La presente recopilacin es un primer esfuerzo realizado por la Comisin de

Pastoral Litrgica de la Provincia Mxico, para juntar algunos documentos iluminadores

para el ministerio del canto litrgico ejercido por salmistas, cantores, organistas,
scholas y dems agentes, sobre el ejercicio de su funcin ministerial.
Est dividido en 3 partes:
I. Fuentes del Magisterio, que rene los nmeros ms importantes de
Sacrosanctum Concilium, Musicam Sacram y la Instruccin General del
Misal Romano, 3 Edicin.
II. Orientaciones varias, que contiene una breve seleccin de
orientaciones ofrecidas desde varias instancias sobre la msica sagrada.
III. Apndices, que presenta Tra le sollicitudine el Quirgrafo de Juan
Pablo II, y la versin completa de Musicam Sacram.
Introduccin
2. Liturgia: por cuyo medio se ejerce la obra de nuestra redencin.
Cap. I Principios Generales para la Reforma y Fomento de la Sagrada Liturgia

1. Naturaleza de la Sagrada Liturgia y su importancia en la vida de la iglesia

6. envi a los apstoles tambin a realizar la obra de salvacin que proclamaban mediante el
sacrificio y los sacramentos, en torno a los cuales gira toda la vida litrgica.
7. toda celebracin litrgica es accin sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el mismo ttulo y
en el mismo grado, no es igualada por ninguna otra accin de la Iglesia.
11. los pastores de las almas deben vigilar para que en la accin litrgica no slo se observen las
leyes relativas a la celebracin vlida y lcita, sino tambin para que los fieles participen en ella
consiente, activa y fructuosamente.

2. Necesidad de promover la educacin litrgica y la participacin activa

14. hay que tener muy en cuenta esta plena y activa participacin de todo el pueblo, porque es la
fuente primaria y necesaria en la que han de beber los fieles el espritu verdaderamente cristiano y,
por lo mismo, los pastores de almas deben aspirar a ella con diligencia en toda su actuacin pastoral
por medio de una educacin adecuada.
15. Los profesores deben formarse a conciencia para su misin, en institutos destinados
especialmente a ello.
16. La asignatura de sagrada liturgia se debe considerar entre las materias necesarias y ms
importantes en los seminarios y casas de estudios religiosos de modo que queden claras su
conexin con la liturgia y la unidad de la formacin sacerdotal.
17. En los seminarios y casas religiosas los clrigos deben adquirir una formacin litrgica de la vida
espiritual por medio de una adecuada iniciacin que les permita comprender los sagrados ritos y
participar en ellos con toda el alma.
18. A los sacerdotes se les ha de ayudar con todos los medios apropiados a comprender ms
plenamente lo que realizan en las funciones sagradas, a vivir la vida litrgica y comunicarla a los fieles
a ellos encomendados.
19. Los pastores fomenten con diligencia y paciencia la educacin litrgica y la participacin activa
de los fieles conforme a su edad, condicin, gnero de vida y grado de cultura religiosa, guen a su
rebao no slo de palabra, sino tambin con el ejemplo.

3. Reforma de la Sagrada Liturgia

B) Normas derivadas de la liturgia como accin jerrquica y comunitaria
26.Las acciones litrgicas no son acciones privadas, sino celebraciones de la Iglesia, que es
sacramento de unidad, es decir, pueblo santo congregado y ordenado bajo la direccin de los
obispos.
29. Los aclitos, lectores, comentadores y cuantos pertenecen a la schola cantorum desempean
un autntico ministerio litrgico.
30. Para promover la participacin activa se fomentarn las aclamaciones del pueblo, las respuestas,
la salmodia, las antfonas, los cantos y tambin las acciones o gestos y posturas corporales.
C) Normas derivadas del carcter didctico y pastoral de la liturgia
33. Aunque la Sagrada Liturgia sea principalmente culto de la divina Majestad, contiene tambin una
gran instruccin para el pueblo fiel. En efecto, en la liturgia Dios habla a su pueblo; Cristo sigue
anunciando el Evangelio. Y el pueblo responde a Dios con el canto y la oracin.
tambin cuando la Iglesia ora, canta o acta, la fe de los asistentes se alimenta y sus almas se
elevan hacia Dios a fin de tributarle culto racional y recibir su gracia con mayor abundancia.
D) Normas para adaptar la liturgia a la mentalidad y tradiciones de los pueblos

4. Fomento de la vida litrgica de la Dicesis y en la Parroquia

44. Conviene que la competente autoridad eclesistica territorial instituya una comisin litrgica
con la que colaborarn especialistas en la ciencia litrgica, msica, arte sagrado y pastoral. La
comisin tendr como tarea encauzar dentro de su territorio la accin pastoral litrgica bajo la
direccin de la autoridad territorial eclesistica y promover los estudios y experiencias necesarios
cuando se trate de adaptaciones que deben proponerse a la Sede Apostlica.
46. Adems de la comisin de sagrada liturgia se establecern tambin en cada dicesis, dentro de lo
posible, comisiones de msica y de arte sacro.
Es necesario que estas tres comisiones trabajen en estrecha colaboracin, y muchas veces
convendr que se fundan en una sola.
112. La tradicin musical: tesoro de la Iglesia. Sobresale el canto porque, unido a las palabras,
constituye una parte necesaria o integral de la liturgia solemne.
La msica sacra ser tanto ms santa cuanto ms ntimamente est unida a la accin litrgica:
expresando con mayor delicadeza la oracin, fomentando la unanimidad, enriqueciendo de
mayor solemnidad los ritos sagrados.
La Iglesia aprueba todas las formas de arte autntico, que estn adornadas con las debidas
cualidades.
113. Accin litrgica, ms noble cuando hay oficios solemnes con canto e intervienen: Ministros
sagrados y Pueblo de manera activa.
114. Fomntense las schola cantorum. Que en toda accin sagrada con canto los fieles aporten la
participacin activa que les corresponde.
115. Formacin musical a seminaristas y religiosos.
Formacin litrgica a compositores y cantores, en especial a los nios.
116. Canto gregoriano: propio de la liturgia romana. Primer lugar en la accin litrgica.
No excluir la polifona de los oficios divinos.
117. Elaborar edicin tpica de libros de canto gregoriano.
Edicin con modos ms sencillos para las iglesias menores.
118. Fomntese el canto religioso popular, para: ejercicios piadosos y sagrados y en las mismas
acciones litrgicas; para que resuenen las voces de los fieles.
119. Formacin musical para los misioneros.
120. En gran estima el rgano de tubos como tradicional. Su sonido puede: aportar esplendor
notable a las ceremonias y levantar poderosamente las almas a Dios.
Pueden adaptarse otros instrumentos segn la autoridad eclesistica, siempre y cuando: sean
aptos; se adapten al uso sagrado; convengan a la dignidad del templo; contribuyan a la edificacin de
los fieles.
121. Compositores cristianos: llamados a cultivar la msica sacra y acrecentar su tesoro.
Compositores: crear obras para las mayores schola cantorum; para coros ms modestos; obras
que fomenten la participacin de los fieles.
Los textos de acuerdo con la doctrina catlica, ms an de la Sagrada Escritura y las fuentes
litrgicas.
Captulo II. Diversos elementos de la Misa
La lectura de la Palabra de Dios y su explicacin
32. La naturaleza de las partes presidenciales exige que se pronuncien con voz clara y alta, y que
todos las escuchen con atencin.1 Por consiguiente, mientras el sacerdote las dice, no se tengan
cantos ni oraciones y callen el rgano y otros instrumentos musicales.

Otras frmulas que ocurren en la celebracin

34. Ya que por su naturaleza la celebracin de la Misa tiene carcter comunitario 2, los dilogos
entre el celebrante y los fieles congregados, as como las aclamaciones, tienen una gran importancia3,
puesto que no son slo seales exteriores de una celebracin comn, sino que fomentan y realizan la
comunin entre el sacerdote y el pueblo.
35. Las aclamaciones y las respuestas de los fieles a los saludos del sacerdote y a las oraciones
constituyen el grado de participacin activa que deben observar los fieles congregados en cualquier
forma de Misa, para que se exprese claramente y se promueva como accin de toda la comunidad. 4
36. Otras partes muy tiles para manifestar y favorecer la participacin activa de los fieles, y que se
encomiendan a toda la asamblea convocada, son principalmente el acto penitencial, la profesin de
fe, la oracin universal y la Oracin del Seor.
37. Finalmente, de las otras frmulas:
a) Algunas poseen por s mismas el valor de rito o de acto, como el himno del Gloria, el salmo
responsorial, el Aleluya, el verso antes del Evangelio, el Santo, la aclamacin de la anmnesis, el
canto despus de la Comunin.
b) Otras, en cambio, como los cantos de entrada, al ofertorio, de la fraccin (Cordero de Dios) y de la
Comunin, simplemente acompaan algn rito.

Las maneras de pronunciar los diversos textos

38. En los textos que han de pronunciarse en voz alta y clara, sea por el sacerdote o por el dicono, o
por el lector, o por todos, la voz debe responder a la ndole del respectivo texto, segn ste sea una
lectura, oracin, monicin, aclamacin o canto; como tambin a la forma de la celebracin y de la
solemnidad de la asamblea. Adems, tngase en cuenta la ndole de las diversas lenguas y la
naturaleza de los pueblos.
En las rbricas y en las normas que siguen, los verbos decir o pronunciar, deben entenderse,
entonces, sea del canto, sea de la lectura en voz alta, observndose los principios arriba expuestos.
1
Cfr. Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin Musicam sacram, da 5 de marzo de 1967, nm. 14: A.A.S. 59 (1967) pg.
304.
2
Cfr. Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, nms. 26-27;
Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin Eucharisticum mysterium, da 25 de mayo de 1967, nm. 3 d: A.A.S 59 (1967)
pg. 542.
3
Cfr. Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, nms. 30.
4
Cfr. Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin Musicam sacram, da 5 de marzo de 1967, nm. 16 a: A.A.S. 59 (1967)
pg. 305.
Importancia del canto
39. Amonesta el Apstol a los fieles que se renen esperando unidos la venida de su Seor, que
canten todos juntos salmos, himnos y cnticos inspirados (cfr. Col 3,16). Pues el canto es signo de la
exultacin del corazn (cfr. Hch 2, 46). De ah que San Agustn dice con razn: Cantar es propio del
que ama,5 mientras que ya de tiempos muy antiguos viene el proverbio: Quien canta bien, ora dos
veces.
40. Tngase, por consiguiente, en gran estima el uso del canto en la celebracin de la Misa,
atendiendo a la ndole de cada pueblo y a las posibilidades de cada asamblea litrgica. Aunque no sea
siempre necesario, como por ejemplo en las Misas friales, cantar todos los textos que de por s se
destinan a ser cantados, hay que cuidar absolutamente que no falte el canto de los ministros y del
pueblo en las celebraciones que se llevan a cabo los domingos y fiestas de precepto.
Sin embargo, al determinar las partes que en efecto se van a cantar, prefiranse aquellas que son ms
importantes, y en especial, aquellas en las cuales el pueblo responde al canto del sacerdote, del
dicono o del lector, y aquellas en las que el sacerdote y el pueblo cantan al unsono. 6
41. En igualdad de circunstancias, dse el primer lugar al canto gregoriano, ya que es propio de la
Liturgia romana. De ninguna manera se excluyan otros gneros de msica sacra, especialmente la
polifona, con tal que sean conformes con el espritu de la accin litrgica y favorezcan la participacin
de todos los fieles.7
Como cada da es ms frecuente que se renan fieles de diversas naciones, conviene que esos mismos
fieles sepan cantar juntos en lengua latina, por lo menos algunas partes del Ordinario de la Misa,
especialmente el smbolo de la fe y la Oracin del Seor, usando las melodas ms fciles.8

Gestos y posturas corporales

42. Los gestos y posturas corporales, tanto del sacerdote, del dicono y de los ministros, como del
pueblo, deben tender a que toda la celebracin resplandezca por el noble decoro y por la sencillez, a
que se comprenda el significado verdadero y pleno de cada una de sus diversas partes y a que se
favorezca la participacin de todos.9 As, pues, se tendr que prestar atencin a aquellas cosas que se
establecen por esta Instruccin general y por la praxis tradicional del Rito romano, y a aquellas que
contribuyan al bien comn espiritual del pueblo de Dios, ms que al deseo o a las inclinaciones
privadas.

5
San Agustn de Hipona, Sermn 336, 1: PL 38, 1472.
6
Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin Musicam sacram, da 5 de marzo de 1967, nms. 7. 16: A.A.S. 59 (1967) pgs.
302, 305.
7
Cfr. Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, nm. 116; cfr.
tambin all mismo, nm. 30.
8
Cfr. Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, nm. 54; Sagrada
Congregacin de Ritos, Instruccin Inter Oecumenici, da 26 de septiembre de 1964, nm. 59: A.A.S. 56 (1964) pg. 891;
Instruccin Musicam sacram, da 5 de marzo de 1967, nm. 47: A.A.S. 59 (1967) pg. 314.
9
Cfr. Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, nms. 30. 34; cfr.
tambin all el nm. 21.
La uniformidad de las posturas, que debe ser observada por todos participantes, es signo de la unidad
de los miembros de la comunidad cristiana congregados para la sagrada Liturgia: expresa y promueve,
en efecto, la intencin y los sentimientos de los participantes.
43. Los fieles estn de pie desde el principio del canto de entrada, o bien, desde cuando el sacerdote
se dirige al altar, hasta la colecta inclusive; al canto del Aleluya antes del Evangelio; durante la
proclamacin del Evangelio; mientras se hacen la profesin de fe y la oracin universal; adems desde
la invitacin Oren, hermanos, antes de la oracin sobre las ofrendas, hasta el final de la Misa, excepto
lo que se dice ms abajo.
En cambio, estarn sentados mientras se proclaman las lecturas antes del Evangelio y el salmo
responsorial; durante la homila y mientras se hace la preparacin de los dones para el ofertorio;
tambin, segn las circunstancias, mientras se guarda el sagrado silencio despus de la Comunin.
Por otra parte, estarn de rodillas, a no ser por causa de salud, por la estrechez del lugar, por
el gran nmero de asistentes o que otras causas razonables lo impidan, durante la consagracin. Pero
los que no se arrodillen para la consagracin, que hagan inclinacin profunda mientras el sacerdote
hace la genuflexin despus de la consagracin.
Sin embargo, pertenece a la Conferencia Episcopal adaptar los gestos y las posturas descritos
en el Ordinario de la Misa a la ndole y a las tradiciones razonables de los pueblos, segn la norma del
derecho.10 Pero prstese atencin a que respondan al sentido y la ndole de cada una de las partes de
la celebracin. Donde existe la costumbre de que el pueblo permanezca de rodillas desde cuando
termina la aclamacin del Santo hasta el final de la Plegaria Eucarstica y antes de la Comunin
cuando el sacerdote dice ste es el Cordero de Dios, es laudable que se conserve.
Para conseguir esta uniformidad en los gestos y en las posturas en una misma celebracin,
obedezcan los fieles a las moniciones que hagan el dicono o el ministro laico, o el sacerdote, de
acuerdo con lo que se establece en el Misal.
44. Entre los gestos se cuentan tambin las acciones y las procesiones, con las que el sacerdote con el
dicono y los ministros se acercan al altar; cuando el dicono, antes de la proclamacin del Evangelio,
lleva al ambn el Evangeliario o libro de los Evangelios; cuando los fieles llevan los dones y cuando se
acercan a la Comunin. Conviene que tales acciones y procesiones se cumplan decorosamente,
mientras se cantan los correspondientes cantos, segn las normas establecidas para cada caso.

El silencio
45. Debe guardarse tambin, en el momento en que corresponde, como parte de la celebracin, un
sagrado silencio.11 Sin embargo, su naturaleza depende del momento en que se observa en cada
celebracin. Pues en el acto penitencial y despus de la invitacin a orar, cada uno se recoge en s
mismo; pero terminada la lectura o la homila, todos meditan brevemente lo que escucharon; y
despus de la Comunin, alaban a Dios en su corazn y oran.

10
Cfr. Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, nm. 40;
Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Instruccin Varietates legitimae, da 25 de enero de
1994, nm. 41: A.A.S. 87 (1995) pg. 304.
11
Cfr. Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, nm. 30; Sagrada
Congregacin de Ritos, Instruccin Musicam sacram, da 5 de marzo de 1967, nm. 17: A.A.S. 59 (1967) pg. 305.
Ya desde antes de la celebracin misma, es laudable que se guarde silencio en la iglesia, en la
sacrista, en el secretarium y en los lugares ms cercanos para que todos se dispongan devota y
debidamente para la accin sagrada.

Captulo III. Cada una de las partes de la Misa

A) Ritos iniciales
46. Los ritos que preceden a la Liturgia de la Palabra, es decir, la entrada, el saludo, el acto
penitencial, el Seor, ten piedad, el Gloria y la colecta, tienen el carcter de exordio, de introduccin y
de preparacin.
La finalidad de ellos es hacer que los fieles reunidos en la unidad construyan la comunin y se
dispongan debidamente a escuchar la Palabra de Dios y a celebrar dignamente la Eucarista.
En algunas celebraciones, que se unen con la Misa, segn la norma de los libros litrgicos, se
omiten los ritos iniciales o se realizan de modo especial.

Entrada
47. Estando el pueblo reunido, cuando avanza el sacerdote con el dicono y con los ministros, se da
comienzo al canto de entrada. La finalidad de este canto es abrir la celebracin, promover la unin de
quienes se estn congregados e introducir su espritu en el misterio del tiempo litrgico o de la
festividad, as como acompaar la procesin del sacerdote y los ministros.
48. Se canta, o alternndolo entre los cantores y el pueblo o, de igual manera, entre un cantor y el
pueblo, o todo por el pueblo, o todo por los cantores. Se puede emplear, o bien la antfona con su
salmo como se encuentra en el Graduale Romanum o en el Graduale simplex, o bien otro canto que
convenga con la ndole de la accin sagrada, del da o del tiempo litrgico,12 cuyo texto haya sido
aprobado por la Conferencia de los Obispos.
Si no hay canto de entrada, los fieles o algunos de ellos o un lector, leern la antfona
propuesta en el Misal, o si no el mismo sacerdote, quien tambin puede adaptarla a manera de
monicin inicial (cfr. n. 31).

Saludo al altar y al pueblo congregado

49. Cuando llegan al presbiterio, el sacerdote, el dicono y los ministros saludan al altar con una
inclinacin profunda.
Sin embargo, como signo de veneracin, el sacerdote y el dicono besan el altar; y el
sacerdote, segn las circunstancias, inciensa la cruz y el altar.
50. Concluido el canto de entrada, el sacerdote de pie, en la sede, se signa juntamente con toda la
asamblea con la seal de la cruz; despus, por medio del saludo, expresa a la comunidad reunida la
presencia del Seor. Con este saludo y con la respuesta del pueblo se manifiesta el misterio de la
Iglesia congregada.
Terminado el saludo del pueblo, el sacerdote, o el dicono o un ministro laico, puede
introducir a los fieles en la Misa del da con brevsimas palabras.

12
Cfr. Juan Pablo II, Carta Apostlica Dies Domini, 31 de mayo de 1998, nm. 50: A.A.S. 90 (1998) pg. 745.
Acto penitencial
51. Despus el sacerdote invita al acto penitencial que, tras una breve pausa de silencio, se lleva a
cabo por medio de la frmula de la confesin general de toda la comunidad, y se concluye con la
absolucin del sacerdote que, no obstante, carece de la eficacia del sacramento de la Penitencia.
El domingo, especialmente en el tiempo pascual, a veces puede hacerse la bendicin y
aspersin del agua en memoria del Bautismo, en vez del acostumbrado acto penitencial.13

Seor, ten piedad

52. Despus del acto penitencial, se tiene siempre el Seor, ten piedad, a no ser que quizs haya
tenido lugar ya en el mismo acto penitencial. Por ser un canto con el que los fieles aclaman al Seor e
imploran su misericordia, deben hacerlo ordinariamente todos, es decir, que tanto el pueblo como el
coro o el cantor, toman parte en l.
Cada aclamacin de ordinario se repite dos veces, pero no se excluyen ms veces, teniendo en
cuenta la ndole de las diversas lenguas y tambin el arte musical o las circunstancias. Cuando el
Seor, ten piedad se canta como parte del acto penitencial, se le antepone un tropo a cada una de
las aclamaciones.

Gloria a Dios en el cielo

53. El Gloria es un himno antiqusimo y venerable con el que la Iglesia, congregada en el Espritu
Santo, glorifica a Dios Padre y glorifica y le suplica al Cordero. El texto de este himno no puede
cambiarse por otro. Lo inicia el sacerdote o, segn las circunstancias, el cantor o el coro, y en cambio,
es cantado simultneamente por todos, o por el pueblo alternando con los cantores, o por los mismos
cantores. Si no se canta, lo dirn en voz alta todos simultneamente, o en dos coros que se responden
el uno al otro.
Se canta o se dice en voz alta los domingos fuera de los tiempos de Adviento y de Cuaresma,
en las solemnidades y en las fiestas, y en algunas celebraciones peculiares ms solemnes.

Colecta
54. En seguida, el sacerdote invita al pueblo a orar, y todos, juntamente con el sacerdote, guardan un
momento de silencio para hacerse conscientes de que estn en la presencia de Dios y puedan
formular en su espritu sus deseos. Entonces el sacerdote dice la oracin que suele llamarse colecta
y por la cual se expresa el carcter de la celebracin. Por una antigua tradicin de la Iglesia, la oracin
colecta ordinariamente se dirige a Dios Padre, por Cristo en el Espritu Santo 14 y termina con la
conclusin trinitaria, es decir, con la ms larga, de este modo:
- Si se dirige al Padre: Por nuestro Seor Jesucristo, tu Hijo, que vive y reina contigo en la unidad
del Espritu Santo y es Dios por los siglos de los siglos.
- Si se dirige al Padre, pero al final se menciona al Hijo: l, que vive y reina contigo en la unidad del
Espritu Santo y es Dios por los siglos de los siglos.

13
Cfr. ms adelante, pgs. XXX
14
Cfr. Tertuliano, Adversus Marcionem, IV, 9: CCSL 1, pg. 560; Orgenes, Disputatio cum Heracleida, nm. 4, 24: SCh 67,
pg. 62; Statuta Concilii Hipponensis Breviata, 21: CCSL 149, pg. 39.
- Si se dirige al Hijo: T que vives y reinas con el Padre en la unidad del Espritu Santo y eres Dios
por los siglos de los siglos.
El pueblo unindose a la splica, con la aclamacin Amn la hace suya la oracin.
En la Misa se siempre se dice una sola colecta.

B) Liturgia de la palabra
55. La parte principal de la Liturgia de la Palabra la constituyen las lecturas tomadas de la Sagrada
Escritura, junto con los cnticos que se intercalan entre ellas; y la homila, la profesin de fe y la
oracin universal u oracin de los fieles, la desarrollan y la concluyen. Pues en las lecturas, que la
homila explica, Dios habla a su pueblo,15 le desvela los misterios de la redencin y de la salvacin, y le
ofrece alimento espiritual; en fin, Cristo mismo, por su palabra, se hace presente en medio de los
fieles.16 El pueblo hace suya esta palabra divina por el silencio y por los cantos; se adhiere a ella por la
profesin de fe; y nutrido por ella, expresa sus splicas con la oracin universal por las necesidades de
toda la Iglesia y por la salvacin de todo el mundo.

Silencio
56. La Liturgia de la Palabra se debe celebrar de tal manera que favorezca la meditacin; por eso hay
que evitar en todo caso cualquier forma de apresuramiento que impida el recogimiento. Adems
conviene que durante la misma haya breves momentos de silencio, acomodados a la asamblea
reunida, gracias a los cuales, con la ayuda del Espritu Santo, se saboree la Palabra de Dios en los
corazones y, por la oracin, se prepare la respuesta. Dichos momentos de silencio pueden observarse
oportunamente, por ejemplo, antes de que se inicie la misma Liturgia de la Palabra, despus de la
primera lectura, de la segunda y, finalmente, una vez terminada la homila. 17

Lecturas bblicas
57. Por las lecturas se prepara para los fieles la mesa de la Palabra de Dios y abren para ellos los
tesoros de la Biblia.18 Conviene, por lo tanto, que se conserve la disposicin de las lecturas, que aclara
la unidad de los dos Testamentos y de la historia de la salvacin; y no es lcito que las lecturas y el
salmo responsorial, que contienen la Palabra de Dios, sean cambiados por otros textos no bblicos. 19

Salmo responsorial
61. Despus de la primera lectura, sigue el salmo responsorial, que es parte integral de la Liturgia de
la Palabra y en s mismo tiene gran importancia litrgica y pastoral, ya que favorece la meditacin de
la Palabra de Dios.
El salmo responsorial debe corresponder a cada una de las lecturas y se toma habitualmente
del leccionario.

15
Cfr. Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, nm. 33.
16
Cfr. Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, nm. 7.
17
Cfr. Misal Romano, Ordo lectionum Missae, segunda edicin tpica, nm. 28.
18
Cfr. Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, nm. 51.
19
Cfr. Juan Pablo II, Carta Apostlica Vicesimus quintus annus, da 4 de diciembre de 1988, nm. 13: A.A.S. 81 (1989) pg.
910.
 Conviene que el salmo responsorial sea cantado, al menos la respuesta que pertenece al
pueblo. As pues, el salmista o el cantor del salmo, desde el ambn o en otro sitio apropiado,
proclama las estrofas del salmo, mientras que toda la asamblea permanece sentada, escucha y, ms
an, de ordinario participa por medio de la respuesta, a menos que el salmo se proclame de modo
directo, es decir, sin respuesta. Pero, para que el pueblo pueda unirse con mayor facilidad a la
respuesta salmdica, se escogieron unos textos de respuesta y unos de los salmos, segn los distintos
tiempos del ao o las diversas categoras de Santos, que pueden emplearse en vez del texto
correspondiente a la lectura, siempre que el salmo sea cantado. Si el salmo no puede cantarse, se
proclama de la manera ms apta para facilitar la meditacin de la Palabra de Dios.
En vez del salmo asignado en el leccionario, puede tambin cantarse el responsorio gradual
tomado del Gradual Romano, o el salmo responsorial o aleluytico tomado del Gradual Simple, tal
como se presentan en esos libros.

Aclamacin antes de la lectura del Evangelio

62. Despus de la lectura, que precede inmediatamente al Evangelio, se canta el Aleluya u otro canto
determinado por las rbricas, segn lo pida el tiempo litrgico. Esta aclamacin constituye por s
misma un rito, o bien un acto, por el que la asamblea de los fieles acoge y saluda al Seor, quien le
hablar en el Evangelio, y en la cual profesa su fe con el canto. Se canta estando todos de pie,
inicindolo los cantores o el cantor, y si fuere necesario, se repite, pero el versculo es cantado por los
cantores o por un cantor.
a) El Aleluya se canta en todo tiempo, excepto durante la Cuaresma. Los versculos se toman del
leccionario o del Gradual.
b) En tiempo de Cuaresma, en vez del Aleluya, se canta el versculo antes del Evangelio que aparece
en el leccionario. Tambin puede cantarse otro salmo u otra seleccin (tracto), segn se
encuentra en el Gradual.
63. Cuando hay solo una lectura antes del Evangelio:
a) En el tiempo en que debe decirse Aleluya, puede tomarse o el salmo aleluytico o el salmo y el
Aleluya con su versculo.
b) En el tiempo en que no debe decirse Aleluya, puede tomarse o el salmo y el versculo antes del
Evangelio, o solamente el salmo.
c) El Aleluya o el versculo antes del Evangelio, si no se canta, puede omitirse.
64. La Secuencia, que slo es obligatoria los das de Pascua y de Pentecosts, se canta antes del
Aleluya.

Profesin de fe
67. El Smbolo o Profesin de Fe, se orienta a que todo el pueblo reunido responda a la Palabra de
Dios anunciada en las lecturas de la Sagrada Escritura y explicada por la homila. Y para que sea
proclamado como regla de fe, mediante una frmula aprobada para el uso litrgico, que recuerde,
confiese y manifieste los grandes misterios de la fe, antes de comenzar su celebracin en la Eucarista.
68. El Smbolo debe ser cantado o recitado por el sacerdote con el pueblo los domingos y en las
solemnidades; puede tambin decirse en celebraciones especiales ms solemnes.
- Si se canta, lo inicia el sacerdote, o segn las circunstancias, el cantor o los cantores, pero ser
cantado o por todos juntamente, o por el pueblo alternando con los cantores.
- Si no se canta, ser recitado por todos en conjunto o en dos coros que se alternan.

Oracin universal
69. En la oracin universal, u oracin de los fieles, el pueblo responde en cierto modo a la Palabra de
Dios recibida en la fe y, ejercitando el oficio de su sacerdocio bautismal, ofrece splicas a Dios por la
salvacin de todos. Conviene que esta oracin se haga de ordinario en las Misas con participacin del
pueblo, de tal manera que se hagan splicas por la santa Iglesia, por los gobernantes, por los que
sufren diversas necesidades y por todos los hombres y por la salvacin de todo el mundo. 20
70. La serie de intenciones de ordinario ser:
a) Por las necesidades de la Iglesia.
b) Por los que gobiernan y por la salvacin del mundo.
c) Por los que sufren por cualquier dificultad.
d) Por la comunidad local.
Sin embargo, en alguna celebracin particular, como la Confirmacin, el Matrimonio o las
Exequias, el orden de las intenciones puede tener en cuenta ms expresamente la ocasin particular.
71. Pertenece al sacerdote celebrante dirigir las preces desde la sede. l mismo las introduce con una
breve monicin, en la que invita a los fieles a orar, y la termina con la oracin. Las intenciones que se
proponen deben ser sobrias, compuestas con sabia libertad y con pocas palabras y expresar la splica
de toda la comunidad.
Las propone el dicono, o un cantor, o un lector, o bien, uno de los fieles laicos desde el
ambn o desde otro lugar conveniente.21
Por su parte, el pueblo, de pie, expresa su splica, sea con una invocacin comn despus de
cada intencin, sea orando en silencio.

