctis
o.

C) EL OFICIO DIVINO

Teologa

- El Card. Ratzinger en Jess de Nazaret III, cap. VI destaca que el Seor cantaba los Salmos
de Israel. Jess es el nuevo y auntntico David.
- La Liturgia utiliza el Hodie de Dios.
- El 90 por ciento de la materia prima del Oficio Divino es la Palabra de Dios.
- Cuando se cantan / rezan los himnos, oraciones y lecturas del OD, es Jess mismo quien
reza por medio de nosotros. Esto porque Cristo asocia en su rezo al Padre a su Esposa que es
la Iglesia.
- San Agustn: en los Salmos, es Jesucristo quien habla. Ver en la Enarrationes in salmos,
aquel referido al Salmo 85. Invita el santo a despojarse de lo antiguo para cantar el cntico
nuevo, bien cantado y con jbilo; con los Salmos y con la vida. Que la vida sea teologa.
- La Iglesia nos da el don de rezar; el OD tiene un valor oficial.
- El Logos es Sacerdote solo a partir de la Encarnacin.
- En el rezo del OD hemos de ponerlo todo; solo as santificamos las horas y nos
santificamos a nosotros mismos. Trabajar / estudiar / orar.
- San Benito (S. IV) recomendaba salmodiar segn el modo romano. Realiza l una
adaptacin de los cnticos en Laudes y el modo de modular la salmodia. [Moderacin]

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Cantidad y duracin96 del Oficio Divino. Con l se da la Primera regla occidental en el
monacato. La primera experiencia es en Zubiaco: todo lo que haca San Benito lo haca
orando.
- En el celibato ya se vive la unin que en el matrimonio se tiene como signo. Le da una
dimensin esponsal [al ministerio].
- El Oficio Divino celebra; la Lectio Divina medita.
- La alabanza es lo que haremos al final. [Amas, luego alabas; o si alabas es porque amas].
- Odo Casel: vivir, amar, alabar.
- Dios est presente en la oracin de los cristianos. Salmo 33: El amor de Dios llena toda la
tierra.

*****
- Si el paradigma de la celebracin eucarstica es una misa presidida por el obispo diocesano
y concelebrada por los presbteros, el paradigma de la liturgia de las horas es su
celebracin solemne por la comunidad monstica.
- La relacin entre las Divinas Personas, que son relaciones subsistentes, es una laus
perennis intratrinitaria: el Padre se vuelca en el Hijo, y este se da por entero como respuesta
al Padre, y ese amor es el Espritu Santo.
- Dios, en su divino designio, ha determinado que todo lo creado se introduzca en la
relacin que tienen las Personas divinas de mutua alabanza. El hombre se hizo indigno por
el pecado de alabar a Dios. As pues, se trata de purificarnos para hacernos aptos para la
alabanza continua, vital, al Padre, hacindonos cada vez ms conformes con el Hijo. Este es
el proceso de la vida cristiana.
- Cuando el Verbo se encarn, el tiempo ya no es krnos, sino kairs: el tiempo ya no es una
mera sucesin de eventos. Son momentos en que interviene Dios para salvarnos. La liturgia
de las horas participa de esto: quiere ser kairs. En este kairs, Cristo es el protolitourgs,
el primer liturgo. Y en su alabanza estamos todos.
- Muchas antfonas del antifonario monstico comienzan por la palabra hodie; muchas de
ellas concernientes al misterio de la encarnacin. La liturgia nos introduce en el hoy eterno
que ha inaugurado Cristo.
- Cristo mismo canta, alaba e invita a introducirse en la alabanza. Benedicam Domino in
ore meo. Dicit Christus, sed etiam christianum, quia christianum in Corpore eius est... (S.
Agustn). Ora por nosotros como sacerdote nuestro, pero tambin oramos nosotros en l
porque es nuestra cabeza y rezamos a l como nuestro Dios (idem).
- En el coro terrestre se intenta reproducir lo que en el cielo se hace. La actitud de la
respuesta del monje ha de ser la disposicin a la oracin, en pureza de corazn. As se salva la
dicotoma entre oracin oficial, obligada, y la piedad propia. Toda la persona, incluido el
cuerpo, se pone a disposicin de lo que se canta. Donde dos o ms oran en mi nombre, ah
estoy yo en medio de ellos . Anticipamos en este mundo lo que va a ser nuestra ocupacin
nica y exclusiva en el ms all. Lo que se anticip en la liturgia monstica terrestre llegar a
su plenitud en la alabanza celestial. La liturgia terrestre transmitida de celebracin en
celebracin desemboca en la liturgia csmica, escatolgica, consumada, en la Jerusaln
celeste.
- Aquella knosis de Cristo habr terminado del todo cuando estemos ya in Patria todos los
salvados. Vivir, amar, alabar, ser todo.
- La Jerusaln celeste es una ciudad de santos y sacerdotes ante la presencia viva del
Cordero en adoracin viviente y perpetua. La laus perennis que inaugura la liturgia de las
horas es preparacin para la continua alabanza celestial97.

