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XXXII
ORFISMO Y DIONISISMO
1. INTRODUCCIN
1
Nilsson, 1935, 184 s.; Burkert, 1977, 6 s. Vase caps. 31 y 45.
2
Burkert, 1985, 48.
3
Burkert, 1977, 7.
4
Hdt. 2.81, E. Hipp. 952 ss. Como veremos en este estudio, las relaciones entre Orfeo
o los rficos y Dioniso o los ritos dionisacos son evidentes en numerosos textos. A modo
de sntesis, vanse las lminas de Olbia (OF 463-465), Palaeph. 33 (50.7 Festa), Damag. AP
7.9, Apollod. 1.3.2, Cic. ND 3.58, Str. 10.3.23, D. S. 1.23.2, 3.65.6, 5.75.4, Plu. Alex. 2,
Quaest. conv. 635E, Clem. Al. Prot. 2.17.2, Hippol. Haer. 5.20.4, Procl. in R. 1.174.30
Kroll, in Ti. 3.297.8 Diehl, Thdt. Affect. 1.21, Lyd. Mens. 4.51.
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Como s hace, en cambio, Nilsson, 1957, 143.
6
Cfr. caps. 14, 15, 16, 19, 20, 22, 27.
7
Aristid. Or. 41.2 (OF 684).
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Dolindose (i. e., Lieo) por la prdida del vate de sus ritos.
8
Eratosth. Cat. 24 (A. Fr. p. 138 Radt, OF 536).
9
Vase cap. 7, 1.2.
10
Hyg. Astr. 2.7 (OF 1034).
11
Hyg. Astr. 2.6 (OF 1075).
12
Cfr. cap. 6.
13
Apollod. 1.3.2 (OF 501). Los comentaristas estn de acuerdo en interpretar eu|re en
el sentido de descubrir y no de encontrar, ver por casualidad, que podra enlazar con la
variante que dice que Orfeo fue despedazado por contemplar los misterios.
14
Ov. Met. 11.68 (OF 498).
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Orfeo, que all se custodiaban, vean la luz del sol15. Otra prueba ms
de la relacin entre el mito de Orfeo y Dioniso es el relato de Lucia-
no, segn el cual los habitantes de Lesbos enterraron la cabeza de
Orfeo en el mismo lugar en que se levantaba el templo de Baco en
tiempos del autor16.
15
Paus. 9.30.9 (OF 1055).
16
Luc. Ind. 11 (OF 1052).
17
Cfr. cap. 2, esp. 2. Vase, por ejemplo, Clem. Al. Prot. 2.17.2 Orfeo el tracio, o
el asombro de Paus. 10.30.6 (cfr. Perdrizet, 1910, 101) ante la apariencia griega de Orfeo
en la pintura de Polignoto.
18
Il. 6.130 ss., cfr. Perdrizet, 1910, 45 ss., 66 ss., 71 ss. quien sostiene que Tracia haba
sido la cuna de la religin de Dioniso y del dionisismo exttico; Rohde, 21925, II 332 ss.;
Berti-Gasparri, 1989, 15. En la actualidad el origen se localiza en la cultura minoicocreten-
se, cfr. Henrichs, 2003b, 480.
19
Eratosth. Cat. 24 (140 Rob. = A. Fr. p. 138 Radt, OF 536).
20
Perdrizet, 1910, 39 s.; Jeanmaire, 1951, 99 s.; Freyburger-Galland-Freyburger-Tau-
til, 1986, 80-85; Fol, 1993b.
21
OF 463 (IOlb. 94a Dubois), Hdt. 4.78 s., Mela 2.17 (OF 924), D. S. 3.65.6.
22
D.18.259 (OF 577 I); D.S.4.4.1: Cuentan algunos que haba otro Dioniso muy ante-
rior al que acabamos de mencionar. Pues dicen que naci de Zeus y Persfone el Dioniso
que algunos llaman Sabazio, cuyo nacimiento, ofrendas y honras se celebran de noche y de
forma oculta por la vergenza que provoca la interrelacin de sexos; la participacin de hom-
bres en los ritos es ms propia de cultos rficos que dionisacos y adems Diodoro coinci-
de con Demstenes en que se trata de celebraciones nocturnas; Iambl. Myst. 3.10.121: La
fuerza de Sabazio se vuelve familiar en los ritos y purificaciones de las almas y en las libe-
raciones de antiguos recuerdos (ntense las coincidencias lxicas con OF 350.3: celebran
ritos y la liberacin de las injusticias de los antepasados), Lyd. Mens. 4.51: Terpandro el
lesbio dice que Nisa haba criado a Dioniso, llamado Sabazio por algunos, nacido de Zeus
y Persfone, que fue luego despedazado por los Titanes; sobre la situacin de Nisa, cfr.
