Psicol. USP vol.9 n.

2 So Paulo 1998

A MEMRIA NO OUTONO

Carlos Rodrigues Brando

Depto. de Antropologia - UNICAMP

O artigo aproxima as relaes percepo-memria e imaginao-memria. Refletindo sobre o

livro Memria e Sociedade, compara a pesquisa no meio urbano com as realizadas no meio
rural quanto s formas de evocar o tempo.

Descritores: Memria. Velhos. Imaginao. Percepo.

Como lembram aqueles para quem a vida vai se tornando, dia a dia, cada vez mais,
"apenas as lembranas"?

Ecla Bosi diz o seguinte, ao anunciar ao leitor o que quis fazer em Memria e
Sociedade: Lembranas de Velhos: "... no pretendi escrever uma obra sobre memria
nem uma obra sobre velhice. Fiquei na interseco dessas realidades: colhi memrias de
velhos." (Bosi, 1979, p.3).

A rusticidade certamente intencional do ltimo verbo j sugere ao leitor uma vocao de

narrativa. Pois ela resolveu "colher". Tomar da rvore da memria de outros e oferecer
ao leitor a fruta da lembrana, tal como ela , colhida, recolhida, narrada. Uma outra
diferena importante entre o narrador-cronista e o cientista-intrprete estabelecida por
Marilena Chau, em Os trabalhos da memria, sua apresentao ao livro de Ecla Bosi.
Quem sempre interpreta acredita que o que interessa nunca est onde est: onde visto,
onde foi ouvido, onde se d ao outro tal como . Por isso, preciso cavucar, fazer a
autpsia, despir a roupa, se possvel, a pele do corpo da obra do outro. preciso dizer
uma outra palavra que substitua a primeira e, assim, tomando o que se interpreta como
algo sempre relativo, sempre substituvel, estabelecer a fala que interessa: a do
intrprete. Enquanto para o cronista tudo importante tal como se ouve e, logo, tal
como se conta, "pois todo o dia o ltimo dia. E o ltimo dia hoje." (Chau, 1979,
p.xviii).

preciso guardar para sempre uma frmula feliz: comunidade de destino, lembrada por
Ecla a partir de Jacques Loew (Bosi, 1979, p.2). Voltaremos a ela.
Na diferena no pequena entre Henri Bergson e Maurice Halb-wachs, o primeiro puxa
a questo das lembranas para dentro. Para a relao entre eu-e-meu-corpo, mediatizada
pela relao meu-corpo-e-meu-mundo, considerando a memria, de qualquer maneira,
uma legtima atividade do esprito. Halbwachs puxa a memria para fora e a questo da
lembrana se estabelece na relao eu-e-meu-mundo (social). Destarte, a atividade
psicologicamente criadora da memria submete-se aos princpios da socializao de
quem recorda e da sociabilidade do que se recorda. Uma quase diferena entre "eu
lembro os outros em mim" e "os outros se lembram em mim".

A porta da questo da memria em Bergson est em que toda a percepo est

carregada de recordaes, empapada de lembranas (Bosi, 1979). Afora o caso de uma
absoluta nova percepo, e nem ela escapa, tudo o de que nos damos conta no s
"percebido" em sua mescla com percepes anteriores subliminarmente guardadas
como lembranas, como, ao integrar-se em nosso corpo de percepes, subsiste no
como uma forma nova e pura de percepo, mas como o exato resultado das
combinaes entre o que percebemos em um momento de presente do corpo e o que
preservamos em uma espcie de atemporalidade do esprito.

Tudo o que ns percebemos vivenciado como um momento de presente. Um instante

"virgem" de relao entre eu-e-o-mundo. Mas ele prprio nos surge j misturado com
"milhares de pormenores da nossa experincia passada." (Bergson apud Bosi, 1979, p.9).
A infinidade de lembranas e de conjuntos sistemticos de lembranas guardadas em
ns como percepes e reaes vividas no passado tem mais do que o poder de to
somente impregnar as percepes do momento presente. As nossas lembranas
"deslocam" (o verbo de Bergson, traduzido por Ecla Bosi) as "percepes reais" de
tal sorte que o que ns retemos de cada viagem dos sentidos ao mundo no uma
percepo real-atual de uma imagem e/ou de uma vivncia. , antes, a maneira como a
fora do passado retida em ns seleciona o que percebemos no presente. De igual
maneira, tudo o que guardamos, o que "retemos", so fragmentos selecionados do

vivido-percebido-e-retido; "meros signos destinados a evocar antigas imagens."1

Eis como Bosi (1979) sintetiza, melhor do que eu, essa idia importante.

