Cul es la realidad del dolor segn el

budismo zen?
11-07-2016

Si bien la aspiracin de todo ser humano es buscar la felicidad, el dolor en nuestras vidas es
en cierto modo inevitable y una realidad con la que tambin deberemos relacionarnos.
Dentro del captulo Acercamiento a la experiencia zen del nuevo libro de Dokush Villalba
Zen en la plaza del mercado, encontramos justo despus del apartado La bsqueda de la
felicidad el apartado dedicado a La realidad del dolor.

En este fragmento del libro, el monje zen Dokush Villalba desarrolla los tipos de dolor y
cmo aborda el zen su tratamiento y su forma de entenderlos. En Kairs hemos pensado
que compartir este breve fragmento del libro puede abrirte las puertas a comprender con
mayor profundidad la sutil y rica manera con la que el zen y la meditacin comprenden,
tratan y se relacionan con el dolor. Confiamos en que te animes a la lectura completa del
libro, ya disponible en libreras y en nuestra web.

Zen en la plaza del mercado de Dokush Villalba

Acercamiento a la experiencia zen: la realidad del dolor
A pesar de que todas las formas de vida aspiran a un estado de gozo-felicidad estable y
duradero, la experiencia que ms a menudo nos encontramos todos por igual es la del dolor
y el sufrimiento. La experiencia del dolor y el sufrimiento es tan universal que los seres
humanos la compartimos tanto con los animales como con las plantas.

En el budismo se distinguen dos aspectos en la experiencia de dolor. Hay un aspecto del

dolor que es consustancial a la vida. Por ejemplo, el nacimiento es una experiencia dolorosa
tanto para la madre como para el hijo. Puede ser ms o menos dolorosa, segn muchos
factores, pero en general es una experiencia dolorosa. Evidentemente, podemos hacer que
el nacimiento sea lo menos traumtico posible, pero an as sigue siendo una experiencia
traumtica. El crecimiento tambin va acompaado de malestar y de dolor, tanto corporal
como emocional-psicolgico. A lo largo de nuestra vida aparece a menudo la enfermedad,
propia o de los seres queridos. Con el tiempo nos vamos haciendo viejos y perdemos
facultades, lo que se traduce en ms dolor, fsico y emocional. Por ltimo, aparece la
muerte, tanto la propia como la de aquellos que nos rodean. Y estas experiencias inevitables
producen dolor; as como tambin la prdida del trabajo o de un ser querido, el ser
abandonado por el esposo o la esposa, o tantas otras experiencias inevitables que forman
parte de la existencia misma.

Existen, pues, ciertas experiencias dolorosas que son inherentes a la existencia humana. Si
bien es cierto que los grandes avances en las ciencias estn permitiendo reducir o evitar
muchas de las situaciones dolorosas con las que se han encontrado nuestros antecesores, es
ilusorio concebir una existencia humana exenta completamente de dolor.

Hay un aspecto del dolor, el inevitable, ante el cual la nica actitud

adecuada es la de aceptarlo como un elemento ms de nuestra vida.

Otras formas de dolor son, por el contrario, evitables, puesto que son creadas por el propio
ser humano. Por qu unas personas se derrumban en un abismo de dolor y otras, sin
embargo, ante una misma situacin, mantienen una actitud de calma y sobriedad? La
diferencia no se encuentra en el suceso objetivo, sino en la percepcin subjetiva. Esto nos
lleva a descubrir que gran parte de las aflicciones que padecemos son generadas por nuestra
propia mente.

Por otra parte, en el budismo se distingue el dolor del sufrimiento. El dolor es siempre una
experiencia que sucede en el presente y que tiene un principio y un final, como todo. Al
dolor le sucede el placer; al malestar, el bienestar; al bienestar, el malestar; al placer, el
dolor, en un crculo sin fin. No habra dolor sin placer ni placer sin dolor, puesto que dolor
y placer son dos aspectos de la experiencia que se generan y se necesitan mutuamente. Sin
dolor no habra placer y sin placer no habra dolor. Sabemos que el dolor es dolor porque
sabemos que el placer es placer. Cuando llamamos a algo dolor, lo estamos comparando
con algo que llamamos placer. De esta forma, dolor y placer son inseparables. El dolor,
tanto como el placer, es una experiencia que comienza y acaba. Entonces, el displacer se
vuelve placer, como cuando nos duele terriblemente una muela, tomamos un calmante y
media hora despus ya no sentimos dolor y respiramos aliviados.
El sufrimiento, por su parte, es una rumiacin mental de un dolor presente o ya pasado.
Esto hace que el sufrimiento sea una experiencia que puede extenderse indefinidamente en
el tiempo, ya que es la mente la que en el presente rumia o reconstruye de manera continua
una experiencia dolorosa del pasado. Aunque muchas formas de dolor son inevitables, el
sufrimiento es evitable si educamos nuestra mente y la mantenemos fijada en el presente
inmediato.