C) Liturgia Eucarstica
72. En la ltima Cena, Cristo instituy el sacrificio y el banquete pascuales. Por estos misterios el
sacrificio de la cruz se hace continuamente presente en la Iglesia, cuando el sacerdote, representando
a Cristo Seor, realiza lo mismo que el Seor hizo y encomend a sus discpulos que hicieran en
memoria de l.22
Cristo, pues, tom el pan y el cliz, dio gracias, parti el pan, y los dio a sus discpulos,
diciendo: Tomad, comed, bebed; esto es mi Cuerpo; ste es el cliz de mi Sangre. Haced esto en
conmemoracin ma. Por eso, la Iglesia ha ordenado toda la celebracin de la Liturgia Eucarstica con
estas partes que responden a las palabras y a las acciones de Cristo, a saber:
1) En la preparacin de los dones se llevan al altar el pan y el vino con agua, es decir, los mismos
elementos que Cristo tom en sus manos.

20
Cfr. Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, nm. 53.
21
Cfr. Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin Inter Oecumenici, da 26 de septiembre de 1964, nm. 56: A.A.S. 56
(1964) pg 890.
22
Cfr. Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, nm. 47; Sagrada
Congregacin de Ritos, Instruccin Eucharisticum mysterium, da 25 de mayo de 1967, nms. 3 a. b: A.A.S. 59 (1967) pgs.
540-541.
2) En la Plegaria Eucarstica se dan gracias a Dios por toda la obra de la salvacin y las ofrendas se
convierten en el Cuerpo y en la Sangre de Cristo.
3) Por la fraccin del pan y por la Comunin, los fieles, aunque sean muchos, reciben de un nico
pan el Cuerpo, y de un nico cliz la Sangre del Seor, del mismo modo como los Apstoles lo
recibieron de las manos del mismo Cristo.

Preparacin de los dones

73. Al comienzo de la Liturgia Eucarstica se llevan al altar los dones que se convertirn en el Cuerpo y
en la Sangre de Cristo.
En primer lugar se prepara el altar, o mesa del Seor, que es el centro de toda la Liturgia
Eucarstica,23 y en l se colocan el corporal, el purificador, el misal y el cliz, cuando ste no se prepara
en la credencia.
En seguida se traen las ofrendas: el pan y el vino, que es laudable que sean presentados por
los fieles. Cuando las ofrendas son tradas por los fieles, el sacerdote o el dicono las reciben en un
lugar apropiado y son ellos quienes las llevan al altar. Aunque los fieles ya no traigan, de los suyos, el
pan y el vino destinados para la liturgia, como se haca antiguamente, sin embargo el rito de
presentarlos conserva su fuerza y su significado espiritual.
Tambin pueden recibirse dinero u otros dones para los pobres o para la iglesia, trados por los
fieles o recolectados en la iglesia, los cuales se colocarn en el sitio apropiado, fuera de la mesa
eucarstica.
74. Acompaa a esta procesin en la que se llevan los dones, el canto del ofertorio (cfr. n.37 b), que
se prolonga por lo menos hasta cuando los dones hayan sido depositados sobre el altar. Las normas
sobre el modo de cantarlo son las mismas que para canto de entrada (cfr. n. 48). El canto se puede
asociar siempre al rito para el ofertorio, an sin la procesin con los dones.
75. El sacerdote coloca sobre el altar el pan y el vino acompandolos con las frmulas establecidas;
el sacerdote puede incensar los dones colocados sobre el altar, y despus la cruz y el altar mismo,
para significar que la oblacin de la Iglesia y su oracin suben como incienso hasta la presencia de
Dios. Despus el sacerdote, por el sagrado ministerio, y el pueblo por razn de su dignidad bautismal,
pueden ser incensados por el dicono, o por otro ministro.
76. En seguida, el sacerdote se lava las manos a un lado del altar, rito con el cual se expresa el deseo
de purificacin interior.

Plegaria Eucarstica
78. En este momento comienza el centro y la cumbre de toda la celebracin, esto es, la Plegaria
Eucarstica, que ciertamente es una oracin de accin de gracias y de santificacin. El sacerdote invita
al pueblo a elevar los corazones hacia el Seor, en oracin y en accin de gracias, y lo asocia a s
mismo en la oracin que l dirige en nombre de toda la comunidad a Dios Padre, por Jesucristo, en el
Espritu Santo. El sentido de esta oracin es que toda la asamblea de los fieles se una con Cristo en la

23
Cfr. Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin Inter Oecumenici, da 26 de septiembre de 1964, nm. 91: A.A.S. 56
(1964) pg. 898; Instruccin Eucharisticum mysterium, da 25 de mayo de 1967, nm. 24: A.A.S. 59 (1967) pg. 554.
confesin de las maravillas de Dios y en la ofrenda del sacrificio. La Plegaria Eucarstica exige que
todos la escuchen con reverencia y con silencio.
79. Los principales elementos de que consta la Plegaria Eucarstica pueden distinguirse de esta
manera:
a) Accin de gracias (que se expresa especialmente en el Prefacio), en la cual el sacerdote, en
nombre de todo el pueblo santo, glorifica a Dios Padre y le da gracias por toda la obra de
salvacin o por algn aspecto particular de ella, de acuerdo con la ndole del da, de la fiesta o del
tiempo litrgico.
b) Aclamacin: con la cual toda la asamblea, unindose a los coros celestiales, canta el Santo. Esta
aclamacin, que es parte de la misma Plegaria Eucarstica, es proclamada por todo el pueblo
juntamente con el sacerdote.
c) Epclesis: con la cual la Iglesia, por medio de invocaciones especiales, implora la fuerza del Espritu
Santo para que los dones ofrecidos por los hombres sean consagrados, es decir, se conviertan en
el Cuerpo y en la Sangre de Cristo, y para que la vctima inmaculada que se va a recibir en la
Comunin sirva para la salvacin de quienes van a participar en ella.
d) Narracin de la institucin y consagracin: por las palabras y por las acciones de Cristo se lleva a
cabo el sacrificio que el mismo Cristo instituy en la ltima Cena, cuando ofreci su Cuerpo y su
Sangre bajo las especies de pan y vino, y los dio a los Apstoles para que comieran y bebieran,
dejndoles el mandato de perpetuar el mismo misterio.
e) Anmnesis: por la cual la Iglesia, al cumplir el mandato que recibi de Cristo por medio de los
Apstoles, realiza el memorial del mismo Cristo, renovando principalmente su bienaventurada
pasin, su gloriosa resurreccin y su ascensin al cielo.
f) Oblacin: por la cual, en este mismo memorial, la Iglesia, principalmente la que se encuentra
congregada aqu y ahora, ofrece al Padre en el Espritu Santo la vctima inmaculada. La Iglesia, por
su parte, pretende que los fieles, no slo ofrezcan la vctima inmaculada, sino que tambin
aprendan a ofrecerse a s mismos,24 y da a da se perfeccionen, por la mediacin de Cristo, en la
unidad con Dios y entre ellos, para que finalmente, Dios sea todo en todos. 25
g) Intercesiones: por las cuales se expresa que la Eucarista se celebra en comunin con toda la
Iglesia, tanto con la del cielo, como con la de la tierra; y que la oblacin se ofrece por ella misma y
por todos sus miembros, vivos y difuntos, llamados a participar de la redencin y de la salvacin
adquiridas por el Cuerpo y la Sangre de Cristo.
h) Doxologa final: por la cual se expresa la glorificacin de Dios, que es afirmada y concluida con la
aclamacin Amn del pueblo.

Rito de la comunin
80. Puesto que la celebracin eucarstica es el banquete pascual, conviene que, segn el mandato del
Seor, su Cuerpo y su Sangre sean recibidos como alimento espiritual por los fieles debidamente

24
Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, nm. 48; Sagrada
Congregacin de Ritos, Instruccin Eucharisticum mysterium, da 25 de mayo de 1967, nm. 12: A.A.S. 59 (1967) pgs.548-
549.
25
Cfr. Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, nm. 48; Decreto
sobre el ministerio y la vida de los Presbteros, Presbyterorum ordinis, nm. 5; Sagrada Congregacin de Ritos Instruccin
Eucharisticum mysterium, da 25 de mayo de 1967, nm. 12: A.A.S. 59 (1967) pgs.548-549.
dispuestos. A esto tienden la fraccin y los dems ritos preparatorios, con los que los fieles son
conducidos inmediatamente a la Comunin.

Oracin del Seor

81. En la Oracin del Seor se pide el pan de cada da, que para los cristianos indica principalmente el
pan eucarstico, y se implora la purificacin de los pecados, de modo que, en realidad, las cosas santas
se den a los santos. El sacerdote hace la invitacin a la oracin y todos los fieles, juntamente con el
sacerdote, dicen la oracin. El sacerdote solo aade el embolismo, que el pueblo concluye con la
doxologa. El embolismo que desarrolla la ltima peticin de la Oracin del Seor pide con ardor, para
toda la comunidad de los fieles, la liberacin del poder del mal.
La invitacin, la oracin misma, el embolismo y la doxologa con la que el pueblo concluye lo
anterior, se cantan o se dicen en voz alta.

Rito de la paz
82. Sigue el rito de la paz, con el que la Iglesia implora la paz y la unidad para s misma y para toda la
familia humana, y con el que los fieles se expresan la comunin eclesial y la mutua caridad, antes de la
comunin sacramental.
En cuanto al signo mismo para dar la paz, establezca la Conferencia de Obispos el modo, segn
la idiosincrasia y las costumbres de los pueblos. Conviene, sin embargo, que cada uno exprese la paz
sobriamente slo a los ms cercanos a l.

Fraccin del Pan

83. El sacerdote parte el pan eucarstico, con la ayuda, si es del caso, del dicono o de un
concelebrante. El gesto de la fraccin del Pan realizado por Cristo en la ltima Cena, que en el tiempo
apostlico design a toda la accin eucarstica, significa que los fieles siendo muchos, en la Comunin
de un solo Pan de vida, que es Cristo muerto y resucitado para la salvacin del mundo, forman un solo
cuerpo (1Co 10, 17). La fraccin comienza despus de haberse dado la paz y se lleva a cabo con la
debida reverencia, pero no se debe prolongar innecesariamente, ni se le considere de excesiva
importancia. Este rito est reservado al sacerdote y al dicono.
El sacerdote parte el pan e introduce una parte de la Hostia en el cliz para significar la unidad
del Cuerpo y de la Sangre del Seor en la obra de la redencin, a saber, del Cuerpo de Cristo Jess
viviente y glorioso. La splica Cordero de Dios se canta segn la costumbre, bien sea por los cantores,
o por el cantor seguido de la respuesta del pueblo el pueblo, o por lo menos se dice en voz alta. La
invocacin acompaa la fraccin del pan, por lo que puede repetirse cuantas veces sea necesario
hasta cuando haya terminado el rito. La ltima vez se concluye con las palabras danos la paz.

Comunin
84. El sacerdote se prepara para recibir fructuosamente el Cuerpo y la Sangre de Cristo con una
oracin en secreto. Los fieles hacen lo mismo orando en silencio.
Despus el sacerdote muestra a los fieles el Pan Eucarstico sobre la patena o sobre el cliz y
los invita al banquete de Cristo; adems, juntamente con los fieles, pronuncia un acto de humildad,
usando las palabras evanglicas prescritas.
85. Es muy de desear que los fieles, como est obligado a hacerlo tambin el mismo sacerdote,
reciban el Cuerpo del Seor de las hostias consagradas en esa misma Misa, y en los casos previstos
(cfr. n. 283), participen del cliz, para que an por los signos aparezca mejor que la Comunin es una
participacin en el sacrificio que entonces mismo se est celebrando.26
86. Mientras el sacerdote toma el Sacramento, se inicia el canto de Comunin, que debe expresar, por
la unin de las voces, la unin espiritual de quienes comulgan, manifestar el gozo del corazn y
esclarecer mejor la ndole comunitaria de la procesin para recibir la Eucarista. El canto se prolonga
mientras se distribuye el Sacramento a los fieles. 27 Pero si se ha de tener un himno despus de la
Comunin, el canto para la Comunin debe ser terminado oportunamente.
Tngase cuidado de que tambin los cantores puedan comulgar en el momento ms
conveniente.
87. Para canto de Comunin puede emplearse la antfona del Gradual Romano, con su salmo o sin l,
o la antfona con el salmo del Graduale Simplex, o algn otro canto adecuado aprobado por la
Conferencia de los Obispos. Lo canta el coro solo, o el coro con el pueblo, o un cantor con el pueblo.
Por otra parte, cuando no hay canto, se puede decir la antfona propuesta en el Misal. La pueden
decir los fieles, o slo algunos de ellos, o un lector, o en ltimo caso el mismo sacerdote, despus de
haber comulgado, antes de distribuir la Comunin a los fieles.
88. Terminada la distribucin de la Comunin, si resulta oportuno, el sacerdote y los fieles oran en
silencio por algn intervalo de tiempo. Si se quiere, la asamblea entera tambin puede cantar un
salmo u otro canto de alabanza o un himno.
89. Para terminar la splica del pueblo de Dios y tambin para concluir todo el rito de la Comunin, el
sacerdote dice la oracin despus de la Comunin, en la que se suplican los frutos del misterio
celebrado.
En la Misa se dice una sola oracin despus de la Comunin, que termina con conclusin
breve, es decir:
- Si se dirige al Padre: Por Jesucristo, nuestro Seor.
- Si se dirige al Padre, pero al fin se menciona el Hijo: Que vive y reina por siglos de los siglos.
- Si se dirige al Hijo: T, que vives y reinas por los siglos de los siglos. El pueblo hace suya la
oracin con la aclamacin: Amn.

D) Rito de conclusin
90. Al rito de conclusin pertenecen:
a) Breves avisos, si fuere necesario.
b) El saludo y la bendicin del sacerdote, que en algunos das y ocasiones se enriquece y se expresa
con la oracin sobre el pueblo o con otra frmula ms solemne.

26
Cfr. Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin Eucharisticum mysterium, da 25 de mayo de 1967, nms. 31. 32: A.A.S.
59 (1967) pgs.558-559; Sagrada Congregacin para la Disciplina de los Sacramentos, Instruccin Immensae caritatis, da
29 de enero de 1973, nm. 2: A.A.S. 65 (1973) pgs. 267-268.
27
Sagrada Congregacin para los Sacramentos y el Culto Divino, Instruccin Inaestimabile donum, da 3 de abril de 1980,
nm. 17: A.A.S. 72 (1980) pg. 338.
c) La despedida del pueblo, por parte del dicono o del sacerdote, para que cada uno regrese a su
bien obrar, alabando y bendiciendo a Dios.
d) El beso del altar por parte del sacerdote y del dicono y despus la inclinacin profunda al altar
de parte del sacerdote, del dicono y de los dems ministros.
Captulo III.
Oficios y ministerios en la celebracin de la Misa
91. La celebracin eucarstica es accin de Cristo y de la Iglesia, es decir, del pueblo santo congregado
y ordenado bajo la autoridad del Obispo. Por esto, pertenece a todo el Cuerpo de la Iglesia, lo
manifiesta y lo implica; pero a cada uno de los miembros de este Cuerpo recibe un influjo diverso
segn la diversidad de rdenes, ministerios y participacin actual.[75] De este modo el pueblo
cristiano linaje escogido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo adquirido, manifiesta su ordenacin
coherente y jerrquica.28 Que todos, por lo tanto, sean ministros ordenados o fieles laicos, al
desempear su ministerio u oficio, hagan todo y slo aquello que les corresponde.29

I. Oficios del Orden Sagrado

92. Toda celebracin legtima de la Eucarista es dirigida por el Obispo, ya sea por su propio
ministerio, ya por ministerio de los presbteros, sus colaboradores.30
Cuando el Obispo est presente en una Misa para la que se ha congregado el pueblo, conviene
sobremanera que sea l quien celebre la Eucarista y que los presbteros, como concelebrantes, se le
asocien en la accin sagrada. Y esto se hace, no para aumentar la solemnidad exterior del rito, sino
para significar con ms vivo resplandor el misterio de la Iglesia, que es sacramento de unidad. 31
Pero si el Obispo no celebra la Eucarista, sino que encomienda a otro para que lo haga,
entonces es conveniente que sea l mismo quien, revestido de estola y capa pluvial sobre el alba, con
la cruz pectoral, presida la Liturgia de la Palabra y al final de la Misa imparta la bendicin. 32
93. En virtud de la potestad sagrada del Orden, tambin el presbtero, quien en la Iglesia puede
ofrecer eficazmente el sacrificio in persona Christi, 33 preside al pueblo fiel aqu y ahora congregado,
dirige su oracin, le proclama el mensaje de la salvacin, asocia al pueblo en la ofrenda del sacrificio a
Dios Padre por Cristo en el Espritu Santo, da a sus hermanos el Pan de la vida eterna y participa del
mismo con ellos. Por consiguiente, cuando celebra la Eucarista, debe servir a Dios y al pueblo con
dignidad y humildad, y en el modo de comportarse y de proclamar las divinas palabras, dar a conocer
a los fieles la presencia viva de Cristo.
94. Despus del presbtero, el dicono, en virtud de la sagrada ordenacin recibida, ocupa el primer
lugar entre los que ejercen su ministerio en la celebracin eucarstica. En efecto, ya desde la primitiva

28
Cfr. Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, nm. 14.
29
Cfr. Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, nm. 28.
30
Cfr. Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin dogmtica sobre la Iglesia, Lumen gentium, nms. 26. 28; Constitucin
sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, nm.42.
31
Cfr. Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, nm. 26.
32
Cfr. Ceremonial de los Obispos, nms. 175-186.
33
Cfr. Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin dogmtica sobre la Iglesia, Lumen gentium, nm. 28. Decreto sobre el
ministerio y la vida de los Presbteros, Presbyterorum ordinis, nm. 2.
era de los Apstoles, el Orden Sagrado del Diaconado fue tenido en gran honor en la Iglesia. 34 En la
Misa, al Dicono le corresponde proclamar el Evangelio y, a veces, predicar la Palabra de Dios;
proponer las intenciones en la oracin universal; ayudar al sacerdote, preparar el altar y prestar su
servicio en la celebracin del sacrificio; distribuir la Eucarista a los fieles, sobre todo bajo la especie
del vino, e indicar, de vez en cuando, los gestos y las posturas corporales del pueblo.

II. Ministerios del Pueblo de Dios

95. En la celebracin de la Misa, los fieles hacen presente la nacin santa, el pueblo adquirido y el
sacerdocio real, para dar gracias a Dios y para ofrecer la vctima inmaculada, no slo por manos del
sacerdote, sino juntamente con l, y para aprender a ofrecerse a s mismos. 35 Procuren, pues,
manifestar esto por medio de un profundo sentido religioso y por la caridad hacia los hermanos que
participan en la misma celebracin.
Por lo cual, eviten toda apariencia de singularidad o de divisin, teniendo presente que tienen
en el cielo un nico Padre, y por esto, todos son hermanos entre s.
96. Formen, pues, un solo cuerpo, al escuchar la Palabra de Dios, al participar en las oraciones y en el
canto, y principalmente en la comn oblacin del sacrificio y en la comn participacin de la mesa del
Seor. Esta unidad se hace hermosamente visible cuando los fieles observan comunitariamente los
mismos gestos y posturas corporales.
97. No rehsen los fieles servir con gozo al pueblo de Dios cuantas veces se les pida que desempeen
algn determinado ministerio u oficio en la celebracin.

III. Ministerios peculiares

Ministerio del aclito y del lector instituidos
98. El aclito es instituido para el servicio del altar y para ayudar al sacerdote y al dicono. Al l
compete principalmente preparar el altar y los vasos sagrados y, si fuere necesario, distribuir a los
fieles la Eucarista, de la cual es ministro extraordinario.36
En el ministerio del altar, el aclito tiene sus ministerios propios (cfr. nms. 187 - 193) que l
mismo debe ejercer.
99. El lector es instituido para proclamar las lecturas de la Sagrada Escritura, excepto el Evangelio.
Puede tambin proponer las intenciones de la oracin universal, y, en ausencia del salmista,
proclamar el salmo responsorial.
En la celebracin eucarstica el lector tiene un ministerio propio (cfr. nms. 194 -198) que l
debe ejercer por s mismo.

34
Cfr. Pablo VI, Carta Apostlica Sacrum diaconatus Ordinem, da 18 de junio de 1967: A.A.S. 59 (1967) pgs. 697-704;
Pontifical Romano, De Ordinatione Episcopi, presbyterorum et diaconorum, Segunda Edicin Tpica, 1989, nm. 173.
35
Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, nm. 48; Sagrada
Congregacin de Ritos, Instruccin Eucharisticum mysterium, da 25 de mayo de 1967, nm. 12: A.A.S. 59 (1967) pgs. 548-
549.
36
Cfr. Cdigo de Derecho Cannico, canon 910, 2; Instruccin interdicasterial sobre algunas cuestiones relativas a la
cooperacin de los fieles laicos en el sagrado ministerio de los sacerdotes, Ecclesiae de mysterio, da 15 de agosto de 1997,
artculo 8: A.A.S. 89 (1997) pg. 871.
Los dems ministerios
100. En ausencia del aclito instituido, pueden destinarse para el servicio del altar y para ayudar al
sacerdote y al dicono, ministros laicos que lleven la cruz, los cirios, el incensario, el pan, el vino, el
agua, e incluso pueden ser destinados para que, como ministros extraordinarios, distribuyan la
sagrada Comunin.37
101. En ausencia del lector instituido, para proclamar las lecturas de la Sagrada Escritura, destnense
otros laicos que sean de verdad aptos para cumplir este ministerio y que estn realmente preparados,
para que, al escuchar las lecturas divinas, los fieles conciban en su corazn el suave y vivo afecto por
la Sagrada Escritura.38
102. Es propio del salmista proclamar el salmo u otro cntico bblico que se encuentre entre las
lecturas. Para cumplir rectamente con su ministerio, es necesario que el salmista posea el arte de
salmodiar y tenga dotes para la recta diccin y clara pronunciacin.
103. Entre los fieles, los cantores o el coro ejercen un ministerio litrgico propio, al cual corresponde
cuidar de la debida ejecucin de las partes que le corresponden, segn los diversos gneros de
cantos, y promover la activa participacin de los fieles en el canto. 39 Lo que se dice de los cantores,
vale tambin, observando lo que se debe observar, para los otros msicos, principalmente para el
organista.
104. Es conveniente que haya un cantor o un maestro de coro para que dirija y sostenga el canto del
pueblo. Ms an, cuando faltan los cantores, corresponde al cantor dirigir los diversos cantos,
participando el pueblo en la parte que le corresponde.40
105. Tambin ejercen un ministerio litrgico:
a) El sacristn, a quien corresponde disponer diligentemente los libros litrgicos, los ornamentos y
las dems cosas que son necesarias en la celebracin de la Misa.
b) El comentarista, a quien corresponde, segn las circunstancias, proponer a los fieles breves
explicaciones y moniciones para introducirlos en la celebracin y para disponerlos a entenderla
mejor. Conviene que las moniciones del comentador estn exactamente preparadas y con
perspicua sobriedad. En el ejercicio de su ministerio, el comentarista permanece de pie en un
lugar adecuado frente a los fieles, pero no en el ambn.
c) Los que hacen las colectas en la iglesia.
d) Los que, en algunas regiones, reciben a los fieles a la puerta de la iglesia, los acomodan en los
puestos convenientes y dirigen sus procesiones.
106. Conviene que al menos en las iglesias catedrales y en las iglesias mayores, haya algn ministro
competente, o bien un maestro de ceremonias, con el encargo de disponer debidamente las acciones

37
Cfr. Sagrada Congregacin para la Disciplina de los Sacramentos, Instruccin Immensae caritatis, da 29 de enero de
1973, nm. 1: A.A.S 65 (1973) pgs. 265-266. Cdigo de Derecho Cannico, canon 230, 3.
38
Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, nm. 24.
39
Cfr. Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin Musicam sacram, da 5 de marzo de 1967, nm. 19: A.A.S. 59 (1967)
pg. 306.
40
Cfr. Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin Musicam sacram, da 5 de marzo de 1967, nm. 21: A.A.S. 59 (1967)
pgs. 306-307.
sagradas para que sean realizadas con decoro, orden y piedad por los ministros sagrados y por los
fieles laicos.
107. Los dems ministerios litrgicos que no son propios del sacerdote o del dicono, y de los que se
habl antes (nms. 100 - 106) tambin pueden ser encomendados, por medio de una bendicin
litrgica o por una destinacin temporal, a laicos idneos elegidos por el prroco o por el rector de la
iglesia.41 En cuanto al ministerio de servir al sacerdote en el altar, obsrvense las normas dadas por el
Obispo para su dicesis.

41
Cfr. Pont. Cons. de Legum textibus interpretandis, respuesta a la duda propuesta acerca del canon 230, 2 A.A.S. 86
(1994) pg. 541.
I. Introduccin
1. La Iglesia, fiel a su misin evangelizadora y consciente de la importancia fundamental de la liturgia,
manantial y cumbre de su actividad y de su fuerza (SC 10), se ha preocupado siempre de que todo
lo que contribuye a una mejor vivencia de la liturgia sea conocido cada vez ms y cada vez sea ms
aprovechado, ya que la Iglesia no slo acta, sino que se expresa tambin en la liturgia, vive de la
liturgia y saca de la liturgia las fuerzas para la vida (D. C. 13). Ahora bien, una de las realidades
artsticas que contribuyen en forma ms rica a la expresividad litrgica es la msica, de tal manera
que la Iglesia la considera parte necesaria o integral de la liturgia solemne (SC 12).
2. Por esto, la Iglesia siempre ha promovido todo lo referente a la msica sagrada y al canto, dando
normas adecuadas, estimulando, y en ocasiones, interviniendo para evitar desviaciones o corregir
abusos.
3. El primer impulso oficial que puso en marcha el gran movimiento de renovacin litrgico que
culmin con el documento Sacrosanctum Concilium del Vaticano II, el cual dedica todo un captulo,
el sexto, a la msica sagrada, lo dio San Po X en 1903, con su carta Tra le sollecitudini. En ella, el
Papa se expresaba as: La msica sagrada, como parte integral de la liturgia, est dirigida al objetivo
general de la misma liturgia, a saber, la gloria de Dios y la santificacin y edificacin de los fieles.
Ayuda a aumentar la belleza y esplendor de las ceremonias de la Iglesia y, ya que su funcin principal
es revestir el texto litrgico que se presenta al entendimiento de los fieles con una meloda
apropiada, su finalidad es hacer el texto ms eficaz, de modo que los fieles, por este medio, sean
movidos a mayor devocin y se tornen ms dispuestos a recoger para s los frutos de gracia que
vienen de la celebracin de los sagrados misterios.
En 1967, el 5 de marzo, la Sagrada Congregacin de Ritos public la instruccin Musicam Sacram,
que ampla y puntualiza esta renovacin conciliar. No han faltado otros documentos sobre el mismo
tema, tanto a nivel universal como a nivel local de algunos episcopados nacionales.
4. La Msica Sagrada debe ser santa y bella segn todas las normas y condiciones del arte musical.
La Iglesia no rechaza en las acciones litrgicas ningn gnero de msica sagrada, con tal de que
responda al espritu de la misma accin litrgica y a la naturaleza de cada una de sus partes y no
impida la debida participacin activa del pueblo (Mus. Sacram, 9). Adems, ser tanto ms santa
cuanto ms ntimamente est unida a la accin litrgica, ya sea expresando con mayor delicadeza la
oracin o fomentando la unanimidad, ya sea enriqueciendo con mayor solemnidad los ritos sagrados
(SC 112).
5. Al tratar todo lo referente a la Msica Sagrada, habr que tener siempre en cuenta lo que dicen los
documentos fundamentales de la Iglesia ya citados. A ellos, pues, hay que remitirse siempre. Sobre
esa base la Conferencia del Episcopado Mexicano quiere ahora recordar algunos de esos principios y
hacer algunos comentarios y puntualizaciones sobre la msica sacra en nuestras circunstancias
particulares, con el fin de lograr que tenga siempre la dignidad debida para que exprese y estimule la
oracin del pueblo de Dios.
II. NUESTRA SITUACIN
6. Ya han pasado ms de 30 aos del Vaticano II, que trajo las reformas en la liturgia, la
simplificacin de los ritos, su mayor adaptacin a los fieles, especialmente en el uso de la lengua
verncula. Esto ha determinado una mayor comprensin de los ritos y una mayor participacin en
ellos. En el terreno de la msica, podemos advertir que ahora se canta mucho ms; el pueblo sabe y
gustosamente canta ms composiciones. Estas han proliferado de muchos modos.
7. Despus de la reforma litrgica han surgido numerosos coros, la mayora de ellos integrados por
jvenes. Es un fenmeno interesante que hay que aprovechar. Los jvenes dedican tiempo a los
ensayos y luego participan en la celebracin, prestando as un servicio litrgico a la comunidad.
8. Escuelas de msica sacra de gran tradicin y prestigio han seguido trabajando y se han abierto
algunas nuevas.
9. Todos estos elementos positivos los reconocemos y los queremos estimular.
10. No obstante, al mismo tiempo, notamos que tambin hay realidades negativas:
a) Falta ms preparacin litrgica y tcnica en compositores, msicos y, en general, en
nuestro pueblo.
b) Especialmente los grupos de cantores juveniles no siempre reciben la formacin cristiana
normal en grupos de cristianos de su edad, ni la formacin litrgica que les haga
comprender mejor su ministerio litrgico y ser ms efectivos.
c) Algunas veces los coros impiden que la comunidad participe cantando.
d) Las nuevas composiciones no siempre tienen el valor religioso y artstico deseado, y as, no
satisfacen a las necesidades verdaderamente litrgicas.
e) Entre nuestros pueblos autctonos falta muchas veces tambin la promocin de una
msica sacra en su lengua y segn su cultura.

