EL HOLOCAUSTO, MS ALL DE LA CONMEMORACIN

DEPARTAMENTO DE FILOSOFA

PROFESOR: Pedro Gonzlez Moreno.

NIVEL Y CURSO: El primer bloque ira destinado a los alumnos de TICA de 4 de la E.S.O., mientras que el
segundo bloque se llevara a cabo con los alumnos de FILOSOFA de 2 de BACHILLERATO.

MATERIALES Y CONTENIDOS:

PRIMER BLOQUE: TICA

Un power-point con 20 diapositivas. En las cinco primeras contraponemos las figuras antagnicas de Rudolf
Hss (1 y 2) y Primo Levi (3, 4 y 5). En las tres siguientes, enfrentamos a Adolf Eichmann (6 y 7) y a ngel Sanz
Briz (8 y 9). La diapositiva 10 muestra un pasaporte familiar expedido por Sanz Briz a la familia Vndor, que
supuso su salvacin. En las diapositivas 11 y 12 proponemos, respectivamente, una semblanza del colaborador de
Sanz Briz, Giorgio Perlasca y un extracto de una de sus entrevistas. En las diapositivas 13 y 14 hacemos lo mismo
pero esta vez con el diplomtico sueco Raoul Wallenberg. Las diapositivas 15 a 18, ambas inclusive, ofrecen una
breve resea biogrfica de otros diplomticos espaoles que tambin se mostraron dignos del apelativo de Justos
de la Humanidad. Por ltimo, la diapositiva 19 recoge un texto del libro de Hannah Arendt, Eichmann en
Jerusaln, propuesto para la reflexin y el debate.

Finalmente, tambin proponemos un dossier informativo que acompaa al power-point y que explica algunos
conceptos bsicos de la tica que ponen en juego las vidas y acciones de estas personas. As como un conjunto de
cuestiones y actividades relativas al mismo.

SEGUNDO BLOQUE: FILOSOFA

Un power-point con la biografa de los tres autores seleccionados: Walter Benjamn (y su novena tesis sobre el
concepto de Historia), Hannah Arendt y Emmanuel Lvinas. As como, a modo de introduccin, nueve
diapositivas que recogen una panormica general sobre las principales posturas filosficas (adems de los
autores y las principales obras) frente al Holocausto. Para acabar, recogemos, a modo de conclusin, 8 puntos
que podran resumir lo que nos ensea Auschwitz, la Leccin de Auschwitz, segn el ttulo del libro de Joan-
Carles Mlich, de donde estn recogidas (pginas 129 a 131).

Un dossier informativo con una exposicin de los temas clave de estos autores: Benjamn y la crtica a la idea de
progreso, Arendt y su anlisis de los conceptos Totalitarismo, mal radical y Banalidad del mal, y.
finalmente, Lvinas y su concepcin de la tica como filosofa primera, frente a la ontologa, y su
fundamentacin de la moral en el concepto, o mejor, en el sentimiento de la Alteridad, del Otro.
Para acabar, textos, cuestiones y actividades.

OBJETIVOS:

PRIMER BLOQUE: TICA

I.- Que el alumno conozca el papel desempeado por estos personajes en el Holocausto (un papel que hay que
reivindicar y poner de relieve pues creemos que no son suficientemente conocidos), y sepa, al mismo tiempo,
juzgar sobre las razones y motivos (desenmascarar sus justificaciones exculpatorias) que llevaron a algunos de
ellos, Hss y Eichmann, a colaborar criminalmente en el exterminio, mientras que otros, Sanz Briz, Wallenberg,
etc. no slo no lo hicieron, sino que trataron activamente de impedirlo, en la medida de sus posibilidades. stos
ltimos son el mejor material para la mejor leccin de tica que cabe dar a los alumnos.

II.- Que el alumno elabore, incorpore y acabe manejando un vocabulario bsico de trminos ticos, tales como
autonoma moral, heteronoma moral, norma legal, norma moral, legalidad, legitimidad, responsabilidad
moral, culpabilidad moral, conciencia moral, Justo de la Humanidad, etc.
III.- Que el alumno entienda que, en cierta media, el Holocausto fue posible porque muchas personas hicieron
dejacin, voluntaria e injustificadamente, del deber moral elemental de juzgar por s mismos sobre sus
acciones, abiertamente injustas, subyugados infantilmente por una autoridad legal, pero claramente ilegtima,
incurriendo, por ello y en distintos grados, en la irresponsabilidad y culpabilidad moral de las que, en ltimo
trmino, sus conciencias debern dar cuenta.

SEGUNDO BLOQUE: FILOSOFA

I.- Que el alumno conozca bsicamente la vida y obra de los tres filsofos propuestos, Benjamn, Arendt y
Lvinas. Son autores relegados a segundo plano o incluso ausentes de los manuales de texto al uso, y nosotros
creemos que merecen ser reivindicados y estudiados porque son portadores de pequeas pero fundamentales
aportaciones crticas y novedosas a la filosofa occidental: la visin crtica del progreso de Benjamn nos obliga a
tener siempre presente el punto de vista de la vctima, frente a la Historia oficial del vencedor, Arendt nos
ayuda a entender el fenmeno del Totalitarismo y nos dota de categoras intelectuales que nos servirn para
ponernos en guardia frente a cualquier posible reedicin de este siempre amenazante peligro, y, finalmente,
Lvinas nos invita a centrar la relacin con los dems en la categora primordial de la responsabilidad tica por
el Otro, frente a la primaca del yo y sus intereses.

II.- Que el alumno entienda que la catstrofe de la Shoah no es un mero hecho histrico, incrustado en la Segunda
Guerra Mundial, sino un acontecimiento capital que reclama de la filosofa una doble tarea, aparentemente
contradictoria e irreconciliable, a saber, por un lado, la necesidad de intentar comprender lo que ocurri
utilizando las categoras tradicionales de interpretacin racional, algo que parece abocado al fracaso y que
empuja al silencio; y, por otro lado, la obligada tarea tico-poltica de memoria, la responsabilidad de asumir lo
pasado (el Mal) y el pasado como punto de partida de un nuevo pensar y obrar humanos. Segn el profesor de la
Universidad de Murcia, Patricio Pealver, el estatuto de la filosofa como tal hoy se dirime en esta tensin entre lo
que l llama filosofa imposible y filosofa obligada.

III.- Que el alumno se haga una idea general de las principales posiciones filosficas y sus representantes con
respecto al tema del Holocausto, y sobre todo, las implicaciones fundamentales que todo esto tiene en los
campos y mbitos tradicionales de la filosofa: Epistemologa (Irracionalismo, crisis de la racionalidad,
representabilidad del Mal, etc.), Antropologa (Reduccionismo biolgico del ser humano, racismo, etc.), tica
(Problema del Mal, responsabilidad y autonoma moral, etc.), Filosofa de la Historia (Crtica a la idea de
progreso, etc.), Poltica ( Totalitarismo, antisemitismo, nacionalismo, etc.)

IV.- Que el alumno advierta la vigencia e importancia real y presente de esta actividad. Al no despreciable
propsito de conocer objetiva y exhaustivamente todos los aspectos y personajes propuestos, se suma el objetivo
primordial de hacer que nuestros alumnos tomen conciencia de la necesidad de incorporar en sus vidas
actitudes y perspectivas que hagan de ellos personas formadas reciamente en un compromiso tico humanista y
en una actitud poltica plural, abierta y crtica.

PLAN DE TRABAJO O DESARROLLO DE LA ACTIVIDAD:

PRIMER BLOQUE: TICA

Se trabajar por grupos de 4 5 alumnos. La primera sesin de 50 minutos consistir en la proyeccin de power-
point y la explicacin del profesor. Al final de la sesin se darn las pautas para el trabajo y los dossieres para
cada grupo. La segunda sesin de 50 minutos podra emplearse para la resolucin de las actividades y cuestiones,
dirigida por el profesor, que ira orientando, por ejemplo en la bsqueda de informacin a travs de internet, etc.
La tercera y ltima sesin de 50 minutos se dedicara a la puesta en comn de las actividades, debate y coloquio,
y, finalmente, recogida de las actividades para su posterior evaluacin. El resultado de esta evaluacin tendr
reflejo en la nota final de esta asignatura.

SEGUNDO BLOQUE: FILOSOFA

Una primera sesin, de 50 minutos, para proyectar el power-point con la explicacin pertinente del profesor. Al
final de esta sesin se reparten los dossieres por grupos de unos 4 5 alumnos. Una segunda sesin en la que se
elaborarn las actividades y se discutirn por grupos. Una tercera y ltima sesin conjunta en la que se elaborarn
y discutirn las conclusiones finales. Los alumnos acudirn a las dos ltimas sesiones habiendo hecho
previamente, de forma individual, en casa, el trabajo bsico de lectura provechosa de los materiales, que habrn
rotado dentro el grupo.
CONCLUSIONES

PRIMER BLOQUE: TICA

Los alumnos muestran, mayoritariamente, una buena receptividad al tema. Todos han odo algo del asunto,
aunque necesitan profundizar mucho ms. Muchos han ledo o estn leyendo El diario de Ana Frank o Un saco
de canicas de J. Joffo (lecturas propuestas, entre otras, para 4 en tica), y a tenor de sus reseas, a la mayora les
gusta e interesa. (Algunos, no obstante, dicen que El diario de Ana Frank les resulta un poco pesado y aburrido,
pues, a su juicio, no pasa nada emocionante, pero son los menos). Todos, sin excepcin, muestran un rechazo
directo y contundente hacia el rgimen nazi y todo lo que van sabiendo de l. Tendrn ocasin de ir ampliando sus
conocimientos a medida que pasen de curso y en bachillerato podrn entender algunas claves de mayor
complejidad.

SEGUNDO BLOQUE: FILOSOFA

Con este tipo de alumnos ya se puede exigir nivel, y lo cierto es que no defraudan. Bastantes de ellos ya tienen un
conocimiento del tema nada superficial (Han ledo a Primo Levi, por ejemplo, o conocen el comic Maus, por no
hablar de pelculas), y, en general, el inters es grande. A pesar de la dichosa selectividad, colaboran en las
actividades y preguntan por temas que les han interesado especialmente (Hay muchas alusiones al papel de los
republicanos espaoles en los campos, etc.). En este nivel tambin es masivo el nmero de alumnos que condenan
tajantemente no slo los hechos que van conociendo sino tambin las razones de fondo que los alimentaron:
racismo, xenofobia, nacionalismo excluyente, militarismo, totalitarismo, etc.

VOCABULARIO BSICO:

Autonoma moral: Madurez moral. Las personas autnomas guan sus actos por los principios que su propia
conciencia reconoce como universales. Definen lo justo como aquello que respeta la dignidad de todos los seres
humanos.
Banalidad del mal, segn Hannah Arendt: Indigna y culpable renuncia a pensar por uno mismo que puede
llevar a un individuo a seguir cualquier orden impuesta por otro, sin darse cuenta de que, por ejemplo, se est
convirtiendo en el peor criminal de su tiempo.
Conciencia moral: Capacidad de percatarse de que unas formas de vida, valores o principios son ms
humanizadores, preferibles y moralmente mejores, que otros.
Culpabilidad: Incurre en ella alguien a quien se le imputa una accin en la que no ha ejercido la responsabilidad
debida o no lo ha hecho de forma adecuada.
Dignidad: Caracterstica propia del ser humano que posee por el mismo hecho de serlo y que le hace merecedor
de un trato especial.
Heteronoma moral: Inmadurez moral. Las personas heternomas guan su conducta siguiendo las normas de
otros. Definen lo justo como lo que les conviene en cada momento.
Legalidad (jurdica): Validez jurdica de una norma. En caso contrario se dice que es ilegal. Corresponde al
mbito del Derecho, externo al individuo.
Legitimidad (moral): Corresponde al mbito, interno al individuo, de la tica, y se pregunta si una norma es
justa o injusta, independientemente de que sea legal o socialmente vigente.
Mal radical o absoluto, segn Hannah Arendt: mal que no puede deducirse de motivos humanamente
comprensibles como el inters egosta, la cobarda, el ansia de poder o el resentimiento, un mal que excede
cualquier explicacin histrica, poltica o moral de que disponemos, porque busca destruir no a una persona, sino
la misma naturaleza humana
Norma legal: Procede del poder poltico y obligan externamente y de forma fuertemente coactiva. Por otra parte,
establecen las reglas del juego comunes que nos permiten vivir pacficamente.
Norma moral: Proceden de nosotros mismos, de los valores que hemos interiormente asumido, y nos obligan
desde dentro, desde nuestra propia conciencia. Su incumplimiento nos impone la pena del desacuerdo y conflicto
con nosotros mismos.
Rgimen totalitario: Es la expresin ms radical de la dictadura. Sus caractersticas podran ser:
- Concentracin del poder poltico (no existe separacin de los poderes legislativo, ejecutivo y judicial) en
manos de un dictador que termina invadiendo todas las esferas de actuacin de la sociedad: la militar, la
policial, la burocrtica y la ideolgica.
- Total ausencia de legitimacin democrtica.
- La coaccin como nico medio de mantener la estructura poltica.
- La ausencia de libertades individuales.
- Otros rasgos: la existencia de un partido nico y de organizaciones paramilitares, y un cierto
romanticismo nacionalista o patritico, encarnado en la figura del Jefe.
Responsabilidad: Capacidad para conocer y asumir las consecuencias de las propias acciones.
Totalitarismo, segn Hannah Arendt: Sistema cuya esencia es el terror y que conduce, en ltimo trmino, a la
destruccin de la esencia del hombre, de su individualidad.

