Ano 1 | Nmero 2 | Agosto 2009 | Contagem - MG

ficha tcnica
Por Dentro da Histria
Realizao: Prefeitura Municipal de Contagem
Execuo: SEDUC Secretaria de Educao e Cultura.
Prefeita de Contagem
Marlia Campos
Secretrio de Educao e Cultura
Lindomar Diamantino Segundo
Coordenador de Cultura
Deusemi Gomes Ferreira Jnior
Coordenadora de Polticas de Educao Bsica
Maria Elisa de Assis Campos
Diretora de Memria e Patrimnio Cultural
Joelma Reis
Equipe da Diretoria de Memria e Patrimnio Cultural
Adebal de Andrade Jnior
Alexandra de Oliveira Maronda Pons
Carolina Dellamore Batista Scarpelli
Gislene da Silva Portilho
Julia Carolina da Cunha
REVISTA DE EDUCAO PATRIMONIAL
Maria Cristina Csar Ricaldoni
Rozilda Jacinta Lopes
Wanderson Ka Ribas
Projeto grfico
Mrio Fabiano
Casa da Cultura Nair Mendes Moreira Ilustraes
Museu Histrico de Contagem Hyvanildo Leite
Praa Vereador Josias Belm, 1 Capa
Sede - Contagem - MG Fernando Perdigo
Henrique Dias
CEP: 32017-670
Colaboradores
Telefone/fax: 31 3352-5323
Anderson Cunha Santos
E-mail: casa.cultura@contagem.mg.gov.br Marco Aurlio Godoy
www.contagem.mg.gov.br/cultura/casadacultura Wallace Souza
Reviso
Aidalice Ramalho Murta
Revista por dentro da histria - 2009 - N 2

Patrimnio em foco
com enorme alegria que entregamos populao de Contagem
a segunda edio da Revista de Educao Patrimonial Por Dentro da
Histria. Um trabalho criterioso de pesquisa e resgate dos valores
materiais e imateriais do municpio. Um salto ousado no conheci-
mento de nossos valores humanos, artsticos e patrimoniais. Hist-
rias vividas e passadas de gerao em gerao, desenhando um belo
cenrio na nossa cidade.

Um povo no vive sem identidade, e a mesma est diretamente

ligada memria desse povo. Esse o nosso desafio: despertar em
cada contagense o orgulho de pertencer Cidade. Tantas histrias
pra contar. Cada casa, cada parque, cada praa, cada grupo folclri-
co, nos ajuda a reviver nossa histria, nos ajuda a relembrar nossos
antepassados e a buscar um novo amanh, nos ajuda a fazer de
Contagem uma cidade cada dia melhor.

Estamos convencidos de que o apoio s diversas manifestaes

culturais e a implementao de polticas pblicas de cultura em nos-
sa cidade, nos garantiro um salto significativo de qualidade de vida
para os moradores e ainda sero uma porta de entrada para tantos
quantos puderem enxergar em ns uma cidade atrativa e zelosa
com seu patrimnio cultural.

A Revista Por Dentro da Histria para voc um presente e a

oportunidade de conhecer um pouco mais das belezas e riquezas do
nosso lugar. Boa leitura!

Marlia Campos
Lindomar Diamantino Segundo
Prefeita de Contagem
Secretrio de Educao e Cultura
 Sumrio
5
A EDUCAO PATRIMONIAL COMO
INSTRUMENTO DE PRESERVAO

Violncia em meio escolar e

educao patrimonial: um
debate em foco
7
21 PATRIMNIO NATURAL

10
Vivenciando Projetos Guardando
na memria a memria

26 CAPOEIRA ANGOLA, A CAPOEIRA ME

Casa da Cultura: um
referencial histrico para 12 32
DIREITO DE ACESSIBILIDADE AOS BENS
CULTURAIS
Contagem

Contagem dos Velhos

(tempos) 16 Tony Vieira (1938-

34 1990): cineasta
esquecido

4
 Revista por dentro da histria - 2009 - N 2

So trs sculos de Histria e quase cem anos da sua primeira emancipao poltica. Na
Editorial sua trajetria histrica, Contagem passou por mudanas radicais no processo de ocupao
de seu territrio e agregou de forma acelerada, no sculo XX, a esttica de uma cidade
contempornea. Uma cidade que parte de uma metrpole e est conurbada com outros
municpios da Grande BH. No tecido urbano de Contagem, a cada dia, a cada ano, rein-
ventada e idealizada uma nova cidade que, ao mesmo tempo, carrega os significados dos
tempos vividos. Os espaos da cidade so constantemente resignificados pelas intervenes
urbansticas e pelas formas e maneiras pelas quais a populao se apropria desses velhos e
novos lugares.
O desafio colocado hoje ao poder pblico municipal e para o conjunto dos habitantes de
Contagem conciliar o processo inevitvel de mudana do espao urbano, preservando os
marcos da memria da cidade. Outro desafio consolidar as identidades culturais e o sen-
timento de pertencimento ao municpio sem perder de vista o cosmopolitismo dos sujeitos
que vivem numa metrpole. A cidade de todos e para todos ser aquela que saiba conviver
com os elementos do passado e do presente, a cidade democrtica que entende a memria
como direito.
nesta perspectiva que a segunda edio da Revista de Educao Patrimonial Por Dentro
da Histria apresenta discusses acerca dos espaos simblicos da memria, do valor da
Histria Oral e do Patrimnio Cultural de Natureza Imaterial. So mltiplos os olhares dos
sujeitos sobre a cidade. Neste nmero, Por Dentro da Histria busca valorizar essas variadas
formas de ver e interpretar Contagem. Mais uma vez, os educadores do municpio relatam
suas experincias e compartilham suas estratgias no desenvolvimento de projetos de Edu-
cao Patrimonial. Esta edio traz tambm a contribuio do Promotor de Justia, Coorde-
nador da Promotoria Estadual de Defesa do Patrimnio Cultural e Turstico de Minas Gerais,
Dr. Marcos Paulo de Souza Miranda, que alia a discusso da acessibilidade e da preservao
do Patrimnio Cultural. Alm disso, a revista traz um curioso artigo sobre a vida e a obra do
cineasta Tony Vieira.
O peridico mais uma ao do premiado e reconhecido Programa de Educao Patri-
monial Por Dentro da Histria, da Casa da Cultura Nair Mendes Moreira Museu Histrico
de Contagem. Nesta edio, tanto a Revista quanto o Programa reafirmam a maturidade na
conduo de uma ao educativa de preservao do Patrimnio Cultural, numa cidade com
as caractersticas como as de Contagem: fragmentada territorialmente e diversificada cultu-
ralmente. Conceber e implementar uma poltica pblica que busca despertar na populao a
co-responsabilidade na manuteno e conservao dos nossos bens culturais, seja de natu-
reza material ou imaterial, s ser possvel, se houver um profundo respeito pela pluralidade
de sentimentos das pessoas em relao ao espao em que vivem. Nesse sentido, a revista de
Educao Patrimonial Por Dentro da Histria vem cumprindo seu papel.

Boa leitura!

Anderson Cunha Santos

Historiador Coordenador de Projetos Especiais da Secretaria Municipal de Educao e Cultura

5
 A EDUCAO PATRIMONIAL COMO
INSTRUMENTO DE PRESERVAO
Edelfina Aparecida Guimares*
Marcos Paulo de Souza Miranda**
Se a educao sozinha no transforma a sociedade,
sem ela tampouco a sociedade muda...Partindo dessa
viso de Paulo Freire, tem-se que as transformaes sociais
decorrem, principalmente, da educao, pois educar, num
sentido amplo, compreende um processo de desenvolvi-
mento da capacidade intelectual e moral do ser humano,
visando sua integrao social. E, quando o homem inte-
rage com o seu meio, torna-se consciente de sua responsa-
bilidade de operador de seus direitos e deveres, alcanan-
do a capacidade de modificar suas realidades circundantes
e de contribuir para o bem-estar social.
Modificar, transformar, atravs da educao. Alicerado
nessa filosofia educacional, o Ministrio da Educao e do
Desporto (MEC), em agosto de 1996, estabeleceu os Par-
metros Curriculares Nacional (PCN), que engloba sugestes
cujo fim um melhor aprendizado dos alunos, nortean-
do os professores na tarefa de formar cidados. Esses
parmetros visam adequao e otimizao do sistema de conhecimento. E, na perspectiva de Ricardo Ori,
6
ensino de cada regio realidade local, o que gerou uma
flexibilidade curricular das escolas, que se viram livres para
abordar, de forma interdisciplinar, temas de interesse da
comunidade em que se encontra inserida. nesse sentido
que a educao patrimonial, temtica deste texto, surge
como um eixo entre comunidade e escola, pois atravs
de atividades scio-culturais, pode-se transmitir a histria
local, bem como levar a comunidade a reconhecer suas
referncias identitrias tangveis e intangveis.
A educao patrimonial, conforme conceituada pela
museloga Maria de Lourdes Horta, um instrumento de
alfabetizao cultural, que possibilita ao indivduo fazer a
leitura do mundo que o rodeia, levando-o compreenso
do universo sociocultural e da trajetria histrico-temporal
em que est inserido. Portanto, a educao patrimonial
pode ser entendida como uma proposta interdisciplinar
de ensino que tem o patrimnio cultural como objeto de
Revista por dentro da histria - 2009 - N 2
Compreende desde a incluso, nos currculos
escolares de todos os nveis de ensino, de
temticas ou de contedos programticos
que versem sobre o conhecimento e a
conservao do patrimnio histrico, at
a realizao de cursos de aperfeioamento
e extenso para os educadores e a
comunidade em geral, a fim de lhes
propiciar informaes acerca do acervo
cultural, de forma a habilit-los a despertar,
nos educandos e na sociedade, o senso
de preservao da memria histrica e o
consequente interesse pelo tema.
Considerando que a educao um processo, no h
que se pensar em imediatismos, ainda mais quando se
trata de educao patrimonial - tema pouco comum no
currculo dos ensinos bsico e mdio do sistema educacio-
nal brasileiro. Assim, compreensvel que os resultados
surjam paulatinamente, medida que se difundir o reco-
nhecimento da importncia da educao para a formao
de indivduos sensveis s questes que envolvem a mem-
ria coletiva, capazes de conhecer e respeitar sua prpria
histria cultural. Hoje ou amanh, o importante que os
objetivos sejam concretizados por meio de aes voltadas
educao patrimonial.
necessrio criar essa conscincia cultural, pois a
condio primria para a preservao de um bem cul-
tural o reconhecimento de seu valor pela comunidade
onde est inserido. Isso ser possvel atravs da execuo
de projetos de educao patrimonial que propiciaro
comunidade a compreenso de conceitos bsicos como
tombamento, bem cultural, patrimnio cultural,
conselhos de defesa do patrimnio cultural, bem cultu-
ral material e imaterial etc. Conhecendo tais conceitos, as
comunidades passaro a interagir de maneira mais efetiva
com as diversas manifestaes culturais, reconhecendo-as
como elementos de sua identidade.
Um bom exemplo de que a educao patrimonial deve
provocar interao entre escola e comunidade, como
proposto pelo PCN, o projeto Aqui em So Joo Del Rei
a educao guia o turismo, iniciativa da CIATUR - Compa-
nhia de Turismo - em parceria com a Prefeitura Municipal
de So Joo Del Rei - MG. Com uma metodologia diversifi-
cada, o projeto atraiu crianas, jovens e adultos para parti-
ciparem de sua execuo, que extrapolou as salas de aula,
desencadeando um processo de alfabetizao cultural
na sociedade sanjoanense, no ano de 2006.
Esse projeto, cujo objetivo principal foi promover o
exerccio da cidadania cultural, entendida como acesso
cultura e o direito memria histrica, de forma a gerar
novas contribuies para os desafios que envolvem a
gesto do patrimnio cultural, criou um grupo de multi-
Referncias bibliogrficas:
Secretaria de Estado de Educao de Minas Gerais. Reflexes e contribuies para a Educao Patrimonial. Belo Horizonte, 2002.
ORI, Ricardo. Educao patrimonial: conhecer para preservar. Disponvel em http://www.aprendebrasil.com.br
MIRANDA, Marcos Paulo de Souza. Tutela do Patrimnio Cultural Brasileiro. Belo Horizonte: Del Rey, 2006.
plicadores da metodologia de educao patrimonial. Ou
seja, o programa deu origem a um processo contnuo e
sustentvel de educao patrimonial, na medida em que
procurou difundir a prtica da cidadania cultural na sua
comunidade, sobretudo na escolar. Assim, propagou-se
uma rede de proteo ao patrimnio histrico, cultural e
turstico do municpio de So Joo Del Rei, pois a comuni-
dade local passou a aprender a valorizar e respeitar seus
bens culturais e a reconhecer-se neles.
Alm desse projeto, So Joo Del Rei destaca-se como
referncia para o Estado de Minas Gerais e para o pas, por
contar em sua normatizao interna com a Lei Municipal
N 3.826/2004, que dispe sobre a criao do Programa
Educao Patrimonial em suas escolas municipais. Esse
fato representa um avano no processo de educao patri-
monial que se propaga pelo pas.
Como se percebe, necessrio que o conhecimento
anteceda ideia de preservao. Geralmente, preserva-se
aquilo com o qual se tem uma relao afetiva, o que se
estabelece atravs do conhecer. Santo Agostinho ensinava
que conhecemos medida que amamos. Esse racioc-
nio soa, aparentemente, paradoxal, quando o aplicamos
educao como forma de conhecimento: se h amor
porque h conhecimento e vice-versa.
A educao patrimonial exerce essa funo de interli-
gar o indivduo ao seu passado, de maneira tal que o faa
identificar o significado da memria coletiva para a cons-
truo do presente, da sua correlao com a cultura como
marca que identifica uma sociedade. Assim, o passado
comea a ser valorado e tende a ser preservado.
Para preservar, imprescindvel que se rompa com a
equivocada teoria futurista de que o passado no pode
conviver harmoniosamente com o presente. Tal objetivo
ser atingido a partir do momento em que se criar uma
relao de respeito entre o velho e o contemporneo,
propagando a noo de desenvolvimento sustentvel que
aspira ao equilbrio entre o progresso tecnolgico-econ-
mico e o meio ambiente (que abrange tambm os bens
de valor cultural). justamente a sustentabilidade que
garantir s geraes futuras a chance de conviver com
seu patrimnio cultural e correlacion-lo com o momento
em que vive, garantido-lhes a sucesso de sua histria e a
mantena de sua identidade.
Conclui-se, portanto, que a educao patrimonial
um dos mais importantes instrumentos de preservao
da cultura de um povo, propiciando s geraes futuras a
oportunidade de conhecerem a sua prpria identidade, a
partir da interao consciente com as heranas de seu mul-
tifrio patrimnio cultural.
* Servidora do Ministrio Pblico de Minas Gerais
** Promotor de Justia do Ministrio Pblico de Minas Gerais. Coordenador das
Promotorias de Justia de Defesa do Patrimnio Cultural e Turstico de Minas Gerais.
Especialista em Direito Ambiental. Autor do livro: Tutela do Patrimnio Cultural
Brasileiro, Ed. Del Rey, 2006.
7
 Violncia em meio escolar
e educao patrimonial:
um debate em foco
Lucas Eustquio de Paiva Silva*
Daniel Saraiva**
A violncia em meio escolar deixou de ser visto como
um fenmeno corriqueiro, ou seja, como um fenmeno
espordico e passou a ser analisado como um fenme-
no de vasta proporo que tende a influenciar todo o
contexto escolar. Notcias sobre depredaes, pichaes,
homicdios, agresses fazem da escola um espao passivo,
isto , sem vida, onde o corpo docente e os estudantes
no se identificam. Para o antroplogo Gilmar Rocha, no
artigo intitulado Complexo de Emilio: da violncia na
escola sndrome do medo contemporneo1, atualmente
observa-se que a violncia e o medo envolvem o imagin-
rio e o discurso de alunos, de professores e de moradores
de bairro, na sua maioria perifricos. Os jornais, a todo
momento, divulgam reportagens de professores sendo
agredidos, escolas depredadas, drogas invadindo a escola,
mortes dentro e/ou entorno das escolas. Sem dvida, essa
sensao de anomia, isto , de insegurana, da sensa-
o do caos instaurada desenvolve, no contexto escolar,
um sentimento de medo e de incapacidade de controlar
essa situao. Ainda, para o autor, o medo parte de um
sistema de classificao social o qual, todas as vezes que
se desestabiliza, provoca nas pessoas a sensao de risco
e/ ou perigo. Nesse sentido, percebe-se a necessidade de
1 Esse artigo foi publicado no livro A sndrome do medo contemporneo e a violncia na escola dos pesquisadores Luiz Alberto Oliveira Gonalves e Sandra Pereira Tosta.
2 Bernard Charlot professor de cincias da educao na Universidade de Paris III. Dedica-se ao estudo das relaes com o saber, principalmente a relao dos alunos de
8 classes populares com o saber escolar. Essas trs formas de violncia escolar encontra-se no livro Relao com o saber, formao de professores e globalizao
entender melhor esse fenmeno que, segundo a educado-
ra Mirian Abramovay (2001), tem um grande potencial de
desorganizar a escola, o processo ensino-aprendizagem e
tambm de desestabilizar as relaes entre os atores que
nela convivem.
Assim, o que caracteriza o fenmeno da violncia?
Existem explicaes que diferenciam formas de violncia
efetivadas no contexto escolar de outros contextos?
Para filsofa Hannah Arendt (2002), a violncia, seja ela
qual for, se caracteriza pela negao entre sujeito/sujeito,
ou seja, nega-se a possibilidade de dilogo como forma
de buscar a alteridade como pressuposto da ao huma-
na. Ela acredita que o poder resulta da capacidade de as
pessoas agirem coletivamente por consenso, o vigor como
uma ao individual, a fora como a energia liberada por
movimentos fsicos e sociais, a autoridade como o reco-
nhecimento que no necessita de coero ou persuaso. A
violncia como j foi dito acima instrumental, porque
necessita de instrumentos de coero para fortificar o
vigor individual.
Seguindo nessa mesma linha, o filsofo Nilo Odlia
(1989) entende a violncia como ato de proibir a ao do
outro. Esse ato de proibir encontra-se permeado por dois
tipos de violncia. O primeiro consiste no ato explcito,
ou seja, agresso fsica, violncia sexual, roubos, etc. O
segundo est na fixao de regras e normas de conduta
Revista por dentro da histria - 2009 - N 2
que fazem da violncia algo natural.
No que diz respeito violncia explicita e implcita, po-
demos recorrer ao socilogo francs Bernard Charlot2. Para
ele, a escola tem funcionado como um centro de reprodu-
o de desigualdades, contradizendo a expectativa de que
ela atue no sentido de ser mais democrtica e inclusiva.
Assim, a efetivao da violncia escolar inibe no somente
o processo ensino-aprendizagem, mas a construo de
valores que tem, por finalidade, a construo da cidada-
nia. Charlot (1998, p.52/54) define a violncia escolar por
trs vises.
O primeiro se caracteriza como violncia na escola,
ou seja, aquela violncia que produzida fora da escola,
mas acontece dentro dela como, por exemplo, briga de
gangues.
A segunda se define como violncia escola, em
que a violncia produzida e efetivada dentro do espao
escolar, por exemplo, incndio, brigas de professores e
alunos, etc.
E, por ltimo, violncia da escola ou institucional, isto
, aquela que se fundamenta na falta de identificao
entre o aluno e a escola. Essa a ideia de violncia simb-
lica para Charlot (1998), ou seja, a falta de identificao
entre o aluno e a escola.
Enfim, para Charlot (1998), fcil olhar para a escola
e identificar um forte descompasso entre a instituio e
as expectativas sociais existentes em relao ela (1998,
p.113).
Para a educadora Miriam Abramovay (2001), ao mesmo
tempo que a escola se institui como instancia de apren-
dizagem de valores e de exerccio da tica e da razo,
noticiada como lugar de incivilidades, brigas, invases,
depredaes e at mortes, onde os conflitos se registram
entre vrios agentes: alunos e alunos, alunos e professores,
alunos e funcionrios, inclusive por violncia simblicas
e autoritarismo. Ainda, para a autora, as violncias nas
escolas no se resumem a uma srie de dados de formas
mltiplas e distintas por aqueles que os sofrem.
Percebe-se nesses autores citados acima que o proble-
ma da violncia em meio escolar perpassa, em primeiro
lugar, a falta de identificao do estudante com a institui-
o escolar e, em segundo lugar, a falta de conhecimento
que aquele espao, visto como patrimnio pblico, do
prprio estudante, ou seja, faz parte dele, uma extenso
da sua casa.
Nesse sentido, a educao patrimonial surge como um
mecanismo de minimizar a prpria violncia estabelecida
no espao escolar, pois transforma um objeto estranho em
familiar, isto , aquele prdio cheio de janelas, de portas,
de quadros negros que para o estudante um corpo
estranho, comeam a fazer sentido, a partir do momento
que ele v aquele objeto como algo prximo. Atualmente
vrias escolas esto colocando no seu currculo a educao
patrimonial, como disciplina obrigatria, para desenvolver
no estudante uma valorizao e uma criticidade no que diz
respeito aos bens pblicos culturais.
Para a educadora Maria de Lourdes Parreiras (1999), o
conhecimento crtico e apropriao por parte das comuni-
dades e indivduos do seu patrimnio so fatores indispen-
sveis no processo de preservao sustentvel desses bens,
assim como no fortalecimento dos sentimentos de iden-
tidade e cidadania. O patrimnio, como o prprio nome
diz, algo herdado de nossos pais e antepassados. Essa
herana s passa a ser nossa se nos apropriarmos dela,
se a conhecermos como algo que nos foi legado, e que
deveremos deixar como herana para nossos filhos, para
as geraes que nos sucedero no tempo e na historia.
Desse modo, a educao patrimonial pode ser entendida
como um alfabetizador cultural, a partir do momento que
possibilita ao indivduo olhar para um bem pblico e ver
um universo de possibilidades, uma trajetria histrica
que faz sentido para sua vida . Para a educadora Parreiras
(1999), esse processo leva ao desenvolvimento da auto-
estima dos indivduos e comunidades, e valorizao da
sua cultura, como prope Paulo Freire em sua idia de
empowerment, de reforo e capacitao para o exerccio
da auto afirmao. Ainda para a autora, a metodologia
especifica da Educao Patrimonial pode ser aplicada a
9
 qualquer evidncia material ou manifestao da cultura,
seja um objeto ou conjunto de bens, um monumento ou
um sitio histrico ou arqueolgico, uma paisagem natural,
um parque ou uma rea de proteo ambiental, um centro
histrico urbano ou comunidade da rea rural, etc. Ou
seja, algo se torna patrimnio a partir do momento que
damos sentido para o objeto. A educao patrimonial tem
como objetivo levar ao estudante a utilizar suas capacida-
des intelectuais para aquisio de conceitos e habilidades
que possam ser utilizadas em sua vida diria e no prprio
processo educacional. H algo prtico no estudo patrimo-
nial, pois o aluno no se v somente em livros e falas de
professores, mas na convivncia direta com o patrimnio
pblico.
No que diz respeito a interdisciplinaridade, a educao
patrimonial pode ser vista como um campo rico na relao
estrita entre as disciplinas. Segundo Parreiras, o trabalho
com o Patrimnio cultural e histrico mais facilmente
compreendido no mbito das reas/disciplinas que mais
comumente abordam o tema, como a Histria ou os Estu-
dos Sociais. Trabalhar este patrimnio, por meio de outras
reas/disciplinas, nem sempre imediatamente percebi-
do, pelos professores das demais disciplinas do currculo
escolar.
Os currculos escolares so comumente sobrecarrega-
dos, com disciplinas que competem entre si por limitao em resolver questes histricas que vem de encontro com
do tempo em sala de aula e pelas normas oficiais estabe- a relao passado/presente em consonncia com a valori-
lecidas. Os objetos patrimoniais, os monumentos, stios zao de sua prpria cultura.
e centros histricos, ou o patrimnio imaterial e natural, Enfim, pensar a educao patrimonial refletir sobre
so um recurso educacional importante, pois permitem a atual conjuntura em que a escola perpassa atualmente,
a ultrapassagem dos limites de cada rea/disciplina, e o ou seja, pelas pesquisas desenvolvidas sobre o tema da
aprendizado de habilidades e temas que sero importantes violncia em meio escolar percebe-se que boa parte das
para a vida dos alunos. Desta forma, podem ser usados depredaes sobre o patrimnio escolar encontra-se per-
como detonadores, ou motivadores, para qualquer rea meada na falta de formao critica e de identificao que
do currculo ou para reunir reas aparentemente distantes o estudante tem como espao.
no processo de ensino/aprendizagem.
* Mestrando em Educao pela PUC/ MINAS e professor de ensino religioso da
A educao patrimonial tem que ser utilizada para pro- Escola Municipal pio Cardoso/ Contagem
** Mestre em Belas Artes pela UFMG e professor de artes da Escola Municipal pio
vocar situaes que despertem no estudante o interesse Cardoso/Contagem

