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PARTE I
Imagem: Os usurrios. Marinus Van Reymerswaele (1490-1546).
INTRODUO
To-logo escreve dinheiro pela primeira vez, o autor j apensa a ela uma nota em que
escreve:
A palavra dineiro empregada, ao longo deste ensaio, seja no seu sentido atual, que na
Idade Mdia corresponde ao valor das moedas, as metlicas ou de referncia, seja,
claro, para designar o prprio metal precioso [9].
Na Idade Mdia, o dinheiro no teve o mesmo papel que aquele que representou a partir
da Modernidade em nenhuma dimenso: nem econmica, nem poltico, nem
psicolgico ou tico. No o dinheiro a principal fonte de riqueza no perodo, mas a
terra, homens e poder. O dinheiro (como valor) uma inveno moderna.
Assim, o autor destaca dois temas principais que abordar no livro: o tipo de moeda (s)
em termos de economia, cotidiano e mentalidade medievais e o modo cristo de lidar
com o dinheiro. Por um lado, no primeiro caso, olha-se para a moeda no seu aspecto
econmico e, por tanto, fragmentada, diversificada e de uso rarefeito, por outro, no
segundo, a busca e prtica do dinheiro foi, ao longo do tempo, justificada e legitimada
pela Igreja.
Le Goff ensaia ento, brevemente, uma periodizao do uso do dinheiro: num primeiro
momento (entre os sculos IV e fins do XII) o uso da moeda vai recuando (a distino
social se d em termos de fora: pontentes x humiles). Num segundo momento (entre
os sculos XIII e fins do XV), uma lenta recuperao (agora, os termos so dives e
pauper). O que ajuda nesse impulso do dinheiro? Uma conjuno de fatores: renovao
econmica, desenvolvimento urbano, fortalecimento das monarquias, a pregao da
Igreja e de modo particular das ordens mendicantes. Mas nota: entretanto ainda sem
atingir, parece-me, o limiar do capitalismo [11]. Curiosamente, nesse momento de
desenvolvimento que surge, com fora e importncia, o desejo da pobreza voluntria,
como pobreza de Jesus.
Nota, assim, dois aspectos importantes da histria da moeda: 1. o surgimento das
moedas de clculo (que leva habilidade contbil o Tratado do baco, de 1202, um
marco importante, inclusive por introduzir o zero no clculo, bem como a summa de
arithimetica, de 1494); 2. uma moral do dinheiro, o que significa que o uso do dinheiro
vem ligado a normas religiosas. De modo geral, segundo o autor, a maior parte dos
textos bblicos mais utilizados no tratamento do tema so de origem neotestamentria
mais veterotestamentria, com especial destaque para Eclo 31, 5: Aquele que ama o
dinheiro dificilmente escapa do pecado. Os textos evanglicos (Mt 6, 24; Mt 19, 23-24
com paralelos em Mc 10, 23-25 e Lc 18, 24-25 e Lc 12, 13-22.33; Lc 16 19-31)
expressam o essencial da Idade Mdia: a condenao da avareza e a exaltao da
pobreza relacionada pobreza de Jesus Cristo.
Le Goff afirma que o Imprio Romano lega ao cristianismo um uso limitado mas
importante do dinheiro, que no cessa de se enfraquecer do sculo IV ao VII. Assim,
questiona as teses de Pirenne (sobre o fim do comrcio mediterrneo) e de Maurice
Lombard (o exato oposto: a conquista do Islam teria estimulado o comrcio na regio) e
ressalta que se manteve um comrcio mediterrneo entre Leste e Oeste, mesmo que
limitado (pelo sculo VII) e com algum pagamento em ouro. Somente o grande
comrcio com o Oriente manter uma certa circulao de ouro (em troca de madeira,
ferro e escravos), cujo afluxo se d na forma de moedas bizantinas e muulmanas. E
mesmo assim, s muito limitadamente enriquecero os governos ocidentais no perodo.
O declnio das cidades e desse comrcio (declnio, no extino!) que leva o Ocidente
fragmentao, com o poder exercido por grandes proprietrios (das villae) e pela
Igreja. A riqueza essencialmente fundiria e em homens servos e camponeses
dependentes, obrigados corveia (no desaparecendo completamente o pagamento em
dinheiro, especialmente nos pequenos mercados locais). Mosteiros e igrejas canalizam
para si boa parte desse numerrio pelo dzimo e explorao de seus domnios e o
entesoura, transformando-o em objetos de ourivesaria: uma reserva monetria,
transformada em moeda diante de necessidades (logo, essa prtica deixar os muros dos
mosteiros, sendo imitada por senhores e reis). Esse fato aponta para duas direes: uma,
que na Idade Mdia, os homens tm pouca necessidade da moeda, outra, como notara
Bloch, os objetos de ourivesaria no tm um valor artstico intrnseco.