Com a ltima afirmao, comea-se a atribuir memria uma funo decisiva no processo psicolgico
total: a memria permite a relao do corpo presente com o passado e, ao mesmo tempo, interfere no
processo "atual" das representaes. Pela memria, o passado no s vem tona das guas presentes,
misturando-se com as percepes imediatas, como tambm empurra, "desloca" estas ltimas, ocupando o
espao todo da conscincia. A memria aparece como fora subjetiva ao mesmo tempo, profunda e ativa,
latente e penetrante, oculta e invasora. (p.9).

O infinito somatrio das percepes vividas e, depois, mescladas e "guardadas" como

lembranas est em um permanente movimento. Se em sua base (a base do cone
invertido sugerido por Bergson) esto em relativa tranqilidade as lembranas de
percepes no convocadas a atualizarem-se em um momento do presente, diante de
novas vivncias e outras percepes, incontveis feixes de lembranas esto a todo
momento deslocando-se da estabilidade da base invertida para regies dinmicas do
vrtice, cuja ponta toca o plano do real - do contato imediato entre a pessoa e seu mundo
objetivo, real. E, desde a, esto interagindo com o processo de percepo e o trabalho
consciente e inconsciente de transformao de vivncias percebidas em lembranas. Se
as lembranas do passado, de infinitas vivncias de passados experimentados pelo
sujeito, selecionam e determinam a construo pessoal de novas percepes, no
esquecer que " do presente que parte o chamado ao qual a lembrana responde."
(Bergson apud Bosi, 1979, p.10).

Tornadas parte do esprito da pessoa, as evocaes das vivncias podem dividir-se em

memrias-hbito e imagens-lembranas (Bosi, 1979, p.11). Fcil compreender a
diferena estabelecida por Bergson. As primeiras a todo o momento atuam na epiderme
ativa da esfera da prtica. Se podemos esquecer a gramtica das muitas linguagens
tcnicas e sociais em cujos mundos nos movemos, porque o corpo e o costume
subjetivo a todo instante "lembram" o que no pode ser esquecido para que uma ao
eficaz ou adequada seja realizada sem que eu precise pensar nela.

Mas, ao falar das imagens-lembranas, preciso trazer Bachelard vizinhana de

Bergson. Porque, se o primeiro tipo de lembranas opera na esfera prtica da ao
presente, repetvel, infinitamente reproduzvel, a todo momento, todos os dias, o
segundo tipo de recordaes conspira contra o primeiro. Conspira como o devaneio
noturno conspira contra a viglia diurna do conceito, da razo discursiva. O que as
lembranas de imagens das imagens-lembranas trazem tona dos sentidos e dos
sentimentos pode ser, ao contrrio, a evocao no-utilitria (nem eficaz como ao
prtica a nem adequada como ao social) de um momento nico. De uma vivncia
pessoal preservada em sua absoluta individualidade, em sua primorosa afetiva
inutilidade ... a no ser como um valor de sentimento duplamente nico. Primeiro,
porque, tal como a vivi e a evoco (quantas vezes sem a minha vontade ou mesmo contra
ela!), a minha lembrana somente minha. Segundo, porque, entre tantas outras
lembranas que posso reconhecer como minhas, aquela por inteiro individualizada.
Ela nica, no associvel, no redutvel a outras. Um rosto ... um gesto ... um
acontecimento ...