REFERNCIA BIBLIOGRFICA
ABRAMOVAY, Mirian. Escola e violncia. Braslia: UNESCO, ECB, 2002.
___________________. Histria da educao. So Paulo: Moderna, 1996.
ARENDT, H. Da violncia. 9.Ed. Traduo Maria Cludia Drummond. Braslia: Universidade de Braslia: 1985; Rio de Janeiro. 1994.
__________________. Sobre a violncia. 3. Ed. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 2001.
BOURDIEU, P.; PASERON, J. C. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001.
__________________. A reproduo. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 2004
CHARLOT, Bernard. A mistificao pedaggica: realidades sociais e processos ideolgicos na teoria da educao. Trad. Ruth Rissin
Josef. Rio de Janeiro: Zahar, 1998.
DEBARBIEUX, Eric; BLAYA, Catharine. A violncia das escolas: dez abordagens europias. Braslia: UNESCO, 2002
__________________.Violncia nas escolas e Polticas Pblicas. Braslia: UNESCO, 2002.
HORTA, Maria de Lourdes Parreiras. Guia Prtico de Educao Patrimonial. Braslia: IPHAN, 1999.
MENDONA, Erasto Fortes. Estado patrimonial e gesto democrtica do ensino pblico no Brasil. Educao & Sociedade, Campinas,
SP , n.75 , p.84-108, ago.2001.
ODLIA, Nilo. O que violncia. So Paulo: Brasiliense, 1983.
RODRIGUES, Bernadete Bittencourt (Org.). Corredor cultural Rua da Bahia: educao patrimonial e memria urbana. Belo Horizonte:
s/n., 64 p.

10
 Revista por dentro da histria - 2009 - N 2

Vivenciando Projetos
Guardando na memria
a memria

Nossa vida feita de ciclos

Nascemos crianas
e inevitavelmente
morreremos crianas
No teremos tempo de
aprender ou apreender
tudo que a vida tem a nos
oferecer
Mas, resta-nos a esperana
de podermos aproveitar o
melhor possvel
E no caminhar dessa
esperana vamos
encontrando pessoas,
lugares, momentos,
vivencias.
Tudo isso constri, e parte Ronan Gomes*
do que somos
Nosso carter, nosso Normalmente, ao ingressar em uma faculdade, esco-
lhemos um curso. Isso acontece tambm quando optamos
humor, nossa vivncia por cursar uma licenciatura. Estudamos somente uma rea
Somos inevitavelmente a escolhida: Histria, Geografia, Matemtica, Portugus.
Desenvolver cada disciplina, distintamente, no atende
soma de tudo. aos interesses dos alunos. O aluno no aprende, se no
conseguir relacionar as reas do conhecimento, trazendo o

11
 ensinamento para sua vida.
Assim, acontecem em algumas escolas os projetos
interdisciplinares. A Escola Municipal Professora Ana Gue-
des Vieira opta por trabalhar com projetos que unam as
reas em torno de um tema, buscando envolver o aluno,
partindo de um assunto prximo de sua vivncia, a fim de
traz-lo para o mundo das vrias disciplinas.
Nesse primeiro semestre de 2009, desenvolvemos um
projeto cujo tema Memria. O projeto tem como
objetivo trabalhar a relao dos estudantes da escola, loca-
lizada em Nova Contagem, com seu espao, sua origem e
o que cada um havia contribudo para o desenvolvimento
do lugar.
Nesse projeto Memria, procuramos fazer uma
reflexo com os estudantes a respeito de Nova Contagem,
discutindo quais so os lugares de importncia para suas
vidas e para a vida da cidade de Contagem.
Incentivar o aluno a falar de sua vida, sobretudo quan-
do se trata de alunos da EJA, no tarefa difcil. Sempre
que tm oportunidade, eles expem suas dificuldades e
suas perspectivas.
Partimos do filme Narradores de Jav, exibido na
quadra, em um telo, para todas as turmas. Aps a exibio
registramos na memria algumas observaes dos estudan-
tes, tais como: o filme muito bom, tem uma linguagem
fcil; me empresta uma cpia, quero v-lo novamente
com meus filhos; muito engraado. Pelos coment- cabeas diferentes so superadas com dirigentes, supervi-
rios, percebemos que o filme atingiu o nosso objetivo que
era despertar o interesse pela nossa memria, pelas coisas
que fazem parte de nossa formao. Aps o filme, vrias
atividades foram desenvolvidas. Depois da construo de
um memorial escrito por cada aluno, as turmas foram divi-
didas, a fim de desenvolver programas diversos, deixando o
trabalho rico e diversificado. Histria e Geografia, por meio
de seus aspectos geogrficos e histricos relacionados com
atividades de artes construram mapas que identificavam
Nova Contagem na cidade de Contagem, com imagens de
pontos conhecidos no bairro e na cidade. Outros mapas
marcavam Contagem em Minas Gerais, Brasil, Amrica e
Mundo. Cincias e Educao Fsica, refletindo sobre meio
ambiente e as relaes pessoais, apontaram problemas no
bairro relacionados a polticas pblicas como saneamento
bsico, coleta de lixo e sade. Matemtica, importante fer-
ramenta para entender a formao dos lugares, os traados
das ruas, as construes, envolveu-se com outras cincias na
construo de maquetes que registravam o lugar e o bairro,
e maquetes com expectativas dos estudantes, mostrando
um bairro ideal para se viver.
A linguagem das artes trabalhou com um importante
12
meio de se guardar a memria: a fotografia. Esse instru-
mento no serve apenas para complementar os documen-
tos oficiais ou ilustrar textos, mas tambm para guardar
momentos que no poderiam ficar esquecidos. Ela foi
usada tambm para registro de lugares e para, ludicamen-
te, fazer um passeio pela arte. Os estudantes literalmente
passaram a fazer parte das obras que consagraram muitos
artistas. Nessa etapa do projeto, os estudantes foram
fotografados em um pequeno estdio montado na escola.
As poses foram feitas com base nos quadros escolhidos
e pesquisados pelos prprios estudantes. Depois, atravs
de fotomontagem, as imagens foram unidas, passando os
modelos a participarem da obra de arte.
Para desenvolver cada pequena parte desse projeto,
a todo o momento o estudante necessitava registrar,
escrever, falar, comunicar. A lngua ptria foi envolvida
em todos os aspectos, desde a reflexo para a escolha de
um dado at a escrita de um texto que faria parte de um
memorial. Tambm, tomando como referncias imagens
retiradas de revistas, os envolvidos no projeto foram insti-
gados a falar sobre a imagem e o que ela representava na
sua memria. A partir das imagens e das discusses cada
um escreveu um poema que foi lido em um Ch com
poesia, organizado por uma das turmas da EJA.
As dificuldades, como tempo, espaos, materiais, sem-
pre existentes, quando envolvem muitas pessoas, turmas e
sores, coordenadores que apiam e sabem que educadores
so todos que participam da vida da escola e no somente
os que esto na sala de aula.
E nenhum problema supera a satisfao do trabalho
realizado. Trabalho que provocou nos estudantes um sen-
timento de ligao com um lugar que tem seus problemas,
mas pertence a um lugar maior, a cidade de Contagem
que precisa da unio da populao, para buscar melhorias
que atendam a todos.
Como vimos nessa pequena exposio do projeto
desenvolvido em 2009, na Escola Municipal Professora Ana
Guedes Vieira, em Nova Contagem, possvel sair das dis-
ciplinas soltas e uni-las em torno de um projeto que faa
sentido para o estudante. Com isso, sua volta para a escola
e sua permanncia nela passa a ter um sentido diferente
para sua vida.
Finalmente, as observaes aqui expostas so reflexos
de uma leitura de toda a gama de atividades desenvolvida
no primeiro semestre de 2009 e no passam de menos de
1%, mas podem levar o leitor a uma ideia de tudo que foi
realizado. Alm disso, so tambm baseadas nas memrias
deste educador.
* Professor de Lngua Portuguesa da Escola Municipal Professora Ana Guedes.
 Revista por dentro da histria - 2009 - N 2
Casa da Cultura: um referencial
histrico para Contagem
Alexandra Pons*
Jlia Carolina da Cunha**
A Casa da Cultura Nair Mendes Moreira, construo
do sculo XVIII, exemplar tpico da arquitetura colonial
mineira, feita em pau-a-pique considerada a Casa mais
antiga de Contagem. A Casa tradicionalmente conhecida
como Casa do Registro por ser relacionada ao Registro
Fiscal, instalado na Regio das Abboras, em 1716 pela
Coroa Portuguesa.
De acordo com o documento do acervo da Biblioteca
da Ajuda (Portugal), datado da ltima dcada do sculo
XVII, fica claro que havia uma preocupao de Portugal
quanto aos descaminhos do ouro e, portanto, refora
a necessidade dos registros, determinando que toda
pessoa ou pessoas que sassem das minas fossem s ditas
casas a darem manifesto e registrar todo o ouro que trou-
xessem1 .
Em vrios trechos do livro Belo Horizonte Mem-
ria Histrica e Descritiva, o historiador Ablio Barreto,
escreveu:
Como ficou dito, em Abboras existia
um registro para a contagem das reses a
serem exportadas e para o pagamento das
taxas do rei, as quais durante algum tempo
Alexandra Pons
foram de uma oitava de ouro por cabea e
mais tarde duas oitavas e meia(...)2
Aos onze dias do ms de janeiro de mil
setecentos dezessete anos, neste registro
das Abboras perante o provedor dele
registrou Gonalo Ferreira quarenta e sete
cabeas de gado das quais ir dar fiana a
casa do escrivo da Cmara e novo imposto
dos quintos reais. E como suas cartas de
guia o diz a vi entrar para dentro. E eu Joo
Nunes Asedo escrivo do registro o escrevi
e por comisso que tenho do provedor me
assinei. Joo Nunes Asedo3.
A Tradio oral associa a Casa da Cultura Nair Mendes
Moreira ao Posto Fiscal instalado pela Coroa Portuguesa
no incio do sculo XVIII. Sobre o local efetivo da instala-
o do registro em Contagem, um dos mais de cem insta-
lados em Minas Gerais, no h confirmao exata. No livro
Contagem Origens, das historiadoras Adalgisa Arantes
Campos e Carla Junho Anastasia, h uma citao sobre os
registros das Minas:
Que j no existe edifcio algum dos
antigos registros que foram criados neste
Municpio nos lugares denominados
 Trs fases da Casa de Cultura
Acervo Casa da Cultura

7 Lagoas, Ribeiro dAreia, Abboras,

Jequitib e Zabel por se terem extinguido
e arrematados em hasta pblica com todos
os seus utenslios por bem de uma proviso
da extinta junta da Fazenda datada de 7 de
junho de 18094.

O historiador Miguel Pons Bonada confirma a dificul-

dade dessa definio.
No posso afirmar, mas acredito que
o Registro tenha sido nas imediaes
do Praia, porque segundo a histria
oral a mim transmitida por vrios antigos
moradores, como o Antnio Faria, o Dr.
Joo e outros, o local mais provvel
onde havia um estreitamento da estrada,
Casaro da Famlia Belm do caminho que hoje ns conhecemos
Acervo Casa da Cultura como Rua do Registro, entre a Casa da
Cultura e o Praia, mais ou menos na regio
conhecida como As Conceies. Eu at
acredito que seja possvel porque aquela
regio muito prpria para o descanso no
s do gado que vinha de muitos e muitos
quilmetros, para que naquele lugar fosse j
dividido ou transferido para outros lugares,
como tambm das prprias tropas ou dos
tropeiros que descansavam os animais. No
local estavam os Prepostos5.
(...) A histria oral e a tradio passada
de pai para filho chegam aos nossos dias
como a Casa da Cultura tendo sido a Casa
do Registro. muito difcil at porque a
gente no sabe aonde realmente existiu o
Registro.

