Silo

La Gurison de la souffrance et Le
Regard intrieur
La gurison de la Souffrance
Le Regard Intrieur
Silo

Compilateur: Mario Gazel Rojas

ISBN: 978-9930-529-83-6

L'dition et l'impression numrique:

EdiNexo E.I.R.L
San Jose, Costa Rica,

Deuxime dition, Novembre 2016

SOMMAIRE
Note de la prsente dition

3
Commentaires au Message de Silo
La Gurison de la souffrance
Le Regard intrieur
I. La mditation
II. Disposition pour comprendre
III. Le non-sens
IV. La dpendance
V. Soupon du sens
VI. Sommeil et veil
VII. Prsence de la Force
VIII. Contrle de la Force
IX. Manifestations de l'nergie
X. vidence du sens
XI. Le centre lumineux
XII. Les dcouvertes
XIII. Les Principes
XIV. Le guide du chemin intrieur
XV. L'exprience de paix et le passage de la Force
XVI. Projection de la Force
XVII. Perte et rpression de la Force
XVIII. Action et raction de la Force
XIX. Les tats intrieurs
XX. La ralit intrieure
 Note de la prsente dition
L'impression en un seul volume du discours La Gurison
de la souffrance et du livre Le Regard intrieur, deux
uvres signes de la main de Mario Luis Rodrguez
Cobos, Silo, penseur latinoamricain (6 janvier 1938 - 16
septembre 2010), s'est inspire des explications de lauteur
lui-mme, qui mentionnait ces deux uvres en question en
toile de fond de son ouvrage Le Message de Silo.
La Gurison de la souffrance est extraite du recueil
Silo parle, et Le Regard intrieur est tir de l'ouvrage
Humaniser la Terre, tous deux publis dans la Collection
Nouvel humanisme (Coleccin Nuevo Humanismo).

Centre d'tudes
Parcs d'tude et de rflexion Las Nubes

Costa Rica, 2014.

Eduardo Monge Meza

5
La Gurison
de la
souffrance
 Arengue
Si tu es venu couter un homme cens transmettre la
sagesse, tu t'es tromp de chemin, car la vraie sagesse ne
se transmet ni par les livres ni par les discours ; la vraie
sagesse habite le fond de ta conscience, tout comme le
vritable amour habite le fond de ton cur.
Si tu es venu, pouss par les calomniateurs et les
hypocrites, couter cet homme pour utiliser ses propos
comme arguments son encontre, tu t'es tromp de chemin
; en effet, cet homme n'est pas ici pour te demander quoi
que ce soit, ni pour se servir de toi, car il n'a pas besoin de
toi.
Tu coutes un homme qui ne connat ni les lois rgissant
l'Univers, ni celles de l'Histoire, et qui ignore les relations
qui rgissent les peuples. Cet homme s'adresse ta
conscience, bien loin des villes et de leurs ambitions
malsaines. L-bas, dans les villes, o chaque jour est une
aspiration tronque par la mort, o l'amour laisse place la
haine, o le pardon laisse place la vengeance ; l-bas,
dans les villes des riches et des pauvres ; l-bas, dans les
immenses espaces des hommes, s'est pos un voile de
souffrance et de tristesse.
Tu souffres quand la douleur mord ton corps. Tu souffres
quand la faim s'en empare. Mais tu ne souffres pas
seulement cause de la faim ou de la douleur immdiate
de ton corps, tu souffres galement des consquences des
maladies qu'prouve ton corps.

Il te faut distinguer deux types de souffrance. L'une est

produite en toi par la maladie (cette souffrance peut
s'estomper grce aux progrs de la science, tout comme la
7
faim peut s'assouvir grce au rgne de la justice). L'autre
ne dpend pas de la maladie de ton corps, mais en dcoule
: si tu es handicap ou si tu ne peux voir ni entendre, tu
souffres ; mais bien que cette souffrance provienne de ton
corps ou des maladies auxquelles celui-ci est confront,
celle-ci est celle de ton mental.

Il est un type de souffrance auquel ni le progrs de la

science ni celui de la justice ne peuvent remdier. Ce type
de souffrance, strictement li ton mental, sestompe
devant la foi, la joie de vivre et l'amour. Il faut que tu
saches que cette souffrance repose toujours sur la violence
qui habite ta propre conscience. Tu souffres par crainte de
perdre ce que tu as, ou de ce que tu as dj perdu, ou bien
de ce quoi tu aspires vraiment. Tu souffres de ne pas
avoir, ou bien par peur en gnral... Les voici les grands
ennemis de l'homme : la peur de la maladie, la peur de la
pauvret, la peur de la mort, la peur de la solitude. Tous
ces souffrances sont propres ton mental ; toutes rvlent
la violence intrieure, la violence qui se niche dans ton
mental. Vois comment cette violence dcoule
systmatiquement du dsir. Plus un homme est violent,
plus ses dsirs sont rustres.
Je voudrais te raconter une histoire qui s'est passe il y a
trs longtemps.
C'tait l'histoire d'un voyageur qui devait parcourir un long
priple. Il attela donc son animal une charrette et
entrepris une longue marche vers une destination lointaine,
en un temps limit. Il appela l'animal Ncessit , la
charrette Dsir , l'une des roues Plaisir et l'autre
Douleur . Et c'est ainsi que le voyageur allait cahincaha,
mais toujours vers sa destination. Plus la voiture acclrait
et plus les roues du Plaisir et de la Douleur tournaient
rapidement, toutes relies qu'elles taient au mme essieu,
transportant la charrette du Dsir. Comme le voyage tait
extrmement long, notre voyageur s'ennuyait. Il dcida
alors de dcorer sa charrette, en la parant de beaux atours,
et c'est ce qu'il fit. Mais plus il l'embellissait, plus lourde
elle devenait pour la Ncessit. De sorte que dans les
virages et les pentes raides, le pauvre animal dfaillait, n'en
pouvant plus de tirer la charrette du Dsir. Sur les chemins
sablonneux, les roues du Plaisir et de la Souffrance
s'enfonaient dans le sol. C'est alors qu'un jour, le
dsespoir s'empara du voyageur, car le chemin tait trs
long et sa destination trs lointaine. Il dcida de rflchir
la question cette nuit-l et, ce faisant, entendit le
hennissement de son vieil ami. Ayant compris le message,
le lendemain matin, il enleva la dcoration de sa charrette,
l'allgeant de tout son poids et, trs tt, remis son animal
au trot, en route vers sa destination. Il avait nanmoins
perdu un temps irrcuprable. La nuit suivante, il s'en
retourna mditer, et comprit, grce un nouvel
avertissement de son ami, qu'il devait dsormais
entreprendre une tche doublement difficile, car elle
signifiait le dtachement. Ds l'aube, il sacrifia la charrette
du Dsir. Ce faisant, il est vrai qu'il perdit la roue du
Plaisir, mais dans le mme temps, il abandonna galement
de la roue de la Souffrance. Il enfourcha sa monture, se mit
galoper travers les vertes prairies, puis finit par
atteindre sa destination.