BIBLIOGRAFA BSICA:

LIBROS:
Hss Rudolf, Yo, comandante de Auschwitz. Ed. Muchnik, 1979
Levi Primo, Si esto es un hombre. Ed. Muchnik, 1998 (4 ed.)
Arendt Hannah, Eichmann en Jerusaln. Ed. Lumen, 2000 (3 ed.)
Carcedo Diego, Un espaol ante el holocausto. Ed. Temas de Hoy, 2005
Benjamin Walter, Tesis sobre el concepto de Historia. En la obra de Reyes Mate abajo citada
Mate Reyes, Medianoche en la Historia. Ed. Trotta, 2006
Arendt Hannah, Los orgenes del totalitarismo. Ed. Taurus, 1999 (2 ed.)
Traverso Enzo, La historia desgarrada. Ed. Herder, 2001
Bauman Zygmunt, Modernidad y holocausto. Ed. Sequitur, 1997
Lvinas Emmanuel, tica e infinito. Ed. Visor, 1991 (Col. La balsa de la medusa, 41)
Mlich, Joan-Carles, La leccin de Auschwitz. Ed. Herder, 2004

REVISTAS:
ISEGORA, La filosofa despus del Holocausto. Edicin de Reyes Mate. Nmero 23, diciembre 2000.
QUIMERA, Despus de Auschwitz. Los libros del recuerdo. Nmero 238-239, enero 2004.
ANTHROPOS, Vigencia y singularidad de Auschwitz. Nmero 203, abril-junio 2004.

INTERNET:
. www.ushmm.org [United States Holocaust Memorial Museum, en espaol]
. www.fmh.org [Fundacin Memoria del Holocausto, Argentina]
. www.holocaustchronicle.org [en ingls]
. www.yadvashem.org [en ingls]
. www.nizkor.org [en ingls, con muchas pginas en espaol]
. www.ifs.csic.es [La filosofa despus del Holocausto. Proyecto de investigacin del Instituto de Filosofa del
C.S.I.C. Dirigido por Reyes Mate.]
 PRIMER BLOQUE: TICA

A modo de introduccin-justificacin: Presencia, o ms bien, ausencia del tema del

Holocausto en los libros de texto de 4 de E.S.O.

Un rpido barrido por una seleccin de libros de texto de tica de 4 de E.S.O. arroja un resultado harto
pobre en lo que se refiere al tratamiento del tema del Holocausto:

. PRAXIS, Editorial Octaedro (1995)

Ni una sola referencia. Quiz por el ao de la edicin

. TICA: Nuevas Perspectivas, Editorial Laberinto (2003)

Pag. 27: Tema: Racismo en la actualidad. Referencia a las persecuciones de judos en los aos treinta.
Pag. 96: Tema DDHH. Los DDHH fueron la respuesta humanista a los gritos de Auschwitz y Nagasaki.
Pregunta: Qu fueron Auschwitz y Nagasaki?

. TICA, Editorial Santillana (2003)

Pag. 11: Tema: Racismo. Pregunta por el genocidio de judos y gitanos durante la II Guerra Mundial.
Pag. 71: Plantea un Dilema inspirado en la pelcula La caja de msica.
Pag. 186: Pelcula recomendada: Vencedores o vencidos.

. TICA, Editorial SM (2004)

Pag. 19: Libro recomendado: El diario de Ana Frank.
Pag. 23: Pelcula recomendada: La vida es bella.
Pag. 64: Texto sobre el Cdigo de Nuremberg (Art. 1) de 1948 sobre la experimentacin con seres
humanos.
Pag. 85: Cita de Elie Wiesel.
Pag. 97: Pelcula recomendada: La lista de Schindler.
Pag. 143: Libro recomendado: La noche de Elie Wiesel.

. TICA, Editorial Almadraba (2003)

Pag. 83: Pelcula recomendada: Los rebeldes del swing.
Pag. 127: Referencia (con foto de desfiles hitlerianos) al nazismo como rgimen totalitario.
Pag. 163: Breve comentario y foto de la pelcula Vencedores o vencidos.
Pag. 174: Fragmento de Los hundidos y los salvados de Primo Levi sobre la solidaridad.
Pag. 238: Pelcula recomendada: Amn de Costa-Gavras.

. TICA, Editorial Teide (2003)

Pag. 201: Fotograma de El gran dictador de Chaplin.
Pag. 229: (Quiz la mejor actividad de todas las reseadas) El caso de Adolf Eichmann como ejemplo
de fundacin jurdica de la moral: Introduccin, texto y cuestiones. Adems, una fotografa en la que
aparece una fosa de cadveres, seguramente del campo de Bergen-Belsen.
Pag. 281: Fragmento de la novela Reencuentro de Fred Uhlman, sobre el problema de Dios y el mal.

Como vemos, y aunque no se trata de un estudio exhaustivo ni riguroso, son pocas referencias. La
mayora se limitan a proponer sin ninguna clase de arropamiento algunas de las pelculas o libros ms
famosos sobre el tema. Otras estn descontextualizadas (cita de Wiesel, por ejemplo) o sirven para
explicar asuntos que no reflejan su verdadero y principal sentido (caso de los textos de Levi y Uhlman,
por ejemplo), etc.
No pretendemos una maliciosa crtica de estos textos, por otra parte valiosos y tiles, pero s que
reclamamos ms protagonismo, o incluso un espacio propio, para un acontecimiento que muchos autores
sealan como punto de inflexin ineludible para el replanteamiento del pensar y obrar humanos.
Por otro lado, con este propsito no haramos sino sumarnos activa y efectivamente al compromiso
adquirido por Espaa en la Conferencia de Estocolmo, de enero de 2000, cuyos puntos principales estn
recogidos en la introduccin de este trabajo, a los que me remito.

DOSSIER EXPLICATIVO de TRMINOS y TEORAS BSICOS DE TICA

Norma legal y norma moral

En la asignatura de tica de 4 de la E.S.O. insistimos a los alumnos en la diferencia fundamental entre norma
legal y norma moral. Brevemente explicado, quedara as: la norma moral (independientemente de que coincida
o no con la norma legal) la sentimos como obligatoria, no porque nos la imponga, ms o menos coactivamente,
una autoridad externa, caso de la norma legal, sino porque la aceptamos por conviccin, porque reconocemos, en
conciencia, que, aunque no nos reporte beneficios o nos acarree incomodidades, debe cumplirse, o mejor, debera
cumplirse por parte de toda persona. El incumplimiento de una norma legal comporta una sancin establecida en
el cdigo penal: multa, crcel, etc. Sin embargo, el incumplimiento de una norma moral solo conlleva la
insatisfaccin de la conciencia, el remordimiento.
En resumen, las normas morales, como los valores de los que emanan, tienen como caractersticas bsicas: la
autoobligacin, la universalidad y la incondicionalidad.
En Estados democrticos, por lo general, suele coincidir la legislacin del pas con las normas morales, aunque
siempre podemos encontrarnos con contradicciones entre lo legal y lo moral; pero en Estados totalitarios, y la
Alemania nazi es el paradigma, la injusticia de las leyes choca radical y continuamente con las norma morales
ms bsicas. En este ltimo caso, el cumplimiento del deber moral se hace extremadamente difcil, pues el
incumplimiento de la ley puede acarrear incluso la propia muerte, pero la opcin por las normas morales, en
virtud de las caractersticas sealadas, debe prevalecer. As lo entendieron los hroes, los Justos de la
Humanidad, de los que hablamos en el presente trabajo.

Legalidad y legitimidad

Normalmente, la obediencia a las leyes vigentes es la mejor contribucin al orden y a la paz sociales, que
acrecientan el bienestar y la felicidad de los ciudadanos. Las leyes, en democracia, suelen ser eficaces mediadores
de la conflictividad social, frente a la fuerza o el autoritarismo de una minora cualificada que las impone
unilateralmente. El conjunto de leyes vigentes, legalidad, es til y, en la medida en que emanan de la voluntad
mayoritaria, legtimas.
No obstante, infringir la ley, a veces, puede ser un medio legtimo para alcanzar una finalidad tica. La
desobediencia a la ley, en el caso de la Alemania nazi, cuyas normas legales eran flagrantemente inmorales e
injustas, se impona por imperativo de conciencia, aunque ello acarrease un castigo previsto por la propia ley. A
pesar de la legalidad, la excelencia de la libertad humana consiste en poder decir no a lo que se considera injusto o
inmoral.

Conciencia moral

La conciencia moral, que no es otra cosa que la capacidad de juzgar acerca del valor moral de los propios actos,
supondra la personalizacin de las normas morales (siempre referidas, en ltimo trmino y como el medio a su
fin, a los valores morales: libertad, justicia, igualdad, altruismo, etc.). En este sentido, se debe considerar como la
ltima instancia de apelacin moral, es decir, que, en ltimo trmino, es a ella a quien debe obedecer el individuo.
Constituirnos como sujetos morales, es decir, responsabilizarnos de nuestra vida, requiere que nos rijamos por
nuestra conciencia (y no por miedo al castigo o por temor a la vergenza, que nos convierten en individuos
moralmente infantiles o incompetentes), es decir, que practiquemos la autonoma moral mediante una accin
reflexiva y responsable.
Nuestra conciencia es la raz de nuestra personalidad moral. Somos seres morales porque somos libres,
responsables y conscientes, es decir, autnomos.

Autonoma moral y heteronoma moral

La autonoma moral sera la meta del desarrollo moral de la persona, que, partiendo de una etapa infantil de
heteronoma o moral de obligacin (cfr. J. Piaget), caracterizada por la obediencia ciega, literal, a la norma
ordenada por una autoridad a la que se teme o respeta unilateralmente, llegara, en la adolescencia, a ser capaz de
dirigir su propia conducta, a decidir sobre lo justo o injusto, correcto o incorrecto, en virtud de lo que su
conciencia personal, imbuida de principios ticos universales, le dicta.
Lawrence Kohlberg , siguiendo a Piaget, se sirve de un tristemente famoso caso: la matanza de Mylai (Vietnam),
para ilustrar el comportamiento heternomo (preconvencional, segn su terminologa), encarnado en el soldado
Meadlow, y el comportamiento autnomo (postconvencional), representado por el soldado Bernhardt.

Responsabilidad moral

Es tan cierto que estamos condicionados en el uso de nuestra libertad como que estamos libres del frreo
determinismo de los animales. Gozamos de lo que podramos llamar plasticidad moral, una cierta flexibilidad
para actuar en un sentido o en otro. Qu duda cabe de que el medio presiona sobre nuestra naturaleza, una
naturaleza cargada de respuestas bsicas, cuasi-instintivas, pero, en ltimo trmino, el hombre no est
plenamente ajustado al medio y tiene, casi siempre, la necesidad de inventar su propio ajuste, de justificar su
accin, pues sta, al no estar predeterminada, no se explica por s misma.
Somos constitutivamente morales, es decir, cabe calificar a nuestras acciones como morales porque siempre
podramos haberlas realizado de otra manera. Por eso somos responsables de ellas y por eso nos son
imputables, en ltimo trmino, a nosotros mismos. En esta responsabilidad, efecto directo de nuestra libertad
radical, se halla el fundamento de la moralidad.

Reduccionismo sociolgico de la tica: crtica al Estado moderno, segn Z. Bauman

Z. Bauman, en Modernidad y Holocausto, afirma que la Solucin final es un producto de la Modernidad, y

ms en concreto de algunos de sus elementos definitorios, a saber: progreso tecnolgico, racionalizacin
instrumental y burocratizacin. La Modernidad, al grito de saber para prever, prever para poder, habra
puesto en marcha unos poderossimos mecanismos encaminados a dominar, disear y planificar (imagen del
jardinero), no slo la naturaleza, sino tambin la sociedad. Para que estos mecanismos fueran eficaces (criterio
fundamental) era necesario prohibir el uso de lo que Bauman llama vocabulario teleolgico (=finalidad,
voluntad, trascendencia, etc), es decir, cualquier referencia a la moralidad, con lo que sta quedaba reducida a
mera sociologa (reduccin sociolgica, pg.222). Las acciones seran malas porque estn socialmente
prohibidas, y no al revs, dice Bauman, citando a Durkheim. Con esto, aunque el individuo pierda autonoma
personal, gana a cambio (y le compensara) el dominio, por la fuerza coactiva de la sociedad, nica fuente
productora (y silenciadora) de moralidad, sobre las pasiones animales (Hobbes), socialmente prohibidas y, por lo
tanto, malas. Segn esto, lo inmoral sera resistirse a las normas que la sociedad promueve, y la moralidad, el
bien, sera la conformidad y obediencia social. Por tanto, no habra una base legtima para acusar de inmoralidad a
los criminales de guerra (Nuremberg), ya que no violaron las normas del grupo. Y, lo que es peor, cualquier
persona expuesta a la presin de un contexto social que legitime la inhumanidad puede actuar de una manera
cruel.
Urge fundamentar las normas morales sobre bases suprasociales o presociales (no extrasociales). Hay que
devolver la autoridad y la responsabilidad de las elecciones morales al ser humano. La conducta individual puede
ser moral, aunque se enfrente a una accin recomendada por toda la sociedad. De todas formas, el
comportamiento moral, aunque, como ya ha quedado claro, no se funda en un contexto societal, no es
concebible fuera de una esfera o contexto social: vivimos con otros y eso es una condicin esencial del hombre.
Pero el hombre Moderno vive la presencia del otro humano como una incomodidad, intrusin o limitacin
(Sartre:el infierno son los dems) de su accin dominadora y de su libertad. El otro se me aparece como un
problema tcnico en la realizacin eficaz de mis fines, y hasta me produce desasosiego y vergenza. Me tengo
que librar de l
Em
manuel Levinas nos regala otro planteamiento radicalmente nuevo y de mayor calado moral con respecto al Otro
humano. El Otro, expresado en la proximidad de su Rostro, me constituye como sujeto, cuando me
responsabilizo de l. Esta Responsabilidad no es una obligacin, ni espera contrapartida, simplemente me
humaniza. (Profundizaremos en la original visin de Lvinas en el apartado de FILOSOFA).