Detalhe da fachada frontal durante a restaurao. 1990 Sobre as referncias da edificao que abriga a Casa da
Acervo Casa da Cultura Cultura, afirma ainda: Sobre a Casa tambm no foram
encontrados especificamente documentos anteriores ao
Sculo XIX, ou seja, do sculo XVIII. No foi encontrado
nada, mas at hoje nada foi provado sobre a origem e a

Tombamento
O tombamento um ato administrativo realizado pelo Poder
Pblico com o objetivo de preservar, por intermdio da
aplicao de legislao especfica, bens de valor histrico,
cultural, arquitetnico, ambiental e tambm de valor afetivo
para a populao, impedindo que venham a ser destrudos
ou descaracterizados. O Tombamento a ao a ser tomada
para a preservao dos bens culturais, na medida que impede
legalmente a sua destruio. A preservao somente se torna
visvel para todos quando um bem cultural se encontra em
bom estado de conservao, propiciando sua plena utilizao.
Nos dias de hoje. 2009

1 BARRETO, Ablio. Belo Horizonte: Memria Histrica e Descritiva - Histria Antiga e Histria Mdia. Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro, p.66.
2 Idem
3 Idem

14
4 CAMPOS, Adalgisa Arantes e ANASTASIA, Carla M. J. Contagem origens. Belo Horizonte: Mazza, 1991.
5 Depoimento do Historiador Miguel Pons Bonada em 06 / 12 / 2001.
6 Depoimento do Historiador Miguel Pons Bonada em 06 / 12 / 2001.
Revista por dentro da histria - 2009 - N 2
COMPAC Conselho Municipal de Cultura e
do Patrimnio Ambiental e Cultural de Contagem
O COMPAC foi criado em 11 de julho de 1997 , pela Lei n.
2.961/97 e composto por representantes de rgos culturais,
rea de cincias humanas, SEPLAN, meio Ambiente, SMDU,
Cmara Municipal, OAB, Associaes de Bairros, CICI/CIEMG,
UEMG, ACIC e FETEMIG, sob a presidncia do secretrio Mu-
nicipal da Educao e Cultura.
Desde sua criao foram realizadas mais de cinquenta sesses
ordinrias, nas quais foram deliberadas aes voltadas para a
preservao do patrimnio social, histrico, cultural e ambiental
de Contagem.
Todo o trabalho de pesquisa e elaborao dos dossis e pare-
ceres para tombamento feito pela Equipe Tcnica da Diretoria
de Memria e Patrimnio Cultural (Casa da Cultura Nair Men-
des Moreira), com apoio tcnico de arquitetos da SMDU.
Alm de aprovar os tombamentos, o COMPAC tem se
manifestado em todas as questes relativas preservao do
patrimnio histrico-cultural e ambiental do Municpio de Conta-
gem, emitindo pareceres, formando comisses para o trabalho
de regulamentao de leis de preservao, regimento interno e
outras atividades afins.
funo da Casa da Cultura6.
O significado histrico e cultural da edificao para a
cidade levou a Administrao Municipal a declar-la de
utilidade pblica para fins de desapropriao, atravs do
Decreto N 3.253, de 17 de agosto de 1989. Em dois de
agosto de 1991, foi lavrada a escritura pblica de compra
e venda entre os proprietrios e a Prefeitura Municipal
de Contagem. Segundo o relato dos historiadores Miguel
Pons Bonada e Antnio Faria, encontramos referncia
famlia Belm como sendo a nica proprietria da Casa
desde de 1760 at a dcada de 1990.
Aps a aquisio da edificao pela Prefeitura Muni-
cipal de Contagem, atravs da Secretaria Municipal de
Educao e Cultura, foi solicitada a uma equipe tcnica
uma proposta de conceituao para posterior restaurao
e uso da edificao.
A casa passou por um processo de reconstruo, man-
tendo o sistema construtivo externo, tendo o interior sofri-
do modificaes para adequao ao novo uso. O sistema
construtivo adotado na velha construo foi o tradicional
pau a pique, o madeiramento estrutural lavrado por
meio de enx e formo, com as varas rolias da parede,
formando a tpica gaiola. Algumas paredes, devido ao ps-
simo estado a que chegaram ao longo dos sculos, foram
reconstrudas em alvenaria. O telhado adota o sistema de
quatro guas e grande parte das telhas foram reutiliza-
das. O forro em esteira foi trocado. As portas e janelas,
autenticamente setecentistas, com folha nica abrindo
para dentro, foram mantidas na construo. O assoalho foi
quase totalmente substitudo e as peas em bom estado
foram recicladas e concentradas na alcova. O novo uso da
casa imps a criao de um anexo independente cons-
6 depoimento do Historiador Miguel Pons Bonada em 06 / 12 / 2001
trudo em estrutura mista de ferro, concreto e vidro, para
abrigar as instalaes sanitrias e uma cantina. O ptio
interno todo revestido em seixos rolados. O Cruzeiro,
smbolo de proteo e marco sagrado para a comunidade,
foi recuperado em frente casa onde foi construda uma
pequena praa.
Em 30 de agosto de 1991, data da comemorao dos
oitenta anos de emancipao poltica do municpio, a Casa
foi inaugurada com objetivo de desenvolver atividades
artstico-culturais e ser o marco inicial dos processos de
identificao, restaurao e preservao das edificaes e
manifestaes que representam a histria colonial e atual
de Contagem.
Em 14 de dezembro de 1998, a Casa da Cultura Nair
Mendes Moreira foi tombada pelo Decreto N 10.060,
aps a aprovao pelo COMPAC - Conselho Municipal de
Cultura e do Patrimnio Cultural e Ambiental de Conta-
gem, do Processo N 3 elaborado pela equipe tcnica da
Coordenadoria de Cultura.
Vrias atividades culturais foram realizadas ao longo da
histria da Casa da Cultura. Uma das primeiras aes foi a
integrao entre a comunidade e a equipe de trabalho da
Casa, a fim de formar o seu acervo de fotos. Num traba-
lho de mo dupla, as fotos da cidade e das famlias eram
reproduzidas, registrando assim, por meio de recursos
audiovisuais, a histria de Contagem e a formao de sua
memria. Esse acervo divulgado pelos meios de comuni-
cao, postais, lbuns, atlas, livros infantis, promovendo o
conhecimento da histria de Contagem.
Outras atividades desenvolvidas pela Casa da Cultura
Nair Mendes Moreira Museu Histrico de Contagem
so exposies, cursos e oficinas. Alm disso, so produzi-
dos materiais grficos e audiovisuais, realizadas pesquisas
e inventrios, bem como processos de tombamento de
bens imveis e imaginrias. Juntam-se a isso os trabalhos
de pesquisa que envolvem o conhecimento dos bens
Inventrio
O primeiro passo para a preservao de um bem conhec-
lo. O inventrio a primeira forma para o reconhecimento da
importncia dos bens culturais e ambientais, por meio de instru-
mentos de identificao e proteo. O inventrio instrumento
para o cadastro dos bens culturais (sejam eles materiais ou
imateriais), e subsidiam todas as demais aes de preservao.
a partir do inventrio que so planejadas aes diversas, at
mesmo a deciso sobre a recomendao de tombamento ou
no do bem.
Por meio do inventrio, as informaes relativas ao bem ficam
registradas de forma perene. Uma pea documentada, descrita
e cadastrada em inventrio fica mais protegida, por exemplo,
contra uma possvel descaracterizao. O inventrio tambm
pode contribuir para o trabalho de recuperao, quando j tiver
acontecido transformaes, seja pelo tempo, por acidente ou
por ao humana inadequada.
15
 Alexandra Pons
imateriais para o consequente registro, conhecimento e
fruio da comunidade. Na Casa da Cultura tambm se or-
ganizam e coordenam as reunies do Conselho Municipal
de Cultura e do Patrimnio Cultural e Ambiental de Con-
tagem COMPAC , presta-se consultoria a outros setores
da Prefeitura Municipal, realizam-se palestras e seminrios
sobre a histria da cidade e sobre patrimnio cultural e
desenvolvem-se projetos de Educao Patrimonial.
Esse espao tornou-se uma referncia cultural de Con-
tagem, registrando e valorizando a diversidade cultural do
municpio. Atualmente, a Casa da Cultura Nair Mendes
Moreira abriga a Diretoria de Memria e Patrimnio
Cultural.
Em 2005, foi promovido pela equipe tcnica da Casa
o Programa de Educao Patrimonial Por Dentro da
Histria. A finalidade do programa foi aproximar comu-
nidade, gestores e as escolas, buscando sempre o dilogo
para formulao de propostas e metas para a Educao
Patrimonial.
O programa de Educao Patrimonial Por Dentro da
Histria, em 2008, foi o vencedor, em nvel nacional, do
Prmio Rodrigo Melo Franco de Andrade, na categoria
Educao Patrimonial. Entre as aes desenvolvidas pelo
programa est o atendimento a pesquisas, o concurso
para eleger a mascote da cidade (Contagito e sua turma),
produo de um livro e de um filme sobre a histria de
Contagem Conhecendo Contagem com a Turma do Con-
tagito e criao de roteiros de visitas orientadas aos bens
tombados, passando pela oficina de Educao Patrimonial,
Patrimnio Material
Aos bens tangveis ou Patrimnio Material definidos no Art. 1
da lei n. 13 465 de 05/05/2004 que dispe sobre a proteo
do patrimnio estadual como obras, edifcios, monumentos,
objetos, bibliotecas, arquivos e documentos de valor histrico
e artstico, os monumentos naturais, as paisagens e os locais
de particular beleza, bem como as jazidas arqueolgicas.
16
Adebal de Andrade Jnior
oferecida na Casa da Cultura Nair Mendes Moreira.
A partir de 30 de janeiro de 2007, o IPHAN (Instituto
do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional) confirmou o
cadastramento da Casa da Cultura Nair Mendes Moreira
no Sistema Nacional de Museus, uma vez que, segundo o
prprio Instituto, so considerados museus, independen-
temente de sua denominao, as instituies que apresen-
tem funes museolgicas. Foram justamente as atividades
voltadas para a preservao da memria e proteo do
patrimnio cultural e registro do patrimnio imaterial que
credenciou a Casa da Cultura Nair Mendes Moreira como
primeira instituio museolgica de Contagem.
A poltica de proteo do patrimnio cultural de Con-
tagem viveu significativos avanos nos ltimos anos. A
aprovao da Lei de Proteo e Registro dos Bens de Natu-
reza Imaterial, o reconhecimento da Casa da Cultura Nair
Mendes Moreira como primeira instituio museal da
cidade pelo IPHAN, a aprovao do projeto junto ao Fundo
Estadual de Cultura para efetivao do Museu Histrico de
Contagem, culminando com o Prmio Rodrigo Melo Fran-
co de Andrade, so provas inequvocas da preocupao
da Coordenadoria de Cultura e da Prefeitura de Contagem
com a nossa histria, com nossos referenciais simblicos,
com nossa herana cultural.
* Gegrafa da Diretoria de Memria e Partrimnio Cultural da Prefeitura de
Contagem
** Historiadora da diretoria de Memria e Partrimnio Cultural da Prefeitura de
Contagem e especialista em Histria do Brasil (Puc-Minas) e Gesto da Memria,
Arquivo, Patrimnio e Museu (UEMG)
Patrimnio Imaterial
Pela definio da UNESCO, Patrimnio Imaterial so as
prticas, representaes, expresses, conhecimentos e
tcnicas, os instrumentos, objetos, artefatos e lugares
que lhes so associados, alm das comunidades, grupos
e indivduos que se reconhecem como parte integrante do
Patrimnio Cultural.
Revista por dentro da histria - 2009 - N 2
Contagem dos Velhos (tempos)
Hoje o tempo voa, amor, escorre pelas mos.
Adebal de Andrade Jnior*
Memria, Tempo e Espao
Ouvimos com frequncia as pessoas afirmando que o
tempo est passando muito rpido. Sempre encontramos
algum que no tem tempo para a famlia, para os amigos
ou mesmo para realizar todas as atividades do trabalho.
Ser que os dias esto durando menos de 24 horas? Ser
que a Terra est girando mais rpido? Provavelmente,
nada disso est acontecendo. O que vem ocorrendo so
mudanas significativas na vida cotidiana, em funo das
inovaes tecnolgicas e cientficas que fazem acelerar
o ritmo da vida e imprimem a sensao de que, hoje, o
tempo passa mais rpido. Outro ponto a consolidao da
lgica capitalista que destri, rapidamente, as referncias
materiais que imprimem, de certa forma, a sensao da
velocidade com que o tempo caminha.
Os idosos, ou velhos, como prefere Rubem Alves1, ex-
perimentam a sensao de acelerao do tempo com mais
intensidade. Os idosos, na perspectiva da lgica capitalista,
so deixados de lado. J deram sua contribuio, quando
seus braos eram fortes e sua cabea ligeira no raciocnio.
Agora, passam a ser invisveis, deixando de ser homens
e mulheres para se transformarem em um incmodo
nmero na previdncia social. Sua memria est repleta
de referncias materiais que no existem mais. Nas suas ci-
dades, edifcios, praas, hospitais entre outros que forma-
vam lugares da sua memria so destrudos, reconstrudos
em uma velocidade absurda. Assim, os velhos se sentem
oprimidos na sociedade e sem controle sobre o tempo que
escorre entre suas mos.
Fator relevante na opresso dos velhos a histria
oficial norteada pelo olhar dos vencedores. Esta encobre
a tradio, a memria, elementos protegidos e guardados
pelos que tm mais idade. Coloca a memria daqueles que
viveram os acontecimentos em segundo plano, ou seja,
Wanderson Ka Ribas
Lulu Santos
no importante lembrar, uma vez que os registros oficiais
produzidos por um grupo especfico j remontaram a
histria como lhes interessava. Quando os vencidos velhos
lembram, no sentem suas memrias convergirem para a
histria oficial, j que so postos margem e convencidos
da sua irrelevncia.
Todavia, a despeito de tudo isso, em todo o mundo,
podemos perceber a valorizao da memria. Para Pierre
Nora2, so duas razes que proporcionam esse fato. A
primeira a acelerao da histria, resultado do processo
contnuo e permanente de mudanas que afetam todas
as esferas da vida. A segunda refere-se democratizao
da histria, proveniente da libertao e emancipao dos
povos, grupos tnicos e indivduos no mundo contem-
porneo. Buscando afirmar a sua identidade, as minorias
desenvolvem vrias formas de memria. Certamente, os
velhos, guardies das tradies, passam por um momento
de conquistas e ganham espao no mundo atual.
Nesse sentido, Pierre Nora tambm aponta o caminho
da memria na direo das formas de protesto popular,
em sentido contrrio ao da histria oficial. o momento
de criar espaos para se ouvir a voz das minorias, oprimi-
das, aquelas que no tinham lugar, nem direito histria
como os velhos. hora de lutar por eles.
Contagem Viva Voz
Foi pensando em todos os aspectos que surgiu o pro-
jeto de registrar o depoimento dos antigos moradores da
cidade. O projeto foi organizado no sentido de valorizar o
conhecimento, a memria dos velhos na sua relao com a
cidade. Procuramos descobrir a Contagem real, cenrio da
vida de inmeras pessoas que no tiveram voz na histria
oficial.
O desenvolvimento do projeto se deu com a elaborao
17
 de uma agenda de visitas aos grupos da terceira idade, or-
ganizados em diversas regies da cidade. Foram visitados
o Espao Bem Viver Luiz Palhares, em Nova Contagem;
o Espao Bem Viver Mario Covas, no Centro; o Grupo
Estrela Dalva, na regio do Riacho; e o Grupo da Vila
So Paulo. Tambm foram visitados o CRAS Centro de
Referencia da Assistncia Social do Bairro Industrial dos
Bairros Eldorado, Petrolndia, Ressaca e Nacional.
As visitas eram iniciadas com a apresentao do projeto
e seus objetivos. A conversa inicial com o grupo objeti-
vava criar um clima de confiana entre os entrevistados
e a equipe responsvel pelo registro. Na seqncia, era
exibido o filme Conhecendo Contagem com a Turma do
Contagito, estimulando os participantes a se lembrarem
da cidade e, principalmente, abordando a importncia da
conservao da memria da cidade. Em alguns locais tam-
bm foram utilizados slides com imagens atuais e antigas
de Contagem que remeteram os envolvidos a histrias
vividas e relembradas naquele momento. Aps a exibio,
iniciava-se uma conversa sobre o contedo do filme e as
lembranas provocadas com as imagens apresentadas.
Nesse momento, quando os idosos j sentiam confiana
na equipe, comeava-se o registro dos depoimentos, sem-
pre direcionados para que o depoente se lembrasse da sua
histria de vida em Contagem. Foi utilizada uma cmera
de vdeo para realizar os registros.
Inicialmente, os registros foram coletivos, o que propor-
cionou uma riqueza muito grande para a atividade. As
pessoas se lembravam a partir do depoimento do outro e
descobriam, juntas, uma memria comum que no sabiam
possuir. Descobrir a existncia de uma memria comum,
ou seja, coletiva, desfaz a ideia de que a memria indi-
vidual em funo do seu carter plural. Implica repensar
o papel dos sujeitos na sociedade. Tambm contribuiu
1 ALVES, Rubem; DIMENSTEIN, Gilberto. Fomos Maus Alunos. 2 ed. So Paulo: Papirus, 2003. 125p.
2 NORA, Pierre. Da liberdade tirania, in: Seminrio: Memory and History in French Historical Research During the 1980s and 1990s, frica do Sul, 12-19 de agosto de 2000.
3 Entrevista realizada por Adebal de Andrade Jnior, Marco Aurlio Godoy e Wanderson Ka Ribas, em Contagem, no dia 24/07/2009 e transcrita por Juliana Colen da Silva.
18
O velho no tem armas. Ns que
temos de lutar por ele.
Ecla Bosi
para um clima de informalidade que provocou a memria
dos participantes que se envolveram de forma bastante
intensa. Algumas entrevistas individuais foram realizadas.
Entretanto, essa uma segunda parte do projeto que est
em andamento e ser apresentada em outra ocasio.
Uma entrevista realizada que ilustra a importncia do
projeto foi a da Senhora Maria Regina4 (ver Box). Funcion-
ria do CRAS Petrolndia, ela no participava da atividade
com o grupo, mas se aproximou da equipe e disse que mo-
rava em Contagem h muito tempo e que estava encan-
tada com o trabalho desenvolvido pela equipe. Convidada
a participar dando o seu depoimento sobre a cidade, ela
recusou, alegando vergonha. Aps a atividade, voltamos a
falar com ela que, muito gentilmente, aceitou colaborar.
Assim, Dona Maria Regina protagonizou uma cena
emocionante e que ilustra o que dar voz ao oprimido.
Como funcionria do servio geral daquele CRAS, no
momento do nosso convite, ela vestia o seu uniforme de
trabalho. Ao decidir participar, ela retira o uniforme, como
nas transformaes do Super homem e do Batman, e se
torna invencvel, sujeita da histria, e presta um depoi-
mento repleto de detalhes sobre as ruas, residncias e o
comrcio da cidade. Fala dos tempos de criana, da escola,
das festas e da famlia. Momento rico para a histria de
Contagem, que vai transcrito, em parte, nesta publicao.
Adebal de Andrade Jnior
Revista por dentro da histria - 2009 - N 2