Mas, ateno, enquanto as lembranas da memria das imagens- lembranas em

Bergson esto inevitavelmente mergulhadas na temporalidade interior e, em boa medida,
pelo menos em parte, marcadas tambm pelos sucessos do fluir dos tempos sociais em
que nos vemos metidos, o devaneio potico sugerido por Gaston Bachelard luta por
fazer-se ser fenomenologicamente um "fora do tempo". Se possvel, at mesmo algo
distante da ateno, alheio prpria memria. Algo que se vive intensamente em um
momento de descoberta afetuosa-intuitiva de algo que "toca fundo". Toca no fundo
justamente porque, por um instante, o esprito livra-se dos afazeres do tempo, das
interligaes dos espaos, e se deixa envolver por inteiro em um absoluto "algo" que lhe
surge miraculosamente em-si-mesmo, desligado de tudo. Ainda que, adiante, a razo do
esprito e a fora da memria venham a pr de novo ordem na casa das lembranas. E
venham a incorporar o devaneio vivido memria lembrada, como algo a no ser nunca
mais esquecido; ou a s-lo amanh de manh, de to sbito, de to nico, de to
deslumbrante.

comum, com efeito, inscrever o devaneio entre os fenmenos da distenso psquica. Vivemo-lo num
tempo de distenso, tempo sem fora ligante [grifos meus]. Sendo destitudo de ateno, no raro
destitudo de memria [grifos meus]. O devaneio uma fuga para fora do real, nem sempre encontrando
um mundo irreal consistente. Seguindo a "inclinao do devaneio" - uma inclinao que sempre desce -, a
conscincia se distende, se dispersa e, por conseguinte, se obscurece [grifos do autor]. Assim, quando se
devaneia hora de se "fazer fenomenologia." (Bachelard, 1988, p.5).

No ser suprfluo lembrar que, na dialtica da relao memria- percepo, no jogo de

passado preservado-presente vivido do cone de Bergson, as lembranas tambm
"descem" (Bosi, 1979, p.10) da base acima para o vrtice abaixo e, no limite inferior,
em contato com o mundo real, tal como na "inclinao do devaneio" de Bachelard.

Poucas pginas adiante no resisto a convidar Bachelard e Bosi para uma visita com
Bergson a Benjamin. Pois ele lembra que, de uma maneira oposta ao que acontece com
o sonho, o devaneio "no se conta." (Bachelard, 1988, p.7). Eu tendo a concordar
intensamente com ele. De fato, lembramos memrias e contamos lembranas a ns
mesmos e aos outros. Mas a vivncia de um devaneio soa estranha quando contada,
quando narrada. Inscrita em um momento do afeto diante de, o devaneio ou se cala ou
se escreve. Por isso, ele o gesto do poeta, um escritor que, no narrando (a no ser na
epopia), no interpretando (a no ser nos poetas pedantes e chatos), escreve o que
pensa dizendo o que sente. Mas o que escreve quem devaneia? A escrita carregada de
sentidos e de sentimentos de sua imediata vivncia. Pois "para comunic-lo preciso
escrev-lo, escrev-lo com emoo, com gosto, revivendo-o melhor ao transcrev-lo."
(Bachelard, 1988, p.7, grifos do autor). E no ser outra a razo por que Bachelard
lembra as cartas de amor... que j no se escrevem mais. Pois os amantes, envolvidos no
surto do devaneio desvairado de seu amor, escrevem-se de longe (no raro, nem tanto),
o que impossvel dizer falando quando se est junto. E no porque entre os dois a
inibio ou o pudor tolha o que, no silncio solitrio da noite, fica fcil colocar no papel.
porque h uma intensa fala do afeto que s se diz por escrito, mesmo quando para ser
lida, depois, diante do outro. Teremos todos vivido essa experincia? E por que no
lembrar o amante desesperado de O Amor nos Tempos do Clera (Garcia-Marquez,
1985), que ademais de suas infinitas cartas no respondidas, escritas no mpeto do amor
por muito tempo impossvel, tornou-se em praa pblica um escrevinhador gratuito de
cartas de amor de quantos, como ele ou mais afortunados (embora analfabetos),
precisassem dizer algo por escrito pessoa amada, prxima ou distante?

Mas, se o devaneio que no se conta e se escreve cabe na poesia e lembra a carta de

amor, a sua linguagem se aproxima, pelo caminho oposto, de nosso narrador. Porque
tambm sobre ele se quer dizer sem pensar. Se quer contar-o-que-eu-sinto sem colocar
entre "isto" e voc, leitor, nada mais do que as palavras que, da maneira mais
tortuosamente direta e imediata, sem mediaes (poesias e cartas de amor no tm notas
de rodap), diga a voc exatamente "isto mesmo."