Scarpi, 1991, 405. Sobre Dioniso Sabazio, cfr. Jeanmaire, 1951, 95 ss.; Freyburger-Galland-
Freyburger-Tautil, 1986, 80-85.
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D. S.4.25.4.
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Segn Paus. 2.37.5 Dioniso descendi a por Smele a travs de la laguna Alcionia,
que se encuentra en Lerna, en la Arglide, cfr. Clem. Al. Prot. 2.34.2-5. Pero Paus.2.31.2
afirma que la sac a travs del templo de rtemis Soteira en Trezn. Tambin en una limne
de Lerna Plutn haba raptado a Persfone (Paus. 2.36.7). Tras su apoteosis recibe el nom-
bre de Tione (Apollod.3.5.3).
25
Pi. O. 2.23. Sobre el descenso de Dioniso al Hades en busca de Smele, cfr. Otto,
1997 (1933) 55 s.; Jeanmaire, 1951, 343 s.; Boyanc, 1965-1966, 95 s.; Scarpi, 1991, 412;
Camassa, 1994, 179; Casadio, 1999, 164 (con fuentes).
26
Camassa, 1994, 180.
27
Sobre el particular, vase cap. 4., esp. 1.2.
28
Dioniso est representado en una cratera de volutas apulia del 340-330 a.C., conserva-
da en el Museo de Arte de Toledo (Ohio), cfr. Johnston-McNiven, 1996; Olmos, 2001, 304-
307. Orfeo aparece en una cratera de volutas apulia del Museo de Mnich, n. 3297, s. IV a.C.,
cfr. Schmidt, 1975, 120 ss.; Olmos, 2001, 300 ss.; LIMC III 1 s. v. Dike, 390, n. 7. Un
modelo muy similar con Orfeo como mediador hallamos en otras crateras apulias proce-
dentes de Matera n. 336 (320 a.C.), Karlsruhe B 4 (350-340 a.C.) y Npoles SA 709 (330-
310 a.C.), vanse tambin caps. 8 y 29.
29
Cfr. cap 27. La muerte de Orfeo a manos de las mnades se remonta a las Basrides
de Esquilo: Eratosth. Cat. 24 (140 Rob. = A. Fr. p. 138 Radt, OF 536), cfr. cap. 7.
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Procl. in R. 1.174.30 ss. Kroll (OF 503).
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Nilsson, 1935, 203 s., no cree que esta versin sea una innovacin de Esquilo. Con
el mito del desmembramiento de Dioniso los rficos condenaran los ritos de las bacantes
como crmenes, lo que explicara la hostilidad del dios hacia Orfeo por blasfemo y su cas-
tigo, semejante al de Penteo, otro enemigo de los ritos dionisacos (o[rgia).
32
Guthrie, 21952, 33 ss.; Gupin, 1968, 227; Detienne, 1977, 203; Coche de la Fert,
1980, 182 s.; Turcan, 1986, 237 s.
33
West, 1983b, 69.
34
Burkert, 1977, 38.
35
Ar. Ra. 1030 ss. (OF 547). En su leyenda se dan cita muchas de las caractersticas
del hroe: orgenes sobrehumanos, logros maravillosos, muerte misteriosa y renombre
excepcional. Mediante la transmisin de doctrinas y ritos Orfeo proporcion a los griegos
elementos de civilizacin, cfr. Linforth, 1941, 35. En Pl. Lg. 677d el nombre de Orfeo se
relaciona con los de Ddalo, Palamedes, Marsias, Olimpo y Anfin.
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En la versin de las Basrides de Esquilo transmitida por Eratstenes se mencionan
ambos episodios de la biografa mtica de Orfeo.
37
IOlb. 94a Dubois (OF 463), Hdt.2.81 (OF 650).
38
Hdt. 2.81 (OF 650, con amplsima bibliografa y referencias a los problemas de lectura).
39
Burkert, 1985, 294.
