La divisin del trabajo social

Prefacio

Este libro es un esfuerzo para tratar los hechos de la vida moral con arreglo a los mtodos de las ciencias positivas. No
queremos extraer la moral de la ciencia, sino construir la ciencia de la moral. Los hechos morales constituyen fenmenos
como los otros, consisten en reglas de accin que se reconocen en ciertos caracteres distintivos, debe ser posible
observarlos, describirlos, clasificarlos y buscar las leyes que los explican. Se objetar con la existencia de la libertad. Pero
si realmente esta implica la negacin de toda ley determinada, constituye un obstculo infranqueable.

Esta ciencia no se encuentra en oposicin con ninguna especie de filosofa, pues se coloca en un terreno diferente. Es
posible que la moral tenga algn fin trascendente que la experiencia no puede alcanzar; ocuparse de l es tarea que
corresponde al metafsico. Pero lo que ante todo es cierto, es que se desenvuelve en la historia y bajo el imperio de
causas histricas y tiene una funcin en nuestra vida temporal. Si es tal o cual, en un momento dado, debe ser a que las
condiciones en que entonces vivan los hombres no permiten que sea de otra manera y prueba est en que cambia
cuando esas condiciones cambian y solo en ese caso.

A la inversa, si despus ha hecho su aparicin es que se han producido cambios en la estructura de las sociedades, que
han hecho necesaria esa variacin en las costumbres. La moral se forma, se transforma y se mantiene por razones de
orden experimental; solo esas razones son las que la ciencia de la moral quiere determinar.

Se objeta que el mtodo de observacin carece de reglas para juzgar los hechos recogidos. Pero esta regla se desprende
de los hechos mismos. En primer lugar, hay un estado de salud moral, que solo la ciencia puede terminar con competencia
y como esta ntegramente realizado, constituye ya un ideal el buscarlo y aproximarse a l. Adems, las condiciones de
ese estado cambian, porque las sociedades se transforman y los problemas prcticos ms graves que tenemos que
resolver consisten en determinarle de nuevo, en funcin a los cambios que se han efectuado en el medio. La ciencia
proporcionndonos la ley de las variaciones nos permite anticipar las que estn en vas de producirse y que el nuevo
orden de cosas reclama.

Se dir que la ciencia prev, pero no manda. Solo nos dice lo que es necesario para la vida.

Si la ciencia de la moral no hace de nosotros espectadores indiferentes o resignados de la realidad, nos ensea a tratarla
con la ms extremada prudencia, nos comunica un espritu sabiamente conservador. Ciertas teoras que dicen ser
cientficas por ser subversivas y revolucionarias, pero construyen, pero no observan. Ven en la moral, no un conjunto de
hechos adquiridos, sino una especie de legislacin siempre revocable que cada pensador establece de nuevo. La moral
realmente practicada por los hombres se considera una coleccin de hbitos, de prejuicios, que no tienen valor como no
sean conformes a la doctrina, y como esta doctrina se deriva de un principio se ha tomado de ciencia extras, es inevitable
que contradiga al orden moral existente.

La moral constituye para nosotros un sistema de hechos realizados, ligado al sistema total del mundo. Un hecho no se
cambia en un momento, incluso aun cuando ello fuera deseable. Como es solidario de otros hechos, no pueden
modificarse in que les afecte. Todo hecho de orden vital no puede generalmente durar si no sirve para algo, si no
responde a alguna necesidad; mientras no se haga la prueba en contrario, tiene derecho a nuestro respeto.

La intervencin de una moral es limitada, ya que no tiene por objeto construir en todas sus piezas otra moral, sino que
busca corregir o mejorar la que ya se tiene.
Lo que reconcilia a la ciencia y a la moral es la ciencia de la moral, porque al mismo tiempo que nos ensea a respetar
la realidad moral, nos proporciona los medios de mejorarla.

