EL FETICHISMO DE LA REFLEXIN FILOSFICA VULGAR*

Rubn Zardoya Loureda

El estigma de apologista escandaliza e irrita a los filsofos vulgares y a los seores
profesores de filosofa. Para la representacin idealista cotidiana la filosofa existe, ante
todo, como un acto personal de interrogacin del ser, como una preocupacin
cosmovisiva que se expresa en el lenguaje oral o escrito, pues en esta forma salta a la
vista como un hecho slido que no ofrece dudas incluso a los sentidos. Precisamente
en esta forma -despojada de sus eslabones mediadores de la creacin inmediata de una
doctrina u obra, la filosofa vive en la superficie de la sociedad antagnica y en la
imaginacin de sus cultores. Se hechizan as los productos filosficos acabados,
empaquetados y etiquetados, que se antojan la nica forma de ser de la filosofa. El
pensamiento se considera obra y prerrogativa del pensamiento. Por esta razn, al
explicar la esencia, el origen y las causas de la renovacin ininterrumpida de la
actividad filosfica, los filsofos vulgares y los profesores de filosofa no encuentran
nada mejor que invocar su propia nocin, sumamente indeterminada, acerca de cierta
necesidad espiritual de poseer una visin csmica, un conocimiento totalizador que
permita ubicar al hombre en el orden universal, o bien otra nocin, ms definida pero,
as mismo, sobradamente abstracta, referente al asombro (la inquietud, la curiosidad, la
turbacin) ante lo que hasta entonces se tena por cotidiano y, de repente, por alguna
razn peregrina, se hace enigmtico.
Estas ideas vulgares no slo y no meramente se hurtan de las formas primarias
de reflexin filosfica propias de la Antigedad, sino dimanan del proceso real que se
observa en la fachada de la cultura espiritual antagnica; esto es, del perfecto
simulacro de la divergencia progresiva de las doctrinas, que contribuye a hechizar la
sustantividad de la filosofa y cultiva el prejuicio de que sta tiene su raz en la
perturbacin del espritu ante lo Absoluto o ante alguna entidad afn (la Totalidad, el
Ser, el Mundo). No obstante haber sido superada histricamente, la filosofa levanta la
cabeza y cuantos ms hidalgos pensantes y filosficamente ilustrados hacen aparicin
en la corte del saber, tantos ms son los puntos de vista filosficos. Por cuanto, aunque
de forma mediada, todos los individuos son partcipes del proceso de produccin,
circulacin y consumo de las ideas -incluidas las filosficas-, surge la posibilidad de
considerar a cada hombre un filsofo en su gnero. As como un telogo pone a Dios
por testigo de que la religin descansa en las profundidades del alma humana, los
artfices de la filosofa especulativa apelan al Hombre Como Tal, a lo ms humano de
su humanidad, en sus desvelos por demostrar que la filosofa constituye un atributo
del espritu. Al fin y al cabo, quin se atreve a asegurar que no somos zapateros todos
los que usamos zapatos o somos capaces de remendar una suela desgastada?
No se trata aqu de una simple fantasa, sino de una apariencia objetiva. De
forma inmediata, la facultad de elevar el espritu a las moradas de lo Universal
Absoluto emana de hecho de las ideas filosficas precedentes, capaces de apoderarse
de las manos y los nervios de los pensadores y usurpar el altar de las ms poderosas
divinidades. En efecto, en cada momento dado del proceso de produccin filosfica, la
tradicin histrica, oral u escrita, se presenta como una premisa necesaria de la
reproduccin de este proceso, de su continuo rejuvenecimiento y, mediante una
metamorfosis real, se convierte en nuevas doctrinas filosficas. En esta forma simple,
desvinculada del proceso, la filosofa se reproduce como un momento de la cultura
espiritual. Como toda reproduccin, la reproduccin de la filosofa slo es posible a
*
Tomado de Debates Americanos, N 3, 1997.
travs de su regreso al punto de partida; es decir, al propio resultado de la produccin
filosfica, a las doctrinas filosficas en su realidad inmediata y tangible de obras. En
cada volumen o teora que se ostenta como una nueva variante de la philosophia
perennis, este regreso al punto de partida cristaliza en su forma externa. Y, en general,
la filosofa vive constantemente en esta forma de obra y doctrina, en la cual quedan
veladas las condiciones sociales del trabajo espiritual del filsofo, el movimiento de la
mediacin social, su manantial y su desembocadura. Sin embargo, precisamente esta
mediacin constituye el contenido real del proceso, en tanto la forma de obra
filosfica, a pesar de su tangibilidad, no es ms que un momento que se desvanece.