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Nilsson, l957, 144, afirma que en Italia no existen cultos dionisacos, tal vez porque
considera rficos los cultos all documentados.
41
Str. 10.3.23 (OF 670).
42
Linforth, 1941, 236 ss.
43
P. Derveni col. XX y Burkert, 1982 (1997), 16. Vase tambin el mismo valor para el
trmino banausivh, charlatanera, en Hp. Morb. Sacr. 18.6.396, cfr. Burkert, 1992, 41 s.
44
Plu. Alex. 2.7-9 (OF 579).
45
Cfr. cap. 56, Moulinier, 1955, 68; Turcan, 1988, 429; Bernab, 1996b, 83.
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Como seala Linforth, 1941, 228.
47
Foucart, 1904; Jeanmaire, 1951, 36 ss.
48
Para la discusin vase Festugire, 1956; Dodds, 21960, XI ss.; Henrichs, 1978;
Coche de la Fert, 1980; Daraki, 1994, 63; Versnel, 1990, 137 ss.; Casadio, 1994a, 98 y n.
75, 119 y n. 12.
49
OF 463, cfr. cap. 24.
50
E. Hipp. 953 s. (OF 627).
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Pues, como dicen los de las teletai: Muchos son los que portan
el tirso, pocos los bacos56.
51
Hdt. 4.79 (OF 563).
52
Linforth, 1941, 53 s., West, 1975, 234 s.
53
Cfr. n. 29, as como Burkert, 1977, 4; Cole, 1980.
54
Pl. R. 364e (OF 573 I).
55
Pl. Phdr. 244e (OF 575) Lleg as (i. e., la demencia) a purificaciones y teletai e
hizo indemne para el presente y el futuro al que participaba de ella.
56
Pl. Phd. 69c (OF 576 polloi; me;n narqhkofovroi, pau`roi dev te bavkcoi).
57
Procl. in Hes. Op. 52 (33.20 Pertusi) como muestran los que celebran a Dioniso por-
tando el tirso. Sobre los testimonios de iniciados que portan tirsos, cfr. Albizzatti, 1921,
260; Johnston-McNiven, 1996; Bernab-Jimnez, 2001, 59.
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Cfr. Jimnez San Cristbal, en prensa 1.
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Dam. in Phd. 1.170 (103 Westerink): Pues se lo ofrecen a Dioniso (i. e., el tirso) en
lugar del cetro paterno y as lo atraen hacia la existencia dividida. Y ciertamente tambin
portan el tirso los Titanes. Dam. in Phd. 1.170 (105 Westerink): Y Scrates llama a
muchos portadores del tirso a la manera rfica, como si vivieran a la manera de los Tita-
nes. Cfr. Westerink ad loc., Bernab, 1998a, 82 y n. 164.
60
La frmula no est enunciada en trminos de oposicin excluyente del tipo oiJ me;n
... oiJ de; ..., unos... otros, sino que marca una oposicin incluyente polloi; me;n ... dev
te pau`roi, muchos... pocos, lo que parece significar que entre los muchos portadores
del tirso slo unos pocos son o sern bacos.
61
OH 42.1, cfr. Ricciardelli, 2000a, 400.
62
West, 1983a, 159 y n. 68 (= 1993, 170).
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63
Rohde, 91925, II 128, n. 6; Guthrie, 21952, 194; Bernab, 1998a, 82 y n. 164; Jim-
nez San Cristbal, en prensa 1.
64
Damag. AP 7.9 (OF 1071). Graf, 1987, 106, n. 76, duda de su autenticidad.
65
Cic. ND 3.58 (OF 497 I). No est claro si la fuente de Cicern lee Selevnh, corrup-
cin a partir de Semevlh, cfr. Pease y van den Bruwaene ad loc., as como cap. 56, 2.
66
Pease ad. loc., Linforth, 1941, 221.
67
Boulanger, 1937b; Pease ad loc. (pero no citan sus posibles fuentes), Guthrie, 21952,
19; Linforth, 1941, 221.