Vois comme le dsir peut te limiter. Il existe des dsirs de

toutes sortes. Certains dsirs sont rustres, alors que d'autres

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sont plus levs. lve le dsir, dpasse le dsir, purifie le
dsir ! Car il te faudra certainement sacrifier la roue du
plaisir, mais tu te libreras par la mme occasion de celle
de la souffrance. La violence chez l'homme, mue par les
dsirs, ne se cantonne pas seulement sa conscience l'tat
de maladie, mais elle interagit galement avec les autres en
pntrant dans leur monde. Quand j'voque la violence, ne
va pas croire que je m'en rfre uniquement aux armes et
aux actes de guerre par lesquels certains hommes
dtruisent d'autres hommes. Il s'agit l d'une forme de
violence physique. Mais il existe galement une violence
conomique : la violence conomique est celle qui te
pousse exploiter l'autre ; c'est cette violence qui
s'exprime quand tu voles l'autre, quand tu cesses d'tre son
frre pour te transformer en un oiseau de proie son gard.
Il existe, par ailleurs, une violence raciale : crois-tu ne pas
te livrer la violence quand tu perscutes l'autre qui est
d'une autre race que toi, crois-tu ne pas exercer la violence
quand tu le diffames parce qu'il est d'une autre race que la
tienne ? Il existe une violence religieuse : crois-tu ne pas
exercer la violence quand tu ne donnes pas de travail,
quand tu fermes les portes autrui ou quand tu licencies
parce ce que l'autre n'est pas de la mme religion que toi ?
Crois-tu ne pas tre violent quand tu renies, en le
diffamant, celui qui n'adhre pas tes principes ; quand tu
le renies dans sa famille ou parmi les tres qui lui sont
chers, au motif qu'il ne partage pas ta religion ? Il existe
d'autres formes de violence qui sont celles imposes par la
morale philistine. Tu veux imposer ton mode de vie
autrui, tu dois imposer ta vocation autrui... Mais, qui t'a
dit que tu tais un exemple suivre ? Qui t'a dit que tu tais
en mesure d'imposer un mode de vie sous prtexte que c'est
celui qui te plat ? O sont le moule et le modle qui
t'autorisent agir ainsi ?... En voil une autre forme de
violence. Ce n'est que par la foi et la mditation intrieure
que tu peux mettre fin la violence qui t'habite, celle
d'autrui et celle de ton entourage. Les fausses portes de
sortie ne peuvent mettre fin la violence. Ce monde est en
passe d'exploser et il n'y a pas moyen de mettre fin la
violence ! Ne cherche pas de fausses portes de sortie ! Il
n'est de politique qui puisse tancher cette soif insense de
violence. Il n'est de parti ni de mouvement sur la plante
qui puissent mettre un terme la violence. Il n'est de
fausses chappatoires capables dradiquer la violence
dans le monde... On me dit que les jeunes d'ici et d'ailleurs
sont en qute de fausses portes de sortie pour chapper la
violence et fuir leur souffrance intrieure. Et qu'ils se
tournent vers la drogue comme vers un remde. Ne cherche
pas de fausses portes de sortie pour en finir avec la
violence.

Mon frre, suis des rgles simples, l'image de la

simplicit de ces pierres, de cette neige et de ce soleil qui
nous bnit. Porte la paix en toi et apporte-la aux autres.
Mon frre, l'Histoire lointaine est l pour nous montrer un
tre humain au visage de souffrance, regarde ce visage de
souffrance... mais rappelle-toi qu'il est ncessaire
davancer, ncessaire d'apprendre rire et ncessaire
d'apprendre aimer.
toi, mon frre, je lance cet espoir, cet espoir de joie, cet
espoir d'amour pour que tu puisses lever ton cur et ton
esprit, et que tu noublies pas d'lever ton corps.

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Notes
1. La dictature militaire en Argentine avait interdit
toute runion publique dans les villes. Par
consquent, nous nous runmes dans une contre
isole, Punta de Vacas, la frontire du Chili et de
l'Argentine. Ds l'aube, les autorits en contrlaient
les voies d'accs. On distinguait des nids de
mitrailleuses, des vhicules militaires et des
hommes arms. Pour passer, il fallait montrer ses
papiers et fournir des renseignements personnels,
ce qui cra quelques frictions entre les militaires et
la presse internationale. Dans un cadre magnifique
de monts enneigs, Silo commena s'adresser un
auditoire de deux cents personnes. La journe tait
froide et ensoleille. Aux environs de midi, tout tait
fini.
2. Il s'agit l de la premire intervention publique de
Silo. Dans un langage plus ou moins potique, il
explique que la connaissance la plus essentielle la
vie ( la vraie sagesse ) n'est pas la connaissance
des livres ni des lois universelles, etc., mais une
question d'exprience personnelle, intime. La
connaissance la plus essentielle la vie est lie la
comprhension de la souffrance et son
dpassement.
Voici une thse trs simple, qui sarticule en
plusieurs parties : 1. On commence par distinguer
la douleur physique et ses drivs, en soutenant
qu'ils peuvent s'estomper grce aux progrs de la
science et de la justice, contrairement la
souffrance mentale qui ne peut tre limine par
aucun progrs de ce genre ; 2. On souffre de trois
manires : par la perception, le souvenir et
l'imagination ; 3. La souffrance trahit un tat de
violence ; 4. La violence s'enracine dans le dsir ;
5. Le dsir se manifeste diffrents degrs et sous
diffrentes formes. Le progrs est possible si le
problme est trait ( par la mditation intrieure
). Par consquent : 6. Le dsir ( plus les dsirs
sont rustres ) engendre la violence, laquelle ne se
cantonne pas l'intrieur des individus, mais
contamine le milieu relationnel ; 7. On observe
diffrentes formes de violence car celleci ne se
rsume pas la seule violence primaire quest la
violence physique ; 8. Il est ncessaire d'adopter
une conduite simple, mme d'orienter la vie (
Suis des rgles simples ) : apprendre apporter la
paix, la joie et surtout l'espoir. Conclusions : la
science et la justice sont ncessaires l'espce
humaine pour vaincre la douleur. Le dpassement
des dsirs primitifs est indispensable pour vaincre
la souffrance mentale.

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Le Regard intrieur
 Le Regard intrieur

I. LA MDITATION
1. Le sujet traite ici de la manire dont convertir le
non-sens de la vie en sens et en plnitude.

2. On y trouve la joie, l'amour du corps, de la nature,

de l'humanit et de l'esprit.

3. On y renie les sacrifices, le sentiment de culpabilit

et les menaces d'outre-tombe.

4. On n'y oppose pas le terrestre l'ternel.

5. On y parle de rvlation intrieure, celle laquelle

parvient quiconque s'applique mditer dans une
humble qute.

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 Le Regard intrieur

II. DISPOSITION POUR COMPRENDRE

1. Je sais ce que tu ressens car je suis mme
d'exprimenter ton tat, mais toi, tu ne sais pas
comment exprimenter ce que je dis. Par
consquent, si je te parle de faon dsintresse de
ce qui rend l'tre humain heureux et libre, cela vaut
la peine pour toi d'essayer de comprendre.

2. Ne pense pas que c'est en dbattant avec moi que

tu comprendras. Si tu penses que prendre le
contrepied clairera ton jugement, tu es libre de le
faire, mais ce n'est pas la voie suivre
prsentement.

3. Si tu me demandes quelle est la bonne attitude

avoir, je te dirai qu'il faut mditer en profondeur et
sans hte ce que je t'explique ici.

4. Si tu rtorques avoir des choses plus urgentes

faire, je te rpondrai que puisque ton vu est de
dormir ou de mourir, je ne ferai rien pour m'y
opposer.

5. N'allgue pas que ma faon de prsenter les choses

te dplat, car tu n'en dis pas autant de la peau du
fruit quand celui-ci te plat.

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 Le Regard intrieur

6. Je m'exprime de la manire qui me parat correcte,

et non pour plaire ceux dont les aspirations
s'loignent de la vrit intrieure.

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 Le Regard intrieur

III. LE NON-SENS
Aprs de longs jours, je dcouvris ce grand paradoxe :
ceux qui en leur cur portaient l'chec parvinrent
illuminer l'ultime triomphe, ceux qui se sentaient
triomphateurs restrent sur le chemin, tels des lgumes
la vie diffuse et terne. Aprs de longs jours, je parvins
la lumire depuis les tnbres les plus paisses, guid
non pas par l'enseignement, mais par la mditation.

Ainsi, le premier jour, je me dis :

1. Il n'y a pas de sens la vie si tout s'achve avec la

mort.

2. Toute justification des actes, si mprisables ou

admirables soient-ils, est toujours un rve nouveau
qui laisse face au vide.

3. Dieu n'est pas une certitude.

4. La foi est aussi versatile que la raison ou le rve.

5. Ce qu'il faut faire peut entirement prter

discussion et il n'est rien qui vienne tayer les
explications de manire dfinitive.

6. La responsabilit de celui qui prend un

engagement n'est pas suprieure celle de celui qui
n'en prend pas.

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 Le Regard intrieur

7. J'agis selon mes intrts et cela ne fait pas de moi

pour autant un lche, pas plus que cela ne fait de
moi un hros.

8. Mes intrts ne justifient ni ne discrditent rien.

9. Mes raisons ne valent pas mieux ni moins que

les raisons d'autrui.

10. La cruaut me fait horreur, mais elle n'est pas pour

autant, ni proprement parler, pire ou meilleure
que la bont.

11. Qu'elles soient miennes ou prononces par autrui,

les paroles d'aujourd'hui ne seront plus valables
demain.

12. Mourir ne vaut pas mieux que vivre ou que ne pas

tre n, mais ce n'est pas pire non plus.

13. Je dcouvris, non par enseignement mais par

exprience et grce la mditation, qu'il n'y a pas
de sens la vie si tout s'achve avec la mort.

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 Le Regard intrieur

IV. LA DPENDANCE
deuxime jour :

1. Tout ce que je fais, ressens et pense, ne dpend pas

de moi.

