A lxs compaerxs de la Patria Grande

2
NDICE

PALABRAS PRELIMINARES... 5

INTRODUCCIN 7

CAPTULO 1. PUNTOS DE PARTIDA.. 13

1. Marxismo: crtica y crisis
1. 1. El marxismo como tradicin y doctrina
1. 2. Una teora de la revolucin
2. Historias de los marxismos latinoamericanos
3. La traduccin: una clave de lectura
3. 1. El momento terico de la traduccin
3. 2. El momento poltico de la traduccin
3. 3. La traduccin como poltica de los lenguajes

CAPTULO 2. CATEGORAS GRAMSCIANAS.. 37

1. 1.Clases subalternas
1. 2. Revolucin pasiva
1. 3. Hegemona: Aric posmarxista?
2. Democracia y socialismo

CAPTULO 3. PASADO, PRESENTE Y REVOLUCIN 56

1. 1. El nacimiento de una revista de marxismo militante
1. 2. Lugares de la traduccin
2. El marxismo como filosofa de la praxis
3. Tiempo y revolucin

CAPTULO 4. LOS ORGENES DE OTRA TRADICIN.. 76

1. Los Cuadernos Pasado y Presente
2. Maritegui y la traduccin del marxismo latinoamericano
2. 1. La traduccin de experiencias polticas
2. 2. Lecturas crticas sobre una lectura
2. 3. Un Maritegui gramsciano
2. 4. La verdad poltica del marxismo

3
2. 5. Marxismo y populismo en la disputa por la herencia de Maritegui

CAPTULO 5. MARX Y EL SUBCONTINENTE DE LOS SENDEROS QUE SE

BIFURCAN... 100
1. Crisis del marxismo
1. 1. Los contornos de un debate inconcluso
1. 2. Los efectos positivos de la crisis
2. 1. Los orgenes del desencuentro: Marx eurocntrico?
2. 2. El otro Marx
2. 3. Razones ocultas de un desencuentro
2. 3. 1. Pueblos sin historia
2. 3.2. El Estado, un apndice de la sociedad civil
2. 4. Hegel, Bolvar y el Estado activo
3. Garca Linera crtico de Aric

CONCLUSIN..... 131

BIBLIOGRAFA REFERIDA 134

4
PALABRAS PRELIMINARES

En un sentido, el presente trabajo es resultado de un proceso de investigacin iniciado

hace dos aos sobre la concepcin del marxismo de Jos Mara Aric; en otro, la historia
comienza mucho antes. En efecto, la obra de Aric llam mi atencin porque en ella
poda encontrar una suerte de respuesta a ese problema vital que me acompa desde el
principio de mi recorrido acadmico y militante por la universidad: qu marxismo es
posible sostener hoy para una prctica poltica emancipatoria?
Si en un principio, durante el primer ao de cursado en la carrera, momento de mi
militancia partidaria en las filas de la izquierda troskista, el marxismo se me apareca como
una teora cientfica de la historia que requera ser fundamentada filosficamente, casi un
ao despus, ningn marxismo pareca posible. A partir de las lecturas, muy frecuentadas
en la carrera de filosofa, de Nietzsche y sus crticas a la Metafsica Occidental, como as
tambin de Foucault con sus crticas a la pretensin cientfica del marxismo y su apuesta
por una microfsica del poder, el marxismo se me apareca como otra teora metafsica ms,
como una forma de economicismo, fundamento terico para una poltica estatalista y
autoritaria. En el plano poltico, la nica militancia legtima y exclusiva era la de la
democracia directa de los espacios asamblearios.
Tiempo despus, cuando comenzaba a interesarme en los problemas de la filosofa
poltica posfundacional con la lectura de autores como Derrida, Balibar, Laclau y Roberto
Esposito, tiene lugar el descubrimiento de la obra de Aric. La forma particular en que ste
concibe, desde su misma prctica poltico-intelectual, los vnculos entre poltica y cultura;
las crticas al marxismo dogmtico en tanto herencia recibida; sus lecturas renovadoras de
Marx, Gramsci y Maritegui; su apuesta, en los tiempos de la caza al marxista, por no
huir de una tradicin sino de intentar traducirla a la nueva realidad; todo ello despert mi
inters en un momento en que comenzaba a involucrarme en una nueva experiencia poltica
donde las palabras socialismo y revolucin volvan a tener sentido.
Despus de comenzar con la lectura de algunos textos de Aric, descubr que en el
fondo, la razn principal del inters por su obra se vinculaba estrechamente con el objetivo
de mi prctica militante: la apuesta por unir socialismo y nacionalismo. En caso el Aric, se
trataba de contribuir a suturar, desde la teora, esa persistente bifurcacin entre las
corrientes marxistas y socialistas y las corrientes nacional-populares o nacionalistas
radicales que marca a fuego la historia de Amrica Latina desde principios del siglo XX
hasta la actualidad. Punto de llegada pero tambin de partida de una bsqueda interminable,
esta investigacin busca ser un aporte ms en el largo camino por superar este desencuentro.

5
 El presente trabajo es un trabajo colectivo; no hubiese sido posible concretarlo ni
siquiera concebirlo sin el apoyo y el acompaamiento de muchxs docentes a los que quiero
agradecer. Quiero agradecer a mi directora de tesis, Paola Gramaglia, por sus correcciones,
recomendaciones y su constante incentivo para que esta tesis se concrete; a mi director de
beca doctoral Guillermo Ricca, por haberme confiado sus escritos sobre Aric de
fundamental importancia para m; a Diego Tatin quien no dud en brindarme su apoyo
como director de un proyecto de investigacin donde comenzaba a introducirme en la
lectura de Aric y los gramscianos argentinos; a Juan Manuel Barri, por su invitacin a
organizar un seminario en el cual tuvimos la primera oportunidad exponer algunas ideas de
nuestra investigacin; tambin a Flavia Dezzutto, por su insistencia en no tirar a Marx y el
marxismo por la borda.
Las discusiones, conversaciones y lecturas con mis compaeros y amigos forman parte
constitutiva del proceso de elaboracin de este trabajo. A Gabriel Domnguez, Gabriela
Giacomelli, Andrs Carbel (diseador de la tapa de este trabajo de tesis) y todxs lxs
compaerxs y amigxs que ayudaron, de una forma u otra forma, a que esta investigacin se
realizara, va tambin mi agradecimiento.
Asimismo, y ms all del desencuentro, no quiero dejar de agradecer tambin a Gabriela
Rh, por su genuino inters, su afectivo apoyo y su confianza en mi trabajo.
Finalmente, a mis padres, Eduardo y Silvia, por el apoyo de todos estos aos y su cario
constante; a ellos, va mi mayor agradecimiento.

6
INTRODUCCIN

El hecho mismo de que podamos hablar sin grandes riesgos del

marxismo en pero que nos resulte extremadamente complicado tratar
de definir en qu consiste si aceptamos su existencia el marxismo de
Amrica Latina no es otra cosa que una expresin gramatical de una
dificultad histrica real.