68
Lyd. Mens. 4.51 (OF 327 I, 497 II), vase tambin Ampelius 9.11. Linforth, 1941,
224 s. piensa que Lido corrige Selene en Smele, mientras que Cicern da el nombre origi-
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Cuentan (i. e., los egipcios) que inventan chismes quienes dicen
que el dios (i. e., Dioniso) habra nacido en la Tebas beocia, de Sme-
le y de Zeus. Y cuentan que Orfeo, tras dirigirse a Egipto y participar
en el ritual y en los misterios dionisacos, los modific.
nal en su traduccin latina. Lido le atribuye al dios el honor de haber enseado a los hom-
bres a mezclar vino y agua, cfr. Foucart, 1904, 19. Para la conexin entre Selene y Orfeo,
cfr. Pl. R. 364e, Hermesian. ap. Athen. 13, p. 597c.
69
D. S. 1.23.2 (OF 497 IV). Sobre el falso origen egipcio, vase cap. 39, 2.1.
70
Thdt. Affect. 1.114 (OF 51 III); 1.21 (OF 51 I); 2.32 (OF 51 II).
71
Ou. Met. 11.68.92 ss. (OF 498 ss.), Mela 2.17 (OF 924), s. I d.C.
72
Hippol. Haer. 5.20.4 (OF 532), s. III d.C.
73
Plu. Quaest. conv. 636E (OF 646 I).
74
Respectivamente Plu. Quaest. conv. 636D y 635E (OF 645, cfr. cap. 34 y 45).
75
Plu. Quaest. conv 635E ss., Macr. Sat. 7.16.8, vase tambin una pintura en un colum-
barium cerca de la Villa Panfilia en Roma, cfr. Nilsson, 1957, 140 ss.; Turcan, 1961, 11 ss.
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Dicen que de Zeus y Persfone naci en Creta este dios (i. e., Dio-
niso), que, cuenta Orfeo en las teletai, fue despedazado por los Titanes77.
76
Teletaiv: Damageto, Diodoro; sacra: Cicern, Ovidio, Mela; orgia: Ovidio, Plutar-
co. Juan Lido emplea mysteria.
77
D. S. 5.75.4 (OF 283).
78
Clem. Al. Prot. 2.17.2 (Eus. PE 2.3.23; OF 588 I).
79
Lact. Inst. 1.22.15 (OF 505).
80
Arnob. Nat. 5.19 (OF 588 II).
81
Pettazzoni, 1924, 60, n. 52; Linforth, 1941, 230.
82
Macr. Comm. 1.12.12 (OF 672), Myth. Vat. III 12.5 (OF 672 II).
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Procl. in Ti. 3.297.8 (OF 348).
84
Es posible que en las teletaiv, durante la representacin del relato mtico de los sufri-
mientos divinos, se apelase al dios y a su madre como mediadores en el proceso de conse-
cucin de la bienaventuranza final.
85
Lyd. Mens. 4.53 (OF 504). Cfr. Nieto Ibez, 1999.
86
Palaeph. 33 (50.7 Festa = OF 500).
87
Cfr. 3.
88
D. S. 3.65.6 (OF 502).
89
Paus. 8.37.5; Nilsson, 1935, 204.
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La literatura rfica, al menos la ms antigua, es de temtica predominantemente reli-
giosa.
91
Nilsson, 1935; Detienne, 1975, 53.
92
Esta poca es el punto de partida para establecer la comparacin, puesto que los tes-
timonios sobre orfismo en poca arcaica son muy escasos.
93
Sobre la posibilidad de que la tragedia refleje una realidad cultual, cfr. n. 48.
94
En la Canea (KH Gq 5.2) y en Pilo (PY Xa 1419.1; PY Xa 102), cfr. Aura Jorro 1985,
s. v. di-wo-nu-so; Garca Lpez, 1970, 35; Casadio, 1994a 10 ss.; vase tambin Foucart,
1904, 39. El verbo muevw asume el significado de iniciar en los misterios tan slo en poca
clsica, cfr. Casadio, 1982, 210.
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Esto es, una variedad en la que al culto se aade una enseanza trascendente. Cfr.
Bianchi, 1965, 154 ss., 167 s.
96
Cfr. los cap. 11-24 del presente libro. La definicin como religin del libro es de
Bianchi 1974, 131 (= 1977, 189); cfr. Bernab, 1996a, 18, n. 15, 1996b, 67; Baumgarten,
1998, 70 ss.; Henrichs, 2003a, 210, 215 y n. 25, 224. Sobre la importancia de los legovme-
na rituales, vase cap. 33, 2.2.
97
Burkert, 1977, 7.