2. Je suis changeant et je dpends de l'action qu'exerce

sur moi le milieu. Lorsque je veux changer le milieu
ou mon moi , c'est le milieu qui me change. Je
recherche alors la ville ou la nature, la rdemption
sociale ou une nouvelle lutte qui puisse justifier mon
existence... Dans chacun de ces cas, mon choix en
faveur de telle ou telle attitude est dict par le milieu.
De sorte que mes intrts et le milieu m'tent mes
possibilits de daction.

3. Je dis donc que peu importe la dcision ou celui qui

dcide. Prsentement, je dis qu'il faut vivre puisque
je suis en mesure de vivre. Je dis tout cela, sans qu'il
n'y ait rien pour le justifier. Je peux me dcider,
hsiter ou bien en rester l. Quoi qu'il en soit, une
chose peut tre meilleure qu'une autre titre
provisoire, mais il n'est pas de meilleur ni de
pire titre dfinitif.

4. Si quelqu'un me dit que celui qui ne mange pas

meurt, je lui rpondrai par l'affirmative en effet, et
qu'aiguillonn par ses besoins, il est oblig de

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 Le Regard intrieur

manger, mais cela, je n'ajouterai pas que sa lutte

pour manger justifie son existence. Je ne dirai pas

non plus que cela soit mauvais. Je dirai simplement

qu'il s'agit l d'un fait individuellement ou
collectivement ncessaire la subsistance, mais
dpourvu de sens au moment o la dernire bataille
est perdue.

5. Je dirai, en outre, que je me rallie la lutte du

pauvre, de l'exploit et du perscut. Je dirai que je
me sens ralis travers cette identification,
mais je comprendrai que je ne justifie rien.

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 Le Regard intrieur

V. SOUPON DU SENS
troisime jour :

1. J'ai parfois anticip des faits qui se sont produits par

la suite.

2. J'ai parfois saisi une pense lointaine.

3. J'ai parfois dcrit des endroits que je n'ai jamais

visits.

4. J'ai parfois rapport avec prcision des faits

survenus en mon absence.

5. J'ai parfois t saisi d'une joie immense.

6. J'ai parfois t envahi d'une comprhension totale.

7. J'ai parfois t subjugu par une communion

parfaite avec le tout.

8. J'ai parfois bris mes rveries et vu la ralit sous un

nouveau jour.

9. J'ai parfois reconnu avoir dj vu quelque chose que

je voyais pour la premire fois.

...Et tout cela m'a pouss la rflexion. Je suis bien

conscient que, sans ces expriences, je n'aurais pas pu
sortir du non-sens.

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 Le Regard intrieur

VI. SOMMEIL ET VEIL

Le quatrime jour :

1. Je ne peux considrer comme rel ce que je vois en

rve, ni mme ce que je vois en demi-sommeil, ni
mme encore ce que je vois lorsque je suis veill
mais plong dans mes rveries.

2. Je peux considrer comme rel ce que je vois l'tat

d'veil sans m'adonner la rverie. Cela ne fait pas
rfrence ce quenregistrent mes sens, mais aux
activits qu'exerce mon mental lorsque celles-ci se
rapportent aux donnes penses, car les donnes
naves et douteuses sont produites par les sens
externes et internes, et galement par la mmoire. Il
est certain que mon mental le sait quand il est en
veil et quil le croit quand il est endormi. Rares sont
les fois o je perois le rel sous un jour nouveau,
mais je comprends alors que ce que l'on voit
normalement s'apparente au rve ou au
demisommeil.

Il existe un vrai mode d'veil : celui-l mme qui m'a

amen mditer profondment sur ce qui a t dit
jusqu'ici, et qui m'a ouvert la porte, en outre, la
dcouverte du sens de toute existence.

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 Le Regard intrieur

VII. PRSENCE DE LA FORCE

cinquime jour :

1. Quand j'tais vraiment veill, je m'levais de

comprhension en comprhension.

2. Quand j'tais vraiment veill et que la vigueur me

manquait pour poursuivre l'ascension, je parvenais
extraire la Force qui se trouvait en moi. Elle
envahissait mon corps tout entier. Toute l'nergie se
rpandait jusque dans les plus petites cellules de
mon corps. Cette nergie circulait, plus rapide et
intense que le sang.

3. Je dcouvris que l'nergie se concentrait en des

points de mon corps quand ceux-ci entraient en
action, et qu'elle disparaissait quand ceux-ci
restaient inertes.

4. Au cours des maladies, l'nergie venait manquer,

ou bien s'accumulait exactement au niveau des
points affects. Mais si je parvenais rtablir son
flux normal, bon nombre de maladies
commenaient se rsorber.

Certains peuples en eurent connaissance et agirent de

manire rtablir l'nergie grce divers procds qui,
aujourd'hui, nous semblent tranges.

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 Le Regard intrieur

Certains peuples en eurent connaissance et agirent de

manire transmettre cette nergie d'autres. C'est
alors que se produisirent des illuminations de
comprhension, voire des miracles physiques.

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 Le Regard intrieur

VIII. CONTRLE DE LA FORCE

sixime jour :

1. Il existe une faon de canaliser et de concentrer la

Force circulant dans le corps.

2. Il existe des points de contrle dans le corps. C'est

d'eux que dpend ce que nous exprimentons
comme mouvement, motion et ide. L'action de
l'nergie sur ces points dclenche les manifestations
motrices, motives et intellectuelles.

3. Selon l'intensit avec laquelle l'nergie agit dans le

corps, plus en profondeur ou plus en surface,
surviennent les tats de sommeil profond, de
demisommeil, ou d'veil... Les auroles entourant le
corps ou la tte des saints (ou des grands veills)
dans les peintures religieuses font sans doute
allusion ce phnomne de l'nergie qui se
manifeste parfois de manire plus extriorise.

4. Il existe un point de contrle de ltat-

d'veilvritable et il existe un moyen de mener la
Force jusqu' lui.

5. Lorsque l'nergie est canalise cet endroit, le

mouvement de tous les autres points de contrle s'en
trouve modifi.

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 Le Regard intrieur

Lorsque j'eus compris cela et entranai la Force vers ce

point suprieur, mon corps tout entier ressentit l'impact
d'une immense nergie qui frappa ma conscience avec
force, et je m'levai de comprhension en
comprhension. Mais j'observai galement que je
pouvais descendre vers les profondeurs du mental si je
perdais le contrle de l'nergie. Des lgendes sur le
ciel et les enfers me revinrent alors en mmoire et
je vis la ligne de partage entre ces deux tats mentaux.

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 Le Regard intrieur

IX. MANIFESTATIONS DE L'NERGIE

septime jour :

1. Cette nergie en mouvement pouvait se librer

du corps, tout en conservant son unit.

2. Cette nergie qui lui tait lie tait une sorte de

corps en double qui correspondait la
reprsentation cnesthsique que l'on a de son
propre corps au sein de l'espace de reprsentation.
propos de l'existence de cet espace, ainsi que des
reprsentations correspondant aux sensations
internes du corps, les sciences qui traitent des
phnomnes mentaux ne donnaient pas
suffisamment d'informations.

3. L'nergie ddouble (c'est--dire imagine comme

extrieure au corps ou isole de sa base
matrielle) se dissolvait en tant qu'image, ou alors
tait correctement reprsente en fonction de l'unit
intrieure de celui qui oprait ainsi.

4. Je pus constater que l' extriorisation de cette

nergie, qui reprsentait le propre corps comme
lextrieur du corps, se produisait dj depuis les
niveaux infrieurs du mental. En l'occurrence, il
arrivait que l'atteinte l'unit la plus primaire de la
vie provoqut cette rponse, comme en protection

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 Le Regard intrieur

en quelque sorte, face l'unit menace. C'est

pourquoi, lors des transes de certains mdiums dont
le niveau de conscience tait faible et l'unit
intrieure en danger, ces rponses taient
involontaires et on ne reconnaissait pas quelles
taient produites par eux-mmes, mais on les
attribuait d'autres entits.

Les fantmes ou esprits de certains peuples ou de

certains devins n'taient autres que les doubles
mmes (les propres reprsentations) de ces personnes
qui se sentaient possdes par eux. tant donn
l'obscurcissement de leur tat mental (en transe) d la
perte du contrle de la Force, ces personnes se sentaient
manipules par des tres tranges, ce qui donnait lieu
parfois des phnomnes remarquables. De nombreux
possds du dmon subirent indniablement de tels
effets. Le contrle de la Force tait donc dcisif.

Cela bouleversa compltement aussi bien ma conception

de la vie courante que celle de la vie aprs la mort. Ces
penses et ces expriences me firent perdre
progressivement foi en la mort et, ds lors, je n'y crois
plus, tout comme je ne crois plus au non-sens de la vie.

