LOS CIEGOS VEN: HA LLEGADO EL REINO

Nos encontramos ante el ltimo relato de Marcos antes de la entrada mesinica en Jerusaln, que marcar el
principio de la ltima semana de la vida de Jess. (Mateo repite en este momento la misma secuencia de hechos
de Marcos). Para los tres sinpticos, Jess llega a Jerusaln desde Jeric, y su ltimo milagro es el del ciego (dos
ciegos en Mateo) de esta ciudad.
El episodio es una sanacin y una sanacin de un ciego, pero adems sirve a Marcos de "bisagra" entre dos
secciones diferentes de su libro. Los diez captulos anteriores se han dedicado a los "hechos y dichos" de Jess,
partiendo de Galilea.
Los captulos once a trece se sitan en Jerusaln: Jess no hace milagros; su actividad es una fuerte polmica con
los jefes religiosos de Israel y supone la ruptura definitiva. Desde aqu, los captulos catorce a diecisis se dedican
a la pasin y resurreccin.
Por tanto, estos seis versos del captulo diez sirven de final de una poca e introducen la siguiente: son, a su
modo, un pregn mesinico, ms sutil pero ms profundo que la misma entrada de Jess en Jerusaln.
En este ltimo milagro de la vida pblica de Jess (segn Marcos) el protagonista es un mendigo ciego, que es
ignorado y silenciado por todos menos por Jess. Entre tanta muchedumbre y tanto entusiasmo, l es el nico
capaz de invocar a Jess con su verdadero nombre "Hijo de David" y su ms importante cualidad, "la compasin".
Y Jess corresponde a esa proclamacin con lo mejor que tiene: la curacin de la vista material y la proclamacin
de que lo mejor del curado es su fe en el mismo Jess.
Marcos se muestra por tanto tan sutil como siempre: sus narraciones, con tanto aspecto de documentos fiables,
de crnica de testigo presencial, son, sin perder nada de lo anterior, profesiones de fe y retratos no slo de lo que
sucedi sino de lo que sucede en los seres humanos en su relacin con Jess y en su misma relacin con Dios, su
religiosidad. Lo hemos venido viendo as durante varios domingos anteriores.
Llama sin duda la atencin el paralelo existente entre esta narracin y la del tercer milagro de Jess segn la
narracin de Marcos, la del leproso. En ambas se da la diferenciacin clara entre la postura de la gente, que no
acoge al enfermo, y la de Jess, compasivo.
En ambas Jess se acerca, se interesa por la persona y habla con l. En ambas resalta la fe del que va a ser curado.
En ambas el curado se convierte en pregonero de la salvacin de la que ha sido objeto. Jess es el mismo, y los
recursos de los evangelistas tambin. El necesitado - la multitud indiferente - Jess compasivo - la fe - Jess se
acerca Jess cura los curados le siguen y le proclaman.
La curacin es, precisamente, de un ciego. En el contexto de la ceguera de los jefes de Israel que ya desde el
captulo siguiente va a ser el gran enemigo de Jess, este milagro cobra carcter de smbolo y no puede menos de
hacernos evocar el final que el cuarto evangelio pone al milagro de la curacin del ciego de nacimiento: "He
venido a este mundo para un juicio: para que los ciegos vean y los que ven se queden ciegos.
A lo que contestaron los fariseos: es que nosotros estamos ciegos?. Y les dijo Jess: si estuvierais ciegos, no
serais culpables; pero como decs que veis, vuestro pecado permanece".
Todo este conjunto nos lleva a asomarnos al sistema de recursos simblicos de que hacen uso los evangelistas
para preparar el relato de la Pasin. Como siempre los hechos tienen sobre todo importancia por su significado.
Recordemos que el relato de la Pasin va siendo preparado con varios anuncios de Jess y con la escena de la
Transfiguracin.
A los evangelistas les importa mucho narrar la Pasin a un lector que sepa ya bien quin es el que la sufre y cul
es su significado. Jess-Luz del Padre va a sufrir la Pasin, es decir, el rechazo de los ciegos. Este es el simbolismo
que Marcos quiere dar a sta ltima curacin de Jess, cerca ya de Jerusaln. Se est tratando ya de Jess el
Enviado, Jess Luz, luz que ser rechazada por los que dicen que ven y aceptada por los mendigos ciegos. Todo un
riqusimo contenido.

