Unidad III:

CLASE 1

Tema: Marx

Material para preparar la clase

-contexto historico: Fue un filosofo judio-aleman que vivio y lucho entre 1818 y 1883.
Estudiante de derecho. encuentro con Engels en 1845 en Paris. Rev. industrial inglesa. Hasta
ahora los filosofos se han limitado a interpretar el mundo de diversas maneras, pero lo que
debe hacerse es cambiarlo. (Tesis sobre Fauerbach).

Hay dos conceptos claves, generales para empezar a entender a Marx:

- La lucha de clases: Es el punto de partida para poder empezar a pensar la realidad. La
sociedad est dividida en dos clases que luchan permanentemente, son contrapuestas y
sus intereses contrapuestos. Por qu contrapuestos? Damos lugar a que intervengan
los compaeros presos
Si el tema de desvara, volvemos a preguntar y damos nuestra respuesta.
Si el hilo de la charla contina bien, lo sintetizamos con lo que dijeron nuestros
compaeros. O sea, pasamos lo que sabemos en la teora a su realidad cotidiana (si
podemos, jajaja).
Por qu contrapuestos? Porque unos quieren mantener los salarios bajos y los otros
los salarios altos.
Qu es una clase social? Es un conjunto de gente que se clasifica segn su relacin
con los medios de produccin (son dueos o no). Las dos clases principales son el
proletariado y la burguesa. Bsicamente, unos trabajan y otros no.
- Mecanismos de dominacin: plusvala, patriarcado, consumo, medios de
comunicacin, etc.
- La plusvala: Como resultado de esa lucha de clases, la burguesa tiene estrategias
para sacarle al proletariado. Una de ellas es la plusvala. Estamos hoy en da en la fase
del consumo. Desarrollar. Todo se consume, bla bla bla. Hay aplicaciones para buscar
pareja, aplicaciones que sirven de vibrador para las minas, aplicaciones donde los
chabones postean la hora a la que se masturban, etc. La idea es que consumamos
mucho y sacarnos lo que es nuestro: el fruto de nuestro trabajo, la accin humana por
excelencia.
- El trabajo: Es la condicin humana por excelencia. El ser humano es de naturaleza
social. Comienza a socializar cuando tiene que repartir el trabajo para sobrevivir,
porque sus condiciones naturales lo vuelven sumamente vulnerable. A partir de ah ha
logrado evolucionar en el plano de la conciencia, al punto que hoy en da es posible

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 enviar un cohete a la Luna o comer una hamburguesa en 1 minuto (preguntar por
qu?). Las clases sociales se forman cuando sobra producto y se quieren apopiar de l.
Entonces forman una organizacin, digamos un cacicazgo o una tribu, en donde hay
un grupo muy chico muy organizado que logra dominar al resto. Y as continan las
clases hasta el da de hoy.
- Lucha por el socialismo.

Nietzsche

Contexto Historico: 1844-1900. 2da rev ind.

*la realidad como algo no objetivo
*Le da mucha importancia al devenir, al cambio (todo fluye y nada permanece, Herclito)
y al concepto del eterno retorno, o ciclo de la vida que se repite cada cierto tiempo.
*Nietzsche defiende la idea de la muerte de Dios, porque dice que Dios es un invento de los
hombres para reducir la angustia de sus vidas, y que su existencia impide al hombre mirar en
otra direccin ms terrenal, centrada en vivir cada da de la vida con todos los sentidos,
emociones, inteligencia y sentimientos (carpe diem).
Con la muerte de Dios se pierden los valores tradicionales decadentes, y llega la angustia y la
nada al hombre (nihilismo pasivo). Pero, la muerte de Dios es un requisito para crear, sin
prejuicios ni mitos, al nuevo hombre (superhombre) que es un espritu libre que crea su
propia moral, un lder que ya no se siente perdido, sino renovado y dueo de sus decisiones y
de su vida, por su voluntad de poder y sin miedos (nihilismo activo y moral del seor). El
superhombre es individualista, apasionado, independiente y noble; se esfuerza por tener
fuerza fsica y mental; le gusta el poder y el placer, ser uno mismo y vivir como los hroes
enfrentndose a la vida con valor y desde sus principios personales...).
Por tanto, slo cuando muera Dios se podr vivir la vida, tener una nueva mentalidad
inocente como la de los nios. Hay que matar a Dios (esta idea es realmente
revolucionaria....)