III. CONDICIONES DE LA MSICA LITRGICA

1. El texto
11. El texto debe siempre expresar y estimular la fe en Cristo, que rene a la comunidad y que la
comunidad celebra, y no textos vagamente religiosos o que expresan indudables valores humanos
ciertamente, pero no especficamente cristianos.
12. Mucho menos habr que usar textos redactados con sentido indoctrinante, segn justas
reivindicaciones socioeconmicas o polticas pero no propias de la celebracin litrgica.
13. El texto debe ser fundamentalmente bblico o inspirado en las Santas Escrituras, especialmente
en los Salmos y en los Evangelios.
14. Hay textos que, adems de su fuerza por ser Palabra inspirada, estn consagrados por el uso
ritual de la Iglesia, como pasa en la Eucarista con el Santo, el Padre nuestro y el Cordero de Dios.
Otros, de composicin eclesial, son muy venerables por su tradicin, como el Gloria. Estos textos
nunca deben ser sustituidos, reducidos o glosados, como pasa por ejemplo, con el Gloria, el cual
frecuentemente es sustituido por un trisagio.
15. Es de alabar el empleo de cantos en lengua latina y, por lo tanto, habr que estimular su uso,
sobre todo de los ms sencillos y universales, como algunas partes del Ordinario de la Misa y otros
himnos o antfonas. Del mismo modo, el canto del Kyrie eleison, el cual nos hace presente la lengua
griega, lengua en que fue escrito el Nuevo Testamento y predicado el Evangelio en el mundo
mediterrneo, y por eso mismo es como expresin de nuestras races ms antiguas.
16. El texto de los cantos debe corresponder a la finalidad de cada uno, por ejemplo en el Eucarista,
a la entrada, preparacin de ofrendas, comunin, etc.

2. La meloda
17. Aunque la Iglesia reconoce el canto gregoriano como el propio de la liturgia romana y da una
importancia especial a la polifona sagrada antigua y moderna, no excluye de la liturgia otros gneros
de msica o canto; sin embargo, reconoce que no todos son aptos para alimentar la oracin y
acompaar lo que expresa el misterio de Cristo.
18. Para que un canto sea apto para el uso litrgico, se deber cuidar con esmero que la meloda
empleada est acorde con el texto y con el momento litrgico en que se va a usar. No podr ser igual
la meloda que se utilice para un Seor, ten piedad, que para un Aleluya o un Hosanna, ni podr
ser la misma para el tiempo de Cuaresma que para Pascua o Navidad.
19. La meloda deber siempre ser bella, aun en su sencillez, nunca profana, que evoque la msica
mundana o que provenga de ella, siempre segn las caractersticas culturales de la comunidad
celebrante; siempre capaz de expresar y alentar la oracin en sus distintas modalidades.

3. Los coros y los msicos

20. El coro o capilla musical o schola cantorum merece una atencin especial para que pueda
desempear bien el ministerio litrgico que se le encomienda. Cuando presten su servicio se
recomienda que den opcin a la participacin del pueblo con melodas sencillas.
21. Se procurar empeosamente, que haya un coro, sobre todo en las catedrales, baslicas,
santuarios y dems iglesias mayores, en los seminarios y otras casas de formacin sacerdotal.
22. Es tambin muy deseable que lo haya en todas las iglesias, aun en las ms modestas, segn las
posibilidades.
23. A los coros juveniles habr que darles una especial atencin a fin de ayudarlos a que no se
conviertan en un simple grupo musical, sin sentido cristiano. Hay que evitar el exhibicionismo o
protagonismo o afn de imitar a los artistas y otros desrdenes, en las celebraciones y en los locales
donde se renen.
24. A todos los ministros litrgicos del canto y de la msica, especialmente a los jvenes, habr que
ayudarlos cuidadosamente en tres lneas de formacin fundamentales:
a) Formacin cristiana. Para que conozcan y amen ms a Cristo y a la Iglesia, y su vida sea
verdaderamente cristiana. Su ministerio no puede ser autntico si no hay coherencia
entre la fe y la vida diaria.
b) Formacin litrgica. Para que su aportacin est cada vez ms a la altura de lo que pide
su servicio a Dios y a la comunidad, y as puedan ellos mismos celebrar y vivir su fe, y
ayudar a los dems a que la celebren y la vivan.
c) Formacin tcnica. Puesto que la msica sagrada es un arte, y por lo mismo tiene una
disciplina, requiere de tcnicas de la voz y de los instrumentos para que exprese con
autntica belleza la fe que celebra.
25. Habr que tener un cuidado especial con los grupos de cantores y msicos contratados
ocasionalmente para el servicio de alguna ceremonia. Habr que ayudarlos a que su seleccin de
msica sea realmente apta para el servicio litrgico.
26. Un servicio importante es dado que hay muchos grupos juveniles que posiblemente no saben
leer msica que ayudemos a todos a que puedan tener, adems de las partituras, cassettes de buena
msica litrgica.
27. Todos los coros deben estar muy advertidos de que su ministerio litrgico es un servicio
indispensable a la comunidad. Por consiguiente, dseles el lugar ms conveniente para que cumplan
debidamente con su funcin y se les facilite su participacin plena en la celebracin (cf MS 23).
Invteseles a que su comportamiento y su atuendo muestren el respeto debido a la casa de Dios.
28. Su finalidad es apoyar el canto del pueblo, segn los casos, cantando a la par con l, dialogando, o
dando un ambiente musical meditativo. Nunca, pues, su servicio deber impedir la participacin del
pueblo.
29. Ser muy importante tambin el que, oportunamente, se puedan tener ensayos con el pueblo,
para ir formando un repertorio popular de real participacin. En ocasiones, el deseo de poner
siempre obras nuevas dificulta esta participacin.

4. Los instrumentos
30. La finalidad del uso de instrumentos es la de apoyar y estimular el canto de los feles, facilitar la
participacin y hacer ms profunda la unidad de la asamblea. Habr que evitar los que no se adapten
a este fin y que ms bien estorban para crear un clima de oracin. Un mal uso es cuando el sonido de
los instrumentos cubre las voces y dificulta por ello la comprensin del texto. No se excluye que, en
determinados momentos de las celebraciones, puedan tocarse solos y acentuar as un ambiente de
oracin y de fe.
31. Todo instrumento (tambin el coro) debe callar cuando el sacerdote o un ministro pronuncian
en voz alta un texto que les corresponda por funcin propia. Esto habr que observarlo sobre todo en
el momento de la Plegaria eucarstica.
32. El reconocimiento del rgano como el instrumento musical ms apropiado para el uso litrgico
no est basado en motivos sentimentales sino tcnicos. Este instrumento es el nico que puede
proporcionar una estructura armnica completa, pues posee una versatilidad de volumen capaz de
acompaar a una sola persona o a una gran asamblea de pueblo que canta, y todo ello con un solo
ejecutante. Pero, con todo, habr que tener muy en cuenta el modo de usarlo, evitando un volumen
desproporcionado y formas caractersticas de la msica profana.
33. Lo mismo habr que decir de todos los dems tipos de instrumentos que pueden ser usados en
la liturgia, teniendo en cuenta la aceptacin popular y que sirvan realmente a la celebracin sin
distraer de sus fines.
34. Cuando se trata de conjuntos musicales que suelen acompaar msica popular como el
mariachi, habr que tener muy en cuenta la sensibilidad religiosa del pueblo, para ver su
conveniencia.
35. El uso de los medios electrnicos, como discos o cintas grabadas, para suplir el canto del pueblo,
del coro o de los ministros, o de los msicos acompaantes, est totalmente excluido de los actos
litrgicos. Se tolerar en lugares desprovistos por completo de elementos inmediatos musicales y
slo para sostener el canto del pueblo o del coro, pero nunca en forma independiente, ya que el
cantar o acompaar el canto con un instrumento es un ministerio litrgico vivo, que no puede ser
ejercido por un aparato o recurso artificial. Se podr emplear antes de las celebraciones para fines de
ensayo o ambientacin.

5. Los cantorales
36. Hay ya, para el uso de las comunidades, un buen nmero de cantorales. Su servicio es
importante y lo reconocemos. Pero pedimos que las fallas que vamos a comentar sean corregidas y
esto sea tenido en cuenta por los que publiquen nuevos cantorales.
37. Habr que distinguir muy claramente los cantos verdaderamente litrgicos de los otros que,
teniendo un tema religioso, son tiles para otro tipo de reuniones.
38. En los cantos litrgicos habr que tener un respeto absoluto a los textos, especialmente a los
bblicos, y a otros de antiqusima tradicin, como el Gloria.
39. Los Salmos y cnticos bblicos debern ser claramente destacados como tales, con su nombre y
cita.
40. No se deben presentar como supletorios del salmo responsorial los llamados cantos de
meditacin, aptos para otras ocasiones, pero de ninguna manera para la celebracin eucarstica.

IV. LAS CELEBRACIONES

41. Ms arriba habamos citado una frase del documento conciliar de Liturgia que es conveniente
repetir aqu: El canto sagrado, unido a las palabras, constituye una parte necesaria o integral de la
liturgia solemne (SC 112). La instruccin Musicam Sacram ampla la idea: La accin litrgica
adquiere una forma ms noble cuando se realiza con canto, cada uno de los ministros desempea su
funcin propia y el pueblo participa en ella. De esta manera, la oracin adopta una expresin ms
penetrante; el misterio de la sagrada liturgia y su carcter jerrquico y comunitario se manifiestan
ms claramente; mediante la unin de las voces, se llega a una ms profunda unin de corazones;
desde la belleza de lo sagrado, el espritu se eleva ms fcilmente a lo invisible; en fin, toda la
celebracin prefigura con ms claridad la liturgia santa de la nueva Jerusaln. Por tanto, los pastores
de almas se esforzarn con diligencia por conseguir esta forma de celebracin.
Y un poco ms adelante: La preparacin prctica de cada celebracin litrgica se realizar con
espritu de colaboracin entre todos los que han de intervenir en ella y bajo la direccin del rector de la
iglesia, tanto en lo que atae a los ritos como a su aspecto pastoral y musical (n. 5).
42. Esto es lo que pretendemos con las presentes orientaciones pastorales. Por lo mismo habr que
tener en cuenta, al hacer la seleccin de cantos y al prepararlos, todo lo que la celebracin requiere.
43. Se har notar tambin, a travs de los cantos, el diferente espritu de cada tiempo litrgico, para
que el pueblo pueda vivirlo mejor. Para ello, tanto los pastores como sus equipos litrgicos se
esmerarn en conocer muy bien el espritu propio del Adviento y la Navidad, la Cuaresma y la Pascua,
el Tiempo ordinario y las Fiestas.
44. Igualmente, los cantos harn notar el sentido especial que tienen las celebraciones dominicales,
como da tpico de la Iglesia y de la Eucarista; igualmente el de las dems fiestas eclesiales.
45. Los das ordinarios, aunque con mayor sencillez, pero tambin requieren ordinariamente del
canto.
46. Hay ciertas partes del Ordinario de la Misa que piden especialmente el canto, ya sea por su
propia importancia o por su sentido hmnico o aclamatorio.
47. Cada canto debe corresponder al momento celebrativo. Queremos destacar especialmente:
a) El Canto de entrada, a la vez que acompaa la procesin de los ministros, ayuda a formar
el sentido de comunidad y a responder al llamamiento de Dios a fin de celebrar la Pascua
de Cristo, en uno u otro de sus aspectos y en la situacin vital de la comunidad. No
deber prolongarse despus de que ha terminado la entrada de los ministros.
b) El Salmo responsorial, que es la respuesta del pueblo de Dios a la Palabra de Dios
proclamada en la primera lectura, tomado normalmente del Salterio, o tambin un
cntico del Antiguo Testamento o del Nuevo. Su mismo nombre de salmo pide que
ordinariamente sea cantado, al menos el responsorio. El nombre, no oficial, que se le ha
dado, de canto de meditacin, ha equivocado los criterios. La funcin del salmista es
distinta de la del lector (cf. SC 28).
c) La aclamacin a Cristo antes del Evangelio, que es en la mayora de los tiempos litrgicos
el Aleluya, pide tambin el canto. Recordemos que se trata de una aclamacin festiva,
con un versculo evanglico, y no de un canto con estrofas que terminan en un Aleluya,
como muchas veces se hace y algunos cantorales proponen. Igualmente recordamos que
en ocasiones es muy conveniente repetir la aclamacin al terminar la lectura evanglica.
d) El Sanctus y las aclamaciones dentro y al final de la Plegaria eucarstica, tienen
importancia muy especial, destacndose el Amn con el que el pueblo rubrica y hace suya
toda la plegaria.
e) El canto durante el saludo de paz, no es litrgico; sera mejor no darle cabida. En todo
caso, no debe daar el canto inmediato del Cordero de Dios, que s es litrgico y
acompaa a la Fraccin del pan, y al que hay que darle especial relieve.
f) Cuando, despus del canto de la comunin, se canta otro canto en vez del silencio
prolongatorio de la comunin, debe escogerse el que ayude a esta finalidad, pero tngase
en cuenta que lo normal es el silencio.
48. Todas estas ltimas indicaciones se han referido a los cantos de la celebracin eucarstica como
la central y ms frecuente de la comunidad cristiana. Pero los mismos criterios y los mismos cuidados
habr que tener para los cantos de la celebracin de otros sacramentos, especialmente del bautismo
y la celebracin comunitaria de la penitencia y similarmente en los ejercicios piadosos y devociones.
49. Un cuidado muy particular habr que poner en las celebraciones litrgicas que tienen un
especial sentido social, como en los matrimonios y quince aos.
50. En stas, el sentido de celebracin religiosa de la fe debe absolutamente prevalecer. Con gran
frecuencia se escuchan cantos profanos de corte sentimental y amatorio, segn el gusto de los novios.
En otras ocasiones aparece como un concierto de msica al que va artificialmente adosado el rito;
hasta se reparten programas con las intervenciones musicales. Todo ello es totalmente ajeno a la
liturgia y debe ser proscrito.
51. Los prrocos y dems rectores de las iglesias debern vigilar los programas musicales que se
presentan a los novios y eliminar lo que no sea conveniente.
52. Conviene que los sacerdotes, cuando ayudan a las parejas a preparar el rito de su matrimonio,
las orienten para que puedan seleccionar con buen criterio la msica y los cantos.
53. Con frecuencia se oye ejecutar msica y hasta algn himno nacional extranjero durante la
Plegaria eucarstica. Esto va totalmente contra el sentido mismo proclamatorio principal de la
oracin.

V. LAS COMUNIDADES INDGENAS

54. Los grupos tnicos con un lenguaje musical propio son muy abundantes en nuestro pas y
merecen una atencin especial en el campo de la msica y el canto litrgicos.
55. Desde luego, para ellos tambin vale todo lo dicho en este documento, pero conviene insistir en
los siguientes puntos:
a) En donde ya existan melodas y cantos litrgicos autctonos aprobados, fomntese su uso
en las celebraciones participadas por el pueblo.
b) Impulsen los pastores la composicin de nuevos cantos y melodas, aptos para la liturgia,
conforme a los criterios expresados ms arriba. Dense facilidades a los sacerdotes y laicos
indgenas con cualidades musicales y literarias para que compongan sus propios cantos y
manifiesten as su fe segn su sentido cultural y religioso propio.
c) Tngase cuidado, al hacer las traducciones de los textos litrgicos a las lenguas nativas, de
que, al mismo tiempo que se respeta la fidelidad al contenido del texto, se tenga en
cuenta la ndole musical de la lengua.
56. Para este trabajo se puede pensar en una comisin local o regional que conjunte peritos en la
lengua y en las exigencias litrgicas y pastorales. Esta comisin puede encargarse tambin de hacer la
traduccin de los textos litrgicos.

VI. CONCLUSIN
57. Recomendamos especialmente a los superiores y formadores en los seminarios e institutos de
vida consagrada, que estimulen una formacin esmerada de los futuros pastores, en este campo,
tanto en la lnea terica como prctica, y de modo muy especial e indispensable, cuiden la dignidad y
belleza de las celebraciones litrgicas de la misma casa de formacin.
58. Igualmente a las Escuelas de Msica Sacra, cuyo valor reconocemos, les pedimos, como hemos
dicho ms arriba, que den a sus alumnos una preparacin cristiana, litrgica y tcnica cada vez mejor.
59. Para terminar, pedimos a las Comisiones Diocesanas de Msica Sagrada, influir en todas las
formas posibles para ayudar a que lo que hemos recomendado sea conocido y aplicado.
60. Esperamos que todo lo que hemos reflexionado contribuya a una mejor expresin de nuestra fe
cristiana en el corazn de la Iglesia, que es la liturgia.
INTRODUCCIN
Este cuaderno es el primero de la Coleccin de Cuadernos de trabajo para los talleres de
formacin permanente de los Ministerios de Msica Litrgica, que publica la Comisin de Msica
Sacra para el apoyo de los talleres que se llevan a cabo en la Arquidicesis de Mxico.
La intencin de dicha Coleccin es otorgar en cada cuaderno una sntesis de los elementos
doctrinales y tericos sobre la Msica Litrgica, de un modo sencillo y claro. El primer cuaderno, por
tanto, propone los elementos fundamentales; los siguientes tratarn un tema particular segn el plan
de edicin de esta coleccin.
Este Cuaderno I, titulado Elementos bsicos de la formacin musical contiene lo necesario
para realizar un ministerio de msica litrgica consciente y pleno. No se trata de los conceptos ms
simples, sino de los fundamentales para entender que el servicio slo puede realizarse cuando se lleva
a cabo un proceso de conversin firme y se tiene una preparacin espiritual y tcnica adecuada.
La Comisin de Msica Sacra pone a disposicin de todos los Ministerios de Msica este
material de apoyo, a fin de que pueda ser utilizado en nuestra Arquidicesis y en toda la nacin.
Confiamos en que el Seor har fructfera esta misin de otorgar herramientas sencillas y
valiosas a nuestros Ministros para que lleven a cabo un trabajo provechoso y atinado a favor de los
dems hermanos.
Estamos llamados a una vida nueva en Cristo. Esta es la invitacin de San Pablo a todos los que
creen en l: ... despojaos, en cuanto a vuestra vida anterior, del hombre viejo que se corrompe...
renovad el espritu de vuestra mente, y revestos del Hombre Nuevo (cf. Ef 4,20-24).
Esta conversin constante nos lleva a vivir, como Cristo, el servicio y la caridad. Todos los que
participamos de un servicio particular en nuestra Iglesia buscamos renovarnos constantemente en el
Seor. Este es un aspecto esencial.
Sin embargo, tambin estamos llamados a poner en prctica los carismas o dones que hemos
recibido del Espritu (cf .1 Co 12). Y es importante cultivarlos para poder compartirlos con los
hermanos.
En el presente Cuaderno reflexionaremos, adems del tema de la msica, sobre la realidad
del ministerio que nos ha sido concedido y de la importancia que tiene en la celebracin litrgica. De
modo especial, trataremos tambin el tema de los cantos en la Eucarista, pues sta constituye el
centro de la vida cristiana y una de las principales celebraciones en que se lleva a cabo el Ministerio
de Msica.

La Msica
En estos tiempos podemos disfrutar tanto la msica!
Forma parte de nuestras actividades cotidianas: la escuchamos en la radio, en el cine, en los
teatros, en las salas de concierto. La estudiamos en las escuelas. Incluso podemos hacer una carrera y
profesin de la msica.
 Pero... tambin hacemos msica en la Iglesia!
La alegra y el gozo que se experimentan con la msica, tambin se viven en nuestras
comunidades, o nos esforzamos por vivirlos. Lo que es cierto, es que las melodas que cantamos a
Dios y los instrumentos que tocamos para l, expresan el gozo de sabernos hijos de un mismo Padre,
amados por un mismo Dios.
Sin embargo, muchas veces no comprendemos cmo y dnde debemos realizar esta accin
dentro de la Iglesia. Cantamos en la Misa, cantamos alguna boda si el Sacerdote nos lo pide,
cantamos en celebraciones de quince aos, en presentaciones; animamos retiros y a veces lo
hacemos en el catecismo; en ocasiones preparamos diversos conciertos de msica o asistimos a
concursos de msica o canto... El problema es que normalmente no tenemos quin nos oriente para
realizar un mejor trabajo musical.
La intencin, pues, de este taller inicial es ayudarnos a comprender con precisin cul es
nuestro papel y qu posibilidades tenemos de hacer mejor msica dentro de Iglesia. El taller pretende
darnos una herramienta ms para celebrar y cantar con alegra.

LA MUSICA
1. La msica y el canto
Una distincin importante que nos ayuda a realizar toda actividad musical, se pone de
manifiesto al separar la msica del canto.
Todo canto es msica, pero no toda la msica debe ser cantada. Cuando hablamos de hacer
msica en la Iglesia debemos considerar que estamos refirindonos a la msica, que es
instrumental, y al canto que emitimos con nuestra propia voz.
El Concilio Vaticano II (una reunin en la cual los obispos de toda la Iglesia propusieron una
serie de reformas importantes) resalta la importancia del canto popular religioso (C. V. II, n. 116-120),
a tal grado que debe fomentarse su utilizacin, aunque aclarando que el canto propio de la liturgia
romana es el canto gregoriano.
Tambin propuso el Concilio, adems del uso del rgano como instrumento musical
tradicional (cf. C. V. II, n. 120), otros instrumentos que resulten aptos o que puedan adaptarse al uso
sagrado, segn la dignidad del templo, pero sobre todo contribuyendo a la participacin de la
asamblea que celebra.
As, se nos presenta la posibilidad de realizar una labor musical completa, que incluya
instrumentos y voces, pero que permita la participacin de la asamblea.
Ahora bien, es indispensable distinguir si podemos utilizar todos los instrumentos o bien de
qu modo podemos usarlos para que no opaquen a las voces; porque debemos sealar que el canto
resulta una expresin ms amplia, pues comunica aquello que celebramos, es decir, expresa un
contenido especfico gracias a la letra.
Si bien es cierto que la msica instrumental es capaz de expresar emociones y sentimientos,
stos deben complementarse con lo que dice nuestra boca.
2. Msica para Dios
Puedes imaginarte una serenata para tu novia en la cual cantes a ritmo de bolero romntico
el Padre Nuestro... no?... bueno, pues trata de imaginar lo que pensar Dios cuando le cantamos
un Padre nuestro con la msica de Noche de ronda ...
Slo quiero ilustrar lo siguiente: la intencin de componer un canto o msica expresamente
para Dios, encierra un sentido muy profundo, pero muy particular. Con el canto a Dios le alabo,
bendigo, santifico, etc. El hecho de cantar una meloda compuesta para otro fin, puede distraer del
sentido final de una alabanza a Dios, Probablemente ese no sea un problema para quien lo canta,
pero tal vez a quien lo escucha o quien no pertenece al coro le recuerda una cosa diferente...
Esta situacin no quiere decir que no podamos componer cantos a Dios, pero s es necesario
haber tenido una experiencia de encuentro con l. La Instruccin Musicam Sacram, un documento de
la Iglesia que nos ayuda a orientar la labor musical en la liturgia, dice que la msica sacra sirve para la
gloria de Dios y santificacin de los hombres. Esto quiere decir que al cantar no slo glorifico a Dios,
sino que tambin respondo a su llamado y me hago santo, como Dios mismo.
Por medio del canto tambin es posible, gracias al mensaje y contenido de las palabras, dar
testimonio de la propia fe ante los dems, invitndolos a compartir lo que creemos: a convertirse
como nosotros mismos lo hemos hecho.

3. Los estilos musicales en la Iglesia

El hecho de poder glorificar a Dios, y por otro lado testimoniar ante los dems, delinea dos
grandes reas de la Msica para Dios: la msica litrgica y la msica evangelizadora.
Comnmente tenemos la dificultad sobre el repertorio que debemos utilizar en la Eucarista,
por ejemplo. No tenemos muy claro si en la Comunin cantamos Yo soy el pan de vida o Nadie te
ama como yo... O para no errarle... los dos...
Sin duda alguna ambos cantos estn bien, pero es importante comprender cul es el sentido
de cada uno de ellos.
Hasta aqu las cosas podran ir ms o menos bien, pero cuando empiezan a salir trminos
como liturgia o litrgica, las cosas se complican. Es mucho ms fcil hacernos llamar el coro de
la Iglesia, sin llegar a decir: me dedico a esto o a esto otro (aunque a veces somos tambin el
grupo juvenil o los catequistas, o el equipo de retiros... ) Pero resulta que el coro canta en todo lo que
se puede, o lo que el Prroco pide. Es obvio que esto no es ningn problema, pero a veces nos
hacemos bolas con nuestro repertorio y terminamos cantando los mismos cantos para diferentes
momentos, sin distincin, alguna.
Entonces, qu tipo de msica haces?
Mencionemos primero la Msica Evangelizadora. Es fruto de una experiencia personal con
Dios y tiene como finalidad anunciar el Evangelio y hacerlo llegar a todos; de aqu recibe su nombre.
No tiene un matiz especfico: puede ser para dar gracias al Seor, puede ser para pedirle, puede ser
Cristolgica (centrada en Jess) o bien dedicada al Espritu Santo. Puede tocarse en un concierto o en
retiro, con guitarras acsticas y pandero o con batera y teclados. Sin embargo reviste un carcter
testimonial y de encuentro personal.
 En cambio, la Msica Litrgica es una expresin ms amplia, que utiliza la Iglesia para alzar su
voz; va ms all del encuentro personal. Est enmarcada en la celebracin del misterio pascual, en la
cual, todos los creyentes manifiestan y testimonian su fe en Cristo vivo y resucitado.
En estos tiempos decimos que los coros, las estudiantinas, el cantor, el organista, (hasta los
salmistas!) son ministros de msica litrgica. Pero qu sucede! Ahora, qu quiere decir eso de
ministros?
Que te parece si avanzamos por partes. Vamos a referirnos a la liturgia y luego al trmino
ministeria. Seguramente el siguiente captulo nos ayudar a precisar qu es la msica litrgica y a
comprender plenamente nuestra funcin.

PUNTOS PARA LA REFLEXIN

1. Heme aqu, en la Iglesia, sirviendo... S bien que me gusta cantar, pero por qu lo hago? Puede
ser para expresarme. Puede ser para cantarle a Dios. Puede ser porque me late. Sin
embargo, lo hago en la Iglesia... sirviendo?
2. Heme aqu. Con mi guitarra, o mi pandero, o mi teclado, o mi sola voz, no importa. Cantando
donde se puede, porque me gusta cantarle a Dios. Es cierto que a veces resulta molesto que el
cura proponga ciertos cantos... cmo decirlo... ummm, aburridos... Por qu no busca algo
mejor?
Y no me tocara a m tambin buscarlos?
3. Qu tipo de msica me gusta? A ver... pongo atencin a la letra o da lo mismo? En algunas
ocasiones he pensado que lo importante es mi disposicin para cantar y no lo que canto.
Quizs da igual un canto que otro, al cabo el otro coro y el organista tambin lo cantan...
4. La gente canta conmigo, verdad?

LA LITURGIA
En determinados momentos de nuestra vida, en medio de nuestras actividades, muchas veces
nos preguntamos cul es el sentido de lo que hacemos y nos cuesta trabajo comprender hacia dnde
vamos. En realidad somos conscientes que buscamos la felicidad y reconocemos que la plenitud no
podemos alcanzarla en esta vida.
Dios, desde hace mucho tiempo ha respondido a nuestras inquietudes y necesidades y se nos
ha revelado, inclusive nos ha entregado a su propio Hijo para nuestra salvacin y realizacin!
La fe, nos dice el Catecismo de la Iglesia Catlica en el nmero 26, es la respuesta del hombre
al Dios amoroso que se ha acercado a nosotros. Esta respuesta, se confiesa en el Credo, se vive en la
prctica de los mandamientos y en la oracin, y se celebra en la liturgia.

