Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Resumen
Este estudio ofrece una presentacin del trabajo de investigacin desarrollado en una tesis doc-
toral sobre el problema de la conciencia del tiempo en la fenomenologa de Husserl defendida en
la Universidad de Barcelona en abril del 2007. Tras justificar la importancia que el tema tiene
para el pensamiento de Husserl son presentados los diferentes acercamientos a esta cuestin en
cada una de las pocas de su pensamiento, distinguiendo fundamentalmente tres periodos: las
lecciones sobre la conciencia interna del tiempo (1904/05), los manuscritos de Bernau (1917/18)
y los manuscritos C (1929/34).
Palabras clave
Fenomenologa, tiempo, conciencia, Husserl.
Abstract
This paper offers a general overview of a research developed and defended as a PhD at the
University of Barcelona in April 2007 concerning the problem of time- consciousness in
Husserls phenomenology. After justifying the relevance of the subject to Husserl, we present
the different approaches to the problem of time-consciousness in every period of his thinking,
distinguishing mainly three phases: the lessons about inner time consciousness (1904/05), the
Bernauer manuscripts (1917/18) and the C- manuscripts (1929/34).
Keywords
Phenomenology, time, consciousness, Husserl.
Contrastes. Revista Internacional de Filosofa, vol. XV (2010), pp. 105-123 ISSN: 1136-4076
Departamento de Filosofa, Universidad de Mlaga, Facultad de Filosofa y Letras
Campus de Teatinos, E-29071 Mlaga (Espaa)
106 Francisco Conde Soto
1 Las citas de las obras de Husserl se hacen segn el procedimiento cannico precisando
el volumen de la edicin crtica en alemn (Husserliana) y la pgina. Vanse las referencias
bibliogrficas al final del texto.
un objeto que dura se forma a partir de una impresin originaria intuitiva y una
serie de retenciones y protenciones no intuitivas. Husserl aplica el modelo de la
percepcin espacial tambin a la constitucin del tiempo objetivo para afirmar
que la percepcin de un objeto que dura es posible en virtud de la duracin del
contenido de sensacin aprehendido. La cuestin es entonces explicar como es
posible la sntesis entre los diferentes momentos de ese contenido: los pasados
se unen a la impresin dadora del contenido actual al ser conservados en el
presente mediante un recuerdo reciente que no puede ser considerado ningn
tipo de presentificacin [Vergegenwrtigung] de la fantasa o de conciencia de
imagen. La primera solucin propuesta consiste en comprender esta retencin
como un contenido de sensacin de igual talante que los contenidos dados
impresionalmente en el ahora. Una diferente aprehensin es la responsable de
que ellos entrasen en la percepcin del objeto que dura como fases inmedia-
tamente pasadas del objeto que dura. Los intentos para aclarar de qu tipo es
esta aprehensin pasaran por su comparacin con los actos de conciencia de
imagen, de fantasa y de rememoracin.
Cmo saber que las diferentes apariciones de un mismo objeto pertenecen
al mismo objeto o que una serie de sonidos singulares pertenecen a una misma
meloda? La fenomenologa del tiempo tiene como primer objetivo explicar la
combinacin de fases pasadas, presentes y futuras que se unen para que podamos
percibir la unidad de un objeto que dura.
Para ello Husserl introduce una estructura formada por tres elementos:
protoimpresin, retencin y protencin, que son las partes del acto perceptivo
que se refieren a las fases presente, pasada y a la fase futura que va a llegar de
forma inminente. De la protencin no se ocupa en este momento.
Husserl afirma que cada intuicin momentnea es la responsable de la
dacin de una fase actual del objeto: una fase que est dotada del carcter del
ahora, de la posicin de algo como s mismo [als Selbst] en el momento
presente. La protoimpresin es el impresionar en la conciencia que aporta
de forma continua un nuevo contenido dado bajo la forma temporal de ahora.