Moeda, no perodo, no est ligada, haja vista sua raridade, a riqueza e poder. Alis,
poder fragmentado, cunhagem e utilizao fragmentadas. Em princpio, a moeda
romana continua a circular, mesmo que desvalorizada, devido diminuio da produo
e volume das trocas, o que se pode explicar. Os brbaros no cunhavam moedas,
exceo dos gauleses. A ascenso de chefes brbaros tirou o monoplio estatal (a partir
do sculo V) dos imperadores romanos. Alm disso, o enfraquecimento econmico
desestimulava a criao de moeda, mas alguns, mesmo assim, (como Leovegildo,
visigodo, no sculo VI) o fizeram. Mas logo tambm, como no caso da Glia, os reis
perderam seu monoplio para moedeiros autorizados (que davam moeda seus nomes).
1. DE CARLOS MAGNO FEUDALIDADE [23-29]
Antevendo na verdade longas rotas em meio hostil e no sabendo que ganhos teriam na
Terra Santa, numerosos cruzados se preocuparam em conseguir dinheiro fcil de
transportar, quer dizer, de alto valor por pequeno preo, e buscam tanto dinheiro quanto
for possvel.
1. A sedentarizao do mercado;
2. O progresso urbano: as cidades eram grandes criadoras e grandes consumidoras
de dinheiro [31];
3. A volta da cunhagem do ouro;
4. A operao que leva, lentamente, a uma justificao do lucro e do juro;
5. O fortalecimento dos poderes pblicos que leva difuso e regulamentao da
moeda;
6. Promoo ideolgica do trabalho, junto com a ascenso do ensino e a prtica do
direito.
O importante notar que, paralelo a esse aumento de ricos, da indulgncia com prticas
financeiras e uso do dinheiro, vai ganhando mais e mais corpo o elogio da pobreza,
sua ligao (e dos pobres) com Cristo, o aumento das instituies de caridade e
assistncia aos pobres.
A cidade conhece grande dinamismo no perodo (ao contrrio do campo que quase no
progride no sculo XII), seja em termos de tecnologia e energia (moinhos), seja em
termos sociais: os comerciantes so filhos desse dinamismo. A promoo ideolgica do
trabalho ajuda a impor o dinamismo econmico e social do comerciante.
Na mesma onda de expanso urbana toma carona a expanso das moedas, no
necessariamente restrita s cidades ou mesmo ao Ocidente, fortemente impulsionada
principalmente pelo setor txtil, o nico que atinge um estgio quase industrial e induz
uma circulao crescente do dinheiro [38]. E o mesmo deve ser anotado para o da
construo (que v recuar a madeira em favor do metal e da pedra).
Le Goff nota que nesse perodo, os mosteiros comeam a perder importncia no circuito
do dinheiro como emprestadores: a demanda por dinheiro cada vez maior. Se expande,
mas at certos limites e em boa parte por causa da limitao de recursos metlicos.
Le Goff percebe que, no que toca o uso do dinheiro, houve um longo (e prspero)
sculo XIII, que se alonga de 1160 at os anos 1330.
Mais que dinheiro, os poderosos podem contar com a dominao poltica. E nesse
contexto que a partir das ltimas duas dcadas do sculo XIII j se v um
desenvolvimento do operariado e do papel do dinheiro nas cidades, uma das principais
causas das greves e motins [61]. Junto a isso, um fenmeno social discreto, mas
significativo por que inesperado, segundo o autor: o envolvimento de algumas
mulheres, pelo sculo XIV, na movimentao do dinheiro e da riqueza.
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Valparaso, Petrpolis - RJ, Brasil
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A IDADE MDIA E O DINHEIRO - PARTE II
Em "Histria Medieval"
Imagem: Foral de Monforte de Ryoliure, per Ell rey Dom Affonso conde de Bolonha,
1273. 1 UMA ABORDAGEM HISTORIOGRFICA DA JUSTIFICAO DA
RIQUEZA E DO EMPRSTIMO A INTERESSE O captulo uma primeira
aproximao ao problema terico que representa o tratamento dos fenmenos
entendidos genericamente como econmicos em se tratando
Em "Estudos olivianos"
Em "Histria Medieval"
Publicado s 9 de agosto de 2015 por Fr. Rafael, OFM em Histria Medieval e marcado
Camponeses, Caridade, Carlos Magno, cidade, cristianismo, cultura, desigualdade
social, dinheiro, economia medieval, Feudalismo, Franciscanos, moedas, moral
econmica, Pobres, poderosos, sculo XIII, usura.