1. Qu es la Liturgia y quin la lleva a cabo

Dicha liturgia es una accin de la Iglesia que expresa la vida nueva de la comunidad que cree
en Cristo. Es una celebracin en la que se hace presente y se actualiza el misterio de la salvacin. Por
eso es importante participar de una manera plena, consciente y activa en las celebraciones litrgicas,
como nos invita la Sacrosanctum Concilium (Constitucin sobre Sagrada Liturgia, fruto del Concilio
Vaticano II), en el nmero 11.
 Cuando participamos en la liturgia, manifestamos la comunin que existe entre Dios y
nosotros, su pueblo. En realidad la liturgia es la celebracin del culto divino, es anuncio del evangelio
de una manera siempre actual, es caridad llevada a la prctica.
Entonces, toda la comunidad cristiana es quien celebra la liturgia, es decir el Cuerpo mstico de
Cristo unido a su Cabeza, Cristo. La accin litrgica, por tanto, no es privada, pues la realiza el pueblo
santo congregado y ordenado bajo la direccin de los obispos.
Seguramente tienes muy claro que mediante el bautismo somos incorporados a la Iglesia. Pues
este mismo bautismo que por la uncin del Espritu Santo nos consagra como casa espiritual y
sacerdocio santo, nos posibilita a celebrar los misterios sagrados.
Algunos miembros de la comunidad son llamados por Dios para llevar acabo un servicio
especial. Los sacerdotes son escogidos y consagrados mediante el sacramento del Orden y el mismo
Espritu que nos unge en el bautismo, les da la facultad para actuar en representacin de Cristo-
Cabeza, para el servicio de los dems (Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 1142). Es en la Eucarista,
sobre todo, que el Obispo lleva a cabo su servicio y en comunin con l, se realiza el servicio de los
presbteros y los diconos.

2. Las diversas celebraciones litrgicas

Es muy importante sealar que desde los primeros cristianos, las Iglesias de Dios celebran en
todo lugar el Misterio pascual, segn la enseanza de los Apstoles. Cada una de las Iglesias, segn su
tradicin y cultura desarrollaron diferentes ritos, que constituyen tradiciones litrgicas que se
enriquecen mutuamente y se mantienen fieles a la tradicin y misin de la Iglesia: que el Misterio de
Cristo se d a conocer a todos los pueblos.
El rito al cual pertenecemos nosotros es el latino (en ste se encuentran los ritos romano,
ambrosiano, hispnicovisigtico, entre otros) y ms propiamente al rito romano. Existen otros ms:
el bizantino, el alejandrino o copto, el siriaco, el armenio, el maronita y el caldeo (cf. Catecismo de la
Iglesia Catlica, 1203).
Nos damos cuenta que la celebracin litrgica se vincula ntimamente a la cultura de los
diferentes pueblos, porque todos los hombres estamos llamados, mediante la propia cultura asumida
y transfigurada por Cristo, a glorificar al Padre en un solo Espritu (Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica,
1204).
Podemos considerar como celebracin litrgica los sacramentos de la Iglesia, mismos que
clasificamos de la siguiente manera:
a) Sacramentos de la iniciacin cristiana: Bautismo; Confirmacin; Eucarista.
b) Sacramentos de la curacin: Penitencia y Reconciliacin; Uncin de los enfermos.
c) Sacramentos al servicio de la comunidad: Orden sacerdotal; Matrimonio.
Todos los sacramentos tienen como fin ltimo la Pascua definitiva del cristiano, es decir, que a
travs de la muerte podamos entrar a la vida del Reino. Por esta razn la celebracin de las exequias
constituye tambin una celebracin litrgica.
No debes pasar por alto la importancia que tiene la religiosidad popular y de modo especial
algunos actos de piedad que se encuentran en torno a la vida sacramental de la Iglesia: la veneracin
de las reliquias, las visitas a santuarios, las peregrinaciones, las procesiones, el vacrucis, las danzas
religiosas, el rosario, etc. En todos estos actos de piedad el ministerio de canto puede llevarse a cabo
con frutos importantes.

PUNTOS PARA LA REFLEXIN

1. Aqu estoy, sentado en la banquita del Coro, escuchando la Misa del padrecito... ; voy a
preparar la Misa, porque vendr a celebrar el Sr. Obispo (o el Sr. Cardenal)... Algunas frases
de este estilo, suelen ser tambin mis frases... Y la verdad es que ni la Misa es del padrecito,
ni el nico celebrante es quien preside.
A m tambin me toca celebrar y no slo voy a escuchar una misa, tambin participo
activamente en la Liturgia Eucarstica!
2. Mrame cantando la boda; qu diferente me resulta comprender que tambin es un acto
litrgico, que pide mi participacin y mi servicio. Cmo puedo ayudar a que los coros,
organistas, cantores canten con esa conciencia?
3. Cmo puedo hacer para que mi coro participe de un modo ms activo? Respondiendo fuerte,
cantando algunas de las respuestas en las celebraciones litrgicas, tal vez eligiendo los cantos
ms adecuados para cada sacramento?
4. El sacerdote que preside la celebracin litrgica, siempre se coordina conmigo, verdad?

EL MINISTERIO
Cierto, ministerio quiere decir servicio.
Pero, atencin! la capacidad de servir, tambin nos viene de Dios. Es un llamado.
Recuerda que Jess fue mandado por el Padre a anunciar la Buena Nueva. A su vez, los
apstoles de Cristo reciben su encargo de l: Como el Padre me envi, tambin yo os envo (Jn 20,
21). Por lo tanto el ministerio que recibimos es la continuacin de la misin de Cristo.
Esta es la razn por la que la Iglesia es apostlica, en tanto que somos enviados a servir.
Ahora bien, aunque todo bautizado est llamado a desempear la misin de la Iglesia, cada
quien contribuye a la edificacin del Cuerpo de Cristo segn su propia condicin y oficio.

1. El ministro ordenado
Como decamos antes, todos los bautizados estamos posibilitados para celebrar, pero no todos
tenemos la misma funcin.
En la celebracin litrgica el ministro ordenado, tambin llamado sacerdote, (que puede ser
obispo, presbtero o dicono), es quien preside.
El sacerdote hace las veces de Cristo al presidir la asamblea y su funcin ministerial reviste un
matiz muy claro. Por ejemplo, l pronuncia algunas oraciones en voz alta (o a veces las canta) y
puesto que son dichas en nombre del pueblo santo all congregado, deben ser escuchadas por todos.
Tambin proclama el Evangelio; cuando corresponde, como en el caso de la Eucarista, dice la
homila y lleva a cabo las oraciones de la liturgia eucarstica y la consagracin; l es quien preside la
celebracin de los sacramentos (aunque en algunos casos, como el Bautismo, puede ser realizados
por un laico); etctera.
2. El ministro de canto
Hablando de la liturgia, es importante sealar que existen diversos ministerios: aclitos,
lectores, comentadores y cantores!
La constitucin Sacrosanctum Cancilium, en el nmero 29, establece que los que pertenecen a
la schola cantorum (los cantores) desempean un autntico ministerio litrgico. Como todo
ministerio, implica una respuesta consciente, igual que Jess responde al Padre.
El oficio de la Msica Litrgica debe llevarse a cabo con la piedad y la exigencia que
corresponde a tan gran ministerio. De tal suerte que todos los que participamos de l necesitamos
conocer la liturgia y estar bien instruidos para desempear nuestra funcin de un modo adecuado.
En su nmero 15, la Musicam Sacram seala que los fieles tienen tambin una tarea litrgica,
que se cumple mediante la participacin plena, consciente y activa. Esta participacin debe ser
interior, unindose en espritu a lo que pronuncian o escuchan; y exterior, expresando mediante
gestos, posturas corporales, respuestas y canto su participacin interior.
No olvides que tambin eres pueblo de Dios!, y en su momento te corresponde responder,
escuchar atentamente, llevar a cabo determinados gestos o posturas corporales, o bien guardar
silencio.
Segn las normas del Concilio Vaticano II, el Ministerio de Msica Litrgica merece una
atencin especial; pues le corresponde asegurar la justa interpretacin de los cantos segn los
distintos gneros y promover le participacin activa de los fieles.
Esta es tu misin, hermano!

PUNTOS PARA LA REFLEXIN

1. Yo decid entrar al coro, por qu?, me gusta cantar?, me parece bueno el ambiente del coro?,
me gusta alguien del coro?, pero estoy entendiendo al llamado que Dios me hace a servir?
2. Cmo me preparo para participar en las celebraciones que canto?
3. Siempre que llevo a cabo mi ministerio elijo los cantos que favorecen y ayudan a la participacin
de la Asamblea. O slo elijo los que ms me gustan?
4. Cuando canto, hago oracin. Verdad?

LA EUCARISTA
La Eucarista es un acto litrgico.
Ms an, es el centro de la vida cristiana (SC 41) para toda la Iglesia y para los fieles en
particular. En la Misa recordamos los misterios de la redencin de tal modo que stos se hacen
presentes.
La Eucarista es una accin de Cristo y de la Iglesia: de Cristo porque, como supremo
sacerdote, obra por la salvacin del pueblo; de la Iglesia porque la asamblea reunida realiza una
accin de culto tributado al Padre mediante Cristo, impulsada por el Espritu Santo. Conocemos la
Eucarista como Misa, Liturgia Eucarstica, Accin de gracias, o bien, como la Cena del Seor.
Jesucristo instituy este acto como un memorial de su pasin y resurreccin, precisamente durante la
cena del Jueves Santo. Ahora, esta celebracin est ordenada de tal manera que los ministros y los
fieles participen a su manera y obtengan los frutos necesarios.
1. Tres grados de participacin musical
No existe nada ms grato en toda celebracin litrgica que una asamblea que canta y que
expresa su fe mediante el canto!
Para los ministros de Msica Litrgica, es importante tomar en cuenta el modo en que deben
participar y promover la participacin de la asamblea. La Instruccin Musicam Sacram, en los
nmeros 29- 31 mencionan tres grados de participacin cantada en la Eucarista:

A. Primer grado de participacin:

1. En los ritos de entrada:
El saludo del sacerdote con la respuesta del pueblo.
La oracin.
2. En la liturgia de la Palabra:
Las aclamaciones al Evangelio.
3. En la liturgia eucarstica:
La oracin sobre las ofrendas.
El prefacio con su dilogo y el Sanctus.
La doxologa final del canon.
La oracin del Seor Padrenuestro con su monicin y embolismo.
El Pax Domini.
La oracin despus de la comunin.
Las frmulas de despedida.

B. Segundo grado de participacin:

1. Kyrie; Gloria y Agnus Dei.
2. El Credo.
3. La oracin de los fieles.

C. Tercer grado de participacin:

1. Los cantos procesionales de entrada y comunin.
2. El canto despus de la lectura o la epstola.
3. El Alleluia antes del Evangelio.
4. El canto del ofertorio.
5. Las lecturas de la Sagrada Escritura, a no ser que se juzgue ms oportuno proclamarlas sin canto.
La consecuencia de esta propuesta nos lleva a reflexionar lo siguiente: las partes cantadas no
corresponden slo al coro, tambin al sacerdote y a toda la comunidad.
Seguramente tienes presente que el sacerdote, sobre todo en las misas dominicales solemnes,
comienza cantando: El Seor est con ustedes... y todos respondemos cantando: Y con tu
espritu...; bueno, pues all estamos realizando ya nuestro ministerio de Canto. Toda la comunidad
participa de una manera activa y comienza a involucrarse en la medida en que responde con
prontitud, entonada, con alegra.
 Nos toca a los ministros de canto dar el ejemplo de cmo debemos responder, pero a veces
parece que nos da flojera hacerlo, como si nicamente nos correspondiera cantar los cantitos ya
establecidos...
En este sentido, nos damos cuenta que la primera y ms importante participacin
cantada, le toca al sacerdote que hace las oraciones y al pueblo que responde. Y sabemos, por tanto,
que tambin debemos cantar pues, insisto, formamos parte del pueblo santo de Dios.

2. Los diversos cantos de la Eucarista

Bueno, pero qu hay sobre los otros cantos? A ese respecto, debemos referirnos a la Instruccin
general del Misal Romano, que son las orientaciones oficiales sobre la celebracin de la misa. Este
documento nos indica el sentido y la manera en que debemos participar con cada canto.
A continuacin desarrollar brevemente un esquema de los cantos utilizados en la Misa, resaltando
las caractersticas propias de cada uno, as como algunas sugerencias prcticas.

a. El canto de entrada. (IGMR nn. 47-48)

Inicia estando el pueblo reunido, mientras entra el sacerdote con sus ministros. Estas son sus
caractersticas:
1. sirve para abrir la celebracin;
2. fomenta la unidad de quienes estn reunidos;
3. ayuda a centrar la atencin en el misterio litrgico o la fiesta;
4. introduce y acompaa la procesin de sacerdotes y ministros.
El canto de entrada puede realizarse de la siguiente manera: cantado alternativamente por los
cantores y el pueblo; cantado por un cantor y el pueblo; o bien, slo por el pueblo o slo los cantores.
Puede cantarse la antfona de entrada con su salmo o bien otro canto apropiado a la accin
sagrada o a la ndole del da o del tiempo litrgico.

b. Seor ten piedad. (IGMR n. 52)

Inicia despus del acto penitencial, a menos que haya formado parte de dicho acto. Las
caractersticas de este canto son:
1. constituye una aclamacin al Seor y una peticin de misericordia;
2. implica la participacin de todos los fieles.
Cada aclamacin puede ser repetida, considerando que el pueblo debe cantar por lo menos la
parte de la repeticin. Es posible, tambin intercalar un breve tropo o invocaciones que preceden a
cada aclamacin.

c. Gloria. (IGMR n. 53)

La Instruccin General del Misal Romano, nos explica lo siguiente: es un antiqusimo y
venerable himno con que la Iglesia congregada en el Espritu Santo, glorifica a Dios Padre y al Cordero
y le presenta sus splicas.
Caractersticas:
1. se trata de un Himno, que debe ser cantado, aunque tambin podra recitarse;
2. se canta los domingos, solemnidades y fiestas; excepto los tiempo de Adviento y Cuaresma;
 El Himno de Gloria puede realizarse de la siguiente manera: cantado por toda la Asamblea,
cantado alternativamente por los cantores y el pueblo; cantado por un cantor y el pueblo; o slo los
cantores.

d. El salmo responsorial. (IGMR n. 61)

Sigue despus de la primera lectura y forma parte de la liturgia de la palabra.
El salmo es tomado habitualmente del Leccionario, pues est relacionado con cada una de las
lecturas.
Estas son sus caractersticas:
1. se vincula ntimamente al tiempo litrgico y la celebracin particular;
2. ayuda a que el pueblo intervenga en la respuesta salmdica cuando se utiliza un breve
estribillo.
El salmo responsorial puede llevarse a cabo de este modo: el cantor del salmo o salmista
proclama las estrofas del salmo, mientras toda la asamblea escucha sentada y participa con su
respuesta; el salmista puede, tambin entonar todo el salmo, mientras la asamblea escucha sentada.

e. El Aleluya. (IGMR nn. 62-63)

Sigue despus de la segunda lectura, o bien despus del Salmo responsorial, cuando no hay
segunda lectura.
Caractersticas:
1. se canta en todos los tiempos litrgicos, excepto en la Cuaresma (en este tiempo se suele
cantar: Honor y gloria ti, Seor Jess);
2. es una Aclamacin de origen hebreo, que quiere decir: alabado sea Yahv;
3. se canta antes del Evangelio y es acompaado por una antfona que se vincula a l;
4. si no se canta, puede omitirse.
El Aleluya puede ser cantado por un solista o por el coro y repetido por la comunidad. Puede
cantarse desde el ambn o desde el coro. Conviene tomar siempre la antfona propia de la
celebracin, pues no hay que olvidar que est ligada al Evangelio.

f. El Credo. (IGMR n. 68)

Tambin es llamado Smbolo o profesin de fe. Tiende a que la asamblea de su asentimiento y
su respuesta a la palabra de Dios oda en las lecturas y en la homila.
Caractersticas del Smbolo:
1. se recita o se canta los domingos y solemnidades o bien celebraciones que revistan un
carcter ms solemne;
2. implica la participacin activa y consciente de los fieles.
 Tradicionalmente, el Smbolo slo es recitado, pero tambin puede ser cantado. Siendo tan
extenso y difcil de ser musicalizado, es posible recitarlo por partes, intercalando alguna antfona
breve como: creemos, creemos, esta es nuestra fe o creemos, Seor, pero aumenta nuestra fe.

g. La Oracin universal. (IGMR nn. 69-71)

El pueblo de Dios, ejerciendo su oficio sacerdotal ruega a Dios por todos los hombres.
Caractersticas:
1. se elevan splicas por la Iglesia, los gobernantes, por los que sufren, por todos los hombres
y por la salvacin del mundo y por la comunidad local;
2. se lleva a cabo esta oracin normalmente en todas las misas con asistencia del pueblo;
3. puede amoldarse la oracin en algunas celebraciones como: la confirmacin, las exequias, el
matrimonio, entre otras.
La Oracin universal es dirigida por el sacerdote, que invita a orar a los fieles. Un dicono, un
lector o bien un cantor dicen las intenciones. En este sentido, las intenciones pueden ser cantadas con
algn modo gregoriano. La asamblea expresa su splica diciendo en voz alta una invocacin comn,
cantndola o con la oracin en silencio.
Al ministerio de canto le correspondera proponer una respuesta cantada, apoyando la
respuesta de la comunidad

h. El canto de ofrendas. (IGMR n. 74)

Inicia una vez que ha terminado la oracin universal y acompaa la procesin de ofrendas. Las
caractersticas de este canto son:
1. acompaa la procesin de ofrendas y se alarga por lo menos hasta que los dones han sido
depositados en el altar;
2. contribuye a la participacin de toda la asamblea;
3. puede relacionarse con el aspecto bajo el cual se celebra o a la temtica del ofertorio.
Se realiza del siguiente modo: cantado alternativamente por los cantores y el pueblo; cantado
por un cantor y el pueblo; o bien, slo por el pueblo o slo los cantores.
Puede cantarse un salmo adecuado o bien otro canto propicio para este momento litrgico.

i. La aclamacin de Santo. (IGMR n. 79-b)

Con sta, toda la asamblea canta o recita unindose a las jerarquas celestiales.
Estas son sus caractersticas:
1. constituye una parte de la plegaria eucarstica;
2. deben pronunciarla el sacerdote y la asamblea juntos;
3. no puede ser cambiado su texto.
Preferentemente debe ser cantada por todos, aunque tradicionalmente puede hacerse
intercalando Coro y Pueblo. Un solista puede decir: Bendito el que viene en nombre del Seor.
Lo mejor es que todos conozcan canten el Santo. Hay que procurar que, sobre todo los
domingos, sea cantado.
j. Amn solemne. (IGMR n. 79-h)
Es la confirmacin del pueblo en la doxologa final de la Plegaria eucarstica.
Caractersticas:
1. la asamblea responde firmemente, confirmando la glorificacin de Dios que pronuncia el
sacerdote;
2. quiere decir asentimiento, confirmacin, unin, aceptacin, entre otras cosas; es uno de los
trminos que han pasado directamente del judasmo a la liturgia cristiana.
Tradicionalmente slo se responde sin canto, pero ayuda mucho que pueda cantarse, pues
fomenta la unidad y participacin. Conviene, incluso, que se resalte la solemnidad de este momento
cantando tres veces amn.

k. El Padrenuestro. (IGMR n. 81)

El sacerdote invita a orar y los fieles dicen, junto con l la oracin; el sacerdote solo dice el
embolismo y el pueblo termina con la doxologa.
Caractersticas del Padrenuestro:
1. se pide el pan de cada da y tambin se alude al pan eucarstico y se implora el perdn de los
pecados;
2. debe respetarse el texto;
3. corresponde a toda la asamblea;
4. la invitacin, la oracin misma, el embolismo y su doxologa pueden hacerse con canto o en
voz alta.
El modo propicio de cantarse es con las frmulas del misal romano, aunque se puede cantar
alguna otra versin que no cambie el texto. Hay que procurar no cantar adaptaciones que utilizan
canciones populares que nada tienen que ver con la liturgia. En realidad esta ltima consideracin
vale para todos los cantos litrgicos.

l. Cordero de Dios. (IGMR n. 83)

Se canta mientras se hace la fraccin del pan y la inmixtin (el momento en que el sacerdote
deja caer una parte del pan consagrado en el cliz)
Estas son sus caractersticas:
1. se trata de una invocacin que se lleva a cabo de modo responsorial;
2. puede repetirse cuantas veces sea necesario para acompaar la fraccin del pan y se
concluye con danos la paz;
3. acompaa slo la fraccin, no el rito de la paz.
Este canto puede hacerse del siguiente modo: como un responsorio intercalando la
participacin del coro o de un solista y la respuesta del pueblo. Debe ponerse atencin para no
comenzar antes de la fraccin. Es mejor que canten todos; debe recordarse que no corresponde
nicamente al coro.
Si se canta algn canto de paz, debe terminarse cuando inicia la fraccin y entonces cantar el
Cordero de Dios, el canto propicio es este ltimo.
m. El canto de comunin. (IGMR nn. 85-87)
Se lleva a cabo mientras el sacerdote y fieles reciben el Sacramento.
Estas son sus caractersticas:
1. expresa por la unin de las voces la unin espiritual de quienes comulgan;
2. demuestra la alegra del corazn;
3. hace ms fraternal la procesin de los que van avanzando a recibir el Cuerpo de Cristo.
El canto de comunin puede realizarse de la siguiente manera: cantado alternativamente por
los cantores y el pueblo; cantado por un cantor y el pueblo; o bien, slo por el pueblo o slo los
cantores.
Puede cantarse la antfona de comunin con su salmo o bien otro canto apropiado a la accin
sagrada o a la ndole del da o del tiempo litrgico.

n. Oracin en recogimiento. (IGMR n. 88)

Si se juzga oportuno, despus de haber recibido la Comunin, sacerdotes y fieles pueden orar
un rato recogidos.
Caractersticas de este canto:
1. se trata de un canto de accin de gracias;
2. ayuda a los fieles a realizar una oracin comn.
Puede orar en silencio toda la asamblea o bien participar con algn himno, salmo u otro canto
de alabanza. Puede realizarlo toda la asamblea o bien el coro.

. Canto de salida. (IGMR n. 90-c)

Tradicionalmente se utiliza un canto de salida, aunque ya no forma parte de la Eucarista, pues
sta concluye con la bendicin y despedida. Sin embargo ayuda a que la asamblea se retire alabando y
bendiciendo al Seor, para volver a sus quehaceres.
Estas son sus caractersticas:
1. es una alabanza o canto de accin de gracias;
2. puede utilizarse un canto dedicado a la Santsima Virgen Mara.
Conviene cantar un canto conocido que la Asamblea puede cantar, aunque tambin puede
llevarlo a cabo el coro, con solistas. Debe procurase que sea un canto de alabanza y bendicin, pero
ciertamente es bueno cantar algo Mariano. Puede tratarse de un himno, de un salmo o algn otro
canto.

PUNTOS PARA LA REFLEXIN

1. Cmo debo preparar mi participacin litrgico-musical?
2. Qu cantos he cantado ltimamente? Cundo debo cambiar mi repertorio? Apoyo con stos
la participacin de la gente?
3. He pedido el apoyo del Padre o de algn otro ministro de canto, verdad?

CONCLUSIN
Como te das cuenta, hermano, es necesario tener una preparacin permanente para llevar a
cabo tu Ministerio de Msica Litrgica.
 En esta ocasin hemos puesto de manifiesto la necesidad de tener una constante formacin
litrgica, espiritual y tcnica, con el fin de interpretar justamente los cantos que corresponden a cada
celebracin y momento litrgicos y promover la participacin de toda la asamblea.
Te corresponde comenzar a aplicar poco a poco aquello que te ayude a mejorar tu accin
ministerial, confiando en la ayuda del Espritu que nos ilumina y fortalece.
ndice

I. Antecedentes
II. Nociones Preliminares
III. La Msica Sagrada en la Liturgia
IV. El texto en la msica litrgica
V. Meloda, armona y ritmo en la msica sagrada
VI. Los instrumentos en la liturgia
VII. Los actores de la celebracin litrgica
VIII. Los coros y los cantores
IX. Los responsables del canto litrgico
X. Apndices

I. Antecedentes
En el ao 2003, su Santidad Juan Pablo II dio a conocer un manuscrito en ocasin del
centenario del Motu Proprio Inter Pastoralis Oficci (Tra le Sollecitudini), promulgado por S. S. Pio X
sobre la msica sagrada (22-nov-1903). El Papa hizo tambin referencia a otros documentos como
Annus qui de Benedicto XIV (1746); Meditador Dei (1947) y Musicae sacrae disciplina (1955),
ambas cartas de S. S. Pio XII, y sobre todo hace mencin del Concilio Vaticano II y la constitucin
Sacrosanctum Concilium.
La constitucin sobre la Sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium. Promulgada el 4 de
diciembre de 1963, en su captulo VI expuso la doctrina y los principios generales que deben tenerse
en cuenta para la msica sacra.
Con esta constitucin se empez un proceso de discernimiento y estudio que dio lugar a la
publicacin de la Instruccin sobre la msica: Musicam Sacram el 5 de marzo de 1967.
El Papa Juan Pablo II advierte que es necesario referirse a los principios conciliares, para
promover, junto con la reforma litrgica, un desarrollo musical que est a la altura de la tradicin
litrgico-musical de la Iglesia. (Quirgrafo sobre la msica sagrada n.2. JP II 2003).
Atendiendo a la invitacin que hizo S.S. Juan Pablo II, queremos que Nuestra Iglesia Diocesana
sea consciente de esta responsabilidad para que nuestras celebraciones sean cada vez ms dignas, en
la funcin peculiar del canto.

II. Nociones preliminares

La Sagrada Liturgia, por cuyo medio se ejerce la obra de la redencin (Cf. SC 2), es el ejercicio
del sacerdocio de Cristo. Por medio de la Liturgia el Cuerpo Mstico de Cristo realiza la santificacin
del hombre y ejerce el culto pblico ntegro (Cf. SC 7) en una accin de toda la Iglesia, por lo que es
signo de unidad del Pueblo Santo, congregado y ordenado bajo la direccin de los Obispos (Cf. SC 26).
La reglamentacin de la Sagrada Liturgia compete exclusivamente a las autoridades
eclesisticas: A la Sede Apostlica, a las Asambleas Territoriales de Obispos y al Obispo en su Dicesis,
en la medida que lo determine la ley. Esta reglamentacin est enfocada directamente a los actos
litrgicos: Celebracin de la Eucarista, Sacramentos, Sacramentales, Liturgia de las horas, etc. Nadie,
por tanto, debe aadir, quitar o cambiar cosa alguna por propia iniciativa, en la Liturgia.
Esta reglamentacin se encuentra codificada en los libros litrgicos publicados y aprobados
por la Santa Sede para la Iglesia Universal: El Misal Romano, Leccionario, el Pontifical de los Obispos,
Rituales de Sacramentos y Liturgia de las horas; as como documentos que publican: La Sagrada
Congregacin del Culto Divino, las Conferencias Episcopales y de cada Obispo para su propio
territorio.
Los actos de religiosidad popular y otros actos religiosos no tienen reglamentacin musical
especfica de la autoridad eclesistica competente. En estos cabe la creatividad del uso de los
elementos culturales autctonos, pero se debe cuidar en dichos actos: El arte, el decoro y que
cumplan una finalidad religiosa.
En los actos litrgicos debe existir una distribucin de los ministerios y oficios, en donde cada
quien haga solo y todo lo que le corresponde. Estas funciones estn claramente especificadas en este
y en documentos anteriores. Esta distribucin garantiza la correcta participacin en la Liturgia y ayuda
a obtener los frutos espirituales deseados.

III. La msica sagrada en la liturgia

La msica litrgica es aquella que fue creada para el culto divino y responde a las
caractersticas propias de la liturgia. Es una manifestacin de la oracin y ayuda a la unificacin de la
alabanza del pueblo de Dios. La msica ser ms sagrada mientras est unida a la accin litrgica (Cf.
SC 112; MS 4)
La Iglesia reconoce al canto gregoriano como el canto propio de la liturgia romana, hay que
preferirlo en igualdad de circunstancias sobre cualquier otro tipo de canto ya que por su forma y texto
llena las cualidades de msica litrgica (Cf. SC 116). Por lo tanto debe recomendarse y aprenderse ya
que es el canto que se adopt como propio de las acciones litrgicas. Sern ms propias para la accin
sagrada, los cantos que en su forma y texto estn ms cercanos en espritu y forma al canto
gregoriano (Quirgrafo-Juan Pablo II-N 12).
Se debe rescatar la gran riqueza del canto gregoriano, polifnico y popular, pues son arte
autntico y deben seguir siendo parte constitutiva de la liturgia.
Existen algunas composiciones de msica instrumental que pueden utilizarse mientras no
desdigan el carcter sagrado de los actos que se celebran. Sin embargo, lo ideal es que se conozcan y
se empleen las obras que han sido creadas para el uso de la liturgia.
Se recomienda evitar las parodias y las canciones profanas, ya que no son propias por su forma
musical, para los momentos litrgicos.
Se dan en la actualidad una gran cantidad de composiciones musicales creadas para reuniones
religiosas que incluso han sido premiadas en concursos pero que no tiene las caractersticas propias
del espritu litrgico por lo que se recomienda estar atentos de no incluirlas en el mismo.
Hay cantos provenientes de cultos no catlicos que han sido adoptados para el culto litrgico;
pueden estos ser usados si por su estructura, texto y trasfondo doctrinal no tiene nada en contra de
las normas litrgicas. Los sacerdotes y directores de coros estn atentos a la sensibilidad del pueblo
de Dios, por si en determinadas comunidades, dichos cantos no son aceptados.