A cada encontro com os velhos uma nova cidade ia se
desenhando para ns. As lembranas iam surgindo em
meio saudade e as surpresas eram inevitveis. Encontra-
mos relatos de uma Contagem agropastoril em regies,
hoje, completamente urbanizadas. Como relatado pelos
participantes do Grupo Estrela Dalva, a Rua Rio Comprido,
no Bairro Riacho, foi aberta a partir do traado feito pelo
gado que frequentemente passava por aqueles caminhos.
Os rios da regio eram utilizados pelas senhoras para lavar
roupa e pelos jovens para pescar e nadar. Fazendas ven-
diam leite e verduras para os moradores que evitavam sair
de casa, talvez, em funo das ruas de terra que sujavam
os calados.
Ponto frequente em todos os depoimentos sobre o
supermercado do Grilo. Situado em Belo Horizonte, pr-
ximo ao antigo prdio da Feira de Amostra Permanente,
hoje Terminal Rodovirio, era frequentado pelos contagen-
ses que, sem alternativas na cidade para as compras do
ms, deslocavam-se com dificuldade nos poucos nibus
que faziam a longa viagem BH/Contagem. Os antigos mo-
radores se lembraram dos pesados sacos de arroz, feijo e
caf, produtos vendidos no quilo pelo Supermercado do
Grilo.
O transporte tambm trouxe grandes recordaes. Os
moradores do Bairro Nacional se lembraram das ruas sem
asfalto que obrigava as mulheres a amarrarem lenos nos
cabelos para evitar a poeira. Outras trocavam a camisa ou
se vestiam com duas para manterem a roupa limpa para
o trabalho. Os apelidos eram motivo de constrangimento
para os moradores do bairro, que eram chamados como
ps vermelhos em razo da terra avermelhada que
cobria as ruas e tingia os sapatos. Os residentes no Bairro
Bernardo Monteiro e arredores utilizavam o Subrbio,
trem de passageiros que ligava Contagem a BH e Betim.
Outro relato marcante fala das viagens de jardineira a
Belo Horizonte, veculo que transportava a bagagem dos
passageiros em uma estrutura metlica sobre o teto e que
deixava as malas expostas chuva, ao sol e poeira.
Foram emocionados os depoimentos sobre as dificul-
dades devido falta de infraestrutura da cidade. Cida-

Entrevista
Sra. Maria Regina da Silva funcionria do
CRAS Petrolndia e vive em Contagem a
mais de quarenta anos.

Por Dentro da Histria: E como era o
caminho da senhora de casa para a escola?
Como a Senhora ia para escola?
Maria Regina: Olha... Tem a rua antiga,
que eles falavam Rua da Formiga, eu saia do
bairro ali, que antigamente tambm tinha o
nome de Fonte Grande, hoje N. Senhora. Do
Carmo, a gente saia por ali e subia essa Rua
da Formiga, tem um morro, que o pessoal
antigo falava o Morro do Antnio Lana, que
era um pessoal antigo que morava ali, hoje
ele j morreu tambm. A gente subia por ali,
passava naquela rua principal para chegar na
escola que por sinal era longe. longe, n?
Porque ainda existe at hoje e escola, n?
longe. E aquela turma de crianas brincando
pelo caminho, coisa de menino, mas era
muito divertido. No tinha quase nada,
no tinha muito comrcio, no tinha muita
coisa, criana tem aquilo de parar para pedir
gua, n? Quando acha algum lugar, a gente
passava pra beber gua. Naquela poca tinha
o nico telefone de Contagem, era no... Hoje,
eu no sei, o pessoal da famlia muita j
faleceu, era do pai do Rei Momo antigo aqui
de Contagem. Era um sobrado velho, a gente
passava ali bebia gua e tal e ia pra escola.
Era um negcio de pedir gua na hora de ir,
na hora de vir, coisa de menino, n? A gente
passava nesse prdio antigo e mais, mais ou
menos a Igreja que tambm tinha ali, ali em
cima no tinha muito coisa, um prdio velho
perto da escola tambm que tinha.
PDH: Mais algum utilizava esse telefone?
MR: A gente, utilizava esse telefone porque
uma poca inclusive eu ca, machuquei,
uma vizinha e uma irm minha mais velha
tiveram que sair para procurar um telefone
para ligar, do qual s tinha , s existia esse
telefone. Isso eu me lembro pouquinho, mas
eu era muito nova, mas lembro um pouco,
era s esse telefone que tinha em Contagem
e naquela redondeza.
PDH: E na casa da senhora. Como era o
fornecimento de gua, luz, j tinha gua
encanada?
MR: No tinha, quando mudamos pr l no
tinha gua encanada, no tinha luz, era na
base da lamparina e na minha casa tinha uma
cisterna, meu pai colocou uma cisterna, n?
Ento a gente usava gua da cisterna.
PDH: A famlia da senhora. freqentava
Igreja?
MR: Sempre frequentamos a Igreja Catlica,
a gente todo mundo catlico.
PDH: A senhora. lembra de alguma festa? A
senhora. ia nessas festas religiosas na poca
do Jubileu, procisso?
MR: Eu lembro que j acompanhava meu pai
na Semana Santa, gente ia na... Principal-
mente me lembro muito, na sexta-feira da
paixo, que era na Igreja do Rosrio, que era
ali perto onde hoje a Policlnica, n? Que

19
 no existe mais a Igreja, fizeram uma praa
l, ai naquele tempo a gente acompanhava
as procisses, eu e meus irmos, ns somos
doze irmos, todo mundo acompanhava, com
meu pai, minha me, eles tinham muita sa-
de naquela poca, ai a gente acompanhava,
tinha procisso, descimento da cruz, aquele
negcio todo, eu lembro um pouco disso...
PDH: E o comrcio? Para o pai da senhora,
comprar mantimento para casa, comprar um
po, um leite, como era?
MR: Olha, muito difcil, porque o comrcio
era muito pouco, existia esse, onde hoje a
Casa da Cultura, aquelas casas, aquelas trs
perto da Igreja, ali tinha um armazm, meu
pai comprava muito ali, do Sr. Waldermar ou
Aldemar Rocha? Um negcio assim, ai meu
pai comprava ali, depois muita coisa foi mu-
dando, foi aumentando... assim, conhecidos
ele tinha muito ento, tinha um tal de Sr. Luiz
da Cunha que tinha um armazm tambm
eu, ainda me lembro, bem mais nova indo
l buscar as coisas, assim mantimento n?
Meu pai comprava, a gente ia buscar porque
no tinha nibus que passava na nossa porta,
esse nibus que passava ali em frente a
Prefeitura, hoje ele passa ali perto da minha
casa, tem exatamente uns vinte trs anos
que ele comeou a rodar ali, no tem tanto
tempo assim, a gente saia a p, subia aquele
morro que hoje do Yucca, passando pela
Rua Joaquim Jos, subindo ali atrs da Igreja
e nessa rua que , eu acho que o nome
dela Luiz da Cunha, l nesse armazm, a
gente andava isso tudo porque o nibus no
passava na porta de casa.
PDH: Era anotado?
MR: , era tudo anotado, tudo na caderneta,
n? Tinha uns outros comrcios tambm que
meu pai as vezes mexia, era assim. Igual
no caso de aougue, o aougue era desse
Sr. que chama Sr. Antnio Lana que ali onde
era as casas da cultura, n? Uma portinha
que tem ali, todo sbado meu pai buscava
carne que dava para semana toda, meu pai
trabalhando no centro de Belo Horizonte, mas
final de semana dele era sagrado, em casa
era final de semana para cuidar de muita
coisa, inclusive isso, comprar as coisas, n?
Porque ns, os filhos buscava, mas isso j
um tempo mais pra c, que a gente buscava
no Luiz Cunha, que ele mandava a gente
pegar as coisas, n? Mas antigamente era s
ele que comprava, era s ele mesmo que saia
para fazer as compras e era nesses lugares,
muito pouco comrcio.
20
PDH: A senhora. morou ali perto da Sede, a
senhora. tinha o hbito de chupar jabutica-
ba? Por que haviam casas que tinha muitos
ps, as pessoas costumavam at alugar, a
senhora. j viveu isso l?
MR: Sim, eu me lembro, em primeiro lugar
do baile que tinha, Baile da Jabuticaba, muito
bom.
PDH: Sobre o baile, onde ele era?
MR: Esse baile era no centro de Contagem,
no clube, por sinal acabou, no sei porque,
tudo acaba, n? Tinha o baile, tinha a rainha
da jabuticaba, era escolhida uma moa
muito bonita a gente frequentava, eu assim
pouco porque meu pai era muito rgido, no
gostava, no deixava as filhas, principalmen-
te as filhas mulheres, sair de casa, a gente
era muito, ele era muito rgido, a gente ficava
mais presa, n? Mas eu no esqueo desses
bailes, tinha o baile eles chamavam aqueles
conjuntos para tocar, era uma coisa muito
bonita, tinha rainha da jabuticaba, o pessoal
fazia muito vinho, gelia, muito doce de jabu-
ticaba, e o meu pai como bastante conhecido
ali do Sr. Z Isaias, o Dico, ai eles chamavam
a gente para ir chupar jabuticaba l, que at
ento no nosso quintal no tinha, hoje tem no
meu quintal, mas antigamente no tinha, ai a
gente ia nesse pessoal, ai nos quintais deles
chupar jabuticaba e meu pai trabalhando no
centro, tinha muitos conhecidos que mora
em Belo Horizonte, vinha pra c, meu pai
ajudava eles, a comprar ps de jabuticaba, a
alugar p de jabuticaba, meu pai comprava
e levava tambm, era uma poca muito boa,
era muito gostoso esse tempo, uma pena que
tudo passou.
PDH: A senhora se lembra quando ficava
doente como seu pai fazia ou voc fazia para
ir na farmcia?
MR: Farmcia aqui em Contagem era difcil,
eu lembro muito de um tal de Sr. Herclio far-
macutico que tinha ali perto do frum, ele j
falecido, ai muito coisa meu pai corria l, ele
Wanderson Ka Ribas
no sei como? Ele ajudava, ele fazia, passava
os remdios e dava certo. Era muito bom nes-
se tempo. Ele era muito prestativo, parece que
entendia um pouquinho e era l a farmcia,
que a gente frequentava mais qualquer coisa
meu pai levava a gente, caso contrrio ali na
pracinha do frum. Ele viveu muitos anos ali,
e a gente at gostava muito dele, tinha uma
grande amizade por ele, com ele. E ele veio a
falecer j tem muitos anos tambm, ai a gente
era socorrida l, assim de primeira mo era
l, porque Contagem no tinha assim posto
mdico, essas coisas. At bem atrs, h bem
mais tempo atrs no tinha.
PDH: E a senhora. lembra da construo do
CINCO, aquela regio ali perto da Av. Joo
Csar, onde tem as indstrias, quando abriu
e eles duplicaram a Joo Csar, a senhora.
lembra disso?
MR: Eu passei ali com meu pai, eu passava
muito ali no tempo da jardineira, aquele ni-
bus que tinha. Eu vi construir, aquela parte do
viaduto era um buraco, a gente passava ali Ai
a gente viu duplicar tudo, n? Tipo assim por-
que, duplicar no. Porque era terra, no tinha
nada, aquilo ali era tudo mato tambm, hoje
em dia indstria pra todo lado. Antigamente
era s mesmo aquela estrada de terra, no
tinha muita coisa.
PDH: E como era essa viagem de jardineira?
MR: Divertido, n? (risos), eu mesmo tenho
histria para contar, porque meu pai saia
daqui com a gente e ia pro centro de Belo Ho-
rizonte. Ento meu pai levava a gente, todas
pra ir assim, eu sendo um pouco mais velha,
uma das mais velhas, ai ele achava que j sa-
bia, que eu j tinha aprendido a ir pro centro,
pegava minhas irms e ia, outra hora mesmo
com ele, outra hora ia minha me levando foi
at que eu aprendi um pouquinho o caminho,
ai eu que j levava minhas irms, um dia a
jardineira deu uma freada l na... hoje eu sei
o lugar ali na... perto ali do Mater Dei, como
chama ali, aquele pedacinho l no centro?
 Wanderson Ka Ribas
Revista por dentro da histria - 2009 - N 2

dos antigos de Contagem se lembram da falta de gua

encanada e luz eltrica nas residncias. Grande parte
das casas utilizava gua retirada de cisternas. A falta de
iluminao nas ruas no estimulava os moradores a sarem
de casa, mesmo sendo uma cidade tranqila e sem crimes
violentos. Necessidades mdicas eram supridas, procuran-
do o farmacutico mais prximo ou se deslocando para
Belo Horizonte. Alguns casos eram tratados com rezas e
benzeo.
Tambm foram lembrados os bailes da jabuticaba e a
tradio de alugar o p da fruta. Contagenses se desloca-
vam para o centro, regio da cidade com grande nmero
de jabuticabeiras, e cidados de Belo Horizonte partiam
para o municpio vizinho, no fim de semana, em busca
da doce pretinha. Alugar o p de jabuticaba era fonte de
renda para muitas famlias de Contagem, que contavam
com a rvore no seu quintal.
A diversidade cultural de Contagem revela regies com
traos bastante distintos. Uma questo recorrente nas
entrevistas, principalmente de moradores de regies mais
distantes, o fato de eles se referirem ao centro da cidade problemas da cidade, dirigindo ele prprio,
como Contagem com falas do tipo: quando eu ia para muitas vezes, as obras da cidade. Como era
Contagem, a gente ia missa l em Contagem, ou seja, bom havia esprito de trabalho. No havia
ir Contagem para essas pessoas, era, e ainda , se dirigir gabinete. Vereador naquele tempo ia para
ao centro da cidade, o que chamamos tambm de Sede do as reunies da Cmara a p ou montado
Municpio. Esse fato nos leva a analisar que essa identifica- no seu prprio cavalo. Tempo bom das
o, provavelmente, se d em funo do centro ser o local procisses com ruas enfeitadas, do footing
onde teve incio a ocupao do territrio, onde a cidade na pracinha depois a bno do Santssimo,
comeou e onde se constituiu a sede administrativa. Outra onde simples trocas olhares marcaram
questo que tambm diz respeito s relaes de identifi- o incio de novas famlias. A praa era,
cao e pertencimento, evidenciada nos depoimentos o realmente, um ponto de encontro da famlia
fato de que nas regies mais distantes do centro, prximas contagense. No havia televiso naquela
de vizinhos como Belo Horizonte e Betim, a referncia de poca.
cidade no Contagem e sim o municpio que faz divisa, Depois, pouco a pouco, tudo isso foi
resultado do processo de ocupao e desenvolvimento acabando. Aquela Contagem de muitos
dessas reas que, entre outros fatores, surgiram como carros na rua, de fumaa poluindo o
fruto do crescimento da cidade vizinha. o caso do Bairro ambiente, de praa vazia, de sinos que
Ressaca, que faz limite com Belo Horizonte, e do Bairro no tocam mais o ngelus. As festas
Petrolndia, vizinho de Betim. tradicionais j no mais existem. J no
Os encontros com os antigos moradores de Contagem andam mais a p por nossas ruas, bebendo
nos permitiram visualizar uma cidade que, muitas vezes, caf com biscoito nas casas dos amigos.
em funo das transformaes provocadas pela industria- As nossas tradies, pouco a pouco, vo
lizao e modernizao do seu espao, perde parte dos sendo tragadas pelas chamins das nossas
seus referenciais simblicos. o que nos fala o Senhor Jos indstrias. Contagem mudou. o progresso
Henrique Diniz4. material que avana, absorvendo tudo.
Tempos difceis talvez. No entanto, um Tributo muito caro, penso eu. Tudo isso o
tempo bom, agradvel, tranqilo. Tempo em sinal dos novos tempos.
que havia festa de congado com os negros O desenrolar do projeto proporcionou o retorno Con-
danando ao redor da saudosa Igreja do tagem das dcadas 1950, 1960 e 1970, atravs da lem-
Rosrio. Tempo de festas do Padroeiro com brana dos nossos velhos. Ouvimos aqueles que fizeram e
leilo de bezerros depois da missa cantada, fazem a histria da cidade. Esses homens e mulheres, ao
apregoado, por Z tropeiro, acompanhado visitarem o passado, com os olhos de hoje, sentiram-se
da algazarra da meninada. Tempo de outra vez sujeitos da histria, os guardies da memria e
barraquinhas no largo e brincadeiras de roda das tradies que vo se perdendo na fumaa do tempo
perto da casa de Oscar de Antnio Augusto. que voa longe e escorre pelas mos.
Tempo bom aquele em que o prefeito Lus
da Cunha andava a p, examinando os * Historiador da Diretoria de Memria e Partrimnio Cultural da Prefeitura de Conta-
gem e Especialista em Histria e Cultura Mineira (FCHPL)

