Natalia Bellosi

El Sujeto y el Poder: Michel Foucault NATALIA BELLOSI

El concepto de poder en Michel Foucaulti

Como cientficos e investigadores sociales debemos poder ser cuestionadores y crticos del
orden existente, por lo tanto, debemos buscar explicaciones divergentes a lo que se da por
aceptado, a lo impuesto por los paradigmas de turno, a fin de entender la esencia del "cambio"
como la capacidad de transformar, de construir o de incorporar nuevos significantes en el
orden establecido. Para ello vamos a tomar los desarrollo de Michel Foucault, que ha hecho
importantes desarrollos en torno a la temtica del poder como constructor de subjetividades

Michel Foucault fue un pensador francs, nacido en 1926. Fue profesor del College de France
desde inicios del ao 1971 hasta su muerte acaecida en junio de 1984. Su ctedra Historia de
los sistemas de pensamiento fue creada el 30 de noviembre de 1969 y el 12 de abril de 1970,
la asamblea general de profesores del College de France eligi Foucault como titular de la
nueva ctedra.

Foucault fue un estudioso de los mecanismos del poder. Se interes en investigar el poder en
sus distintas variantes y formas.

El trmino poder proviene del latn possum - potes - potui - posse, que de manera general
significa ser capaz, tener fuerza para algo, o lo que es lo mismo, ser potente para lograr el
dominio o posesin de un objeto fsico o concreto, o para el desarrollo de tipo moral, poltica o
cientfica. Usado de esta manera, el mencionado verbo se identifica con el vocablo potestas
que traduce potestad, potencia, podero, el cual se utiliza como homlogo de facultas que
significa posibilidad, capacidad, virtud, talento. El trmino possum recoge la idea de ser
potente o capaz pero tambin alude a tener influencia, imponerse, ser eficaz entre otras
interpretaciones.

Es importante sealar que ntimamente ligados al concepto de poder, se hallan tambin los
conceptos de imperium (el mando supremo de la autoridad), de arbitrium (la voluntad o
albedro propios en el ejercicio del poder), de potentia (fuerza, podero o eficacia de alguien) y
de auctoritas (autoridad o influencia moral que emanaba de su virtud)

Cuando se analiza el poder, lo importante para Foucault, es determinar cules son sus
mecanismos, sus implicaciones, sus relaciones, los distintos dispositivos de poder que se
utilizan en los distintos niveles de la sociedad.

Segn este autor, existen dos concepciones del poder en la historia; una, la concepcin jurdica
y liberal del poder poltico, que se puede encontrar en los filsofos del siglo XVIII y la segunda,
la concepcin marxista, a la cual nuestro pensador le da el nombre de economicismo de la
teora del poder o funcionalidad econmica del poder.

Tambin se dedic a estudiar el poder desde la ptica de los "operadores de dominacin"; es

decir, se estudia la relacin de dominacin en lo que tiene de fctico, de efectivo y de ver cmo
ella misma es la que determina los elementos sobre los cuales recae. Por tanto, plantea, no
preguntar a los sujetos cmo, por qu y bajo qu derechos aceptan ser sometidos, sino indicar
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cmo se fabrican las relaciones de sometimiento concretas.

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En tal sentido, se constituy en estudioso de las relaciones de poder, el saber y la verdad en

las crceles y los manicomios; e investig acerca de la historia de la sexualidad y la locura.
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Entre las obras que constituyen el legado filosfico de Foucault, podemos mencionar: Historia
de la locura en la poca clsica; El nacimiento de la clnica; Vigilar y castigar: nacimiento de la
prisin; Historia de la sexualidad; Las palabras y las cosas; La arqueologa del saber, entre
otras.

Al estudiar el poder, la cuestin terica que planteaba era cules son sus mecanismos, sus
efectos, sus relaciones, los diferentes dispositivos de poder que se ejercen, en niveles y
modalidades tan distintas, en mbitos y con extensiones tan distintas en la sociedad.