Por ello, la filosofa aparece y se afirma como una forma sin contenido, como un
resultado desprovisto del proceso de formacin de su contenido. De esta fuente brota
la mistificacin de la filosofa, su transformacin en una actividad eterna (atemporal) y
en un producto eterno del espritu civilizado. El proceso social que la constituye
permanece a la sombra y la filosofa adquiere el status de una potencia espiritual
independiente de la produccin material. La reflexin externa identifica el huevo con la
mariposa, la doctrina filosfica como producto o premisa con la propia filosofa como
proceso, una forma con la totalidad. Por consiguiente, la determinacin de forma
histrica, gracias a la cual un resultado de la creacin espiritual es o se hace filosofa,
no logra ser esclarecida. La reflexin vulgar asla a los filsofos de un sistema concreto
de relaciones sociales, los eleva a un tiempo suprahistrico en el que tienen por
vecinos o se contraponen exclusivamente a otros filsofos y en modo alguno a los
portadores histricos concretos de las determinaciones de la produccin material y
espiritual.
En la forma en que los tericos vulgares consideran la filosofa (la forma de su
surgimiento inmediato -o externamente mediado- del espritu creador), sta se
presenta como una realidad de facto que apenas exige explicacin y, por ello, como
una forma irracional, como una forma que no puede deducirse de manera racional de
otras formas o procesos. El trmino filosofa se sustituye tranquilamente por los de
discurso filosfico, reflexin filosfica u obra filosfica, y el movimiento va de
discurso en discurso, de reflexin en reflexin, de obra en obra. Espritu que produce
espritu: he aqu el paralogismo, la animacin hechicista de procesos materiales que
constituyen la primera y la ltima palabra, casi nunca dicha expresamente, muchas
veces imputada verbalmente, de la reflexin filosfica vulgar (pues el filsofo vulgar
apenas se da por enterado de que a l se refiere la crtica que saca a la luz su proceder).
Si se confiere una forma realmente lgica a estas representaciones difusas, la filosofa
se nos presenta como una funcin que se renueva a s misma y no tiene portador
material alguno, como una funcin pura, sin rgano. El sujeto de esta renovacin es
la filosofa, el propio espritu filosfico, o bien el espritu dotado de una tendencia
innata a filosofar. Por un lado, nos las habemos con la filosofa y, por otro, con la
filosofa con un signo de ms, con una filosofa que se ha incrementado por s misma.
Tal es la caracterstica distintiva de los organismos: la autoproduccin y
autorreproduccin a escala ampliada. La filosofa se inviste de semejantes poderes.
En esta maniobra de ilusionista que ejecuta la propia realidad antagnica tiene su raz
el hechizo que pone de rodillas a todos los pensadores vulgares ante el sagrario donde
se guarda la filosofa sacramentada. No es otro el hbito que visten los adoradores del
Dinero.