Para someter a la ciencia un orden de hechos no basta observarlos con cuidado, describirlos, clasificarlos; es preciso
tambin encontrar el lado por el cual son cientficos, es decir, descubrir en ellos algn elemento objetivo que suponga
una determinacin exacta, y la medida.

El objeto de este trabajo es las relaciones de la personalidad individual y de la solidaridad social. Cmo es posible que,
el mismo tiempo que se hace ms autnoma, dependa el individuo ms de la sociedad? Nos ha parecido que es una
transformacin de la solidaridad social, debida al desenvolvimiento cada vez ms considerable de la divisin del trabajo.

Introduccin

Solamente a finales del siglo ltimo es cuando las sociedades han comenzado a tener conciencia de esta ley, cuyos
efectos sentan casi sin darse cuenta. No hay que hacerse ya ilusiones sobre las tendencias de nuestra industria moderna,
se inclina cada vez ms a los mecanismos poderosos, a las grandes agrupaciones de fuerzas y capitales y a la extrema
divisin del trabajo. No solamente en el interior de las fabricas se han separado y especializado las ocupaciones hasta el
infinito, sino que cada industria es ella misma una especialidad.

El mismo comercio se ingenia en seguir y reflejar la diversidad infinita de las empresas industriales, y mientras esta
evolucin se realiza con una espontaneidad irreflexiva, los economistas lejos de condenarla y combatirla proclaman su
necesidad.

Pero la divisin del trabajo no es especial al mundo econmico, se puede observar su influencia creciente en las regiones
ms diferentes de la sociedad. Estamos lejos del tiempo en que la filosofa era la ciencia nica, se ha fragmentado en una
multitud de disciplinas especiales, cada una con su objeto, su mtodo y su espritu.

La ley de la divisin del trabajo se aplica a los organismos como a las sociedades un organismo ocupa un lugar tanto
ms elevado en la escala animal cuanto ms especializadas son las funciones. Se trata de un fenmeno de biologa
general del que es preciso buscar sus condiciones en las propiedades esenciales de la materia organizada. La divisin del
trabajo social ya no se presenta sino como una forma particular de ese proceso general, y las sociedades, conformndose
a esta ley, ceden a una corriente nacida bastante antes que ellas y que conduce en el mismo sentido a todo el mundo
viviente.

Un hecho semejante no puede producirse sin afectar de manera profunda nuestra constitucin moral, pues el
desenvolvimiento del hombre se har en dos sentidos completamente diferentes, segn nos abandonemos a ese
movimiento o le ofrezcamos resistencia.

La divisin del trabajo, al mismo tiempo que es una ley de la naturaleza, es tambin una regla moral de la conducta
humana, y si tiene este carcter, porque causas y en que medida? Todo el mundo sabe que es y llega a ser cada vez ms,
una de las bases fundamentales del orden social.

Parece que la opinin se inclina cada vez ms a hacer de la divisin del trabajo una regla imperativa de conducta, a
imponerla como un deber.

Ese estado de desligamiento y de indeterminacin tiene algo de antisocial. El buen hombre de otras veces no es para
nosotros ms que un diletante y negamos al diletantismo todo valor moral. Vemos la perfeccin en el hombre
competente que busca, no el ser completo, sino el producir, que tiene una tarea determinada y que se consagra a ella.
La medida de nuestra perfeccin no se encuentra ya en producirnos una satisfaccin a nosotros mismos, sino en la suma
de servicios proporcionados y en nuestra capacidad para producirlos todava. Asi el ideal moderno se va diversificando
cada vez ms.

El imperativo categrico de la conciencia moral est en vas de tomar la forma siguiente: ponte en estado de llenar
tilmente una funcin determinada.

Si la opinin publica sanciona la regla de la divisin del trabajo, no lo hace sin una especie de inquietud y vacilacin.
Parece siempre temer que se especialicen demasiado.