21
4 DINIZ, Jos Henrique. Pelas trilhas da vida. Belo Horizonte: Mazza Edies, 2001. p.103-104-105.
 PATRIMNIO NATURAL
Gislene Silva Portilho* e
Wanderson Ka Ribas**
O que Patrimnio Natural?
De acordo com a Organizao das Naes Unidas para
a Educao, a Cincia e Cultura, UNESCO, o patrimnio
natural composto pelas formaes fsicas, biolgicas,
geolgicas excepcionais, habitats de espcies animais e
vegetais ameaadas e reas que tenham valor cientfico,
esttico ou de conservao.
A despeito desses quesitos a serem considerados para o
reconhecimento institucional ou oficial de um bem natural,
todos os bens naturais existentes no planeta tm seu valor
local e global. As nascentes, as bacias hidrogrficas, serras,
lagoas, parques ou qualquer outro bem natural pode ser
reconhecido pela sociedade como patrimnio natural e
ser alvo de projetos e aes que visem sua divulgao,
fruio e preservao ambiental.
Apesar de se configurar como uma grande cidade
da regio metropolitana, Contagem conta com espaos
naturais de destaque. Extensas reas verdes preservadas
abrigam algumas nascentes que constituem a Represa
Vargem das Flores. Essas reas significam importantes
refgios para vrias espcies animais e vegetais, nos quais
podem ser encontrados exemplares do cerrado e da mata
atlntica.
Devido localizao geogrfica, Contagem tambm
colabora na formao da Represa da Pampulha, da qual
fazem parte as reas verdes preservadas na regio da
Ressaca e Nacional que, ao proteger as nascentes dos cr-
regos, contribuem na formao daquela lagoa.
Ameaa ao patrimnio natural
A proteo da diversidade biolgica depende da
22
manuteno do equilbrio de todas as espcies, inclusive
a humana. As riquezas naturais, existentes h milhares de
anos no planeta, esto ameaadas pelo crescente desen-
volvimento socioeconmico. preciso cuidar para que se
mantenha a harmonia entre os seres vivos e destes com
o meio ambiente. A procura de solues para o desen-
volvimento econmico com justia social, em que haja
racionalizao do uso dos recursos naturais que atenue
os impactos ambientais, o caminho a ser seguido pelas
sociedades atuais e futuras.
Contagem enfrenta graves ameaas ao seu patrimnio
natural. Um exemplo disso so as inmeras nascentes da
regio do Bairro gua Branca que, apesar dos esforos da
populao local, sofrem srio risco de serem destrudas
pelo despejo de entulhos, pelo lanamento de esgoto e
pela devastao das matas ciliares.
A importncia das reas verdes nas cidades
Por certo que o patrimnio natural compreende vrios
outros aspectos que vo alm das superfcies vegetadas.
Todavia, considerando que, atualmente, mais da metade
da populao do planeta habita as reas urbanas nas quais
vem ocorrendo reduo e at mesmo a supresso total da
vegetao, cabe destacar o papel das reas verdes para
minimizar os problemas ambientais que afetam as cidades.
Na maior parte das grandes cidades, a rea destinada
a parques e praas cada vez menor. Vrios fatores esto
envolvidos nessa questo: expanso imobiliria, ampliao
das vias de acesso, expanso das reas destinadas produ-
o de alimentos no entorno dos centros urbanos e ocu-
pao de locais para abrigar novas instalaes de servios
pblicos como aterros sanitrios e estaes de tratamento
de esgoto. Alm disso, a populao vem abandonando o
hbito de plantar rvores nas caladas ou quintais, como
Revista por dentro da histria - 2009 - N 2
fazia antigamente. Isso se deve tanto falta de espao, de
tempo, quanto de interesse ou de incentivo.
A negligncia em relao a fatores ambientais rele-
vantes ao bem-estar do homem tem tornado as cidades
cada vez mais artificiais, intensificando os problemas de
ordem ambiental. Contudo, a manuteno de reas como
parques, praas, ruas arborizadas, largos e outros tipos
de reas verdes nas cidades colaboram com a melhoria da
qualidade de vida do indivduo.
Problemas ambientais sofridos por todas as grandes ci-
dades como as ilhas de calor, desconforto trmico, enchen-
tes, desmoronamentos e escassez e gua poderiam ser
minimizados com a presena de mais reas com vegetao
nas superfcies urbanas.
Alm disso, podemos citar tambm, como efeitos da
manuteno das reas verdes nos centros urbanos, a me-
lhoria da qualidade do ar, a reduo da poluio sonora, a
reduo do consumo de energia e a explorao recreativa
desses locais.
Outra destacada consequencia da maior presena da
natureza na paisagem urbana o efeito visual causado
por ela. Evidenciados pelas propriedades ornamentais de
certas espcies de plantas como forma, cor e textura, os
efeitos estticos tm o poder de modificar visualmente
ambientes, tornando-os mais agradveis aos olhos de seus
usurios. Os aspectos paisagsticos permitem uma aprecia-
o diferenciada do cenrio urbano to acinzentado e frio,
conferindo a este mais vida e cor.
Conservao do Patrimnio Natural
A salvaguarda dos recursos naturais e do conhecimento
tradicional sobre o uso desses recursos essencial para a
garantia de uma vida digna para a populao humana. Uma
rea natural protegida um laboratrio de pesquisa que
possibilita estudar reaes da dinmica da natureza em si.
Alm de compreender reas de importncia preser-
vacionista e histrica, o patrimnio natural proporciona
Wanderson Ka Ribas
beleza cnica. Essas reas transmitem populao a
importncia do ambiente natural tambm no que se
refere ao tempo vivido, s experincias adquiridas com o
passar do tempo. Quem no tem na lembrana histrias
que envolvam a paisagem? Todas essas lembranas fazem
parte da nossa histria. Perd-las , alm de dano ambien-
tal irreversvel, uma agresso memria e, acima de tudo,
uma perda da qualidade de vida.
Nesse sentido, fundamentais so as aes voltadas
para a educao ambiental e alfabetizao ecolgica, que
podero fazer a diferena em um futuro prximo, uma vez
que so as novas geraes os herdeiros de nosso lar maior:
o planeta!
Patrimnio Natural Local - Preservao
A Lei Estadual N 16.197, de 26 de junho de 2006,
determinou a criao da APA rea de Proteo Ambien-
tal de Vargem das Flores. A APA Vargem das flores uma
unidade de conservao de uso sustentvel, localizada nos
Municpios de Betim e Contagem, e abrange uma rea de
12.263 hectares.
Alm de favorecer a manuteno da diversidade bio-
lgica local, a instituio dessa APA auxilia na proteo
e conservao dos recursos ambientais, especialmente
o lago formado pela barragem de Vrzea das Flores, os
crregos e drenagens que para ela afluem.
Esse lago o responsvel pelo abastecimento de 700
mil habitantes da Regio Metropolitana de Belo Horizonte.
Tambm muito procurado pela populao, para lazer
como acampamentos, esportes aquticos, pescarias e voos
de ultraleve.
Antes da criao da APA, a Lei Municipal 3.215, de
1999, j definia a regio de Vrzea das Flores como rea
de Proteo de Mananciais (APM), tambm estabelecida
no Plano Diretor de Contagem. A lei regulamenta o uso e
ocupao do solo com o objetivo de preservar a qualidade
e quantidade das guas dentro do manancial.
A Secretaria Municipal do Meio Ambiente SEMA
tem desenvolvido programas como o PROVAR Proteo
Ambiental de Vargem das Flores e o CONTAGEM MAIS
VERDE com o objetivo de promover aes de educao
ambiental e estimular a populao a um maior envolvi-
mento nas questes ambientais, alertando para o papel de
cada um na proteo dos recursos naturais. Por meio do
componente Educao Ambiental, a SEMA vem promoven-
do debates, oficinas, cursos de formao, trilhas ecolgi-
cas, teatros e outras atividades que instiguem a comunida-
de a tomar conhecimento do meio no qual esto inseridos.
Nessa mesma direo, tambm est em andamento o
Projeto Brigada Verde da Fundao Municipal de Parques e
reas Verdes de Contagem ConParq. O projeto tem mo-
bilizado a comunidade para o plantio de rvores nas reas
pblicas, praas, passeios e parques, multiplicando, assim,
o cuidado na manuteno dos espaos verdes e evitando a
depredao do patrimnio natural.
Nascente no bairro gua Branca
23
 Parques municipais em Contagem

Parque Municipal Gentil Diniz

rea: 24.000 m2
Histrico e servios oferecidos: Originou-se de uma antiga chcara nas
proximidades do centro histrico de Contagem. O parque possui um casaro do
sculo XIX em estilo colonial, que tombado pelo Conselho Municipal de Cultura
e do Patrimnio Ambiental e Cultural de Contagem pela sua importncia histrica
e cultural. Abriga o Centro de Educao Ambiental Vargem das Flores. O parque
apresenta exemplares do cerrado, mata atlntica e espcies frutferas, dentre as
quais destacamos as jabuticabeiras, fruta smbolo da cidade. So encontradas
vrias espcies de animais e nascentes do crrego das Accias, que contribui
para a represa de Vargem das Flores.
Endereo: Rua Maria do Carmo Diniz, 141, bairro Nossa Senhora do Carmo.
Funcionamento: Segunda a sexta-feira de 8 s 17h; sbado e domingo de 8 s 15h.

Ronaldo Leandro

Parque Ecolgico do Eldorado

rea: 14.000 m2
Histrico e servios oferecidos: a mais importante rea verde da regio
do Eldorado. Sua criao teve como finalidade a preservao e proteo dos
recursos naturais da rea; a conservao da rea verde na paisagem urbana; o
estabelecimento de um local de suporte pedaggico rede pblica de ensino
fundamental; e a configurao de um espao de referncia da comunidade para
o desenvolvimento de atividades de lazer e educao ambiental. Conta com pista
de caminhada, rea de brinquedos, equipamentos de ginstica e teatro de arena.
Endereo: Rua das Paineiras, 1.722, Bairro Eldorado.
Funcionamento: Tera a domingo de 8 s 18h

Ricardo Lima

Parque Linear do Confisco

rea: 174.000 m2
Histrico e servios oferecidos: A rea do parque revitalizada
recentemente foi disponibilizada populao em junho de 2009.
Oferece uma boa estrutura de esporte e lazer: play ground, pistas
de caminhada, ciclovia, quadras de futebol e voleibol.
Endereo: Avenida Severino Balesteros, 1300, Bairro Arvoredo
Funcionamento: Play ground Sbados, Domingos e Feriados de
9 s 17 h.

Ricardo Lima

24
Revista por dentro da histria - 2009 - N 2
JABUTICABA
Patrimnio Natural e Cultural de Contagem
Houve um tempo em que Contagem se destacava como
um dos maiores centros de jabuticabas do Brasil. A cidade
era famosa pelos seus quintais repletos de jabuticabeiras
que eram alugadas para os visitantes, que passavam o dia
se deliciando com a fruta e, quando iam embora, levavam
gelias e licores feitos pelas quitandeiras da cidade. Havia
ainda em Contagem a festa de colheita dessa fruta, com
direito a rainha da jabuticaba e outras atraes.
Existem poucos registros sobre essa poca, em que a ci-
dade era conhecida tambm pelas suas jabuticabas.Hoje,
o que resta dessa rvore, smbolo que ilustra o Braso do
Municpio, so cerca de oitenta jabuticabeiras preservadas
no Parque Gentil Diniz e alguns ps em quintais de casas
da Sede que resistem presso da especulao imobili- jabuticabeira como rvore representativa do Meio Ambien-
ria.Para reverter esse quadro, torna-se necessria a valori-
zao desse importante patrimnio natural e cultural.
A administrao municipal, em uma ao conjunta
entre as Secretarias de Educao e de Meio Ambiente,
por meio das Diretorias de Memria e Patrimnio Cultural
e de Educao Ambiental, alm do ConParq Fundao constar a imagem da rvore.
de Parques e Jardins busca viabilizar um projeto para a
valorizao e preservao da jabuticaba.
O objetivo sensibilizar estudantes e a populao em
geral, unindo educao ambiental e educao patrimo-
nial. Para tanto, visitas orientadas ao Parque Gentil Diniz,
Nomia Rosana de Andrade
que j aconteciam regularmente, passaro a contar com a
participao da personagem Faluca, da Turma do Contagi-
to, uma simptica e alegre jabuticaba que tem como casa
o Parque.
Aes como incentivar o plantio de jabuticabeiras e a
realizao de feiras com produtos feitos com a fruta tam-
bm so fundamentais, para reviver a tradio da jabuti-
caba no municpio, possibilitando o incentivo ao turismo
,e o mais importante: ajudar na preservao dessa espcie
vegetal.
A mais recente ao da administrao pblica da cida-
de para a proteo desse patrimnio foi a promulgao da
Lei N 4.278, de 24 de julho de 2009, que institui a rvore
te do Municpio de Contagem. Por meio dessa Lei, torna-se
expressamente proibida a queimada e o corte de ps de
jabuticaba, sob pena de multa. A Lei determina ainda que
de todo material publicitrio institucional, promovido pelo
Poder Pblico Municipal, ligado ao meio ambiente, dever
* Gegrafa da Diretoria de Memria e Partrimnio Cultural da Prefeitura de
Contagem e Acadmica do curso de Conservao e Restaurao de Bens Culturais
Mveis/UFMG
** Historiador da Diretoria de Memria e Partrimnio Cultural da Prefeitura de
Contagem e Geobilogo
25