Mencionbamos antes que Foucault dice que existen dos perspectivas para pensar el poder:

Una, la concepcin jurdica y liberal del poder poltico, que encontramos en los filsofos del
siglo XVIII, y dos, la concepcin marxista.

En la teora jurdica clsica, el poder es considerado como un derecho que todos tenemos,
como un bien que puede transferirse o enajenarse de manera parcial o total mediante un acto
jurdico bien sea cedido o por contrato. El poder lo posee todo individuo y que se cede total o
parcialmente para constituir un poder, una soberana poltica.

Sin embargo, en la concepcin marxista tenemos algo completamente diferente que nuestro
autor le asigna la etiqueta de funcionalidad econmica del poder.

En este caso, el poder poltico tendra en la economa su razn de ser histrica. El poder
considerado como funcionalidad econmica, se interpretara a la luz de que el rol del poder
consistira en esencia, en mantener relaciones de produccin y a la vez, constituir una
dominacin de clase que el desarrollo de las fuerzas productivas hace posible.

No obstante, para hacer un estudio diferente del poder, propone dos nuevas hiptesis de
trabajo: -el poder no se cede, ni se intercambia sino que se ejerce y slo existe en acto; -el
poder no es mantenimiento y continuacin de las relaciones econmicas, sino bsicamente
una relacin de fuerza en s mismo.

En base a estas hiptesis, una reflexin que hace Foucault, es esta: "el poder es esencialmente
lo que reprime".

Se refiere al sistema penal, postulando que es la forma en que el poder se muestra de manera
abierta y sin enmascaramientos. Es en las prisiones el lugar donde el poder no se oculta tras
ningn disfraz, no se enmascara sino que se muestra en su justa dimensin. Esto es, como una
tirana y que al mismo tiempo es considerado puro y justificado puesto que puede insertarse
por completo en el interior de una moral que al amparo de la justicia, justifica su ejercicio
brutal, ya que aparece como la dominacin del bien sobre el mal, del orden sobre el caos.

Ante el axioma segn el cual el poder acta por medio de mecanismos de represin e
ideologa, manifiesta que ambas no son ms que estrategias extremas del poder que en modo
alguno se contenta con excluir o impedir.
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En cambio, sostiene que "el poder produce a travs de una transformacin tcnica de los
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individuos, el poder produce lo real".

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En nuestras sociedades, dicha transformacin tcnica de los individuos, o lo que llama

produccin de lo real no es ms que la forma moderna de servidumbre que designa con el
nombre de normalizacin. En tal sentido, se refiere a la preeminencia de la norma en el mbito
social y a tales efectos, contempla diferencias entre la ley y la norma.

Para ello, manifiesta que la ley slo interviene cuando existe una infraccin, mientras que la
norma interviene durante toda la vida.

As tenemos que las distintas y mltiples formas de represin, se globalizan desde la ptica
del poder; vemos como la represin est presente en las escuelas, en las universidades en las
cuales los profesores muchas veces intentan imponer pautas o modos de interpretar la
realidad bajo una coaccin, soslayando la percepcin o formas de interpretacin de los
estudiantes, limitando as la creatividad de stos. En otras ocasiones, tratan de convertirlos en
repetidores del discurso del profesor; la represin tambin est presente en las fbricas, en
los cuarteles y en las prisiones. Foucault est convencido de que "en todo lugar donde hay
poder, el poder se ejerce. Nadie es su dueo o poseedor, sin embargo sabemos que se ejerce
en determinada direccin; no sabemos quin lo tiene pero s sabemos quin no lo tiene".

Para l, el poder no es considerado como algo que el individuo cede al soberano (concepcin
contractual jurdico-poltica), sino que es una relacin de fuerzas, una situacin estratgica en
una sociedad determinada.

Foucault establece que el poder es la posibilidad de modificar con las propias acciones, las
acciones presentes o posibles del otro.