IV. El texto en la msica litrgica

Los textos de los cantos se han tomado inicialmente de los libros litrgicos. Estos textos:
Antfonas, graduales, secuencias, etc. Se fueron musicalizando a travs del tiempo, siendo estos la
principal fuente del canto litrgico.
Aunque ya los textos litrgicos estn traducidos al espaol, se conservan muchos en lengua
latina. Al traducirse, cudese de compaginar el texto latino con la aptitud de la lengua verncula.
Pueden en una misma celebracin tomarse cantos en lengua latina y en espaol. Hay obras sacras que
tienen textos en otros idiomas; en estos casos, si existe la posibilidad, elijase siempre cantarlos en
latn o en espaol.
Procrese capacitar a los fieles, donde sea posible, para que respondan algunas partes del
Ordinario de la Misa en latn, y hacer ediciones de algunos cantos comunes en latn con su
correspondencia en espaol.
De acuerdo a la tradicin constante de la Iglesia, los textos litrgicos merecen gran respeto,
por lo que nadie los puede alterar, cambiar o aadir algo. El Ordinario de la Misa debe respetarse tal
cual es. Cuando el texto original presenta dificultades para musicalizacin, puede modificarse en su
forma, no en su contenido.
Es prctica aceptable y comn que se utilicen cantos de entrada, de ofertorio y de comunin,
diferentes a lo que era uso tomar del gradual romano; se recomienda que estos cantos estn de
acuerdo con cada una de las partes de la Misa y de los tiempos litrgicos.
Al cantar el Kyrie se entonan las aclamaciones dos veces, pero no se excluye, por razn de la
composicin musical que pueda repetirse ms veces. En la tercera forma del acto penitencial, el breve
tropo que se incluye, tambin puede ser cantado por el presidente, salmista o coro y respondido
por la asamblea.

V. Meloda, armona y ritmo en la msica litrgica

La msica litrgica tiene como finalidad ayudar a la alabanza del pueblo de Dios, debe ser
apropiada para este fin. Las funciones primordiales de la msica sagrada en la liturgia son: Proclamar
la palabra de Dios, crear un ambiente de oracin, de alabanza y de recogimiento interior; hacernos
tomar conciencia de la solemnidad propia con la que se vive la fe comunitaria, y aun cuando no se
participe cantando, y se escuche solo al coro o a los instrumentos, debe elevar el espritu a Dios.
No todo gnero de msica es apto para alimentar el espritu de oracin ni para expresar el
misterio de Cristo. Cudese con esmero que la meloda y la forma musical empleadas en la
composicin estn acordes con el texto y el momento litrgico.
Es distinto el carcter solemne del Gloria, del Aleluya o del Santo, a la imploracin del Seor
ten piedad; debe ser distinto tambin el carcter de un canto de Cuaresma al del de tiempo de
Navidad o de Pascua.
Deber cuidarse que los ritmos empleados no sean iguales a los de la msica profana, para que
la msica sagrada logre sus fines propios no debe de asemejarse a ella.
 Exclyanse las melodas repetitivas y montonas que no favorecen el clima de recogimiento
interior. Todo lo que carezca de esttica y dignidad se recomienda excluirlo, como por ejemplo: los
ritmos repetitivos propios de la msica para bailar. Por la naturaleza de los misterios sagrados que se
celebran, evtense acompaamientos que propicien exclamaciones, movimientos corporales y
aplausos.
Los compositores, los organistas o instrumentistas, eviten recursos armnicos complicados
que desorienten a la asamblea. Evtese tambin la amplificacin electrnica exagerada que opaque a
las voces, pues ms que favorecer la alabanza, distrae la atencin de los fieles. No hay que olvidar que
la funcin primordial del coro es favorecer la participacin de la asamblea.

Vi. Los instrumentos en la liturgia

Los instrumentos en la liturgia pueden ser de gran utilidad, ya sea para sostener el canto del
coro y de la asamblea, o sea que intervengan solos.
Tngase en gran estima en la Iglesia latina el rgano de tubos, que ha sido considerado el
instrumento propio de la liturgia pues su sonido puede aportar un esplendor notable a las Ceremonias
Eclesisticas, y por la riqueza de sus registros puede acompaar a un cantor, a un pequeo grupo o a
una gran asamblea.
En el culto divino, corresponde a la autoridad territorial competente admitir otros
instrumentos, siempre que convengan a la dignidad del templo y contribuyan realmente a la
edificacin de los fieles. Que los instrumentos adoptados estn de acuerdo en nmero al lugar e
ndole de la asamblea y que ayuden a sostener las voces, facilitar la participacin y hacer ms
profundo el ambiente de oracin y de la comprensin del texto.
Tngase presente la prioridad del canto sobre los instrumentos ya que el canto acompaa a la
liturgia y la funcin de los instrumentos es acompaar el canto, por lo tanto evtense las Misas
armonizadas y bsquese en lo posible, la participacin de la asamblea.
Los instrumentos admitidos podrn tocar como solistas solamente antes de la llegada del
sacerdote a la sede, al inicio de la Misa; en el ofertorio, durante la comunin o al final de la Misa. El
sonido de los instrumentos solos no est permitido durante el tiempo de Adviento, Cuaresma, Triduo
Sacro y en los oficios y Misas de difuntos.
Cuando el sacerdote o ministro pronuncia en voz alta el texto que le corresponde, todo
instrumento debe callar.
Se deben respetar los momentos de silencio sagrado, que son para profundizar el encuentro
con Dios (Acto Penitencial, Misal Romano Cap. II No. 23).
Es de desear que en todas las Iglesias principales de la Dicesis se cuente con un rgano,
cuando menos electrnico, para acompaar las ceremonias litrgicas. As mismo se recomienda que
en donde exista la posibilidad, se adquiera o rehabilite el rgano tubular.
Debe tambin tenerse en cuenta la manera de usar el rgano. Donde hay rganos electrnicos
evtense usar los ritmos con que vienen equipados. El organista debe estar preparado para usar los
sonidos continuos, evitando acompaamientos repetitivos o valsantes, el trmolo exagerado y los
recursos artificiales que imiten los instrumentos propios de la msica profana.
 Los instrumentos que pueden ser propios en las acciones litrgicas adems del rgano son los
que tienen sonido continuo, como de cuerda por frotacin, aliento madera y an los de aliento metal,
empleados con moderacin.
Instrumento de cuerda como pizzicato como la guitarra, mandolinas, etc., acorden u otros se
permiten donde no se tiene rgano o instrumentos ms aptos cuidando que la forma de
interpretarlos sea distinta a la de la msica profana.
Los instrumentos de percusin (pandero, claves, tringulos y bateras), as como guitarras y
bajos electrnicos, no son aptos, por regla general, para la msica litrgica. En algunos momentos se
podr emplear percusiones apropiadas para reforzar la proclamacin de un texto determinado, un
Aleluya, un Santo; pero su uso no debe ser persistente.
Los instrumentos que para el sentir comn solo son adecuados para la msica profana deben
excluirse de la accin litrgica y de los ejercicios piadosos. (Cf. NN 30-31) (Estas determinaciones las
toman las Conferencias Episcopales y los Obispos en sus Dicesis).
El uso de discos y grabaciones queda excluido de la accin litrgica, ya que el canto es un
ministerio litrgico vivo. Los medios electrnicos no pueden suplir la participacin del coro, ministro o
asamblea. No obstante, antes de la celebracin se podr utilizar para ambientar o para ensayar los
cantos.

VII. Los actores de la celebracin litrgica

Las acciones litrgicas son celebraciones de la Iglesia, pueblo de Dios congregado y ordenado
bajo la presidencia del Obispo o de un Presbtero. En la accin litrgica ocupan un lugar el sacerdote y
sus ministros, los lectores, comentadores y los que forman parte del grupo de cantores.
El sacerdote preside la asamblea en nombre de Cristo. Las oraciones que canta o pronuncia en
voz alta deben ser religiosamente escuchadas por todos; El sacerdote, de acuerdo a sus cualidades,
debe saber y procurar cantar las oraciones que son de mayor importancia, especialmente las que
canta con respuesta del pueblo (Misal Romano cap. II no. 12).
Corresponde al sacerdote celebrante cantar: los saludos, las oraciones presidenciales, el
prefacio, la doxologa final a las oraciones eucarsticas, la invitacin al Padre Nuestro, que cantar con
el pueblo, el embolismo y la paz.
A los celebrantes les corresponde cantar, junto con el celebrante principal: la Doxologa final,
las antfonas y el Padre Nuestro.
Al dicono le corresponde cantar: El saludo antes del Evangelio, el Evangelio, cuando se
considere oportuno, la invitacin a la paz y la bendicin o las bendiciones solemnes.
Es propio del salmista cantar: El salmo responsorial, la aclamacin antes del Evangelio, las
peticiones de la oracin de los fieles y entonar el Gloria si no lo hace el celebrante (estas mismas
funciones se las puede delegar al cantor).
El coro canta la antfona o el canto procesional de entrada, el Seor ten piedad, el Gloria, el
Ofertorio, el Santo, el Cordero de Dios, el Padre Nuestro, el canto de Comunin y salida. Propiciando la
participacin de la asamblea.
 Los fieles deben educarse en la participacin, ya sea cantando o bien unindose interiormente
con los cantores, escuchndolos.
Procrese tambin que los fieles entonen: las respuestas del canto de entrada, del ofertorio,
de la comunin, los saludos del celebrante y del dicono, el estribillo del salmo responsorial y la
aclamacin antes del Evangelio. Y alternar, as mismo con el coro el Seor ten piedad, el Gloria, el
Santo, Cordero de Dios y el Padre Nuestro.

VIII. Los coros y cantores

El coro, capilla musical o Schola Cantorum merece un lugar especial por el oficio litrgico que
desempea. A l le corresponde asegurar la correcta interpretacin de las partes, segn los distintos
gneros de canto y promover la participacin de los fieles.
Se debe tener un coro o Schola Cantorum en la Santa Iglesia Catedral y dems templos
parroquiales; en el Seminario y en las casas de formacin religiosa. Consrvese las capillas musicales
ya existentes en Iglesias, santuarios, monasterios y casas religiosas.
En las Iglesias pequeas es conveniente tener un coro, aunque sea modesto. Donde no hay
esta posibilidad, procrese uno o dos cantores bien formados, que puedan dirigir y sostener el canto
de los fieles. No habiendo ya distincin entre Misa rezada y cantada, se aconseja que siempre haya
participacin en el canto.
Los cantores deben ocupar un lugar que favorezca su desempeo en el servicio peculiar y la
participacin sacramental (Cf. MS 23). Es conveniente que el lugar designado para ellos se ubique
fuera del presbiterio en un lugar que propicie su integracin con la asamblea y sea acsticamente
adecuado.
El coro es un grupo que presta un servicio litrgico, por lo tanto debe actuar de acuerdo con
las normas indicadas por lo que es conveniente vigilar a los grupos que se contratan para cantar la
Misa para que su repertorio sea el adecuado, procurando terminar a tiempo los cantos que
acompaan a la accin litrgica cuando el sacerdote est dispuesto a continuar el siguiente rito.
Sin embargo, no todo grupo es apto para el servicio litrgico, por lo que debe preferirse que
las parroquias prevean cubrir ese ministerio para evitar contrataciones de msicos que no tengan el
espritu de comunin eclesial. Los cantores deben ser hombres de fe, de vida ejemplar y
comprometida a respetar las disposiciones de la Iglesia. De ninguna manera se permita actuar a gente
que no profesa la fe catlica.
Procrese no contratar mariachis, tros o rondallas, porque el carcter de su msica no cumple
con los fines de la msica litrgica. No se permite tampoco la participacin de msicos que, al no
tener la formacin adecuada solamente ofrecen msica instrumental pues no cumplen las funciones
indicadas. En los lugares en donde los grupos mencionados en el prrafo anterior sean necesarios y
tiles, procrese que reciban la formacin adecuada y profunda.

IX. Los responsables del canto litrgico

El Obispo, supremo liturgo de la Dicesis, tiene la autoridad para hacer cumplir todas las
disposiciones de la Iglesia en el campo de la msica sagrada y dictar las normas concretas que le
parezcan necesarias para dicho cumplimiento.
 Para ello esta instituida en la Arquidicesis el Secretariado de Pastoral Litrgica y su apartado
de Msica y Arte, que debe estar constituido por personas con conocimientos profundos en el tema,
interesadas en promover la msica sagrada en todos los templos de la Arquidicesis y hacer cumplir
las normas relativas a ella.
La Comisin Arquidiocesana de Msica tiene como tarea:
Dar a conocer los documentos y las normas sobre msica sagrada, de la Santa Sede, de la
Conferencia Episcopal y del propio Obispo diocesano.
Asesorar a los prrocos y rectores de las iglesias para que apliquen debidamente todo lo descrito
sobre la msica.
Dictaminar si un canto o pieza musical es apto para el uso litrgico de acuerdo a las normas
correspondientes.
Asesorar al rector del seminario para que, en el plan de estudios del mismo se incluya el
conocimiento de los documentos relativos a la msica sagrada y a la formacin musical integral,
que comprende el estudio del canto gregoriano, solfeo, historia de la msica y apreciacin
musical.
Prestar apoyo y colaboracin continua al trabajo que la Escuela Superior de Msica de la
Arquidicesis realiza.
Incentivar a sacerdotes, religiosos y laicos con aptitudes musicales para que se preparen para
ejercer el ministerio de la msica.
Estar en comunin y comunicacin permanente con La Dimensin de Msica Litrgica de la
Comisin Episcopal para la Pastoral Litrgica y en la regin pastoral.
Adems de los Obispos y la Comisin Arquidiocesana de Msica, son responsables de que las
normas de la Iglesia en materia de msica sagrada se cumplan: El prroco en su templo, el capelln o
rector de una iglesia en su templo y el sacerdote o ministro que preside una celebracin.
El director de coro, el mismo coro y el organista, sean de la iglesia parroquial o invitados, son
tambin responsables de asumir las normas litrgicas diocesanas en el canto sagrado.
La Comisin Arquidiocesana de Msica de la Arquidicesis de Mxico, estar siempre dispuesta
para aclarar, asesorar y cooperar para que ste documento se conozca en toda la Arquidicesis de
Mxico.

X. Apndices
Se recomienda no interpretar obras musicales que por su forma o texto asocien ideas con
actos profanos (temas de pelculas, temas opersticos, melodas romnticas, etc.)
La marcha nupcial (sueo de una noche de verano) de Flix Mendelhsson, se recomienda no
tocarla al principio de la ceremonia, splase por un canto litrgico o por alguna obra instrumental
propia, a no ser que el presidente de la asamblea lo considere oportuno, se recomienda interpretar al
final de la ceremonia (DIMUSLI).
El Ave Mara no sustituye al canto de ofrendas, se aconseja ejecutarla en el ofrecimiento del
ramo al final de la ceremonia o despus del compromiso matrimonial.
 En las ceremonias religiosas procrese cantar las partes invariables y buscar la participacin de
los fieles.
Arquidicesis Primada de Mxico
Vicara de Pastoral
Secretariado de Pastoral Litrgica
Comisin Arquidiocesana de Msica
 Recitad entre vosotros salmos, himnos y cnticos
inspirados; cantad y salmodiad en vuestro corazn al
Seor (Ef 5, 19).

Introduccin
Con el fin de que sacerdotes y ministros de msica, puedan elegir cantos adecuados para su
uso en la liturgia, ofrezco algunas nociones tericas que nos permitan distinguir y valorar el canto
popular y sus posibilidades de acompaamiento instrumental.
Resalto tambin la importancia del texto y la meloda, como el elemento esencial del canto
mismo, y consiguientemente como cimiento y justificacin de la utilizacin de msica e instrumentos
populares en la liturgia.
De este modo, el objetivo de este breve ensayo es el siguiente:
Que los integrantes de las comisiones diocesanas y los msicos
litrgicos, distingan las caractersticas del canto y la msica popular litrgicos, a
fin de que puedan ofrecer a los diferentes ministerios de msica en sus
dicesis, orientaciones para la eleccin e interpretacin de los cantos en las
celebraciones.

1. La Msica sagrada en la Constitucin Sacrosanctum Concilium

En el nmero 112, se menciona que la msica sagrada o msica sacra, ser tanto ms santa cuanto
ms ntimamente est unida a la accin litrgica. Cabe aclarar que no se contemplan otros estilos
musicales como la msica evangelizadora, de catequesis, de animacin, etc. Por tanto, aqu nos
ceiremos a dicho uso del trmino msica sagrada.
En este mismo nmero, el Concilio establece como finalidad de la msica sacra la glorificacin
a Dios y la santificacin de los fieles.
El nmero 113 se propone lo siguiente: La accin litrgica reviste una forma ms noble
cuando los oficios divinos se celebran solemnemente con canto y en ellos intervienen ministros
sagrados y el pueblo participa activamente.

a) Cualquier tipo de canto confiere esta solemnidad y nobleza a la celebracin?

La Sacrosanctum Concilium responde, sealando que el canto propio de la liturgia romana es el canto
gregoriano (Cf. n. 116), aunque no deben excluirse la polifona y el canto religioso popular (n. 117),
pues la finalidad de stos es que en los ejercicios piadosos y sagrados, y en las mismas acciones
litrgicas, de acuerdo con las normas y prescripciones de las rbricas, resuenen las voces de los fieles
(n. 118)

b) Qu funcin cumple la msica instrumental en la liturgia?

El nmero 121, hace una referencia explcita del uso de los instrumentos: Tngase en gran estima en
la Iglesia latina el rgano de tubos, como instrumento musical tradicional, cuyo sonido puede aportar
un esplendor notable a las ceremonias eclesisticas, y levantar poderosamente las almas hacia Dios y
hacia las realidades celestiales. Ms adelante dice: En el culto divino se pueden admitir otros
instrumentos, a juicio y con el consentimiento de la autoridad eclesistica territorial competente, a
tenor de los nmeros 22, 2, 37 Y 40, siempre que sean aptos o puedan adaptarse al uso sagrado,
con vengan a la dignidad del templo y contribuyan realmente a la edificacin de los fieles.
En virtud de! poder concedido por e! derecho, la reglamentacin de las cuestiones litrgicas
corresponde tambin, dentro de los lmites establecidos, a las competentes asambleas territoriales de
Obispos de distintas clases legtimamente constituidas (n. 22 2).
la Iglesia no pretende imponer una rgida uniformidad en aquello que no afecta a la fe o al
bien de toda la comunidad ni siquiera en la liturgia; por e! contrario, respeta y promueve el genio y las
cualidades peculiares de las distintas razas y pueblos. Estudia con simpata y, si puede, conserva
ntegro lo que en las costumbres de los pueblos encuentra que no est indisolublemente vinculado a
supersticiones y errores, y aun a veces los acepta en la misma liturgia, con tal que se pueda armonizar
con el verdadero autntico espritu litrgico (n. 37).

2. La funcin del canto litrgico, tres criterios.

La msica y el canto cumplen su funcin de acuerdo a los siguientes tres criterios: a) la belleza
expresiva de la oracin, b) la participacin unnime de la asamblea en los momentos previstos y c) el
carcter solemne de la celebracin. (SC n. 112)

a) La belleza expresiva de la oracin

Cuando se refiere a la belleza expresiva de la oracin, Sacrosanctum Concilium supone una mocin
interior, una experiencia de encuentro: Cantar con el espritu y cantar tambin con la mente (1
Cor 14, 15). Es un canto que brota del interior Cantad a Yahv un nuevo canto, canta a Yahv, tierra
entera, cantad a Yahv, bendecid su nombre (Sal 95), y que constituye una oracin.
Musicam Sacram, en el nmero 15 indica: Debe ser ante todo interior; es decir, que por medio
de ella los fieles se unen en espritu a lo que pronuncian o escuchan, y cooperan a la divina gracia.

b) La participacin unnime de la asamblea en los momentos previstos

Belleza expresiva, tambin est vinculada con la participacin de la asamblea.
Ahora bien, de nueva cuenta, en Musicam Sacram, leemos: la participacin debe ser tambin
exterior; es decir, que la participacin interior se exprese por medio de gestos y actitudes corporales,
por medio de las aclamaciones, las respuestas y el canto (nm. 15)
Para que esta participacin sea tal, deben tenerse en cuenta estas caractersticas tcnicas: que
la meloda est exenta de toda influencia profana, que evite modulaciones complicadas y el
lucimiento de los cantores. La meloda debe ser una composicin que haga mostrar la sencillez
cristiana, y provoque a la vez la compuncin del corazn de los oyentes (Nicetas, de utilitate
himnorum). Segn Gregorio de Niza, lo caracterstico de los cantos cristianos es, en efecto, que la
meloda se una a las palabras divinas con toda sencillez.
Los textos destinados al canto sagrado deben estar de acuerdo con la doctrina catlica, ms
an, deben tomarse principalmente de la Sagrada Escritura y de las fuentes litrgicas. (SC 121)
c) El carcter solemne de la celebracin
Debemos recurrir de nuevo a la Instruccin Musicam Sacram, que en los nmeros 27 al 46, indica
cmo debe ser la participacin en la Eucarista, el Oficio Divino y en los Sacramentos y Sacramentales.
En dichos nmeros se mencionan los diferentes grados de participacin cantada que existen y que
definen el mayor o menor grado de solemnizacin (Por estar ampliamente revisados, se decidi no
transcribir aqu los textos propuestos, que se pueden encontrar en este compendio. NR.).

3. Definicin de canto popular litrgico

a) Nociones previas
Para llegar a una definicin del canto popular litrgico es necesario, tambin, aclarar algunos
conceptos, por lo cual trascribo los siguientes nmeros del Directorio para la Piedad Popular y la
Liturgia:
6. En el curso de los siglos, las Iglesias de occidente han estado marcadas por el
florecer y enraizarse del pueblo cristiano, junto y al lado de las celebraciones
litrgicas, de mltiples y variadas modalidades de expresar, con simplicidad y fervor,
la fe en Dios, el amor por Cristo Redentor, la invocacin del Espritu Santo, la
devocin a la Virgen Mara, la veneracin de los Santos, el deseo de conversin y la
caridad fraterna. Ya que el tratamiento de esta compleja materia, denominada
comnmente religiosidad popular o piedad popular, no conoce una
terminologa unvoca, se impone alguna precisin. Sin la pretensin de querer
dirimir todas las cuestiones, se describe el significado usual de los trminos
empleados en este documento.
Ejercicio de piedad
7. En el Directorio, el trmino ejercicio de piedad, designa aquellas expresiones
pblicas o privadas de la piedad cristiana que, aun no formando parte de la Liturgia,
estn en armona con ella, respetando su espritu, las normas, los ritmos; por otra
parte, de la Liturgia extraen, de algn modo, la inspiracin y a ella deben conducir al
pueblo cristiano. Algunos ejercicios de piedad se realizan por mandato de la misma
Sede Apostlica, otros por mandato de los Obispos; muchos forman parte de las
tradiciones culturales de las Iglesias particulares y de las familias religiosas. Los
ejercicios de piedad tienen siempre una referencia a la revelacin divina pblica y
un trasfondo eclesial: se refieren siempre, de hecho, a la realidad de gracia que Dios
ha revelado en Cristo Jess y, conforme a las normas y leyes de la Iglesia se
desarrollan segn las costumbres o los libros legtimamente aprobados.
Devociones
8. En nuestro mbito, el trmino viene usado para designar las diversas prcticas
exteriores (por ejemplo: textos de oracin y de canto; observancias de tiempos y
visitas a lugares particulares, insignias, medallas, hbitos y costumbres), que,
animados de una actitud interior de fe, manifiestan un aspecto particular de la
relacin del fiel con las Divinas Personas, o con la Virgen Mara en sus privilegios de
 gracia y en los ttulos que lo expresan, o con los Santos, considerados en su
configuracin con Cristo o en su misin desarrollada en la vida de la Iglesia.
Piedad popular
9. El trmino piedad popular, designa aqu las diversas manifestaciones culturales,
de carcter privado o comunitario, que en el mbito de la fe cristiana se expresan
principalmente, no con los modos de la sagrada Liturgia, sino con las formas
peculiares derivadas del genio de un pueblo o de una etnia y de su cultura. La
piedad popular, considerada justamente como un verdadero tesoro del pueblo de
Dios, manifiesta una sed de Dios que slo los sencillos y los pobres pueden
conocer; vuelve capaces de generosidad y de sacrificio hasta el herosmo, cuando se
trata de manifestar la fe; comporta un sentimiento vivo de los atributos profundos
de Dios: la paternidad, la providencia, la presencia amorosa y constante; genera
actitudes interiores, raramente observadas en otros lugares, en el mismo grado:
paciencia, sentido de la cruz en la vida cotidiana, desprendimiento, apertura a los
dems, devocin.
Religiosidad popular
10. La realidad indicada con la palabra religiosidad popular, se refiere a una
experiencia universal: en el corazn de toda persona, como en la cultura de todo
pueblo y en sus manifestaciones colectivas, est siempre presente una dimensin
religiosa. Todo pueblo, de hecho, tiende a expresar su visin total de la
trascendencia y su concepcin de la naturaleza, de la sociedad y de la historia, a
travs de mediaciones culturales, en una sntesis caracterstica, de gran significado
humano y espiritual. La religiosidad popular no tiene relacin, necesariamente, con
la revelacin cristiana. Pero en muchas regiones, expresndose en una sociedad
impregnada de diversas formas de elementos cristianos, da lugar a una especie de
catolicismo popular, en el cual coexisten, ms o menos armnicamente,
elementos provenientes del sentido religioso de la vida, de la cultura propia de un
pueblo, de la revelacin cristiana.

b) Caractersticas del canto popular

Apoyados en estos conceptos, podemos resaltar algunas caractersticas del canto popular, con el fin
de acercarnos a una definicin:
1. Son composiciones realizadas en lengua verncula.
2. Melodas accesibles a toda la comunidad, aunque puede tratarse de msica de corte culto.
3. Siempre debe ser acorde a la liturgia, a sus ritos, tiempos, expresiones y sobre todo textos; pero
puede estar vinculado a los ejercicios de piedad o bien, ser fruto de la piedad popular, incluso
tener su origen en la religiosidad popular.
4. Su expresin es fruto de una experiencia de encuentro con Dios, encauzada y centrada en la
liturgia.
5. Generalmente se trata de cantos con letras inditas, con temas Trinitarios, Cristolgicos, del
Espritu Santo, Marianos, de los Santos o bien de experiencias de encuentro y conversin.
 Muchos de ellos con temas bblicos, slmicos, con adaptaciones o inspirados en los textos
bblicos.
6. Adaptaciones de textos litrgicos.
7. Pueden ser fcilmente interpretados sin acompaamiento.
8. Pueden ser acompaados con rgano o con los instrumentos de la regin, siempre y cuando no
sustituyan a la voz.

c) Una posible definicin de canto popular litrgico:

Son aquellos cantos en lengua verncula que expresan profundamente una vivencia de fe, mediante
una meloda sencilla y accesible, vinculados ntimamente a la liturgia y cimentados en las sagradas
escrituras o, en especial en los salmos; pueden ser cantados a capella o bien acompaados por el
rgano o algn otro instrumento o instrumentos populares.

4. Criterios para la adecuada eleccin de los cantos en las celebraciones litrgicas

1. Tener en cuenta los tres criterios sobre la funcin del canto litrgico: a) la belleza expresiva de la
oracin, b) la participacin unnime de la asamblea en los momentos previstos y; c) el carcter
solemne de la celebracin.
2. Atender a la finalidad del canto mismo: glorificacin a Dios y Santificacin de los fieles.
3. Considerar aquellas composiciones de msicos litrgicos, expresamente dedicados al canto
litrgico.
4. Por supuesto, tener los suficientes elementos litrgicos y musicales, para valorar aquellos textos y
melodas convenientes para su uso litrgico.

5. Criterios para utilizar los instrumentos de acompaamiento apropiados para la

Liturgia
La instruccin Musicam Sacram, en los nmeros 62 a 67 nos descubre las posibilidades que tenemos
de utilizar diferentes instrumentos. Este captulo VIII se refiere explcitamente a la msica
instrumental, y nos da los criterios necesarios para usar los instrumentos. Subrayo a continuacin los
prrafos ms importantes:
62. Los instrumentos musicales pueden ser de gran utilidad en las celebraciones
sagradas, ya acompaen el canto, ya intervengan solos.
Tngase en gran estima en la Iglesia latina el rgano de tubos, como
instrumento musical tradicional, cuyo sonido puede aportar un esplendor
notable a las ceremonias eclesisticas, y levantar poderosamente las almas
hacia Dios y hacia las realidades celestiales.
En el culto divino se pueden admitir otros instrumentos, a juicio y con el
consentimiento de la autoridad eclesistica territorial competente, siempre que
sean aptos o puedan adaptarse al uso sagrado, convengan a la dignidad del
templo y contribuyan realmente a la edificacin de los fieles.
63. Para admitir instrumentos y para servirse de ellos se tendr en cuenta el
carcter y las costumbres de cada pueblo. Los instrumentos que, segn el
comn sentir y el uso normal, slo son adecuados para la msica profana sern
 excluidos de toda accin litrgica, as como de los ejercicios piadosos y
sagrados.
Todo instrumento admitido en el culto se utilizar de forma que responda
a las exigencias de la accin litrgica, sirva a la belleza del culto y a la edificacin
de los fieles.
64. El empleo de instrumentos en el acompaamiento de los cantos puede ser
bueno para sostener las voces, facilitar la participacin y hacer ms profunda la
unidad de una asamblea. Pero el sonido de los instrumentos jams debe cubrir
las voces ni dificultar la comprensin del texto. Todo instrumento debe callar
cuando el sacerdote o un ministro pronuncian en voz alta un texto que les
corresponda por su funcin propia.
65. En las misas cantadas o rezadas se puede utilizar el rgano, o cualquier otro
instrumento legtimamente admitido para acompaar el canto del coro y del
pueblo. Se puede tocar en solo antes de la llegada del sacerdote al altar, en el
ofertorio, durante la comunin y al final de la misa.
La misma regla puede aplicarse, adaptndola correctamente, en las
dems acciones sagradas.
66. El sonido solo de estos instrumentos no est autorizado durante los tiempos
de Adviento y Cuaresma, durante el Triduo sacro, y en los Oficios o misas de
difuntos.
67. Es muy de desear que los organistas y dems instrumentistas no sean
solamente expertos en el instrumento que se les ha confiado, sino que deben
conocer y penetrarse ntimamente del espritu de la liturgia, para que los que
ejercen este oficio, incluso desde hace tiempo, enriquezcan la celebracin
segn la verdadera naturaleza de cada uno de sus elementos, y favorezcan la
participacin de los fieles (cfr nms. 24-25).

