tica e felicidade

Prof. Danilo Marcondes

Introduo:

tica e Felicidade so dois temas que possuem grande relao e comparao ao

longo da histria da filosofia. Esses termos se conectam pelo fato de que a
felicidade a finalidade da tica.
O desenvolvimento da conscincia de cada um e os nveis de moralidade so
construtos utilizados para pensar a tica como foco no sujeito. Como felicidade s
se realiza atravs do prprio indivduo, a forma como a pessoa constri o seu
modelo de realidade determina a sua capacidade de ser feliz, mesmo sem a
certeza de que seu conhecimento seja a exata representao da realidade.
Tendo em vista que tica um conjunto de valores morais e princpios que
norteiam a conduta humana na sociedade e que tem como finalidade a presena do
equilbrio e bom funcionamento social, necessrio descobrir de que forma ela se
relaciona com a felicidade, sendo este um conceito profundo em sua relatividade de
acordo com diferentes pocas e sociedades.
Ser possvel identificar a relao da tica e da Felicidade, estudando a tica
dentro da filosofia, que se difere por exemplo da tica social ou religiosa, que um
corpo de doutrina que diz respeito o que correto e incorreto, bom e mau,
relativamente ao carter e conduta. Afirma que lhe devida obedincia geral.
Neste sentido, h, por exemplo, uma tica crist, religiosa.
semelhante tica normativa filosfica ao afirmar a sua validade geral, mas
difere dela porque no pretende ser estabelecida unicamente com base na
investigao racional. J a tica na filosofia o estudo dos assuntos morais, do
modo de ser e agir dos seres humanos, alm dos seus comportamentos e carter.
A tica na filosofia procura descobrir o que motiva cada indivduo de agir de um
determinado jeito, diferencia tambm o que significa o bom e o mau, e o mal e o
bem. A tica na filosofia estuda os valores que regem os relacionamentos
interpessoais, como as pessoas se posicionam na vida, e de que maneira elas
convivem em harmonia com as demais. O termo tica oriundo do grego, e
significa aquilo que pertence ao carter.
Tendo em vista esta consideraes, este trabalho ter como ponto de partida as
ticas de Aristteles e as suas possveis relaes com o tema felicidade.

A tica aristotlica

Segundo Aristteles, elementos positivos como a riqueza e a sade, no

possuem nenhum valor, se a alma do indivduo em questo no for boa. Ele
ressalta que a melhor coisa a ser feita promover o que h de melhor na melhor
parte do sujeito, que seria ser to racional quanto possvel, pois da mesma forma
que a alma superior ao corpo, a parte racional da alma superior a parte
irracional.
Este estado j seria bom em si mesmo, uma verdadeira virtude, e traria consigo
suas prprias recompensas. De acordo com o filsofo, natural e certo que os
homens se tornem animais racionais, e caso no o faam, podem at ser homens
vivos, mas no estariam vivendo como homens, no haveria prazer em viver.
A nica maneira de realizar a natureza humana, realizando a natureza divina, e
a mente seria o elemento divino presente, com ela possvel se aproximar do
estado dos deuses. Tomando como ponto o valor que Aristteles atribui a razo,
leva-se tambm em conta, qual seria para ele a utilidade da filosofia. Segundo ele,
algumas coisas so boas pelo que so capazes de proporcionar, outras so boas
em si mesmas, seria esse o caso da filosofia. O fato de que ela fundamental
mesmo sem proporcionar algo a mais, significa no que ela seja intil, mas sim, um
dos bens mais elevados.
No que diz respeito a tica, existem duas compilaes estreitamente
relacionadas, a tica a Nicmaco e a tica a Eudemo.
tica a Nicmaco tica a Nicmaco a principal obra de tica de Aristteles.
Nela se expe sua concepo teleolgica e eudaimonista de racionalidade prtica,
sua concepo da virtude como mediania e suas consideraes acerca do papel do
hbito e da prudncia na tica.
A tica Nicmaco considerado um escrito de Aristteles maduro, com o seu
sistema filosfico prprio e definitivo. O contexto em que foi escrita a tica
Nicmaco a fundao do Liceu em 335 a.C. a 323 a.C. O ttulo da obra advm do
nome de seu filho, e tambm discpulo, Nicmaco. Supese que a obra resulte das
anotaes de aula deste e publicadas pelos discpulos de Aristteles depois da
morte prematura, em combate, de Nicmaco. A idia fundamental de Aristteles ,
assim como para Plato, o Bem Supremo. E esse bem supremo ainda e sempre a
felicidade.
O livro inicia com o questionamento sobre o que o bom ou o bem. Porm h
tambm Departamento de uma afirmao: todo o indivduo, assim como toda ao
e toda escolha, tem em mira um bem e este bem aquilo a que todas as coisas
tendem. O fim das aes dos indivduos o Sumo Bem, mas, como o
conhecimento de tal fim tem grande importncia para a vida, necessrio
determin-lo para saber de qual cincia o Sumo Bem objeto. Tal cincia a
cincia mestra (que a Poltica) e seu estudo caber tica. objeto da poltica
porque as aes belas e justas admitem grande variedade de opinies, podendo
at ser consideradas como existindo por conveno, e no por natureza.
O fim que se tem em vista no o conhecimento do bem, mas a ao do mesmo;
e esse estudo ser til queles que desejam e agem de acordo com um princpio
racional, por isso no ser til ao jovem que segue suas paixes e no tem
experincia dos fatos da vida. Mas, se todo o conhecimento e todo trabalho visam a
algum bem, qual ser o mais alto de todos os bens?
O fim certamente ser a felicidade, mas o vulgo no a concebe da mesma forma
que o sbio. Para o vulgo, a felicidade uma coisa bvia como o prazer, a riqueza
ou as honras; aqueles que identificam a felicidade com o prazer vivem a vida dos
gozos; a honra superficial e depende mais daquele que d do que daquele que
recebe; a riqueza no o sumo bem, algo de til e nada mais. Dessa forma,
devemos procurar o bem e indagar o que ele . ora, se existe uma finalidade para
tudo o que fazemos, a finalidade ser o bem.
A melhor funo do homem a vida ativa que tem um princpio racional.
Consideramos bens aquelas atividades da alma, a felicidade identifica-se com a
virtude, pois virtude pertence a atividade virtuosa. No entanto, o Sumo Bem est
colocado no ato, porque pode existir um estado de nimo sem produzir bom
resultado: Como no homem que dorme ou que permanece inativo; mas a atividade
virtuosa, no: essa deve necessariamente agir, e agir bem"[2]. Sendo a felicidade a
melhor, a mais nobre e a mais aprazvel coisa do mundo e tendo-na identificado
como uma atividade da alma em consonncia com a virtude, no sendo
propriamente a felicidade a riqueza, a honra ou o prazer, etc; a felicidade necessita
igualmente desses bens exteriores, porque impossvel realizar atos nobres sem
os meios: O homem feliz parece necessitar tambm dessa espcie de
prosperidade; e por essa razo, alguns identificam a felicidade com a boa fortuna,
embora outros a identifiquem com a virtude"[3]. Por isso, pergunta-se se a
felicidade adquirida pela aprendizagem, pelo hbito ou adestramento; se
conferida pela providncia divina ou se produto do acaso.
Se a felicidade a melhor dentre as coisas humanas, seguramente uma ddiva
divina mesmo que venha como um resultado da virtude, pela aprendizagem ou
adestramento, ela est entre as coisas mais divinas. Logo, confiar ao acaso o que
h de melhor e mais nobre, seria um arranjo muito imperfeito. A felicidade uma
atividade virtuosa da alma; os demais bens so a condio dela, ou so teis como
instrumentos para sua realizao.