Cmo acta el poder? El poder en buena medida se parece un poco a jugar ajedrez: nadie
tiene el juego en la mente al iniciar: siempre se desarrolla sobre la marcha, dependiendo de
las decisiones y reacciones del oponente.

Foucault establece es que el poder no se posee ni se comparte: se ejerce.

El estudio del poder.

En la teora poltica del poder, por lo general se entiende el poder como algo que hace
referencia al poder del Estado. En ese sentido, el poder es vertical y descendente. Foucault
plantea que existe una multiplicidad de poderes que se ejercen en la esfera social, los cuales se
pueden definir como poder social.

En La verdad y las formas jurdicas, Foucault es ms claro que en otros textos en su

definicin del poder; habla del sub-poder, de "una trama de poder microscpico, capilar", que
no es el poder poltico ni los aparatos de Estado ni el de una clase privilegiada, sino el
conjunto de pequeos poderes e instituciones situadas en un nivel ms bajo.

Para Foucault, dijimos, el poder no se posee, se ejerce. El poder es una relacin: todos lo
ejercemos y todos lo padecemos: Hay relaciones en donde ejercemos el poder, y hay
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relaciones en donde lo padecemos. E, incluso, en una misma relacin, estamos en la

posibilidad de ejercerlo y de padecerlo.
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A Foucault no le interesa estudiar al poder, sino el cmo se ejerce dicho poder, porque es en el
ejercicio del poder donde se constituye el sujeto. No existe un poder; en la sociedad se dan
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mltiples relaciones de autoridad situadas en distintos niveles, apoyndose mutuamente y

manifestndose de manera sutil.

Para el autor, en La microfsica del poder, el anlisis del poder slo se ha efectuado a partir
de dos relaciones:

1) Relacin contrato - opresin, de tipo jurdico, con fundamento en la legitimidad o

ilegitimidad del poder.

2) Relacin dominacin - represin, presentada en trminos de lucha (o resistencia) -

sumisin.

De esta manera, tendramos as dos vas o dos sistemas para el anlisis y tratamiento del
poder.

El primero, al cual ya nos referimos en lneas anteriores, llamado esquema jurdico, que sera
el antiguo sistema que hallamos en los filsofos del siglo XVIII, que consideran el poder como
derecho originario que se cede, el cual es constitutivo de la soberana, teniendo la figura del
contrato como elemento bsico del poder poltico. Sin embargo, esta vieja forma tiene la
debilidad de que al superarse a s mismo o superar los trminos del contrato se convertira en
opresin, entendido como abuso.

El segundo, que trata el poder no bajo la figura contrato-opresin sino que lo estudiara bajo
el enfoque guerra-represin o dominacin- represin, en el que la represin es la bsqueda de
una relacin de dominacin. En este enfoque, los elementos que se enfrentan seran lucha y
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sumisin, no ya lo legtimo y lo ilegtimo como en el sistema jurdico. Definitivamente, los

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mecanismos de poder seran esencialmente mecanismos de represin al refirmarse la idea de

que bajo el poder poltico, lo que se establece es sencillamente una relacin de tipo blico.
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El problema del poder no se puede reducir al de la soberana, ya que entre hombre y mujer,
alumno y maestro y al interior de una familia existen relaciones de autoridad que no son
proyeccin directa del poder soberano, sino ms bien condicionantes que posibilitan el
funcionamiento de ese poder, son el sustrato sobre el cual se afianza.

"El hombre no es el representante del Estado para la mujer. Para que el Estado funcione como
funciona es necesario que haya del hombre a la mujer o del adulto al nio relaciones de
dominacin bien especficas que tienen su configuracin propia y su relativa autonoma".

El poder se construye y funciona a partir de otros poderes, de los efectos de stos,

independientes del proceso econmico. Las relaciones de poder se encuentran estrechamente
ligadas a las familiares, sexuales, productivas; ntimamente enlazadas y desempeando un
papel de condicionante y condicionado.