98
Daraki, 1994, 63, llega a decir que las Bacantes son el nico libro dionisaco que
haya tenido nunca en la mano.
99
Burkert, 1987b, 73.
100
BGU 5, 1211 (OF 44 T, ca. 210 a.C.), cfr. Burkert, 1987b, 70; Henrichs, 2003a, 224-231.
101
Para la discusin vase OF 44.
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102
Pyth. Hell. p.51 Thesleff; Burkert, 1987b, 155, n. 32.
103
El carmen sacrum de las bacanales citado por Liv. 39.18.3 sera un juramento que
comprometa al iniciado a no revelar el secreto de la iniciacin y a guardar fidelidad al dios,
cfr. Festugire, 1954, 96 s.; Bernab, 2002d, 63 ss.
104
Ricciardelli, 2000b, 275 s.
105
Coch de la Fert, 1980, 247 ss.; Turcan, 1986, 237, 246.
106
Philostr. VA 4.21 (OF 1018 VIII); cfr. cap. 57, 2.3.
107
Bianchi, 1975, 228 ss., 1976, 131 ss.
108
Segn Sabbatucci, 1965, 51, la esencia de este dios, que tiene su origen en la dia-
lctica griega constituida por lo catico y lo csmico, poda polarizar lo catico en las sus-
pensiones temporales y rituales del orden.
109
En contra de esa comparacin, Jeanmaire, 1951, 371-390, y Burkert, 1977, 5. En cam-
bio, Kernyi, 1998 (1976b), 173 ss., trata de integrar todos los testimonios en una imagen.
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Lo que supone la inversin del orden de los sacrificios cvicos tradicionales, cfr.
Detienne, 1975, 68; 1977.
111
Bianchi, 1975, 22 s. La misma protesta con otros presupuestos se halla en Heraclit.
Fr. 50 y 86 Marcovich.
112
Cfr. cap. 33, 34 y 45.
113
Cfr. Burkert, 1985, 301; Turcan 1986, 235 y n. 46; Freyburger-Galland-Freyburger-
Tautil, 1986, 78.
114
E. Ba. 138 ss., 730 ss., Ael. NA. 12.34, cfr. Farnell, 1909, 303 ss.; Otto, 1997 (1933),
80 ss.; Daraki, 1994, 62 ss.
115
Cfr. Plu. Quaest. gr. 299E, Ael. VH 3.42, Ant. Lib. 10, Ov. Met. 4.1-52, cfr. Otto,
1997 (1933), 80.
116
Cfr. Apollod. 3.37; Nonn. D. 47.484 ss. Cfr. Otto, 1997 (1933), 80, con otros ejem-
plos mticos.
117
Plu. Them. 13, Porph. Abst. 2.55, OH 30.5; 52.7, cfr. Otto, 1997 (1933), 85; Dodds,
2
1960, 19.
118
E. Ba. 139 wjmofavgon cavrin, delicia de carne cruda.
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E. Ba. 72 ss.
120
Sokolowski, 1955, n. 48, p. 123, 125 (OF 583.2; ca. 276/5 a.C.), Dionysius 9.39,
Plu. Def. orac. 417C; Sch. Clem. Al. Prot. 12.199, Firm. Err. prof. relig. 6.5 (cfr. Sanzi,
2006, 93 s.). A propsito de la omofagia en la Antigedad, cfr. Dodds, 1960 (1951) 255 s.;
Henrichs, 1969b, 235 s., 1978, 150 s.; Versnel, 1990, 145.
121
Freyburger-Galland-Freyburger-Tautil, 1986, 118; Burkert, 1987b, 87.
122
Freyburger-Galland-Freyburger-Tautil, 1986, 117, 122.
123
Pese a que se haya sostenido que los rficos no beban vino, cfr. Burkert, 1985, 301
n. 10, para quien en Pl. Lg. 672b la embriaguez representa la venganza de Dioniso por sus
sufrimientos.
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Captulo XXXII
124
Nilsson, 1957, 142 s. Vase IG II2 673b. El falo es uno de los objetos guardados en
la criba sagrada segn la iconografa suritlica, cfr. Harrison, 1903b, 320 y fig. 17; Nilsson,
1957, 78 ss. y fig. 11; Simon, 1961, 171 fig. 37; Matz, 1964, fig. 8; Burkert, 1987b, 96 y n.