O TEMPO DAS
JABUTICABAS
Jos Henrique Diniz
Pelas Trilhas da Vida
Contagem j foi famosa pelas suas jabuticabas. An-
tigamente, quando a maioria das casas tinha grandes
quintais, as jabuticabeiras se destacavam, altaneiras,
naquela bela paisagem que esbanjava o verde por
todos os lados.
No tempo das frutas, Contagem se modificava
inteiramente. A cidadezinha pacata e de poucos mo-
radores transformava-se, como num passe de mgica,
em um lugar cheio de carros e de gente. Por todas as
ruas o movimento era intenso. Dos quintais cheios de
jabuticabeiras ouvia-se o alarido dos que buscavam,
avidamente, as delcias daquelas frutinhas doces.
Na poca em que ainda havia o ramal ferrovirio,
nos sbados e domingos, o trem chegava apinhado de
gente. Muitos, por falta de lugares, viajavam em cima
dos carros, parecendo os atuais surfistas de coletivos.
Os nibus tambm viajavam superlotados. No havia
lugar nem para se respirar dentro deles. As pessoas de
maior posse iam de carro. De qualquer forma, a cidade
virava outra.
Para ns, crianas daquele tempo, tudo aquilo era
Receitas
GELIA DE JABUTICABA
A jabuticaba d excelente gelia de cor de vinho, cheiro e gosto que
lembram a gelia de uva preta cida.
Ingredientes:
1 litro de caldo de jabuticaba;
quilo de acar;
Modo de fazer:
1) lavar as jabuticabas, esprem-las, deixando algumas cascas (3 ou 4)
e levar tudo ao fogo;
2) coar e misturar o acar massa obtida;
3) voltar ao fogo, sem mexer para no aucarar, at obter ponto de
gelia;
4) guardar em vidros esterilizados (ou escaldados em gua quente),
tampando bem.
26
Acervo Casa da Cultura
algo de extraordinrio e divertido. Presencivamos um
movimento pouco comum. Era tambm uma oportuni-
dade para ganharmos um dinheirinho, quer fosse por
uma simples informao onde era possvel alugar uma
jabuticabeira, quer fosse para apanhar as jabuticabas,
ou ainda vendendo a fruta numa esquina de rua ou nas
portas de nossas casas. Outro aspecto extremamente
interessante era a possibilidade de nos deleitarmos com
as mulheres bonitas. importante considerar ainda
que, naqueles tempos distantes, era muito raro uma
mulher usar calas compridas. A maioria usava vesti-
dos, mas a tentao de subir nas jabuticabeiras no
era prejudicada pelo motivo de as mulheres estarem de
saias. Tentao muito maior, no entanto, era a que nos
assaltava, a ns garotos, no sentido de nos postarmos
nos galhos mais baixos ou mesmo debaixo das jabu-
ticabeiras, vidos, pelos lances que forosamente
aconteciam. Ver umas belas pernas ou uma bundinha,
mesmo que protegida pela calcinha, era um verdadeiro
alumbramento.
Belo Horizonte, 12 de dezembro de 1995
LICOR DE JABUTICABA
O licor de jabuticaba uma bebida agradvel, principalmente quando
feita de fruta fresca e no muito madura.
Ingredientes:
1 litro de jabuticabas, espremidas com casca e miolo;
litro de lcool de cereal;
1 quilo de acar;
Modo de fazer:
1) deixar em infuso durante trs dias.
2) aps este perodo, misturar uma calda preparada com 1 quilo de
acar;
3) coar, filtrar e guardar em garrafas.
Revista por dentro da histria - 2009 - N 2
CAPOEIRA ANGOLA, A CAPOEIRA ME
Wanderson Ka Ribas*
Reconhecida como Patrimnio Cultural Brasileiro,
a Capoeira ainda luta contra o preconceito e o desco-
nhecimento de seu amplo e rico universo, composto
por diferentes estilos. Todas as diferentes formas dessa
nobre arte de origem afro-brasileira, sob o nome gen-
rico de Capoeira foram, no dia 15 de julho de 2008,
registradas como Bem Cultural de Natureza Imaterial
pelo IPHAN Instituto do Patrimnio Histrico e Artsti-
co Nacional.
Criada por negros africanos trazidos para o Brasil
durante o perodo do trfico de escravos, a Capoeira
representou uma forma de luta e resistncia que se
disfarava em dana, teatralidade e brincadeira. Aps
a abolio da escravatura, a Capoeira manteve-se no
Cdigo Penal Brasileiro at que, ao perceber seu forte
apelo popular, Getlio Vargas a descrimina, em 1937.
A partir da, a Capoeira inicia um primeiro momento de
difuso e popularizao, apesar de ainda manter seu
carter marginal.
Foi nessa poca que Manoel dos Reis Machado, um
grande capoeirista baiano mais conhecido como Mestre
Bimba, resolve inovar e incrementar a tradicional arte,
visando a torn-la competitiva e agressiva. Assim nasce
a Luta Regional Baiana ou Capoeira Regional.
Outro importante Mestre de Salvador, Vicente Fer-
reira Pastinha, o Mestre Pastinha, diante do surgimento
e difuso da luta da Capoeira Regional, encabea uma
reao da forma de Capoeira mais tradicional. Para
diferenci-la da Luta de Bimba, passa a denominar
aquela que aprendeu, quando criana com um ex-escra-
vo africano, de Capoeira Angola.
Principalmente a partir da Capoeira Regional, surgi-
ram, com o passar do tempo, variados estilos e formas
de jogar capoeira. A postura dos angoleiros, como
passaram a ser chamados os praticantes de Capoeira
Angola, foi manter-se fiel aos ensinamentos e preceitos
estabelecidos por Mestre Pastinha. Por essa relao de
comprometimento com a essncia dos ensinamentos
e do saber da arte desenvolvida nas senzalas, coerente
com o princpio de respeito herana ancestral, forte
valor nas sociedades tribais africanas, a Capoeira Ango-
la considerada a Capoeira Me.
Em Contagem, um cidado que possui em sua cartei-
ra de trabalho o status de Professor de Capoeira, h
12 anos, desenvolve um trabalho de difuso e prtica
da Capoeira Angola. Tendo passado inicialmente por
diferentes estilos de Capoeira, destacando-se como
conhecedor de Capoeira, o hoje angoleiro Canguru
o fundador do Grupo de Capoeira Herana Negra, um
grupo contagense de Capoeira Angola.
Canguru o apelido que Jordejaro Gonalves Maciel
ganhou devido aos saltos e acrobacias que aprendeu
praticando Capoeira. Nascido em Belo Horizonte, o pro-
fessor Canguru foi criado em Contagem, cidade na qual
gosta muito de viver e onde desenvolve seu trabalho.
...Sou professor de Educao Fsica, trabalho com
esporte adaptado, trabalho em academia, s que
de dentro de todos, o que mais gosto a Capoeira,
que eu no largo nunca, s quando, Deus permite,
que eu largo essa minha Capoeira, Capoeira Angola,
Capoeira Me, sentencia Canguru.
Convidamos o capoeirista para uma entrevista. Can-
guru aceitou nosso convite e passou toda uma tarde
com a equipe do Ncleo de Patrimnio Imaterial da
Casa da Cultura.
A entrevista, uma aula sobre Capoeira e em especial
Grande, pequeno sou eu
Maior Deus...
Trecho de Ladainha de Mestre Pastinha
27
 a Capoeira Angola, foi marcada pela emoo do entre-
vistado que, ainda abalado pelo recente falecimento
de sua me, a senhora Zilda Gonalves, fez questo de
exaltar a importncia da formao familiar no carter eira, fala como se fosse um todo e na verdade no
de uma pessoa: dois cones na minha vida, que so
exemplo de vida pra mim, so meus pais.
Morador do Bairro gua Branca, onde reside h
mais de 30 anos, atualmente vivendo com sua esposa
e filhos, Canguru professor de Capoeira desde 1992.
Em 1997, aps abraar a Capoeira Angola, funda o
Grupo Herana Negra, passa a trabalhar exclusivamente
com esse estilo de Capoeira. Sobre sua trajetria ele
comenta que antes eu praticava Capoeira de Rua,
at mais ou menos 78 ou 79. Foi em 92, mais ou
menos, apareceu o grupo Arte Brasil, que do Mes-
tre Falco, no meu Bairro na gua Branca, onde eu
misturei com eles, larguei a Capoeira de Rua e co-
mecei a prtica desta Capoeira de hoje, a Capoeira
moderna, a Capoeira Estilizada, com graduao na
cintura, com todos os aspectos que tem a Capoeira
moderna. Nessa poca eu j dava aula (de capoeira)
na academia da Petrobrs. Dei aula de 92 at 97,
at montar meu prprio grupo. L (Grupo Arte Brasil)
eu era formado, a maior graduao que eu peguei
na frente foi azul. No que as perguntas foram aper-
tando na cabea, eu comecei a viajar e procurar
saber mais sobre a filosofia da Capoeira. Eu viajei
pra Bahia, conheci de cara l Mestre Neneu, filho de
Mestre Bimba. Ele me ensinou muito sobre a Capo-
eira Regional. Voltei e resolvi montar um grupo, He-
rana Negra. A gente ia praticar Capoeira Regional,
a legtima de Bimba, s que, pela distncia, aquele
contato ficou difcil de seguir.
Em Salvador, Canguru conheceu Mestre Curi, que
foi aluno de Mestre Pastinha e um dos grandes guar-
dies vivos da Capoeira Angola. Conheci tambm
Mestre Curi no qual me deu iniciao da Capoeira
Angola, maravilhosa, aquela de mestra para aluno
mesmo, aquela de sentar do lado e conversar, sem
prtica, s de conversa mesmo, de filosofia. Mestre
Curi foi o Mestre que mais me abriu os olhos para
a Capoeira. Ele sentou do meu lado e conversou
de pai para filho, comeou a falar
a diferena da Capoeira. Pra mim,
Mestre Curi me iniciou a Capoeira
Angola.
Como professor de Capoeira An-
gola, Canguru trabalhou junto com
as irms Salesianas, foi professor dos
projetos Curumim, Escola Aberta e,
desde 2004, com a Prefeitura Muni-
cipal de Contagem, no Programa de
Descentralizao da Cultura. Em sua
trajetria, Canguru se orgulha de j ter
percorrido quase todos os bairros da
cidade: falou que Contagem, eu
j tive l. Angoleiro, ele tornou-se
um importante difusor dessa tradio,
28
tentando levar a Capoeira Angola. difcil levar
Capoeira Angola porque as pessoas no sabem a
diferena de uma da outra. A quando fala de Capo-
. A Capoeira, ela no tem cor, no tem raa, ela
esta aberta pra todo mundo. Pegam e adaptam con-
forme a preferncia. Quando saiu da senzala, existia
simplesmente uma Capoeira que s tinha o nome
de Capoeira. Veio Mestre Bimba, criou a Capoeira
Regional. Mestre Pastinha, pra Capoeira que ele
praticava no ficar no anonimato, criou uniforme,
adaptou ela para tirar da marginalidade, adequou
algumas regras, mas ela no perdeu a originalidade
que a de ser espontnea, o mais interessante da
Capoeira Angola a espontaneidade que ela tem.
Mais pra frente, veio a Capoeira Estilizada e a
Capoeira Primitiva, que , nada mais nada menos,
que a Capoeira de Rua, que no precisa de mtodo,
no precisa de professor.
Angola, Regional, Estilizada e Primitiva, distintos
estilos que enriquecem ainda mais a luta, dana, jogo,
brincadeira de Capoeira. Essa diversidade da Capoeira
passa muitas vezes despercebida daqueles que no so
capoeiristas, porm seu conhecimento fundamental
para uma efetiva valorizao desse Patrimnio Brasilei-
ro.
Grande parte das academias pratica a Capoeira
Estilizada ou Contempornea, que, segundo Cangu-
ru, foi responsvel pela quase extino, ao menos em
Contagem, da Capoeira de Rua: Quando eu vim para
Contagem, juntava aquela turminha e fazia Capo-
eira, Capoeira de Rua, que hoje no existe mais,
porque tem vrios lugares que do aula de Capoei-
ra. A outra (Estilizada), abafou ela completamente.
Instrumento a gente no usava, praticamente a mo
fechada, uma coisa dura. Era mais uma briga, sabe
aquela brincadeira de briga que menino faz?
Com a presena de elementos de Capoeira Angola,
mas principalmente da Luta Regional de Bimba, com
movimentos acrobticos e espetacularizada, a Capoeira
Estilizada tem influncia at de outras artes marciais
Mrio Fabiano
Revista por dentro da histria - 2009 - N 2
e lutas. o caso da graduao por cordas na cintura,
uma adaptao das faixas coloridas das artes marciais
orientais. Ausente na Capoeira Angola, a graduao
na Capoeira Regional de Bimba feita com a utilizao
de lenos coloridos, um vermelho, um leno azul e um
branco.
Mestre Bimba usava esses trs lenos como uma
homenagem Capoeira da malandragem, porque
um leno de seda onde os malandros da Capoeira
da poca se defendiam de cortes de navalha, se a
navalha pega no leno no corta a seda. Ento, o
leno de seda era proteo de navalha na poca da
malandragem.
Ele (Mestre Bimba) colocou tambm sapato, ele
colocou uniforme, que o branco. O branco simbo-
liza paz, mas Bimba colocou uniforme branco pra
mostrar que conseguia jogar sem se sujar. Um ca-
marada, para jogar Capoeira Regional, traja sempre
branco, que a norma de Bimba, (joga) calado. Na
charanga (bateria) tem um berimbau, dois pandeiros
e seguido de palmas. Os golpes so quase todos em
p.
A difuso das artes marciais orientais representava
uma suposta ameaa Capoeira, esse foi o principal
argumento de Mestre Bimba para conceber sua Luta
Regional Baiana. Seu objetivo era organizar e formalizar
o ensino e a prtica da Capoeira, o que lhe conferiria
respeitabilidade. Bimba criou um mtodo de ensino
para que a pessoa parasse de ver a Capoeira como
qualquer coisa. A primeira vez que Mestre Bimba foi
apresentar essa Capoeira Regional que ele criou, foi
1929/28, por a. Ele chamou pra uma reunio Mestre
Pastinha, Mestre Waldemar, Mestre Caiara, esses
Mestres de nome da poca. Todo mundo apoiou,
falaram que estavam com medo de que outras artes
(lutas orientais) tomassem nosso espao aqui. Por
isso Bimba colocou a Capoeira Regional bem compe-
titiva, inclusive um dos maiores campees de ringue
foi o Mestre Bimba. Ele ia pro ringue, desafiava um
lutador qualquer e com a Capoeira Regional dele
vencia.
Apesar do consentimento prvio dos principais Mes-
tres de Capoeira da Bahia, Mestre Pastinha comea a
se questionar. Assim, o surgimento da Luta Regional de
Bimba provoca uma reao da Capoeira tradicional
que, liderada por Mestre Pastinha, tambm ter que se
formalizar e adotar um nome para distingui-la da de
Bimba: Capoeira Angola. Ele (Mestre Pastinha) preo-
cupou com a Capoeira que ele aprendeu. Como ele
ia passar pra frente se ia mudar? Ento, ele resolveu
ficar para trs, deixa que eles andem para frente atabaque, pandeiro, agog e
que eu fico para trs e continuo nessa Capoeira
minha e quem quiser seguir pra frente, que vai
seguindo.
S que a Capoeira no podia ficar simplesmente
Capoeira. Veio a Capoeira Regional e a outra ia
chamar o qu? Foi em homenagem aos angoleiros,
aos Mestres e aos negros que vieram de Angola,
que Mestre Pastinha
colocou, no estilo de
Capoeira que ele ia
continuar praticando, o
nome de Capoeira An-
gola. Ele manda calar,
arrumar um uniforme
que era preto e amare-
lo. Ele gostava de fute-
bol, era f do Ipiranga
Futebol Clube, que usa-
va o preto e amarelo.
Apesar de organizada
e at com uniforme, a Ca-
poeira Angola manteve a Wanderson Ka Ribas
essncia e as caractersticas da brincadeira/luta
que surgiu nas senzalas, sendo por isto consi-
derada a Capoeira Me. Fora essa organiza-
o de uniforme, Mestre Pastinha deixou a
Capoeira correr solta da mesma forma que
era. Tem que deixar bem claro isso, que ela
espontnea. Capoeira tem que brotar de
voc. Voc vai treinando e vai brotando, e
a magia da Capoeira Angola est dentro
dessa espontaneidade, onde a gente cria
as nossas msicas, onde gente cria nos-
sos movimentos, tudo dentro de um padro, sem
perder a originalidade...
ser fiel tradio! O pessoal tem muita d-
vida: a Capoeira Angola a Capoeira Me? Ela a
que chega mais perto, porque a gente no pode fa-
lar que joga da mesma forma que os escravos joga-
vam na senzala, mas ela a que chega mais perto, a
que o tempo menos mexeu nela.
Respeitosa, a Capoeira Angola enfatiza uma srie
de valores e hbitos de cortesia e boas maneiras. A
reverncia e respeito aos mais velhos, traz tona a
relao com a ancestralidade. Ela consegue manter
essas caractersticas sem perder sua dimenso de luta
corporal. Ela (a Capoeira) j foi luta, hoje no preci-
sa ser mais. Hoje um instrumento para manter o
corpo em forma, para manter a mente sadia, para
relaxar do servio e um instrumento para o indiv-
duo crescer por dentro. Na hora da dor, ela outro
instrumento, perigoso, e um dos mais! Na hora que
a gente precisa, ela est ali pra ajudar...
Na Capoeira Angola,
quem no toca, vai estar sen-
tado na Roda. Na charanga,
sempre trs berimbaus, um
reco-reco. Quem comanda a
Roda o (tocador do) Berra-
boi, o berimbau mais grave e
o mais velho (participante) da
Roda. Tenho que respeitar o
mais velho, a experincia que
ele est trazendo pra mim.
29
 Nunca que eu vou ultrapassar a experincia
dele, porque o tempo dele foi outro. Numa
Roda que tiver vrios grupos de Capoeira An-
gola, quem comanda sempre o Mestre mais
velho.
Sobre o jogo de Capoeira Angola, Canguru
descreve que mais lento, porque no precisa
ter pressa pra nada. A gente tem que ter auto-
controle. Violncia, s se for eu comigo mesmo.
Tem sim uma queda, na hora que o cara vai, o outro
d uma rasteira nele, aquela brincadeira, mas no
passa daquela brincadeira, aquele respeito pelo
outro, sabe?
A gente pratica dois jogos: jogo de dentro e
jogo de fora. No jogo de dentro, eu aproveito
o espao que o outro deixa pra mim. No jogo de
fora, o espao que a Roda me d. Eu observo o
toque (no berimbau) que t sendo tocado. Se for
toque de Angola, o jogo de dentro. Quando o
berimbau toca o So Bento Grande de Angola, vai
ser o jogo de fora.
O interessante da Capoeira Angola tambm
que, se o berimbau sobe pra So Bento Grande,
mas voc no est naquele esprito de jogar de
fora, voc quer jogar jogo de dentro, voc est
livre, ela te d aquela liberdade.
Agora, o angoleiro dentro da Capoeira preso
tradies. Ele tem que respeitar regras. A hora certa
de entrar, respeitar a chamada de Angola, o toque
do berimbau, respeitar a formao da Roda, respei-
tar o Mestre, escutar a ladainha.
Ento, o capoeirista, ele no livre no, porque
tem regra pra seguir. Agora, a capoeira do capo-
eirista, ela j . A minha capoeira livre! Eu posso
fazer o que eu achar que me convm.
Aspecto fundamental da Capoeira, a msica cria o
ambiente no qual se expressa a arte do capoeirista. A
msica pode sugerir aos praticantes a intensificao de
seu nvel de jogo, transmite ensinamentos ou, ainda,
serve para acalmar os momentos de maior agressivi-
dade. Compondo o repertrio ritualstico da Roda de
Capoeira, a msica tambm tem suas regras. O can-
tador tem que saber a hora de cantar, para ele no
cantar a ladainha em qualquer hora que ele cismar.
Tem que ser na sua hora certa, tem que ser o seu
recado certo.
A ladainha uma cantiga, um re-
cado pra gente. A gente tem que prestar
bastante ateno que dentro da ladainha
vm as lies. Muitas vezes, voc aprende
demais, a ladainha sempre conta uma
histria verdadeira, uma coisa que est
acontecendo ou que j aconteceu.
Tem uma sequncia. Eu afino os ins-
trumentos, coloco-os para tocar quando
estiver em harmonia. Entrou o berra-boi
(berimbau de tonalidade grave), entrou o
mdio (tonalidade mdia), entrou o viola
30
(agudo). Na hora da ladainha s tocam os berim-
baus. Os outros instrumentos no entram. Na hora
que esses trs berimbaus entram em harmonia, do
p do berimbau, ou o mais velho puxa a ladainha,
que um recado, que uma lio para a pessoa.
Em seguida, eu canto o louvor. quando eu
louvo a Deus, eu louvo a Capoeira, eu louvo meu
Mestre. Por exemplo: I, Viva meu Deus! I, Viva
meu Mestre! E o coro, o pessoal que est na Roda,
vai responder: I, Viva meu Deus, camar! - confir-
mando aquilo que eu falei.
Ainda no tem jogo! s ladainha e louvor. Em
seguida, eu comeo o corrido. O corrido so msi-
cas pequenas onde o que acabo de falar, o coro vem
e responde logo em seguida. A nessa, o atabaque
comea. O atabaque libera o pandeiro; o pandeiro
libera o ag-ag e o ag-ag o reco-reco. Tem essa
seqncia. A sim, os dois capoeiristas podem ir pro
jogo.
No tem palma na Capoeira Angola. Eles prati-
cavam essa Capoeira na senzala e no podia fazer
aquela baguna. Tanto que o angoleiro canta bai-
xo, mais pra aquele manhoso, pra que, na poca
das senzalas, os senhores no escutassem.
O jogo de Capoeira Angola rico em linguagens no
verbais e comunicao corporal que se faz por meio de
gestos, cdigos e sinais pr-estabelecidos, conhecidos
pelos angoleiros. Um exemplo a chamada, da qual
nos conta Canguru:
A chamada tpica de Capoeira Angola. uma
das coisas mais certas da Capoeira Angola. A cha-
mada uma arrumao da casa da gente. So vrias
posies de chamada. Eu fao uma posio parada,
onde o outro capoeirista vem e responde. Ele vai
at o p do berimbau e faz um louvor, um pedido
de proteo, porque ele sabe que perigosa a
hora da chamada. Ele chega l (ao companheiro de
jogo) e recebe a chamada; a gente faz o passo a
dois, que trs (passos) pra c, trs pra l, normal-
mente trs. De repente, o cara est com uma man-
dinga de te pegar. Ele vai dar s um e te pega! E
vai pro jogo de novo...
uma forma de eu arrumar, de eu ajeitar minha
vida, ajeitar meu jogo. Voc est rpido demais,
ento eu vou ajeitar, vou fazer uma chamada aqui
pra ver se eu quebro o ritmo, ou pra ver se eu me-
Ronaldo Leandro
Revista por dentro da histria - 2009 - N 2
lhoro o meu ritmo, ou pra respirar. Tem chamada
que a gente descansa.
Outra coisa muito interessante na Capoeira
Angola o sistema de graduao, que a gente no mudou a minha vida, em sentido do mundo, sabe?
tem. O que manda na gente o nosso trabalho, o
tempo que voc pratica, o respeito que voc tem
dentro da Roda. Tem-se a mania de tratar a pessoa
com o que ela est vestindo, com o que ela est na
cintura. Na Capoeira Angola no tem disso, ela quer
igualdade, eu tenho que tratar todo mundo como
igual! Normalmente, a gente sabe quem o Mestre,
porque aquele que est comandando a Roda, o
mais velho. Mas o respeito, isso muito importante,
a igualdade dentro da Capoeira Angola.
Canguru exalta a importncia do reconhecimento da
Capoeira como Patrimnio do pas, mas pondera sobre
questionamentos e contradies do universo capoeiris-
ta: um passo grandssimo para a Capoeira! Mas
tem o lado ruim da histria. Ningum sabe o que
uma Capoeira Estilizada, ningum sabe a diferena
da Angola, ningum sabe como se comportar numa
Roda de Angola.
No seminrio (2 Encontro Nacional de Capoei-
ra Angola, na UFMG, em setembro de 2008), Mestre
Curi questionou sobre o que a Capoeira Angola vai
ganhar com isso, e realmente ningum sabe o que
ela (Capoeira) pode ganhar, o que ela pode deixar de
ganhar...
A gente fala muito de Capoeira Angola porque
ela que preserva mesmo a Capoeira. A Capoeira
Angola tinha de ser respeitada, porque ela que
manteve a tradio antiga, aquela coisa de tradio da, voc tem que ter aquele pulo do gato! Tem que
mesmo, de filosofia. a que chega mais perto da
Capoeira original, porque as outras vieram ramifi-
cando. No quer dizer que so erradas. Capoeira
no minha, Capoeira no de ningum. Ento o Roda de Capoeira. No cabe isso, porque a filosofia
mximo que eu posso fazer pela Capoeira: mant-la
do jeito que eu peguei e do jeito que . As pessoas
confundem modernizar com modificar. Eu me acho
um angoleiro moderno, lido com o poder pblico
para fazer o meu trabalho, pego as crianas dentro
da realidade delas que a violncia, que a pobre-
za. Adapto a Capoeira pro jeito delas.
A Capoeira ainda no respeitada! As pessoas,
hoje em dia, ainda vem a Capoeira como uma coisa
de malandro, que s faz quem est toa. E no conhece. E a? Ento procura saber primeiro a his-
assim! Tenho minha famlia e sustento a minha casa
com o dinheiro da Capoeira! Tudo que eu fao (os
projetos, dou aula, fabrico e vendo berimbau) pra
mim uma profisso. E tem outra, sou assinado na
carteira! Minha carteira de trabalho professor de
Capoeira, primeira de Minas Gerais. Quando eu fui
na previdncia, porque machuquei o brao, o cara
falou: no existe essa profisso. Eles tiveram que mesmo. Sou catlico sabe, acredito muito em Deus;
mandar um relatrio, no sei pra onde, para que
abrisse um pasta, pra aceitar capoeirista. Eu fui um
pioneiro.
O aprendizado e a prtica da Capoeira refletem-se
na vida, Canguru, angoleiro, sabe que a Roda de Ca-
poeira espelha a Roda da Vida: Tive uma base muito
boa, que foi meu pai e minha me. Mas a Capoeira
De ver o mundo com outros olhos. De saber que o
maior golpe que a Capoeira d dentro do corao.
No aquele golpe pra fora, de chegar e quebrar o
outro no. seu corao que vai saber a hora exata
de fazer as coisas, aquela pacincia. Isso Capoeira
Angola. Fazer a coisa na hora certa, de fazer o mais
certo possvel, de esperar a nossa hora tambm. Ter
a coragem pra mudar, se tiver que mudar, ter a pa-
cincia de esperar o que tem que esperar, isso tudo
a Capoeira Angola d a gente. D essa base total
que a gente usa todos os dias, no servio, na escola.
Usa pra todo canto, com a famlia, aquele respeito
nos mais velhos; eu respeito na Roda de Capoeira,
ento eu respeito l fora.
Estou em um estgio muito interessante da
vida. Eu no jogo Capoeira com qualquer um que
eu conheo. Se eu no estiver com aquele esprito
de jogar Capoeira, eu no jogo! Eu jogo quando eu
tiver bem. Eu jogo pra mim. Na poca da Capoeira
Estilizada, outras Capoeiras, as pessoas jogam para
os outros verem que elas jogam. T jogando Capo-
eira pro outro. Aquele exibicionismo. A Capoeira
Angola completa sem precisar exibicionismo, es-
sas coisas assim.
O salto mortal, s exibio! S pra mostrar
a capacidade do cara, e, ao contrrio, voc tem que
ser bom, mas a sua capacidade tem que ser escondi-
ter aquele segredo dentro de voc! J tenho tudo
que a Capoeira precisa pra mim, que eu preciso na
Capoeira, na vida. No cabe um salto mortal numa
da Capoeira a gente cuidar da gente mesmo, o
mortal um tipo de exibio onde no encaixa em
nada. No nem defesa, no nem ataque, fica
sem utilidade. Falam que Capoeira Angola sem
graa porque no pode dar salto mortal. No que
no pode, no precisa!
Quem no conhece, antes de criticar, apren-
de. Procure saber primeiro o que est criticando
porque, normalmente, critica uma coisa que nem
tria, saber de quem provm, o que isso. Se voc
quer falar mal ou quer falar bem, conhece primeiro.
D aquela abertura de procurar saber, de procurar
aprender mesmo. Questiona mesmo. Acho que a
coisa que mais faz a gente crescer so as pergun-
tas.
A Capoeira merece isso da gente. Sou f devoto
mas aqui no cho, quem manda aqui a Capoeira
Angola. a Capoeira que d base pra tudo.
* Historiador da Diretoria de Memria e Partrimnio Cultural da Prefeitura de
Contagem e Geobilogo
31
 DIREITO DE
ACESSIBILIDADE
AOS BENS
CULTURAIS
Marcos Paulo de Souza Miranda*
Andrea Lanna Mendes Novais**
O Direito Constitucional de acesso
aos Bens Culturais
A Constituio Federal vigente estatuiu no art. 244 que
A lei dispor sobre a adaptao dos logradouros, edifcios
de uso pblico e veculos de transporte coletivo atualmen-
te existentes a fim de garantir acesso adequado s pessoas
portadoras de deficincia. Ademais, previu, no art. 215,
que o Estado garantir a todos o pleno exerccio dos direi-
tos culturais e acesso s fontes da cultura nacional.
Da conjugao de tais dispositivos resta claro que
o legislador quis assegurar a todos, especialmente aos
portadores de deficincia, o direito ao acesso aos bens cul-
turais do nosso pas. Esse direito encontra fundamentos,
ainda, nos princpios da isonomia e da fruio coletiva do
patrimnio cultural, segundo os quais todos os cidados
devem ter iguais condies de conhecer, visitar e obter
informaes sobre os bens integrantes do patrimnio
cultural nacional.
Normatizao Infraconstitucional
Em obedincia aos comandos constitucionais, a Lei
n 7.853/89 disps sobre o apoio s pessoas portadoras
de deficincia, estabelecendo, dentre outras coisas, que
32
cabe ao Poder Pblico e a seus rgos assegurar aos
deficientes o pleno exerccio de seus direitos bsicos que
propiciem seu bem-estar pessoal, social e econmico. Para
isso, devem dispensar tratamento prioritrio e adequado,
tendente a viabilizar, sem prejuzo de outras, as seguintes
medidas:
V - na rea das edificaes:
a) a adoo e a efetiva execuo de normas que garan-
tam a funcionalidade das edificaes e vias pblicas, que
evitem ou removam os bices s pessoas portadoras de
deficincia, permitam o acesso destas a edifcios, a logra-
douros e a meios de transporte.
Por seu turno, a Lei n 10.098/00, regulamentada pelo
Decreto n 5.296/04, estabelece normas gerais e critrios
bsicos para a promoo da acessibilidade das pessoas
portadoras de deficincia permanente ou temporria e
com mobilidade reduzida (idosos, obesos e gestantes).
Ademais, o Decreto reporta-se a Normas Tcnicas da
ABNT, destacando as NBRs 9050 e 13994.
Basicamente, a acessibilidade pode ser garantida com
acessos atravs de rampas ou equipamentos eletrome-
cnicos, estacionamento reservado, circulao interna
acessvel, escadas com corrimo associadas a rampas ou
Revista por dentro da histria - 2009 - N 2
equipamentos de transporte vertical; sanitrios adaptados;
mobilirio adequado; pisos tteis e utilizao de materiais
de acabamento adequados.
Particularidades do acesso aos Bens Culturais
Eliminar as barreiras fsicas e sociais dos espaos,
edificaes e servios destinados fruio do patrimnio
cultural medida indispensvel para que os portadores de
deficincia possam ser includos no processo de conheci-
mento de nossa cultura e histria. Entretanto, na prtica,
essa tarefa nem sempre ser fcil, pois, muitas vezes, os
bens culturais situam-se em locais perigosos (grutas, stios
arqueolgicos) ou foram concebidos em uma poca em
que a acessibilidade e a incluso no eram valores reco-
nhecidos pela sociedade (casares de vrios pavimentos,
igrejas com escadarias).
Ademais, as intervenes realizadas em bens culturais
com vistas a sua acessibilidade no podem chegar a ponto
de causar mutilao ou descaracterizao gravosa ao
testemunho histrico que a proteo do bem cultural visa
garantir1, sob pena de caracterizao de ilcito em mbito
cvel, administrativo e criminal2.
Assim, deve-se buscar o cumprimento simultneo da Lei
da Acessibilidade e das normas que regulamentam o regi-
me jurdico dos bens culturais, como o Decreto-Lei 25/37
(Bens tombados); a Lei 3.924/61 (stios arqueolgicos); o
Decreto 99.556/90 (cavidades naturais subterrneas), etc.
O Decreto n 5.296/04, que regulamenta a Lei n
10.098/00, dispe em seu art. 30 que: As solues des-
tinadas eliminao, reduo ou superao de barreiras
na promoo da acessibilidade a todos aos bens culturais
imveis devem estar de acordo com o que estabelece a
1 http://4ccr.pgr.mpf.gov.br/institucional/grupos-de-trabalho/patrimonio/documentos-docs/acessibilidade_a_bens_culturais.pdf
2 Vide art. 17 do DL 25/37 e arts. 62 e 63 da Lei 9.605/98.
3 Luiz Antonio Miguel Ferreira. Acessibilidade: Pessoa com Deficincia e Imveis Adaptados. Disponvel em: http://www.ampid.org.br/Artigos/Imoveis_Adaptados_Luiz_An-
tonio_Ferreira.php Acesso em 29.08.2008.
Instruo Normativa n 1 do IPHAN de 2003.
Essa Instruo estabelece diretrizes, critrios e recomen-
daes para a promoo das condies de acessibilidade
aos bens culturais, a fim de equiparar as oportunidades de
fruio desses bens pelo conjunto da sociedade, buscando
compatibilizar a promoo da acessibilidade com a preser-
vao do bem.
Nos casos de reas onde no seja possvel promover a
adaptao do imvel para torn-lo acessvel ou visitvel,
deve-se garantir o acesso por meio de informao visual,
auditiva ou ttil das reas ou dos elementos cuja adap-
tao seja impraticvel. No caso de stios considerados
inacessveis ou com visitao restrita, devem ser oferecidos
mapas, maquetes, peas de acervo (originais ou cpia),
sempre proporcionando a possibilidade de serem tocados
para compreenso ttil 3.
Efetividade do Direito de Acessibilidade
Para assegurar a efetividade do direito de acessibilidade
aos bens culturais, o Ministrio Pblico est legitimado
a adotar as medidas necessrias e pode lanar mo de
instrumentos extrajudiciais (expedio de recomendao,
celebrao de termo de compromisso de ajustamento de
conduta), instrumentos resolutivos que devem ser sempre
privilegiados, deixando-se a via judicial, sempre mais lenta
e burocrtica, para os casos em que o consenso no seja
possvel.
Havendo necessidade de se judicializar a questo, a
ao civil pblica ser o instrumento processual adequa-
do para se requerer a prestao jurisdicional, sendo de
se ressaltar que h diversos precedentes jurisprudenciais
favorveis efetivao do direito de acessibilidade.
* Promotor de Justia. Coordenador da Promotoria Estadual de Defesa do
Patrimnio Cultural e Turstico de Minas Gerais. Especialista em Direito Ambiental.
Doutorando em Cincias Jurdicas e Sociais. Autor do livro: Tutela do Patrimnio
Cultural Brasileiro (Belo Horizonte: Del Rey, 2006).
** Arquiteta Urbanista. Tcnica da Promotoria Estadual de Defesa do Patrimnio
Cultural e Turstico de Minas Gerais. Especialista em Urbanismo. Especializanda em
Revitalizao Urbana e Arquitetnica.
33
 Acervo pessoal de Tony Murtes
Acervo pessoal de Hytagiba Carneiro