Jos Mara Aric, Marx y Amrica Latina

Cmo hacer marxismo desde Amrica Latina? Cmo construir un marxismo

tericamente productivo que sirva a la comprensin crtica de las naciones latinoamericanas
en su singularidad, un marxismo que permita desentraar, en clave transformadora, el
modo particular en que se despliegan las relaciones sociales capitalistas en nuestros pases
perifricos y las formas polticas, ideolgicas y culturales que sirven a su reproduccin? La
presente investigacin puede ser comprendida como un intento de respuesta a este
interrogante que entendemos resulta de enorme actualidad para la teora poltica
latinoamericana. Un interrogante que supone, asimismo, una determinada toma de partido:
que el pensamiento de Marx y la tradicin que con l se funda contina siendo un objeto
terico cuya potencia emancipatoria lejos se encuentra de estar agotada.
Es en este marco que cobra inters la obra del marxista cordobs Jos Mara Aric
(1930-1991), cuya labor de escritura y edicin puede ser concebida como un enorme
esfuerzo de traduccin, en el sentido gramsciano del trmino, del marxismo a la realidad
argentina y latinoamericana para tornarlo productivo (Cfr. Corts, 2015). No obstante, no es
su prctica terica, o al menos no lo es en trminos directos, el objeto de la presente
investigacin. Ms bien, es el estmulo y el hilo conductor desde el cual interesa abordar el
interrogante al que hicimos referencia ms arriba.
Segn Horacio Crespo, una de las apuestas ms categricas de Aric en la difcil etapa
iniciada con la derrota de las organizaciones armadas y los movimientos populares en
Argentina promediando la dcada de 1970 es la de suturar la persistente bifurcacin entre
las dos tradiciones del movimiento transformador latinoamericano (socialismo y
nacionalismo antiimperialista) construyendo un nuevo terreno de desarrollo poltico de las
izquierdas (Crespo, 2010: 11). Cabe destacar que Juan Carlos Portantiero, remonta este
desencuentro a la polmica entre el dirigente aprista Vctor Haya de la Torre y el socialista
cubano Julio Antonio Mella en torno a la estrategia de transformacin revolucionaria a
finales de la dcada del veinte. Esta polmica constituira un documento de las dificultades

7
existentes para poder articular un pensamiento que sea capaz de sintetizar los problemas
democrtico-nacionales de la revolucin latinoamericana en el interior de una perspectiva
socialista (Portantiero, J. C., 1978, Estudiantes y poltica en Amrica Latina, El proceso de
la reforma universitaria (1918-1938), p. 97 citado de Crespo, 2010: 10-11).1 Por otra parte,
Crespo tambin seala que el trabajo crtico de Aric dentro de la tradicin marxista puede
entenderse como una respuesta activa a la llamada crisis del marxismo, una respuesta que
no pretende erigir a esta tradicin como sistema, sino reconstruirla a partir del
reconocimiento de su realidad heterclita y fragmentaria, y ello porque la naturaleza
misma del objeto problemtico no admita otra forma (Crespo, 1999: 14). El esfuerzo por
superar aquel desencuentro y dar respuesta a la crisis del marxismo, es realizado por el
intelectual cordobs a partir de una laboriosa bsqueda de la autonoma de lo poltico en el
ncleo mismo de la tradicin marxista (Crespo, 2010: 9).
Siguiendo a Emilio de pola, es posible distinguir en cuatro momentos el itinerario de
Aric (de pola, 2005: 12-15). Un primer momento, que comienza con su militancia juvenil
en el Partido Comunista Argentino (PCA) a mediados de los aos 40`, pasa por su
descubrimiento de la obra de Marx y, poco despus, de Gramsci de quien Aric traduce
dos volmenes de la compilacin realizada por Palmiro Togliatti de los Cuadernos de la
Crcel, esto es, Literatura y vida nacional, en 1961 y Notas sobre Maquiavelo, la poltica y
el Estado Moderno en 1962, hasta la aparicin de la revista Pasado y Presente en su
primera etapa (1963-1965) la cual coincide con su expulsin del PCA. Es el Aric
marxista crtico y obrerista. Un segundo momento, es el de Aric de fines de los aos
sesenta (en 1968 comienza la edicin de los Cuadernos Pasado y Presente) y comienzos de
los setenta, que lo encuentra ligado crticamente al peronismo de izquierda a travs del
acercamiento a Montoneros. En este momento se inscribe la segunda etapa de la revista
Pasado y Presente (1973). Un tercer momento, es el que corresponde a su exilio en Mxico
(1976-1984), momento de latinoamericanizacin de su marxismo crtico con el
redescubrimiento de la figura de Jos Carlos Maritegui y la escritura de su conocido
ensayo Marx y Amrica Latina. La apuesta, a finales de los setenta, de constituir el Grupo
de Discusin Socialista y la revista Controversia, un examen de la realidad argentina
(1979-1981) se cuentan entre las iniciativas ms importantes de Aric en este etapa, con las
que dirige una aguda mirada autocrtica de la experiencia poltica revolucionaria y
revaloriza con fuerza la idea democrtica como condicin necesaria para la construccin del

1
Dice Portantiero que Si Haya y el aprismo, como expresin del antiimperialismo de las clases medias, al
destacar la cuestin nacional, dejaban para un futuro incierto las posibilidades de las transformaciones
socialistas, Mella y los partidos comunistas subestimaban ese primer momento democrtico-nacional para
proyectar su accin prctica sobre una hipottica revolucin socialista pura (Ibid., citado de Crespo, 2010:
10-11).

8
socialismo. Finalmente, una cuarta etapa, que se inicia con el retorno de Aric a la
Argentina, momento en el que promueve y funda el Club de Cultura Socialista y la revista
Ciudad Futura (1986-1991). Es el Aric resueltamente afirmado en la reivindicacin
terica y prctica de la democracia lo cual lo lleva a dar su apoyo (crtico) a la experiencia
alfonsinista. Tambin es el momento en el cual, sostiene De pola, Aric mantiene una
relacin ms madura y menos obediente, en suma, una relacin laica con la tradicin
marxista (de pola, 2006: 15). En esta etapa escribe, como parte de ese proyecto irrealizado
de reconstruir la historia del movimiento socialista latinoamericano, La hiptesis de Justo,
en el que presenta una imagen renovada del poltico socialista, yendo a contramando de la
interpretacin izquierdista de un Juan B. Justo extranjerizante y liberal.
En la presente investigacin nos centraremos en los escritos de Aric durante el perodo
del exilio en Mxico, momento en el cual, como seala su compaero de ruta Juan Carlos
Portantiero, es posible encontrar un Aric como siempre lejos de las aulas convencionales
de la universidad, pero esta vez ms inclinado a la investigacin y no slo, como era hasta
entonces, a la edicin (Portantiero, 1992: 6). No obstante, ms all de privilegiar el
momento del exilio, utilizaremos escritos de otros perodos, como las editoriales de la
revista Pasado y presente, o La cola del diablo, Itinerario de Gramsci en Amrica Latina,
de 1986.
Para definir el objetivo y la metodologa de la presente investigacin, es preciso retomar
y posicionarnos respecto a algunos de los trabajos ms exhaustivos y conocidos sobre el
pensamiento de Aric. En primer lugar, respecto al libro de Horacio Crespo, Jos Aric,
cabe destacar que no es nuestra intencin abordar el trabajo del marxista cordobs en
trminos biogrfico-intelectuales, aunque algunas referencias biogrficas nos servirn para
comprender el sentido ms preciso de sus intervenciones. Retomamos su idea acerca del
carcter fragmentario, disperso y heterogneo de lo escrito por Aric como marca de su
originalidad. Editoriales de revistas, introducciones y ediciones de libros (en muchos casos,
libros inventados), intervenciones en coloquios, cartas, largos ensayos, entrevistas,
artculos periodsticos, ninguna de estas intervenciones puede descartarse como parte de una
obra cuya unidad slo puede recomponerse a partir de reconocerse en la irremediable
heterogeneidad de su formulacin (Crespo, 2001: 10).
Por otra parte, tampoco pretendemos realizar una sociologa de las ideas como la
emprendida por Ral Burgos en su conocido libro Los gramscianos argentinos, Cultura y
poltica en la experiencia de Pasado y Presente. Cabe destacar que la intencin de Burgos
en esta investigacin es la de tomar las elaboraciones de Aric como hilo conductor para
analizar la experiencia de Pasado y Presente, una experiencia que no se reduce a la