6. Distincin de las diferentes celebraciones que pueden cantarse

Los captulos V, VI Y VII de Musicam Sacram, hacen una distincin de las celebraciones que se llevan a
cabo con cantos. En cada una de stas puede utilizarse el canto que hemos definido como popular
litrgico, a saber:
1. La celebracin de la Misa (referenciado en el captulo V)
2. El oficio divino (captulo VI)
3. Sacramentos y sacramentales (captulo VII)
4. Sagradas celebraciones de la Palabra de Dios (captulo VII)
5. Ejercicios piadosos y sagrados (captulo VII)

7. Orientacin tcnica para el trabajo coral e instrumental en el mbito popular

litrgico.
1. Revisin del texto, para comprender el sentido de ste y su apego al rito.
2. Revisin del trabajo meldico, tonal y armnico del canto.
3. Correcto estudio de la meloda, atendiendo al fraseo, las respiraciones, la pronunciacin, la
intensidad y el carcter.
4. Estudio, por separado, del canto, para aprender bien la meloda, y de los instrumentos, para
acompaar como mejor convenga. En este sentido, vale la pena, antes de cantar vocalizar y afinar
los instrumentos.
5. Atender, siempre, las indicaciones del director del ministerio de msica.
6. Interpretar los cantos con uncin y pensando, siempre, en la participacin de la asamblea.

8. Anotaciones sobre el uso de medios electrnicos y aparatos de amplificacin.

El nmero 35 de las orientaciones pastorales sobre Msica Sagrada de la Conferencia del Episcopado
Mexicano, nos da una gua precisa:
El uso de los medios electrnicos, como discos o cintas grabadas, para suplir el canto del
pueblo, del coro o de los ministros, o de los msicos acompaantes, est totalmente excluido de los
actos litrgicos. Se tolerar en lugares desprovistos por completos de elementos inmediatos musicales
y slo para sostener el canto del pueblo o del coro, pero nunca en forma independiente, ya que el
cantar o acompaar el canto con un instrumento es un ministerio litrgico vivo, que no puede ser
ejercido por un aparato o recurso artificial. Se podr emplear antes de las celebraciones para fines de
ensayo o ambientacin.

Conclusin
A los comisionados de msica y a los profesores de msica litrgica, nos atae la seleccin correcta de
aquellos cantos de corte popular y culto que respondan al sentido de la celebracin.
Nos corresponde sealar la preeminencia del texto en los cantos y su vnculo con las melodas
y armonas, as como su acompaamiento instrumental.
Es necesario que tengamos los criterios suficientes para no descalificar injustificadamente
algunos cantos populares que podran utilizarse en celebraciones especficas. Tambin debemos
sealar los cantos que no corresponden al espritu de la celebracin.
Espero que estos criterios nos ayuden a hacer ms fecundo el ministerio de nuestros msicos
litrgicos y mediante el canto glorifiquemos, los fieles todos, al Seor nuestro Dios.
 Entre los cuidados propios del oficio pastoral, no solamente de esta Ctedra, que por
inescrutable disposicin de la Providencia, aunque indigno, ocupamos, sino tambin de toda iglesia
particular, sin duda uno de los principales es el de mantener y procurar el decoro de la casa del Seor,
donde se celebran los augustos misterios de la religin y se junta el pueblo cristiano a recibir la gracia
de los sacramentos, asistir al santo sacrificio del altar, adorar al augustsimo sacramento del Cuerpo
del Seor y unirse a la comn oracin de la Iglesia en los pblicos y solemnes oficios de la liturgia.
Nada, por consiguiente, debe ocurrir en el templo que turbe, ni siquiera disminuya, la piedad y
la devocin de los fieles; nada que de fundado motivo de disgusto o escndalo; nada, sobre todo, que
directamente ofenda el decoro y la santidad de los sagrados ritos y, por este motivo, sea indigno de la
casa de oracin y la majestad divina.
Ahora no vamos a hablar uno por uno de los abusos que pueden ocurrir en esta materia;
nuestra atencin se fija hoy solamente en uno de los ms generales, de los ms difciles de
desarraigar, en uno que tal vez debe deplorarse aun all donde todas las dems cosas son dignas de la
mayor alabanza por la belleza y suntuosidad del templo, por la asistencia de gran nmero de
eclesisticos, por la piedad y gravedad de los ministros celebrantes: tal es el abuso en todo lo
concerniente al canto y la msica sagrada.
Y en verdad, sea por la naturaleza de este arte, de suyo fluctuante y variable, o por la sucesiva
alteracin del gusto y las costumbres en el transcurso del tiempo, o por la influencia que ejerce el arte
profano y teatral en el sagrado, o por el placer que directamente produce la msica y que no siempre
puede contenerse fcilmente dentro de los justos lmites, o, en ltimo trmino, por los muchos
prejuicios que en esta materia insensiblemente penetran y luego tenazmente arraigan hasta en el
nimo de personas autorizadas y pas; el hecho es que se observa una tendencia pertinaz a apartarla
de la recta norma, sealada por el fin con que el arte fue admitido al servicio del culto y expresada
con bastante claridad en los cnones eclesisticos, los decretos de los concilios generales y
provinciales y las repetidas resoluciones de las Sagradas Congregaciones romanas y de los sumos
pontfices, nuestros predecesores.
Con verdadera satisfaccin del alma nos es grato reconocer el mucho bien que en esta materia
se ha conseguido durante los ltimos decenios en nuestra ilustre ciudad de Roma y en multitud de
iglesias de nuestra patria; pero de modo particular en algunas naciones, donde hombres egregios,
llenos de celo por el culto divino, con la aprobacin de la Santa Sede y la direccin de los obispos, se
unieron en florecientes sociedades y restablecieron plenamente el honor del arte sagrado en casi
todas sus iglesias y capillas. Pero an dista mucho este bien de ser general, y si consultamos nuestra
personal experiencia y omos las muchsimas quejas que de todas partes se nos han dirigido en el
poco tiempo pasado desde que plugo al Seor elevar nuestra humilde persona a la suma dignidad del
apostolado romano, creemos que nuestro primer deber es levantar la voz sin ms dilaciones en
reprobacin y condenacin de cuanto en las solemnidades del culto y los oficios sagrados resulte
disconforme con la recta norma indicada.
Siendo, en verdad, nuestro vivsimo deseo que el verdadero espritu cristiano vuelva a florecer
en todo y que en todos los fieles se mantenga, lo primero es proveer a la santidad y dignidad del
templo, donde los fieles se juntan precisamente para adquirir ese espritu en su primer e insustituible
manantial, que es la participacin activa en los sacrosantos misterios y en la pblica y solemne
oracin de la Iglesia.
Y en vano ser esperar que para tal fin descienda copiosa sobre nosotros la bendicin del cielo,
si nuestro obsequio al Altsimo no asciende en olor de suavidad; antes bien, pone en la mano del
Seor el ltigo con que el Salvador del mundo arroj del templo a sus indignos profanadores.
Con este motivo, y para que de hoy en adelante nadie alegue la excusa de no conocer
claramente su obligacin y quitar toda duda en la interpretacin de algunas cosas que estn
mandadas, estimamos conveniente sealar con brevedad los principios que regulan la msica sagrada
en las solemnidades del culto y condensar al mismo tiempo, como en un cuadro, las principales
prescripciones de la Iglesia contra los abusos ms comunes que se cometen en esta materia. Por lo
que de motu proprio y ciencia cierta publicamos esta nuestra Instruccin, a la cual, como si fuese
Cdigo jurdico de la msica sagrada, queremos con toda plenitud de nuestra Autoridad Apostlica se
reconozca fuerza de ley, imponiendo a todos por estas letras de nuestra mano la ms escrupulosa
obediencia.

INSTRUCCIN ACERCA DE LA MSICA SAGRADA

I. Principios Generales
l. Como parte integrante de la liturgia solemne, la msica sagrada tiende a su mismo fin, el cual
consiste en la gloria de Dios y la santificacin y edificacin de los fieles. La msica contribuye a
aumentar el decoro y esplendor de las solemnidades religiosas, y as como su oficio principal consiste
en revestir de adecuadas melodas el texto litrgico que se propone a la consideracin de los fieles, de
igual manera su propio fin consiste en aadir ms eficacia al texto mismo, para que por tal medio se
excite ms la devocin de los fieles y se preparen mejor a recibir los frutos de la gracia, propios de la
celebracin de los sagrados misterios.
2. Por consiguiente, la msica sagrada debe tener en grado eminente las cualidades propias de la
liturgia, conviene a saber: la santidad y la bondad de las formas, de donde nace espontneo otro
carcter suyo: la universalidad.
Debe ser santa y, por lo tanto, excluir todo lo profano, y no slo en s misma, sino en el modo
con que la interpreten los mismos cantantes.
Debe tener arte verdadero, porque no es posible de otro modo que tenga sobre el nimo de
quien la oye aquella virtud que se propone la Iglesia al admitir en su liturgia el arte de los sonidos.
Ms a la vez debe ser universal, en el sentido de que, aun concedindose a toda nacin que
admita en sus composiciones religiosas aquellas formas particulares que constituyen el carcter
especfico de su propia msica, ste debe estar de tal modo subordinado a los caracteres generales de
la msica sagrada, que ningn fiel procedente de otra nacin experimente al orla una impresin que
no sea buena.

II. GNEROS DE MSICA SAGRADA

3. Hllense en grado sumo estas cualidades en el canto gregoriano, que es, por consiguiente, el canto
propio de la Iglesia romana, el nico que la Iglesia hered de los antiguos Padres, el que ha
custodiado celosamente durante el curso de los siglos en sus cdices litrgicos, el que en algunas
partes de la liturgia prescribe exclusivamente, el que estudios recentsimos han restablecido
felizmente en su pureza e integridad.
Por estos motivos, el canto gregoriano fue tenido siempre como acabado modelo de msica
religiosa, pudiendo formularse con toda razn esta ley general: una composicin religiosa ser ms
sagrada y litrgica cuanto ms se acerque en aire, inspiracin y sabor a la meloda gregoriana, y ser
tanto menos digna del templo cuanto diste ms de este modelo soberano.
As pues, el antiguo canto gregoriano tradicional deber restablecerse ampliamente en las
solemnidades del culto; tenindose por bien sabido que ninguna funcin religiosa perder nada de su
solemnidad aunque no se cante en ella otra msica que la gregoriana.
Procrese, especialmente, que el pueblo vuelva a adquirir la costumbre de usar del canto
gregoriano, para que los fieles tomen de nuevo parte ms activa en el oficio litrgico, como solan
antiguamente.
4. Las supradichas cualidades se hallan tambin en sumo grado en la polifona clsica, especialmente
en la de la escuela romana, que en el siglo XVI lleg a la meta de la perfeccin con las obras de Pedro
Luis de Palestrina, y que luego continu produciendo composiciones de excelente bondad musical y
litrgica.
La polifona clsica se acerca bastante al canto gregoriano, supremo modelo de toda msica
sagrada, y por esta razn mereci ser admitida, junto con aquel canto, en las funciones ms solemnes
de la Iglesia, como son las que se celebran en la capilla pontificia.
Por consiguiente, tambin esta msica deber restablecerse copiosamente en las
solemnidades religiosas, especialmente en las baslicas ms insignes, en las iglesias catedrales y en las
de los seminarios e institutos eclesisticos, donde no suelen faltar los medios necesarios.
5. La Iglesia ha reconocido y fomentado en todo tiempo los progresos de las artes, admitiendo en el
servicio del culto cuanto en el curso de los siglos el genio ha sabido hallar de bueno y bello, salva
siempre la ley litrgica; por consiguiente, la msica ms moderna se admite en la Iglesia, puesto que
cuenta con composiciones de tal bondad, seriedad y gravedad, que de ningn modo son indignas de
las solemnidades religiosas.
Sin embargo, como la msica moderna es principalmente profana, deber cuidarse con mayor
esmero que las composiciones musicales de estilo moderno que se admitan en las iglesias no
contengan cosa ninguna profana ni ofrezcan reminiscencias de motivos teatrales, y no estn
compuestas tampoco en su forma externa imitando la factura de las composiciones profanas.
6. Entre los varios gneros de la msica moderna, el que aparece menos adecuado a las funciones del
culto es el teatral, que durante el pasado siglo estuvo muy en boga, singularmente en Italia.
Por su misma naturaleza, este gnero ofrece la mxima oposicin al canto gregoriano y a la polifona
clsica, y por ende, a las condiciones ms importantes de toda buena msica sagrada, adems de que
la estructura, el ritmo y el llamado convencionalismo de este gnero no se acomodan sino
malsimamente a las exigencias de la verdadera msica litrgica.
III. Texto Litrgico
7. La lengua propia de la Iglesia romana es la latina, por lo cual est prohibido que en las
solemnidades litrgicas se cante cosa alguna en lengua vulgar, y mucho ms que se canten en lengua
vulgar las partes variables o comunes de la misa o el oficio.
8. Estando determinados para cada funcin litrgica los textos que han de ponerse en msica y el
orden en que se deben cantar, no es lcito alterar este orden, ni cambiar los textos prescriptos por
otros de eleccin privada, ni omitirlos enteramente o en parte, como las rbricas no consienten que
se suplan con el rgano ciertos versculos, sino que stos han de recitarse sencillamente en el coro.
Pero es permitido, conforme a la costumbre de la Iglesia romana, cantar un motete al Santsimo
Sacramento despus del Benedictus de la misa solemne, como se permite que, luego de cantar el
ofertorio propio de la misa, pueda cantarse en el tiempo que queda hasta el prefacio un breve motete
con palabras aprobadas por la Iglesia.
9. El texto litrgico ha de cantarse como est en los libros, sin alteraciones o posposiciones de
palabras, sin repeticiones indebidas, sin separar slabas, y siempre con tal claridad que puedan
entenderlo los fieles.

IV. Forma externa de las composiciones sagradas

10. Cada una de las partes de la misa y el oficio deben conservar musicalmente el concepto y la forma
que la tradicin eclesistica les ha dado y se conservan bien expresadas en el canto gregoriano;
diversa es, por consiguiente, la manera de componerse un introito, un gradual, una antfona, un
salmo, un himno, un Gloria in excelsis, etc.
11. En este particular obsrvense las normas siguientes:
A) El Kyrie, Gloria, Credo, etc., de la misa deben conservar la unidad de composicin que
corresponde a su texto. No es, por tanto, lcito componerlos en piezas separadas, de manera
que cada una de ellas forme una composicin musical completa, y tal que pueda separarse de
las restantes y reemplazarse con otra.
B) En el oficio de vsperas deben seguirse ordinariamente las disposiciones del Caeremoniale
episcoporum, que prescribe el canto gregoriano para la salmodia y permite la msica figurada
en los versos del Gloria Patri y en el himno.
Sin embargo, ser lcito en las mayores solemnidades alternar, con el canto gregoriano del
coro, el llamado de contrapunto, o con versos de parecida manera convenientemente
compuestos.
Tambin podr permitirse alguna vez que cada uno de los salmos se ponga enteramente en
msica, siempre que en su composicin se conserve la forma propia de la salmodia; esto es,
siempre que parezca que los cantores salmodian entre s, ya con motivos musicales nuevos, ya
con motivos sacados del canto gregoriano, o imitados de ste.
Pero quedan para siempre excluidos y prohibidos los salmos llamados de concierto.
C) En los himnos de la Iglesia consrvese la forma tradicional de los mismos. No es, por
consiguiente, lcito componer, por ejemplo, el Tantum ergo de manera que la primera estrofa
tenga la forma de romanza, cavatina o adagio, y el Genitori de allegro.
D) Las antfonas de vsperas deben ser cantadas ordinariamente con la meloda gregoriana que
les es propia; ms si en algn caso particular se cantasen con msica, no debern tener, de
ningn modo, ni la forma de meloda de concierto, ni la amplitud de un motete o de una
cantata.

V. Cantores
12. Excepto las melodas propias del celebrante y los ministros, las cuales han de cantarse siempre
con msica gregoriana, sin ningn acompaamiento de rgano, todo lo dems del canto litrgico es
propio del coro de levitas; de manera que los cantores de iglesia, aun cuando sean seglares, hacen
propiamente el oficio de coro eclesistico.
Por consiguiente, la msica que ejecuten debe, cuando menos en su mxima parte, conservar
el carcter de msica de coro.
Con esto no se entiende excluir absolutamente los solos; mas stos no deben predominar de
tal suerte que absorban la mayor parte del texto litrgico, sino que deben tener el carcter de una
sencilla frase meldica y estar ntimamente ligado el resto de la composicin coral.
13. Del mismo principio se deduce que los cantores desempean en la Iglesia un oficio litrgico; por lo
cual las mujeres, que son incapaces de desempear tal oficio, no pueden ser admitidas a formar parte
del coro o la capilla musical. Y si se quieren tener voces agudas de tiples y contraltos, debern ser de
nios, segn uso antiqusimo de la Iglesia.
14. Por ltimo, no se admitan en las capillas de msica sino hombres de conocida piedad y probidad
de vida, que con su modesta y religiosa actitud durante las solemnidades litrgicas se muestren
dignos del santo oficio que desempean. Ser, adems, conveniente que, mientras cantan en la
iglesia, los msicos vistan hbito talar y sobrepelliz, y que, si el coro se halla muy a la vista del pblico,
se le pongan celosas.

VI. rgano e instrumentos

15. Si bien la msica de la Iglesia es exclusivamente vocal, esto no obstante, tambin se permite la
msica con acompaamiento de rgano. En algn caso particular, en los trminos debidos y con los
debidos miramientos, podrn asimismo admitirse otros instrumentos; pero no sin licencia especial del
Ordinario, segn prescripcin del Caeremoniale episcoporum.
16. Como el canto debe dominar siempre, el rgano y los dems instrumentos deben sostenerlo
sencillamente, y no oprimirlo.
17. No est permitido anteponer al canto largos preludios o interrumpirlo con piezas de intermedio.
18. En el acompaamiento del canto, en los preludios, intermedios y dems pasajes parecidos, el
rgano debe tocarse segn la ndole del mismo instrumento, y debe participar de todas las cualidades
de la msica sagrada recordadas precedentemente.
19. Est prohibido en las iglesias el uso del piano, como asimismo de todos los instrumentos
fragorosos o ligeros, como el tambor, el chinesco, los platillos y otros semejantes.
20. Est rigurosamente prohibido que las llamadas bandas de msica toquen en las iglesias, y slo en
algn caso especial, supuesto el consentimiento del Ordinario, ser permitido admitir un nmero
juiciosamente escogido, corto y proporcionado al ambiente, de instrumentos de aire, que vayan a
ejecutar composiciones o acompaar al canto, con msica escrita en estilo grave, conveniente y en
todo parecida a la del rgano.
21. En las procesiones que salgan de la iglesia, el Ordinario podr permitir que asistan las bandas de
msica, con tal de que no ejecuten composiciones profanas. Sera de apetecer que en tales ocasiones
las dichas msicas se limitasen a acompaar algn himno religioso, escrito en latn o en lengua vulgar,
cantado por los cantores y las piadosas cofradas que asistan a la procesin.

VII. Extensin de la msica religiosa

22. No es lcito que por razn del canto o la msica se haga esperar al sacerdote en el altar ms
tiempo del que exige la liturgia. Segn las prescripciones de la Iglesia, el Sanctus de la misa debe
terminarse de cantar antes de la elevacin, a pesar de lo cual, en este punto, hasta el celebrante suele
tener que estar pendiente de la msica. Conforme a la tradicin gregoriana, el Gloria y el Credo deben
ser relativamente breves.
23. En general, ha de condenarse como abuso gravsimo que, en las funciones religiosas, la liturgia
quede en lugar secundario y como al servicio de la msica, cuando la msica forma parte de la liturgia
y no es sino su humilde sierva.

VIII. Medios principales

24. Para el puntual cumplimiento de cuanto aqu queda dispuesto, nombren los obispos, si no las han
nombrado ya, comisiones especiales de personas verdaderamente competentes en cosas de msica
sagrada, a las cuales, en la manera que juzguen ms oportuna, se encomiende el encargo de vigilar
cuanto se refiere a la msica que se ejecuta en las iglesias. No cuiden slo de que la msica sea buena
de suyo, sino de que responda a las condiciones de los cantores y sea buena la ejecucin.
25. En los seminarios de clrigos y en los institutos eclesisticos se ha de cultivar con amor y
diligencia, conforme a las disposiciones del Tridentino, el ya alabado canto gregoriano tradicional, y
en esta materia sean los superiores generosos de estmulos y encomios con sus jvenes sbditos.
Asimismo, promuvase con el clero, donde sea posible, la fundacin de una Schola cantorum para la
ejecucin de la polifona sagrada y de la buena msica litrgica.
26. En las lecciones de liturgia, moral y derecho cannico que se explican a los estudiantes de
teologa, no dejen de tocarse aquellos puntos que ms especialmente se refieren a los principios
fundamentales y las reglas de la msica sagrada, y procrese completar la doctrina con instrucciones
especiales acerca de la esttica del arte religioso, para que los clrigos no salgan del seminario ayunos
de estas nociones, tan necesarias a la plena cultura eclesistica.
27. Pngase cuidado en restablecer, por lo menos en las iglesias principales, las antiguas Schola
cantorum, como se ha hecho ya con excelente fruto en buen nmero de localidades. No ser difcil al
clero verdaderamente celoso establecer tales Schola hasta en las iglesias de menor importancia y de
aldea; antes bien, eso le proporcionar el medio de reunir en torno suyo a nios y adultos, con
ventaja para s y edificacin del pueblo.
28. Procrese sostener y promover del mejor modo donde ya existan las escuelas superiores de
msica sagrada, y concrrase a fundarlas donde an no existan, porque es muy importante que la
Iglesia misma provea a la instruccin de sus maestros, organistas y cantores, conforme a los
verdaderos principios del arte sagrado.

IX. CONCLUSIN
29. Por ltimo, se recomienda a los maestros de capilla, cantores, eclesisticos, superiores de
seminarios, de institutos eclesisticos y de comunidades religiosas, a los prrocos y rectores de
iglesias, a los cannigos de colegiatas y catedrales, y sobre todo a los Ordinarios diocesanos, que
favorezcan con todo celo estas prudentes reformas, desde hace mucho deseadas y por todos
unnimemente pedidas, para que no caiga en desprecio la misma autoridad de la Iglesia, que
repetidamente las ha propuesto y ahora de nuevo las inculca.
Dado en nuestro Palacio apostlico del Vaticano en la fiesta de la virgen y mrtir Santa Cecilia,
22 de noviembre de 1903, primero de nuestro pontificado.
PO PP. X
1. Impulsado por el vivo deseo de mantener y procurar el decoro de la casa de Dios, mi predecesor,
San Po X public, hace cien aos, el motu proprio Tra le sollecitudini, que tena como objeto la
renovacin de la msica sagrada en las funciones del culto. Con l quiso dar a la Iglesia indicaciones
concretas en ese sector vital de la liturgia, presentndolas como cdigo jurdico de la msica
sagrada42. Tambin esa intervencin formaba parte del programa de su pontificado, que haba
sintetizado en el lema: Instaurare omnia in Christo.
El centenario de ese documento me brinda la oportunidad de recordar la importante funcin
de la msica sagrada que San Po X presenta como medio de elevacin del espritu a Dios y como
valiosa ayuda para los fieles en la participacin activa en los sacrosantos misterios y en la pblica y
solemne oracin de la Iglesia43.
La especial atencin que se ha de dedicar a la msica sagrada, recuerda el santo Pontfice,
deriva del hecho de que como parte integrante de la liturgia solemne, la msica sagrada tiende a su
mismo fin, el cual consiste en la gloria de Dios y la santificacin y edificacin de los fieles44.
Interpretando y expresando el sentido profundo del texto sagrado al que est ntimamente unida, es
capaz de aadir ms eficacia al texto mismo, para que () los fieles se preparen mejor a recibir los
frutos de la gracia, propios de la celebracin de los sagrados misterios45.
2. El Concilio Vaticano II utiliz este enfoque en el captulo VI de la constitucin Sacrosanctum
Concilium sobre la sagrada Liturgia, donde se recuerda con claridad la funcin eclesial de la msica
sagrada: La tradicin musical de la Iglesia universal constituye un tesoro de valor inestimable, que
sobresale entre las dems expresiones artsticas, principalmente porque el canto sagrado, unido a las
palabras, constituye una parte necesaria o integral de la liturgia solemne46. El concilio recuerda,
asimismo, que los cantos sagrados han sido alabados tanto por la Sagrada Escritura como por los
Santos Padres y los Romanos Pontfices, quienes en los ltimos tiempos, empezando por San Po X, han
expuesto con mayor precisin la funcin ministerial de la msica sagrada en el servicio divino47.
En efecto, continuando la antigua tradicin bblica, a la que se atuvieron el mismo Seor y los
Apstoles (Cf. Mt. 26,30 Ef. 5,19 Col 3,16), la Iglesia, a lo largo de toda su historia ha favorecido el
canto en las celebraciones litrgicas, proporcionando, segn la creatividad de cada cultura,
estupendos ejemplos de comentario meldico de los textos sagrados en los ritos tanto de Occidente
como de Oriente.
Tambin ha sido constante la atencin de mis predecesores a este delicado sector, con
respecto al cual han recordado los principios fundamentales que deben animar la produccin de
msica sagrada, especialmente si est destinada a la liturgia. Adems del Papa San Po X, hay que
recordar, entre otros, a los Papas Benedicto XIV, con la encclica Annus qui (19 de febrero de 1749),
Po XII, con las encclicas Mediator Dei (20 de noviembre de 1947) y Musicae sacrae disciplina (25 de

42
Pii X Pontificis Maximi Acta, vol. I, p. 77.
43
Ib.
44
Ib., 1, p. 78.
45
Ib.
46
Concilio ecumnico Vaticano II, constitucin sobre la sagrada liturgia Sacrosanctum Concilium, 112.
47
Ib.
diciembre de 1955), y por ltimo, Pablo VI con sus luminosos pronunciamientos diseminados en
mltiples intervenciones.
Los padres del Concilio Vaticano II no dejaron de reafirmar esos principios, con vistas a su
aplicacin a las nuevas condiciones de los tiempos. Lo hicieron en un captulo especfico, el sexto, de
la constitucin Sacrosanctum Concilium. El Papa Pablo VI provey despus a la traduccin de esos
principio en normas concretas, sobre todo por medio de la instruccin Musicam sacram, publicada,
con su aprobacin, el 5 de marzo de 1967 por la entonces Sagrada Congregacin de Ritos. Es
necesario referirse constantemente a esos principios de inspiracin conciliar para promover, en
conformidad con las exigencias de la reforma litrgica, un desarrollo que est, tambin en este
campo, a la altura de la tradicin litrgicomusical de la Iglesia. El texto de la constitucin
Sacrosanctum Concilium, en el que se afirma que la Iglesia aprueba y admite en el culto divino todas
las formas artsticas autnticas dotadas de las debidas cualidades48, encuentra los criterios
adecuados de aplicacin en los nmeros 5053 de la instruccin Musicam sacram que he
mencionado49.
3. En varias ocasiones tambin yo he recordado la valiosa funcin y gran importancia de la msica y
del canto para una participacin ms activa e intensa en las celebraciones litrgicas50, y he destacado
la necesidad de purificar el culto de impropiedades de estilo, de formas de expresin descuidadas, de
msicas y textos desaliados, y poco acordes con la grandeza del acto que se celebra51 para asegurar
dignidad y bondad de formas a la msica litrgica.
Desde esta perspectiva, a la luz del magisterio de San Po X y de mis dems predecesores, y
teniendo en cuenta en particular los pronunciamientos del concilio Vaticano II, deseo proponer de
nuevo algunos principios fundamentales para este importante sector de la vida de la Iglesia, con la
intencin de hacer que la msica litrgica responda cada vez ms a su funcin especfica.
4. De acuerdo con las enseanzas de San Po X y del Concilio Vaticano II, es preciso ante todo subrayar
que la msica destinada a los ritos sagrados debe tener como punto de referencia la santidad: de
hecho, la msica sagrada ser tanto ms santa cuanto ms estrechamente est vinculada a la accin
litrgica52. Precisamente por eso, no todo lo que est fuera del templo (profanum) es apto
indistintamente para franquear sus umbrales, afirmaba sabiamente mi venerado predecesor Pablo
VI, comentando un decreto del concilio de Trento53, y precisaba que si la msica instrumental o
vocal no posee al mismo tiempo el sentido de la oracin, de la dignidad y de la belleza, se impide a s
misma la entrada en la esfera de lo sagrado y de lo religioso54. Por otra parte, hoy la misma categora
de msica sagrada ha ampliado hasta tal punto su significado, que incluye repertorios que no
pueden entrar en la celebracin sin violar el espritu y las normas de la liturgia misma.