REFLEXIN
En una curacin tan "mesinica" como esta, no podemos menos de sentir la evocacin de la misma manifestacin
mesinica de Jess al responder a la embajada del Bautista. Juan Bautista, desde la crcel, enva a sus discpulos a
preguntar a Jess:
- Eres t el que ha de venir o esperamos a otro? Jess responde: - Id y decid a Juan lo que habis visto: los ciegos
recobran la vista, los cojos caminan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan y son los
pobres lo que reciben la Buena Noticia: dichosos los que no tropiezan por mi causa.(Mateo 11, Lucas 7)
Jess, por tanto, se hace heredero del mesianismo ms puro de Isaas. Reciben la Buena Noticia los pobres, los
ciegos, los enfermos. Pero otros tropezarn. Sern los ricos, los que ven, los sanos.
Es una estremecedora lnea, en la que se confunde, hasta no poder separarse, lo sucedido a Jess, lo sucedido a lo
largo de la historia y nuestra propia trayectoria espiritual.
Creyeron en Jess los que se sentan necesitados de salvacin, especialmente los ms necesitados, los pecadores.
Y los que no se sentan pecadores, no creyeron en l, ms bien tropezaron en l porque atenda a los pecadores.
Jess ironiz sobre ellos diciendo que "los sanos no tienen necesidad de mdico" (Mt.9, Mc.12, Lc.5).
Y los ricos tampoco se atrevieron a irse con l, tenan demasiado bienestar para sentir necesidad de Jess (Lo
vimos hace dos domingos leyendo Marcos 10, el joven rico).
En el pasaje de hoy, el ciego mendigo encuentra a Jess porque necesita de l y cree en l. La muchedumbre le
sigue con aspavientos externos, pero nada ms. En el mismo contexto situacional ubicar Lucas el episodio de
Zaqueo, que resulta brillantemente paralelo con la vocacin de Lev (Mt.9, Mc.2, Lc,5).
Y resulta bastante sintomtico que en el principio de la vida pblica Jess se define llamando a los pecadores y
comiendo con ellos y al final de la misma (ltimo episodio de Lucas antes de la entrada en Jerusaln) se repite la
escena, con el mismo escndalo y la misma reiteracin del mensaje de Jess.
Los evangelistas por tanto acumulan signos sobre el mensaje fundamental: Jess Salvador, Libertador del pecado,
Luz para los humanos, es recibido por los pecadores, que alcanzan la luz de la fe, y rechazado por los "sanos y
ricos", que quedan ciegos aunque parezcan sanos, videntes, poderosos. Todo esto nos da pie a largas
consideraciones que resumiremos brevemente.
Fundamentalmente, sobre la religiosidad. Jess se coloca en las antpodas de toda religiosidad de apariencia, de
identificacin con los poderes de la tierra, de equiparacin de fe con esplendor externo, de religin como
aceptacin de "personas oficialmente santas".... cosas todas ellas tan presentes en las religiones.
Los sacerdotes como personas santas, el alto clero con poder, ocupando un lugar social cercano al poder poltico,
los grandes sabios entendidos en las ciencias sagradas... y la masa de gente sin importancia ni voz, que solamente
por medio de los altos eclesisticos tendrn acceso a Dios. Es una situacin real, histricamente repetida en la
mayor parte (en todas?) las religiones, y espiritualmente aceptada incluso ahora entre nosotros.
Jess es al revs: el mendigo ciego tiene acceso directo por necesitado y por creyente. Los dems, menos. Y los
altos eclesisticos, los que menos de todos. Aun teniendo acceso como todo el mundo, lo rechazarn
explcitamente.
Es significativo comparar esos dos extremos. Mirar la historia de las religiones, tan llenas de acepcin de
personas, de personajes sagrados con poder, de multitudes de necesitados marginados por la estructura
religiosa... Es ms impactante an mirar la historia triunfal de la religin cristiana en Occidente, la estructura fsica
de una catedral gtica, la jerarquizada disposicin de la gente en una gran celebracin actual.
Mucho ms an, contemplar la historia de las naciones cristianas, el protagonismo religioso de los poderosos, la
pobreza y desatencin crnica de la gente del pueblo. Mucho ms an mirar las naciones del mundo, las
cristianas y las no cristianas, mirar que es el primer mundo el que se dice cristiano y el miserable tercer mundo el
que es evangelizado por el primer mundo poderoso...
Mirar la esclavitud, cometida por los cristianos y los musulmanes poderosos contra los miserables paganos de los
que se lleg a decir que no tenan alma... Contemplar as la historia religiosa del mundo estremece, porque es
exactamente lo contrario de lo que Jess haca y deca.
A nivel personal, no puedo menos que recordar la sabidura del planteamiento de le Ejercicios de San Ignacio:
parten del reconocimiento de los pecados. Si no me siento necesitado de Dios, no hay manera de llegar a Jess.
No pocas veces la Primera Semana de ejercicios se considera como un momento asctico de purificacin, examen
de conciencia y confesin de los pecados, para poder luego conocer a Jess. No es correcto. Se trata de sentir
necesidad del Salvador. Solamente desde este profundo sentimiento de necesidad, de pobreza y ceguera, se
puede acceder a Jess Salvador.