9
emblemtica revista, sino que se extiende a todas las prcticas de edicin, escritura y
discusin de un conjunto de intelectuales de izquierda (los gramscianos argentinos) que
tuvieron por ms de 30 aos a Jos Aric como elemento sintetizador. (Burgos, 2004: 14-
18). Si bien nos servimos de algunas contextualizaciones histricas contenidas en su
investigacin, nuestro trabajo puede entenderse ms bien como una investigacin filosfica
o terico-poltica sobre los dilemas y las problemticas de un marxismo latinoamericano
que, para el caso, tiene a Jos Aric como figura central de elaboracin.
Por otra parte, si bien coincidimos con muchos puntos de su trabajo, nos diferenciamos
del tipo de abordaje que realiza Sebastin Malecki en su escrito (aparecido originalmente
como tesis de licenciatura de Filosofa) Aric, pensador de fronteras. Aqu, el autor se
propone investigar el pensamiento de Aric en su vnculo indisociable con la tradicin
marxista como un todo, como obra en el sentido de Blanchot, es decir, a partir de la
suspensin de la dimensin temporal buscando realizar una distancia, necesaria, entre el
contexto y el texto (Malecki, 2007: 6). Por nuestra parte, si bien no creemos posible
reducir el pensamiento de un autor a su contexto, s entendemos necesario tener en cuenta,
aunque sea de manera implcita, la relacin particular de una prctica intelectual con su
propia poca.
La presente investigacin encuentra en dos libros de reciente aparicin sobre el
pensamiento de Aric su fuente ms importante de lectura. Por un lado, el libro de Martn
Corts Un nuevo marxismo para Amrica Latina, Jos Aric: traductor, editor, intelectual.
En su escrito, Corts se propone analizar las diferentes prcticas que constituyen la obra de
Aric como indagacin en torno a un objeto, que no es fijo, sino una relacin: aquella que
liga al marxismo y Amrica Latina, elementos pensados en el esfuerzo de escapar de las
lgicas deterministas (Corts, 2015, 18-19). Segn el autor, es la traduccin, en el sentido
gramsciano del trmino, como forma de someter a crtica el marxismo concebido como
filosofa de la historia (el cual se anquilosa a fines del siglo XIX con la II Internacional
Socialista) y de reescribirlo para hacerlo productivo en la comprensin de la realidad
latinoamericana, el elemento comn a las prcticas de editor y de escritor de Aric. En
nuestro caso, interesa retomar la categora gramsciana de traduccin como marco terico
o clave de lectura de la prctica intelectual del cordobs, para lo cual nos proponemos
aadir nuevos elementos al anlisis realizado por Corts.
Por otra parte, el libro Guillermo Ricca, Nada por perdido, Poltica en Jos Mara Aric
(1963-1991). Un ensayo de lectura. En su escrito, el autor se propone, siguiendo las
indicaciones de Slavoj iek, ensayar una lectura no historicista de la obra de Aric, una
lectura que insista en la historicidad de dicho pensamiento, en su irreductibilidad a

10
cualquier periodizacin evolutiva o retroactiva de su trayectoria. En este sentido, y si bien
coincidimos en trminos generales con la periodizacin realizada por De pola de la obra
del marxista cordobs, antes que concebir su trayectoria poltico-intelectual como un
proceso progresivo de laicizacin de su marxismo crtico y socialdemocratizacin de su
pensamiento poltico, interesa, siguiendo a Ricca, insistir sobre las huellas que recorren todo
su pensamiento. Segn el autor, la prctica poltico-cultural en torno al marxismo que
emprende Aric, en tanto prctica crtica y deconstructiva, en tanto resistencia a todo
lo cristalizado en la propia teora marxista cobra sentido a partir del problema histrico-
poltico de las relaciones entre intelectuales y clases subalternas o, para decirlo en su ltimo
lxico, entre proyecto reformador y poltica de transformacin (Ricca, 2016: 10). En el
mismo registro, el desencuentro entre marxismo y movimiento popular en Amrica Latina
y, en este sentido, la indagacin en los obstculos que impidieron a la tradicin socialista
conformar una opcin poltica viable, desde abajo, para las clases subalternas, es segn
Ricca una problemtica que hace trazo, con diversas inflexiones, a lo largo de casi todo ese
corpus que constituye la obra de Aric (Ricca, 2016: 29).
La presente investigacin se divide en cinco captulos. El primero, titulado Puntos de
partida, se propone desarrollar algunas claves de lectura que luego sern utilizadas a lo
largo del trabajo. Despus de realizar una breve referencia a la constitucin histrica del
marxismo como tradicin, de introducir la concepcin del marxismo de Aric y de inscribir
su labor en el marco de la historia del marxismo latinoamericano, pasamos a desarrollar la
categora gramsciana de traduccin.
En el segundo captulo, titulado categoras gramscianas, nos proponemos analizar un
conjunto de categoras estratgicas de Gramsci, centralmente la categora de clases
subalternas, revolucin pasiva y hegemona, de las que Aric har un uso constante a
lo largo de sus intervenciones.
En el tercer captulo, titulado Pasado, presente y revolucin, nos dedicamos a analizar
el marxismo crtico, historicista y humanista de la revista Pasado y Presente, tal como se ve
expresado en la editorial N 1 escrita por la pluma de Aric. En el cuarto captulo, titulado
Maritegui y los orgenes de otra tradicin, nos centramos en el momento
latinoamericano del marxismo crtico de Aric, con la recuperacin de la figura de Jos
Carlos Maritegui. El texto de referencia es la introduccin de Aric al Cuaderno Pasado y
Presente N 60, Maritegui y los orgenes del marxismo latinoamericano, donde el
cordobs despliega una lectura gramsciana del marxismo de Maritegui en una suerte de
juego de espejos que reflejan su propia consideracin crtica del marxismo en oposicin a
las visiones evolucionistas y deterministas. Por ltimo, en el quinto captulo, titulado Marx

11
y el subcontinente de los senderos que se bifurcan, retomamos lo que es considerada como
la obra principal de Aric, Marx y Amrica Latina. Aqu, intentamos dar cuenta de la
respuesta de Aric a la llamada crisis del marxismo contenida en su Presentacin a la
segunda edicin de este escrito, de 1982, y realizamos una reconstruccin de la
interpretacin del marxista cordobs acerca de las razones ocultas del desencuentro entre
Marx y el subcontinente latinoamericano, para finalizar con una exposicin de la crtica de
lvaro Garca Linera a esta interpretacin de Aric. Concluimos nuestra investigacin con
una hiptesis sobre el marxismo de Aric durante los ochenta a partir de una crtica a la idea
de puntos de fuga como figura expresiva de aquellos discursos no sistemticos de Marx
sobre los que trabaja Aric en el perodo del exilio.

12
CAPTULO 1. PUNTOS DE PARTIDA

Toda verdad, incluso si es universal y tambin si puede ser expresada

con una frmula abstracta de tipo matemtico (para la tribu de los
tericos) debe su eficacia al ser expresada en los lenguajes de las
situaciones concretas particulares: si no es expresable en lenguas
particulares es una abstraccin bizantina y escolstica, buena para el
solaz de los rumiadores de frases.

Antonio Gramsci, Cuaderno IX

En La cola del diablo, libro sobre la difusin de los escritos de Antonio Gramsci en
Amrica Latina, Jos Aric, siguiendo un trabajo de Robert Pars presentado en su
intervencin en el coloquio de Sinaloa sobre Maritegui en 1980, seala la necesidad de
traducciones menos puntuales e infinitamente ms cautas del marxismo y el socialismo a
la realidad latinoamericana, para poder utilizarlos y tornarlos productivos (Aric, 2014b:
114). Lo hace en el marco de un problema terico y poltico vital: el problema del
desencuentro histrico del marxismo y el socialismo con el movimiento popular
latinoamericano, muchas veces identificado con otras ideologas o formas polticas
emancipatorias como el nacionalismo popular o populismo.2 El concepto de traduccin es
utilizado aqu en un sentido metafrico, en el sentido que le da Antonio Gramsci en sus
Cuadernos de la Crcel. Dice el marxista cordobs:

utilizo el concepto en el sentido gramsciano de traducibilidad de los lenguajes y que

se refiere a la posibilidad de algunos experimentos histricos, polticos y sociales, de
encontrar una equivalencia en otras realidades () la traducibilidad presupone que una
fase determinada de la civilizacin tiene una expresin cultural fundamentalmente
idntica, aunque el lenguaje sea histricamente distinto por cuanto est determinado por
las tradiciones especficas de cada cultura nacional (Aric, 2014: 114).