Sem cit-lo em momento algum, Bachelard percorre idias de Aristteles, ao fazer uma
inevitvel associao entre a imaginao e a memria. Esqueamos por agora
Aristteles e voltemos a Bachelard. Cito-o longamente.

Ao longo de trabalhos anteriores, dissemos freqentemente que no se podia fazer uma psicologia da
imaginao criadora se no se distinguisse nitidamente a imaginao e a memria. Se h um domnio em
que a distino se toma difcil, o domnio das recordaes da infncia, o domnio das imagens amadas,
guardadas, desde a infncia, na memria. Essas lembranas que vivem pela imagem, na virtude da
imagem, tomam-se, em certas horas de nossa vida, particularmente no tempo da idade apaziguada, a
origem e a matria de um devaneio bastante complexo: a memria sonha, o devaneio lembra. Quando
esse devaneio da lembrana se torna o germe de uma obra potica, o complexo da memria e imaginao
se adensa, h aes mltiplas e recprocas que enganam a sinceridade do poeta. Mais exatamente, as
lembranas da infncia feliz so ditas com uma sinceridade de poeta. Ininterruptamente a imaginao
reanima a memria, ilustra a memria. (Bachelard, 1988, p.20).

Quando se vai a um dicionrio qualquer, as palavras do reino da memria aparecem

como sinnimas e umas visitam os verbetes das outras: "memria", "lembrana",
"recordao", "vocao" e algumas outras. No entanto, tomando-os nos seus verbos e,
entre Bosi, Benjamin, Berg-son e Bachelard, podemos desconfiar que de maneira
nenhuma elas querem dizer a mesma coisa, de modo que somente podem ser
consideradas como perfeitas sinnimas em alguns casos e, mesmo assim,
imperfeitamente.

Por exemplo, eu memorizo um nmero de telefone; eu me lembro de um nmero e de

telefonar para de onde ele . Eu relembro, eu recordo uma conversa havida anos atrs e
eu evoco, tanto tempo depois, o que pelo mesmo telefone algum me disse um dia...

Alguns verbos querem dizer o primeiro tipo de memria em Henri Bergson; outros
podem muito bem estar a meio caminho entre um tipo e o outro. Mas outros ficam mais
vontade apenas quando usados para as memrias do segundo tipo. Aquelas que, por
terem a palavra "imagem" no primeiro termo, sugerem de perto a associao de ida e
volta que Gaston Bachelard faz para as oposies e as convergncias entre a imaginao
e a memria.

Vejamos. Coloquemos de um lado as aes subjetivas da memria-hbito. Coloquemos

no outro extremo as da imagem-lembrana. Distribuamos alguns verbos da casa da
memria entre um extremo e o outro.

Minha "tabela de verbos da memria" no nada perfeita e eu a fiz ao acaso, lembrando

os nomes que dou ao que lembro. As posies no gradiente vertical no tm valor algum
e valem apenas as do gradiente horizontal.

Ecla Bosi lembra algo que aproxima Bergson de Bachelard, de uma maneira feliz. Ele
chama de "memria pura" algo prximo ao que Bachelard chama de "devaneio". Ou de
algo situado entre o devaneio de um momento e o rol de lembranas que ele evoca, com
que ele "reanima" e "ilustra" a memria. No esquecer que, no Bachelard noturno, a
memria que sonha e a imaginao que lembra ... e obriga a memria a vir co-lembrar.
Pois bem, em Bergson, a "memria pura" opera no sonho e na poesia (Bachelard diria
que no devaneio contra o sonho e na poesia contra as frmulas da razo serva do
conceito e da lgica). Entre uma e outra, de novo em Bergson, atravs de Ecla, existe a
diferena entre o domnio do esprito livre, onde recordar um ato voluntrio de criao
espontnea e o domnio do esprito cativo do hbito, ou mesmo dos gestos tornados
hbitos sem a atividade presente do esprito, onde lembrar serve a uma "pura" utilidade
do momento (Bosi, 1979, p.13).
E ela convive com os seus "velhos" na dimenso afetuosa da evocao, da imaginao
da memria, da "memria pura". Eis que os seus homens e mulheres, desobrigados de
conviver sob o imperativo prtico da memria-hbito - ou porque j a utilizaram demais,
ou porque no precisam mais tanto dela como antes para o exerccio da vida cotidiana -
podem entregar- se, diante dela e para eles mesmos, como narradores-de-si, evocadores.