PARA NUESTRA ORACIN

Sera til hacer un ejercicio imaginacin e identificacin. Imaginar la escena de Jeric y reconocernos en alguno(s)
de los personajes. Jess est rodeado de la multitud entusiasta. La multitud entusiasta ignora al mendigo ciego. La
multitud entusiasta no estar al pie de la cruz.
Entre la multitud hay sin duda (siempre estn) fariseos y doctores, y quiz algn sacerdote. Estn, como siempre,
al acecho para intentar cazar a Jess en algn desliz. Jess les ofrece materia abundante de crtica. Se va a ir a
comer a casa del pecador ms aborrecido de la ciudad, Zaqueo. Ellos ya saben que "este hombre no es de Dios,
porque no cumple el Sbado". Ellos son los sabios y los santos. Ellos le matarn.
Junto a Jess estn los discpulos. Incondicionales y a medio convertir. En la escena anterior a la de hoy les hemos
visto competir entre s por los puestos de honor en el reino. En la Pasin abandonarn a Jess. Slo uno se
atrever a seguirle, y renegar de l. Slo uno estar al pie de la cruz.
Pero lo han dejado todo para seguir a Jess. Llegarn a creer en l y acabarn dando la vida por l. No son
perfectos, pero creen en l y le quieren.Est el mendigo ciego. Pura encarnacin de la necesidad. Lo tiene fcil
para acudir a Jess, porque no tiene otra cosa a donde acudir.
Si nos metemos en la escena, estara bien pensar en dnde entramos, cul es nuestra situacin ante Dios, nuestra
relacin con Jess, la profunda, la que nadie ms que cada uno sabemos.
En resumen. una historia de ciegos ignorantes que ven y de sabios respetables que se quedan ciegos. Una
radiografa de la humanidad y de la Iglesia. Y un desafo: ver con los ojos de Jess o preferir otros ojos. Dejarse
iluminar o preferir las propias luces.
Como los Zebedeos del domingo pasado, como el joven rico de hace dos domingos... como la historia entera de la
Iglesia. Pero hoy estbamos hablando de xito, del xito de Jess en Jeric, fracaso a los ojos de los verdaderos
ciegos. Y podramos hablar de xito y fracaso de la Iglesia.
Quiz volvemos hoy los ojos con aoranza a tiempos en que la Iglesia era ms triunfante, sus templos estaban
ms llenos, sus jerarcas eran ms ricos y poderosos, los monasterios rebosaban, se podan desplegar banderas
sacras en concurridos desfiles pblicos, se erigan imgenes de Cristo que presidieran las ciudades, incluso
bendiciendo sus playas, sus casinos, sus negocios ...
Quiz quedamos hoy satisfechos y consolados de los xitos pblicos de personajes sacros, de las multitudes que
aclaman, de los magnficos actos religiosos desarrollados con toda pompa y retransmitidos al mundo entero.
Quiz todo eso est muy bien, quiz sea necesario, o conveniente, quiz... Pero los criterios de Jess en Jeric me
parecen disonar de todo eso.
xito, el xito de Jess, el xito de la Iglesia. Y mi propio xito personal, vital... Es un xito de la Iglesia que los
templos rebosen de fieles, cuando estos fieles son creadores de injusticia y de opresin? Es un xito mo que los
negocios me salgan bien y pueda vivir aqu como si sta de aqu fuera la vida eterna?
Los ciegos ven, los cojos andan, y es a los pobres a los que se anuncia la Buena Noticia, dijo un da Jess; y me
parece que lo dijo muy satisfecho, porque sas son, precisamente sas, las seales del xito del Reino.

ORACIN
Creo, Seor, ayuda mi poca fe.
Creo en Ti, el Padre con quien puedo contar siempre,
Creo en Jess, Camino estrecho, Verdad segura, Vida verdadera,
Creo en el Espritu, que me libera de la tierra.
Creo en la Iglesia, que dice s a Jess
y camina desde sus pecados construyendo el Reino.
Creo en la bondad y en la limpieza de corazn,
creo en la exigencia y en la pobreza,
creo que el perdn es mejor que la justicia,
creo que es mejor dar que recibir,
creo que servirte es servir a los hombres,
creo que mi vida tiene valor y sentido
creo que me quieres y me ayudas,
creo en Ti Seor, ayuda mi poca fe.

Jos Enrique Galarreta