Aric se refiere en este libro a los trabajos tericos de la intelectualidad de izquierda

latinoamericana durante el exilio en torno al pensamiento de Gramsci como trabajos de

2
Aric destaca la relativa ajenidad del debate marxista respecto de la problemtica concreta del movimiento
obrero de nuestro continente. Seala que An en los casos, bastante aislados por cierto, en los que existi
vinculacin ms o menos estrecha entre el mundo de los trabajadores y el referente terico marxista, nunca la
relacin adquiri caractersticas aproximables a la constelacin de las formas europeas. Ni la extensin y
densidad histrica del proletariado es comparable, ni su horizonte ideal tendi a reconocer el socialismo ms o
menos inficionado de marxismo como una expresin poltica propia (Aric, 2014b: 113-114).

13
traduccin. Conceptos como clases subalternas, revolucin pasiva, reforma intelectual
y moral, voluntad nacional-popular, y sobre todo la categora de hegemona,
comienzan a ser reinterpretados a la luz de la experiencia del subcontinente y a partir de los
problemas abiertos en la difcil etapa iniciada con la derrota de las organizaciones armadas
y los movimientos populares en Argentina y gran parte de los pases del Cono Sur en la
dcada de 1970.
Entre los estudios que desarrollan en mayor profundidad el concepto de traduccin en
el sentido gramsciano del trmino como clave de lectura de la prctica intelectual de Aric
en torno al marxismo, se destaca el reciente libro de Martn Corts Un nuevo marxismo
para Amrica Latina. Aric: traductor, editor, intelectual. Segn el autor, la prctica
intelectual del cordobs, su enorme trabajo como editor e investigador, puede ser
considerado como un ejercicio de traduccin del marxismo entendido ste como teora
cuya pretensin de universalidad reside en el carcter universal del objeto de su crtica: las
relaciones sociales capitalistas a Amrica Latina en tanto realidad singular donde el
desarrollo del capitalismo no se da de manera lineal sino de forma desigual y no
necesariamente combinada (Corts, 2015: 17). Este ejercicio de traduccin gramsciana, se
caracteriza en Aric por una crtica radical al marxismo que se constituye como filosofa de
la historia a partir de su consagracin con la II Internacional. Asimismo, toma la forma de
produccin de un marxismo latinoamericano.
Por otra parte, el autor seala que en la concepcin del marxismo de Aric no hay
irreductibilidad de la dinmica latinoamericana respecto a modelos de pensamiento
europeos pero tampoco hay modelos tericos aplicables de manera universal y acrtica a
otras geografas sin, precisamente, un profundo esfuerzo de traduccin. La traduccin dice
Corts siguiendo a Michel Lwy (Lwy, 2007) se propone evadir dos fuentes de riesgo
para la produccin de un marxismo latinoamericano: el eurocentrismo, que acepta un
marxismo que considera a Amrica Latina como rmora y desvo de la realidad europea, y
el exotismo, que rechaza cualquier planteo terico que se hubiera producido en el exterior.
(Corts, 2015: 27). Se trata, afirma el autor retomando afirmaciones del mismo Aric, de
asumir la paradoja que significa para Amrica Latina ser un continente que busca su
propia identidadeconmica, social, poltica y cultural pero que al mismo tiempo reconoce
una pertenencia problemtica a ese movimiento contradictorio de devenir mundo de la
modernidad europea (Corts, 2015: 28).3 En el caso del marxista cordobs, es el marxismo

3
Pertenencia problemtica, debemos agregar, no slo por las implicancias del proceso de conquista y
colonizacin para el subcontinente, sino tambin por los efectos que para la misma modernidad europea y para
desarrollo del sistema mundo capitalista tuvo este proceso. Como seala Anbal Quijano, Amrica se
constituy como el primer espacio/tiempo de un nuevo patrn de poder de vocacin mundial y, de ese modo y

14
la tradicin de pensamiento a travs de la cual se propone someter a crtica este mismo
despliegue afirmando otra forma de modernidad para Amrica Latina. Como afirma en un
escrito de finales de los 80` si, como se ha dicho, la modernidad es un destino, el problema
a resolver es de qu modo queremos los latinoamericanos ser modernos (Aric, 1991b:
12).
A continuacin, nos proponemos indagar en las caractersticas del concepto gramsciano
de traduccin que Corts desarrolla a partir de las notas de Gramsci acerca de La
traductibilidad de los lenguajes cientficos y filosficos (Gramsci, 2013: 100-106),
complementando este anlisis del autor con otros anlisis referidos al carcter ms
especficamente poltico, antes que terico, de la traduccin. Intentaremos buscar, en este
marco, una clave de lectura comn para ambos sentidos de la traduccin. Previamente, nos
proponemos realizar una exposicin de la constitucin del marxismo como tradicin y
doctrina como as tambin de la concepcin general de Aric del marxismo en tanto teora
de la revolucin, para finalizar con una breve historizacin de lo que llamamos marxismo
latinoamericano.

1. Marxismo: crtica y crisis

1. 1. El marxismo como tradicin y doctrina

Los obstculos que encontr el marxismo para incidir en las clases subalternas y los
movimientos populares latinoamericanos, su dificultad para convertirse en cultura nacional,
tiene que ver, entre otras cosas, con la forma terica particular que ste adquiri en el
momento de su constitucin como tradicin4 hegemnica y como ciencia oficial del
movimiento socialista internacional. Un marxismo determinista y positivista, para el cual la
contradiccin entre relaciones sociales de produccin y fuerzas productivas en el
capitalismo (entre el carcter social de las fuerzas productivas y el carcter privado de la
apropiacin) y las consecuentes crisis que esta contradiccin genera, antes que una
tendencia histrica que da cuenta de los lmites y barreras inmanentes al sistema capitalista,
son causas objetivas que anuncian al modo de leyes naturales su necesario derrumbe y

por eso, como la primera id-entidad de la modernidad. Quijano afirma que Dos procesos histricos
convergieron y se asociaron para ello. Por un lado, la codificacin de las diferencias entre conquistadores y
conquistados en la idea de raza, es decir, una supuesta diferente estructura biolgica que ubicaba a los unos en
situacin natural de inferioridad respecto de los otros sobre la cual fue clasificada la poblacin de Amrica, y
del mundo despus en dicho nuevo patrn de poder. Por otro lado, la articulacin de todas las formas
histricas de control del trabajo, de sus recursos y de sus productos, en torno del capital y del mercado
mundial. (Quijano, 2011: 202).
4
Cuando hablamos de tradicin nos referimos a la reconstruccin histrica, no slo terica sino tambin
material, de un cuerpo de ideas, de figuras, de textos, junto con la creacin de instituciones intelectuales y
polticas especficas, que sirven a su conformacin.