La mentalidad puramente tecncrata y burocrtica (racionales) del Estado Moderno, y el Tercer Reich lo
era plenamente, en este sentido, consigui neutralizar esa piedad elemental, casi animal, que afecta a todos los
hombres en presencia del sufrimiento. Logr anular esa bsica responsabilidad ( que se funda en la proximidad)
por el Otro produciendo distancia fsica y psquica (experimento de Stanley Milgram: si no ves los efectos de tu
accin, no te sientes moralmente responsable, sobre todo, si te lo ordena una autoridad experta), alejando a los
judos del horizonte de la vida cotidiana alemana, y produciendo indiferencia moral al sustituir al judo de la casa
de al lado por el judo abstracto, estereotipado, el judo como tal (Caricaturas de Der Strmer, por ejemplo,
estudiadas en el apartado Departamento de Plstica de este trabajo).

A modo de precisin

No obstante, creemos que no se puede reducir el Estado Moderno al Estado del Tercer Reich, ni considerar que el
segundo es la quintaesencia o colofn necesario del primero. Es cierto que, como dice Bauman, el Estado
moderno ha producido horrores indecibles: la Alemania nazi, la Unin Sovitica de Stalin, el feroz colonialismo,
etc.; pero, ha sido, ms bien, el hiperdesarrollo de las potencialidades instrumentales (tecnologa, burocracia, etc)
del Estado moderno el causante de estos horrores. Estos instrumentos han sido letales en la medida en que han
cado en manos de Estados o individuos que los han ordenado a unos fines inhumanos: una Europa aria, el
hombre nuevo o la hegemona econmica.
La Modernidad, a pesar de los casos mencionados y aunque siempre haya que estar alerta para que, como dice
Bauman ms adelante, racionalidad y tica no caminen separadas, es un proyecto de referencia que todava est
preado de posibilidades, aunque siempre en permanente crtica. Joan-Carles Mlich, en su libro La leccin de
Auschwitz (pag. 55), declara definitivamente acabado el proyecto ilustrado, y seala a Auschwitz como el
acontecimiento que muestra el fin de la Modernidad. Se declara ms afn al Lvinas que pone todo el nfasis tico
en el Otro, en el ausente, que al Habermas, cuya tica dialgica, reelaboracin de la tradicin moderna kantiana,
le parece insuficiente, pues su eje sigue siendo el sujeto o yo, el Mismo, que tiende, en ltimo trmino a la
apropiacin o a la dominacin del otro. Creemos que no hace falta declarar al proyecto ilustrado finiquitado para
sumarnos a la propuesta levinasiana. Como el propio Lvinas dice Europa es la Biblia de los griegos. [Todo
esto lo desarrollaremos en el apartado de Filosofa, para los alumnos de 2 de Bachillerato].

Las dos lecciones el Holocausto, segn Bauman

Hilberg, nos presenta, en un conocido esquema, el proceso de destruccin de los judos europeos (cuadro 12.1,
pg. 1338, La destruccin de los judos europeos. Ed. Akal, 2005), que nosotros resumimos as:

DEFINICIN

DESPIDOS Y EXPROPIACIONES

CONCENTRACIN

TRABAJO FORZOSO Y CONTROL DE ALIMENTOS

ANIQUILACIN

Este proceso constituye una secuencia lgica, racional, (aunque no necesariamente se haya planificado
globalmente, en todos sus detalles, desde el principio), que busca, de una manera rpida y eficaz, producir cada
vez ms distancia e invisibilidad, expulsar del mbito prximo, moral, a todo un grupo (definido como tal, no
individualmente) del que ya no me puedo (o mejor, no me quiero) responsabilizar.
Hemos explicado cmo y por qu miles de personas asesinaron y millones fueron testigos mudos.
Comportarse moralmente, a veces, (y desde luego, en la Alemania nazi) significa oponerse a los poderes
existentes y resistir su presin, pero eso no es fcil (Hannah Arendt, y citamos de memoria, dice que en la
Alemania nazi era, efectivamente, difcil resistirse a la presin y poder sociales, pero que los alemanes ni siquiera
lo intentaron). La mayora antepone al deber moral cualquier otra razn-justificacin, incluida la propia
conservacin. sta es, segn Bauman, la primera leccin del Holocausto; y es una advertencia, pues, tambin en
nuestra sociedad actual racionalidad y tica apuntan en direcciones opuestas (pg. 268).
Pero no podemos acabar aqu, con esta sensacin de fatal derrota. Del Holocausto se puede sacar otra
leccin, la segunda leccin, segn Bauman: algunos eligieron el deber moral, por encima incluso de su propia
conservacin. Aunque no fueran muchos, son la prueba de que sucumbir a la presin social (=societal) no es
inevitable. La eleccin de estos hombres buenos beba en la autntica fuente moral: la esencial responsabilidad
humana por el Otro (Levinas).
 Schmidt y Bamm, ejemplos de autonoma y heteronoma moral

En el fragmento de Eichmann en Jerusaln, de Hannah Arendt , se contraponen las actitudes del sargento
Schmidt, (autonoma moral), y del mdico Bamm, (heteronoma moral). El primero, arriesgando su propia vida y
sin esperar nada a cambio (dinero, etc.), decide obedecer su propia conciencia, elige no solo no cooperar en el
crimen, sino tratar activamente de impedirlo. Noble ideal, heroico, tal vez (se puede elegir con una pistola en la
cabeza?: s, y l es la prueba, aunque sea el nico caso). Se puede exigir de todos un comportamiento tan elevado
moralmente? De la respuesta afirmativa a este interrogante depende, como dice Hannah Arendt, la posibilidad de
un planeta humano.
Los argumentos del mdico Bamm pudieran parecer exculpatorios y la mayora de las veces llegan a serlo, desde
un punto de vista legal-jurdico, pero es claro que desde un punto de vista moral, no son suficientes. Tolerar en
silencio el crimen es una cierta cooperacin en l; y decirse que de nada hubiese servido desde el punto de vista
de la eficacia y la utilidad (sobre todo teniendo en cuenta lo que arriesgabas) haber hecho algo para impedirlo, es
no querer reconocer la propia cobarda moral. El sargento Antn Schmidt no muri en vano. Debemos, como
educadores, contribuir a la formacin en nuestros adolescentes de una slida conciencia moral, que les lleve a
anteponer siempre la perspectiva moral sobre los actos frente a cualquier reduccionismo tico (en especial, el
reduccionismo sociolgico, al estilo Durkheim).

Los Justos de la Humanidad y Eichmann

Angel Sanz Briz, como el sargento Schmidt, arriesg su vida para salvar a ms de 5000 judos del exterminio
nazi. Elabor un astuto plan para burlar los obstculos del gobierno hngaro y sin la cobertura explcita de su
propio gobierno: Resucit un Real Decreto de 1924 que reconoca la nacionalidad espaola a los descendientes
de los judos expulsados por los Reyes Catlicos en 1492, con lo que recibi permiso para evacuar a un grupo
muy reducido (unos 200) de judos sefardes. Se las ingeni para convertir los pasaportes individuales en
familiares (en cada pasaporte agrupaba a varias personas que, muchas veces, no se conocan y los haca pasar por
una familia). Nunca numer un pasaporte con un nmero mayor que el total de pasaportes permitido para no
levantar sospechas. La mayora de los judos que Sanz Briz salv no eran sefardes. Como vemos, pues, fue ms
all de lo legalmente permitido por el gobierno hngaro y de lo recomendado por el gobierno de Madrid (si no
aliado, s amigo de la Alemania nazi), siguiendo el dictado de sus propias convicciones.
Este hombre valiente formaba parte de una red diplomtica dedicada a salvar judos en Budapest (a mediados del
44 ya era de todos conocido el destino de los judos) cuyo mximo artfice fue el diplomtico sueco Raoul
Wallenberg, que lleg a salvar la vida de ms de 100.000 judos hngaros (y cuya desaparicin por parte de los
servicios secretos soviticos todava est pendiente de aclaracin). Tambin cabe hablar de Giorgio Jorge
Perlasca, cuyo ingenio le permiti, despus de autoproclamarse embajador espaol con documentacin falsa,
seguir con la labor de Sanz Briz, expulsado a finales del 44 de Budapest. Todos ellos decidieron que haba que
hacer algo y pusieron su valor e ingenio al servicio de la mejor de las causas.
Sera interesante contraponer, brevemente la figura de Sanz Briz, ejemplo, como hemos visto, de valiente
obediencia a la propia conciencia (incluso frente a las directrices del propio gobierno al que sirve), al nazi Adolf
Eichmann, responsable principal, precisamente, del operativo puesto en marcha para exterminar a los judos
hngaros. En el juicio, seguido contra l en Jerusaln, a principios de los 60, dijo, en su ltima declaracin (antes
de ser ejecutado) que su culpa provena de la obediencia, y la obediencia es una virtud harto alabada
(Eichmann en Jerusaln, Hannah Arendt, pag 375). El sera una vctima de cuya bondad han abusado los
dirigentes nazis, verdaderos y nicos responsables de lo sucedido. En este individuo, aparentemente normal,
coincidiran varios factores : mentalidad burocrtica, tecnolgica, que atiende solamente a la eficaz ordenacin de
los medios sin cuestionarse el fin ltimo al que tienden, heteronoma o moral de obligacin, que le lleva,
infantilmente, a obedecer acrticamente las rdenes emanadas de una autoridad que teme o respeta En cualquier
caso, su injustificada incapacidad para decidir si lo que haca estaba bien o mal, moralmente hablando, lo
convierten en responsable cabal de los crmenes de los que se le acusaba, y sus alegaciones quedan reducidas a
meras excusas.
 CUESTIONES Y ACTIVIDADES

I. Hss vs Levi

1.- Qu aspectos de la biografa de Rudolf Hss crees que pudieron influir, y en qu medida, en la brillante
y sangrienta carrera profesional de este individuo?

2.- El espacio comn en el que se desenvolvieron durante unos meses las vidas de Hss y Levi era Auschwitz,
metonimia del Holocausto: Qu era y qu significa Auschwitz: busca datos sobre su localizacin,
cronologa, proceso de construccin, estructura, finalidad, verdugos, vctimas, supervivientes, fotos, planos,
etc. Pgina recomendada: www.wsg-hist.uni-linz.ac.at [una vez dentro ir a Produktion, luego Ausstellungen,
luego Auschwitz y finalmente, Auschwitz: objetivo final: el exterminio, en espaol]. Construye un informe
sobre Auschwitz en el soporte que quieras, que recoja lo fundamental.

3.- Cmo podramos criticar las razones y argumentos que da Hss de su actuacin, teniendo en
cuenta lo que hemos explicado en el dossier informativo, hasta reducirlas a meras excusas, a simples
justificaciones?

4. Comentario del texto: Si esto es un hombre, de Primo Levi.

Podramos dividirlo en tres partes: las primeras lneas ( 1 a 7), buscan nuestra implicacin y nos emplazan,
como humanos y salvados, a considerar y enjuiciar moralmente, pues se trata de condenar todo lo que
deshumaniza al hombre y niega su dignidad, lo que a continuacin se nos va a referir. El siguiente bloque (8 a
17) relata algunas de las muchas y cruentas condiciones inhumanas que se daban en el Lager: trabajo forzado,
fro, hambre, miedo, arbitrariedad, maltrato, cosificacin, animalizacin, en definitiva, negacin de la
pertenencia al gnero humano a unos hombres por parte de otros. El ltimo bloque (18 a 27) es un
incmodo, pues nos obliga a tomar partido, encargo, nos impone amablemente un deber, una tarea (el
propio Primo Levi dedic a ella toda su vida despus de sobrevivir): no olvidar lo sucedido, dar testimonio
siempre, en todo lugar. Contra todo revisionismo o negacionismo, Levi zanja el asunto: esto ha sucedido. Y
como ha sucedido, puede volver a suceder. Por eso la obligatoriedad del recuerdo, adems de rendir un
mnimo de justicia a los hundidos, a Hurbinek, nos prevendr de su temible repeticin.
Elaborar un comentario personal de este texto siguiendo las pautas anteriores, pensando una dedicatoria a
Hurbinek. La historia de Hurbinek la relata Levi en La tregua, Pags. 19-20, Ver antologa). Tenemos la
obligacin moral de que viva en nosotros, pues es un ejemplo de vida no vivida (Hay una novela de Adolfo
Garca Ortega, El comprador de aniversarios, ed. Ollero & Ramos, 2002 que recrea la vida no vivida, antes y despus
de Auschwitz, de Hurbinek).

II. Eichmann vs Sanz Briz

1.- Con los argumentos defensivos de Eichmann podramos hacer lo mismo que con los de Hss,
critcalos hasta reducirlos a excusas. (Profundizaremos en este tema en el apartado de FILOSOFA: Hannah
Arendt, la banalizacin del mal).

2.- De la biografa de Eichmann vamos a entresacar dos episodios sobre los que puedes completar la
informacin: el primero de ellos, revelador del alto grado de implicacin de este individuo, es la tristemente
famosa y decisiva Conferencia de Wannsee, en la que Eichmann ofici de secretario, podramos decir. Pgina
recomendada: www.ushmm.org. La segunda hace referencia a la historia de su huida y captura, posterior
juicio y condena a muerte. Es una peripecia digna de pelcula (De hecho, hay un telefilm protagonizado y
producido por Robert Duval, El hombre que captur a Eichmann, y un documental, no disponible en
castellano, pero s en italiano, dirigido por Sivan y Bauman, titulado Un especialista, sobre su juicio en
Jerusaln).
 3.- Eichmann y Sanz Briz, como Hss y Levi, compartieron escenario: Budapest, 1944. Adems de los nazis
alemanes, Eichmann, Veesenmayer, etc., operaba un grupo hngaro, ms fanticos, si cabe, que los propios
nazis, de triste recuerdo: Los cruzflechados (Nyilas) de Ferenc Szlasi. Busca informacin sobre este
temible movimiento. (Tambin es ms que interesante a este respecto la famosa pelcula de Costa-Gavras La
caja de msica). Tambin proponemos a los alumnos que, para hacerse una idea aproximada del dramatismo
y la catstrofe de los judos hngaros, llevada a cabo ante las narices de todo el mundo, acudan a un
estremecedor documento que testimonia la llegada masiva a Auschwitz de trenes de deportacin, enviados
por Eichmann y recibidos por Hss, repletos de judos: The Auschwitz Album, en www.yadvashem.org.
(en ingls). Traduce la pgina inicial y recorre el album con la vista, despus reflexiona y escribe sobre lo que
has visto.