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 X. VIDENCE DU SENS
Le huitime jour :

1. La vritable importance de la vie veille m'apparut

comme une vidence.

2. La vritable importance de
dtruire les contradictions internes me
convainquit.

3. La vritable importance de matriser la Force pour

parvenir l'unit et la continuit, m'emplit d'un
sens joyeux.
 Le Regard intrieur

XI. LE CENTRE LUMINEUX

Le neuvime jour :

1. Dans la Force, tait la lumire , manant d'un

centre .

2. Dans la dissolution de l'nergie, tait l'loignement

du centre et dans son unification et son volution,
un fonctionnement correspondant du centre
lumineux.

Je ne fus pas surpris de trouver chez les Anciens la

dvotion au dieu-Soleil et je compris que, si certains
adorrent l'astre parce qu'il donnait vie leur terre et
la nature, d'autres virent dans ce corps majestueux le
symbole d'une ralit transcendantale.

Certains allrent plus loin encore et reurent de ce

centre d'innombrables dons qui descendirent
audessus des inspirs, tantt sous forme de langues de
feu, tantt sous forme de sphres lumineuses, tantt sous
forme de buissons ardents qui apparurent au croyant
apeur.
 Le Regard intrieur
36

XII. LES DCOUVERTES

Le dixime jour :

Peu nombreuses mais importantes furent mes

dcouvertes que je rsume ainsi :

1. La Force circule dans le corps de manire

involontaire, mais peut tre canalise par un effort
conscient. Parvenir la matrise d'un changement au
niveau de la conscience, offre l'tre humain la
possibilit d'entrevoir des indices de libration des
conditions naturelles qui semblent s'imposer la
conscience.
2. Il existe, dans le corps, des points de contrle
concernant ses diverses activits.

3. Il y a des diffrences entre le vritable tat d'veil et

les autres niveaux de conscience.

4. La Force peut tre conduite au point de l'veil

vritable (entendons par Force ,
l'nergie mentale accompagnant certaines
images, et par point , l'emplacement d'une image
en un lieu de l'espace de reprsentation donn).
Ces conclusions me firent reconnatre dans les prires des
Anciens le germe d'une grande vrit qui s'obscurcit dans les
rites et les pratiques extrieures, ces peuples n'tant pas
parvenus approfondir le travail intrieur qui, ralis la
perfection, met l'homme au contact de sa source lumineuse.
Enfin, je constatai que mes dcouvertes n'en taient pas,
mais qu'elles taient dues la rvlation intrieure laquelle
parvient toute personne qui, exempte de contradictions,
cherche la lumire en son propre cur.
 Le Regard intrieur
37

XIII. LES PRINCIPES

L'attitude face la vie et aux choses diffre lorsque la
rvlation intrieure frappe comme la foudre.

En suivant lentement pas pas, en mditant sur ce qui a

t dit et sur ce qui reste encore dire, tu peux donner
sens au non-sens. Ce que tu fais de ta vie n'est pas banal.
Ta vie, sujette des lois, a devant elle des possibilits de
choix. Je ne te parle pas de libert, mais de libration,
de mouvement, de processus. Je ne parle pas de libert
comme d'une chose fige, mais de libration graduelle,
tout comme se libre du chemin qu'il avait parcourir
celui qui arrive aux abords de sa ville. Par consquent,
ce qu'il faut faire ne tient pas une morale lointaine,
incomprhensible et conventionnelle, mais des lois :
lois de vie, de lumire et d'volution.

Voici lesdits Principes susceptibles daider dans la

qute de l'unit intrieure.

1. Aller l'encontre de l'volution des choses, c'est aller contre

soi-mme.

2. Lorsque tu forces les choses pour atteindre un but, c'est l'effet

contraire que tu produis.

3. Ne t'oppose pas une grande force. Fais marche arrire jusqu'

ce qu'elle s'amenuise, puis avance avec dtermination.

4. Les choses russissent quand elles s'agencent entre elles, non

quand elles fonctionnent sparment.

5. Si pour toi le jour comme la nuit et l't comme l'hiver ne sont

pas problmatiques, tu as dpass la contradiction
 Le Regard intrieur
38

6. Si tu poursuis le plaisir, tu tenchanes la souffrance. Mais,

tant que tu ne nuis pas ta sant, jouis sans inhibition quand
lopportunit sen prsente.

7. Si tu poursuis un but, tu tenchanes. Si tout ce que tu fais, tu

laccomplis comme une fin en soi, tu te libres

8. Tu effaceras tes conflits quand tu les auras compris jusque

dans leurs racines les plus profondes, et non lorsque cest toi
qui aura dcid de les rsoudre.

9. Lorsque tu nuis autrui, tu restes enchan. Par contre, si tu ne

nuis personne, tu peux faire tout ce que bon te semble, en
toute libert.

10. Lorsque tu traites les autres de la faon dont tu voudrais qu'ils

te traitent, tu te libres.

11. Peu importe le camp dans lequel t'ont plac les vnements,
l'important pour toi est de comprendre que tu n'as choisi aucun
camp.

12. Les actes contradictoires ou unitifs s'accumulent en toi. Si tu

rptes tes actes d'unit intrieure, rien ne pourra plus t'arrter.

Tu seras semblable une force de la Nature qui ne

trouve aucune rsistance sur son passage. Apprends
discerner ce qui est difficult, problme et inconvnient
de ce qui est contradiction. Si les premiers te poussent
ou t'incitent, cette dernire te campe dans une boucle
sans fin.

Lorsque tu auras trouv une grande force, une grande

joie et une grande bont dans ton cur, ou lorsque tu te
sentiras libre et exempt de contradictions, remercie sans
attendre en ton for intrieur. Lorsque le contraire qui
 Le Regard intrieur
produira, supplie avec foi et cette reconnaissance que tu
auras accumule te sera rendue transforme et
multiplie en bienfaits.

39
 Le Regard intrieur

XIV. LE GUIDE DU CHEMIN INTRIEUR

Si tu as compris ce qui a t expliqu jusqu'ici, tu peux
exprimenter la manifestation de la Force par un travail
simple. Cela dit, il y a une diffrence entre observer une
attitude mentale plus ou moins correcte (comme s'il
s'agissait d'une disposition un travail technique), et
adopter une posture et une ouverture motive proche de
l'inspiration potique. C'est pourquoi le langage utilis
pour transmettre ces vrits tend faciliter cette attitude,
mettant plus facilement au contact de la perception
intrieure, bien loin d'une ide au sujet de la
perception intrieure .

prsent, suis attentivement mes explications car elles

portent sur le paysage intrieur que tu peux dcouvrir en
travaillant avec la Force et les orientations que tu peux
imprimer tes mouvements mentaux. Au cours de ton
priple sur le chemin intrieur, tu peux tre obscurci ou
lumineux. Prte attention aux deux voies qui s'ouvrent
toi.

Si tu laisses ton tre slancer vers des rgions obscures,

c'est ton corps qui gagnera la bataille et c'est lui qui
dominera. Alors, surgiront des sensations et des faux
esprits, des fausses forces et des faux souvenirs. Par l,
on descend toujours plus bas. C'est l que rsident la
Haine, la Vengeance, l'tranget, la Possession, la
Jalousie, le Dsir de demeurer. Si tu descends encore
davantage, tu seras envahi par la Frustration, le

36
 Silo

Ressentiment, et par toutes ces rveries et dsirs qui ont

t sources de ruine et de mort pour l'humanit.

Si tu lances ton tre dans une direction lumineuse, tu

rencontreras rsistance et fatigue chaque pas. Cette
fatigue de l'ascension a ses coupables. Ta vie pse, tes
souvenirs psent, tes actions passes entravent
l'ascension. Cette escalade est rendue difficile par
l'action de ton corps qui tend dominer.
Les pas au cours de l'ascension dvoilent d'tranges
rgions aux couleurs pures et aux sons inconnus.

Ne fuis pas la purification qui agit comme le feu et qui

pouvante avec ses fantmes.

Repousse l'effroi et le dcouragement.

Repousse le dsir de fuir vers de basses rgions

obscures. Repousse l'attachement aux souvenirs.
Reste en tat de libert intrieure, indiffrent l'illusion
du paysage et dtermin dans l'ascension.

La lumire pure luit sur les cimes des hautes chanes

montagneuses et les eaux aux mille couleurs s'coulent
au son de mlodies mconnaissables vers des prairies et
des plateaux cristallins.

Ne crains pas la pression de la lumire qui t'loigne de

son centre avec toujours plus de force. Absorbe-la

37
 Le Regard intrieur

comme si elle tait liquide ou vent car elle recle

assurment la vie.