15
suplantacin por el socialismo (Aric, 2012: 52); un marxismo economicista, que vaca a la
esfera econmica de cualquier contenido histrico-social efectivo, que transforma la idea
marxiana de produccin en tcnica de produccin, de la cual derivara toda forma o
mediacin poltica, ideolgica y cultural (Aric, 2012: 91); un marxismo abstracto, poco
atento a las singularidades nacionales, al modo particular en que se despliegan en una
sociedad concreta las relaciones sociales capitalistas y que se constituyen las formas
especficas de lo poltico, particularmente, del Estado; ste es, en trminos quizs
demasiado generales, el marxismo que se construye histricamente como doctrina oficial
del movimiento socialista internacional. La conformacin de este marxismo se realiza a
partir de la reconstruccin arbitraria de ciertos textos de Marx como El Capital, obra que
ste nunca lleg a completar5, realizada por los principales exponentes de la
socialdemocracia alemana a fines del siglo XIX, particularmente Karl Kautsky y Friedrich
Engels. Como afirma Aric en su ensayo Marx y Amrica Latina, escrito en 1980:

Fue el conocimiento de textos tales como el Manifiesto comunista, el Prlogo a la

Contribucin de la crtica de la economa poltica, el Anti-Dhring y mucho menos del
primer tomo del El capital, ledos todos desde una perspectiva fuertemente positivista, el
sustento terico de la constitucin de una ideologa sistematizadora del pensamiento de
Marx, de ntidos perfiles cientificistas, a la que los socialdemcratas europeos de final del
siglo XIX denominaron marxismo (Aric, 2010: 97-98).

La fusin de estos textos de Marx y Engels donde es posible interpretar que el desarrollo
del capitalismo a nivel mundial se da de manera lineal y progresiva, a travs de la
destruccin y superacin de los antiguos modos de produccin, con una concepcin
darwinista del desarrollo histrico de las sociedades (de la que Kautsky fue ferviente
defensor) conformaron una visin de este desarrollo como un proceso teleolgico sujeto a
leyes naturales en que el hundimiento del capitalismo apareca como un destino
inevitable. Muy contrario a la visin de Marx, quien como veremos al final de su vida se
manifiesta contra cualquier interpretacin que busque en El Capital una teora general de la

5
Respecto a esta cuestin, se pregunta Aric: Es El capital una obra concluida; es lo que Marx quera
efectivamente hacer cuando hablaba de crisis de las categoras econmicas de la sociedad burguesa y criticar a
la vez a la misma sociedad o es apenas una parte de un programa ms vasto que nunca lleg a realizar? La
discusin no es inocente por diversos motivos, pero primero y fundamentalmente porque si hay una estrecha
relacin entre crtica de las categoras econmicas y crtica de la sociedad capitalista, el carcter de totalidad de
El Capital sera muy importante en la medida que ah estara expuesto todo el razonamiento de Marx, que se
agotara en el interior de la propia obra. Por tanto la relacin entre un movimiento social concreto () y su
obra magna sera distinto si esta obra fuera una obra incompleta (). Si as fuera, como es lgico esta obra
incompleta debera ser completada y por tanto las relaciones entre el movimiento y su expresin terica iban a
ser tambin distintas en la medida que se est en presencia de una herencia terica que ser necesario
desarrollar, reexaminar en funcin del desarrollo de las sociedades de las que parti el instrumental terico de
Marx. (Aric, 2012: 49)

16
filosofa de la historia y propona una metodologa materialista, de estudio particular,
comparativo y nunca definitivo de los fenmenos sociales. Dice Aric en el mismo escrito
que citamos:

Convertida de hecho por el propio autor en una obra abierta, mltiple de sentidos, El
capital sirvi, no obstante, en la lectura hecha por el movimiento socialista, como
fundamentacin terica de una visin teleolgica de la evolucin de las sociedades, a
partir de la cual cada una emerga de la anterior siguiendo un esquema unilineal que
desembocaba en el triunfo inexorable del socialismo. Y por ello una obra que era
concebida por Marx como el mayor golpe terico contra la burguesa y del cual jams
podra recuperarse se convirti en los pases atrasados en el libro de los burgueses, es
decir, en el fundamento ms slido para la aceptacin de la necesidad y progresividad del
capitalismo tal como se configur concretamente en Europa occidental. (Aric, 2010:
115).

De esta forma, las ideas de Marx se convirtieron en justificacin de la expansin

capitalista en el mundo. De ah el planteo de Gramsci, en varias ocasiones sealado por
Aric, de que la revolucin bolchevique de 1917, en tanto revolucin que tiene lugar en un
pas cuya estructura econmico-social no se adeca al modelo de las principales potencias
de Europa (un pas sin una burguesa ni un proletariado industrial fuertemente constituido,
con una mayora de la poblacin campesina y una fuerte estructura agraria con
supervivencia de relaciones de produccin feudales y comunitarias), es una Revolucin
contra El Capital de Marx, en tanto libro de los burgueses. (Gramsci, 2004: 34).
En esta perspectiva marxista evolucionista de la II Internacional, los pases Europeos
centrales, particularmente, Inglaterra y Alemania, van a expresar sociedades ms
evolucionadas en trminos econmicos y polticos, siendo as el necesario punto de llegada
de los pases atrasados, los cuales deban transitar la misma senda histrica para llegar al
socialismo: desarrollo industrial capitalista y constitucin de una democracia moderna
representativa; perspectiva que ser sostenida por los partidos socialistas de Amrica
Latina. La ruptura con la socialdemocracia y el reformismo de la Segunda Internacional
(1889-1914) por parte del ala izquierdista con Rosa Luxemburgo a la cabeza y el ala
revolucionaria que representaba desde Rusia Lenin, no llegan a cuestionar el lugar
hegemnico que ocupa esta perspectiva entre el movimiento socialista internacional. Cabe
destacar que en el seno de la socialdemocracia, es que tendr lugar, a fines del siglo XIX, el
primer debate entre ortodoxos y reviosinistas, stos ltimos representados por Bernstein,
cuyo planteo crtico hacia la teora de Marx, o ms precisamente hacia cierta interpretacin

17
de ella, ser analizado detenidamente por Aric en las Nueve Lecciones. (Aric, 2012: 45-
89).6
A partir de la Tercera Internacional (1919-1945)7, luego Kominform (1947-1956), se
constituye la segunda ortodoxia marxista.8 Con la dogmatizacin que impuls Stalin
luego de la muerte de Lenin llamado genricamente marxismo-leninismo el marxismo
pas a constituirse en lo que nunca quiso ser: en ideologa de Estado. El camino
bolchevique pas a constituirse como el nico posible, mientras la idea segn la cual las
naciones latinoamericanas eran naciones semi-coloniales atrasadas, que deban transitar
un proceso de modernizacin capitalista para llegar al socialismo, sostenida anteriormente
por la socialdemocracia de fines del siglo XIX y principios del siglo XX, pas a ser
sostenida tambin por el Bur Sudamericano de la Internacional Comunista y la mayora de
los partidos comunistas latinoamericanos hasta la dcada del 60` inclusive.
Como sostiene Aric, slo a partir de la revolucin China y, ms tarde, de las
revoluciones coloniales de posguerra, entra en crisis el esquema interpretativo marxista
oficial, y se pone en evidencia su incapacidad de dar cuenta de la diversidad y complejidad
de un mundo que se supona el capitalismo estaba destinado a unificar y simplificar. (Aric,