Filme de Tony Vieira censurado

pela Ditadura Civil Militar

Heitor Gaioti e Hytagiba Carneiro

Tony Vieira (1938-1990):

cineasta esquecido
Carolina Dellamore Batista Scarpelli* sabero responder. Isso se formos bastante otimistas.
Entretanto, ao escrever o nome de Tony Vieira em um dos
Luz, cmera, ao! A luz sempre natural, a cmera principais stios de busca da internet, somos surpreen-
uma Sony modelo Handycam DCR-DVD910. E a ao: didos com a quantidade de informaes sobre ele. So
a busca pelo cineasta Tony Vieira. Conhecamos Tony blogs, comunidades e stios de revistas de cinema que se
basicamente a partir de dois olhares: um olhar preconcei- multiplicam.
tuoso, que resumia Tony Vieira sentena de o cineasta Tony Vieira, alis, Mauri de Oliveira Queiroz, nasceu em
pornogrfico, e o do ator Hytagiba Carneiro, que traba- Dores do Indai, Minas Gerais, em 1938. De origem humil-
lhou em vrios filmes de Tony e tornou-se o guardio de de, filho de Maria Francisca de Oliveira e Joo Evangelista
sua memria. Contudo, antes de aceitar essas verses j de Queiroz, foi fruto de uma relao que, para a poca,
construdas sobre Tony Vieira, decidimos fazer o caminho no era nada convencional, pois seu pai era casado e tinha
inverso e buscamos problematizar esses olhares. Construir outra famlia. Tony, ento, alm de Athair, teve mais seis
a biografia de Tony coloca-se como um desafio. Contamos, irmos por parte de pai. Edson, o mais velho, vive em
para essa empreitada, com a memria de outros sobre ele
e, a cada encontro com algum que fez parte de sua vida,
um novo Tony se descortina. Sabemos, todavia, que
a memria sempre parcial e fragmenta-
da e o que fazemos aqui construir uma
verso, dentre tantas outras possveis, sobre
o cineasta Tony Vieira.
os.
O ttulo aqui proposital, pois tambm
s d a q u e les temp m
sabemos que ao denominar Tony como ci-
le v o a m argura
s il lo u co; que
neasta esquecido uma outra interrogao se
Eu s Bra o
faz: esquecido por quem? Podemos exempli- f a z c in ema no
d a ; e u sou muit
ficar. Se perguntarmos a alguns moradores Quem ain
ais louco filmes so uma
is t e m
ass eus
or isso m
de Contagem quem foi Tony Vieira, se conhe-
p a1
cem o cineasta, muito provavelmente poucos lo u c o ,
T ony Vieir
.
loucura
34
 Reproduo Cristiane Teixeira
Revista por dentro da histria - 2009 - N 2

Acervo pessoal de Tony Murtes

Uberlndia, Elza, Eneida, Elzira, j falecidas, Ruth e Elisa.
Em 1948, sua me, dona Francisca, deixa Dores do
Indai e vem para Contagem com o filho mais novo, Athair
de Oliveira, para trabalhar como empregada domstica na
casa de uma famlia de Dores que precisava de algum de
confiana. Trabalhava em uma casa na Praa Raul Soa-
res. Athair lembra que, como a patroa de sua me no o
deixava entrar na casa, ele ficava sentadinho na calada.
Moravam perto do campo do Granja, em Contagem, em
um stio em troca de tomarem conta do lugar.