Mecanismos y objetivos

El poder tiene mecanismos y objetivos distintos en lugares y tiempos diferentes.

A Foucault no le interesa estudiar el poder, sino el sujeto. No le interesa el poder como algo
que se tiene, sino como una relacin entre parejas, ya de tipo individual, ya de tipo colectivo;
entre dos partes asimtricas.

Cmo se establecen relaciones de poder?

Esta es la manera en que usualmente pensamos en la teora poltica del poder.

Teora poltica del poder

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Cmo se establecen relaciones de poder. Otras perspectivas.

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Mecanismos infinitesimales

En el anlisis del fenmeno del poder no se debe partir del centro de poder y descender hacia
quienes lo sufren, sino ms bien realizar un anlisis ascendente, a partir de los "mecanismos
infinitesimales", que poseen su propia historia, tcnica y tctica, y observar cmo estos
procedimientos han sido colonizados, utilizados, transformados, doblegados por formas de
dominacin global y mecanismos ms generales.

El poder es el que constituye a los sujetos. A Foucault no le interesa el centro, sino los
extremos. No el rey, sino los sbditos. No el poder, sino sus efectos. Eso es lo que nos
constituye como sujetos.

Relaciones de poder entre sujetos

El poder circula entre los sujetos. No lo posee uno y el otro no, sino que siempre est la
posibilidad de que uno lo ejerza, y el otro lo resista. Lo que hace Foucault es darnos una
propuesta para pensar de una manera diferente al poder.

Anlisis ascendente del poder

Una de las metas de su estudio, entonces, es analizar los mecanismos en que el poder acta.
Esto nos ayuda a entender los objetivos del poder, al hacer un anlisis ascendente del poder.

Cmo debe ser analizado el poder? Foucault analiza donde se sufren los efectos del poder (es
decir, los extremos, es decir, el sujeto del poder) a fin de que el sujeto pueda liberarse a s
mismo.

Qu debemos entender por resistencia? La resistencia no es lo opuesto al poder, sino la otra

cara del poder. Es, tambin, una forma de poder. Es, una forma de ejercicio de poder. Las
formas que toma la resistencia dependen de las formas en que se ejerza el poder. En realidad
no hay una resistencia, sino muchas. Y no hay resistencias puras. No podemos resistir a
todas las formas de poder (en la vida real, uno sabe que no puede vencer en todas las batallas:
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uno sabe cules enfrenta, y cules simplemente deja ganar).

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La mayora de las ocasiones en que presentamos resistencia, lo hacemos de manera sutil y

cotidiana, en el da a da, a veces de manera inconsciente. El objetivo de la resistencia no es
tanto atacar a una institucin, grupo o clase, sino ms bien una tcnica, una forma de poder.

Todos nos resistimos a ser sujetos del poder. Todos, en mayor o menor grado. Y, cuando no
hay resistencia, entonces es porque hay dominacin absoluta o violencia.

Multiplicidad de puntos de resistencia

No hay manera de escapar al poder. Las relaciones de poder no pueden existir ms que en una
multiplicidad de puntos de resistencia. stos desempean en las relaciones de poder, el papel
de adversario, de blanco, de saliente para una aprehensin. Los puntos de resistencia estn
presentes en todas partes dentro de la red del poder.

Una misma accin, en diferentes contextos, puede ser o no expresin de resistencia.

Los efectos del poder

El ejercicio del poder subyuga y somete; convierte al individuo en un sujeto: Un sujeto

sometido a los otros a travs del control y la dependencia. Un sujeto sometido a s mismo a
partir de lo que le han dicho que es o que debe ser. Uno de los efectos del poder es la
construccin de una identidad.

Los mecanismos del poder

Cules son las dos cosas que el poder necesita para poder ejercerse? 8
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El tringulo del poder, la verdad y el derecho.