34 con bibliografa. En Asia Menor lo hallamos en numerosas tumbas como un elemento
funerario, Nilsson, 1957, 44 s. con bibliografa.
125
Liv. 39.8-19; cfr. Burkert, 1987b, 105. Sobre los vasos, vase Schmidt, 1972.
126
E. Ba. 694, Ph. 655 s. usa el sustantivo parqevno; D. S. 4.3.3.
127
OF 463 (IOlb. 94a Dubois), Ach. Tat. Intr. Arat. 33.17 Maas, Iambl. VP 28.151,
Damasc. in Phlb. 243 (115 Westerink), Procl. in Cra. 60.26 Pasquali, Procl. in Ti. 3.209.3,
Theol. Plat. 4.67.2 (IV 22 Saffrey-Westerink), a menudo referido a autores de poemas.
128
Pl. Prt. 316d, Cra. 400c, Io 536b oiJ ejx Orfevw; Procl. in Ti. 3.297.8 Diehl oiJ par
Orfei`.
129
Burkert, 1985, 46.
130
Sobre el trmino, cfr. West, 1975; Cole, 1980.
131
Burkert, 1997a, 23, seala que el sufijo -ikov caracteriza por diferenciacin.
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Orfismo y dionisismo
3.3.b. Oficiantes
Otro punto de comparacin entre rficos y dionisacos lo consti-
tuye el sacerdocio. A diferencia de las fiestas cvicas dionisacas, que
se cien a un calendario rgido gestionado por la clase sacerdotal y se
celebran en lugares establecidos dentro o fuera de la ciudad, los cul-
tos mistricos dionisaco y rfico no parecen ligados en origen a un
lugar de culto fijo con sacerdotes pertenecientes a familias determi-
nadas, como los Eumlpidas en Eleusis. En poca clsica, los ofi-
ciantes dionisacos y rficos son sacerdotes itinerantes que apelan a
la tradicin de orgia transmitidos de forma privada y surgen en cual-
quier lugar de acuerdo con las necesidades de los fieles134.
132
Petzl, 1974, 77 ss.
133
De Cazanove, 1986, 1 ss.; Egelhaaf-Gaiser-Schfer, 2002; Jaccottet, 2003.
134
Heraclit. Fr. 87 Marcovich (OF 587), Hdt. 4.78 (OF 563), Pl. Phdr. 244de (OF
575), 265b, E. Ba. 22, 34, 40, 77 s., 460-476, 482; Ph. 655 s., inscripcin de Mileto en
Sokolowski, 1955, n. 48 (OF 583), D. S. 4.3.3, Liv. 39.8-19 y los frescos de la Villa de los
Misterios, cfr. Burkert, 1985, 291 s. con bibliografa.
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Captulo XXXII
135
Cfr. cap. 33, 2. 2.
136
Burkert, 1985, 297.
137
E. Ba. 465-474, cfr. 232-238. Vase Burkert, 1985, 291 s., 1987b, 33.
138
BGU 5.1211 (OF 44, ca. 210 a.C.), cfr. Nilsson, 1957, 11; Lenger, 21980, 69 ss.;
Burkert, 1987b, 33, 1992, 44.
139
Sokolowski, 1955, n. 48 (OF 583, ca. 276/275 a.C.); cfr. Nilsson, 1957, 6 s.; Burkert,
1987b, 33 s.
140
IMagnesia 215a, cfr. Henrichs, 1978, 123-137; Burkert, 1992, 44.
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Orfismo y dionisismo
141
Los tres tipos de sacerdocio sealados por Burkert, 1987b, 30 ss., en su tipologa de
los misterios antiguos.
142
Cfr. Burkert, 1987b, 35, n. 22. Cfr. tambin cap. 59.
143
Nilsson, 1957, 145 s.
144
Detienne, 1975, 78.
145
Sobre el papel clave de la mujer en ritos dionisacos, cfr. Nilsson, 1941, 537; Jean-
maire, 1951, 157 ss.; Dodds, 1960 (1951), 249 ss.
146
Jimnez San Cristbal, 2002c, 57 ss.
147
Turcan, 1986, 239 s.
148
Rohde 91925, II 13, 45; Otto, 1997 (1933), 88; 139; Lesky, 1936; Jeanmaire, 1951,
268 ss.; Turcan, 1958, 243-293; Daraki, 1994, 22 ss.