6
Como sostiene Aric, a la concepcin bsica de Marx segn la cual el advenimiento del socialismo tiene
condiciones y races objetivas en el propio proceso de la produccin capitalista, Bernstein la sustituye por otra
concepcin que concibe al socialismo como un ideal tico, como una meta de una humanidad civilizada (Aric,
2012: 68). Para Bernstein, en la Alemania de fines del siglo XIX no sucede lo que Marx sostuvo en el primer
tomo de El Capital: antes que una polarizacin creciente entre burgueses y proletarios, lo que observaba era
que la concentracin del capital comercial e industrial se operaba con extrema lentitud, mientras en la
agricultura la tendencia apuntaba hacia el avance de la pequea produccin; antes que una pauperizacin del
proletariado y de las capas medias convertidas en asalariados lo que observaba era un aumento de los niveles de
consumo y de vida de las clases populares alemanas y europeas, producto del nuevo capitalismo organizado;
antes que una crisis econommica y poltica observaba la aparicin de los carteles y de los trust que actuaban
como reguladores de la economa y del mercado. A su vez, encontraba que desde el punto de vista poltico en
todos los pases avanzados y como fruto de la gestacin y desarrollo del movimiento poltico iban cediendo los
privilegios de la burguesa capitalista debido a la presin de las instituciones democrticas. As De lo que se
trataba era de reformar el estado utilizando las instituciones democrticas que se haban ido gestando
remodelndolo cada vez ms en un sentido democrtico. Por lo tanto, para Bernstein exista una contradiccin
evidente entre el proceso de democratizacin poltica que acompaaba a una sociedad capitalista y la
explotacin capitalista sobre la cual se asentaba este sistema (Aric, 2012: 65)
7
Como indica Aric, si uno observa el primer congreso de la Tercera Internacional es evidente que sta no era
un conjunto muy homogneo, sino que estaba compuesto por fuerzas que van desde elementos que reivindican
como propuesta central la formacin de los consejos obreros, los tribunistas holandeses cuya figura ms
sobresaliente es Pannekoek y hasta elementos de la ultraizquierda alemana y holandesa como Gorter y
Pannekoek que a los pocos aos rompern con el leninismo. (Aric, 2012: 232).
8
Los diferentes congresos de la Internacional (siete en total) fijaran las estrategias polticas de los partidos
comunistas a nivel mundial. En el segundo congreso de 1920 se aprueban los estatutos y las 21 condiciones
para aceptar la adhesin a la IC. Entre ellas, el nombramiento de todos los partidos socialistas como Partidos
Comunistas. En el tercer congreso de 1921 y el cuarto congreso de 1922 se postula la tctica de los frentes
nicos entre revolucionarios y reformistas que ser modificada radicalmente a partir de la derrota de la
revolucin en Alemania. Es as que a partir del quinto congreso en 1925 se da inicio a la bolchevizacin de
los partidos comunistas y la adopcin de la estrategia, de terribles consecuencias para el movimiento obrero
europeo, de clase contra clase. En el sptimo congreso de 1935 se abandona esta posicin sectaria y se busca
crear frentes antifacistas bajo la tctica de los frentes populares. Cabe destacar que Aric editar, en los N
43, 47, 55, 56, 66, 67, 76 de los Cuadernos PyP, las actas y discusiones de los diferentes Congresos de la
Tercera Internacional Comunista.

18
2010: 154). As, dada la fragmentacin del movimiento social en corrientes cada vez ms
diferenciadas y antagnicas, otros marxismos se constituyen a la sombra de esta segunda
ortodoxia, como el marxismo troskista, a raz de la ruptura de Trosky en el quinto congreso
de la I.C y la fundacin de la Cuarta Internacional. Tambin el maosmo, que a raz de la
experiencia de la Revolucin China, reconstruye un marxismo que sita el campesinado en
un lugar central para una estrategia socialista. Y es que el marxismo siempre estuvo ligado,
de forma compleja y contradictoria, a los movimientos sociales de transformacin
revolucionaria, razn por la cual Aric hablar del marxismo como una teora de la
revolucin.

1. 2. Una teora de la revolucin

Ya en 1964, en la editorial N 4 de la revista Pasado y Presente, titulada Examen de

conciencia, Aric define al marxismo como una teora de la revolucin. Dice Aric a este
respecto que

Una teora de la revolucin debe, ante todo, plantear y resolver correctamente el problema de las
relaciones estructura-superestructura () El anlisis de la estructura econmico-social del pas, de
sus formas histricas de integracin en el mercado mundial capitalista, el examen de las
correlaciones de clase y del conjunto de contradicciones que emergen de la sociedad, debe concluir
en la descripcin de los momentos fundamentales que configuran el equilibrio de fuerzas
econmicas, polticas y militares en un momento dado, puesto que se trata de poner el acento en la
posibilidad que abre dicho conocimiento de aplicar eficazmente la voluntad organizada de la clase
obrera. (Aric, 1964: 253).

Lo que caracteriza al marxismo es, en este sentido, la capacidad de analizar las

formaciones econmico-sociales capitalistas9 para dar cuenta de las contradicciones

9
Nicos Poulantzas -a quien Aric reconoce haber sealado la dificultad de definir la conformacin de los
sectores no capitalistas clsicos, para lo cual Poulantzas analiza con profundidad los alcances del concepto
marxista de formacin econmico-social (Aric, 2012: 171-172)-define este concepto como un concepto real-
concreto referido a las sociedades concretas que conjugan de forma singular y contradictoria diferentes modos
de produccin con primaca de alguno de ellos (Poulantzas, 2007: 6-7) El concepto de modo de produccin es
definido, asimismo, como un concepto abstracto-formal referido a una combinacin entre estructuras
(econmicas, polticas e ideolgicas) y prcticas con determinacin en ltima instancia por las relaciones de
produccin (Poulantzas, 2007: 4-6). En el modo de produccin capitalista, las relaciones de produccin se
caracterizan, a diferencia por ejemplo del modo de produccin feudal, por la doble separacin del productor de
los medios de produccin en la relacin de posesin (la cual se aplica a la relacin del trabajador y de los
medios de produccin, es decir, al proceso de trabajo) y en la relacin de propiedad (las cuales hacen intervenir
al no obrero como propietario, ya sea de los medios de produccin, ya sea de la fuerza de trabajo, o de ambas
cosas, y en consecuencia del producto). (Poulantzas, 2007: 21). Esta doble separacin hace innecesaria a
diferencia, por ejemplo, del modo de produccin feudal la coaccin extraeconmica, la intervencin directa
del Estado en las relaciones econmicas para la extraccin de plusvalor siendo el trabajador un trabajador libre
al servicio del capital (Poulantzas, 2007: 23; Aric, 2012: 145).

19
econmicas, polticas, ideolgicas sobre las que debe operar la accin revolucionaria. En
este sentido, se le plantea siempre al marxismo, en tanto teora de la revolucin, el problema
del vnculo entre teora y movimiento socialista. En el curso dictado en El Colegio de
Mxico entre 1977 y 1978, titulado Economa y poltica en el anlisis de las formaciones
sociales, dice Aric que entre la teora marxista y el movimiento socialista, hubo siempre
una relacin difcil y contradictoria, una concordia-discordia (Aric, 2012: 8), y esto
porque

siendo el marxismo una teora de la transformacin de la sociedad, sufre tambin las

contingencias del propio proceso de transformacin de la realidad. En la medida en que
Marx descoloca la teora del campo especfico de la ciencia (), y la reintroduce en la
sociedad, en la medida que plantea que el intelecto no es lo dado sino que se configura en
el mismo proceso histrico, la tensin entre teora y prctica es una tensin permanente e
imposible de ser resuelta en el marco de la propia teora (Aric, 2012: 8-9).