Thomas Hobbes (15881679) escribi su obra cumbre, Leviatn (1651), en un perodo de

guerra civil en Inglaterra donde se discuti quin deba ocupar la soberana, si el Rey o el
Parlamento. En ella define la necesidad de crear un contrato social para establecer la paz
entre los hombres.

Hobbes se plantea la figura del poder, por qu debe existir y cmo ha de ser. Para responder a
estos interrogantes la figura del contrato social es clave. Si para Aristteles el orden poltico es
una continuacin del orden natural, para Hobbes el orden poltico es el resultado de un
contrato por el que se fundamentan las bases del poder.

John Locke (1632-1704). La idea de naturaleza humana en Locke es cristiana. Para l, el

hombre tiene el derecho y el deber de conservar su vida. As mismo, el hombre no es sbdito
de ningn otro hombre, sino que es libre.

Para Locke puede darse que nadie cumpliera ese derecho y ese deber, y en caso de conflicto
en su cumplimiento la naturaleza humana no cuenta con la existencia de una autoridad que lo
dirimiera, por lo que la comunidad trata de suplir esas carencias del estado de naturaleza: la
existencia de una autoridad que juzgue en caso de conflicto.

Se trata pues de hacer un contrato civil que atienda exclusivamente a aplicar una justicia o
una autoridad que diga, en caso de choque entre dos individuos, qu se debe hacer.

El pacto social es en s bastante limitado, tratndose de asegurar los derechos de la libertad, la

igualdad, la vida y la propiedad.

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), en El contrato social, analiza el vnculo que existe entre
el soberano y los sbditos. Descarta que el vnculo se halle en la fuerza o la sumisin, sino que
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por el contrario, los hombres voluntariamente renuncian a un estado de natural inocencia

para someterse a las reglas de la sociedad, a cambio de beneficios mayores inherentes al
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intercambio social. Este consentimiento voluntario se materializa a travs de un contrato, "el

contrato social" en este caso.
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Para Rousseau, el hombre primigenio (el que estaba en el Estado de naturaleza) es un ser sin
maldad, lleno de amor hacia s mismo, y de piedad (repugnancia por el sufrimiento ajeno),
pero a medida que se conforman grupos, esa unin crea falsas necesidades. El hombre, cuanto
ms tiene, ms desea, y ciertas personas acumulan riquezas, stos sufriendo por sus vidas y
por sus riquezas debido a los recelos creados promueven un pacto, este pacto ser el primer
cdigo jurdico.

Para Foucault el origen del derecho en realidad viene de una especie de encargo del poder
monrquico, que necesita legitimar el ejercicio del poder real, estableciendo ilusorios lmites a
dicho poder: Nadie est por encima del Estado de derecho, por ejemplo. Para l toda esa
construccin es un intento por construir una verdad que legitime la estructura de poder
vinculada a una norma jurdica. El derecho no se encarga de la soberana, sino de garantizar la
dominacin. El origen del derecho, entonces, es previo al contrato social, y tiene como
propsito el justificar la detentacin del poder.

Cul era originalmente la relacin entre el derecho y la verdad?

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Pero esta relacin se ha trastocado, y hoy

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De esa manera se entrelazan el derecho y la verdad. El derecho delimita al poder. Pero el

poder produce efectos de verdad, que lo legitiman y lo prorrogan. La verdad tambin es
legitimada por el derecho. Por lo tanto, en una sociedad opresora:

En una sociedad opresora las leyes rara vez son fruto de la costumbre, sino ms bien El Poder
genera sus propias estructuras de derecho, justificado en verdades creadas como hiptesis
ad hoc, todo esto con el fin de justificar la detentacin de poder y oprimir impunemente al
sujeto. Lo que sostiene al poder es que, de alguna manera, se le vincule al derecho y a la
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verdad.
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Definicin de verdad

Para Foucault, la verdad es una construccin social que se hace a partir de aparatos de saber
(la ciencia o la religin), los cuales producen saberes que tienen carcter de verdad. Llama a
estas construcciones de verdad discursos de saber. En torno a ello se construye una verdad.
Es decir, algo que socialmente es deseable o indeseable. Esta vinculacin perpeta la
detentacin del poder. El sujeto viene a ser un efecto del poder que nos dice qu es bueno y
qu es malo.