La produccin de dinero -escribe Marx al deshacer el hechizo de la produccin
capitalista- se presenta, bajo esta forma, como una funcin propia del capital,
algo as como el crecimiento respecto al rbol. Aquella forma disparatada que
nos encontrbamos en la superficie de las cosas y de la que, por tanto,
 partamos en nuestro anlisis, se nos vuelve a presentar ahora como resultado
de un proceso en que la forma del capital se va divorciando cada vez ms de su
verdadera naturaleza.1
Este mismo proceso de surgimiento objetivo de la apariencia tiene lugar en la
esfera de la produccin espiritual y, en particular, de la produccin filosfica. Si el
investigador se contenta con el anlisis de una doctrina filosfica singular e, incluso, de
toda una corriente filosfica, stas se presentan exclusivamente como el producto de la
creacin individual de pensadores o de grupos de pensadores que, en calidad de
materia prima, se sirven de ideas, categoras, conceptos y representaciones halladas en
la historia del pensamiento o en su propia conciencia. Sin embargo, con la constatacin
de esta situacin trivial (irracional, si nos detenemos en ella) slo comienza la
investigacin terica, que ha de orientarse, fundamentalmente , a explicar esta
apariencia, desenterrar sus races, reproducir en conceptos la esencia de la que ella es
apenas expresin externa. Entretanto, la reflexin filosfica vulgar constata
simplemente como un hecho esta facultad mgica del espritu filosfico de
autoincrementarse y la tarea se reduce a la descripcin fenomenolgica, el refrito el
comentario y la interpretacin de los textos, a una suerte de prosopografa de este
proceso de autocrecimiento (qu tom y qu rechaz cada filsofo de sus
predecesores, qu agreg y en qu no repar, qu relacin guarda una u otra tesis con
su biografa, el auge del comercio, las artes plsticas, etc., etc.), detenindose cada vez
en los resultados de la produccin filosfica, los cuales, por cuanto apenas queda en
ellos un recuerdo vaporoso del proceso material que los engendr, se fosilizan en la
forma ms enajenada de su esencia interior, se convierten, por as decirlo, de una
relacin social en una cosa espiritual que, a pesar de alguna referencia casual a la
realidad prosaica, lleva una vida independiente.
No se trata, claro est, de echar por la borda el anlisis textolgico, sino de
asignarle a sus resultados el lugar preciso que les corresponde en el sistema de la teora
cientfica. Es imposible la reconstruccin de una forma social dada de produccin
filosfica al margen del estudio de los textos en los que se objetiva de modo inmediato
la idea del autor, es decir, al margen del estudio de la finalidad que persigue la
enunciacin de una u otra tesis, de las concepciones de los oponentes con los que se
polemiza explcita o implcitamente, las particularidades que confiere a las obras el
hecho de estar dirigidas conscientemente al consumo de determinados grupos sociales,
la comparacin con textos de diferentes pocas con el objetivo de determinar las
tradiciones espirituales de las que los filsofos son receptores e iniciadores y establecer
con precisin el significado de la terminologa utilizada y de cada trmino en su
contexto semntico, la diferenciacin de los significados literales, polticos, morales o
msticos, las causas de las diferentes interpretaciones histricas de una misma doctrina.
Pero el investigador dialctico no puede imaginarse a si mismo una suerte de Hermes
cuya tarea consiste en acercar al entendimiento de los mortales comunes la voluntad
incomprensible de los dioses y, sobre tal supuesto, reducir toda la tecnologa de la
investigacin a las sutilezas hermenuticas. El anlisis textolgico cientfico es
siempre un momento del estudio integral de la produccin espiritual y en modo alguno
constituye un fin en s mismo, en funcin del cual pueda ponerse, incluso, el anlisis de
la situacin sociohistrica en la cual las obras ven la luz. Un texto de filosofa es, sin
dudas, el objeto fsicamente metafsico (Marx) por excelencia. Pero la metafsica
encarnada en los retorcimientos del silogismo filosfico constituye, apenas, los
1
Carlos Marx. Historia crtica de la teora de la plusvala, Buenos Aires, Editorial Cartago,
1956, t. 5, pp. 375-376.
prolegmenos de la metafsica de las mltiples y retorcidas vidas que tienen en l su
nica realidad fsica.
As pues, los tericos vulgares se topan con la filosofa como premisa y
resultado del proceso de produccin filosfica. Pero premisa y resultado se conciben
de modo abstracto, como formaciones autosuficientes entre las que no existe
mediacin e interaccin orgnica alguna, como momentos del organismo social que es
posible indicar con el dedo y aislar. El organismo, en cambio, permanece como un
trasfondo o, segn la expresin habitual en la reflexin externa, como un contexto
(econmico, poltico, cultural, etc.) en el que despuntan las proezas del espritu. Por
consiguiente, los tericos vulgares no operan con premisas y resultados reales, sino
con entes metafsicos: ni unos ni otros se deducen del proceso real de morfopoyesis o
constitucin de las formas sociales, sino se consideran meras existencias. El
movimiento se reduce, tambin desde este ngulo, a su resumen absurdo (Marx): D -
D', dinero que crea una mayor cantidad de dinero, o bien E - E', espritu que crea
una mayor cantidad de espritu, anima que genera de s nuevas nimas como
consecuencia de cierto requerimiento natural fatdico, de la necesidad de tener una
visin del mundo como un todo y hallar el lugar del hombre en l. En resumen, la
determinacin social de las ideas filosficas se afirma como autodeterminacin
espiritual. Esto es lo que, en buen castizo, se llama hechicismo o, segn el lusitanismo
generalizado, fetichismo.