4.- Para entender cabalmente el papel jugado por Sanz Briz en Budapest, es necesario tener algo de
informacin sobre el papel de Espaa en la Segunda Guerra Mundial y especialmente su posicionamiento
en lo que respecta a los judos. Para elaborar un pequeo resumen te puede servir, en el primer caso, la
entrada Espaa en la Segunda Guerra Mundial, en es.wikipedia.org, y, en el segundo caso, las pginas 101
a 107 del libro de Carcedo sobre Sanz Briz, ya citado.

5.- Sobre Sanz Briz solamente vamos a proponer una actividad: aprovechando que su escultura est a unos
cinco minutos andando de nuestro instituto, proponemos a nuestros alumnos que, por grupos de trabajo, se
hagan una fotografa (recogida por sus flamantes mviles) con l, y le ofrezcan un pequeo regalo-tributo
que ellos consideren pertinente, desde flores hasta lo que, ingeniosa y respetuosamente, se les ocurra.
[Nuestro tributo a Sanz Briz est ms all de suspicacias sectarias y partidistas. Creemos, a tenor de lo ledo,
que el hecho de ser un funcionario del rgimen franquista no le inhabilita eo ipso, as como tampoco le resta
mrito el hecho de que su accin resultara de su ferviente catolicismo. Sanz Briz hizo lo que deba, en un
ambiente de desmoronamiento moral, porque no perdi su espontnea capacidad de escndalo frente a la
injusticia, de piedad por el sufrimiento ajeno y, al mismo tiempo, tuvo el coraje y el arrojo para hacer algo
eficaz.]

III. Perlasca, Wallenberg, Palencia, Rolland de Miota, De Muguiro, Ruiz Santaella, De Rojas y
Moreno, De Romero Radigales.

En este apartado vamos a proponer a los alumnos que, al igual que hemos hecho nosotros al recuperar, en
cierto modo, y rendir homenaje a estos Justos de la Humanidad, ellos hagan lo mismo con otro espaol:
Eduardo Propper de Callejn. Los grupos de alumnos debern realizar un breve power-point en el que
aparezca este diplomtico, el tiempo y el lugar en el que trabaj y las razones que hacen que lo traigamos a
colacin precisamente hablando de los Justos de la Humanidad. Las fuentes de referencia son:
. www.raoulwallenberg.net>Principal>Salvadores>Diplomticos salvadores>Eduardo Propper y los
salvadores espaoles
. www.cultura.cervantes.org PDF Catlogo de la Exposicin en Nueva York (1 de junio a 31 de agosto de
2006) sobre Propper de Castejn. Homenaje del Instituto Cervantes y la Fundacin Internacional Raoul
Wallenberg
. es.wikipedia.org
. y tambin el Anexo I (Pgina 323 y siguientes) del magnfico libro de Hctor Feliciano El museo
desaparecido (Ed. Destino, 2004).

IV.- Texto de Hannah Arendt en Eichmann en Jerusaln

Proponemos, a modo de recapitulacin, el comentario del texto de Eichmann en Jerusaln. El alumno

tiene que contestar a las siguientes cuestiones, demostrando que conoce y sabe hacer uso de los trminos
fundamentales de tica, arriba reseados.

1.- Por qu crees que obr as Schmidt?; qu pasara si todos (o una mayora) obrsemos as?; crees que es
inhumano (por inalcanzable) el ideal recogido en la frase subrayada?
2.- Te parecen aceptables los argumentos de Bamm? Justifica tu respuesta, tanto en caso afirmativo como
en caso negativo.
3.- Explica, echando mano de los trminos de tica, por qu el comportamiento de Schmidt es autnomo.
4.- En la lectura poltica de H. Arendt, qu significa doblegarse?
5.- En la lectura humana de H. Arendt, qu significa planeta humano?
 V.- Actividad final

1.- Elaborar una actividad sobre los Juicios de Nuremberg. Este Juicio es muy interesante desde el punto de
vista de la tica, ya que nos permite discutir sobre la importancia de una referencia universal sobre la justicia que,
ms all de las jurisdicciones positivas vigentes en cualquier nacin, disuada a cualquier individuo o Estado de
emprender, impunemente, empresas de cualquier tipo que atenten contra los Derechos Humanos. Acudiendo a las
pginas de internet es.wikipedia.org y www.ushmm.org pueden construir un pequeo power-point en el que
aparezcan:
- Los acusados: Nombres y papel desempeado
- Los delitos de los que se les acusa
- La fundamentacin jurdica novedosa que se esgrimi para referirse a crmenes de semejante magnitud y
cualidad: La figura jurdica de crmenes contra la humanidad y genocidio. Influencia posterior y actual de
este Juicio
- Argumentos exculpatorios de los acusados
- Penas impuestas
- Conclusin y reflexin finales

2.- Concebir y elaborar libremente una actividad original. Algunas sugerencias:

- Carteles y murales para colgar en el instituto el da 27 de enero, fecha de la conmemoracin del
Holocausto.
- En colaboracin con la Biblioteca, un guardapginas relativo al tema o a alguno de los libros de
referencia sobre el mismo.
- Comics o vietas que resalten algn aspecto o personaje concreto del tema.
- En el caso de que haya alumnos de nacionalidades que vivieron el Holocausto (en nuestro caso, tenemos
un buen nmero de alumnos rumanos), se les puede pedir que hagan un power-point en el que nos
cuenten con ms detalle cmo fueron los hechos en su pas. [En el presente trabajo, adjuntamos dos
power-point elaborados, precisamente por destacados alumnos rumanos].
- Etc.

SEGUNDO BLOQUE: FILOSOFA

I. Walter Benjamn y la crtica a la idea de progreso

Algunos escritos de Walter Benjamin, sobre todo las Tesis sobre la filosofa de la historia (1940), son
premonitorios acerca de la catstrofe que, aunque ya se ha iniciado, todava no se ha consumado. Benjamin, que
se autodenomina avisador del fuego, podra considerarse, pues, como mensajero y vctima del holocausto, al
mismo tiempo.
En 1921, Walter Benjamin compr en Munich el cuadro de Paul Klee Angelus Novus [la peripecia del cuadro
es paralela a la de su dueo: en 1935, el cuadro viaja con l al exilio de Pars, en 1940 lo confa a Georges
Bataille, despus de la guerra pasa a manos de Adorno, en Nueva York, y actualmente est expuesto en el Israel
Museum de Jerusaln]. Este cuadro resume y simboliza en la interpretacin de Benjamin la imparable marcha de
la humanidad hacia una catstrofe gigantesca. Representa su idea del progreso como catstrofe.
Las Tesis sobre la filosofa de la historia, elaboradas en 1940, bajo el impacto de la guerra y la ocupacin por
parte del nazismo de gran parte de Europa, constituyen su testamento espiritual y en ellas la imagen del ngel se
convierte en testigo de la destruccin. En concreto, en la tesis novena, el ngelus Novus es el ngel de la historia,
alegora del desastre (la guerra, el nazismo, etc) al que nos ha conducido el progreso ilustrado. El ngel contempla
el pasado, que se presenta ante l como un montn de ruinas. Deseara detenerse a recomponer ese terrible
paisaje, pero un fuerte viento procedente del Paraso, no le deja detenerse y le empuja inevitablemente hacia el
futuro. La expresin del ngel al contemplar el pasado, lejos de ser majestuosa, es de asombro, pasmo y terror,
pues ve ruinas, escombros, sufrimiento, pilas de cadveres. Lo ms terrible es que cuando quiere hacer algo,
pararse, detenerse, no seguir avanzando a ese precio, no puede. Es un ngel tan bueno y piadoso como
impotente. La meta que le reclama de manera tan vehemente es, empujando de atrs adelante, el Paraso, la
Utopa. Ante este sentido ltimo y completo, los destrozos de la historia son, adems de inevitables,
perfectamente asumibles. La historia, que es siempre la verdad de los vencedores, no mira atrs, no se hace
cargo de los costes, o mejor dicho, los paga en compensacin de un beneficio mayor. Hablando claro, se trata de
sacrificar millones de vidas de inocentes en aras de una Idea: la raza aria, el hombre nuevo, la civilizacin
occidental o un mercado mundial de bienes y an de derechos. Quin se har cargo de la memoria de los
vencidos?, quin escribir la historia passionis?, quin har justicia a las vctimas?, quin resarcir hasta el
ltimo minuto de la vida no vivida de los inocentes?. Dice Benjamin, si el enemigo vence, ni siquiera los
muertos estarn seguros. Si los vencedores escriben la historia podrn borrar completamente de la memoria del
mundo las vidas de los vencidos.
Benjamin rechaza la idea de progreso, entendida como lnea recta ascendente, que conduce a la humanidad a
estadios cada vez ms civilizados, llevndose por delante todo lo que constituya un obstculo para tal fin. La idea
de progreso, como toda abstraccin (humanidad, igualdad, libertad, etc.), reduce a la insignificancia la realidad
concreta. No son peligrosas en s mismas, como construcciones ideales, sino en el momento en que son utilizadas
para escamotear la realidad (injusta, desigual, inhumana, etc.) o en la medida en que para ser alcanzadas se
necesita oprimir y despreciar la vida de los hombres. La historia moderna, desde la Ilustracin, se ha visto a s
misma como una marcha triunfal. El ruido ensordecedor del triunfo ha acallado los lamentos de los que,
accidentalmente o excepcionalmente, han cado en el camino. Benjamn se resiste a admitir esto. No se puede
elegir el progreso a cualquier precio. La humanidad al servicio del progreso y no al revs, como dice su amigo
Adorno. Benjamin se ve moralmente obligado a llegar a un concepto de historia que adopte como perspectiva la
tradicin de los oprimidos. Esta historia no ser la mixtificacin ideolgica de los vencedores, sino una historia
passionis, una memoria hecha con los ojos de las vctimas. El presente no es un simple peldao para el futuro, no
debe ser hipotecado a la Utopa. Cualquier instante es valioso, porque en cualquier instante puede colarse en la
historia la salvacin. sta podra adoptar la forma de Mesas redentor, en la tradicin juda, o de Revolucin, en
la tradicin autnticamente marxista (ni estalinista, ni socialdemcrata). Estos momentos deben entenderse como
una actualizacin de las preguntas pendientes del pasado, como una respuesta a las injusticias de las vctimas.
Frente a la historia oficial que olvida lo que le interesa, hay que oponer el tiempo de la memoria, un tiempo pleno
porque incluye y recoge la tradicin de los oprimidos y reconoce a cada individuo su irrenunciable e
imprescriptible derecho a la felicidad.

[Fuentes: Enzo Traverso La historia desgarrada, cap. II La mirada del Angelus Novus: Walter Benjamn, pgs. 64-76 y Reyes
Mate Medianoche en la historia pgs. 155-167]

CUESTIONES SOBRE WALTER BENJAMIN

1.- En primer lugar, vamos a abundar en la triste circunstancia de la muerte de Benjamin. Proponemos
al alumno un pequeo trabajo de investigacin, acudiendo a la pgina de internet
www.whokilledwalterbenjamin.com . Se trata de un largometraje documental dirigido por David Mauas,
que todava no tiene distribucin comercial, aunque ha sido exhibido en festivales y filmotecas, y del
que esta pgina ofrece una pequea introduccin (incluido un trailer de unos 3 minutos). El alumno
deber elaborar un pequeo informe en el que se resee la sinopsis de la pelcula: el supuesto suicidio de
Benjamin en Port Bou, en 1940, al serle negada la entrada en Espaa por la polica franquista

2.- El cuadro de Klee Angelus Novus. Despus de leer la majestuosa interpretacin alegrica de
Benjamin, vamos a tratar de responder a las siguientes preguntas: Qu ve el ngel, fuera de plano, a
sus espaldas?; Qu expresin refleja su rostro ante esta visin?; Por qu sus alas estn desplegadas
y dan la sensacin de estar en permanente e inevitable movimiento?; Qu empuja a este ngel hacia
delante y hacia arriba, impidindole pararse?; Por qu el ngel quiere pararse, aunque no pueda?

3.- La tesis IX. La mirada alegrica de Benjamin le lleva a una interpretacin ciertamente novedosa: la
asociacin de dos trminos aparentemente opuestos, a saber, progreso y fascismo (tesis VII) y progreso
y barbarie. Segn esto, el fascismo no sera un producto anacrnico, sino moderno y el progreso habra
sido su caldo de cultivo. El fascismo es la catstrofe en la que ha desembocado la marcha triunfal de la
humanidad, a la que llamamos progreso. Cmo ha sido esto posible?
a) El trmino Progreso es una idea clave de la Ilustracin moderna, un concepto, todava hoy,
prestigiossimo. Cul es el sentido ilustrado del trmino y por qu es una idea intocable,
respetadsima, sagrada? [Hoy da el trmino progre esta descalificado (por razones ms estticas
que polticas), pero no as el trmino progresista, con el que todos quieren ser identificados, tanto de
derechas como de izquierdas, aunque parezca patrimonio de la izquierda.]

b) En los ltimos tiempos, los dos ltimos siglos, cules han sido algunas de las Metas a las que, como
muchos pretendan, conduca necesariamente, lgicamente, esta fuerza de la Historia? Cita ejemplos.

c) En esta marcha de la Historia hacia sus sublimes metas, Benjamin detecta un pequeo problema:
los costes que se pagan, que, segn algunos, hay que pagar. Cules son los costes del progreso, y por
qu son inasumibles, a pesar de que no pocos los consideran inevitables, fatales?; Cmo trata la
Historia Oficial estos costes?, Qu puede significar la expresin historia passionis?

d) Comenta la frase que aparece debajo de la fotografa de Benjamin en el power-point.

e) Es Benjamin un reaccionario por criticar el progreso?

f) El tren de la Historia va a toda pastilla hacia su meta, pero cada traviesa es una vida humana. No se
puede hacer una tortilla sin romper el huevo. Parece que no se puede hacer nada Benjamin dice que
quiz la verdadera revolucin consista en tirar del freno de emergencia de la locomotora. Lo importante
no es llegar, si es a ese precio. Es esto la negacin del progreso? No, solamente es la negacin de todo
progreso que no tenga como fin, como telos, la humanidad. Qu propone Benjamin como visin moral
de la Historia?; Cul es la esperanza de justicia de Benjamin en medio de este mundo oscuro, a
medianoche, cuyas fauces se trag, entre otros millones y millones de personas, su propia vida?