La historia de las ideas muestra cmo el saber cientfico se difunde para dar como resultado
conceptos filosficos y aparece eventualmente en obras literarias; muestra cmo unos
problemas o nociones pueden salir de sus fronteras filosficas para incrustarse en unos
discursos cientficos y polticos.

En este sentido, la historia es para Foucault, el discurso del poder, el discurso de las
obligaciones a travs de las cuales el poder somete; es el discurso por medio del cual el poder
fascina, aterroriza, inmoviliza.

Al atar e inmovilizar, el poder es fundador y garanta del orden. De tal manera que la historia
es el discurso mediante el cual esas dos funciones que aseguran el orden, van a revitalizarse
en intensidad y eficacia.

La historia as como los rituales, los funerales, las consagraciones, los relatos legendarios, es
un operador, un intensificador del poder.

Los saberes histricos ejercen un discurso que se considera terico, unitario, formal y
cientfico impuesto por un poder que trata de controlar todo lo que haga oposicin para
atenuarlo.

Si se quiere analizar ciertos tipos de discursos portadores de saber, no se pueden obviar las
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relaciones de poder que estn presentes en las sociedades en las que se instauran y funcionan
dichos discursos.
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Foucault dice que la filosofa insisti en ubicar paralelamente el saber y el poder o lo que es lo
mismo se pretendi establecer el postulado de que el saber estaba ubicado en una especie de
espacio ideal, sacralizado y aislado de todo cuanto aconteciera en la esfera del poder.
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Para el pensador francs, toda la filosofa occidental que sigui el pensamiento de Platn,
estableci una gran brecha entre saber y poder. Esta separacin permiti que se hablara de la
idealidad del saber pero tambin dio origen "( ... ) a otra curiosa y muy hipcrita divisin del
trabajo entre los hombres de poder y los hombres del saber, dio lugar a este curioso personaje, el
del sabio, el cientfico que debe renunciar a cualquier poder; renunciar a cualquier participacin
en la ciudad, para adquirir la verdad. Todo esto constituye la fbula que occidente se cuenta a s
mismo para enmascarar su sed, su gigantesco apetito de poder sirvindose del saber"

En cuanto a la verdad, el autor de Las palabras y las cosas afirma que existen dos historias
de la verdad. La primera, considerada como una especie de historia interna de la verdad, la
historia de una verdad que se autocorrige mediante sus propios mecanismos de regulacin;
esta es la historia de la verdad tal y como se presenta en la historia de las ciencias. La segunda,
existe en nuestras sociedades, en muchos lugares de nuestras sociedades donde se forma la
verdad, es decir, en donde se establecen y definen un conjunto de reglas de juego, a partir de
las cuales surgen determinadas formas de subjetividad, determinados objetos, determinados
tipos de saber; desde stas se puede realizar una historia exterior a la verdad.

En este sentido, nuestro autor hace referencia al caso particular de las prcticas jurdicas,
forma mediante las cuales se arbitran entre los hombres las faltas cometidas y las
responsabilidades, fue el mecanismo mediante el cual podan ser juzgados los hombres en
funcin de los errores cometidos en la historia de occidente.

Dichas prcticas hicieron posible imponer a determinados individuos la reparacin de sus

faltas cometidas as como tambin el castigo de otras. Todas estas prcticas "constituyen una
de las formas a travs de las cuales nuestra sociedad defini tipos de subjetividad, formas de
saber y en consecuencia relaciones entre los hombres y la verdad".