Entre tempos - a matria da memria, alm do "corpo", em Berg-son - eles estabelecem

um tempo passado que "o seu" e que de uma maneira inevitvel opem a um presente,
que eles habitam, mas que no mais mesmo o deles. Eis o que poderia ser um dos
indicadores mais dolorosos da experincia da velhice, sobretudo quando, alm de
"velho", vai-se ficando "sozinho".

No posso deixar de associar aqui os seus velhos aos meus, os de minha convivncia e
os de minhas pesquisas em Gois, em Minas Gerais e em So Paulo. Havia algo sempre
presente na imensa maioria deles? Sim. Uma desesperanada e persistente oposio de
significados da vida entre um tempo "antigo", o deles at antes de velhos, e "os dias de
hoje". Os tempos do presente, quando eles e no os outros so os velhos e quando as
pessoas, as relaes, o mundo e as coisas, a comear pela comida, pela gua, pelo ar,
pelos mnimos imensos seres cotidianos da vida, j no so mais... como eram.

Quantas sugestivas aproximaes entre os meus velhos, moradores de patrimnios, de

povoados, de bairros rurais, de stios e de fazendas, trabalhadores rurais aposentados
"pelo Funrural" uns, "ainda no cabo da enxada" outros, e os homens e mulheres
paulistanos de nascimento ou de adoo, do Lembranas de Velhos.

Uma diferena de vis, por certo, empurrou ento o meu olhar em direo de Halbwachs,
que nos espera adiante. Praticamente em todas as minhas pesquisas de campo, seja entre
agentes populares de rituais do catolicismo negro e/ou campons, seja com diferentes
tipos - mas sempre irmanados em uma to pesarosa pobreza, em uma "vida to dura" -,
o meu interesse esteve muito marcado pelo registro e pela decifrao de alguma
ideologia: a da prtica econmica (trabalho e produo), da vida social e do parentesco;
a da participao poltica; a de algum domnio definido da vida (como os hbitos e
ideologias alimentares em Mossmedes, Gois); a da identidade tnica; a da religio.
Portanto, os tempos da vida falados com uma igual evocada nostalgia pelos meus velhos
e os de Ecla eu os colocava sempre no marco de um discurso social de identidade, de
uma ideologia de classe, de uma representao social da/atravs da memria.

Tambm entre os meus velhos, a experincia da solido indesejada era bastante menor.
Todos eles estavam vivendo dentro de algum ramo de famlia, quando no no velho
tronco de sua prpria famlia. Quase todos se sentiam parte de uma comunidade de
referncia, de uma visvel, palpvel, restrita, mas acolhedora, comunidade de destino: de
uma confraria de artistas, de uma pequena "sociedade" de iguais, mesmo quando de
velhos j fora do trabalho.