Esta afirmacin de gran alcance epistemolgico y poltico, remite en Aric a la categora

marxiana de praxis tal como aparece en las Tesis sobre Feurbach de Marx. All, en su
crtica al materialismo de Feurbach que slo capta la cosa, la realidad, lo sensible, bajo la
forma del objeto o de la contemplacin, no como actividad humana sensorial, como
prctica Marx afirma que ste no comprende la importancia de la actividad
revolucionaria, de la actividad crtico-prctica (Marx, 2005: 665-666), es decir, no
comprende el concepto de praxis. Siguiendo la tesis once de Marx donde ste afirma que
Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos; de lo que se trata
es de transformarlo (Marx, 2005: 668), Aric sostiene que la idea de praxis significa que
para reinterpretar la sociedad es preciso salir del marco de la teora para entrar al marco de
la prctica. (Aric, 2012: 19). No se trata aqu de la defensa de un empirismo ingenuo,
seala Aric, porque praxis significa en Marx no la prctica emprica, sino tambin la teora
de la prctica, la conciencia de la prctica. Esa es la razn por la cual Marx habla del
pensamiento crtico-revolucionario, de prctica-revolucionaria (Aric, 2012: 20).
Por otra parte, plantea Aric que las Tesis introducen un elemento fundamental, un
nuevo concepto de naturaleza: el de la naturaleza social del hombre (Aric, 2012: 21).
Como dice Marx en las Tesis, la esencia humana no es algo abstracto e inmanente a cada
individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales (Marx, 2005: 667).
Segn Aric, este es el a priori social a partir del cual Marx constituye su teora de la
sociedad, su concepcin materialista de la historia segn la cual los hombres se

20
relacionan con la naturaleza y efectan su produccin a travs de las relaciones sociales que
establecen con otros hombres.
Segn el cordobs, la teora de la sociedad en Marx se vincula, con su teora de la
reproduccin, es decir, con su investigacin sobre el modo en que los hombres se
relacionan en la produccin y reproduccin de la sociedad. (Aric, 2012: 20) La
investigacin materialista de Marx, como l mismo lo indica en el Prlogo a la
Contribucin a la crtica de la economa poltica (Marx, 2008: 96-98), se dirige hacia la
anatoma de la sociedad civil (concepto propio de filsofos, economistas y polticos del
siglo XVIII que Marx recupera de Hegel), para dar cuenta de cmo los hombres se
relacionan entre s para producir. Esto presupone, indica Aric, una crtica de la ciencia que
reflexiona sobre esta anatoma, esto es, la economa poltica burguesa, en tanto oculta y
naturaliza las relaciones de explotacin del sistema capitalista eternizando lo que son
relaciones histricas. Una vez desplazado el campo de la teora a la prctica crtica
revolucionaria, la crtica de la economa poltica no slo consiste en develar las limitaciones
tericas de la economa poltica burguesa sino tambin someter a crtica las instituciones
sobre las cuales se apoyaba esta teora y la misma sociedad capitalista. De la crtica de la
economa poltica se pasa a la crtica de la poltica (Aric, 2012: 25-28).
El marxismo es entonces una teora crtica, lo que explicara por qu, llama la atencin
Aric, Marx denomin crticas a todas sus obras de cierta envergadura: Crtica del
programa de Gotha, Crtica de la economa poltica, Elementos fundamentales para la
crtica de la economa poltica, Introduccin a la Crtica de la filosofa del estado, Crtica
de la filosofa del estado de Hegel. La relacin entre crtica de la economa poltica y teora
de la revolucin, el vnculo entre una teora que analiza las contradicciones del sistema
capitalista y una fuerza social que opera sobre ellas en clave revolucionaria, vnculo que en
Marx siempre fue planteado como unidad indisoluble, fue desdibujndose, seala Aric,
hasta terminar suplantada, a fines del siglo XIX, por otra radicalmente distinta, que separa
ciencia e ideologa. Y ello porque ms all de la intervencin poltica revolucionaria, el
capitalismo se derrumbara por sus propias contradicciones (Aric, 2012:.30) As,

El marxismo se converta en una concepcin subalterna dividida entre un cientificismo

positivista fuertemente influido por las concepciones darwinianas y un eticismo
neokantiano que introduca desde fuera del modo de produccin, desde fuera de la propia
sociedad, ciertos juicios morales de validez eterna (Aric, 2012: 93).

21
 En este marco, Aric recupera en las Nueve Lecciones el pensamiento de Lenin, esa
rara avis en el movimiento socialista ruso (Aric, 2012: 134). Lenin retoma, para analizar
el capitalismo en Rusia, el tomo II de El Capital donde Marx aborda el problema de la
reproduccin desigual del capital, lo que le permite despegarse de las interpretaciones
fatalistas que consideran el problema nacional, el problema agrario, el problema
imperialista bajo la lgica del desarrollo de las fuerzas productivas y no de la imposicin
particular de relaciones sociales capitalistas en el interior de un circuito econmico social
determinado. (Aric, 2012: 132). Aric retoma, en este marco, el concepto (al que hicimos
referencia anteriormente) de formacin econmico-social de Lenin, el cual se encuentra en
sus Escritos econmicos, y afirma que ste concepto

Tiene una importancia fundamental desde el punto de vista terico dado que su
caracterstica esencial consiste en concebir todos los fenmenos relativos a la produccin
material como mediaciones de las relaciones humanas. () la formacin econmico-
social es el esqueleto en torno al cual se articula toda la sociedad. A partir de esta visin el
marxismo ya no es una teora dedicada a analizar la vida econmica sino la totalidad de la
vida social (Aric, 2012: 146).

Es a travs de este concepto que Lenin encuentra la forma de relacionar el momento

econmico y el momento tico-poltico, lo que le permite estudiar las relaciones y tensiones
entre conjunto de las clases sociales y el Estado (Aric, 2012: 165) Desplazando el eje
puesto en la simple relacin de contradiccin entre capital y trabajo (terreno del concepto
abstracto de modo de produccin) hacia las formas concretas en que el antagonismo social
se genera en el interior de una sociedad capitalista determinada (terreno del concepto de
formacin econmico-social), Lenin reestablece la unidad entre ciencia y revolucin que
caracteriz al pensamiento de Marx. (Aric, 2012: 155-156).
A la figura de Lenin, Aric le sumar en las Nueve Lecciones la figura de Gramsci en
quien aparece por primera vez, recortada con ntidos rasgos de autonoma, una teora
marxista de la poltica (Aric, 2012: 252).Nos detendremos en la influencia del marxista
italiano sobre el pensamiento del cordobs en el captulo siguiente. Por el momento, cabe
destacar que dos aos despus de este texto de 1978, Aric se referir, en Marx y Amrica
Latina (y desde los aos ochenta en adelante) a los marxismos en plural: Hablar hoy de
marxismo es mentar simblicamente una pureza inexistente, salvo en el dogma, o bien ()
una metfora polmica para expresar la diversidad de los movimientos histricos
constituidos en su nombre (Aric, 2010: 88). No obstante, tal pluralizacin no va a
implicar el desvanecimiento de toda dimensin unitaria de la teora marxista, ya que habra,

22
dice Aric en el Eplogo a la segunda edicin de aquel ensayo (escrito en 1982), tres
elementos esenciales que en Marx y el marxismo crtico constituyen una unidad
inescindible:

la crtica de la economa poltica como ciencia del trabajo fetichizado de los hombres;
una concepcin de la historia y una metodologa historiogrfica por la cual el tiempo
histrico se constituye como teora de las formas a partir del carcter sistemtico del
presente; la coincidencia de filosofa y poltica, o dicho de otro modo, la identidad de
teora y prctica. (Aric, 2010: 256)

Quizs pueda pensarse que la denominacin en plural del marxismo es parte de su

respuesta activa a la crisis del marxismo a la que hicimos referencia anteriormente. Una
respuesta que antes que negar la idea de una crisis del marxismo, la afirma radicalmente en
tanto no es posible concebir sino un marxismo en constante crisis. Retomando las
reflexiones de Rosa Luxemburgo respecto a las causas de la detencin de la elaboracin
terica marxista a comienzos del siglo XX, dice Aric en Marx y Amrica Latina:

Crisis del marxismo, desarrollo del movimiento y crisis capitalista constituyen un nexo
orgnico que no permite situar en la teora las razones de su avance o estancamiento y que,
por el contrario, las remiten siempre, y de un modo extremadamente complicado, a las
vicisitudes del propio movimiento. (Aric, 2010: 89)