As como existen tres niveles de intensidad en la experiencia de gozo-felicidad (descritos

anteriormente en el libro Zen en la plaza del mercado), tambin existen tres niveles de
dolor o malestar.

El dolor fsico-sensorial

Somos un cuerpo dotado de un sistema nervioso sensible y de cinco conciencias

sensoriales. A travs de ellos podemos experimentar infinidad de sensaciones agradables
que se encuentran en la base de nuestro estado de felicidad sensorial, pero tambin a travs
de ellos experimentamos sensaciones desagradables o muy desagradables, incluso
dolorosas. Es inevitable que a lo largo de toda una vida nos encontremos continuamente
con sensaciones desagradables o dolorosas. Ni siquiera en el ms feliz de los mundos
podemos imaginar la erradicacin completa y absoluta de las sensaciones desagradables y
dolorosas.

El dolor emocional-psicolgico

Los seres humanos, a diferencia de los animales, somos seres altamente emocionales;
estamos dotados de una estructura psicolgica, llamada personalidad; sentimos un especial
apego por nuestra autoimagen, y hemos desarrollado una herramienta de supervivencia
nica: la mente representativa que se expresa a travs del lenguaje.

El bienestar emocional, psicolgico y mental forma parte de nuestro anhelo

de felicidad, pero, al mismo tiempo, gran parte de nuestras experiencias
dolorosas estn relacionadas con nuestras emociones, con nuestra
autoimagen y con nuestra forma de concebir la realidad.

Cmo funcionan nuestras emociones? Tanto el trmino emocin como el trmino

movimiento tienen en su raz la palabra latina motus. La emocin es la fuerza que nos
pone en movimiento, la que nos hace actuar en un sentido o en otro. Aunque el nmero de
emociones que un ser humano es capaz de experimentar es infinito, todas nuestras
emociones pertenecen a tres familias:

La familia del deseo

La familia del rechazo
La familia de la indiferencia

La familia del deseo incluye lo que habitualmente se entiende por amor, la pasin, el ansia
de posesin, la ambicin, la avidez, el apego, la seduccin, la avaricia, la codicia, etctera.

La familia del rechazo incluye el odio, la aversin, la ira, etctera.

La familia de la indiferencia incluye la abulia, la apata, el aburrimiento, la pereza, la falta

de impulso vital, etctera.

Existe una ntima relacin entre las sensaciones y las emociones. Por ejemplo, cuando
consideramos que algo es sensorialmente agradable, aparece de inmediato el deseo de
conseguirlo, y cuando lo hemos logrado, contina el deseo de seguir experimentndolo. Y
este deseo conduce fcilmente al apego a a la fijacin en el objeto de nuestro deseo.

Por el contrario, cuando consideramos que algo es sensorialmente desagradable, aparece de

inmediato el rechazo. Este puede convertirse fcilmente en aversin, y esta en odio y en
ira.
Por su parte, cuando lo que experimentamos no nos resulta ni agradable ni desagradable
sentimos un estado de indiferencia que puede conducirnos a la abulia, la apata, la pereza, la
desmotivacin o el aburrimiento.

No hay bsicamente ningn error en este mecanismo sensorial-emocional. En su origen es

un mecanismo de supervivencia. En su estado natural, todo lo que amenaza la vida es
considerado desagradable, odioso. Todo lo que facilita la vida es considerado agradable,
ventajoso y hacia ello se dirige el deseo, principal fuerza motora de la existencia humana.

Por eso, mi maestro Taisen Deshimaru sola decir que nos pasamos la mitad de nuestra vida
corriendo detrs de lo que nos resulta agradable y la otra mitad huyendo delante de lo que
nos resulta desagradable, sin conocer la verdadera paz ni el descanso. No obstante, como
escribi el maestro Dgen:

Aunque las amemos, las bellas flores se marchitan.

Aunque les odiemos, las malas hierbas crecen.

Esto es, no siempre podemos obtener lo que deseamos.