No entanto, em quase todas as vezes em que se falava dos tempos "da vida e do lugar",
uma temporalidade social de trs eras era a medida de tudo. De tudo o que houve e de
tudo o que estava havendo agora. Algumas vezes, o primeiro "tempo" era o menos
motivado, porque sempre ele era antecedente de vrios ou de muitos e muitos anos
prpria existncia do velho. Se a conversa era sobre "religio", era muito comum que a
memria comeasse o exerccio de sua narrativa por algo to arcaico como: "Ah! Isso
vem do princpio do Mundo!", "Isso que o senhor v a gente danando aqui vem desde
os tempos de Ado (mas podia ser: "de Cristo"; "dos apstolos"; "dos muito antigos",
"dos escravos"). Quando era sobre a vida de trabalho e dos ciclos de produo
agropastoril (comum um velho de 70 a 80 anos ter passado por dois ou trs), o primeiro
"tempo" era dito "dos antigos" (mas essa mesma palavra muito comum servia para
nomear o prprio tempo da infncia e da juventude do falante); "dos nossos primeiros";
"dos ndios que j houve por aqui at quando chegaram os brancos" etc. De nada
adiantava pedir datas, precises de pocas, de anos at. Toda a lembrana era sempre
muito mais mstica do que histrica: o "comeo do mundo" podia ser "h uns mil anos
atrs" e o tempo "dos ndios que houve" podia ser entre 300 e 100 anos. No era raro
que alguns velhos comeassem a cronologia dos tempos pelo "dos mais velhos", dos
"antigos", em cujas fronteiras ele prprio se colocava. Isso porque, com muita
freqncia, os velhos - e muito mais as velhas - mesclavam uma histria social do lugar
ou da regio aos seus prprios comeos: o dos seus ascendentes reconhecidos e sobre os
quais h algo a narrar; o dos pais (via de regra, muito motivado) e o deles prprios, pelo
menos durante a infncia, a adolescncia e, em alguns, a juventude, o casamento e uma
vida familiarmente autnoma.

Esse "tempo" mais motivado do que os outros era invariavelmente a "idade do ouro".
Busquei sempre uma explicao social, onde a base das variaes econmicas era
sempre muito forte e, em linha direta ou indireta, parecia dominar a explicao do que,
de ento em diante, aconteceu com os outros campos da vida. Hoje, eu aprenderia com
Ecla uma outra razo. Uma razo que eles prprios teriam me falado se eu tivesse
sensibilidade para, ento, perguntar. que, fora casos dramticos, ou de vidas
individuais e familiares onde ocorreu uma efetiva mudana ascendente de indicadores
da qualidade social de vida e da felicidade, sempre se mais um pr-sujeito (uma
criana) ou um pleno-sujeito (um homem jovem, solteiro, ou um adulto-jovem,
comeando a "vida de casado"; um adulto pai-me de filhos em pleno uso do seu vigor)
"daquele tempo", quando se est ainda nos breves anos da infncia camponesa. Quando
ento, mesmo tendo sido ela pobre, a lembrana do que se viveu podia no ser "feliz",
como em Bachelard, mas era quase sempre reconhecida como a de "um tempo bom". As
qualidades da bondade do "tempo dos antigos" repetem-se muito: as pessoas "eram mais
unidas", "havia mais respeito pelos pais, pelos mais velhos"; "a gente era mais pobre,
mas gozava de mais fartura, porque tinha sempre o que comer, mais do que agora";
"havia mais sade" ("as guas eram mais puras, a terra era mais frtil, as plantaes
mais frutferas", dentro de um calendrio natural "mais regrado"); havia mais festa, mais
solidariedade, "menos ambio". Este ltimo explicador repetiu-se sempre, com muita
freqncia, e, muitas vezes, era tomado como a chave de leitura de tudo o mais que
aconteceu.

Que aconteceu no qu? Quando? Provocando o qu?

Que aconteceu na irrevogvel passagem do "tempo dos antigos" para os "dias de hoje"-
("os tempos de hoje", "os tempos de agora")? As regras das gramticas da vida
perderam o que possuam de melhor. E os ritos de trocas entre desiguais igualados
tornaram-se o jogo de interesse entre desiguais reconhecidos. As qualidades "naturais"
de uma "vida antiga", regida por princpios de um cdigo campons que qualquer velho
ou velha "da roa" conhece e, em sua verso culturalmente pessoal est sempre
motivado a declamar, foram aos poucos e, agora, de maneira vertiginosa, substitudas
por modos de vida, tipos de sentimento e de disposies de relacionamentos
"modernos".

Maneiras de ser, de sentir a vida e de se estabelecer ticas de trocas advindas da cidade,

ou dos que trazem para "o campo", as leis e os costumes "da cidade". Razes
conhecidas e repetidas demais para que eu me alongue mais.