La mxima que nos ordena especializarnos hallase como negada por el principio contrario, que nos manda realizar a
todos un mismo ideal y que est lejos de haber perdido toda su autoridad. La vida moral, como la del cuerpo y el espritu,
responde a necesidades diferentes e incluso contradictorias.

No recurrimos al mtodo ordinario de los moralistas que comienzan por presentar una formula general de la moralidad
para confrontar en seguida el principio discutido. Formuladas al comienzo del estudio, antes de toda observacin de los
hechos, no tienen por objeto dar cuenta de los mismos. No nos dan un resumen de los caracteres esenciales que
presenten realmente las reglas morales de tal sociedad o de tal tipo social determinado.

La nica manera de apreciar objetivamente la divisin del trabajo es estudiarla primero en si misma en una forma
completamente especulativa, formarnos de ella una nocin tan adecuada como sea posible.

Nuestro trabajo se dividir en 3 partes principales.

1. Buscaremos cual es la funcin de la divisin del trabajo, a que necesidad social corresponde.
2. Determinaremos en seguida las causas y las condiciones de que depende
3. Buscaremos clasificar las principales formas anormales que presenta, a fin de evitar que sean confundidas con
otras.

Para saber lo que objetivamente es la divisin del trabajo es necesario tratarla como un hecho objetivo, observarlo,
compararlo y veremos que el resultado de esas observaciones difiere con frecuencia del que nos sugiere el sentido ntimo.

Conclusin

a) Si hay una regla de conducta en la que el carcter moral no se discuta, es la que nos ordena realizar en nosotros
los rasgos esenciales del tipo colectivo. En los pueblos inferiores es donde alcanza su rigor mximo. En las
sociedades ms avanzadas, las semejanzas exigidas son menos numerosas.

Cada pueblo se forma de ese tipo que se dice humano una concepcin particular que corresponde a su temperamento
personal. Por eso cada nacin tiene su escuela de filosofa moral en relacin con su carcter.

Esa regla tena por funcin prevenir toda conmocin de la conciencia comn y de la solidaridad social y que no puede
librarse de ese papel sino a condicin de tener un carcter moral.

Ahora bien, la regla contraria, que nos ordena especializarnos, tiene la misma funcin exactamente. Sin duda que la
solidaridad que ella asegura difiere de la precedente, pero no por eso es menos indispensable. Las sociedades superiores
no pueden mantenerse en equilibrio como el trabajo no se halle dividido. Si el carcter moral de la primera de esas reglas
es necesario para que pueda desempear su papel, esta necesidad no es menor para la segunda. Corresponden a ambas
la misma necesidad social y la satisfacen tan solo de maneras diferentes. Sin que sea necesario especular sobre el
fundamento primero de la tica, podemos inducir el valor moral de la una del valor moral de la otra. Si hay entre ellas
un verdadero antagonismo, no conducen ms que al mismo fin, pero por caminos opuestos. En consecuencia, lo que
hace falta es procurar a cada una, en cada momento de la historia, el lugar que le conviene.

Hay dos tipos de reglas morales:

1. Reglas de sancin represiva, bien difusa, bien orgnica: expresan las condiciones de esta solidaridad sui generis
que deriva de las semejanzas y que es la solidaridad mecnica.
2. Reglas de sancin restitutiva: son las de la solidaridad negativa y de la solidaridad orgnica.

Podremos decir que la caracterstica de las reglas morales es la de enunciar las condiciones fundamentales de la
solidaridad social. El derecho y la moral hacen de la masa de los individuos un agregado, uno y coherente. Es moral todo
lo que constituye fuente de solidaridad, todo lo que fuerza al hombre a contar con otro y la moralidad es tanto ms
slida cuanto ms numerosos son sus lazos y ms fuertes.

Lejos de servir para emancipar al individuo, tiene por funcin esencial hacer que forme parte integrante de un todo, y
arrebatare algo de su libertad de movimientos.