48
Ib.
49
Cf. Sagrada Congregacin de Ritos, instruccin sobre la msica en la sagrada liturgia Musicam sacram, 5 de marzo de
1967, nn. 50-53: AAS 59 (1967) 314-316.
50
Cf., por ejemplo, Discurso al Instituto pontificio de msica sagrada en el 90 aniversario de su fundacin, 19 de enero de
2001, n. 1: L'Osservatore Romano, edicin en lengua espaola, 26 de enero de 2001, p. 4.
51
Audiencia general del 26 de febrero de 2003, n. 3: L'Osservatore Romano, edicin en lengua espaola, 28 de febrero de
2003, p. 12.
52
Sacrosanctum Concilium, 112.
53
Discurso a los participantes en la asamblea general de la Asociacin italiana Santa Cecilia, 18 de septiembre de 1968:
Insegnamenti VI (1968) 479.
54
Ib.
 La reforma llevada a cabo por San Po X tenda especficamente a purificar la msica de iglesia
de la contaminacin de la msica profana teatral, que en muchos pases haba contaminado el
repertorio y la praxis musical litrgica. Tambin en nuestro tiempo se ha de considerar atentamente,
como puse de relieve en la encclica Ecclesia de Eucharista, que no todas las expresiones de las artes
figurativas y de la msica son capaces de expresar adecuadamente el Misterio, captado en la plenitud
de la fe de la Iglesia55. Por consiguiente, no todas las formas musicales pueden considerarse aptas
para las celebraciones litrgicas.
5. Otro principio enunciado por San Po X en el motu proprio Tra le Sollecitudini, principio por lo
dems ntimamente relacionado con el anterior, es el de la bondad de las formas. No puede haber
msica destinada a la celebracin de los ritos sagrados que no sea antes arte verdadero, capaz de
tener la eficacia que se propone la Iglesia al admitir en su liturgia el arte de los sonidos56.
Y, sin embargo, esa cualidad por s sola no basta, pues la msica litrgica debe responder a sus
requisitos especficos: la plena adhesin a los textos que presenta, la consonancia con el tiempo y el
momento litrgico al que est destinada, y la adecuada correspondencia a los gestos que el rito
propone. En efecto, los diversos momentos litrgicos exigen una expresin musical propia, siempre
idneas para expresar la naturaleza propia de un rito determinado, ya proclamando las maravillas de
Dios, ya manifestando sentimientos de alabanza, de splica o incluso de tristeza por la experiencia del
dolor humano, pero una experiencia que la fe abra a la perspectiva de la esperanza cristiana.
6. Conviene destacar que el canto y la msica requeridos por la reforma litrgica deben responder
tambin a exigencias legtimas de adaptacin e inculturacin. Sin embargo, es evidente que toda
innovacin en esta delicada materia debe respetar criterios peculiares, como la bsqueda de
expresiones musicales que respondan a la implicacin necesaria de toda la asamblea en la celebracin
y eviten, al mismo tiempo, cualquier concesin a la ligereza y a la superficialidad. Tambin se han de
evitar, en general, las formas de inculturacin elitistas, que introducen en la liturgia composiciones
antiguas o contemporneas que quiz tienen un valor artstico, pero que utilizan un lenguaje
incomprensible para la mayora.
En este sentido, san Po X indic usando el trmino universalidad requisito de la msica
destinada al culto: Aun concedindose a toda nacin afirm que admita en sus composiciones
religiosas aquellas formas particulares que constituyen el carcter especfico de su propia msica, ste
debe estar de tal modo subordinado a los caracteres generales de la msica sagrada, que ningn fiel
procedente de otra nacin experimente al orla una impresin que no sea buena57. En otras palabras,
el mbito sagrado de la celebracin litrgica jams debe convertirse en un laboratorio de
experimentaciones o de prcticas compositivas y ejecutivas introducidas sin una esmerada
verificacin.
7. Entre las expresiones musicales que responden mejor a las cualidades requeridas por la nocin de
msica sagrada, especialmente de la litrgica, ocupa un lugar particular el canto gregoriano. El
Concilio Vaticano II lo reconoce como canto propio de la liturgia romana58 al que es preciso
reservar, en igualdad de condiciones, el primer puesto en las acciones litrgicas con canto celebradas

55
Juan Pablo II, carta encclica Ecclesia de Eucharistia, 17 de abril de 2003, n. 50: AAS 95 (2003) 467.
56
Motu proprio Tra le sollecitudini, 2, p. 78.
57
Ib., pp. 78-79.
58
Sacrosanctum Concilium, 116.
en lengua latina59. San Po X explic que la Iglesia lo hered de los antiguos Padres, lo ha conservado
celosamente durante el curso de los siglos en sus cdices litrgicos y lo sigue proponiendo a los
fieles como suyo, considerndolo como modelo acabado de msica sagrada60. Por tanto, el canto
gregoriano sigue siendo tambin hoy elemento de unidad en la liturgia romana.
Como ya haba hecho san Po X, tambin el Concilio Vaticano II reconoce que no se excluyen
de ninguna manera otros tipos de msica sagrada, especialmente la polifona, en la celebracin de los
oficios divinos61. Por tanto, es preciso examinar con esmero los nuevos lenguajes musicales, para
experimentar la posibilidad de expresar tambin con ellos las inagotables riquezas del Misterio que se
propone de nuevo en la liturgia y favorecer as la participacin activa de los fieles en las
celebraciones62.
8. La importancia de conservar e incrementar el patrimonio secular de la Iglesia induce a tener
especialmente en cuenta una recomendacin especfica de la constitucin Sacrosanctum Concilium:
promuvanse diligentemente las scholae cantorum, especialmente en las iglesias catedrales63. A su
vez, la instruccin Musicam sacram, precisa la funcin ministerial de la schola: el coro, capilla musical
o schola cantorum merece particular atencin por el servicio litrgico que cumple. Su tarea ha cobrado
mayor importancia y relieve por las normas del Concilio que se refieren a la reforma litrgica le
corresponde cuidar la ejecucin debida de las partes propias, segn los distintos gneros de cantos, y
favorecer as la participacin activa de los fieles en el canto. Por tanto () tiene que haber un coro o
capilla musical o schola cantorum, formada cuidadosamente, en particular en las catedrales y dems
iglesias mayores, en los seminarios y casas de estudio de los religiosos64. La funcin de la schola sigue
siendo vlida, pues desempea en la asamblea el papel de gua y apoyo y, en ciertos momentos de la
liturgia, tiene un papel especfico.
De la buena coordinacin de todos el sacerdote celebrante y el dicono, los aclitos, los
ministros, los lectores, el salmista, la schola cantorum, los msicos, el cantor y la asamblea brota el
clima espiritual correcto que hace que el momento litrgico sea verdaderamente intenso, participado
y provechoso. As pues, el aspecto musical de las celebraciones litrgicas no puede dejarse ni a la
improvisacin ni al arbitrio de las personas, sino que debe encomendarse a una direccin bien
concertada, respetando las normas y las competencias, como fruto significativo de una adecuada
formacin litrgica.
9. Por tanto, tambin en este campo urge promover una slida formacin tanto de los pastores como
de los fieles laicos. San Po X insista particularmente en la formacin musical de los clrigos. Tambin
el Concilio Vaticano II hizo una recomendacin en este sentido: Dse mucha importancia a la
enseanza y a la prctica musical en los seminarios, en los noviciados de religiosos y religiosas, y en las
casas de estudios, as como en los dems institutos y escuelas catlicas65. Esa indicacin espera
realizarse plenamente. Por consiguiente, considero oportuno recordarla, para que los futuros
pastores puedan adquirir una adecuada sensibilidad tambin en este campo.

59
Cf. Musicam sacram, 50.
60
Tra le sollecitudini, n. 3, p. 79.
61
Sacrosanctum Concilium, 116.
62
Cf. ib., 30.
63
Ib., 114.
64
Musicam sacram, 19.
65
Sacrosanctum Concilium, 115.
 En esa labor formativa desempean un papel especial las escuelas de msica sagrada, que San
Po X exhortaba a sostener y promover66, y que el concilio Vaticano II recomienda constituir donde
sea posible67. Fruto concreto de la reforma de San Po X fue la ereccin en Roma, en 1911, ocho aos
despus del motu proprio, de la Pontificia Escuela Superior de Msica Sagrada, que se convirti
luego en el Pontificio Instituto de Msica Sagrada. Adems de esta institucin acadmica, ya casi
centenaria, que ha prestado y presta un cualificado servicio a la Iglesia, hay otras muchas escuelas
instituidas en las Iglesias particulares, que merecen ser sostenidas y potenciadas con vistas a un
conocimiento y una ejecucin cada vez mejores de buena msica litrgica.
10. Habiendo reconocido y favorecido siempre la Iglesia el progreso de las artes, no hay que
maravillarse de que, adems del canto gregoriano y la polifona, admita en las celebraciones tambin
la msica ms moderna, con tal de que respete tanto el espritu litrgico como los verdaderos valores
del arte. Por eso, se permite a las Iglesias en las diversas naciones valorizar, en las composiciones
destinadas al culto, aquellas formas particulares que constituyen el carcter especfico de su propia
msica68. En la lnea de mi santo Predecesor y de cuanto estableci ms recientemente la
constitucin Sacrosanctum Concilium69, tambin yo, en la encclica Ecclesia de Eucharistia, quise
permitir las nuevas aportaciones musicales, mencionando, junto a las inspiradas melodas
gregorianas, los numerosos, y a menudo insignes, autores que se han afirmado con los textos
litrgicos de la Santa Misa70.
11. En el siglo pasado, con la renovacin llevada a cabo por el Concilio Vaticano II, se produjo un
desarrollo especial del canto popular religioso, del que la Sacrosanctum Concilium dice: fomntese
con empeo el canto popular religioso, de modo que en los ejercicios piadosos y sagrados y en las
propias acciones litrgicas puedan resonar las voces de los fieles71. Este canto es particularmente
apto para la participacin de los fieles no slo en las prcticas de devocin, segn las normas y
preceptos de las rbricas72, sino tambin en la liturgia misma. En efecto, el canto popular constituye
un vnculo de unidad y una expresin de alegra de la comunidad en oracin, fomenta la
proclamacin de la nica fe y da a las grandes asambleas litrgicas una solemnidad incomparable y
sobria73.
12. Con respecto a las composiciones musicales litrgicas, hago ma la ley general, que San Po X
formulaba en estos trminos: Una composicin religiosa ser tanto ms sagrada y litrgica cuanto
ms se acerque en aire, inspiracin y sabor a la meloda gregoriana, y ser tanto menos digna del
templo cuanto ms diste en este modelo supremo74. Evidentemente, no se trata de copiar el canto,
sino ms bien de hacer que las nuevas composiciones estn impregnadas del mismo espritu que
suscit y model sucesivamente ese canto. Slo un artista profundamente imbuido del sensus
Ecclesiae puede intentar percibir y traducir en meloda la verdad del misterio que se celebra en la

66
Cf. Tra le sollecitudini, 28, p. 86.
67
Cf. Sacrosanctum Concilium, 115.
68
Tra le sollecitudini, 2, p. 79.
69
Cf. Sacrosanctum Concilium, 119.
70
Ecclesia de Eucharistia, 49.
71
Sacrosanctum Concilium, 118.
72
Ib.
73
Juan Pablo II, Discurso al Congreso internacional de msica sagrada, 27 de enero de 2001, n. 4: L'Osservatore Romano,
edicin en lengua espaola, 2 de febrero de 2001, p. 3.
74
Tra le sollecitudini, 3, p. 79.
liturgia75. Desde esta perspectiva, escrib en la Carta a los artistas: Cuntas piezas sagradas han
compuesto a lo largo de los siglos personas profundamente imbuidas del sentido del misterio!
Innumerables creyentes han alimentado su fe con las melodas que surgieron del corazn de otros
creyentes y que han pasado a formar parte de la liturgia o que, al menos, son de gran ayuda para el
decoro de su celebracin. En el canto de la fe se experimenta como exuberancia de alegra, de amor,
de confiada espera en la intervencin salvfica de Dios76.
Es, pues, necesaria una renovada y profunda consideracin de los principios en que debe
basarse la formacin y la difusin de un repertorio de calidad. Slo as se podr permitir a la expresin
musical servir de manera apropiada a su fin ltimo, que es la gloria de Dios y la santificacin de los
fieles77.
S bien que tambin hoy existen compositores capaces de ofrecer, con este espritu, su
indispensable aportacin y su competente colaboracin para incrementar el patrimonio de la msica
al servicio de una liturgia vivida cada vez ms intensamente. Les expreso mi confianza, unida a la
exhortacin ms cordial para que pongan todo su empeo en acrecentar el repertorio de
composiciones que sean dignas de la altura de los misterios celebrados y, al mismo tiempo,
adecuadas a la sensibilidad actual.
13. Por ltimo, quisiera recordar una vez ms lo que San Po X dispona en el plano operativo, para
favorecer la aplicacin efectiva de las indicaciones dadas en el motu proprio. Dirigindose a los
obispos, prescriba que instruyeran en sus dicesis comisiones especiales de personas
verdaderamente competentes en cosas de msica sagrada78. Donde se aplic la disposicin
pontificia, no faltaron los frutos. Actualmente son numerosas las comisiones nacionales, diocesanas e
interdiocesanas que dan su valiosa aportacin a la preparacin de repertorios locales, tratando de
realizar un discernimiento que tenga en cuenta la calidad de los textos y de las msicas. Deseo que los
obispos sigan secundando el compromiso de esas comisiones, favoreciendo su eficacia en el mbito
pastoral79.
A la luz de la experiencia madurada durante estos aos, para asegurar mejor el cumplimiento
del importante deber de reglamentar y promover la sagrada liturgia, pido a la Congregacin para el
culto divino y la disciplina de los sacramentos que intensifique la atencin, segn sus finalidades
institucionales80, al sector de la msica sagrada litrgica, valindose de las competencias de las
diversas comisiones e instituciones especializadas en este campo, as como de la aportacin del
Instituto Pontificio de Msica Sagrada. En efecto, es importante que las composiciones musicales
utilizadas en las celebraciones litrgicas respondan a los criterios oportunamente enunciados por San
Po X y sabiamente desarrollados tanto por el concilio Vaticano II como por el magisterio sucesivo de
la Iglesia. Desde esta perspectiva, confo en que tambin las Conferencias episcopales realicen

75
Cf. Sacrosanctum Concilium, 112.
76
Juan Pablo II, Carta a los artistas, 4 de abril de 1999, n. 12: L'Osservatore Romano, edicin en lengua espaola, 23 de
abril de 1999, p. 11.
77
Sacrosanctum Concilium, 112.
78
Tra le sollecitudini, 24, p. 85.
79
Cf. Juan Pablo II, carta apostlica Vicesimus quintus annus, 4 de diciembre de 1988, 20: AAS 81 (1989) 916.
80
Cf. Juan Pablo II, constitucin apostlica Pastor bonus, 28 de junio de 1988, n. 65: AAS 80 (1988) 877.
esmeradamente el examen de los textos destinados al canto litrgico 81, y presten especial atencin a
valorar y promover melodas que sean verdaderamente aptas para el uso sagrado 82.
14. Igualmente en el plano prctico, el motu proprio, de cuya promulgacin se celebra el centsimo
aniversario, afronta tambin la cuestin de los instrumentos musicales que se pueden utilizar en la
liturgia latina. Entre ellos, reconoce sin vacilacin la prioridad del rgano de tubos, estableciendo
oportunas normas sobre su uso 83. El concilio Vaticano II acogi plenamente la orientacin de mi santo
predecesor, estableciendo: Tngase en gran estima en la Iglesia latina, el rgano de tubos como un
instrumento musical tradicional, cuyo sonido puede aadir un esplendor admirable a las ceremonias
de la Iglesia, levantando poderosamente las almas hacia Dios y hacia las realidades celestiales84.
Sin embargo, es preciso constatar que las composiciones actuales utilizan a menudo mdulos
musicales diversos, que no carecen de dignidad. En la medida en que ayuden a la oracin de la Iglesia,
pueden constituir un valioso enriquecimiento. Con todo, es necesario vigilar a fin de que los
instrumentos sean idneos para el uso sagrado, convengan a la dignidad del templo, sean capaces de
sostener el canto de los fieles y favorezcan su edificacin.
15. Deseo que la conmemoracin del centenario del motu proprio Tra le sollecitudini, por intercesin
de su santo autor, juntamente con la de santa Cecilia, patrona de la msica sagrada, anime y estimule
a cuantos se ocupan de este importante aspecto de las celebraciones litrgicas. Los cultivadores de la
msica sagrada, dedicndose con renovado impulso a un sector de tan vital importancia, contribuirn
a la maduracin de la vida espiritual del pueblo de Dios. Por su parte, los fieles, expresando de modo
armonioso y solemne su fe con el canto, experimentarn cada vez ms a fondo su riqueza y se
esforzarn por traducir sus impulsos en los comportamientos de la vida diaria. As, gracias al
compromiso concorde de pastores de almas, msicos y fieles, se podr alcanzar lo que la constitucin
Sacrosanctum Concilium califica como verdadero fin de la msica sagrada, es decir, la gloria de
Dios y la santificacin de los fieles85.
Que tambin en esto sea ejemplo y modelo la Virgen Mara, que supo cantar de modo nico,
en el Magnificat, las maravillas que Dios realiza en la historia del hombre. Con este deseo, imparto
con afecto mi bendicin.
Dado en Roma, junto a San Pedro, el 22 de noviembre, memoria de Santa Cecilia, del ao
2003, vigsimo sexto de mi pontificado.
Joannes Paulus PP. II

81
Cf. Juan Pablo II, carta encclica Dies Domini, 31 de mayo de 1998, n. 50: AAS 90 (1998) 745; Congregacin para el culto
divino y la disciplina de los sacramentos, instruccin Liturgiam authenticam, 28 de marzo de 2001, n. 108: AAS 93 (2001)
719.
82
Cf. Institutio generalis Missalis Romani, editio typica III, 393.
83
Cf. Tra le sollecitudini, 15-18, p. 84.
84
Sacrosanctum Concilium, 120.
85
Ib., 112.
Introduccin
1. La msica sagrada, en lo que respecta a la renovacin litrgica, fue objeto de atento estudio en el
Concilio Vaticano II. Este aclar la funcin que desempea en los divinos oficios, promulgando
principios y leyes sobre la misma en la Constitucin sobre la sagrada liturgia y dedicndole un captulo
entero en dicha Constitucin.
2. Las decisiones del Concilio han comenzado ya a ponerse en prctica en la renovacin litrgica
recientemente iniciada. Pero las nuevas normas referentes a la organizacin de los ritos sagrados y a
la participacin activa de los fieles han dado origen a algunos problemas sobre la msica sagrada y
sobre su funcin ministerial, que parece se deben resolver para lograr una mejor comprensin de
algunos principios de la Constitucin sobre la sagrada liturgia.
3. En consecuencia, el Consilium, instituido por el Sumo Pontfice para poner en prctica la
Constitucin sobre la sagrada liturgia, ha examinado cuidadosamente estos problemas y ha redactado
la presente Instruccin. No pretende esta reunir toda la legislacin sobre la msica sagrada, sino
establecer unas normas principales, las que parecen ms necesarias en el momento presente; es
como la continuacin y el complemento de la anterior Instruccin de esta Sagrada Congregacin
preparada por este mismo Consilium y publicada el 26 de septiembre de 1964 para regular
correctamente la aplicacin de la Constitucin sobre la sagrada liturgia.
4. Es de esperar que pastores, msicos y fieles acojan con buen espritu estas normas y las lleven a la
prctica, y de esta manera, todos a una, se esfuercen por conseguir el verdadero fin de la msica
sagrada, que es la gloria de Dios y la santificacin de los fieles: 86
a) Se entiende por msica sagrada aquella que, creada para la celebracin del culto divino, posee las
cualidades de santidad y de perfeccin de formas. 87
b) Con el nombre de msica sagrada se designa aqu: el canto gregoriano, la polifona sagrada antigua
y moderna, en sus distintos gneros, la msica sagrada para rgano y para otros instrumentos
admitidos, y el canto sagrado popular, litrgico y religioso. 88

I. Algunas normas generales

5. La accin litrgica adquiere una forma ms noble cuando se realiza con canto: cada uno de los
ministros desempea su funcin propia y el pueblo participa en ella. 89 De esta manera, la oracin
adopta una expresin ms penetrante; el misterio de la sagrada liturgia y su carcter jerrquico y
comunitario se manifiestan ms claramente; mediante la unin de las voces, se llega a una ms
profunda unin de corazones; desde la belleza de lo sagrado, el espritu se eleva ms fcilmente a lo
invisible; en fin, toda la celebracin prefigura con ms claridad la liturgia santa de la nueva Jerusaln.

86
Concilio Vaticano II, Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, nm 112.
87
Cf. S. Po X, Motu proprio Tra le sollecitudini, de 22 de noviembre de 1903, nm. 2: ASS 36 (1903-1904), p. 332.
88
Cf. Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin sobre la msica sagrada y la sagrada liturgia, de 3 de septiembre de
1958, nm. 4: AAS 50 (1958), p. 633.
89
Concilio Vaticano II, Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, nm. 113.
 Por tanto, los pastores de almas se esforzaran con diligencia por conseguir esta forma de
celebracin.
Incluso en las celebraciones sin canto, pero realizadas con el pueblo, se conservara de manera
apropiada la distribucin de ministerios y funciones que caracteriza a las acciones sagradas celebradas
con canto; se procurar, sobre todo, tener los ministros necesarios y capaces, as como fomentar la
participacin activa del pueblo.
La preparacin prctica de cada celebracin litrgica se realizara con espritu de colaboracin
entre todos los que han de intervenir en ella y bajo la direccin del rector de la iglesia, tanto en lo que
atae a los ritos como a su aspecto pastoral y musical.
6. Una organizacin autentica de la celebracin litrgica, adems de la debida distribucin y
desempe de las funciones en la que cada cual, ministro o simple fiel, al desempear su oficio,
har todo y solo aquello que le corresponde por la naturaleza de la accin y las normas litrgicas90,
requiere tambin que se observen bien el sentido y la naturaleza propia de cada parte y de cada
canto. Para conseguir esto, es preciso, en primer lugar, que los textos que por s mismos requieren
canto se canten efectivamente, empleando el gnero y la forma que requiera su propio carcter.
7. Entre la forma solemne y ms plena de las celebraciones litrgicas, en la cual todo lo que exige
canto se canta efectivamente, y la forma ms sencilla, en la que no se emplea el canto, puede haber
varios grados, segn que se conceda al canto un lugar mayor o menor. Sin embargo, en la seleccin de
las partes que se deben cantar se comenzara por aquellas que por su naturaleza son de mayor
importancia; en primer lugar, por aquellas que deben cantar el sacerdote o los ministros con
respuestas del pueblo; o el sacerdote junto con el pueblo; se aadirn despus, poco a poco, las que
son propias solo del pueblo o solo del grupo de cantores.
8. Siempre que pueda hacerse una seleccin de personas para la accin litrgica que se celebra con
canto, conviene dar preferencia a aquellas que son ms competentes musicalmente, sobre todo si se
trata de acciones litrgicas ms solemnes o de aquellas que exigen un canto ms difcil o se
transmiten por radio o televisin.91
Si no se puede hacer esta seleccin, y el sacerdote o ministro no tiene voz para cantar bien,
puede recitar sin canto, pero con voz alta y clara, alguna que otra parte ms difcil de las que le
corresponden a l. Pero no se haga esto solo por comodidad del sacerdote o del ministro.
9. En la seleccin del gnero de msica sagrada, tanto para el grupo de cantores como para el pueblo,
se tendrn en cuenta las posibilidades de los que deben cantar. La Iglesia no rechaza en las acciones
litrgicas ningn gnero de msica sagrada, con tal que responda al espritu de la misma accin
litrgica y a la naturaleza de cada una de sus partes92 y no impida la debida participacin activa del
pueblo.93

90
Ibid., nm. 28.
91
Cf. Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin sobre la msica sagrada y la sagrada liturgia, de 3 de septiembre de
1958, nm. 95: AAS 50 (1958), pp. 656-657.
92
Cf. Concilio Vaticano II, Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, nm. 116.
93
Cf. ibid., nm. 28.
10. A fin de que los fieles participen activamente con ms gusto y mayor fruto, conviene variar
oportunamente, en la medida de lo posible, las formas de celebracin y el grado de participacin,
segn la solemnidad del da y de la asamblea.
11. Tngase en cuenta que la verdadera solemnidad de la accin litrgica no depende tanto de una
forma rebuscada de canto o de un desarrollo magnifico de ceremonias, cuanto de aquella celebracin
digna y religiosa que tiene en cuenta la integridad de la accin litrgica misma; es decir, la ejecucin
de todas sus partes segn su naturaleza propia. Una forma ms rica de canto y un desarrollo ms
solemnes de las ceremonias siguen siendo, sin duda, deseables all donde se disponga de medios para
realizarlos bien; pero todo lo que conduzca a omitir, a cambiar o a realizar indebidamente uno de los
elementos de la accin litrgica seria contrario a su verdadera solemnidad.
12. Corresponde exclusivamente a la Sede Apostlica establecer los grandes principios generales, que
son como el fundamento de la msica sagrada, en conformidad con las normas tradicionales y
especialmente con la Constitucin sobre la sagrada liturgia.
La reglamentacin de la msica sagrada pertenece tambin, en los lmites establecidos, a las
competentes Asambleas territoriales de Obispos legtimamente constituidas, as como al Obispo. 94

II. Los actores de la celebracin litrgica

13. Las acciones litrgicas son celebraciones de la Iglesia; es decir, del pueblo santo congregado y
ordenado bajo la presidencia del Obispo o de un presbtero. 95 Ocupan en la accin litrgica un lugar
especial: el sacerdote y sus ministros, por causa del orden sagrado que han recibido; y, por causa de
su ministerio, los ayudantes, los lectores, los comentadores y los que forman parte del grupo de
cantores.96
14. El sacerdote preside la asamblea, haciendo las veces de Cristo. Las oraciones que l canta o
pronuncia en voz alta, puesto que son dichas en nombre de todo el pueblo Santo y de todos los
asistentes, 97 deben ser religiosamente escuchadas por todos.
15. Los fieles cumplen su funcin litrgica mediante la participacin plena, consciente y activa que
requiere la naturaleza de la misma liturgia; esta participacin es un derecho y una obligacin para el
pueblo cristiano, en virtud de su bautismo.98
Esta participacin:
a) Debe ser ante todo interior; es decir, que por medio de ella los fieles se unen en espritu a lo que
pronuncian o escuchan, y cooperan a la divina gracia. 99
b) Pero la participacin debe ser tambin exterior; es decir, que la participacin interior se exprese
por medio de los gestos y las actitudes corporales, por medio de las aclamaciones, las respuestas
y el canto.100

94
Cf. ibid., nm. 22.
95
Cf. ibid., nms. 26 y 41-42; Constitucin dogmtica Lumen gentium, sobre la Iglesia, nm. 28.
96
Cf. Concilio Vaticano II, Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, nm. 29.
97
Cf. ibid., nm. 33.
98
Cf. ibid., nm. 14.
99
Cf. ibid., nm. 11.
100
Cf. ibid., nm. 30.
 Se debe educar tambin a los fieles a unirse interiormente a lo que cantan los ministros o el coro,
para que eleven su espritu a Dios al escucharles.
16. Nada ms festivo y ms grato en las celebraciones sagradas que una asamblea que, toda entera,
expresa su fe y su piedad por el canto. Por consiguiente, la participacin activa de todo el pueblo,
expresada por el canto, se promover diligentemente de la siguiente manera:
a) Incluya, en primer lugar, las aclamaciones, las respuestas al saludo del celebrante y de los
ministros y a las oraciones litnicas, y adems las antfonas y los salmos, y tambin los versculos
intercalares o estribillo que se repite, as como los himnos y los cnticos. 101
b) Por medio de una catequesis y pedagoga adaptada se llevara gradualmente al pueblo a participar
cada vez ms en los cantos que le corresponden, hasta lograr una plena participacin.
c) Sin embargo, algunos cantos del pueblo, sobre todo si los fieles no estn aun suficientemente
instruidos o si se emplean composiciones musicales a varias voces, podrn confiarse solo al coro,
con tal que no se excluya al pueblo de las otras partes que le corresponden. Pero no se puede
aprobar la prctica de confiar solo al grupo de cantores el canto de todo el Proprio y de todo el
Ordinario, excluyendo totalmente al pueblo de la participacin cantada.
17. Se observara tambin, en su momento, un silencio sagrado. 102 Por medio de este silencio, los
fieles no se ven reducidos a asistir a la accin litrgica como espectadores mudos y extraos, sino que
son asociados ms ntimamente al misterio que se celebra, gracias a aquella disposicin interior que
nace de la palabra de Dios escuchada, de los cantos y de las oraciones que se pronuncian y de la unin
espiritual con el celebrante en las partes que dice l.
18. Entre los fieles, con cuidado especial, frmese en el canto sagrado a los miembros de las
asociaciones religiosas de seglares, de forma que contribuyan ms eficazmente a la conservacin y
promocin de la participacin del pueblo. 103 En cuanto a la formacin de todo el pueblo para el
canto, ser desarrollada seria y pacientemente, al mismo tiempo que la formacin litrgica, segn la
edad de los fieles, su condicin, su gnero de vida y su nivel de cultura religiosa, comenzando desde
los primeros aos de formacin en las escuelas elementales. 104
19. El coro o capilla musical o schola cantorum merece una atencin especial por el ministerio
litrgico que desempea.
Su funcin, segn las normas del Concilio relativas a la renovacin litrgica, ha alcanzado una
importancia y un peso mayor. A l le pertenece asegurar la justa interpretacin de las partes que le
corresponden segn los distintos gneros de canto y promover la participacin activa de los fieles en
el canto.
Por consiguiente:

101
Cf. ibid., nm. 30.
102
Cf. Concilio Vaticano II, Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, nm. 30.
103
Cf. Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin Inter Oecumenici, de 26 de septiembre de 1964, nms. 19 y 59: AAS 56
(1964), pp. 881 y 891.
104
Cf. Concilio Vaticano II, Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, nm. 19; Sagrada Congregacin
de Ritos, Instruccin sobre la msica sagrada y la sagrada liturgia, de 3 de septiembre de 1958, nums. 106-108: AAS 50
(1958), p. 660.
a) Se tendrn un coro o capilla o schola cantorum y se fomentara con diligencia, sobre todo en
las catedrales y las dems iglesias mayores, en los seminarios y las casas de estudio de religiosos.
b) Es igualmente oportuno establecer tales coros, incluso modestos, en las iglesias pequeas.
20. Las capillas musicales existentes en las baslicas, las catedrales, los monasterios y las dems
iglesias mayores, que han adquirido un gran renombre a travs de los siglos, conservando y
cultivando un tesoro musical de un valor incomparable, sern conservadas segn sus normas propias
y tradicionales, aprobadas por el Ordinario del lugar, para hacer ms solemne la celebracin de las
acciones sagradas.
Los maestros de capilla y los rectores de las iglesias cuiden, sin embargo, de que el pueblo sea
asociado siempre al canto, al menos en las piezas fciles que le corresponden.
21. Procrese, sobre todo all donde no haya posibilidad de formar ni siquiera un coro pequeo, que
haya al menos uno o dos cantores bien formados que puedan ejecutar algunos cantos ms sencillos
con participacin del pueblo y dirigir y sostener oportunamente a los mismos fieles.
Este cantor debe existir tambin en las iglesias que cuentan con un coro, en previsin de las
celebraciones en las que dicho coro no pueda intervenir y que, sin embargo, hayan de realizarse con
alguna solemnidad y, por tanto, con canto.
22. El grupo de cantores puede constar, segn las costumbres de cada pas y las circunstancias, ya de
hombres y nios, ya de hombres solos o de nios solos, ya de hombres y mujeres, o, donde sea
verdaderamente conveniente, solo de mujeres.
23. Los cantores, teniendo en cuenta las disposiciones de la iglesia, sitense de tal manera que:
a) Aparezca claramente su funcin; a saber: que forman parte de la asamblea de los fieles y realizan
una funcin peculiar.
b) La realizacin de su ministerio litrgico resulte ms fcil. 105
c) A cada uno de sus miembros le resulte asequible la participacin plena en la misa; es decir, la
participacin sacramental.
Cuando en el grupo de cantores hay tambin mujeres, dicho grupo se ha de situar fuera del
presbiterio.
24. adems de la formacin musical, se dar tambin a los miembros del coro una formacin litrgica
y espiritual adecuada, de manera que, al desempear perfectamente su funcin religiosa, no aporten
solamente ms belleza a la accin sagrada y un excelente ejemplo a los fieles, sino que adquieran
ellos mismos un verdadero fruto espiritual.
25. Para lograr ms fcilmente esta formacin tanto tcnica como espiritual, prestaran su
colaboracin las asociaciones de msica sagrada diocesanas, nacionales e internacionales, sobre todo
aquellas que han sido aprobadas y repetidas veces recomendadas por la Sede Apostlica.
26. El sacerdote, los ministros sagrados y los ayudantes, el lector, los que pertenecen al coro y el
comentador pronunciaran los textos que les correspondan de forma bien inteligible para que la

105
Cf. Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin Inter Oecumenici, de 26 de septiembre de 1964, nm. 97: AAS 56
(1964), p. 889.
respuesta del pueblo, cuando el rito lo exige, resulte ms fcil y natural. Conviene que el sacerdote y
los ministros de cada grado unan su voz a la de toda la asamblea de los fieles en las partes que
corresponden al pueblo. 106

III. El canto en la celebracin de la Misa

27. Para la celebracin de la Eucarista con el pueblo, sobre todo los domingos y fiestas, se ha de
preferir, en la medida de lo posible, e incluso varias veces en el mismo da, la forma de misa cantada.
28. Consrvese la distincin entre misa solemne, misa cantada y misa rezada, establecida en la
Instruccin del ao 1958, 107 segn las leyes litrgicas tradicionales y en vigor. Sin embargo, para la
misa cantada, y por razones de utilidad pastoral, se proponen aqu varios grados de participacin, a
fin de que resulte ms fcil, conforme a las posibilidades de cada asamblea, mejorar la celebracin de
la misa por medio del canto.
El uso de estos grados de participacin se regulara de la manera siguiente: el primer grado
puede utilizarse solo; el segundo y el tercer grado no sern empleados, integra o parcialmente, sino
con el primer grado. As los fieles sern siempre orientados hacia una plena participacin en el canto.
29. Pertenecen al primer grado:
a) En los ritos de entrada:
El saludo del sacerdote con la respuesta del pueblo.
La oracin.
b) En la liturgia de la palabra:
Las aclamaciones al Evangelio.
c) En la liturgia eucarstica:
La oracin sobre las ofrendas.
El prefacio con su dilogo y el Sanctus.
La doxologa final del canon.
La oracin del Seor -Padrenuestro- con su monicin y embolismo.
El Pax Domini.
La oracin despus de la comunin.
Las frmulas de despedida.
30. Pertenecen al segundo grado:
a) Kyrie, Gloria y Agnus Dei.
b) El Credo.

106
Cf. ibid., nm. 48, b: AAS 56 (1964), p. 888.
107
Cf. Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin sobre la msica sagrada y la sagrada liturgia, de 3 de septiembre de
1958, nm. 3: AAS 50 (1958), p. 633.
c) La oracin de los fieles.
31. Pertenecen al tercer grado:
a) Los cantos procesionales de entrada y de comunin.
b) El canto despus de la lectura o la epstola.
c) El Alleluia antes del Evangelio.
d) El canto del ofertorio.
e) Las lecturas de la Sagrada Escritura, a no ser que se juzgue ms oportuno proclamarlas sin canto.
32. La prctica legitima, en vigor en algunos lugares y muchas veces confirmada por indultos, de
utilizar otros cantos en lugar de los cantos de entrada, ofertorio y comunin, que se encuentran en el
Graduale Romanum, puede conservarse a juicio de la autoridad territorial competente, con tal que
esos cantos estn de acuerdo con las partes de la misa y con la fiesta o tiempo litrgico. Esa misma
autoridad territorial debe aprobar los textos de esos cantos.
33. Conviene que la asamblea de los fieles, en la medida de lo posible, participe en los cantos del
Propio, sobre todo con respuestas fciles u otras formas musicales adaptadas.
Dentro del Propio, tiene particular importancia el canto situado despus de las lecturas en
forma de gradual o de salmo responsorial. Por su naturaleza, es una parte de la liturgia de la palabra;
por consiguiente, se ha de ejecutar estando todos sentados y escuchando; mejor an, en cuanto sea
posible, tomando parte en 61.
34. Los cantos llamados del Ordinario de la misa, si se cantan a varias voces, pueden ser
interpretados por el coro, segn las normas habituales, por la capilla o con acompaamiento de
instrumentos, con tal de que el pueblo no quede totalmente excluido de la participacin en el canto.
En los dems casos, las piezas del Ordinario de la misa pueden distribuirse entre el coro y el
pueblo o tambin entre dos partes del mismo pueblo; se puede as alternar por versculos o siguiendo
otras divisiones convenientes que distribuyan el conjunto del texto en secciones ms importantes.
Pero en esos casos se tendr en cuenta lo siguiente: el Smbolo es formula de profesin de fe, y
conviene que lo canten todos o que se cante de forma que permita una conveniente participacin de
los fieles; el Sanctus es una aclamacin conclusiva del prefacio, y conviene que habitualmente lo cante
la asamblea juntamente con el sacerdote; el Agnus Dei puede repetirse cuantas veces sea necesario,
sobre todo en la concelebracin, cuando acompaa a la fraccin; conviene que el pueblo participe en
este canto al menos con la invocacin final.
35. El Padrenuestro est bien que lo diga el pueblo juntamente con el sacerdote. 108 Si se canta en
latn, emplense las melodas oficiales ya existentes; pero si se canta en lengua verncula, las
melodas debe aprobarlas la autoridad territorial competente.
36. Nada impide que en las misas rezadas se cante alguna parte del Propio o del Ordinario. Ms
an, algunas veces puede ejecutarse tambin algn otro canto al principio, al ofertorio, a la comunin

108
Cf. Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin Inter Oecumenici, de 26 de septiembre de 1964, nm. 48, g: AAS 56
(1964), p. 888.
y al final de la misa; pero no basta que ese canto sea eucarstico; es preciso que est de acuerdo con
las partes de la misa y con la fiesta o tiempo litrgico.

IV. El canto del Oficio Divino

37. La celebracin cantada del Oficio divino es la ms en consonancia con la naturaleza de esta
oracin e indicio de mayor solemnidad y de ms profunda unin de corazones en la alabanza del
Seor; conforme al deseo expresado por la Constitucin sobre la sagrada liturgia, 109 se recomienda
encarecidamente esta forma a los que tienen que cumplir el Oficio divino en el coro o en comn.
Conviene que estos canten al menos alguna parte del Oficio divino, y ante todo las Horas
principales, esto es, Laudes y Vsperas, principalmente los domingos y das festivos.
Tambin los dems clrigos que viven en comn por razn de sus estudios o que se renen
para hacer ejercicios espirituales o celebrar otros congresos, santifiquen oportunamente sus
asambleas mediante la celebracin cantada de algunas partes del Oficio divino.
38. En la celebracin cantada del Oficio divino, quedando a salvo el derecho vigente para aquellos a
quienes obliga el coro y a salvo tambin los indultos particulares, se puede seguir el principio de una
solemnizacin progresiva, cantando ante todo las partes que por su naturaleza reclaman ms
directamente el canto, como son los dilogos, los himnos, los versculos y cnticos, y recitando lo
dems.
39. Debe invitarse a los fieles y formarles con la necesaria catequesis para celebrar en comn, los
domingos y das festivos, algunas partes del Oficio divino, sobre todo las Vsperas u otras Horas, segn
las costumbres de los lugares y de las asambleas.
De manera general, se conducir a los fieles, sobre todo a los ms cultivados, gracias a una
buena formacin, a emplear en su oracin los salmos, interpretados en su sentido cristiano, de forma
que, poco a poco, se vean como conducidos de la mano a gustar y practicar ms la oracin pblica de
la Iglesia.
40. Esta educacin debe darse en particular a los miembros de los Institutos que profesan los consejos
evanglicos, a fin de que obtengan riquezas ms abundantes para el crecimiento de su vida espiritual.
Y conviene que, para participar ms plenamente en la oracin pblica de la Iglesia, recen e incluso
en cuanto sea posible canten las Horas principales.
41. Conforme a la Constitucin sobre la sagrada liturgia y a la tradicin secular del rito latino, los
clrigos, en la celebracin del Oficio divino en el coro, conserven la lengua latina. 110
Puesto que la misma Constitucin sobre la sagrada liturgia 111 prev el uso de la lengua
verncula en el Oficio divino, tanto por parte de los fieles como por parte de las religiosas y de los
miembros de otros Institutos que profesan los consejos evang1licos, y no son clrigos, procrese que
se preparen melodas para utilizarlas en el canto de Oficio divino en lengua verncula.

109
Cf. Concilio Vaticano II, Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, nm. 99.
110
Cf. Concilio Vaticano II, Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, nm. 101, 1; Sagrada
Congregacin de Ritos, Instruccin Inter Oecumenici, de 26 de septiembre de 1964, nm. 85: AAS 56 (1964), p. 897.
111
Cf. Concilio Vaticano II, Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, nm. 101, 2 y 3.
V. La msica en la celebracin de los sacramentos y sacramentales, en acciones
peculiares del ao litrgico, en las sagradas celebraciones de la Palabra de Dios y
en los ejercicios piadosos y sagrados
42. Como ha declarado el Concilio, siempre que los ritos, segn la naturaleza propia de cada uno de
ellos, suponen una celebracin comn , con asistencia y participacin activa de los fieles, se deber
preferir esto a una celebracin individual y casi privada de estos mismos ritos. 112 De este principio se
deduce lgicamente que se debe dar gran importancia al canto, ya que pone especialmente de relieve
el aspecto eclesial de la celebracin.
43. Por tanto, en la medida de lo posible, se celebraran con canto los sacramentos y sacramentales
que tienen una particular importancia en la vida de toda la comunidad parroquial, como son las
confirmaciones, las ordenaciones, los matrimonios, las consagraciones de iglesias o de altares, los
funerales, etc. Esta solemnidad de los ritos permitir su mayor eficacia pastoral. Sin embargo, se
cuidara especialmente de que, a ttulo de solemnidad, no se introduzca en la celebracin nada que
sea puramente profano o poco compatible con el culto divino; esto se aplica, sobre todo, a la
celebracin de los matrimonios.
44. Asimismo, se solemnizaran con el canto aquellas celebraciones a las que la liturgia concede un
relieve especial a lo largo del ao litrgico. Pero, en particular, solemncense los sagrados ritos de la
Semana Santa; mediante la celebracin del misterio pascual, los fieles son conducidos como al
corazn del ao litrgico y de la liturgia misma.
45. Para la liturgia de los sacramentos y de los sacramentales y para las dems funciones particulares
del ao litrgico, se prepararan melodas apropiadas que permitan dar a la celebracin, incluso en
lengua verncula, ms solemnidad. Se seguirn para ello las directrices dadas por la autoridad -
competente y se tendrn en cuenta las posibilidades de cada asamblea.
46. La msica sagrada es tambin de gran eficacia para alimentar la piedad de los fieles en las
celebraciones de la palabra de Dios y en los ejercicios piadosos y sagrados.
En las celebraciones de la palabra de Dios 113 se tomara como modelo la liturgia de la palabra
de la misa; 114 en los ejercicios piadosos y sagrados sern ms tiles sobre todo los salmos, las obras
de msica sagrada del tesoro antiguo y moderno, los cantos religiosos populares, as como el sonido
del rgano y de otros instrumentos apropiados.
En estos mismos ejercicios piadosos y sagrados, y sobre todo en las celebraciones de la
palabra, se podr muy bien admitir ciertas obras musicales que no encuentran ya lugar en la liturgia,
pero que pueden, sin embargo, desarrollar el espritu religioso y ayudar a la meditacin del misterio
sagrado (cf. nm. 59)

112
Cf. ibid., nm. 27.
113
Cf. Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin Inter Oecumenici, de 26 de septiembre de 1964, nms. 37-39: AAS 56
(1964), pp. 884-885.
114
Cf. ibid., nm. 37: AAS 56 (1964), p. 885.
VI. La lengua que se ha de emplear en las acciones litrgicas que se celebran con
canto y la conservacin del tesoro de msica sagrada
47. Conforme a la Constitucin sobre la sagrada liturgia, se conservar el uso de la lengua latina en
los ritos latinos, salvo derecho particular. 115
Pero como el uso de la lengua verncula es muy til para el pueblo en no pocas ocasiones, 116
ser de la incumbencia de la competente autoridad eclesistica territorial determinar si ha de usarse
la lengua verncula y en que extensin; estas decisiones tienen que ser aceptadas, es decir,
confirmadas por la Sede Apostlica. 117
Observando exactamente estas normas, se empleara, pues, la forma de participacin que
mejor corresponda a las posibilidades de cada asamblea.
Los pastores de almas cuidaran de que, adems de en lengua verncula, los fieles sean
capaces tambin de recitar o cantar juntos en latn las partes del Ordinario de la misa que les
corresponde. 118
48. All donde se haya introducido el uso de la lengua verncula en la celebracin de la misa, los
Ordinarios juzgaran si es oportuno mantener una o varias misas celebradas en latn especialmente
la misa cantada en algunas iglesias, sobre todo en las grandes ciudades, que renan suficiente
nmero de fieles de diversas lenguas.
49. Por lo que se refiere al use de la lengua latina o verncula en las sagradas celebraciones de los
seminarios, obsrvense las normas de la Sagrada Congregacin de Seminarios y Universidades sobre
la formacin litrgica de los alumnos.
Los miembros de Institutos que profesan los consejos evanglicos observen en esto las normas
de la Carta apostlica Sacrificium laudis, de 15 de agosto de 1966, y de la Instruccin sobre la lengua
que han de emplear los religiosos en la celebracin del Oficio divino y de la misa conventual o
comunitaria, dada por esta Sagrada Congregacin de Ritos el 23 de noviembre de 1965.
50. En las acciones litrgicas con canto que se celebran en latn:
a) El canto gregoriano, como propio de la liturgia romana, en igualdad de circunstancias ocupara el
primer lugar. 119 Emplense oportunamente para ello las melodas que se encuentran en las
ediciones tpicas.
b) Tambin conviene que se prepare una edicin que contenga modos ms sencillos, para uso de las
iglesias menores 120

115
Concilio Vaticano II, Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, nm. 36, 1.
116
Ibid., nm. 66, 2.
117
Ibid., nm. 36, 3.
118
Ibid., nm. 54; cf. Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin Inter Oecumenici, de 26 de septiembre de 1964, nm. 59:
AAS 56 (1964), p. 891.
119
Cf. Concilio Vaticano II, Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, nm. 116.
120
Ibid., nm. 117.
c) Las otras composiciones musicales escritas a una o varias voces, tanto si estn tomadas del tesoro
musical tradicional como si son nuevas, sern tratadas con honor, favorecidas y utilizadas segn
se juzgue oportuno. 121
51. Teniendo en cuenta las condiciones locales, la utilidad pastoral de los fieles y el carcter de cada
lengua, los pastores de almas juzgaran si las piezas del tesoro de msica sagrada compuestas en el
pasado para textos latinos, adems de su utilizacin en las acciones litrgicas celebradas en latn,
pueden, sin inconveniente, ser utilizadas tambin en aquellas que se realizan en lengua verncula. En
efecto, nada impide que en una misma celebracin algunas piezas se canten en una lengua diferente.
52. Para conservar el tesoro de la msica sagrada y promover debidamente nuevas creaciones, Dse
mucha importancia a la enseanza y a la prctica musical en los seminarios, en los noviciados de
religiosos de ambos sexos y en las casas de estudios, as como tambin en los dems institutos y
escuelas catlicas, y principalmente en los Institutos superiores especialmente destinados a esto. 122
Debe promoverse ante todo el estudio y la prctica del canto gregoriano, ya que, por sus cualidades
propias, sigue siendo una base de gran valor para la cultura en msica sagrada.
53. Las nuevas composiciones de msica sagrada han de adecuarse plenamente a los principios y a las
normas expuestas ms arriba. Por lo cual, han de presentar las caractersticas de verdadera msica
sacra y que no solo puedan ser cantadas por las mayores scholae cantorum, sino que tambin estn al
alcance de los coros ms modestos y fomenten la participacin activa de toda la asamblea de los
fieles. 123
En lo que concierne al tesoro musical tradicional, se pondrn de relieve, en primer lugar, las
obras que respondan a las exigencias de la renovacin litrgica. Despus, los expertos especialmente
competentes en este terreno estudiaran cuidadosamente si otras piezas pueden adaptarse a estas
mismas exigencias.
En cuanto a las composiciones que no corresponden a la naturaleza de la liturgia o a la
celebracin pastoral de la accin litrgica, sern oportunamente trasladadas a los ejercicios piadosos,
y, mejor an, a las celebraciones de la palabra de Dios (cf. nm. 46)

VII. La preparacin de melodas para los textos elaborados en lengua verncula

54. Al establecer las traducciones populares que han de ser musicalizadas especialmente la
traduccin del Salterio, los expertos cuidaran de compaginar bien la fidelidad al texto latino con la
aptitud para el canto del texto en lengua verncula. Se respetara el carcter y las leyes de cada
lengua; se tendrn en cuenta tambin las costumbres y el carcter particular de cada pueblo: en la
preparacin de nuevas melodas, los msicos han de tener muy presentes estos datos junto con las
leyes de la msica sagrada.
La autoridad territorial competente cuidara, pues, de que en la Comisin encargada de
elaborar las traducciones populares haya expertos en las disciplinas citadas, as como en lengua latina
y en lengua verncula; su colaboracin debe intervenir desde los comienzos del trabajo.

121
Cf. ibid., nm. 116.
122
Ibid., nm. 115.
123
Ibid., nm. 121.
55. Pertenecer a la autoridad territorial competente decidir si pueden utilizarse aun determinados
textos en lengua verncula procedentes de pocas anteriores, y a los cuales estn ligadas melodas
tradicionales, aun cuando presenten algunas variantes con relacin a las traducciones litrgicas
oficiales en vigor.
56. Entre las melodas que han de prepararse para los textos en lengua verncula tienen una
importancia especial aquellos que pertenecen al sacerdote y a los ministros, ya las ejecuten solos, ya
las canten con la asamblea de los fieles o las dialoguen con ella. Al elaborarlas, los msicos han de
discernir si las melodas tradicionales de la liturgia latina ya utilizadas para el mismo fin pueden
sugerir soluciones para ejecutar estos mismos textos en lengua verncula.
57. Las nuevas melodas destinadas al sacerdote y a los ministros han de ser aprobadas por la
autoridad territorial competente. 124
58. Las Conferencias Episcopales interesadas en ello cuidaran de que exista una sola traduccin para
una misma lengua, que ser utilizada en las diversas regiones donde esta lengua se hable. Conviene
tambin que haya, en la medida de lo posible, uno o varios tonos comunes para las piezas que
conciernen al sacerdote y a los ministros, as como para las respuestas y aclamaciones del pueblo; as
se facilitara la participacin comn de los que hablen un mismo idioma.
59. Los msicos abordaran este nuevo trabajo con el deseo de continuar una tradicin que ha
proporcionado a la Iglesia un verdadero tesoro para la celebracin del culto divino. Examinaran las
obras del pasado, sus gneros y sus caractersticas, pero consideraran tambin con atencin las
nuevas leyes y las nuevas necesidades de la liturgia: as, las nuevas formas se desarrollaran, por
decirlo as, orgnicamente, a partir de las ya existentes, 125 y las obras nuevas, en modo alguno
indignas de las antiguas, obtendrn su lugar, a su vez, en el tesoro musical.
60. Las nuevas melodas que se han de componer para los textos en lengua verncula necesitan
evidentemente de la experiencia para llegar a una suficiente madurez y perfeccin. No obstante, se
debe evitar que, bajo el pretexto de experimento, se realicen en las iglesias cosas que desdigan de la
santidad del lugar, la dignidad de la accin litrgica y la piedad de los fieles.
61. La adaptacin de la msica sagrada en las regiones que posean una tradicin musical propia,
sobre todo en los pases de misin, exigir a los expertos una preparacin especial: 126 se trata, en
efecto, de asociar el sentido de las realidades sagradas con el espritu, las tradiciones y la expresin
simblica de cada uno de estos pueblos. Los que se consagren a este trabajo deben conocer
suficientemente tanto la liturgia y la tradicin musical de la Iglesia como la lengua, el canto popular y
la expresin simblica del pueblo para el cual trabajan.

VIII. La msica sagrada instrumental

62. Los instrumentos musicales pueden ser de gran utilidad en las celebraciones sagradas, ya
acompaen el canto, ya intervengan solos.

124
Cf. Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin Inter Oecumenici, de 26 de septiembre de 1964, n6m. 42: AAS 56 (1964),
p. 886.
125
Concilio Vaticano II, Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia. nm. 23.
126
Cf. ibid., nm. 119.
 Tngase en gran estima en la Iglesia latina el rgano de tubos, como instrumento musical
tradicional, cuyo sonido puede aportar un esplendor notable a las ceremonial eclesisticas, y levantar
poderosamente las almas hacia Dios y hacia las realidades celestiales.
En el culto divino se pueden admitir otros instrumentos, a juicio y con el consentimiento de la
autoridad eclesistica territorial competente, siempre que sean aptos o puedan adaptarse al use
sagrado, convengan a la dignidad del templo y contribuyan realmente a la edificacin de los fieles. 127
63. Para admitir instrumentos y para servirse de ellos se tendr en cuenta el carcter y las costumbres
de cada pueblo. Los instrumentos que, segn el comn sentir y el uso normal, solo son adecuados
para la msica profana sern excluidos de toda accin litrgica, as como de los ejercicios piadosos y
sagrados. 128
Todo instrumento admitido en el culto se utilizar de forma que responda a las exigencias de
la accin litrgica, sirva a la belleza del culto y a la edificacin de los fieles.
64. El empleo de instrumentos en el acompaamiento de los cantos puede ser bueno para sostener
las voces, facilitar la participacin y hacer ms profunda la unidad de una asamblea. Pero el sonido de
los instrumentos jams debe cubrir las voces ni dificultar la comprensin del texto. Todo instrumento
debe callar cuando el sacerdote o un ministro pronuncian en voz alta un texto que les corresponda
por su funcin propia.
65. En las misas cantadas o rezadas se puede utilizar el rgano, o cualquier otro instrumento
legtimamente admitido para acompaar el canto del coro y del pueblo. Se puede tocar en solo antes
de la llegada del sacerdote al altar, en el ofertorio, durante la comunin y al final de la misa.
La misma regla puede aplicarse, adaptndola correctamente, en los dems acciones sagradas.
66. El sonido solo de estos instrumentos no est autorizado durante los tiempos de Adviento y
Cuaresma, durante el Triduo sacro, y en los Oficios o misas de difuntos.
67. Es muy de desear que los organistas y dems instrumentistas no sean solamente expertos en el
instrumento que se les ha confiado, sino que deben conocer y penetrarse ntimamente del espritu de
la liturgia, para que los que ejercen este oficio, incluso desde hace tiempo, enriquezcan la celebracin
segn la verdadera naturaleza de cada uno de sus elementos, y favorezcan la participacin de los
fieles (cf. nms. 24-25.

IX. Las Comisiones erigidas para el desarrollo de la msica sagrada

68. Las Comisiones diocesanas de msica sagrada aportan una contribucin de gran valor para hacer
progresar en la dicesis la m6sica sagrada de acuerdo con la pastoral litrgica.
As, pues, y en la medida de lo posible, debern existir en cada dicesis; trabajaran uniendo
sus esfuerzos a los de la Comisin de liturgia.
Frecuentemente interesara incluso que las dos Comisiones estn reunidas en una sola; en ese
caso, estar constituida por expertos en ambas disciplinas; as se facilitara el progreso en cuestin.

127
Ibid., nm. 120.
128
Cf. Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin sobre la msica sagrada y la sagrada liturgia, 3 de septiembre de 1958,
nm. 70: AAS 50 (1958), p. 652.
 Se recomienda vivamente que, all donde parezca de ms utilidad, varias dicesis de una
misma regin constituyan una sola Comisin, que pueda realizar un plan de accin concertada y
agrupar las fuerzas en orden a un mejor resultado.
69. La Comisin de liturgia, que deben establecer las Conferencias Episcopales para ser consultada
segn las necesidades, 129 velara tambin por la msica sagrada; por consiguiente, constara tambin
de msicos expertos. Interesa que esta Comisin este en relacin no solo con las Comisiones
diocesanas, sino tambin con las dems asociaciones que se ocupen de la msica en la misma regin,
y lo mismo debe decirse del Instituto de pastoral litrgica, del que se habla en el nmero 44 de la
Constitucin.
El Sumo Pontfice Pablo VI aprob la presente Instruccin en la audiencia concedida al Emmo.
Sr. Cardenal Arcadio Maria Larraona, Prefecto de esta Sagrada Congregacin, el da 9 de febrero de
1967, la confirmo con su autoridad y mando publicarla, estableciendo al mismo tiempo que
comenzara a tener vigor el da 14 de mayo de 1967, Domingo de Pentecosts.

129
Cf. Concilio Vaticano II, Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, nm. 44.
Presentacin
3

I. Fuentes del Magisterio

1. Sacrosanctum Concilium (Sntesis) 4
2. Musicam Sacram (Sntesis)
3. Instruccin General del Misal Romano 3 Edicin tpica (Sntesis) 7

II. Orientaciones varias

1. Orientaciones pastorales sobre Msica Sagrada de la CEM 23
2. Elementos bsicos de la formacin musical 30
3. Orientaciones para la Msica Litrgica 44
4. Orientaciones para la eleccin e interpretacin
de cantos populares en la Liturgia 52

III. Apndices
A. Motu proprio Tra le sollicitudine de Po X 59
B. Quirgrafo de Juan Pablo II 66
C. Musicam Sacram (versin completa) .73