Foucault
Contexto: 1926-1984. Mayo frances 1968. En el ao 1950 entra en el partido comunista,
permaneciendo poco tiempo al producirse intromisiones del partido en su vida personal as
como en la de Althusser.
Arqueologa del saber. Adems de ser el ttulo del libro publicado por Foucault en
1969, el trmino alude a la esencia de su metodologa de trabajo: la idea de que,
aunque muchos nos parezcan naturales o evidentes, no existen saberes o discursos
que no sean fruto de determinadas condiciones de posibilidad (en otros trminos, de
determinadas prcticas sociales). As como cada poca "produce" lo que se puede
decir o no, tambin podra decirse que cada poca dispone dnde concentrar los
esfuerzos de la investigacin cientfica, de qu modo elaborar los sistemas de ideas,
cmo establecer lo que merece ser conocido o, incluso, qu puede ser pensado y qu

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no. La "arqueologa del saber" apunta a estas cuestiones: no aspira al gran relato
histrico, sino que se concentra en determinados acontecimientos (la "invencin" de
la crcel, por ejemplo), indaga en los documentos histricos, los organiza, vincula
entre s y observa cmo se fueron generando rupturas o cambios en los modos de
pensar.

Microfsica del poder. A contramano de los discursos que imperaban en su tiempo

(fundamentalmente en los aguerridos aos 60 y 70), Foucault desterr la concepcin
del poder como algo nico, superestructural, ubicado en la cima de la pirmide social,
desde donde se ejercera presin hacia abajo. Para el francs, la cuestin no pasaba
por el enfrentamiento entre dominantes y dominados, sino por las relaciones de
fuerza mltiples. En su concepcin, el poder es ubicuo, lbil y est presente en cada
intersticio del entramado social. El Estado y los grupos ms poderosos lo detentan,
evidentemente, pero tambin se ejerce, de manera capilar, en instituciones, espacios
productivos, organizaciones polticas, vnculos familiares, lazos ntimos. Asimismo,
en La voluntad de saber, Foucault escribe: "Donde hay poder hay resistencia". Es
decir, las relaciones de poder se entraman con resistencias tambin capilares, en una
dinmica difcil de sistematizar.

Sociedad disciplinaria. Los hallazgos de Foucault implican una noticia incmoda:

los dispositivos instaurados por las "instituciones de encierro punitivo" seran la
matriz de las mayores conquistas del proyecto moderno. Slo cuerpos y mentes (en
todo caso, subjetividades) altamente disciplinados podran generar los elevados
niveles de productividad, concentracin, aceptacin de las normativas y pensamiento
metdico requeridos por las sociedades occidentales, tanto en sus versiones
capitalistas como socialistas.

Poder-saber. Foucault postula que la dinmica del poder en la modernidad tambin

se articula con un saber muy especfico: el que se obtiene a partir de la observacin
puntillosa, el seguimiento pormenorizado, los mecanismos utilizados para calificar,
medir, clasificar y jerarquizar. En ltima instancia, la necesidad de "normalizar" a los
integrantes del cuerpo social.

Biopoltica. Cuando ese poder-saber comienza a organizarse en funcin de la

"administracin de la vida", se ingresa en el mbito de lo que el autor denomina la
biopoltica. Probablemente, ste sea el concepto que menos lleg a desarrollar (fue
recuperado por pensadores contemporneos, como Giorgio Agamben), y est ligado
al momento en que la sociedad occidental descubre que tambin le es posible medir,
administrar, controlar e incidir en los procesos vitales. Si inicialmente los cuerpos
fueron entendidos como mquinas (a las que haba que educar, disciplinar y corregir),
luego pasaron a ser considerados "cuerpos-especie" que seran regulados en trminos
biolgicos (natalidad, longevidad, salud, asuncin de la sexualidad). Muchos
pensadores sealan que, si bien ya no vivimos en el marco de la sociedad
disciplinaria, algunos de sus dispositivos se han actualizado, como los sistemas de
vigilancia que hoy atraviesan lo digital y el imperio de la imagen. Desde esta
perspectiva -deudora del pensamiento de Foucault-, estaramos entrando en el modelo
de las "sociedades de control", donde la capilaridad del poder ya no estara regida por

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lo disciplinario, sino por instancias ms sutiles, como la seduccin, el hedonismo, el
consumo o, incluso, las biotecnologas.