Michel Foucault considera que cada poca cultural posee un cdigo fundamental, un orden o
configuraciones que adopta el saber -que llama episteme- lo que se dice y se calla en aquella
cultura y sobre cuyo fondo se elaboran, piensan e interpretan los objetos (a priori histrico).

As que una episteme regula el nmero de enunciados posibles de cada cultura; esto es, abre y
cierra posibilidades. En Las palabras y las cosas, el pensador francs, explicita que los cdigos
fundamentales de una cultura, los que rigen su lenguaje, sus percepciones, sus cambios, sus
valores, sus tcnicas, la jerarquizacin de sus prcticas, fijan previamente para cada hombre
los rdenes empricos con los que tendr algo que ver y dentro de los que se reconocer.

Dicha realidad es la que produce el espacio de la episteme, genera sus leyes, sus validaciones,
etc. Este orden y espacio de la racionalidad se genera por una forma de poder que los instaura,
no slo polticamente, sino cientficamente.

As pues, cada sociedad erige su poltica de la verdad, cada sociedad construye los rituales que
permiten aceptar la verdad y descartar lo que considera falso.
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De tal manera, que la verdad no est ms all del poder, est en permanente interaccin con el
poder y los efectos de ste la impactan conminndola a sufrir mutaciones.
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A partir del estudio del poder se muestra convencido de que en los discursos y detrs de
stos, est ya actuando el poder, reconocido como apriori histrico.
El Sujeto y el Poder: Michel Foucault NATALIA BELLOSI

Es as como Foucault traslada su mirada no ya a los discursos sino a las distintas formas de
dominio del hombre sobre el hombre, indicando cmo verdad, saber y poder estn
ntimamente relacionados. Es aqu donde nosotros observamos una analoga con los
paradigmas que se han impuesto en el mundo porque ha habido un poder que los ha
instaurado y los ha mantenido vigente hasta que ese poder se desintegra por la sustitucin de
un poder por otro, en el que aparecen nuevos protagonistas y por tanto nuevas formas de
pensar y de actuar.

Adems, al pasar la ciencia a ocupar el papel hegemnico, ya no importaba discutir sus

fundamentos, por lo cual se anul el papel de la filosofa, es decir, la ciencia, el saber, redujo la
filosofa en el mbito oficial a un discurso de segunda importancia que tendra como funcin
servir de fundamento a la ciencia. Se neg a la filosofa como ciencia de los principios que
buscaba explicar de manera integral la realidad, el hombre y el universo.

Foucault afirma que la verdad no es ajena a la cuestin del poder; la verdad se produce en
atencin a mltiples relaciones y luchas por el poder, agonsticas permanentes en las
instituciones y en amplio mbito de los saberes.

Pero queremos destacar que en Las palabras y las cosas, postula que en una cultura, el
lenguaje, los esquemas perceptivos, las tcnicas, los valores, estn gobernados por ciertos
cdigos que regulan los rdenes empricos bajo los cuales los hombres viven. Dichos cdigos,
forman el objeto de estudio de un conjunto de teoras cientficas y de interpretaciones
filosficas que explican por qu existe un orden o a qu ley general obedecen, por qu se
prefiere este orden y no otro.

En este sentido, es que el poder no se posee, se ejerce y sus efectos no son atribuibles a una
apropiacin sino a ciertos dispositivos que le permiten funcionar a cabalidad.

Pero adems, postula que el Estado no es el lugar privilegiado del poder sino que es un efecto
de conjunto, por lo que hay que estudiar lo que l llama sus hogares moleculares.

Una sociedad disciplinaria

En nuestra sociedad en particular, las formas de ejercicio de poder disciplinan al sujeto en

funcin de esa produccin de saberes y verdades. La nuestra es una sociedad disciplinaria.

El problema es que el poder corrompe y es adictivo

Por lo mismo, se manipulan esas necesidades originarias de un Poder Pastoral y un Estado

Benefactor, en donde ahora esas relaciones con el individuo se han transformado en
relaciones de poder que conforman al sujeto.