II. Hannah Arendt

Exiliados y aptridas

Desde 1933 (exilio de la Alemania hitleriana) hasta 1951 (ciudadana norteamericana), Hannah Arendt sufri
personalmente la condicin de aptrida (Heimatlosin): sin Estado, sin derechos.
En la Europa de los aos 30 los judos (y los exiliados republicanos espaoles, entre el 39 y el 48) son los
representantes por excelencia de esa nueva categora de individuos sin Estado.
Esta situacin era el resultado del progreso de una civilizacin ilustrada cuyo sujeto bsico era el Estado-Nacin,
fuera del cual no tenan valor los derechos humanos. Los derechos humanos, antes de tener un alcance universal
(1948), estaban garantizados, reconocidos, por los Estados-Nacin, que los extendan a los miembros de su
comunidad nacional. El reconocimiento poltico de un individuo, con los derechos aparejados que esto supona,
dependa, pues, de su adscripcin a una nacin, expresada polticamente en un Estado. No podan existir hombres
sin nacin, ni naciones sin Estado. Los judos, al no ser reclamados por ningn pas, ningn Estado-Nacin, se
vieron carentes de todo derecho, excluidos de la comunidad humana. Y esto facilit el trabajo de los nazis.
Hannah Arendt acuo el trmino acosma para expresar esta forma de vivir sin mundo (Worldlessness) propia
de toda una generacin de judos parias, que, curiosamente, estaban en una situacin privilegiada para criticar y
comprender el fenmeno que padecan. Asumieron conscientemente su condicin de parias y lo convirtieron en
un orgulloso cosmopolitismo que, superando las estrechas y turbias miras del nacionalismo, les libr de tener que
elegir entre el asimilacionismo (dejar de ser judo, para ser alemn) y el sionismo (dejar de ser alemn, para
ser judo). En su condicin de judos aptridas, slo podan reivindicar su pertenencia a la humanidad.
La cultura es impotente si no va acompaada de accin poltica, y los judos siempre han tenido acceso a la
primera y nunca a la segunda. Haba, pues, que trascender esta herencia espiritual y cultural juda, sin rechazarla,
y alcanzar la vita activa, la accin poltica que restituyera sus derechos, porque esa es, segn Arendt, la forma ms
elevada de libertad. El camino para dar visibilidad a los excluidos era armonizar, incardinar, la diferencia juda
en el seno de la comunidad humana. Es decir, aprehender la condicin de paria en trminos universales.

Las fbricas de la muerte

Cuando en 1943, Hannah Arendt tuvo la certeza del exterminio de millones de judos afirm: Fue realmente
como si el abismo se abriese ante nosotros. Veinte aos despus reconoca, a pesar de no renunciar a
comprenderlo racionalmente, que all pas algo que seguimos sin comprender.
Sus primeros artculos sobre el genocidio judo aparecieron en 1945 y aportan unos anlisis sorprendentemente
lcidos, dada la corta perspectiva que entonces se tena de los hechos. Interpretaba las fbricas de la muerte como
el resultado de la alianza infernal entre el cientificismo, representado por el racismo biolgico del nazismo y la
eficacia de la tcnica moderna. Segn esto, Auschwitz sera un producto tpicamente moderno (Cfr. Z. Bauman).
Al mismo tiempo, se negaba a presentar el genocidio como una catstrofe exclusivamente juda. Si en los juicios
de Nuremberg se haba acuado el trmino de crmenes contra la humanidad, entonces los judos deban
reclamar justicia en nombre de todos los pueblos de la tierra. En diciembre del 44, antes del final de la guerra,
escribi un ensayo titulado La culpabilidad organizada donde advirti, precozmente, que el proceso de
extermino requera para su funcionamiento la participacin directa de un gran nmero de personas normales,
funcionarios obedientes y escrupulosos, y la complicidad pasiva de un pueblo entero. Finalmente, tambin
advirti que el exterminio era un fin en s mismo, sin razones. Es ms, desde un punto de vista econmico o
militar no se entiende: los judos eran mano de obra esclava y adems era costoso en tiempo y recursos humanos y
materiales que podan destinarse a reforzar los frentes de guerra.
Todos estos aspectos llevaron a Hannah Arendt a pensar que el exterminio de los judos europeos era un
fenmeno radicalmente nuevo que superaba no slo la imaginacin humana, sino tambin los marcos y las
categoras del pensamiento y la accin poltica.

La culpabilidad organizada

Arendt rechazaba la idea, bastante extendida despus de la guerra, de que la historia de Alemania, desde Lutero
hasta Hitler, desembocaba ineludiblemente en el nazismo.
Asimismo rechazaba cualquier idea de responsabilidad o culpabilidad colectiva, pues supona caer en el mismo
error de los nazis al diabolizar al pueblo judo y, adems, haca imposible el juicio a los culpables.
La responsabilidad es siempre individual, la culpabilidad se aplica a individuos. Lo que hay que hacer es
determinar los distintos grados de implicacin en el crimen de los diferente niveles del conjunto de la sociedad:
desde los que concibieron, organizaron y ejecutaron la solucin final hasta los que, sin participar directamente,
apoyaron y aplaudieron el ascenso de Hitler al poder.
[Kart Jaspers, profesor de Hannah Arendt en Heidelberg, en su ensayo sobre la culpabilidad, de 1946, distingua
entre la culpa criminal y poltica, sancionables por la ley, y la culpa moral y metafsica, que afecta,
exclusivamente, a las conciencias. Con sta ltima, Jaspers se refiere a la complicidad alemana en su conjunto
ante los crmenes del rgimen nazi: multitud de manifestaciones cotidianas que reflejaban una acomodacin al
nazismo de la que todos o casi todos eran culpables.]
La propuesta de Hannah Arendt para que Alemania superara su pasado consista en que declarase solemnemente
su disposicin a acoger a los judos en tanto que judos, es decir, que fijase en trminos constitucionales su
rechazo al antisemitismo y garantizase a los judos el disfrute pleno, en tanto que ciudadanos de la repblica, de
todos sus derechos, sin renunciar a considerarse y ser reconocidos como judos. Este planteamiento podra parecer
inviable en la posguerra, dada la situacin en Alemania, pero, visto retrospectivamente, era una lcida propuesta.

Los campos

En su magna obra Los orgenes del totalitarismo, Hannah Arendt analiza la aparicin, en el siglo XX, de una
nueva forma de dominacin, basada en el terror, que resulta de dos antecedentes: el antisemitismo moderno,
racial, y el imperialismo colonial racista. Ahora tiene en el punto de mira el fenmeno concentracionario, que
incluye, adems de los campos nazis, los gulags estalinistas. [Con esto Arendt no pretende escribir una biblia
anticomunista( pues distingue estalinismo de bolchevismo), ni tampoco una defensa del ideal occidental (pues es
en Europa donde hunde sus races el totalitarismo), ni tampoco pretende una equiparacin de los dos crmenes
(pues sigue pensando en el holocausto como un fenmeno radicalmente nuevo)]. Seguramente, y sin desdear las
presiones del ambiente intelectual de la izquierda americana (donde nunca milit), que en esta poca estaba
sumido en la desilusin y la crisis de conciencia ante el fenmeno gulag, Hannah Arendt buscaba una
orientacin nueva, tico-poltica, encaminada a la superacin tanto del estalinismo como del capitalismo.

El totalitarismo se verifica en tres momentos:

El primero es matar en el hombre la persona jurdica, de manera que quede al margen de la ley en su propio
pas.
El segundo es asesinar en el hombre la persona moral. En el campo de concentracin la dignidad humana, tanto
de las vctimas como de los verdugos, haba sido aniquilada, la conciencia que juzga los propios actos haba sido
destruida y la frontera entre el bien y el mal haba sido confundida.
El tercero es el asesinato de la individualidad. El totalitarismo anula las individualidades, la autonoma
individual, para convertirlas en masa amorfa. Ya no hay pueblo, ni clases, solamente la ilusin de un alma
colectiva que condena a muerte, por superfluos, a los individuos que no encajan o no quieren encajar.

El totalitarismo: un paisaje brumoso

A pesar de constituir un valioso y precoz anlisis del universo concentracionario, Los orgenes del totalitarismo
contiene algunas lagunas:
La primera, no distingue entre KL (Konzentrationslager: campos de concentracin) y VL (Vernichtungslager:
campos de exterminio). Es tan innegable su relacin morfolgica como su esencial diferencia. Sin los primeros,
quiz, no hubieran existido los segundos. Los segundos son la culminacin paroxstica de los primeros. En los
primeros, los ordinarios, tambin muri un gran nmero de prisioneros, pero la diferencia esencial est en que
en los segundos los prisioneros no sufran un proceso gradual de deshumanizacin que poda acabar en la muerte,
sino que eran gaseados al momento de llegar a los campos, se les negaba, lisa y llanamente, el derecho de existir.
La segunda objecin, vinculada a la anterior, vendra del propsito de Arendt de atribuir una tendencia
exterminadora anloga a los totalitarismos nazi y estalinista. Arendt tambin llega a comparar el exterminio de
clase de los kulaks con el exterminio racial del nacionalsocialismo. Parece necesario hacer algn matiz. El propio
R. Aron ve una diferencia esencial entre ambos universos concentracionarios:aunque compartan el terror
como forma de dominacin, el proyecto de eliminacin de las razas inferiores segua siendo una especificidad
nazi. [Anne Applebaum, en su obra Gulag, pgina 48, dice: El sistema de campos sovitico en su conjunto no
estaba deliberadamente organizado para producir cadveres masivamente, aun cuando a veces lo hizo]
Este asunto no pocas veces se instrumentaliza ideolgicamente: para unos las vctimas del estalinismo son poca
cosa ante los campos de exterminio nazis, para otros todas las desgracias de este siglo tendran sus races en el
comunismo. No se trata de una competicin a ver quin ha sido peor, se trata de precisar, de hacer las necesarias
distinciones cualitativas. Los crmenes de Hitler y Stalin pueden tener un carcter comparable, pero no asimilable.
La propia Hannah Arendt en su prefacio a la edicin de 1966 del libro que nos ocupa, dice: la innominable
crueldad gratuita de los campos de concentracin y exterminio alemanes parece haber sido la excepcin en los
campos rusos.
Enzo Traverso apunta como hiptesis explicativa de estas lagunas al hecho de que este libro se gesta cuando
Hannah Arendt busca acomodarse o integrarse en el crculo de la intelligentsia americana (adquiere la
nacionalidad norteamericana en 1951), que es esa poca estaba pasando del antifascismo al anticomunismo. Nos
cuesta aceptar esta hiptesis tratndose de una persona que, aunque anhelase abandonar su categora vivencial de
paria, siempre mostr una gran autonoma e independencia de criterio.