Os melhores modos de vida

Depois de levar em conta as consideraes de Aristteles respeito da

felicidade, resta descobrir, qual seria pra ele, os melhores modos de vida. A melhor
maneira de viver, para um homem, viver de acordo com sua natureza, que ser
uma criatura guiada por uma alma racional. A verdadeira funo das almas
humanas racionais fazer os homens viverem bem, ou seja, de uma maneira
racional.
Essa a definio provisria que Aristteles d da felicidade: viver uma vida de
atividade inteiramente virtuosa, por todo o tempo de sua vida. Mas uma vida
prspera tambm depende de um pouco de boa sorte. difcil ser feliz se nasce-se
feio, em uma posio humilde ou se est decepcionado com seus filhos. Mas nem a
sorte, nem a prosperidade em excesso benfica. A melhor quantidade aquela
que promove o eu racional autentico tanto quanto possvel. Para Aristteles, tal
homem ser um cavalheiro, aquele que faz correto uso dos bens que a sorte
coloca em seu caminho e que merece gozar das vantagens que goza.
Em relao aos melhores modos de vida, enquanto a vida de prazer convm
apenas crianas, escravos e animais, o homem o tipo de animal cuja natureza
viver em uma comunidade poltica. Este um bom e digno modo de vida, que o
filsofo no critica. Porm, ressalta que ele bom e digno, apenas se se tem as
virtudes necessrias e se est preparado para servir o pblico. O tipo de vida
poltica gananciosa ou em busca de fama, no pode ser recomendado.
Entretanto, o mais elevado modo de vida possvel aquele que expressa o
elemento mais elevado dos seres humanos, o elemento divino da razo. Essa a
vida dedicada apreciao da verdade, a atividade que Aristteles chama de
contemplao intelectual, seria absurdo preferir qualquer elemento presente dentro
dos seres humanos, porque isso seria optar em viver fora de si mesmo. O homem
um animal racional e est em seu melhor estado quando usa sua razo da melhor
maneira.
O melhor e correto uso da razo conhecer a verdade. As disposies da mente
que nos permitirem conhecer a verdade so chamadas virtudes intelectuais, a fim
de distingui-las das virtudes morais, as disposies das emoes que ajudam a dar
as respostas corretas s situaes prticas. Logo, Aristteles opta pela felicidade
atravs de uma vida dedicada filosofia.
Conclui-se que para Aristteles, tanto a tica quanto a felicidade esto
diretamente ligadas ao uso da razo. A natureza racional seria a mais elevada,
equiparando-se nossa alma racional, com aspectos similares a dos deuses.
O uso da felicidade e dos prazeres dentro da tica e da filosofia pode ser
abordado, a partir de Aristteles como ponto de partida, em diversos pontos da
histria da filosofia. Para o filosofo aqui analisado, conclui-se que uma vida de
felicidade, uma vida dedicada ao estudo da filosofia, j que ela no precisa
oferecer recompensas ou utilidades, a filosofia, para Aristteles, boa em si
mesma.

Referncias
1.ARISTTELES. The complete Works. Vols I and II. Edites by Jonathan Barnes.
New Jersey , USA, 1998.
2.ARISTTELES. tica a Nicmaco. Trad. de Leonel Vallandro e Gerd Bornheim
da verso inglesa de W. D. Ros. Col. Os pensadores. So Paulo: Editora Abril
Cultural, 1973.
3.CHAU, Marilena de Souza. Introduo histria da filosofia:dos pr-socrticos
a Aristteles, vol. 01. So Paulo: Brasiliense, 1994.