En realidad, el espritu no simplemente genera la filosofa a causa de las
perturbaciones que en l provocan los enigmas de carcter y sentido cosmovisivo que
cotidianamente ponen a prueba su entereza y sus capacidades. Miradas as las cosas,
apenas asoma -tras el intenso resplandor de los conceptos y las categoras ureas, las
disquisiciones y disputas refinadas y, en general, el mpetu desbordado del espritu
volitivo, emotivo y cognoscente- la especificidad de la filosofa y, menos an, de la
filosofa posclsica como una forma especfica de produccin espiritual; se ofrece, todo
lo ms, una caracterizacin psicolgica abstracta, independiente de toda determinacin
histrica, de las llamadas situaciones problemticas que surgen cotidianamente ante
el hombre. Es natural que el designio de esta filosofa en general sea autofecundarse
y reproducirse en progresin geomtrica.
Una forma histrica de conciencia que diversifica y realiza las relaciones sociales
antagnicas inherentes a un modo especfico de produccin material, se convierte en
una relacin del pensamiento hacia s mismo. Por cuanto el funcionamiento de una
formacin social antagnica, representada de modo abstracto en las obras filosficas,
hace posible y, en buena medida, exige, la continuidad de la especulacin
totalizadora con el socorro de nuevos hechos de la conciencia, situaciones
cosmovisivas, problemas existenciales o propios de los fundamentos filosficos de
la ciencia y de una meticulosa reelaboracin y reedicin de aquellas obras, se
consolida y se petrifica como un prejuicio la ilusin de que existe una pujanza espiritual
suprema, avasalladora, cerrada en s misma, autodeterminada y digna de extasiadas
alabanzas, que descubre la esencia de lo existente y crea un cuadro general del
mundo. En esta forma perifrica, la filosofa sustituye el engranaje de las relaciones
sociales, la vida prctica real de los hombres, y este propio engranaje tiende a aparecer
como un producto del espritu, trtese de un espritu universal, del espritu que acude
al llamado de Aladino o del espritu de un hombre singular, de sus ideas, sus datos
sensoriales, corazn o actividad con signos, valedero -cunto mas!- si este
hombre dice ser un filsofo y tiene a bien verter su subjetividad sobre el papel.
La Ciencia de la Historia revierte estos trminos en los que la produccin de
ideas filosficas y su consumo social quedan aislados por una muralla, o su relacin se
reduce cndidamente a un cierto intercambio entre filsofos (o culturas)
dialogantes y polemizantes a travs de los siglos.
Una va frrea por la cual no se viaja es slo una va frrea posible y no real; 2 del
mismo modo, una filosofa ya hecha, traspuesta al papel y encuadernada, slo
potencialmente es filosofa y puede engendrar de s nuevas formas de filosofar. La
filosofa demuestra su facultad de autodeterminacin nicamente al entrelazarse con
otras formas de la vida social, al insertarse en el proceso de produccin material y
espiritual y realizarse como trabajo de hombres determinados histricamente que
expresan a travs de ella su posicin en un modo de produccin social dado, al
irrumpir y ocupar un lugar en el proceso de circulacin de las ideas que de una u otra
forma fundamentan y hacen posible el antagonismo entre los hombres.3
Imagina un filsofo que con su idea se exigir un templo, pero la historia se
encarga de corregir sus apreciaciones y la idea se consume en forma de monopolio
financiero, peregrinacin, amor patrio, vida asctica o alocucin a un batalln de
soldados nazis. El pensador privado, atomizado por la divisin social del trabajo y
apenas dueo de sus propios actos, suele lamentarse de que el devenir no lo consulte
para encarrilar sus ideas, modificar o reajustar las necesidades de la poca, la demanda
social de mviles o paralizantes ideales. Como si el producir y lanzar un producto
por esos mares de Dios no implicara una renuncia a l -lo mismo que renuncia al
sacacorchos el productor de sacacorchos-, un enajenarlos definitivamente y un
otorgarles otra vida, su verdadera vida! Suelen los tomates llegar golpeados o
podridos al mercado y al consumidor; otro tanto ocurre con las ideas. Quisiera el autor
guardarlas en una campana de cristal, enfundarlas en un estuche de terciopelo que les
conserve su estado prstino; puede ansiar apartarlas de quien las transformara en
bomba, prostitucin o droga, pero, muy para su desdicha, el inextricable proceso de
transubstanciacin o metabolismo del trabajo social (Marx) transcurre a sus
espaldas, ajeno a su voluntad y buenas intenciones, preado de contradicciones y
metamorfosis antagnicas.