La sociedad no es un acontecimiento extrao a la moral o que no tiene sobre ella ms que repercusiones secundarias;
sino que es condicin necesaria. El hombre no es un ser moral sino por vivir en sociedad, puesto que la moralidad consiste
en ser solidario a un grupo y varia como esta solidaridad.

La sociedad no puede existir si las partes no son solidarias, pero la solidaridad no es ms que una de sus condiciones de
existencia. Adems, puede ocurrir que en esa red de lazos que constituyen la moral, los haya que no sean tiles por si
mismos o que posean una fuerza sin relacin con su grado de utilidad.

La moral jams se ha encontrado sino en el estado de sociedad; los deberes del individuo para consigo mismo son
deberes para con la sociedad, corresponden a ciertos sentimientos colectivos.

No solo la divisin del trabajo presenta la caracterstica con arreglo a la cual definimos la moralidad, sino que tiene cada
vez ms a devenir la condicin esencial de la solidaridad social. A medida que se avanza en la evolucin, los lazos que
ligan al individuo se aflojan. Cambia ms fcilmente de medio, se forma l mismo sus ideas y sentimientos. Sin duda que
toda conciencia comn no desaparece por eso.

Para que el individuo permanezca fijado al grupo con una fuerza simplemente igual a la de antes, es p reciso que los
lazos que a l le ligan se hagan ms fuertes y ms numerosos.

Es por la divisin del trabajo que el individuo adquiere conciencia de su estado de dependencia frente a la sociedad; de
ella vienen las fuerzas que le retienen y le contienen. Puesto que de la divisin del trabajo deviene la fuente eminente de
la solidaridad social, llega a ser la base del orden moral.

En las sociedades superiores, el deber no consiste en extender nuestra actividad en forma superficial, sino en concentrarla
y especializarla. Esta especializacin debe llevarse tanto ms lejos cuanto ms elevada es la sociedad. Debemos trabajar
tambin en realizar el tipo colectivo en la medida en que existe.
Nuestra conclusin no es que sea bueno llevar la especializacin tan lejos como sea posible, sino tan lejos como sea
necesario.

b) Se parte del principio de que el hombre debe realizar su naturaleza de hombre, pero esta naturaleza no es
constante en los diferentes momentos de la historia.

Hoy lejos de verse cohibida por los progresos de la especializacin, la personalidad individual se desenvuelve con la
divisin del trabajo.

Ser una persona es ser una fuente autnoma de accin. El hombre no adquiere esta cualidad sino en la medida en que
hay en l algo que le es propio, que a l solo corresponde y que le individualiza. Se dir que est dotado de libre arbitrio
y ello basta para fundamentar su personalidad. Pero no es ese atributo metafsico, impersonal, invariable, el que puede
servir de base nica a la personalidad concreta, emprica y variable de los individuos, sino que ser preciso tambin que
tal facultad se ejerza sobre fines y mviles propios para el agente. Es menester que los materiales mismos de su conciencia
tengan un carcter personal. Ese resultado se produce progresivamente, a medida que la divisin del trabajo ella misma
progresa. La desaparicin progresiva del tipo segmentario para la conciencia individual del medio orgnico que la
soporta, y a consecuencia de esta doble emancipacin, el individuo deviene cada vez ms un factor independiente de su
propia conducta.

La divisin del trabajo contribuye por si misma a esta liberacin, pues las naturalezas individuales, al especializarse, se
hacen ms complejas y se sustraen en parte a la accin colectiva y a las influencias hereditarias.

A consecuencia de una verdadera ilusin se ha podido creer que la personalidad era ms completa en tanto la divisin
del trabajo no la haba penetrado. Es la sociedad, es la raza que actan en el hombre y por l; no es ms que el
intermediario a travs del cual aquellas encuentran realizacin. Su libertad solo es aparente y su personalidad prestada.

Asi los progresos de la personalidad individual y los de la divisin del trabajo dependen de una sola y misma causa.