149
Od. 24.73 ss., cfr. Daraki, 1994, 28; Burkert, 1987b, 21, n. 47.
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Captulo XXXII
150
Daraki, 1994, 23, con bibliografa.
151
Nilsson, 1957, 118.
152
Plu. de E ap. Delph. 389A, cfr. Daraki, 1994, 29, n. 128; 57 s.
153
Turcan, 1966; Daraki, 1994, 28, n. 125; Bottini, 1992; Snchez Fernndez, 1998;
Olmos, 1998b.
154
Sobre la iconografa dionisaca del Allende cfr. Metzger, 1944-1945, y Cabrera,
1998. Vanse, por ejemplo, un nfora de Basilea (Schmidt-Trendall-Cambitoglou, 1976, 6
y 35 ss. tab. 8e 10a, nfora S 29), la cratera de Tarento 61.602 y las numerosas escenas sim-
posacas que podran aludir a un banquete del Ms All, incluyendo las que decoran el cono-
cido sarcfago del Tuffatore (cfr. Bottini, 1992, 87 ss.; Warland, 1999 y cap 29, 6).
155
Pi. Fr. 131a Maehl. (OF 441), un espejo de Olbia que lleva grabado el nombre de
sus dedicantes (OF 564), la inscripcin del bebacceumevnon de Cumas (OF 652), la lamini-
lla de Hiponio (OF 474), Pl. R. 363cd (OF 431-432), Phd. 69cd (OF 434 III), cfr. Nilsson,
1957, 118 ss.; Burkert, 1987b, 21 s.; Scarpi, 2002, 331 s., cita E. Ba. 72-74, donde, en mi
opinin, no hay referencia clara a un contexto escatolgico.
156
Vase cap. 29.
157
En una inscripcin minorasitica (MAMA 4.281) el dedicante es castigado por la
divinidad por no participar en los misterios. Ahora bien, es incierto a qu culto puede vin-
cularse. La creencia en castigos en el Ms All est bien atestiguada en la pintura de Polig-
noto que describe el descenso de Ulises al Hades (vase Paus. 10.29.1, 10.31.9-11), pero se
trata de una creencia tradicional y no ligada exclusivamente al dionisismo. Incluso antes de
Polignoto, el motivo aparece en la pintura vascular, en un nfora de Mnich (1493, ABV
316, 7) y en un lcito de Palermo, si bien slo el ltimo parece tener algn componente dio-
nisaco, cfr. Keuls, 1974, 34-41; Burkert, 1987b, 11, n. 55.
158
Henrichs en Burkert, 1977, 22.
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Orfismo y dionisismo
La diferente concepcin del destino del alma entre los fieles rfi-
cos y bquicos en poca clsica puede explicar sus diversas nociones
159
Vase Chirassi-Colombo, 1982, 312.
160
IMilet. II 733, s. III-II a.C., cfr. Scarpi, 2002, 332, BCH 28, 1904, 191, n. 1.
161
IMagnesia 117.
162
BCH 24, 1900, 305 n. 1, AEph. 1936, p. 17, cfr. Nilsson, 1957, 66, n. 114, 122.
163
Liv. 39.13.13. Nilsson, 1957, 121 y Burkert, 1987b, 101, consideran que no hay ras-
tro aqu de la creencia en una vida post mortem o en un renacimiento.
164
Festugire, 1954, 105.
165
Plu. Fr. 178 Sandbach (OF 594, considerado como referencia de los misterios en
general), Cons. ux. 611D (OF 595 I), Origenes Cels. 4.10, 8.48, CIL III 126, n. 686 (OF
580; s. III d.C.), cfr. Burkert, 1987b, 23, n. 61 con bibliografa.
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Captulo XXXII
166
El estado de bienaventuranza es una caracterstica propia de quien ha visto los mis-
terios: S. Fr. 837 Radt, E. Ba. 73 ss. Cfr. Burkert, 1987b, 93, n. 17.
167
Chirassi-Colombo, 1982, 311 ss. Dioniso se presenta como posedo desde su primer
testimonio literario, Il. 6.132.
168
Cfr. Sabbatucci, 1965, 63 s.
169
Bianchi, 1975, 228 ss.
170
E. Cret. Fr. 472 Kannicht (OF 567), Ba. 120 ss., cfr. Festugire, 1956, 84 (1972, 78);
Casadio, 1990a; Bernab, 2004d.