La banalidad del mal

Arendt acept sin la menor duda la proposicin de la revista The New Yorker para cubrir el juicio de Eichmann
en Jerusaln. Quera ver a esa gente en carne y hueso. Ya en su estudio sobre el totalitarismo haba distinguido
entre dos clases de criminales dentro del nazismo: por un lado, los bestias, crueles y sdicos, surgidos del
populacho, que alimentaban un odio irracional y un resentimiento explcito contra los judos (los miembros de las
SA, por ejemplo), y, por otro lado, aquellos individuos normales, burgueses, trabajadores, buenos padres de
familia, corteses, educados, que no eran malvados, ni crueles, ni sdicos, ni odiaban a los judos( por ejemplo
Himmler, o Eichmann, o muchos de los SS). Hannah Arendt tena ahora la ocasin privilegiada de ver y or a un
espcimen de esta segunda categora de criminales fros, aspticos, eficaces.
Buscaba sobre todo dar respuesta a dos interrogantes concretos: uno, determinar el tipo de delito por el que el
acusado era objeto de juicio, y dos, determinar el modo de ser del hombre que iba a ser juzgado y sentenciado.
En lo que respecta a la primera cuestin, el propio Estado de Israel en esa poca, los aos 60, consideraba el
holocausto, la Shoah, como el pogromo ms atroz de la historia juda, no adverta la singularidad de
Auschwitz. Sin embargo, Arendt insista en que la diferencia del exterminio de los judos por el nazismo era que
constitua un ataque contra el estatuto mismo del ser humano [R. Antelme, en La especie humana (1947), ya
haba dicho que los prisioneros nos sentamos impugnados como hombres, como miembros de la especie y su
reivindicacin no era otra que la de seguir siendo, hasta el final, hombres.] El judo haba sido, como siempre,
la vctima elegida, pero el crimen era un crimen contra la humanidad. [En Auschwitz no muri slo el judo, sino
tambin el hombre, dice Elie Wiesel]. Por eso, Arendt reconoca legitimidad al tribunal israel que juzgaba a
Eichmann: las vctimas eran judas, pero tambin, con Jaspers, pensaba que slo un tribunal internacional
estaba habilitado para hacer justicia: el crimen era un crimen contra la humanidad.
Hannah Arendt, indiferente ante los argumentos de misericordia y perdn, tambin consider justa la sentencia a
la pena de muerte (a diferencia de otros importantes filsofos e intelectuales judos, como Buber y Scholem) por
cuanto, a su juicio, una persona que haba llevado a cabo una poltica de exterminio de todo un pueblo no deba
seguir compartiendo la tierra con ningn miembro de la especie humana.
En lo que respecta a la segunda cuestin, Arendt coincida con el juez Landau, presidente del tribunal, en que el
juicio deba centrarse en la responsabilidad personal, concreta, de Eichmann en el exterminio, y no derivar, como
pretenda el fiscal, hacia un juicio contra el antisemitismo alemn o para resarcir el sufrimiento del pueblo judo,
etc. En este sentido era fundamental decidir si Eichmann poda ser considerado responsable de sus actos. El
dictamen psiquitrico dijo que Eichmann era un sujeto normal, y Hannah Arendt enseguida se vio obligada a
matizar: era normal en el sentido de que no era un enajenado mental, por lo que era plenamente responsable de
sus actos, pero no era ni mucho menos normal, en el sentido de comn, pues no era normal que se sintiese
inocente, pese a confesar sus crmenes, no era normal que, todava veinte aos despus, no slo no sintiese
remordimientos, sino que se sintiera satisfecho, no era normal que afirmase con plena conviccin que hubiera
tenido problemas de conciencia si precisamente hubiera desobedecido las rdenes recibidas, incluso la orden de
mandar a la muerte a su propio padre. Eichmann no era normal en sentido comn, era terrorficamente
normal, incapaz de pensar y juzgar por s mismo, inepto para distinguir el bien del mal, incapaz de ponerse en el
lugar del otro. No era un asesino feroz y sanguinario, sino un simple burcrata que haba participado en los
crmenes ms horribles sin ni siquiera darse cuenta. No tena el menor problema de conciencia haciendo el mal,
pues, bajo el nacionalsocialismo, el mal era la ley, y nunca se le habra ocurrido que se poda violar la ley. Para
Eichmann la solucin final no era ms que un empleo, con su rutina y sus altibajos, mientras que para los judos
era literalmente el fin del mundo.
Hannah Arendt subtitul su obra Informe sobre la banalidad del mal. Con esto Arendt no pretenda, como
muchos creyeron, banalizar el crimen. Lo banal no era el genocidio, sino la naturaleza de los ejecutores y sus
motivos. Haba una escalofriante desproporcin entre estos tmidos y vulgares ejecutores y sus supuestos mviles
de actuacin: servir a su patria, cumplir con su deber, hacer carrera profesional, etc., y la gigantesca empresa de
destruccin de la que formaban parte esencial. Estos sujetos no carecan de inteligencia, muy necesaria para
calcular, ordenar y disponer medios, pero haban renunciado a pensar, a reflexionar, lo consideraban una
debilidad, una tentacin, un estorbo en la nueva construccin de la realidad. Una indigna irreflexin, una culpable
minora de edad, como dice Kant en Qu es la Ilustracin?, una renuncia a pensar porque no haba nada que
pensar, ni se deba pensar, ni pensar llevaba a nada, pues ya otros lo haban pensado y ordenado por todos, y
porque en definitiva, nada pasa y nada cambia en la vida de uno por no pensar. Este es el pensamiento nuclear del
concepto de banalidad del mal, segn Agustn Serrano de Haro, (en Isegora, n 23, pag106).
As, pues, el concepto bien entendido de banalidad del mal era imprescindible para comprender el exterminio,
pues ste no hubiera sido posible sin el funcionamiento de una maquinaria organizadora, burocrtica y
administrativa extremadamente compleja y ramificada, que inclua, en distintos grados de responsabilidad y
complicidad, al conjunto de la sociedad alemana. Ya haba advertido Hannnah Arendt en su estudio sobre el
totalitarismo cmo efectivamente este fenmeno se sirve de la pasividad colectiva para conseguir sus objetivos.
Raul Hilberg, autor de La destruccin de los judos europeos, objeta al estudio de Arendt, precisamente, que sea
aplicable a Adolf Eichmann. Segn Hilberg, Eichmann no era un simple burcrata, sino que tena un grado de
responsabilidad en el entramado del genocidio tan relevante (entre sus labores estaba la de organizar los
transportes hacia los campos de exterminio) que difcilmente se le puede aplicar el adjetivo de banal.
Frente a la banalidad del mal est la radicalidad y profundidad del bien. Hannah Arendt se hace eco en el libro (y
es uno de los textos escogidos para el comentario) de uno, quizs el nico!!! de los actos que ponen de relieve
esta profundidad y radicalidad del bien. Se trata del caso del sargento alemn Anton Schmidt. Son tan escasos
estos ejemplos, entre los alemanes son casi inexistentes, que tienen nombre propio: Wallenberg, Sanz Briz,
Schindler, Perlasca, Sugihara, los hermanos Scholl y La Rosa Blanca, etc. Aunque son pocos, constituyen la
nica esperanza para que, como dice la propia Arendt, este planeta siga siendo un lugar apto para que lo habiten
seres humanos.

[Fuente: Enzo Traverso La historia desgarrada Cap. III La imagen del infierno pgs. 79-109 y Sultana Wahnn H. A. frente a
Eichmann, Isegora, n 23, pags. 254-256]

CUESTIONES SOBRE HANNAH ARENDT

1.- Despus de leer la biografa y la semblanza intelectual de Hannah Arendt, cules son los valores ms
destacados, a tu juicio, de su peripecia y compromiso intelectual y vital reflejados en ellas?

2.- Durante 18 aos (1933-1951) Hannah Arendt fue una aptrida, una paria. Qu significa esta
expresin?; Cul es la desventaja y la ventaja de esa situacin?

3.- Coincidiendo con el final de la guerra, 1945, Arendt dice que el holocausto ha sido fruto de dos terribles
causas. Cules son estas causas? Por otro lado, tambin reconoce que nunca llegaremos a explicarnos del todo,
cabal y exactamente, lo que pas. Por qu crees que es imposible de comprender racionalmente el exterminio
de los judos europeos?

4.- La culpa. Se puede acusar al pueblo alemn, a los alemanes, del exterminio judo?, por qu?, cmo cabe
matizar esta acusacin?, de qu son culpables esa mayora de alemanes?, cmo se pueden establecer, de
manera justa, las responsabilidades?, cmo se deben castigar?...

5.- Qu significa la expresin de Arendt el exterminio es un fin en s mismo?

6.- Totalitarismo (ver definicin en el vocabulario). El nazismo y el estalinismo son los modelos de Estados
totalitarios analizados por Arendt en Los orgenes de totalitarismo. Ya hemos dicho que no vamos a entrar en
una competicin sobre cul de los dos horrendos crmenes fue peor

a) Busca informacin bsica sobre el Gulag [Es un tema todava muy desconocido y apenas tratado en
ningn mbito educativo, informativo, etc. En 2 de bachillerato consideramos que es apropiado y
necesario tener informacin sobre el mismo]. Para empezar puede bastar Gulag en es.wikipedia.org

b) Cul es el matiz diferencial entre ambos fenmenos, segn los autores citados en el dossier?

c) En el captulo XII, apartado 3, pginas 533 a 557 de Los orgenes del totalitarismo, Hannah Arendt
habla del mal radical o absoluto como de ese mal que no puede deducirse de motivos humanamente
comprensibles como el inters egosta, la cobarda, el ansia de poder o el resentimiento, es un mal diablico (en
sentido kantiano, inhumano. Kant hablaba de mal radical en otro sentido, como un mal enraizado en la
naturaleza humana que lleva a la persona, no inevitablemente, a subordinar la ley moral a los intereses egostas),
un mal qua mal, un mal que excede cualquier explicacin histrica, poltica o moral de que disponemos, porque
busca destruir no a una persona, sino la misma naturaleza humana . Esta destruccin de la naturaleza humana se
verifica en tres ataques reduccionistas del Estado totalitario al individuo, a la persona, hasta expulsarla de la
comunidad humana. En qu consisten estos tres pasos?

7.- La banalidad del mal. (Ver texto III, ms abajo). Este apartado y estas cuestiones pueden completarse con la
primera aproximacin a la vida y contexto de Eichmann en el bloque de tica.
a) Eichmann era normal en sentido psicolgico e intelectual, pero no en sentido moral. Explica esto.
Dnde radica la inmoralidad de la banalidad de Eichmann?, por qu no es, en el fondo, normal?, por qu es
culpable?, es discutible y en qu trminos la sentencia a la pena de muerte?
b) Arendt rechaz que hubiera que entender su tesis de la banalidad del mal en el sentido de que
cualquiera podra convertirse en un Eichmann, o que todos llevbamos un Eichmann dentro. An admitiendo esto,
qu deberamos hacer para evitar corrompernos moralmente de tal modo?, cmo podramos luchar contra la
pasividad colectiva, que sin darnos cuenta nos recluye en nuestra casa y en nuestro trabajo, dejando todo lo
dems en manos de quienes nos dirigen?

TEXTOS Y CUESTIONES

Texto I: Los orgenes del totalitarismo, pgs. 460-462

Tema: La figura del Jefe como motor del movimiento totalitario

En el centro del movimiento, como el motor que se pone en marcha, se halla el Jefe. Est separado de las
formaciones de elite por un crculo interno de iniciados que difunden torno de l un aura de impenetrable misterio
[]. Su posicin dentro de este crculo ntimo depende de su capacidad para tejer intrigas entre sus miembros y
de su habilidad para cambiar constantemente a quienes forman parte de ese crculo. Debe su elevacin a la
jefatura a una sobresaliente capacidad para manejar las luchas por el poder en el seno del partido ms que a sus
cualidades []. Se distingue de los tipos anteriores de dictadores en el hecho de que difcilmente triunfa a travs
de la simple violencia. Hitler no necesit ni las SA ni las SS para afirmar su posicin dentro del movimiento nazi;
al contrario, Rhm, el jefe de las SA y capaz de contar con la lealtad de stas hacia su propia persona, fue uno de
los enemigos de Hitler dentro de su crculo interno. [] Por otra parte, tanto Hitler como Stalin eran maestros de
los pormenores, y en las primeras fases de sus carreras respectivas se consagraron casi enteramente a cuestiones
de personal, as que, al cabo de unos pocos aos, difcilmente exista un solo hombre de importancia que no les
debiera su posicin.
Sin embargo, tales capacidades personales, aunque son absolutamente condicin previa en las primeras fases de
semejante carrera e incluso ms tarde distan de ser insignificantes, no resultan decisivas cuando ya est construido
el movimiento totalitario, cuando se ha establecido el principio de que la voluntad del Fhrer es la ley del
partido, y cuando toda su jerarqua ha sido efectivamente preparada para un solo objetivo: comunicar
rpidamente la voluntad del jefe a todos los escalones. Cuando se ha logrado esto, el jefe es irreemplazable,
porque toda la compleja estructura del movimiento perdera su raison detre (=Razn de ser) sin sus rdenes.
Ahora, a pesar de las eternas intrigas de la camarilla interna y de los interminables cambios de personal, con su
tremenda acumulacin de odios, amarguras y resentimientos personales, la posicin del jefe puede permanecer
segura ante las caticas revoluciones palaciegas, no por obra de sus dotes superiores, [] sino por la sincera y
sensible conviccin de estos hombres de que sin l todo quedara inmediatamente perdido. []
El Jefe [] reivindica la responsabilidad personal por cada accin, hecho o entuerto, obra de cualquier miembro o
funcionario en su capacidad oficial. Esta responsabilidad personal es el ms importante aspecto organizativo del
llamado principio del jefe, segn el cual cada funcionario no es solamente nombrado por el jefe, sino que es su
encarnacin viviente y se supone que cada orden emana de esta fuente siempre presente. []
Esta responsabilidad del movimiento por todo lo que se hace y esta identificacin total con cada uno de sus
funcionarios tienen la muy prctica consecuencia de que nadie llega a tener experiencia de una situacin en la que
haya de ser responsable de sus propias acciones o pueda explicar las razones de stas.

Cuestines sobre el texto I

1.- Cmo consigue el Jefe, en las primeras fases, consolidar su dominio del movimiento totalitario?
2.- Una vez constituido el movimiento totalitario, cul es la regla bsica de funcionamiento del mismo?
3.- Qu exige el Jefe, encarnacin del movimiento totalitario, de sus subordinados?

Texto II Eichmann en Jerusaln, pgs. 82-83

Tema: Relato macabro de Eichmann sobre Storfer

<< Eichmann recibi un telegrama de Rudolf Hss, comandante de Auschwitz, informndole de que Storfer [uno
de los representantes de la comunidad juda en Viena] haba llegado y haba solicitado ver con urgencia a
Eichmann. Me dije a m mismo: bueno, este hombre siempre se ha portado bien, merece que haga algo ir all
y ver que le pasa. Fui a ver a Ebner [jefe de la Gestapo en Viena], y Ebner me dijo lo recuerdo de un modo
vago - : Storfer fue muy torpe; se ocult, intent escapar, o algo as. Y la polica lo detuvo y lo envi al campo de
concentracin, y, segn las rdenes del Reichsfhrer [Himmler], nadie poda salir una vez dentro. No haba nada
que hacer; ni el doctor Ebner, ni yo, ni nadie poda hacer nada. Me fui a Auschwitz y ped a Hss que me dejara
ver a Storfer. S, s, [dijo Hss], est en una de las unidades de trabajo. Con Storfer, hombre bueno, normal y
humano, tuvimos un encuentro normal y humano. Me cont sus penas y tristezas. Yo dije: Bien, mi querido y
viejo amigo [Ja, mein lieber guter Storfer], nos ha tocado! Qu cochina suerte!. Y tambin dije: Mire, en
realidad no puedo ayudarle, porque segn las rdenes del Reichsfhrer nadie puede salir. Yo no puedo sacarlo. El
doctor Ebner no puede sacarlo. Me enter de que cometi usted un error, que se ocult o quera fugarse, cosa que,
despus de todo, usted no necesitaba hacer. [Eichmann quera decir que Storfer, como representante judo,
gozaba de inmunidad a la deportacin.] Olvid lo que me respondi. Y entonces le pregunt si poda ayudarle en
algo. Y dijo que s, que deseaba, si era posible, que lo eximieran de trabajar, porque all el trabajo era duro.
Despus dije a Hss: Storfer no debiera trabajar. Pero Hss repuso: Todo el mundo trabaja aqu. Entonces yo
dije: Muy bien. Redactar una nota al objeto de que Storfer se ocupe de mantener en buenas condiciones los
senderos de grava con una escoba, haba muy pocos senderos de grava all, y le conceder el derecho de
sentarse con su escoba en uno de los bancos. [A Storfer] le dije: Estar bien as, seor Storfer? Le conviene
esto?. Entonces se sinti muy complacido, y nos estrechamos las manos, y luego le dieron una escoba y se sent
en su banco. Fue una gran alegra interior para m poder ver, al menos, al hombre con el que haba trabajado
tantos aos, y que pudiramos hablar. Storfer mora seis semanas despus de este encuentro normal y humano.
No gaseado, por lo que parece, sino a tiros>>.