Ms que de actos de impresin aislados de lo que se trata es de un constante
entrar en la esfera de la conciencia nuevos contenidos originarios. El caso pa-
radigmtico de objeto que dura es una meloda formada por varios sonidos. A
cada percepcin del sonido intuido ahora se le une un recuerdo primario del
sonido anterior de forma que sera posible captar la sucesin que forman los
dos. El surgimiento de contenidos correspondientes a los ahoras que se suceden
unos a otros no es el resultado de un proceso de constitucin anterior, sino que
las impresiones originarias nacen y se suceden unas a otras de por s. Una vez
dada, esta conciencia del contenido del punto de ahora se modifica hacindose
cada vez ms y ms pasada, y convirtindose en retencin.
de los que acosara a este modelo sera que no es comprensible como un mero
flujo de datos de conciencia puede ser transformado a travs de la atencin en
un flujo constituidor de unidades temporales.
El segundo modelo de los manuscritos de Bernau postula una conciencia
de tiempo que constituye continuamente unidades temporales y que precede
a las captaciones atentas por parte del yo efectuadas sobre ella: la atencin
simplemente vendra a recorrer la corriente de conciencia y las unidades for-
madas con anterioridad en esta sin efectuar ms transformaciones que aquellas
relacionadas con un cambio en el modo atencional.
En lo que se refiere estrictamente a la conciencia interna del tiempo se
descubre que tanto las retenciones como las protenciones se unen a las protoim-
presiones mediante un proceso de asociacin originaria pasiva previa a toda
intervencin del yo. La perspectiva temporal es reinterpretada aqu como una
perspectiva afectiva, de forma que la retencin sera considerada una prdida
progresiva de la capacidad de afectar distintamente de los diferentes elementos
de un contenido. Por otra parte, la rememoracin y la expectativa pueden ser
comprendidas como un cierto despertar asociativo consistente en la transmisin
de una determinada fuerza afectiva desde un elemento presente a otro pasado
o a otro futuro sobre el que se genera cierta representacin.
En los manuscritos de Bernau nace adems lo que vendr a llamarse el
anlisis gentico o anlisis de la sntesis pasiva. Ciertos rasgos de la concepcin
del tiempo de los manuscritos de Bernau estn en sintona con la doctrina de la
sntesis pasiva desarrollada en el tomo XI de Husserliana. Por ejemplo, la influen-
cia que ahora se le reconoce al pasado y a las retenciones correspondientes sobre
la forma determinada que adquiere una protencin, la existencia de una serie de
habitualidades; la introduccin del concepto de afeccin y la puesta en juego
del plano egoico, como el elemento afectado por ellas. El concepto de asocia-
cin viene a cobrar significado en el contexto de la formacin de las diferentes
unidades hilticas materiales pre-afectivas. La sntesis pasiva en este mbito
se refiere a la necesidad de que antes de toda intervencin de un yo diferentes
unidades hilticas se destaquen de un determinado fondo sensible estableciendo
entre ellas diferentes unidades que vienen a ejercer una tendencia a ser captadas
sobre el yo. A su vez los objetos formados por estas unidades hilticas podran
asociarse entre s de forma pasiva y dar lugar a la configuracin de unidades de
mayor complejidad, tambin antes de que el yo se dirigiese atentamente a ellas
y las captase. La distincin entre forma y materia, que hasta ahora vena siendo
interpretada como una distincin entre un acto de aprehensin y un contenido
de aprehensin, es sustituida por la distincin entre un campo yoico y un campo
no-yoico. La conciencia era interpretada como el lugar donde se daran una
serie de datos de sensacin y un acto de aprehensin que los captara. Husserl
hace retroceder esta distincin y la sita en el terreno gentico: los datos de
sensacin no son unos meros datos que aparecen en la conciencia sin ms, sino
que proceden de una constitucin anterior que se produce de forma pasiva antes
de toda captacin (activa) por parte del yo. Esto implica una cierta superacin de
la nocin de unos contenidos de sensacin inertes, aintencionales, necesitados
de una aprehensin para ganar sentido y ejercer su funcin presentadora. Los
datos hilticos establecen relaciones entre s en virtud de ciertas remisiones
intencionales de unos a otros, de forma que antes de ser propiamente aprehen-
didos podran constituir ya unidades temporales.