Constituye un sueo llegar al fin a realizar en los hechos el ideal de la fraternidad humana. Los pueblos desean un estado
en el que la guerra no volviera a ser la ley de las relaciones internacionales. Aunque estas aspiraciones sean en parte
neutralizadas por las que tienen por objeto la sociedad particular no dejan de ser muy vivas y adquieren ms fuerza cada
vez. Ahora bien, no pueden satisfacerse como no formen todos los hombres una misma sociedad, sometida a las mismas
leyes, pues, de igual manera que los conflictos privados no pueden contenerse sino por la accin reguladora de la
sociedad que envuelve a los individuos.

La nica potencia que puede servir de moderador al egosmo individual es la del grupo.

Lo que si es posible es que las sociedades de la misma especie se junten y en ese sentido parece dirigirse nuestra
evolucin. Por encima de los pueblos europeos tiende a formarse un cierto sentimiento de si misma y un comienzo de
organizacin.

Sabemos que las sociedades ms vastas no pueden formarse sin que la divisin del trabajo se desenvuelva, pues, no solo
no podran mantenerse en equilibrio sin una especializacin mayor de las funciones, sino que el aumento del nmero de
concurrentes bastara para producir mecnicamente ese resultado.

c) Pero, si la divisin del trabajo produce la solidaridad, no es solo porque haga de cada individuo un factor de
permuta, es que crea entre los hombres todo un sistema de derechos y deberes que los liga unos a otros de una
 manera durable. La divisin del trabajo da origen a reglas que aseguran el concurso pacfico y regular de las
funciones divididas.

La divisin del trabajo no coloca frente a frente a los individuos, sino a las funciones sociales. La sociedad se interesa en
el juego de estas ltimas: segn concurran o no en forma regular, gozara o no de salud. Su existencia depende de eso y
de cuanto ms divididas se encuentren aquellas. Formndose de esta manera esas reglas cuyo nmero se aumenta a
medida que el trabajo se divide y cuya ausencia hace a la solidaridad orgnica, o imposible, o imperfecta.

Pero no basta que haya reglas, es necesario tambin que sean justas y para eso es necesario que las condiciones
exteriores de la concurrencia sean iguales.

Se vera que lo que caracteriza la moral de las sociedades organizadas, comparada a la de las sociedades segmentarias,
es que tiene algo de ms humano, de ms racional. Solo nos pide ser ms afectuosos con nuestros semejantes y ser
justos, cumplir bien nuestra misin, trabajaren forma que cada uno sea llamado a la funcin que mejor puede llenar.

Las reglas que la constituyen no poseen una fuerza coactiva, somos incluso ms libres frente a ellas, porque estn hechas
para nosotros, y por nosotros. Queremos comprenderlas y tememos menos cambiarlas.

La moral atraviesa una crisis formidable. Cambios profundos se han producido, y en muy poco tiempo, en la estructura
de nuestras sociedades; se han libertado del tipo segmentario con mucha rapidez.

Por consiguiente, la moral que corresponde a ese tipo social ha retrocedido, pero sin que el otro se desenvolviera lo
basta rpido para ocupar el terreno que la primera dejaba vaco en nuestras conciencias. Nuestra fe se ha quebrantado,
la tradicin ha perdido parte de su imperio, el juicio individual se ha emancipado del juicio colectivo.

Las funciones que se han disociado en el transcurso de la tormenta no han tenido tiempo de ajustarse las unas a las
otras, no se ha organizado en forma que satisfaga la necesidad de justicia, que se ha despertado ms ardiente.

Lo que se necesita es hacer que cese esa anomia, es encontrar los medios de hacer que concurran armnicamente esos
rganos que todava se dedican a movimientos discordantes, atenuando cada vez ms esas desigualdades externas que
constituyen la fuente del mal.

Nuestro malestar tiene causas ms profundas. Sufrimos porque, en algunas de sus partes, esta moral se halla
irremediablemente quebrantada, y a la que necesitamos esta tan solo en vas de formacin.