Desear es fcil y no cuesta nada. Satisfacer los deseos suele ser un poco ms difcil y
siempre hay que pagar un precio. Por ello, deseamos y deseamos sin darnos cuenta de que
vamos acumulando un excedente de deseos no satisfechos. Esta acumulacin de deseos
insatisfechos se convierte en frustracin, y esta es una forma de dolor emocional, evitable.

Por otro lado, no siempre podemos evitar aquello que resulta desagradable o doloroso. A
veces no tenemos ms remedio que aceptar el dolor o la afliccin en vez de luchar
obstinadamente en su contra.

Con respecto a la mente representativa, gracias a ella creamos una imagen subjetiva del
mundo. En el fondo no nos relacionamos con la realidad, sino con la imagen de esta que ha
creado nuestro cerebro.

Creemos que la realidad es lo que nuestro cerebro nos dice que es. Sin embargo, a veces la
realidad no coincide con la imagen que nos hacemos de ella. Esta falta de coincidencia
entre la imagen subjetiva y la realidad objetiva es causa de gran parte de nuestro dolor. Por
ejemplo, cuando bajamos una escalera prestamos atencin a los escalones. Nuestra
conciencia visual registra el espacio y enva la informacin al cerebro. El cerebro calcula y
da la orden de avanzar un paso de forma que nuestro movimiento coincida con el espacio
real. Pero sucede a veces que no prestamos la atencin debida, calculamos mal, es decir,
nuestro cerebro comete un error de clculo con respecto a la distancia y al movimiento
necesario y, como consecuencia damos un mal paso, perdemos el equilibrio, caemos y, a
veces, salimos contusionados. Esto es debido a una falta de coincidencia entre nuestra
imagen subjetiva de la realidad y la realidad objetiva. Lo que acabamos de ver nos sucede a
menudo en muchos aspectos de nuestra vida. El resultado es con frecuencia una experiencia
desagradable, muy desagradable o bastante dolorosa.
El dolor existencial o esencial

Aunque consiguiramos erradicar por completo todo tipo de de experiencias desagradables,

muy desagradables o dolorosas y furamos capaces de permanecer siempre en un estado de
gozo-felicidad tanto sensorial y emocional como psicolgico o mental (lo cual est bastante
alejado de la realidad posible), es decir, aunque logrsemos permanecer en un continuo
estado de felicidad sensorial, emocional, psicolgica y mental, tarde o temprano nos
encontraramos con el rey del dolor, el mayor de todos los dolores, la mayor afliccin de
todas las aflicciones, con la ruina absoluta de nuestro hipottico negocio de felicidad; a
saber, la muerte.

La muerte es el final de la individualidad psicosomtica, de la personalidad, de la

autoimagen, del yo. Cuando la muerte llega, el yo desaparece. Ningn yo puede sobrevivir
a su propia muerte. Esto es un hecho.

Aunque tratemos de vivir como si eso no fuera con nosotros, todos sabemos que tarde o
temprano vamos a morir. Sabemos que nuestra existencia individual tiene fecha de
caducidad, un lmite, un final. Quizs la especie humana sea la nica especie animal que
tiene autoconciencia de la propia muerte. Y la conciencia de la propia muerte es el mayor
dolor de los seres autoconcientes que somos. Lo llamamos dolor existencial o angustia
existencial. En general, y como tambin ha puesto de manifiesto la psicologa occidental,
esta angustia se encuentra profundamente escondida en lo ms recndito del inconsciente,
protegida por complejos mecanismos de defensa psicolgicos que impiden que aflore en
nuestra vida cotidiana.

Sin embargo, por my escondida que est, esta angustia es la causa y el motor secreto de
gran parte de nuestro comportamiento y de nuestra actividad en el mundo. Exagerando,
podramos decir que vivimos para ocultar que la muerte es nuestro destino. Vivimos como
si nunca furamos a morir. Vivimos creyndonos inmortales, de espaldas a la realidad de
nuestra finitud, construyendo sueos de inmortalidad.

Por ello nos cuesta reconocer hasta qu punto nos aterroriza la muerte. Tal vez ni nosotros
mismos sepamos conscientemente hasta qu punto la negacin de nuestra propia caducidad
es el motor de nuestros actos.

Seamos conscientes o no de ello, el hecho es que por muy felices que seamos en este
mundo, por hbiles que hayamos sido para burlar el dolor sensorial o emocional-
psicolgico, cuando llega el momento de morir tenemos que dejarlo todo: tanto el placer
como el dolor, tanto felicidad como desgracia, tanto xito como fracaso.