Cuestin sobre el texto II

1.- Qu nos revela este aparentemente mnimo hecho de la catadura moral de Eichmann?

Texto III: Eichmann en Jerusaln pgs. 433-435

 Tema: La propia Hannah Arendt explica el concepto de banalidad del mal (subttulo de su obra)

cuando hablo de banalidad del mal [] me limito a sealar un fenmeno que, en el curso del juicio, result
evidente. Eichmann no era un Yago ni era un Macbeth, y nada pudo estar ms lejos de sus intenciones que
resultar un villano, al decir de Ricardo III. Eichmann careca de motivos, salvo aqullos demostrados por su
extraordinaria diligencia en orden a su personal progreso. Y, en s misma, tal diligencia no era criminal;
Eichmann hubiera sido absolutamente incapaz de asesinar a su superior, para heredar su cargo. Para expresarlo en
palabras llanas, podemos decir que Eichmann, sencillamente, no supo jams lo que se haca. Y fue precisamente
esta falta de imaginacin lo que le permiti [] estar frente al judo alemn encargado de efectuar el
interrogatorio [] explicndole una y otra vez las razones por las que tan slo pudo alcanzar el grado de teniente
coronel de las SS. [] No, Eichmann no era estpido. nicamente la pura y simple irreflexin [] fue lo que le
predispuso a convertirse en el mayor criminal de su tiempo. Y si bien esto merece ser clasificado como
banalidad, [] tambin es cierto que tampoco podemos decir que sea algo normal y comn. No es en modo
alguno comn que un hombre, en el instante de enfrentarse con la muerte [] tan slo sea capaz de pensar en las
frases odas en los entierros y funerales a los que en el curso de su vida asisti []. En realidad, una de las
lecciones que nos dio el proceso de Jerusaln fue que tal alejamiento de la realidad y tal irreflexin pueden causar
ms dao que todos los malos instintos inherentes [] a la naturaleza humana.

Cuestiones en el apartado 6 de Hannah Arendt

III. EMMANUEL LVINAS: LA TICA COMO

FILOSOFA PRIMERA: EL ROSTRO DEL
OTRO
La obra de Emmanuel Lvinas (1905- 1995) podemos dividirla en dos perodos. En un primer momento,
influyeron sobre ella dos grandes filsofos, a saber, Husserl y Heidegger. Debemos recordar que
Lvinas coincidi con ellos en Estrasburgo, alrededor del 1927, cuando ste se traslad hasta all para
estudiar filosofa. La deuda de Lvinas con Husserl y Heidegger se hace patente en sus tres primeras
publicaciones importantes: La teora de la intuicin en la fenomenologa de Husserl (1930), De la
existencia al existente (1947) y Descubriendo la existencia con Husserl y Heidegger (1949).

No obstante, a pesar de la influencia que haban tenido sobre l estos filsofos, Lvinas tomar una
nueva direccin, abandonando, de este modo, el camino que haba tomado hasta el momento. As, en un
segundo perodo proclamar a la tica como la filosofa primera, rechazando la prioridad que filsofos,
como los arriba mencionados, le haban otorgado a la ontologa. Este cambio de postura fue la causa de
que la filosofa levinasiana se haya convertido en algo fundamental para todos aquellos que niegan la
primaca de la ontologa, es decir, para todos aquellos que niegan que lo ms importante es el ser y, por
el contrario, defienden la alteridad, la primaca del otro; en resumen, para todos aquellos que sostienen
que la tica es superior al saber.

Pero, cul fue el motivo por el que nuestro autor decidi independizarse de sus maestros e iniciar una
nueva bsqueda? Por qu puso en duda la primaca de la ontologa? En resumen, por qu la tica
como filosofa primera?

El trmino filosofa desde Scrates haba adquirido, segn Lvinas, un significado errneo. Se haba
identificado a la filosofa con el amor a la sabidura. Occidente haba creado una filosofa preocupada
por el ser (la esencia) y haba ignorado al ente (al sujeto). Se haba olvidado de la diferencia, de los
sentimientos. Sin embargo, nuestro autor, al igual que haran filsofos como Heidegger y Nietzsche,
advirti que a causa de esta filosofa habamos conseguido ms aspectos negativos que positivos, ya que
nos haba conducido a una sociedad en la cual lo ms importante era el ser, el ego cartesiano, el
ensimismamiento; es decir, a consecuencia de esta idea habamos creado un mundo en el que habamos
olvidado factores imprescindibles de la persona, como son las pasiones y los sentimientos, o aspectos
bsicos de carcter tico por los que podemos hablar realmente de persona, como el decir "los buenos
das".

Lvinas observ que la base de la violencia era el inters, ya que resulta imposible el poder afirmarnos
todos, por ello advirti que este inter-s debamos convertirlo en des-inter-s, es decir, debamos de
ponernos en el lugar del otro sin esperar nada a cambio. Debamos, por consiguiente, surgir del ego
cartesiano y ver ms all de nosotros mismos; aceptar que somos, tal y como sealaba Aristteles en su
Poltica, animales cvicos; aceptar que a mi lado se encuentra el Otro, gracias al cual soy yo quien soy.

Con esto, Lvinas subrayaba la idea de alteridad, rechazando de este modo lo anunciado por la
ontologa. sta se caracterizaba por reducir a lo Mismo todo lo que se opona a ella como Otro. El
conocimiento representaba, as, una estrategia de apropiacin, de dominacin. Por el contrario, el
filsofo de Kaunas, inspirndose en la tradicin hebrea, busc otro modo de pensar esta relacin, ya que,
como l sealaba, no somos tan slo hijos de los griegos sino tambin de la Biblia. La filosofa
occidental haba mirado hasta el momento nicamente a Grecia, olvidndose de Jerusaln.

Tras este olvido, Lvinas propondr pensar de nuevo la filosofa entendiendo a sta no ya como amor a
la sabidura, sino a la inversa, como la sabidura que nace del amor. Pues lo que define al ser humano no
es el ser, tampoco el inters, sino el desinters. Por ello, hemos de tomar distancia del cogito, del
sistema y de lo lgico, pues estos tres trminos son los que haban caracterizado al pensamiento
occidental hasta el momento.

Es por esto por lo que debemos preocuparnos por el otro y no verlo como alguien enfrentado ya que, al
fin y al cabo, hay yo porque hay responsabilidad, pues el yo es el resultado de que alguien nos haya
cuidado. Y gracias a esto podemos sentirnos insustituibles, porque detrs de m hay otros que no son yo.
Fue as como Lvinas propuso un humanismo del otro hombre, del hombre que se responsabiliza y
responde totalmente por el otro: Desde el momento en que el otro me mira, yo soy responsable de l sin
ni siquiera tener que tomar responsabilidades en relacin con l; su responsabilidad me incumbe.
.
As pasamos, con Lvinas, de un yo cerrado (ego cartesiano) a un yo abierto, ya que la filosofa a partir
de ahora no empezar en el yo, sino en el Otro. Pues, cundo soy yo? Cuando otro me nombra, si nadie
nos nombra no somos nada. Podemos sustituir, de esta manera el "pienso, luego soy", que enunciaba
Descartes, por "soy amado, soy nombrado, luego soy".

La cercana hacia el Otro no es para conocerlo, por tanto no es una relacin cognoscitiva, sino una
relacin de tipo meramente tico, en el sentido de que el Otro me afecta y me importa, por lo que me
exige que me encargue de l, incluso antes de que yo lo elija. Por tanto, no podemos guardar distancia
con el otro.

Por otro lado, ante la exigencia del otro de que me encargue de l, yo no puedo escaparme. El sujeto est
llamado a responder del Otro, hasta de su propia responsabilidad. De este modo, mi yo queda sustituido
por el Otro, por lo que el Otro se impone como lmite de mi propia libertad.

Lvinas identificar al Otro con las figuras del hurfano, el extranjero y la viuda, con las cuales estoy
obligado. A este Otro no lo determino a partir del ser ni a partir del conocimiento, sino que l permanece
intacto en su alteridad, es absoluto. Lo nico que me queda es acogerlo como infinito y trascendente,
responsabilizarme de sus necesidades. Segn el filsofo de Kaunas la tica no se va a basar en el ser,
sino en la relacin, ya que cada uno de nosotros ser la suma de las relaciones que tenga, por ello, hemos
de responsabilizarnos de estas tres figuras, ya que estn faltas de una relacin muy importante.

As, de acuerdo con Lvinas, el punto de partida del pensamiento filosfico no ha de ser el
conocimiento, sino el reconocimiento, pues a travs de los otros me veo a m mismo. Esto conducir a
nuestro autor a sustituir las categoras tradicionales por otras nuevas como la mirada o el rostro: La
mejor manera de encontrar al rostro es la de ni siquiera darse cuenta del color de sus ojos [] La piel
del rostro es la que est ms desprotegida, ms desnuda [] Al mismo tiempo, el rostro es lo que nos
prohbe matar.

El rostro del otro me ordena el: "No matars!", pero este mandato ha de ser entendido como el hecho de
no reducir la alteridad desnuda y, por tanto, vulnerable, a la mismidad. Es decir, alude a elementos como
el prjimo, el decir los buenos das; ya que al despreocuparme del otro lo estoy matando, pues quin
soy yo si nadie me nombra, si nadie me saluda? De este modo, el "No matars" equivaldra a decir: "No
te despreocupars del Otro!"

La relacin cara-a-cara ser fundamental para Lvinas. sta tiene la caracterstica de constituirse como
asimtrica, pues el Otro se me aparece como algo superior al mandarme, se me aparece como algo
infinito, tal y como sealbamos anteriormente.

Lvinas se opondr as a la ciencia y a la tecnologa porque se preguntan por la verdad, son ontolgicas
y, l quiere cambiar esto proponindonos que en lugar de preguntarnos por la verdad nos preocupemos
por el prjimo. Por qu? Porque la crisis europea en la que nos encontramos, segn Lvinas, es
explicable desde una extraa paradoja, pues, a pesar de las excelencias de las que presume la
civilizacin tecnolgica, a pesar de los ideales de libertad y de verdad que constituyen nuestra identidad,
nos vemos obligados a convivir con un olvido. Es como si hubisemos olvidado dar los "buenos das",
como si el amor a la verdad nos hubiese hecho olvidar el amor al prjimo. Nos hemos zambullido tanto
en la complejidad del cogito que hemos olvidado la sencillez de los "buenos das". Hemos otorgado
tanta importancia a la verdad que hemos olvidado los lmites impuestos: No matars. De este modo, tal y
como seala nuestro autor, la magnfica ciencia producto de esta civilizacin mediterrnea, que a su
vez surgi de la bsqueda de la verdad, desemboca en amenazas apocalpticas y en la negacin de este
ser en tanto que ser. Civilizacin en que la razn, originalmente soberana, conduce a la posibilidad de
la guerra nuclear. Por este motivo, Lvinas propondr que la filosofa primera ha de ser una tica. sta
encuentra su fundamento en el encuentro cara-a-cara con el otro, donde el sujeto es responsable del otro
incluso antes de ser consciente de su propia existencia.

La tica levinasiana es tambin una tica de la justicia pues, lo queramos o no, estamos obligados a
juzgar, a emitir juicios, a comparar. Por ello, para convivir se hace imprescindible la presencia de un
Estado que nos garantice seguridad, aunque esto nos prive de una parte de nuestra libertad. Lvinas
advertir que el Estado deber ser democrtico ya que, en un Estado fiel a la justicia existe la
preocupacin constante de revisar la ley. As, al tener el mismo peso el Estado y los ciudadanos en una
democracia, stos podran cambiar poco a poco las leyes e introducir trminos como los de caridad y
solidaridad en ellas, ya que lo que le exigimos a la justicia no es que sea solidaria sino que sea justa. Es
por lo que Lvinas hablar (al igual que Ricoeur en su obra: Amor y justicia) de una subordinacin de la
justicia y del Estado a la idea de caridad, responsabilizando as a los ciudadanos de suavizar la dureza de
las leyes.

En resumen, la tica levinasiana nos advierte que no slo somos hijos de los griegos, sino tambin de la
Biblia, de hecho a la pregunta qu es Europa? Lvinas responde: Europa es la Biblia de los griegos.
Esto implica que hemos de suavizar las leyes, la lgica, la ciencia, es decir, todos aquellos elementos
que habamos recibido de Grecia, sirvindonos para ello de los principios de caridad, solidaridad,
projimidad, etc. que nos otorg Jerusaln, los cuales haban sido olvidados tras la bsqueda insaciable de
la verdad. De este modo, Lvinas rompe con el esquema sujeto-objeto que haba sostenido la metafsica
de la filosofa occidental, y construye un nuevo esquema: yo-Otro, en el que hay una descentralizacin
del yo y de la conciencia en cuanto que yo me debo al Otro y es el Otro quien constituye mi yo. Se abre
as la posibilidad de acceso a una verdadera trascendencia. Trascendencia que significa no el dominio
del otro sino el respeto al Otro y, donde el punto de partida para pensar no es ya el ser sino el Otro.