Lorsque dans la grande chane montagneuse, tu

trouveras la cit cache, tu devras en connatre l'entre.
Mais cela, tu le sauras ds l'instant o ta vie sera
transforme. Ses normes murailles sont crites en
figures, en couleurs et sont ressenties . Cette cit
prserve ce qui est fait et ce qui reste faire... Mais pour
ton il intrieur, le transparent est opaque. Oui, pour
toi, les murs sont impntrables !
Puise la Force de la cit cache. Retourne au monde de
la vie dense, les mains et le front lumineux .

38
 Silo

XV. L'EXPRIENCE DE PAIX ET LE

PASSAGE DE LA FORCE
1. Dtends ton corps tout entier et apaise le mental.
Imagine alors une sphre transparente et lumineuse
qui, descendant vers toi, finit par se loger dans ton
cur. Tu constateras sur-le-champ que la sphre
cesse d'apparatre en tant qu'image pour devenir
sensation l'intrieur de ta poitrine.

2. Observe comment, partir de ton cur, la sensation

de la sphre se propage lentement vers l'extrieur de
ton corps, tandis que ta respiration devient plus
ample et plus profonde. Lorsque la sensation
parvient aux limites de ton corps, tu peux cesser
toute activit et enregistrer l'exprience de paix
intrieure. Tu peux rester ainsi aussi longtemps que
bon te semble.

Dissipe ensuite cette expansion antrieure (jusqu'

ton cur, comme au dbut) afin de te dtacher de ta
sphre et conclure l'exercice, calme et rconfort.
On appelle ce travail exprience de paix .

3. En revanche, si tu veux faire l'exprience du passage

de la Force, au lieu de dissiper l'expansion, il te faut
l'amplifier en laissant tes motions et tout ton tre
l'accompagner. N'essaye pas de porter ton attention
sur la respiration. Laisse-la agir par elle-mme, tout
en suivant l'expansion hors de ton corps.

39
 Le Regard intrieur

4. Je dois te rpter ceci : cet instant-ci, ton attention

doit se focaliser sur la sensation de propagation de
la sphre. Si tu n'y parviens pas, il vaut mieux
t'arrter et recommencer un autre moment. Quoi
qu'il en soit, si tu ne produis pas le passage, tu
pourras prouver une sensation de paix intressante.

5. Si, en revanche tu as t plus loin, tu commenceras

faire l'exprience du passage. Une vigueur
sensitive, diffrente de celle que tu connais
habituellement, te parviendra de tes mains et des
autres parties de ton corps. Tu percevras ensuite des
ondulations progressives, et trs vite, jailliront avec
force images et motions. Laisse alors le se produire
passage...

6. En recevant la Force, tu percevras la lumire ou des

sons tranges en fonction de ton propre mode de
reprsentation habituelle. Dans tous les cas,
l'important sera d'exprimenter l'expansion de la
conscience, dont l'un des indicateurs devra tre une
plus grande lucidit et une plus grande disposition
comprendre ce qui se passe.

7. Tu peux mettre fin cet tat singulier quand bon te

semble, ( moins qu'il ne se soit dj estomp avec
le temps), en imaginant ou en sentant la contraction
de la sphre qui s'extraira ensuite de toi, comme cela
s'tait produit initialement.

40
 Silo

8. Il est intressant de comprendre que de nombreux

tats modifis de conscience ont t et sont obtenus,
presque systmatiquement, par dclenchement de
mcanismes similaires ceux dcrits plus haut. Ils
ont t, bien videmment, accompagns de rituels
tranges ou parfois renforcs par des pratiques
d'puisement, une motricit dchane, la rptition,
et des positions qui, dans tous les cas, altrent la
respiration et faussent la sensation gnrale de
l'intracorps. Dans ce domaine, il te faut reconnatre
l'hypnose, la mdiumnit et galement l'action des
drogues qui, agissant par d'autres voies, produisent
des altrations similaires. Il est certain que tous les
cas mentionns se caractrisent par l'absence de
contrle et l'ignorance de ces manifestations.
Mfies-en toi et considre-les comme de simples
transes , par lesquelles sont passs les ignorants,
les exprimentateurs et mme les saints , aux
dires des lgendes.

9. Si tu as travaill en suivant ces recommandations, il

peut nanmoins arriver que tu ne sois pas parvenu
produire le passage. Cela ne doit pas devenir une
source de proccupations, mais simplement le signe
d'un manque de lcher-prise intrieur, ce qui
pourrait tre le reflet d'une grande tension, de
problmes au niveau de la dynamique d'image et,
finalement, d'une fragmentation au niveau du

41
 Le Regard intrieur

comportement motif... Ce qui, du reste, sera

prsent dans ta vie quotidienne.

42
 XVI. PROJECTION DE LA FORCE
1. Si tu as fais l'exprience du passage de la Force, tu
pourras comprendre comment, en s'appuyant sur des
phnomnes similaires, mais sans aucune
comprhension, diffrents peuples ont initi des
rites et des cultes qui n'ont eu de cesse de se
multiplier par la suite. Par des expriences du type
voqu, de nombreuses personnes ont senti leur
corps ddoubl . L'exprience de la Force leur
donna la sensation de pouvoir projeter cette nergie
l'extrieur d'eux-mmes.

2. La Force fut projete sur d'autres ainsi que sur

des objets particulirement aptes la recevoir et
la conserver. Je suis persuad que tu n'auras aucun
mal comprendre la fonction exerce par certains
sacrements dans diverses religions, ainsi que la
signification des lieux sacrs et des prtres soidisant
chargs de la Force. Lorsque certains objets
furent vnrs avec foi dans les temples et qu'on les
entoura de crmonies et de rites, sans doute
restiturent-ils aux croyants l'nergie accumule
travers les rptitions de prires. C'est poser des
limites la connaissance du fait humain que l'on ait
presque toujours expliqu ces phnomnes depuis
une perspective extrieure, selon la culture, l'espace,
l'histoire et la tradition, alors que l'exprience
intrieure de base est une donne essentielle la
comprhension de tout cela.
 Le Regard intrieur

3. Nous reviendrons plus loin sur ce qui est de

projeter , charger et restituer la Force.

Mais je peux dj te dire que ce mme mcanisme

est toujours dactualit, mme dans des socits
dsacralises o les dirigeants et les hommes de
prestige sont nimbs d'une reprsentation
particulire aux yeux de ceux qui les voient, et qui
voudraient mme les toucher , ou s'accaparer d'un
bout de leurs vtements ou de leurs effets
personnels.

4. Parce que toute reprsentation de ce qui est haut

part de l'il pour s'lever au-dessus de la ligne
normale de regard. Et que hautes sont les
personnalits possder la bont, la sagesse et
la force. Et qu'en haut , se trouvent les
hirarchies, les pouvoirs, les drapeaux et l'tat.
Alors, nous autres, communs des mortels, il nous
faut gravir l'chelle sociale et nous rapprocher
tout prix du pouvoir. Quelle erreur que la ntre que
de nous faire encore manipuler par ces mcanismes
concordant avec notre reprsentation interne, la tte
en haut et les pieds colls au sol. Quelle erreur
que la ntre que de croire en ces choses-l (si l'on y
croit, c'est bien qu'elles ont leur ralit dans notre
reprsentation interne). Quelle erreur que la ntre,
alors que notre regard extrieur n'est autre qu'une
projection ignore de notre regard intrieur.
 XVII. PERTE ET RPRESSION DE LA
FORCE
1 Les plus grandes dcharges d'nergie sont
provoques par des actes incontrls, savoir :
l'imagination dbride, la curiosit sans rserve, le
bavardage sans retenue, la sexualit excessive, et la
perception exagre (regarder, couter, goter, etc.,
de manire exubrante et sans but). Mais tu dois
aussi reconnatre que beaucoup agissent de la sorte
afin de se dcharger de leurs tensions qui, autrement,
leur seraient douloureuses. Prenant cela en
considration et sachant le rle jou par ces
dcharges, tu seras de mon avis qu'il n'est pas
raisonnable de les rprimer et qu'il convient plutt
de les ordonner.

2 Pour ce qui est de la sexualit, tu dois interprter

correctement ceci : cette fonction ne doit pas tre
rprime car cela entranerait des effets mortifiants
et une contradiction interne. La sexualit s'oriente et
s'achve en l'acte lui-mme, mais il n'est pas
souhaitable qu'elle continue affecter limaginaire
ou quelle sobstine chercher un nouvel objet de
possession de manire obsessionnelle.