La idea principal que subyace a los textos acerca de la sntesis pasiva es
que la conciencia se encuentra en todo momento en contacto con una serie de
datos hilticos dotadas de un determinado ndice de fuerza afectiva que son el
resultado de una constitucin pasiva previa. Algunas de estas unidades son poste-
riormente objeto de actos de atencin explcita por parte del yo y pasan a ejercer
afecciones propiamente dichas. Parece entonces que antes de la captacin atenta
efectuada por el yo hay que hablar de algn tipo de presencia a la conciencia
de los destacamientos [Abhebungen] de fuerzas afectivas. Dicho de otra forma
es necesario preguntarse para quin se dan las pre-afecciones previas, porque
aunque se hable de un no tomar parte inactivo tiene que tratarse de algn modo
de presencia de algn tipo de polo egoico. En este sentido es posible afirmar
que la esfera de la subjetividad trascendental tiene que ir ms all de la esfera
del yo trascendental: incluira tambin un cierto proto-yo o vida protofluyente
a los que corresponden una serie de procesos de constitucin pasivos.
El proceso constitutivo es el siguiente: a) una constitucin del tiempo de
la que surge la unidad de cada dato hiltico gracias fundamentalmente a las
sntesis de cubrimiento entre las retenciones referentes a un mismo dato hiltico;
b) el establecimiento de relaciones asociativas entre estos datos para formar
objetos; que a su vez establecen entre ellos relaciones asociativas de un nivel
superior. Los datos hilticos no son ciertamente nada ms que un cierto pre-
ser que aguarda determinada sntesis de cubrimiento retencional para entrar
en el plano del ser-temporal-inmanente. Se trata de cierta materia o cierta
multiplicidad anterior.
Uno de los errores que deben ser evitados es considerar que hay una snte-
sis temporal que precede a una sntesis asociativa, de forma que la conciencia
de tiempo y la sntesis pasiva se relacionen como una forma y un contenido.
Los procesos de la conciencia de tiempo no se producen de forma separada a
los procesos de constitucin pasiva-hiltica, sino que ambos elementos estn
operando continuamente de forma conjunta, independientemente de que en el
anlisis puedan ser captados abstractivamente como algo separado.
El problema es que nuestro acceso al campo hiltico es fenomenolgica-
mente no evidente. Todas las afirmaciones acerca del campo pasivo no pueden
superar su estatus de suposiciones. Depraz califica directamente esta fenome-
de toda reflexin dirigida hacia l y que en cierto sentido siempre llega tarde.
Hasta el ltimo momento, aunque aqu planteado si cabe con mayor claridad, se
mantiene el debate entre dos modelos de conciencia: hay una temporalizacin
pasiva que slo se muestra como tal temporalizacin a la reflexin o se trata de un
operar que ya es temporalizacin activa previamente a la reflexin dirigida sobre
ella. La opcin final de Husserl ser en estos textos la primera, aunque parece
evidente que si hubiese tenido la oportunidad de retomar sus pensamientos no
hubiese tenido sin duda dificultades para defender la otra alternativa.
Este protopresente es la esfera de ser actual ms originaria a partir de la
cual se generan todos los otros tiempos: el tiempo temporalizado de mi yo, el
tiempo temporalizado de los otros yos, el tiempo intersubjetivo, etc. Antes que
de un presente esttico se trata de un movimiento de temporalizacin o sntesis
universal, un movimiento de temporalizacin en el que se genera todo sentido,
es decir, toda dacin de sentido es el resultado de esta constitucin temporal. El
presente viviente es, por lo tanto, cierta estructura annima que opera, trabaja,
constituye, temporaliza de forma continua. Es importante insistir en el carcter
no temporal de la nocin de presente viviente, en su carcter de actividad.