96
La discrecin, madre de todas las virtudes. La discrecin romana: nunca demasiado de nada.

25
- En cuanto al sentido de la distribucin de las diferentes horas cannicas, la Iglesia destin
una serie de momentos para esta alabanza continua a lo largo del da, que adems estn
unidos a los misterios de la historia de la salvacin:
* Laudes: Resurreccin.
* Vsperas: ltima cena, accin de gracias por el da que termina.
* Vigilias nocturnas: la noche es tiempo de salvacin: Noche pascual, vinculada a la venida
escatolgica.
* Tercia: venida del Espritu Santo.
* Sexta: Cristo es clavado en la cruz.
* Nona: Cristo muere.

- Afirmaba el Pseudo-Dionisio Areopagita que, cuando los cantos sagrados que resumen las
ms santas verdades han preparado armoniosamente los misterios que un poco ms tarde
se van a celebrar, y cuando han preparado nuestras almas no solo con las realidades que
celebramos sino tambin armnicamente unas con otras y consigo mismas, constituimos un
coro nico de hombres santos.
- Y San Basilio, en su Comentario al Salmo 1, seala que el salmo es la serenidad de las almas
y una fuente de paz, calma la efervescencia de los pensamientos, calma la inquietud y la
pasin. La salmodia anuda las amistades, estrecha lo que se iba separando y reconcilia a los
enemigos, pues quin puede considerar an adversario a aquel con quien alaba a Dios con
una sola voz? La salmodia nos procura el mayor de los bienes, esto es, la caridad, la cual se
sirve.
- S. Agustn: habis venido aqu a vivir unnimes, cor unum et anima una. La liturgia de las
horas es un catalizador. No hay discordancias ni neurastenias para la patrstica y el
monacato: hay unidad de vida. Y uno de los elementos unificadores es la liturgia, pues
unifica celebracin y vida: la vida lleva a la liturgia, y de la celebracin del misterio salimos a
la vida. del ajuste de las voces y armoniza en un coro a un solo pueblo. Es la verdadera vox
Ecclesiae. Es la iniciacin de los que empiezan, el crecimiento de los que progresan, la
estabilidad de los perfectos. La salmodia llena de luz nuestras fiestas, pero tambin
engendra en nosotros la tristeza segn Dios [esto es la compuncin], es decir, arranca
lgrimas incluso a un corazn de piedra. La salmodia es la ocupacin del ngel, la
conversacin celestial, un incienso espiritual. Por eso, cuando rezamos individualmente el
oficio no rezamos solos: ponemos boca a la alabanza eclesial.

***

Palabra de Dios y eucologa [...]


o.

97
Esto se presenta de modo ms evidente, ms paradigmtico, en las comunidades monsticas. Seremos una asamblea
reducida a la unidad por su presencia ante el trono de Dios. En ella nuestros sentimientos sern unnimes, y solo habr
adoracin y accin de gracias, amor y alegra, conscientes de que la caridad ha triunfado de modo definitivo, y que la
ocupacin de todos ser la misma: cantar juntos el cntico nuevo, y ello a quien amamos, dejndonos primero amar por l.
Pero esto ha de comenzar aqu. La alabanza del canto reside para siempre en el mismo cantor; pues Dios, al coronar nuestros
mritos, corona sus propios dones.

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