3. Le contrle du sexe par une morale sociale ou

religieuse dtermine a servi des desseins qui
n'avaient rien voir avec l'volution, bien au
contraire.

4. La Force (l'nergie de la reprsentation de la

sensation de l'intracorps) sest ddouble vers le
 Le Regard intrieur

crpusculaire dans les socits rprimes,

multipliant ds lors les cas de possds du dmon
, de sorciers , de sacrilges et de criminels de
tous bords, qui jouirent de la souffrance, de la
destruction de la vie et de la beaut. Dans certaines
tribus et civilisations, les criminels appartinrent
aussi bien au clan des justiciers qu' celui des
supplicis. Dans d'autres cas, la perscution fut
exerce contre tout ce qui tait science et progrs car
cela s'opposait l'irrationnel, au crpusculaire et
ce qui tait rprim.

5. La rpression du sexe subsiste chez certains peuples

primitifs, ainsi que chez d'autres rputs appartenir
une civilisation avance . Chez les uns comme
chez les autres, il est vident que le signe destructeur
est notable, mme si l'origine d'une telle situation est
diffrente dans les deux cas.

6. Si tu me demandes de plus amples explications, je te

dirai que le sexe est saint en ralit, et qu'il est le
centre impulseur de la vie et de toute crativit. De
mme que c'est de lui qu'mane toute destruction
quand sa problmatique de fonctionnement n'est pas
rsolue.

7. Ne crois jamais aux mensonges des empoisonneurs

de la vie qui se rfrent au sexe comme quelque
chose de mprisable. Au contraire, en lui se trouve
la beaut, et ce n'est pas en vain qu'il est li aux plus
prcieux sentiments d'amour.
8. Prtes-y donc attention et considre-le comme une
grande merveille qui mrite d'tre traite avec
dlicatesse, sans faire de lui une source de
contradiction ni un lment dsintgrateur de
l'nergie vitale.
 Le Regard intrieur

XVIII. ACTION ET RACTION DE LA

FORCE
Prcdemment, je t'ai expliqu : Lorsque tu trouveras
une grande force, une grande joie et une grande bont
dans ton cur, ou lorsque tu te sentiras libre et exempt
de contradictions, remercie sans attendre en ton for
intrieur .

1. Remercier signifie concentrer les tats d'me

positifs associs une image, une reprsentation.
Cette liaison avec l'tat positif permet, en situation
dfavorable, de faire surgir, l'vocation d'une
chose, celle qui l'accompagnait auparavant. De plus,
puisque cette charge mentale peut tre leve par
des rptitions passes, elle est capable de dloger
les motions ngatives ventuellement imposes par
certaines circonstances.

2. Cest pour toutes ces raisons que tes demandes te

seront rendues, du plus profond de toi-mme,
multiplies en bienfaits, condition d'avoir
accumul en toi de nombreux tats positifs. Il n'y a
donc pas lieu de rpter que ce mcanisme servit
(confusment) charger de l'extrieur des objets,
des personnes ou des entits intrieures qui se sont
extrioriss, croyant que demandes et prires
seraient exauces.
 Le Regard intrieur

XIX. LES TATS INTRIEURS

prsent, tu dois, acqurir une perception suffisante des
tats intrieurs auxquels tu peux tre confront au cours
de ta vie, et en particulier, au cours de ton travail
volutif. Je ne peux les dcrire autrement qu'avec des
images (en l'occurrence, des allgories). Celles-ci
prsentent l'avantage, me semble-t-il, de concentrer
visuellement des tats d'me complexes. D'autre part,
la particularit d'enchaner ces tats comme s'il
s'agissait de moments distincts faisant partie intgrante
d'un seul et mme processus, introduit une variante dans
les descriptions toujours fragmentes auxquelles nous
ont habitus ceux qui s'occupent de ces choses.

1. Le premier tat, dans lequel prvaut le non-sens

(celui que nous avons voqu au dbut) sera appel
vitalit diffuse . Tout est orient en fonction des
besoins physiques, mais ceux-ci sont souvent
confondus avec les dsirs et les images
contradictoires. L, les motifs et les occupations
sont obscurs. On reste dans cet tat vgtatif, perdu
au milieu de formes variables. De l, l'volution ne
peut se produire que par deux voies : celle de la mort
ou celle de la mutation.

2. La voie de la mort te met en prsence d'un paysage

chaotique et obscur. Les Anciens connaissaient ce
passage et le situaient presque toujours sous terre

49
 Le Regard intrieur

, ou dans les profondeurs abyssales. Certains

visitrent galement ce royaume pour ensuite
ressusciter en des niveaux lumineux. Saisis bien
ceci : en-de de la mort, se trouve la vitalit
diffuse. Le mental humain tablit peut-tre un lien
entre la dsintgration de la mort et des phnomnes
postrieurs de transformation, et il associe peut-tre
aussi le mouvement diffus avec celui de
l'avantnaissance. Si ta direction va dans le sens
ascendant, la mort signifie une rupture avec ton
tape antrieure. Par la voie de la mort, on s'lve
vers un autre tat.

3. En y accdant, on trouve le refuge de la rgression.

De l, partent deux chemins : celui du repentir et
celui-l mme qui servit l'ascension, c'est--dire le
chemin de la mort. Si tu prends le premier, c'est
parce que ta dcision cherche rompre avec ta vie
passe. Si tu retournes au chemin de la mort, tu
retombes dans les abmes avec cette sensation de
tourner en rond.

4. Cependant, je t'ai parl d'un autre sentier qui permet

d'chapper la vitalit abyssale, celui de la
mutation. Si tu choisis cette voie, c'est parce que tu
veux merger de ton pnible tat, sans toutefois tre

50
 Le Regard intrieur

dispos abandonner certains de ses bnfices

apparents. C'est donc un faux chemin, connu sous le
nom de chemin de la main gauche . De nombreux
monstres sont sortis des profondeurs de ce tortueux
passage. Ils ont voulu prendre le ciel d'assaut sans
abandonner les enfers et, ce faisant,
ont projet sur le monde mdian une contradiction
infinie.

5. Je suppose quen t'levant depuis le royaume de la

mort et par ton repentir conscient, tu es dj parvenu
la demeure de la tendance. Deux minces corniches
soutiennent ta demeure : la conservation et la
frustration. La conservation est fausse et instable. En
la parcourant, tu te rjouis l'ide de permanence,
mais en ralit tu descends rapidement. Si tu prends
le chemin de la frustration, ta monte est pnible,
bien qu'elle soit l'unique-non fausse.

6. D'chec en chec, tu peux atteindre le prochain

palier appel demeure de la dviation . Attention
aux deux voies qui s'offrent toi prsent : tu prends
soit le chemin de la rsolution, qui te mne la
gnration, soit celui du repentir qui te fait
redescendre vers la rgression. Tu es l, face au
dilemme : ou bien tu choisis le labyrinthe de la vie

51
 Le Regard intrieur

consciente (et tu le fais avec rsolution), ou bien tu

reviens, aigri, ta vie antrieure. Nombreux sont
ceux qui, faute d'avoir russi se surpasser,
interrompent l leurs possibilits.

7. Mais toi qui t'es lev avec rsolution, tu te

retrouves prsent dans la demeure connue sous le
nom de gnration . L, trois portes soffrent toi
: l'une s'appelle Chute , l'autre Tentative et la
troisime Dgradation . La Chute te mne tout
droit aux profondeurs, et seul un accident extrieur
pourrait t'y pousser. Il est peu probable que tu
choisisses cette porte. Alors que celle de la
Dgradation te mne indirectement aux abmes, te
faisant rebrousser chemin, dans une sorte de spirale
turbulente dans laquelle tu ne cesses de ressasser
tout ce que tu as perdu et sacrifi. Cet examen de
conscience qui mne la Dgradation est d'ailleurs
un faux examen dans lequel tu sous-estimes et
disproportionnes certaines choses que tu compares.
Tu confrontes l'effort de l'ascension avec ces
bnfices auxquels tu as renoncs. Mais, si tu
regardes les choses de plus prs, tu t'apercevras que
ce n'est pas cette raison qui t'y as fait renonc, mais
d'autres. La Dgradation commence donc par
falsifier les raisons qui semblaient trangres

52
 Le Regard intrieur

l'ascension. Je pose maintenant la question : qu'estce

qui trahit le mental ? Seraient-ce les fausses raisons
de l'enthousiasme initial ? Serait-ce la difficult de
l'entreprise ? Serait-ce le faux souvenir de sacrifices
qui n'ont nullement exist ou qui ont eu d'autres
motifs ? Je te dis et te demande prsent : ta maison
a brl il y a longtemps. Est-ce pour cette raison que
tu as dcid d'entreprendre l'ascension, ou penses-tu
prsent que c'est parce que tu es mont qu'elle a
brl ? As-tu par hasard regard un peu ce qui tait
arriv d'autres maisons alentours ?... Tu dois
assurment choisir la porte du milieu.