FRANCISCANISMO MEDIEVAL
Pesquisa histrica em franciscanismo medieval
Apresentao
Contato
comum, assim, perceber, das fontes e de estudos (que o autor comenta) um comrcio
de metal (principalmente prata) na forma de lingotes ou moedas. Alm disso, pode-se
entrever do comrcio de seda, prolas, peles, com o Oriente que uma das razes da
maior difuso do dinheiro no ou pelo Ocidente do sculo XIII foi tambm o
desenvolvimento do luxo na sociedade ocidental, senhorial e principalmente urbana, na
camada superior dos burgueses [70].
E ainda com relao cunhagem, o autor lembra que no s ouro e prata, mas
fabricavam-se moedas de outros metais, em geral, cobre, e de menor valor. Isso tem um
significado importante: Se acrescentarmos o pagamento em moedas de pequeno valor
quanto a um nmero crescente de produtos, constataremos que a moeda encontrou
plenamente sua funo de reserva de valor [82].
O Estado que mais cedo se beneficiou com isso foi a Santa S, fomentado pelos
recolhimentos de dzimos e outros rendimentos oriundos de terras e cidades sob
dominao pontifcia o IV Conclio de Latro (1215), no cn. 32 institui a
obrigatoriedade do dzimo e a quantia mnima, quando os rendimentos comeam a cair
por pagar-se menos o dzimo. Tanto que, se no sculo XI era Cluny que gerenciava as
finanas pontifcias, j no XII essa atividade passada diretamente cria romana,
posta disposio do papa pela Cmara Apostlica, encabeada pelo caradeal
camerarius (o carmelengo), quem administrava edifcios e terras dos Estados
Pontifcios. A partir do sculo XIII banqueiros que nada tinham com a Igreja
comearam a se responsabilizar pelas operaes de cmbio da Cmara e, no final do
sculo, j havia uma companhia de banqueiros pontifcios. Ainda aqui, o aumento pela
demanda de dinheiro levou o papado a buscar rendimentos novos, por exemplo, a
remunerao das indulgncias concedidas pelo papa desde que existia no fim do sculo
XII um purgatrio reconhecido como dogma no segundo conclio de Lyon, em 1274
[91].
Nem todos deixam passar barato. Tudo isso fez com que So Lus, em 1247, enviasse
uma carta virulenta acusando o papado de se ter tornado um templo do dinheiro, carta
que um sinal desse progresso e tambm das resistncias que encontrou [ibid].
ao longo do XIII que uma administrao mais atenciosa das finanas reais vo se
implantando nas monarquias crists ocidentais (sendo a Inglaterra a mais precoce e
uma das mais sofisticadas entre as administraes criadas pelas monarquias do
Ocidente 92). O interessante a notar aqui ao menos no que diz respeito literatura
que surge em torno do fenmeno, e pra citar uma, o Policraticus de Joo de Salisbury
que a questo do controle fiscal tem a ver com justia: o rei deve garantir e
controlar a circulao de dinheiro, no em seu interesse, mas no de todos os sditos de
seu reino. O importante no a riqueza do governo, mas o bem governar no interesse de
todos os sditos. O controle monrquico do fisco um problema de tica poltica, no
de economia [93].
O caso francs foi um pouco mais lento para emplacar principalmente com relao a
impostos , de modo que o Estado medieval no conseguiu estabelecer de modo firme
e eficiente o financiamento de sua transformao em Estado moderno. O dinheiro foi,
assim, o calcanhar de aquiles da construo monrquica, na Frana e, de modo geral, na
cristandade [94]. Mas um caso particular a So Lus: interessa-se pela moeda e entre
1262 e 1266 edita ordenamentos no sentido de uma reforma monetria, dando ao
assunto lugar de primeiro plano. As medidas de cunhagem de So Lus (Lus IX) vm
ao encontro do aumento do volume das trocas comerciais. Essa medida foi reforada
pela proibio das cunhagens senhoriais. Por outro lado, Lus no inovou
administrativamente e a gesto do tesouro continuou com cambistas ou ordens
religiosas, como os Templrios.
Citando o historiador brasileiro Joo Bernardo em seu estudo sobre poder e dinheiro
na Idade Mdia, nota que a difuso do dinheiro ao longo do sculo XIII europeu est
sobretudo ligada passagem das senhorias familiares pessoais a uma famlia do Estado,
artificial e impessoal. O dinheiro seria, portanto, segundo ele, um agente determinante
de transformaes sociais [102].