... de noite a gente vinha e pegava o

SUBURBIO, descia ali no Bernardo Monteiro,
naquela estaozinha que est ali at
hoje, descia, subia no trilho que tinha, e
a gente dormia e no outro dia cedo me
levava de novo (...) at que as coisas foram
melhorando e veio o Tony.2
Mauri era dois anos mais velho que Athair e, segundo
seu irmo quando veio pra Contagem, aos onze anos,
trabalhou com o cunhado como trocador de nibus, na
Empresa Vitria. Mas veio com o intuito, ele botou na
cabea, um dia vou ser artista, um dia vou ser artista, e
no trabalhava para ningum, ele s trabalhava em prol de
um dia ser artista...3.
Antes, porm, de se tornar artista, Mauri fez muita
arte, juntamente com seu irmo. Estudaram no gru-
po escolar Dr. Zacarias, tinham muitos amigos, jogavam
bola, no era muito chegado a jogar bola, apesar de
Acervo pessoal de Tony Murtes
Edio Especial da Revista Cinema em
Close-up. 1976. Tony Vieira, Claudette
Joudert e Heitor Gaiotti
jogar at bem. Entretanto, j adulto Mauri montou um
time de futebol com o pessoal do cinema, a MQ Futebol
Clube. Tambm gostavam de nadar em lugar proibido e
acabavam apanhando por causa das molecagens. Tiveram,
assim, uma infncia tpica do interior. Era aquela vida de
uma cidadezinha pequenininha, que Dores do Indai.
Realmente, no tem nada que difere das outras crianas,
molecagem da pior espcie, que voc pode imaginar.
Dentre os relatos de molecagens de Mauri, um que se
tornou corrente o que conta que ele teria aos doze anos
fugido com um circo que passava por Dores. Histrias como
essas do um certo romantismo biografia de Tony. Em
relao a essa fuga, seu irmo, Athair afirma que ele nunca
saiu de casa. Ele veio junto com a gente, eu vim primeiro
com mame, depois ele veio, nunca saiu de Dores. No res-
ta dvida, porm, de que Tony realmente tenha trabalhado
no circo. Entretanto, teria sido aos dezesseis ou dezessete
anos quando j vivia em Contagem. Assim, viajou pelo in-
terior de Minas com o Circo Pindoba. Iam os trs: Tony, Ag-
naldo Timteo, imitando Cauby Peixoto e o Pindoba. Nessa
mesma poca, foi tambm locutor de parque de diverses

e animador de programas de Telecatch na TV, alm de fazer

teatro amador na fbrica de cimento Ita.
Estagiou na TV Itacolomi, depois se tornou do elenco
fixo da emissora, trabalhando nos chamados Teleteatros,
no Grande Teatro Lourdes e no Grande Teatro Windsor. O
diretor Otvio Cardoso, na poca coordenador do elenco
da emissora, lembra o encontro que teve com Tony: O
Tony era uma pessoa muito simples, sem estrelismos. Ele
procurou a TV, dizendo que era artista de circo e queria
trabalhar na tev. Dei uma oportunidade e ele se saiu mui-
Tony Vieira na TV Itacolomi to bem4. Na entrevista, Otvio Cardoso completa, dizendo

1 Frase de Tony Vieira em SEGATTO, Norian; PAIXO, Marcos. A Boca que se fecha, Revista Set, p.50-54, 1989.
2 Entrevista realizada com Athair de Oliveira, em Contagem, no dia 13/08/2009 por Carolina Dellamore e Adebal de Andrade Jnior.
3 Idem.
4 Entrevista de Otvio Cardoso a Alcio Cunha. Acervo de Tony Vieira est sem destino. Jornal Hoje em Dia, Caderno Cultura, 22/06/1995.
5 Com 1.600 captulos, durou de 01/11/1965 a 02/1966.
6 Novela de 1966/67. Baseada na obra de Jos de Alencar.
7 Novela de 01/07/1968 a 05/1969.
8 Depoimento citado em: GAMO, Alessandro C. Vozes da Boca. Tese de Doutorado. Unicamp, Instituto de Artes, Campinas: 2006, 168 p. p.12
35
 que Tony tinha um tipo fsico A Boca viveu seus dois anos de colnia
que lhe permitia ser tanto o gal anrquica. O ex-policial, o ex-dedoduro, o
quanto o vilo. ex-burgus, o reacionrio, o ex-rufio, os
Tony, como seu irmo define, tornou- loucos, o crtico de idias revolucionrias,
se um elemento de proa das novelas daqui o ex-lder estudantil, o comerciante, o
de Minas Gerais. E o sonho dele era ir pra So liberal, o progressista, o cinfilo apoltico,
Paulo. Aqui chegou no que podia chegar, no tinha o colecionador do Cahiers, o caipira, os
mais jeito dele subir. Ele era da equipe A da TV Itaco- tcnicos da pesada e os futuros gnios
lomi. Dentre os trabalhos que fez em Belo Horizonte, bebiam no mesmo copo, a mesma cachaa
destaca-se Lvia, Perdidos na Ilha das Cabras e Barra- do Soberano. E vomitava-se cinema 24
bs. Tambm fazia pontas nos programas de humor de horas por dia. O filme de um era a briga de
Moacir Franco, o que lhe rendeu o convite para ir para So todos. Mais importante que os borders,
Paulo, onde ficou, inclusive, morando com o humorista, era fazer filmes. (Depoimento de Carlos
at se estabelecer na capital paulista. Reichenbach)8.
No incio, a vida em So Paulo no foi nada fcil para
Tony conforme relato de Athair: eu sei que, pra trocar Na rua do Triumpho, foram produzidas centenas de
em midos meu irmo foi morar numa oficina com um filmes, principalmente da dcada de 1970, e diversos
cidado chamado ndio. Depois trabalhou com ele. Dor- diretores surgiram a partir disso. Primeiramente, concen-
miam no fundo da oficina e no podiam falar nada porque traram-se no local algumas distribuidoras de filme devido
seno ia preso naquela poca, referindo-se ao perodo da proximidade dessa rua com a Estao da Luz, o que
ditadura militar. facilitava o acesso ao interior do Estado. Tambm ficava
Tony continuou em So Paulo, at que surgiu uma prximo o antigo terminal rodovirio. Contudo, o termo
chance para trabalhar na TV Excelsior, nas novelas A Gran- Cinema da Boca do Lixo s foi incorporado pela crtica e
de Viagem5, As Minas de Prata6, ambas da autora Ivani pela mdia no final da dcada de 1960.
Ribeiro. Seguiram-se outros papis, na novela A Pequena Tony era chamado de John Wayne Tupiniquim ou
rf7, escrita por Teixeira Filho, e como ator principal no Chaplin Brasileiro. Como relata seu filho Tony Murtes,
seriado Psiu, Txi, sob a direo de Jos Vedovato. na poca, ele era chamado pelo pessoal da Boca de
nesse perodo que Tony comea a flertar com o cinema. In- Chaplin Brasileiro porque ele escrevia, dirigia, atuava,
terpretou pequenos papis em Panca de Valente (1968), distribua o filme. Ele fazia praticamente tudo, participan-
de Luis Srgio Person; Corisco, o diabo loiro (1969), de do at mesmo da montagem9. Alm disso, Tony fazia a
Carlos Coimbra. Fez filmes com Mazarropi, dos quais Uma trilha sonora, como se pode ver nos crditos do disco com
pistola para Djeca (1969), de Ary Fernandes, passando a trilha do filme A Filha do Padre.
a protagonista nos faroestes Um pistoleiro chamado Os atores que trabalharam com Tony Vieira so un-
Cavina (1971) e Quatro pistoleiros em fria (1972), de nimes em afirmar que ele era um diretor muito rgido.
Edward Freund.
Tony Vieira elevado ao papel de gal no filme romn-
Acervo pessoal de Tony Murtes

tico As Mulheres amam por convenincia (1972), de

Roberto Mauro. Alm de atuar como gal, Tony acumula a
funo de diretor, em Gringo, O ltimo Matador (O ma-
tador ertico, 1972). Passa a conviver com os cineastas da
Boca do Lixo, na rua do Triumpho, em So Paulo, receben-
do de Nuno Abreu (2002, p.69) o comentrio que Tony
Vieira um caso exemplar de diretor gestado, parido e
solado na Boca do Lixo.
Conhecida por ser a zona do baixo meretrcio da capital
paulista, a regio tornou-se um dos plos do cinema na-
cional, onde jovens cineastas, com uma bagagem cultural
diversa, que no se identificavam com o Cinema Novo,
passaram a se instalar junto de prostitutas e malandros.

Cena do Filme Uma pistola para Djeca de Mazzaropi

9 Entrevista realizada com Tony Murtes, em Contagem/MG, no dia 19/08/2009 por Carolina Dellamore, Marco Aurlio Godoy e Henrique Dias.
10 Raj de Arago dirigiu trs filmes, o primeiro deles foi O Dia das Profissionais, filme policial baseado na pea de teatro Anjos da Noite, de autoria de Mauri Queiroz (o
Tony Vieira), lanado em 1976, abordava o comrcio ilegal de pedras preciosas. Esse filme aparece na lista Grandes Filmes Perdidos da Boca elaborada pela Revista Zingu!
http://www.revistazingu.net/2009/06/subgenerosobscuros.html
11 ABREU, Nuno Csar Pereira. Boca do Lixo: Cinema e classes populares. Tese de Doutorado. Unicamp, Instituto de Artes, Campinas: 2002. 808 p. p.67-71.
12 Gamo levanta alguns dados sobre isso, entre 1976 e 1980 dos 127 filmes tiveram a participao da Embrafilme somente 32 eram paulistas. Entre as produes da Boca
que conseguiram apoio esto duas adaptaes de obras de Jos de Alencar, Lucola, de Alfredo Sternheim, com produo da Servicine e O Guarani de Fauzi Mansur.
13 GAMO, Alessandro C. Vozes da Boca. Tese de Doutorado. Unicamp, Instituto de Artes, Campinas: 2006, 168 p

36
14 Cardoso, Jary. Prmio do Lixo. Folha de So Paulo, 15/01/1978. Projeto Memria da Censura no Cinema Brasileiro.
 Revista por dentro da histria - 2009 - N 2
Acervo pessoal de Tony Murtes
No gostava de brincadeiras durante as filmagens, dava
broncas quando necessrio, e primava pela qualidade do
trabalho. Uma curiosidade que seu filho Tony Murtes reve-
la que seu pai no gostava da prpria voz pois, achava
que no combinava com o seu jeito de gal, por isso financeiro s produes. Associada a isso surge a presso
arranjava dubladores para seus personagens. Tony Vieira,
por sua vez usava sua voz para vrios outros atores, Heitor
Gaiotti, o Comendador e mais alguns outros figurantes,
eram dublados pelo diretor. Ele tinha uma entonao
de voz que dava pra ele a capacidade de dublar seis, sete
pessoas sem voc achar que era a mesma voz, completa
Murtes.
Outra curiosidade que Tony, para escrever o argu-
mento dos filmes, geralmente, isolava-se em uma salinha,
escrevia mquina, guardada at hoje pelo filho. Reuniu
a sua volta um grupo de atores que participa de vrios
de seus filmes, Claudette Joubert, sua esposa poca,
Heitor Gaiotti, interpretando papis cmicos, Francisco A.
Soares - o Comendador, Hytagiba Carneiro, Jos ndio e
Hely Antnio, e tambm o roteirista Raj de Arago10 e o
montador Walter Wani. Assim, realizou Sob o domnio do
sexo (1973), O Exorcista de Mulheres (1974) e A Filha
do Padre (1975), dentre muitos outros.
Em 1975, Tony Vieira fundou a produtora MQ Filmes
juntamente com o comendador Francisco A. Soares, em-
presrio apaixonado por cinema e que se tornaria o prin-
cipal financiador das produes de Tony. A MQ, alm das
iniciais de seu nome, Mauri Queiroz significava tambm
Marca e Qualidade. A produtora funcionou, primeiro, na
Rua Vitria e, depois, na Rua do Triumpho. Os filmes eram
realizados num esquema de produo bastante precrio,
mas rentvel o suficiente para permitir a continuidade das
atividades da empresa, atraindo investidores. O desem-
penho comercial de alguns trabalhos foi surpreendente
at mesmo para o produtor11. Alm do sucesso em todo o
Tony Vieira e seu filho Tony Murtes na rua do Triumpho /
So Paulo em frente ao escritrio da produtora MQ. Ao
fundo cartaz do filme Os Violentadores, 1978.
territrio nacional os filmes de
Tony foram distribudos para o
Paraguai, Argentina, Mxico e tam-
bm para a China.
Tony foi um dos produtores/diretores que
mais obtiveram sucesso na dcada de 1970. Ele
chegou a produzir dois filmes por ano, uma ousadia
como empreendedor, em uma poca em que a Boca do
Lixo no recebia incentivo financeiro substancial da Em-
brafilme que criada, em 1975, com a funo de financiar,
co-produzir e distribuir os filmes nacionais, no significou
melhoria para a situao dos produtores paulistas da Boca.
Segundo Gamo (2006), a seleo da Embrafilme era mar-
cada por uma viso culturalista do grupo cinemanovista, o
que acabava por deixar de fora grande parte das produ-
es paulistas12.
A dcada de 1980 marcada por uma mudana no
cenrio do cinema nacional. O adicional de renda para as
exibies extinto em 1979, eliminando o principal apoio
de exibidores e investidores por filmes mais baratos, que
garantissem o lucro em virtude do aumento gradual do
valor dos ingressos, como afirma Gamo (2006)13. Observa-
se, ainda, nesse perodo, um maior interesse das distri-
buidoras em relao aos filmes estrangeiros com cena de
sexo explcito, o que leva crescente entrada desse tipo
de filme no mercado nacional, o que antes era proibido
pela censura federal passou a ser facilitado pela abertura
poltica.
Para continuar garantindo o retorno financeiro, os
investidores passaram ento, a financiar somente os filmes
nacionais com cenas de sexo explcito. Nesse mesmo per-
odo, o Comendador adoeceu e afastou-se do cinema, indo
viver em sua fazenda no interior de So Paulo. Isso levou
Tony a trabalhar sozinho e, sem apoio, passou a produzir
filmes pornogrficos que exigiam investimentos menores.
Tony Vieira passou a assinar como Mauri Queiroz, seu
verdadeiro nome, a partir do longa As Amantes de Helen
(1981), e at 1987, produziu quinze filmes com sexo
explcito.
Entretanto, a obra de Tony Vieira muito mais do que
isso. Seus filmes fizeram grande sucesso junto ao pblico
Acervo pessoal de Tony Murtes
37
 nos anos de 1970 e 1980, o
que pode ser constatado em uma
publicao da poca, especializada
em cinema. A revista Filme Cultura,
de novembro de 1978, trouxe a lista das 50
maiores receitas do cinema brasileiro em 1977.
Encabeada por Dona Flor e seus dois maridos, de
Bruno Barreto, a lista trazia Tony Vieira em duas posies:
na 19, com o filme Torturadas pelo Sexo; e, na 39, com
As Amantes de um Canalha. Este ltimo, alm do suces-
so de pblico, tambm ganhou da Associao Paulista de
Crticos de Arte (APCA) o prmio de melhor montagem14.
Seu filho Tony Murtes, que s via seu pai no perodo de
frias, fala de como era difcil sair para um simples jantar
ou mesmo na rua, pois o assdio era muito grande.
Ao todo, sua filmografia composta por trinta e
dois ttulos, dos quais cerca de dezessete so filmes do
chamado faroeste brasileiro ou western feijoada
e do gnero policial, misturando sexo e aventura em
produes de baixo custo e forte apelo para as classes
populares. F de Charles Bronson, Tony adaptou para o
cinema nacional uma verso do heri solitrio, a servio
da justia e do bem, do mocinho justiceiro, que nasce no
western americano.
Tony Vieira volta para Contagem em 1990, vindo a fale-
cer logo aps, vtima de um cncer pulmonar, praticamen-
te esquecido. importante lembrar que Tony gravou dois
filmes em nossa cidade: Trados pelo Desejo (1976), com
locaes na regio do Frum Municipal, Praa Tiradentes,
Praa Silviano Brando e antiga Cmara Municipal, onde
hoje funciona o Juizado de Menores e Os Depravados
(1978), com cenas gravadas na casa do empresrio Mauro
Machado, atualmente Clube dos Metalrgicos.
Entretanto, mesmo com o sucesso de pblico alcana-
do por seus filmes, poucos em Contagem conhecem sua
vida e obra. Por isso, nosso objetivo foi abordar, ainda que
de forma resumida, a trajetria de Tony Vieira, cineasta
que sempre andou na contramo da crtica erudita, desen-
volvendo um estilo prprio de fazer cinema que merece
ser melhor estudado e compreendido. Acreditamos, assim,
que, ao recuperar a histria esquecida de Tony Vieira, di-
vulgando e valorizando a vida e obra do cineasta, estamos
contribuindo tambm para descortinar parte da histria de
Contagem e do Cinema Nacional.

* Historiadora da Diretoria de Memria e Patrimnio Cultural da Prefeitura Muni-

cipal de Contagem Mestre em Memria Social (UNIRIO), Especialista em Histria
da Cultura e da Arte (UFMG).

Nota
Agradecemos Athair de Oliveira e Tony Murtes pela gentileza em conceder a entrevista e disponibilizar fotos e demais
documentos que pudessem contribuir com a pesquisa e Hytagiba Carneiro por abrir caminho para compreendermos a
obra de Tony Vieira.

Filmografia
1972 Gringo, O ltimo Matador (O matador ertico prod. Edward Freund);
1973 Sob o Domnio do Sexo (Brasecan); Desejo Proibido (Brasecan);
1974 O Exorcista de Mulheres;
1975 A Filha do Padre; Os Pilantras da Noite (Picaretas sexuais);
1976 Tradas pelo Desejo; Torturadas pelo Sexo;
1977 As Amantes de um Canalha;
1978 Os Violentadores; Os Depravados;
1979 O Matador Sexual; O ltimo Co de Guerra;
1980 Tortura Cruel; Fmeas Violentadas;
1981 Condenada por um Desejo; As Amantes de Helen (pseud. Mauri Queiroz);
1982 Suzi... Sexo Ardente (pseud. Mauri Queiroz); Neurose Sexual (pseud. Mauri Queiroz); Desejos Sexuais de Elza
(pseud. Mauri Queiroz);
1983 Corrupo de Menores; Meninas de Programa (Porn girls - pseud. Mauri Queiroz / M.Q. Filmes); Prostitu-
das pelo Vcio (M.Q. Filmes / Magel Filmes);
1985 Banho de Lngua (pseud. Mauri Queiroz); Venha Brincar Comigo, (pseud. Mauri Queiroz); Garotas da Boca
Quente (pseud. Mauri Queiroz);
1986 Meninas da B. Doce (pseud. Mauri Queiroz);
1987 Eu Adoro essa Cobra (pseud. Mauri Queiroz); A Famosa Lngua de Ouro (pseud. Mauri Queiroz); Calibre 12;
Julie, Sexo a vontade (pseud. Mauri Queiroz); Scandalous das Libertinas (pseud. Mauri Queiroz / M.Q. Filmes).

38
DATA
11 DE NOVEMBRO A 11 DE DEZEMBRO
LOCAL:
CENTRO CULTURAL
PREFEITO FRANCISCO
FIRMO DE MATOS FILHO
 Preservar
o passado
valorizar
o presente.