8. Gravis le perron de la Tentative et tu parviendras

une coupole instable. De l, emprunte un couloir
troit et sinueux que tu connatras comme tant celui
de la volatilit jusqu' dboucher sur un grand
espace vide (tel une plate-forme), qui porte le nom
de : espace-ouvert-de-l'nergie .

9. Dans cet espace, tu pourras tre effray par

l'immense paysage dsertique et le silence terrifiant
de cette nuit transfigure par d'normes toiles
immobiles. L, juste au-dessus de ta tte, tu verras,
cloue dans le firmament, la forme insinuante de la
Lune Noire... une trange lune clipse, exactement

53
 Le Regard intrieur

oppose au Soleil. L, tu dois attendre l'aube

patiemment et avec foi, car rien de mal ne peut
t'arriver si tu gardes ton calme.

10. En pareilles circonstances, tu pourrais tre saisi

d'une envie soudaine de t'chapper. Dans ce cas, tu
risquerais de te diriger ttons n'importe o, au lieu
d'attendre prudemment le jour. Tu dois te rappeler
que l (dans l'obscurit), tout mouvement est faux,
et porte le nom gnrique d' improvisation . Si tu
oubliais ce que je mentionne prsent et que tu
commenais improviser des mouvements, sois
certain que tu serais entran dans un tourbillon au
milieu des sentiers et des demeures jusqu'au fin fond
le plus obscur de la dissolution.

11. Qu'il est difficile de comprendre que les tats

intrieurs sont enchans les uns aux autres ! Si tu
savais quel point la logique de la conscience est
inflexible, tu constaterais que dans la situation
dcrite, celui qui improvise l'aveugle commence
fatalement avilir et s'avilir ; aprs, surgissent en
lui les sentiments de frustration qui le feront tomber
progressivement par la suite dans le repentir et dans
la mort ; survient alors l'oubli de tout ce qu'il tait
parvenu percevoir un jour.

54
 Le Regard intrieur

12. Si, sur l'esplanade, tu russis atteindre le jour,

surgira devant tes yeux le Soleil radieux qui
t'clairera, pour la premire fois, la ralit. Alors, tu
verras que toute existence recle un Plan.

13. De l, ta chute sera improbable, moins que ta

volont ne soit de descendre vers des rgions plus
obscures pour apporter la lumire aux tnbres.

Il est inutile de s'tendre davantage sur ces questions

car, sans exprience, elles trompent, transposant le
ralisable dans le champ de l'imaginaire. Puisse ce qui
a t dit jusqu' prsent t'tre utile ! Dans le cas
contraire, que pourrais-tu objecter puisque rien ne
saurait appuyer ni justifier le scepticisme, pareil
l'image d'un miroir, au son d'un cho, l'ombre d'une
ombre.

55
 Le Regard intrieur

XX. LA RALIT INTRIEURE

1. Sois attentif mes considrations. En elles, tu
n'auras d'intuitions que des phnomnes
allgoriques et des paysages du monde extrieur. En
revanche, elles comportent aussi des descriptions
relles du monde mental.

2. Tu ne dois pas croire non plus que les lieux que

tu traverses au cours de ton priple, aient en quelque
sorte une existence indpendante. Une telle
confusion a souvent obscurci de profonds
enseignements et c'est ainsi, qu'encore aujourd'hui,
certains croient que le ciel, les enfers, les anges, les
dmons, les monstres, les chteaux enchants, les
cits lointaines et autres, ont une ralit visible pour
les illumins . Ce mme prjug, interprt cette
fois l'inverse, a eu une emprise sur des sceptiques
sans sagesse qui prirent ces choses-l pour de
simples illusions ou des hallucinations desprits
enfivrs.

3. Il me faut alors rpter que tu dois bien comprendre

qu'il s'agit l de vritables tats mentaux, quand bien
mme ils sont symboliss par des objets propres au
monde extrieur.

56
 Le Regard intrieur

4. Tiens compte de ce qui a t dit et apprends

dcouvrir la vrit qui se cache derrire les
allgories ; parfois, elles droutent le mental, mais

57
 parfois aussi, elles traduisent des ralits autrement
insaisissables sans reprsentation.

Quand on parla des cits des dieux que cherchaient

atteindre de nombreux hros issus de diffrents peuples
; quand on parla de paradis o les dieux et les hommes
cohabitaient dans une nature originelle transfigure ;
quand on parla de chutes et de dluges, une grande
vrit intrieure fut exprime.

Les rdempteurs apportrent ensuite leurs messages et

vinrent nous, investis d'une double nature, afin de
rtablir cette nostalgique unit perdue. Alors, une
grande vrit intrieure fut galement nonce.

Cependant, lorsque tout cela fut exprim hors du cadre

mental, on fit place l'erreur et au mensonge.

Inversement, le monde extrieur, dans sa confusion avec

le regard intrieur, oblige ce dernier parcourir de
nouveaux chemins.

Ainsi, s'envole aujourd'hui vers les toiles le hros de cet

ge. Il vole travers des rgions jusqu'alors ignores.

Il vole hors de son monde et va, pouss sans le savoir,

jusqu'au centre lumineux intrieur.

58
 Le Regard intrieur

Notes
Le Regard intrieur est divis en vingt chapitres et
chacun d'eux est subdivis en extraits. Les ides
matresses du livre peuvent tre regroupes comme suit :

A. Les deux premiers chapitres servent d'introduction

et prsentent l'intention de celui qui explique,
l'attitude de celui qui prte attention, et la faon
d'avancer dans cette relation.

B. Les chapitres III XIII dveloppent les sujets les

plus gnraux sous la forme d'explications et sont
rpartis en dix jours de rflexion.

C. Le chapitre XIII marque un changement. Aprs

l'exposition gnrale, lauteur examine les
comportements et les attitudes face la vie.

D. Les chapitres suivants abordent le travail intrieur.

L'ordre des thmes est le suivant :

I. LA MDITATION - Objet du livre : donner sens

au non-sens.

II. DISPOSITION POUR COMPRENDRE -

Position mentale requise la comprhension des
thmes.

III. LE NON-SENS - Le sens de la vie et de la mort.

59
IV. LA DPENDANCE - L'action du milieu sur
l'tre humain.

V. SOUPON DU SENS - Quelques phnomnes

mentaux inhabituels.

VI. SOMMEIL ET VEIL - Diffrences entre les

niveaux de conscience et la perception de la
ralit (sommeil, demi-sommeil, veil avec
rveries et plein veil). Sens externes, internes et
mmoire.

VII. PRSENCE DE LA FORCE - lvation de la

comprhension l'tat d'veil. nergie ou force,
localise et en mouvement dans le corps.

VIII. CONTRLE DE LA FORCE - Profondeur et

superficialit de l'nergie, lie aux niveaux de
conscience.

IX. MANIFESTATIONS DE
L'NERGIE Contrle et perte de contrle
de l'nergie.

X. VIDENCE DU SENS - Contradiction interne,

unit et continuit.

XI. LE CENTRE LUMINEUX - L'nergie, lie

l'allgorisation intrieure du centre lumineux .
Les phnomnes d'intgration interne

60
 Le Regard intrieur

ascendant vers la lumire . La dissolution

intrieure ressentie comme loignement de la
lumire .
XII. LES DCOUVERTES - Circulation de l'nergie.
Niveaux. Nature de la force reprsente comme
lumire . Les exemples des peuples sur ces
questions.

XIII. LES PRINCIPES - Les Principes

comme rfrence d'unit intrieure.

XIV. LE GUIDE DU CHEMIN

INTERNE - Reprsentation des phnomnes
accompagnant les directions de descente et de
monte .

XV. L'EXPRIENCE DE PAIX ET LE PASSAGE

DE LA FORCE - Procds.

XVI. PROJECTION DE LA FORCE - Sens de la

projection .

XVII. PERTE ET REPRESSION DE LA FORCE

Dcharges d'nergie. Le sexe comme centre
producteur d'nergie.

XVIII. ACTION ET RACTION DE LA FORCE -

L'association des reprsentations charges
motives. L'vocation de l'image lie des tats
motifs, suscite (restitue) nouveau les tats

61
 motifs qui lui sont associs. Le remerciement
, comme technique d'association d'images des
tats motifs, applicable dans la vie quotidienne.