2. Por ltimo, Husserl apuesta por la negacin de la existencia de una
intencionalidad pasiva temporalizadora encargada de la constitucin de la tem-
poralidad de la unidad de las vivencias antes de los procesos de captacin por
parte del yo. Aqu se considera que la intencionalidad pasiva operante en la pro-
toconciencia no es propiamente hablando ninguna intencionalidad. El trmino
debe ser reservado para los actos intencionales del yo. Previamente slo se puede
hablar de una serie de pre-unidades o pre-entes constituidos pasivamente, que
necesitan afectar al yo y convertirse en objetos de atencin explcita por parte de
este para adquirir la categora de objetos, es decir, unidades temporales. Ahora
bien, que aqu se deje de denominar a esta constitucin intencionalidad pasiva
no implica que se rechace la necesidad de suponer ciertos procesos genticos
previos: tiene que presuponerse algn tipo de operacin anterior al yo a travs
de la que se forme una unidad que lo pueda afectar.
3. La reflexin detecta en el operar del presente viviente algo que no slo la
antecede, sino algo que queda ms all de lo que puede traer a dacin adecuada:
el acto mismo en su operar, la vivencia en su ser vivida. Se supone entonces
que a la vivencia tal y como es captada inmanentemente en la reflexin tiene que
antecederla un operar constitutivo de sentido que ocurre primeramente de forma
annima. Incluso cuando la reflexin que est siendo efectuada reflexiona sobre
s misma esta estructura permanece ms all, cerrada sobre s misma.
En todo caso, se descubre que ms que un tiempo lo que caracteriza a la
conciencia es un movimiento, un temporalizar. En ltimo extremo es interrogn-
dose acerca de dnde procede este movimiento temporalizador de la conciencia
Husserl se ve obligado a analizar el proceso pasivo de donacin de las daciones
A nuestro entender, cuando Husserl postula que el yo tiente que ser pre-
afectado por una serie de unidades hilticas e uniones formadas previamente
a la afeccin en sentido propio, lo hace movido por los resultados de su pro-
pia primera fenomenologa. Las estructuras descubiertas por la reflexin el
presente viviente-fluyente annimo no deben ser atribuidas al mbito de la
pre-reflexividad, sino que son la expresin de la experiencia que la conciencia
tiene de sus propios lmites.
Referencias bibliogrficas:
Referencias secundarias:
DEPRAZ, N. 1994: Temporalit et affection dans les manuscrits tardifs sur la
temporalit (1929-1935) de Husserl, Paris: Alter 2, pp. 63-85.
GARCA-BAR, M. 1993: La verdad y el tiempo, Salamanca: Sgueme.
HOLENST EI N. E., 1972: Phnomenologie der A ssoziation, La Haya:
Phaenomenologica.
MISHARA, R., 1990: Husserl and Freud: Time, Memory and the Unconsciouss,
Husserl Studies 7, Dordrecht, pp. 29-58.
WLDE, M. 1985: Husserl und Schapp: Von der Phnomenologie des inneren
Zeitbewusstseins zur Philosophie der Geschichte, Basel: Schwabe and Co.
WALTON, R. 1993: Husserl, mundo, conciencia y temporal, Buenos Aires:
Almagro.
Publicaciones recientes:
Metafsica de la presencia: La crtica de Derrida en La voz y el fenmeno a la teora del
tiempo de Husserl en las Lecciones sobre la conciencia interna del tiempo, Paideia: Revista
de filosofa y didctica filosfica, ISSN 0214-7300, Vol. 29, N 82, 2008, pags. 173-192.
Derrida contra Husserl: la crtica de la voz y el fenmeno a la teora del signo de la pri-
mera investigacin lgica de Husserl, en Revista: Investigaciones fenomenolgicas, Volumen:
5, pg. 153-207, ed. Sociedad Espaola de Fenomenologa Dpto. de Filosofa y Filosofa Moral
y Poltica (UNED), Madrid, 2007. ISSN: 1137-2400
Lneas de investigacin:
Fenomenologa, Husserl, Heidegger, postestructuralismo, psicoanlisis.
Direccin postal:
Collge franco-britannique, Chambre 200, 9b Boulevard Jourdan, 75014 Paris