Dicen que el dios del tiempo nos concedi al nacer un crdito de instantes limitados.
Conforme vamos viviendo vamos consumiendo el crdito. Llega un momento en el que el
saldo de instantes es cero; entonces debemos entregar la vida.
Ningn sueo de inmortalidad, ninguna proyeccin ilusoria de supervivencia ms all de la
muerte han conseguido a lo largo de la historia de la humanidad calmar o negar la angustia
existencial que produce el carcter transitorio de nuestra vida. Muchas religiones lo han
intentado y lo siguen intentando, pero los sueos de inmortalidad desaparecen con aquel
que los ha albergado.

Resulta paradjico que siendo el anhelo de felicidad el impulso bsico que nos mueve, al
mismo tiempo la experiencia del dolor y del sufrimiento sea la ms universal, la que nos
iguala a todos los seres humano, la ms extendida, al parecer.

Por qu puede ser esto? A qu puede deberse? Hay algn tipo de error en la vida
humana? Somos acaso e producto de un dios sdico y loco que al mismo tiempo que nos
inocula el virus de la sed de felicidad nos crea impotentes para alcanzarla?

El origen del dolor

Desde el punto de vista de la experiencia y la enseanza de Buda, los seres humanos

tenemos todo lo que necesitamos para acceder y permanecer en un estado de felicidad
profunda y duradera.

Todos estamos dotados con la naturaleza de Buda, es decir, con cualidades de conciencia,
sabidura, conocimiento y bondad innata. Todos somos budas en potencia y tenemos
capacidad para ser budas en acto. La naturaleza de Buda encuentra en lo ms profundo de
nuestra naturaleza humana.

Es, de hecho, nuestra naturaleza humana dormida a la espera de ser despertada. para ello
necesitamos descorrer el velo que lo oculta, que no es otro que nuestra propia ignorancia.

Desde el punto de vista de la enseanza del Buda, la ignorancia es el origen de toda forma
de dolor, tanto del que es evitable como del inevitable. Cmo puede ser esto?

Es la causa del dolor evitable porque debido a ella no lo evitamos. Es la causa del dolor
inevitable porque debido a ella no aceptamos que el dolor inevitable es inevitable y lo
convertimos en sufrimiento.

Por lo tanto, disolver la ignorancia de la propia mente es la tarea fundamental no solo de los
seguidores budistas, sino de todo ser humano que aspire a la paz y la felicidad.

Ahora bien, qu es esta ignorancia? En snscrito, el trmino que la designa es avidya; en

japons es mumyo. Ambos designan la misma realidad: una mente poco clara, una mente
oscurecida por una percepcin errnea de la realidad. Con el trmino ignorancia me
refiero al velo que empaa la conciencia humana y le impide tener un conocimiento claro y
luminoso de la realidad. la ignorancia puede ser entendida, pues, como conocimiento
deficiente, por impreciso y limitado, tanto del sujeto con respecto a s mismo como del
sujeto con respecto a la realidad. Ignoramos quines somos y qu es en verdad la realidad
en la que vivimos; es decir, el conocimiento que tenemos de nosotros mismos y de la
realidad es deficiente.

La ignorancia como causa bsica del dolor

Este conocimiento deficiente es el resultado de un proceso cognitivo tambin deficiente,

por impreciso y limitado. La disolucin de la ignorancia, y por lo tanto del dolor y el
sufrimiento, solo puede producirse por medio del conocimiento correcto de la verdadera
naturaleza del yo y de la realidad.

A la experiencia de este conocimiento se la llama en el budismo iluminacin. Esta

iluminacin no es un conocimiento ordinario, no tiene como base el pensamiento racional,
la razn. Es ms bien una experiencia. No obstante, en la base de esta experiencia no se
hallan las impresiones sensoriales. Ms bien al contrario, esta experiencia solo aparece
cuando el pensamiento racional y las impresiones sensoriales y emocionales han sido
trascendidos.

Aunque he dicho que se trata de una experiencia, tendra que decir ms apropiadamente que
se trata de la experiencia por excelencia, ya que a travs de ella la fuente de todo
conocimiento que es la conciencia se conoce y se ilumina a s misma.

Acerca del libro: Zen en la plaza del mercado

Acerca del autor: Dokush Villalba
Kairs en Facebook y Twitter

http://editorialkairos.com/blog/cual-es-la-realidad-del-dolor-segun-el-budismo-zen