En fuente real de su propia reproduccin y renovacin la filosofa se convierte
slo al embarrarse con la suciedad del mundo, al realizarse (consumirse) en la lucha de
intereses de unos u otros grupos de hombres que ocupan un lugar diferente y opuesto
en el decursar de la produccin social; en una palabra, al revelarse como lo que es:
una funcin de un proceso de produccin, distribucin, cambio y consumo social
limitado y condicionado histricamente. Precisamente en el proceso de produccin y
reproduccin de una forma dada de sociedad han de considerarse todas las formas de
conciencia, incluida la filosofa.
En un mundo donde la Biblia se trueca en lienzo y en aguardiente, el intelectual
es un asalariado y las ideas, en relacin con l, no son sino valores de cambio, resulta,
lo menos, ingenuo, limitar la investigacin a la obra filosfica tal y como sale del crisol
de la creacin, destinada en apariencia al consumo exclusivo y casi esttico de unos
pocos privilegiados del espritu y que simplemente no existe para las masas, no ejerce,
en su realidad inmediata, ninguna influencia sobre ellas, no mueve ningn resorte
prctico, no echa a andar ningn molino ni levanta una barricada. Convertir el
pensamiento filosfico en objeto de estudio significa, para el materialista consecuente,
investigarlo en sus sucesivas transmutaciones, avanzar, en pos de la gnesis, a travs de
sus formas metamorfoseadas y ocultas tras espesa neblina: del tratado forrado en piel
2
Carlos Marx. Contribucin a la critica de la Economa Poltica, La Habana, Instituto del
Libro, 1970, pp. 245-246.
3
Ver: Ibdem. pp. 244-250.
al taller del historigrafo, de ste a las aulas universitarias, a las digresiones de los
comentaristas profesionales o los folletos comerciales; y, luego, a las cazuelas
colectivas e individuales en que los filosofemas se cuecen junto a representaciones
mitolgicas, normas morales y jurdicas, cultos sincrticos, valores estticos, hiptesis
y teoras cientficas, recetas para la actividad domstica, tradiciones atvicas, modelos
de hroes y antihroes de novelas, filmes y canciones que llenan estadios, profecas de
dioses y brujos, dicharachos populares, consejos de padres a hijos, discursos de
directores de escuela, sermones dominicales en la iglesia, conversaciones de
sobremesa, pginas del redactor jefe de las revistas o lamentaciones del enamorado
bajo la luna; hasta configurar ese guisado que llaman conciencia de las masas, con su
carcter imperativo sobre la actividad, y su capacidad, al cristalizar como impulso
ideal, de dar comienzo a un proceso inverso de metamorfosis y ocultamientos. La idea
que interesa, desde este punto de vista, no es simplemente la que corre por la pluma
del filsofo al papel, sino, y sobre todo, la que regresa de una larga cadena de
transmigraciones desde el mundo de la doxa al mundo de los eidos, cuyo punto de
partida es siempre un desprendimiento de la forma anterior, y cuya realidad es pasar
por mltiples filtros, desgastarse o enriquecerse al circular de mano en mano, al
deslizarse por atajos imprecisos del lenguaje y transfigurarse como resultado de una
recepcin (inteleccin, comprensin) imprevisible; la idea que coyunturas o
circunstancias fortuitas convierten en dogma, lema o consigna; la idea cuyo autor no
tiene rostro y que, en labios de portavoces y trompetistas, puede devenir su contrario;
la idea oculta en forros de maletas de contrabando, aprendida de memoria para ser
repetida, quemada en una hoguera o catapultada al cielo; la idea roda por el prstamo
mltiple: el prstamo del silogismo traspapelado, transcontextualizado, expresado en
forma de poesa, imperativo moral o arenga poltica; el prstamo cubierto con el velo
de las traducciones idiomticas, epocales y culturales; el prstamo fecundo del maestro
a su discpulo, el prstamo entre correligionarios e, incluso, entre adversarios; el
prstamo en forma de fraude corrupto o de ese plagio cotidiano que constituye una
condicin necesaria de la herencia espiritual, una expresin obligada de la naturaleza
supraindividual del conocimiento y que, al decir de Heine, hace ridcula toda pretensin
de propiedad privada sobre las ideas. Se trata, en fin, de la idea que es autoconciencia,
pero, ms que autoconciencia, es anticipacin, proyecto, esquema, conviccin, valor,
mvil, vehculo y dictador de la actividad social en cuyas entretelas surge como
potencia.