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Orfismo y dionisismo
4. CONCLUSIONES
171
OF 652, cfr. Turcan, 1986, 240 ss. y cap. 59, 2.3.
172
En palabras de Dubois, 1995, 54: Notre inscription dlimitait donc lendroit o
tait ensevelie llite des sectateurs cumains de lorphisme.
173
En Magnesia (IMagnesia 117), Tanagra (IG VII 686) y Atenas (IG II2 1368, Soko-
lowski, 1969, n. 51); cfr. Nilsson, 21961, 365; Turcan, 1986, 232.
174
IGUR 1324, cfr. Burkert, 1987b, 23, n. 61; Merkelbach, 1988, 89, n. 7.
175
Nilsson, 1957, 107, fig. 27; Burkert, 1987b, 23, n. 61.
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Captulo XXXII
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Orfismo y dionisismo
del tipo oiJ ajmfi; Orfeva, nombres como baco, bquico o dionisaco
por s solos no definen la pertenencia a uno u otro grupo. Orfismo y
dionisismo coinciden en la adopcin de un modelo de sacerdote iti-
nerante opuesto al oficiante estable de la religin cvica, que, sin
embargo, se impondr a partir de poca imperial, cuando el culto se
institucionaliza.
Orfismo y dionisismo coinciden tambin en situar a Dioniso en el
centro de su actividad religiosa, si bien el tratamiento que recibe es
radicalmente distinto. En el culto dionisaco el xtasis se alcanza
mediante la celebracin de ritos que incluyen sacrificios cruentos.
Entre los rficos, en cambio, el xtasis se concibe como la unin con
la divinidad que slo se logra mediante la expiacin del crimen tit-
nico contra el nio Dioniso. En este aspecto, el orfismo se aparta de
los aspectos dionisacos ms crueles y sanguinarios. Los rficos abo-
gan por un modo de vida sujeto a numerosas prescripciones, ajeno
por completo al culto dionisaco. El orfismo implica una filosofa de
vida que traspasa los lmites de la prctica cultual, el dionisismo no.
El deseo de purificacin, el ascetismo, la abstinencia y el vegetaria-
nismo de los seguidores rficos se explican por sus creencias en la
dualidad cuerpo / alma y en la transmigracin de las almas. Por el
contrario, religiones de salvacin como la dionisaca y la eleusinia no
tienen apenas doctrinas acerca del alma y, aunque resulte paradjico,
carecen de una teologa y de una doctrina espiritual slidas.
Las creencias ultraterrenas suponen un nuevo punto de distancia
entre rficos y bquicos. Pese al manifiesto carcter ctnico de Dio-
niso, la creencia en una vida en el Ms All no aparece ntidamente
en los misterios bquicos de poca clsica, sino que los textos en que
se apoya guardan estrecha relacin con el orfismo. Al menos en los
testimonios literarios de poca clsica no hay rastro de promesas de
bienaventuranza para los fieles dionisacos ni castigo alguno amena-
za a los profanos. Las esperanzas de los fieles rficos en una vida
ultramundana justifican algunas prcticas funerarias que los alejan de
los dionisacos, como el enterramiento en lugares apartados de otros
profanos. A partir de poca helenstica, varios epgrafes podran ilus-
trar la esperanza rfica en un destino feliz tras la muerte. A su vez, los
testimonios de poca imperial revelan que la primitiva imagen rfica
del Ms All acab extendindose y, en consecuencia, las descripcio-
nes de premios y castigos de este periodo se corresponden en gran
medida con las descritas en las laminillas rficas y en Platn.
La diferente concepcin del destino del alma puede explicar las
diversas nociones de macarismo en poca clsica. Los participantes
en los ritos dionisacos se convierten en posedos por el dios que
experimentan una evasin y entusiasmo temporales, ajenos por com-
pleto a la escatologa. Entre los rficos, en cambio, la identificacin
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Captulo XXXII
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Bingham en Burkert, 1977, 25, cree que ciertas caractersticas de los textos rficos
pueden explicarse como un intento de superar los excesos del culto bquico.
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Freyburger-Galland-Freyburger-Tautil, 1986, 132. En la inscripcin de Cumas cita-
da (OF 652), el singular bebacceumevnon indica el carcter individual de la conversin en
baco, a diferencia del dionisismo, que es esencialmente colectivo, cfr. Turcan, 1986, 239.
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