En este contexto, aparece la tica como la nica va para la salida del ser, es decir, Lvinas considera
que la tica es la filosofa primera ya que, nos permite pensar en el Otro; pensamiento que resultaba
imposible mediante la ontologa.
[Fuente: Paula Gil Jimnez. Cuaderno de materiales, www.filosofia.net]

CUESTIONES SOBRE E. LVINAS

1.- Ya hemos ledo en la biografa de Lvinas que Franz Rosenzweig, muerto en 1929, (otro avisador
del fuego, como Benjamin, segn Reyes Mate y Juan Mayorga, en Isegora, pag. 45 y siguientes) y su
obra La estrella de la redencin (1921) influyeron decisivamente en el giro intelectual que llev a
Lvinas a considerar la tica como filosofa primera frente a la ontologa. La aportacin ms original de
Rosenzweig a la filosofia es la de considerar a toda la historia del pensamiento occidental (desde Jonia
hasta Jena, desde los presocrticos hasta Hegel) como Idealismo, como tendencia monista, reductora de
la pluralidad y multiplicidad a la Mismidad, de la individualidad al Todo. Pero frente a esa Mismidad,
frente a ese Todo, como descalificacin de toda la trayectoria occidental de racionalismo-idealismo se
alza la experiencia individual de la angustia ante la muerte. Para el idealismo la muerte individual no es
nada, no significa nada, si lo demanda algn Todo, llmese raza, clase, humanidad o religin. Por eso, el
idealismo desemboca en una ontologa de la guerra. Pero Rosenzweig se propone reivindicar la dignidad
de la muerte para afirmar el valor absoluto de la vida y nos invita a repensar la poltica y el derecho
como productores de un modo de convivencia humana donde la decisin autoritaria y violenta no
reduzca al hombre a su pura naturalidad, a su nuda vida. No slo Lvinas, sino tambin, como hemos
apuntado ya, Benjamin e, incluso Agamben beben en las fuentes de este original y desconocido filsofo
judo.
Puesto que ya hemos hecho nosotros una presentacin esencial de la filosofa de Rosenzweig, vamos a
proponer al alumno que busque en internet una pequea resea biogrfica de este autor, y, a modo de
pregunta-concurso, tipo Saber y ganar, le vamos a pedir que complete la famosa Estrella de la
Redencin de Rosenzweig: Tiene que completar los seis vrtices de la estrella de David

D---

R--------- C-------

H----- M----

Redencin

2.- Vamos a centrarnos en Lvinas. No proponemos ningn texto del autor, un autor difcil. Nos
vamos a servir del resumen de su teora propuesto ms arriba.

a) Cul es el error de la filosofa occidental, desde Scrates, pasando por Descartes y llegando
hasta la ciencia y la tecnologa modernas?
b) Qu implica el simple buenos das? [En este mismo sentido se usa en la pelcula de De
Sica, Milagro en Miln, como leit-motiv].
c) Define, e incorpora al vocabulario filosfico que te proporcionamos, los siguientes trminos
levinasianos: Alteridad (u Otro) y Responsabilidad.
d) Qu implicaciones morales tiene el Rostro del Otro?
e) Comenta la frase que aparece debajo de la fotografa de Lvinas en el power-point.
f) Finalmente, qu supone la sustitucin de la ontologa por la tica como filosofa primera?
 LA FILOSOFIA ANTE EL HOLOCAUSTO: PANORMICA
[Fuente: La filosofa ante el holocausto: orientaciones categoriales y bibliogrficas, Agustn Serrano de
Haro. Revista Anthropos, n 203, 2004]
La siguiente ordenacin agrupa bajo siete modelos interpretativos, diferentes pero no excluyentes, las principales
posiciones filosficas ante el Holocausto, tomando como criterio la respuesta a las siguientes cuestiones: Qu
ha sucedido?, Por qu sucedi?, Cmo ha podido suceder? (Hannah Arendt).

I. Emmanuel Lvinas y la filosofa del hitlerismo.

Coincidiendo casi con la llegada de Hitler al poder, Lvinas publica en 1934 un breve ensayo (Algunas
reflexiones sobre la filosofa del hitlerismo, en Esprit) en el que contrapone la tradicin poltica, moral e
intelectual de Occidente (tanto antigua: Grecia, judasmo y cristianismo, como moderna: Ilustracin,
liberalismo y democracia), que se ha caracterizado siempre por el reconocimiento del sujeto humano como
irreductible a su cuerpo, con la filosofa de Hitler, donde lo biolgico se convierte en el corazn de la vida
espiritual, siguindose de ello un proyecto poltico basado en el afn de dominacin y conquista, por parte de
una sociedad cohesionada en torno a la idea de consanguinidad de raza y alimentada por el exaltado mito de
un germanismo ancestral (el alma alemana).
La crtica que cabe hacer a este enfoque parte de Hannah Arendt, quien sostiene que los nazis nunca pensaron
que los alemanes fueran una raza de seores llamada a dominar el mundo, sino que los alemanes deban,
como todas las naciones, ser dirigidos por una raza de seores encarnada en las SS.
En este modelo cabra incluir tambin a autores como Thomas Mann e Imre Kertsz.

II. Theodor W. Adorno y la crtica a la Modernidad.

A mediados de los aos 40, Adorno publica Minima moralia y, en colaboracin con Horkheimer, Dialctica
de la Ilustracin. En estas obras aparece ya la interpretacin, contraria en cierto modo a la anterior, que cifra
la clave del holocausto, no en una especie de locura o enfermedad colectiva, circunscrita a Alemania y ms o
menos pasajera o accidental, irracional y antimoderna, sino como una manifestacin lgica, racional, del
proyecto ilustrado de emancipacin del hombre, que habra derivado, y naufragado, hacia un progreso
unidimensional de la racionalidad cientfico-tcnica y econmico-social. En definitiva, la sea de identidad de
la propia civilizacin occidental moderna sera la lgica de la dominacin, de la naturaleza reducida a objeto
y del individuo reducido a cosa, y el holocausto no puede entenderse desvinculado de este esquema cuyo
motor principal es la racionalidad instrumental, libre de valores y animada por una vocacin total de
dominio.
A este planteamiento de Adorno se acerca tambin Z. Baumann, en su obra Modernidad y Holocausto, de
la que nos hacemos eco en otro apartado del trabajo, al que me remito.

III. Hannah Arendt: Totalitarismo, mal radical y banalidad del mal.

Hannah Arendt reutiliza la categora ideolgica, poltico-filosfica, de Totalitarismo de una forma singular
y novedosa para acercarse a la comprensin del Holocausto. El Totalitarismo sera una visin omniabarcante,
determinista de la Naturaleza y de la Historia (Todo es necesario), inseparable de una prctica poltica con
vocacin de omnipotencia (Todo es posible), que se arroga el papel de recrear toda la realidad existente
conforme a su idea o verdad, mediante la violencia, una violencia no instrumental, sino sustantiva, dirigida
contra los individuos no por lo que hacen o creen, sino por lo que son. Esta idea o verdad, nica y
omnienglobante, es la lucha racial, el racismo biologicista, nico contenido de la Naturaleza y motor eterno
de la Historia, que hace necesario para la transformacin de la realidad y la materializacin de la idea, el uso
de la violencia y el terror contra la poblacin inferior por el delito objetivo de serlo.
Para Hannah Arendt el totalitarismo pleno se consuma en el universo concentracionario, donde la
omnipotencia humana realiza su sentido de la Historia en la creacin de una condicin infrahumana. Seres
humanos que son sacados de la realidad del mundo y de la comunidad de la especie, progresivamente o de
golpe. Son desposedos de su condicin de persona jurdica (fuera de toda ley, etc.), de persona moral
(prdida del nombre individual, hacinamiento, explotacin, tortura, etc.), y de persona individual, reducidos
a su mera condicin animal.

IV. El nihilismo de la era tcnica: Heidegger, Gnther Anders, etc.

Anders, en su obra La obsolescencia del hombre de 1956, habla de totalitarismo tcnico para entender
Auschwitz (e Hiroshima, tambin). Ambos acontecimientos seran emblemticos como revelacin de la
amenaza de aniquilacin global del hombre por la tcnica moderna. La tcnica sera ya el verdadero sujeto de
la Historia, un sujeto monstruoso, desmesurado, que nos ha llevado a los hombres a la incapacidad de sentir
el mundo, de sentirnos responsables del mundo.
Heidegger, por su parte, en 1949, tambin expres esta idea de que la tcnica era la culminacin de la poca
moderna, el destino histrico de Occidente, y la consideraba como condicin absoluta, razn suficiente del
Holocausto.
Esta interpretacin presenta varios problemas: primero, si consideramos el Holocausto poco menos que como
una variable o una consecuencia menor de un proceso necesario, el desarrollo tcnico de la modernidad,
corremos el riesgo de olvidarnos del mal, de las vctimas, del rgimen particular que perpetr el crimen. Y
segundo, esta visin no nos ayuda a responder a la pregunta clave de por qu fueron los judos, precisamente,
las vctimas.

V. La condicin juda: E. Lvinas, G. Steiner.

E. Lvinas en su obra De otro modo que ser, o ms all de la esencia intenta responder, justamente, a la
pregunta: por qu las vctimas fueron los judos? El judo encarna al otro, al extrao, al diferente, minoritario
e irreductible que perturba la identidad comunitaria y amenaza la unidad nacional, racial, religiosa o poltica.
Cuando el arraigo al hogar y al lugar, a la tierra y la sangre, se imponen como nico o fundamental criterio de
pertenencia, entonces suele aparecer tambin la indiferencia hacia la muerte del otro. El judo encarnaba en
Europa al hombre vinculado antes al Libro, que al suelo, es memoria viva de la Ley del Libro que ordena,
inerme, No matars. El judo se convierte, as, en el objetivo predilecto de la barbarie totalitaria.
Para George Steiner, la Shoah sera una suerte de ajuste de cuentas con el pueblo judo por haber puesto
demasiado alto el listn de la exigencia moral, que presionara la conciencia del hombre occidental,
amenazando su autoestima y provocando en l un resentimiento contra estos chantajistas de la utopa (el
Declogo, Jess y Marx seran los tres hitos de la Historia en los que los judos reclamaban esta utopa de una
humanidad moralmente perfeccionada).
Steiner seala, asimismo, la vinculacin del antisemitismo racial del hitlerismo con el antijudasmo cristiano,
si queremos entender en su radicalidad el Holocausto.

VI. El descoyuntamiento sdico del mundo: Jean Amry.

Amry sostiene que la esencia del rgimen nacionalsocialista es la tortura, practicada de forma voluntaria y
con la buena conciencia de la maldad. En su obra de 1966, Ms all de la culpa y la expiacin, narra su
experiencia como deportado. Su slida formacin intelectual se hizo aicos contra lo atroz, la tortura. Nada
poda el espritu contra esa reduccin del hombre a su propio cuerpo. La tortura es una vivencia casi efectiva
de la propia muerte, supone un descoyuntamiento deliberado del mundo y significa la negacin de todo
principio de humanidad compartida.
Lo que hace Amry, al colocar como categora interpretativa central el sadismo, es resaltar la dimensin de
extrema crueldad y encarnizamiento gratuito que tambin tuvo el Holocausto.

VII. G. Agamben y E. Fackenheim: dos recientes perspectivas abiertas.

Estos dos autores podran aglutinar, a modo de recapitulacin, las anteriores interpretaciones de la manera
siguiente: Agamben podra sintetizar los modelos II y IV, mientras que Fackenheim estara ms prximo a
los planteamientos de los apartados III, V y VI.
Agamben parte de la distincin constitutiva que la polis griega hizo entre la zo, puro hecho de vivir, en
sentido biolgico, y el bis, modo de existencia propio del hombre y de una comunidad humana, en sentido
socio-poltico. El Estado-nacin moderno, por el contrario, segn Agamben (siguiendo en esto a Foucault),
habra asumido una biopoltica, una politizacin de la pura y nuda vida (=zo), que le habra permitido el
cuidado y control de la vida del conjunto de la poblacin, incluyendo la facultad de dar muerte por va legal y
por va excepcional.
Segn esto, el Holocausto no supondra una ruptura, sino una manifestacin depurada de la concepcin
biopoltica de la modernidad.
En radical oposicin a Agamben, Fackenheim considera el Holocausto como el acontecimiento en que el
horror absoluto, el mal soberano, desligado de todo clculo o poder, no remite a nada superior o ulterior o
anterior. Es el horror quien pone a su servicio incondicional todo lo dems (la tecnologa moderna, las
mitologas germnicas, etc.). El Holocausto sera un acontecimiento nico, respecto del cual la nocin de
genocidio moderno se queda corta. Y, en general, el propio pensar filosfico, en cualquiera de sus formas,
fracasa a la hora de afrontar el mundo del Holocausto como totalidad de mal. No cabe compresin de este
anti-mundo, de este no-mundo.
Aunque no hay posibilidad de consideracin-comprensin objetiva del mundo concentracionario, s que hubo
una captacin de este mal total por parte de las personas que lo sufrieron, que estuvieron all y entonces, en
confrontacin directa con el horror. Estos hombres y mujeres, en un ltimo movimiento de resistencia
heroica, desde el ms absoluto abandono, consiguieron asirse a una brizna de humanidad. Esta resistencia es
para Fackenheim una nueva categora de pensamiento que funda un comportamiento que el pensamiento y la
vida futura debern tener en cuenta.