Si, por el contrario, el investigador se abstrae de este proceso y considera el
resultado del acto creador inmediato como una realidad vlida por s misma, se hace
inevitable la mistificacin de la filosofa (lo mismo que el intento de subyugar un poder
superior convierte en fetiches los rboles huecos, las pezuas de tigre, la pluma de
guila o la sombra humana). En tal caso, no slo se echa un velo sobre la identidad
dialctica de la filosofa, como lo fundamentado, con un proceso determinado de
produccin material, como fundamento, sino se santifica la apariencia de que existe
una contraposicin directa (abstracta) entre ellos, lo cual obliga a presentarlos como
formaciones independientes, como mundos diferentes, como dos sustancias
interconectadas de una u otra forma, una subjetiva y la otra objetiva. En esta
abstraccin del proceso real de la produccin espiritual tiene su raz la concepcin
idealista de la historia, el dualismo del espritu y la materia.
Si la exigencia fundamental del estudio cientfico de la conciencia es deducirla
del proceso real de la actividad vital de los hombres, de las determinaciones orgnicas
e histricas concretas de la produccin material y espiritual, la crtica cientfica de la
filosofa especulativa es solo posible como crtica de los organismos sociales que
exigen esta forma mistificadora de la conciencia para su funcionamiento. Por el
contrario, la crtica de los tericos vulgares, as como su propia obra, no avanza mas
all del ser epidrmico de la filosofa, el texto filosfico. La crtica vulgar arremete
contra unas u otras formas del filosofar, contra determinados conceptos, categoras o
enfoques, sin tocar la propia esencia de la filosofa como construccin especulativa,
como ideologa, sin alcanzar el proceso real de la produccin de ideas filosficas ni las
condiciones reales tergiversadas que hacen necesaria su fundamentacin y
justificacin especulativa. Tal lucha contra la difunta filosofa (Engels) desde las
propias posiciones de la filosofa difunta con el objetivo de fundamentar nuevos
intereses en gestacin no conduce a otra cosa que a la resurreccin de un cadver. Esta
crtica constituye una realizacin furtiva de la exigencia de subordinar los viejos
intereses a los intereses nuevos, sus formas caducas de expresin en la esfera de la
conciencia a formas viriles. La crtica superficial de los agentes de la produccin
espiritual contribuye precisamente a poner la difunta filosofa en funcin de las nuevas
formas de filosofa que traen a la vida las nuevas condiciones materiales y la nueva
correlacin de fuerzas sociales. De semejante lucha crtica se ocupan todos los
reaccionarios vulgares contemporneos que hablan desde las tribunas en nombre del
Ser y el Valor. Si la crtica que se orienta contra unas u otras tesis de la especulacin
filosfica e, incluso, contra sistemas enteros, no se desarrolla hasta convertirse en
crtica de la filosofa especulativa como una forma de fundamentacin del modo
antagnico de produccin social, permanece cautiva de la ideologa burguesa, de la
intencin de adaptar esta modalidad de la conciencia a las necesidades de la sociedad
capitalista.
En particular, la crtica de la filosofa vulgar y profesoral burguesa supone estudiar el
proceso a travs del cual la filosofa clsica burguesa, como forma histricamente
precedente de produccin filosfica y cantera directa de la especulacin vulgar, sufre una
metamorfosis integral y se convierte en funcin y forma de fundamentacin del rgimen
social burgus en la poca de la maduracin de las contradicciones entre el capital y el
trabajo.