Para que El Poder pueda ejercerse, necesita que el sujeto crea en la necesidad de ese poder
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pastoral y de un Estado benefactor.

En La microfsica del poder indica que "el poder no es un fenmeno de dominacin masiva y
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homognea de un individuo sobre los otros, de un grupo sobre otros, de una clase sobre otras;
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el poder contemplado desde cerca no es algo dividido entre quienes lo poseen y los que no lo
tienen y lo soportan.

La culpa y la sujecin

Una manera de garantizar o de coadyuvar a que el sujeto busque la salvacin en el ms all o

en el ms ac, es el sentimiento de culpa. Una herramienta para aliviar esa culpa es la
confesin.

Para Foucault, la confesin tiene el efecto de ayudar, a quien detenta el poder, para conocer al
sujeto. En una sociedad disciplinaria se generan diferentes aparatos de confesin, as como
espacios de confesin.

En una sociedad disciplinaria se utiliza a la confesin no para liberar a la gente, sino para
controlarla mejor y ms especializadamente.

Quien no se ha disciplinado se le estigmatiza y recibe etiquetas como malo, pecador, inicuo,

impo, neurtico, histrico, perverso, o bien, fracasado, ignorante, perdedor, etc.

La confesin, finalmente, no cura, sino que ata al sujeto a un discurso, y lo hace sujeto de una
estructura social. La resistencia es lo que libera al sujeto.

Foucault habla del Poder Pastoral en este sentido, no solo por parte de la Iglesia, sino de la
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ciencia. El paciente confiesa sus males al medico y/o psiquiatra. El nio debe decir la verdad
a sus padres y maestros y obedecer sus mandatos, etc.
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Hace una comparacin entre este tipo de poder y la estructura carcelaria propuesta por el
filsofo utilitarista Jeremy Bentham hacia fines del siglo XVIII: el panptico.
El Sujeto y el Poder: Michel Foucault NATALIA BELLOSI

El panptico es un tipo de arquitectura carcelaria cuyo objetivo es permitir a su guardin,

guarnecido en una torre central, observar a todos los prisioneros, recluidos en celdas
individuales alrededor de la torre, sin que estos puedan saber si son observados. El efecto ms
importante del panptico es inducir en el detenido un estado consciente y permanente de
visibilidad que garantiza el funcionamiento automtico del poder, sin que ese poder se est
ejerciendo de manera efectiva en cada momento, puesto que el prisionero no puede saber
cundo se le vigila y cundo no. Este dispositivo deba crear as un sentimiento de
omnisciencia invisible sobre los detenidos.

Del mismo modo que el vigilante puede ver sin ser visto, dice Foucault, el sacerdote conoce los
pecados de sus fieles, sin que ellos conozcan los suyos, el mdico y el psiquiatra conoce los
males de sus pacientes sin que estos conozcan nada acerca de l y los nios dicen la verdad y
obedecen a sus padres y maestros, sin que estos, estn obligados a ofrecer una conducta
recproca. De este modo, se establece, en la sociedad disciplinaria una especie de control
permanente que se instala desde el mismo momento en que el sujeto internaliza esta mirada
vigilante. Ya no necesita que lo vigilen, es capaz de vigilarse a s mismo y controlar su
propia conducta, segn las normas dictadas por el poder.

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Bibliografia: vila-Fuenmayor, Francisco. El concepto de poder en Michel Foucault. Telos, vol. 8, nm. 2,
mayo-agosto, 2006, pp. 215-234. Universidad Privada Dr. Rafael Belloso Chacn. Maracaibo, Venezuela.
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=99318557005
Pgina

Peach Lara, Oscar. Michel Foucault. Las relaciones de Poder. Presentacin. Disponible en:
http://es.slideshare.net/oscarpech/01-michel-foucault-y-las-relaciones-de-poder