A Igreja bate logo de frente com o credor cristo, lembrando-o a proibio de cobrar
juros de outro cristo (Lc 6,35; Lv 25, 36; Dt 23,20) e o cdigo de Graciano o recorda,
notando que tudo que for excesso alm do emprestado usura, o que aparece tambm
no direito cannico. E, assim, a doutrina sobre a usura traz, consigo, consequncias, a
saber: 1. A usura estabelece a cobia (avaritia) como pecado mortal (e, por
consequncia, a simonia, que sofreu um grande retrocesso a partir da Reforma
Gregoriana executada a partir do sculo XI e no sculo XII 110); 2. A usura roubo,
e contra Deus: roubo do tempo a crescente circulao do dinheiro modificou as
principais estruturas da vida, da moral e da religio na Idade Mdia; 3. A usura um
pecado contra a justia.
Aristteles uma inspirao aos telogos escolsticos para uma doutrina sobre a usura e
sobre o dinheiro. No podendo este gerar dinheiro, a usura pecado contra a natureza.
O sculo XII duro com o usurrio: coloca-o no inferno (como aparece nos tmpanos
das igrejas, atormentados, tendo a bolsa mo, pelos demnios) e o III Conclio de
Latro recusa-lhes sepultura crist: no para menos: vendem a luz do dia e o repouso
da noite; vendem o tempo! Os intelectuais os no ligados s catedrais ou escolas
monsticas tambm conhecero resistncia (a de So Bernardo emblemtica) por sua
atividade de ensino a dinheiro (aqui, venda da cincia, pertencente a Deus), que
encontrar justificao mais rpida que o usurrio. E por um motivo simples: o
entrelaamento da valorizao do trabalho (Gn 3, 19 como citado por Thomas de
Chobham) e o aumento da circulao do dinheiro que daro forma ao sculo XIII.
At boa parte do sculo XIII, o usurrio s escaparia do inferno pela restituio (em
vida ou em testamento). Le Goff, ao contrrio de muitos historiadores, cr que tenha
sido efetiva a influncia da Igreja no nmero de restituies de usurrios no perodo,
tendo diante de si a iminncia certa do inferno. O que sinaliza para isso, segundo ele, o
fato de haver muitos tratados sobre o tema da restituio. A Igreja exerce um grande
controle social sobre o usurrio. Jacques de Vitry os faz compor a quarta ordem de
homens, ricos que devem ser castigados com os demnios pois no participam nem dos
trabalhos e nem dos castigos dos homens. E no pequena a literatura exemplar ou o
bestirio tratando do usurrio. At a arte engajada na luta contra a usura e o usurrio.
Mas a grande questo que o emprstimo de dinheiro a juros comeou a passar, j no
sculo XIII e sobretudo nos dois seguintes, por um processo de justificao, com vistas
salvao de todos (mesmo dos usurrios mais tenazes),
A justia tem um papel importante, mas mais ainda a caritas que, mesclada meio
difuso do dinheiro, remete antes a uma economia da doao, somando-se a isso a
valorizao crescente do trabalho. Bem como a criao do Purgatrio, a primeira
estratgia, segundo o autor, que j havia tratado do assunto em outras obras (como
A Bolsa e a Vida). Mas deixa claro: verdade que evidentemente o purgatrio no foi
criado para salvar o usurrio do inferno, mas, numa concepo muito mais vasta e
renovada do alm, o que fica que entre o purgatrio e o dinheiro a histria do usurrio
de Lige [referncia histria contada por Cesrio de Heisterbach] apresenta uma
ligao [120].
Mas no foi a nica e nem a principal estratgia: uma evoluo tendendo a identificar
condies que tornam possvel o que a Igreja medieval chamava de usura, ou usuras,
deu-se lentamente no curso do sculo XIII e at o fim do sculo XV [121].
A dvida foi um fenmeno mais ou menos geral do sculo XIII, assolando todos os
nveis da sociedade, mas de modo particular os camponeses (at ento pouco
precisados), que deviam seja para cristos urbanos, seja para camponeses ricos que
viram a um meio de aumentar suas rendas.
Alm disso, pde-se verificar algo interessante nos lugares onde a usura era tolerada:
havia um nvel at o qual a usura era considerada razovel. Muito se pesou sobre o
lucro: conden-lo ou justifica-lo at certos limites? O De usuris (talvez de um discpulo
de Alberto Magno) expressa-se assim: a dvida e o risco no podem apagar o esprito
de lucro, quer dizer, desculpar a usura, mas quando h incerteza e absolutamente no se
age por clculo, a dvida e o risco podem equivaler equidade e justia [125].
A usura foi tema de debates quodlibetais na universidade de Pars (Jean de Gand,
Richard de Middleton, Mateus de Acquasparta, etc.) e sua relao com as rendas: essa
discusso indica que, a partir provavelmente do problema da usura e do que ela
encobria, as novas prticas econmicas acerca do uso do dinheiro ou avaliao em
dinheiro incluam um ponto de vista tico no domnio dos telogos [126].
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