Mas, entre os velhos de agora, raro aquele que atravessou os momentos mais agudos das
mudanas lembradas dos "dias de agora" ainda jovem. Quase sempre se estava em plena
"idade da razo". Quase sempre j no se era mais um jovem e nem mesmo um adulto
jovem, mas um homem "pai de filhos e chefe de famlia", ou uma mulher "dona de casa
e me de filhos", mesmo quando ainda jovem para os nossos critrios. Pois, no tempo
delas, uma mulher entre os 19 e os 20 anos comeava a "largar mo" de pedir marido a
Santo Antnio ("casamenteiro das moas") e comeava "a se agarrar com So Gonalo"
("casamenteiro das velhas").

Acho que, de maneira bastante mais rstica do que em Ecla Bosi, estou falando da
maneira sobre como uma sensibilidade do "lembrar os tempos" mescla os
acontecimentos sociais, regidos pela vida de trabalho, com os da vida subjetiva, pessoal,
quase sempre uma biografia igualmente regida e lembrada atravs do trabalho dos feitos
do trabalho e dos efeitos do trabalho sobre a vida da pessoa que fala e de seus familiares:
primeiro, os do grupo domstico e, depois, os da parentela dos dois lados.

Nunca so apenas indicadores motivadamente objetivos aqueles que as pessoas

escolhem para falar de seus tempos. Para avaliar cada um, para compar-los e
estabelecer uma lembrana consistente a ser narrada ao outro.

Um olhar mais sensvel saberia entrever (e nisso, sem dvida, Ecla Bosi, entre Bergson
e Halbwachs, foi uma boa mestra) palavras carregadas de afeto nas linhas e nas
entrelinhas das narrativas de evocao. Avaliaes onde a felicidade, o amor entre as
pessoas, a "unio" gratificante, eram o sentido de tudo e, agora, servem para evocar a
diferena entre tudo. Frases esquecidas daquele a quem interessava a "dimenso social
da cultura"... ou "da questo". Mas que corrigiam, na fala ingnua das lembranas de
velhos sertanejos, o olhar empobrecido de quem fazia as perguntas e indicava, com
gestos e falas do percurso, qual o melhor rumo do depoimento.

Pois se tratava sempre de lembrar razes e mudanas econmicas para, logo em seguida,
usar "isto" para falar do que aconteceu "na famlia", "aqui na comunidade", "na nossa
regio", "neste nosso Brasil".

E o que era evocado para traar a progressiva desqualificao dos "tempos de hoje" em
nome de um outro, vivido, lembrado e perdido... "que j no volta mais", servia, entre o
silncio e a confisso tmida diante do outro, mas carregada do ar triste do afeto de
quem "perdeu", a assinalar que o tempo todo se est falando da vida. Se est narrando
como se era, o que se foi, como se "menos", agora, quando se est velho e tudo volta
"mudou".

Por que ser que os pentecostais, muitos deles velhos convertidos, aprenderam desde os
seus comeos de f a exagerar a viso apocalptica catlica, em que todos os sinais
visveis e comentados do que "anda acontecendo num mundo" um sinal alarmante -
diante da "cegueira dos homens"- dos "tempos do Fim-do-Mundo"?

Pois tambm o Mundo, de tanto decair, envelheceu. Cumpriu o seu tempo. Chegou
perto da hora do seu Juzo Final.

BRANDO. C.R., Memory in Autumn, Psicologia USP, So Paulo, v.9, n.2, p.297-310,
1998.

Abstract: This article draws together the relation between perceptive-memory and
imaginative-memory. Reflecting upon the book Memory and Society, it compares the
results of this research, applied in an urban scenario, with one applied in a rural setting
searching for similarities in the form with which time is evoked.
Index terms: Memory. Aged. Imagination. Perception.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BACHELARD, G. A potica do devaneio. So Paulo, Martins Fontes, 1988.

BOSI, E. Memria e sociedade: lembranas de velhos. So Paulo, T. A. Queiroz, 1979.

CHAU, M.S. Os trabalhos da memria: introduo. In: BOSI, E. Memria e sociedade:

lembranas de velhos. So Paulo, T. A. Queiroz, 1979.

GARCIA-MARQUEZ, G. O amor nos tempos do clera. 3.ed. Rio de Janeiro, Record,

1985.

1
A citao tomada de Henri Bergson, traduzida por Ecla Bosi (Bosi, 1979, p.9).
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