XIX. LES TATS INTRIEURS - Situations

mentales dans lesquelles est susceptible de se
trouver celui qui est intress par le travail
intrieur.

XX. LA RALIT INTRIEURE - Les processus

mentaux lis aux reprsentations allgoriques du
monde extrieur.

62
 Le Regard intrieur

Le Message
Commentaires de Silo
Centre de travail
Parcs d'tude et de Rflexion, Punta de Vacas,
avril 2008

(Troisime transmission ; silo.net)

Aujourd'hui, nous allons particulirement nous adresser
aux Messagers runis dans diffrents parcs travers le
monde. Nos commentaires devront faire rfrence aux
caractristiques les plus gnrales du Message.

63
 Gense du Message
Nous commencerons par examiner la toile de fond du
Message, prsente dans deux matriaux produits en
1969. Le premier est un crit connu sous le nom Le
Regard intrieur ; ayant vu le jour en ces lieux, Punta
de Vacas, en 1969, il a t dit pour la premire fois en
1972. Le second est un discours intitul Le Discours sur
la gurison de la souffrance. Il s'agit d'une allocution
prononce en ces mmes lieux, le 4 mai 1969.
Ces matriaux ont continu tre diffuss sous diffrents
formats auxquels sont venus s'ajouter des
dveloppements publis sparment, sous diffrents
titres et livres, le rsultat final ayant donn naissance aux
volumes des uvres compltes (Obras Completas) de
l'auteur. Il nous parat juste de dire que l'ensemble de la
production n'est autre qu'un assemblage d'adaptations et
de dveloppements thmatiques des deux crations
prcites. Par consquent, bien que le travail soit
dclinable en diffrents genres littraires,
psychologiques, sociaux et autres, le noyau des diffrents
dveloppements se restreint aux deux productions
susvises. Cest la raison pour laquelle les divers crits et
diverses interventions publiques ne sont autres que des
expansions, des dveloppements et des explications des
productions d'origine susvises.
Le Message est une rcente parution qui s'incarne pour la
premire fois dans un volume publi en juillet 2002, sous

64
 Le Regard intrieur

le titre : Le Message de Silo. Ces crits se divisent en trois

parties : Le Livre, L'Exprience et Le Chemin.

Le Livre n'est autre que Le Regard intrieur.

L'Exprience constitue le volet pratique du Message
et s'exprime au travers de huit crmonies. Enfin, le
Chemin est un ensemble de rflexions et de
suggestions.
Nos considrations relatives au Message et sa gense
pourraient bien s'arrter l. Nous tenons toutefois
souligner brivement quelques points saillants du
Discours sur La Gurison de la souffrance qui ont servi
de rfrence, et ont permis le dveloppement de
thmatiques importantes, tant sur le plan individuel que
social, telles que celles relatives la distinction entre
douleur et souffrance.

65
 Le Discours prcurseur, La Gurison de la
souffrance
Dans le discours, la connaissance la plus essentielle la
vie a trait la comprhension de la souffrance et son
dpassement. L'important est de faire la distinction entre
douleur physique et souffrance mentale.
On souffre de trois manires : par la perception, le
souvenir et l'imagination. La souffrance trahit l'tat de
violence, violence associe la crainte. Crainte de perdre
ce que l'on a, ce que l'on a perdu et ce quoi l'on aspire
vraiment. On souffre de ce que l'on n'a pas, ou bien par
peur en gnral, peur de la maladie, de la pauvret, de la
solitude et de la mort. La violence s'enracine dans le
dsir. Le dsir se manifeste diffrents degrs et sous
diffrentes formes, allant de l'ambition la plus dmesure
jusqu'aux aspirations les plus simples et les plus
lgitimes qui soient.
Sur ce point, l'tre humain peut rorienter sa vie grce
la mditation intrieure.
Le dsir engendre la violence, laquelle ne se cantonne pas
l'intrieur des individus, mais contamine le milieu
relationnel.
On observe galement ici diffrentes formes de violence,
car celle-ci ne se rsume pas la seule violence primaire
quest la violence physique. Bien entendu, viennent
galement s'ajouter les formes de violence conomique,
raciale, religieuse, sexuelle, psychologique et morale,
parmi d'autres, plus ou moins dguises ou dissimules.
[Extrait du Discours sur la Gurison de la souffrance :
La violence chez l'homme (...) Les fausses chappatoires
ne peuvent mettre un terme la violence dans le monde.
] Ce discours met l'accent sur la ncessit d'adopter une
conduite simple, mme d'orienter la vie. On dit aussi
que la science et la justice sont ncessaires pour vaincre
la douleur, mais le dpassement des dsirs primitifs est
ncessaire pour vaincre la souffrance mentale.
Nombreuses sont les reprises des lments de ce discours
dans diffrents ouvrages tels que Humaniser la Terre,
Lettres mes amis, Dictionnaire de l'humanisme, et Silo
parle, et on les retrouve galement dans des exposs tels
que L'Action valable , Le Sens de la vie ,
Humanisme et nouveau monde , La Crise de la
civilisation et l'humanisme , Qu'entendons-nous
aujourd'hui par humanisme universaliste? , etc.
 Le Livre prcurseur, Le Regard intrieur
L'autre support prcurseur, Le Regard intrieur, traite du
sens de la vie. Le principal sujet de rflexion abord est
l'tat psychologique de contradiction. Il y est prcis que
le registre que l'on obtient de la contradiction est la
souffrance et que le dpassement de la souffrance
mentale est possible dans la mesure o la vie de tout un
chacun s'oriente vers des actions gnralement non
contradictoires, et particulirement, vers des actions non
contradictoires vis--vis des autres.
Empreint d'une psychologie et d'une anthropologie trs
vastes, ce livre contient le germe de la spiritualit sociale
et personnelle que l'on retrouve depuis les ouvrages
Psychologie de l'image et Notes de psychologie jusqu'aux
Mythes Racines universels. Celle-ci ressort galement
dans des interventions publiques telles que propos de
l'humain , La Religiosit dans le monde actuel , et
La question de Dieu . L'auteur y expose de nouveaux
dveloppements et des applications du Regard intrieur.
Il est clair que les matriaux prcurseurs mentionns
concernant Le Message de Silo sentremlent et
s'imbriquent mutuellement, surtout dans les deuxime et
troisime parties, la premire partie tant une
transcription directe du Regard intrieur.
Ces transcriptions, ces traductions, apparaissent dans des
uvres littraires, telles que Expriences guides, ou
dans des contes : il y a des rcits et des fictions. De mme,
 La Rverie et l'Action ou La Fort de Bormazo
laissent transparatre un fort contenu psychologique qui
se manifestait dj dans les matriaux prcurseurs
mentionns ds le dbut. Pour clore ces brefs
commentaires, nous tenons signaler que Le Message est
l'expression d'une spiritualit non seulement personnelle
mais aussi sociale, qui vient confirmer sa vrit
d'exprience au fil du temps, et qu'elle se manifeste dans
diffrentes cultures, nationalits, couches sociales et
gnrations. Une vrit de ce genre n'a nul besoin de
dogmes ni de formes organisationnelles figes pour
fonctionner et se dvelopper. Voil pourquoi les
Messagers, c'est--dire ceux qui sentent et portent le
Message d'autres, insistent toujours sur la ncessit de
n'accepter aucune contrainte la libert des ides et la
libert de croyance, et de traiter tout tre humain
exactement tel qu'on souhaiterait soi-mme tre trait.
Cette auto-valeur dans les relations interpersonnelles et
sociales fait en mme temps uvrer les Messagers contre
toutes formes de discrimination, d'ingalits et
d'injustices.

Silo
A propos de l'auteur
Mario Luis Rodrguez Cobos, galement connu
sous son nom de plume, Silo, est n le 6 janvier
1938 Mendoza (Argentine).

crivain et penseur, il est l'auteur de plusieurs

ouvrages. Il est le fondateur du courant de
pense l'Humanisme universaliste, encore appel
Nouvel humanisme. Il propose la mthodologie de
la Nonviolence comme seule alternative pour
chapper la crise humaine mondiale. Il aborde
galement les thmatiques du dveloppement
personnel et du dveloppement social, qu'il traite
de faon simultane.

Dans Le Message de Silo, il invite la libre

interprtation de ses ides et la libre
organisation.

Parmi ses principales propositions, il aborde le

dpassement de la douleur physique et la
souffrance mentale.

Silo meurt chez lui, le 16 septembre 2010, dans

son village natal Chacras de Coria, dans la
province de Mendoza.
Autres ouvrages de l'auteur :

www.silo.net