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 CLASE 2

Tema: Marx

Material para preparar la clase

Me parece que estara bueno retomar lo que vimos la clase pasada, que gir alrededor
del concepto de clase social.

Estara bueno hacer un pequeo recorrido histrico por la vida de Marx y presentar
algunas categoras principales de su pensamiento. Est bueno tambin para fijar ms
los conceptos que vimos la clase pasada.

Vida de Marx

Estara bueno empezar a pensar Marx nace en Alemania en el siglo XIX, en 1818. El
quiso estudiar filosofa en la facultad pero su pap quera que estudie derecho y lo
oblig a seguir la carrera de derecho. Luego de estudiar derecho hizo una tesis
doctoral en filosofa, su verdadera pasin.

Por eso los primeros escritos de Marx son ms filosficos. Escribi sobre filsofos
griegos antiguos y sobre los filsofos de su poca. Le interesaba debatir con todos, y
fue gracias a esto que se aliment de muchos pensadores y termin desarrollando una
teora propia.

Con el correr de los aos fue conociendo cada vez ms en detalle la vida de los
obreros de las fbricas de Europa de mitad del siglo XIX. Piensen que esta poca
trabajaban hombres, mujeres y nios. Les voy a leer algo que traje. Es un testimonio
de una nena que trabajaba en una mina de carbn en Inglaterra:

"Trabajo en el pozo de Gawber, no es muy agotador, pero trabajo sin luz y me da

miedo. Voy a las cuatro y a veces a las tres y media de la maana y salgo a las cinco
y media de la tarde. No me duermo nunca. A veces canto cuando hay luz. Pero no en
la oscuridad, entonces no me atrevo a cantar. No me gusta estar en el pozo. Estoy
media dormida a veces cuando voy por la maana. Voy a la escuela los domingos y
aprendo a leer...me ensean a rezar. Prefiero ir a la escuela que estar en la mina."

Con ms conocimiento sobre la realidad que lo atravesaba, Marx empez a escribir

obras ms de carcter econmico, social y poltico.

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Algunos conceptos importantes para poder pensar lo que se viene

Medios de produccin

Pensemos un poco qu es un medio de produccin. Un medio de produccin es algo

que nos permite producir. Por ejemplo: una mquina, un terreno, un trabajador, una
herramienta, una oficina, etc. Pensar muchos ejemplos.

Podemos clasificar a las persona en base a si son propietarios o no son propietarios

de medios de produccin.

Trabajo

El trabajo es para Marx toda aquella actividad transformadora de la realidad, que le

permite al ser humano satisfacer sus necesidades y deseos. Lo nico que produce
valor es el trabajo. Contar el ejemplo de un cigarrillo.

Capital

El capital segn Marx es trabajo acumulado, que sirve para producir. Por ejemplo,
mquinas, herramientas, terrenos.

Ganancia y salario

Los productos que se producen para venderse en el mercado tienen un precio.

Ese precio, cmo se divide? En ganancia y salario. El salario es una suma fija de
dinero que le dan al trabajador a cambio de su trabajo. La ganancia es lo que el dueo
de los medios de produccin se apropia.

Podemos poner un ejemplo de esto muy sencillamente. Un tipo es dueo de autos que
se usan para taxi. El tipo no sale a trabajar 12 horas por da. Sin embargo, todos los
meses gana mucho dinero. De dnde viene esa ganancia? Del trabajo de los
taxistas, que le pagan una parte a l.

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Clases sociales

En base a lo que vimos podemos ahora hacer una clasificacin en cuatro clases
sociales, y ver el nombre que les pone Marx:

Tiene capital / No Clase Social Subdivisin Ejemplos

tiene capital

Si Burguesa. Burguesa y Un profesional, un

pequeo burguesa comerciante, un
gran empresario,
etc.

No Clase obrera. Clase obrera Operario de una

ocupada y clase fbrica, empleado
obrera de oficina,
desocupada. desocupado, etc.

La distincin entre burguesa y pequeo burguesa no es muy fina. Los pequeo

burgueses suelen ser segn Marx aquellas personas con un capital pequeo dentro del
mercado. Por ejemplo, los profesionales, los comerciantes, etc.

Otra clase

La idea es contar en el tiempo que nos queda cmo surgi la crcel de Devoto, y
enmarcarlo en un anlisis marxista del surgimiento de la crcel moderna bajo el
capitalismo.