En efecto, frente a los procesos de cambio econmicos y polticos que produce

desarrollo el capitalista, como permanente productor de crisis, y los efectos que esto genera
sobre el movimiento social revolucionario; y viceversa, frente a los efectos crticos que
sobre el desarrollo capitalista tiene la lucha de clases, el marxismo, en tanto crtica del
capitalismo y expresin terica del movimiento social de transformacin 10, entra en crisis,
ms precisamente, es su forma anterior devenida forma dogmtica la que lo hace, siendo
necesaria una descomposicin y recomposicin de la teora a partir de los nuevos desafos
polticos que afronta el movimiento. En este sentido, la crisis del marxismo muestra para

10
No obstante, no hay que entender al marxismo como una simple expresin del movimiento obrero o el
movimiento social de transformacin. Dice Aric a este respecto: Como terico del movimiento socialista,
Kautsky sostiene una concepcin a partir de la cual la teora resulta ser un producto natural del propio
movimiento social. Una vez que esta concepcin penetr ms o menos profundamente en el movimiento obrero
fue comprensible que o bien se intentara subsumir la teora en el movimiento, con lo cual se opera una
deformacin de tipo historicista o economicista en el propio movimiento y tambin en el conjunto de la teora,
o que, en cambio, se subsumiera el movimiento en la teora, a partir de lo cual se abren paso a concepciones de
tipo doctrinarista: la teora refleja per se el conjunto del movimiento y expresa los paradigmas polticos
organizativos a los que necesariamente debe remitir el movimiento(Aric, 2012: 319-320. El subrayado es
nuestro).

23
Aric la vitalidad de una teora que busca aproximarse a una realidad diferente a la que la
vio nacer. Y como toda crisis, es una ventada de oportunidades:

antes que el signo de su inevitable defuncin, es ms bien el indicador de su extrema

vitalidad, la morfologa que adquiere el trastocamiento de las relaciones entre teora,
movimiento y crisis que es verdad que ajusta cuentas con un pasado, pero que hace
emerger tambin las potencialidades nuevas liberadas en el proceso mismo de la
redefinicin de la teora en sus relaciones con su propia historia, con el movimiento social
y con el carcter epocal del desarrollo capitalista (Aric, 2010: 90)

Aric volver constantemente a este problema de la crisis del marxismo en los aos
ochenta. Ya tendremos oportunidad de detenernos en esta cuestin en el ltimo captulo de
nuestro trabajo. Antes de pasar al siguiente punto, interesa realizar una breve
reconstruccin histrico-conceptual del marxismo latinoamericano con el objetivo de
inscribir a Aric en uno de sus perodos. Para ello, retomaremos crticamente algunas de
periodizaciones ms conocidas. Cabe destacar, que no se trata aqu de encasillar y por lo
tanto reducir a esquema una obra tan compleja, multiforme y rica en matices como lo es la
obra de Aric. Antes bien, se trata de fundamentar la importancia de volver a sus
elaboraciones, en tanto los problemas polticos y tericos que lo animaron, siguen siendo,
en buena medida, todava los nuestros.

2. Historias de los marxismos latinoamericanos

Michel Lwy, en la Introduccin a su conocido libro El marxismo en Amrica Latina

distingue tres perodos del marxismo latinoamericano (Lwy, 2007: 9-15). Primero, un
perodo revolucionario, que va de los aos 20 hasta mediados de los aos 30, perodo de
formacin de los partidos comunistas, donde los marxistas tendan a caracterizar la
revolucin latinoamericana, simultneamente, como socialista, democrtica y
antiimperialista. Sus figuras ms ms destacadas son las del cubano Julio Antonio Mella y
el peruano Jos Carlos Maritegui, siendo la obra de este ltimo considerada como la
expresin terica ms profunda del marxismo latinoamericano. La manifestacin prctica
de este perodo es la insurreccin salvadorea de 1932. En segundo lugar, el autor distingue
una fase no revolucionaria o reformista, la del perodo stalinista, que va de mediados de
la dcada de 1930 hasta 1959, en el cual la interpretacin sovitica del marxismo fue
hegemnica entre los partidos comunistas. La nica revolucin que se concibe es la
revolucin por etapas, definiendo la etapa presente en Amrica Latina como nacional-

24
democrtica. En tercer lugar, Lwy habla de un nuevo perodo revolucionario, que se
abre con la Revolucin Cubana, un perodo que ve la ascensin (o consolidacin) de
corrientes radicales, cuyos puntos de referencia comunes son la naturaleza socialista de la
revolucin y la legitimidad, en ciertas situaciones, de la lucha armada, y cuya inspiracin y
smbolo, en su mximo nivel, fue Ernesto Che Guevara (Lwy, 2007: 9-10).11
Varias crticas se plantearan a esta esquemtica periodizacin (Cuevas, 1987; Acha,
2010), la cual ser compartida, en trminos generales, por Aric en su breve historizacin
del marxismo latinoamericano que realizara para el diccionario de poltica a invitacin de
Norberto Bobbio (Aric, 1985a).12 Antes que revisar dichas crticas, interesa retomar la
historizacin realizada por Acha y D`Antonio en su artculo Cartografa y perspectivas del
marxismo latinoamericano para la revista Contra Corriente.
Ambos autores se proponen realizar una reconstruccin histrico-conceptual del
marxismo latinoamericano a la luz de las experiencias populares de movilizacin social y
reivindicacin sociocultural que han tenido lugar en la ltima dcada en nuestro continente,
con particular radicalidad en las experiencias an duraderas de Bolivia y Venezuela. En ese
marco, los autores realizan un nueva periodizacin ampliada del marxismo
latinoamericano. Acha y D` Antonio destacan, entre las deudas pendientes para el balance
del marxismo latinoamericano, a la teora de la dependencia, situada en una discusin ms
amplia sobre la deriva del marxismo como saber de la modernizacin y de sus lmites (Acha
y DAntonio, 2010: 237-238). Asimismo, afirman que el marxismo no puede eludir
comprender de alguna manera las diversas formas de opresin sexual y de gnero, como as
tambin la temtica tnico/racial y el problema de la poltica democrtica, en toda su
complejidad (Acha y D`Antonio: 239).
Respecto a la periodizacin del marxismo latinoamericano, los autores agregan, a la
divisin de Lwy y Aric en tres perodos, un primer momento de recepcin de los textos
marxianos y marxistas que comienza en 1870 un momento primordial en el que an no se
plantea una clara estrategia de traduccin y en las que el naciente marxismo es una lnea
ms de una diversidad de corrientes emancipatorias donde el socialismo de Lasalle o el

11
Cabe destacar que si bien en la versin revisada de su ensayo en 2007 Lwy describe el desarrollo de
organizaciones en los aos ochenta como el MST en Brasil y el levantamiento zapatista en Mxico en 1994
como irrupciones singulares en un momento que revitalizan el marxismo en un contexto de hegemona
neoliberal, de ascenso del imperialismo estadounidense y de cada de la URSS, no obstante estos no alcanzar
para hablar de un cuarto perodo del marxismo latinoamericano.
12
Al igual que Lwy, Aric recuerda la importancia de los exilios y migraciones de las ltimas dcadas del
siglo XIX para la recepcin de las teoras de Marx, pero esto tendr no obstante una relevancia lateral. Por otra
parte, si bien el socialista argentino Juan B. Justo al que Aric dedic un libro entero no constituye un
captulo dentro del marxismo latinoamericano como en el caso de Lwy, la valoracin es diferente: mientras
ste critica a Justo por su liberalismo y al Partido Socialista Argentino por su carcter europeizante, Aric
valora su capacidad de proponer una estrategia de reforma adecuada a las circunstancias de la Argentina,
aunque limitada por su concepcin reduccionista de la poltica.

25
anarquismo tienen un rol destacado. Asimismo, aaden lo que caracterizan como el
perodo de retraccin, derrota, autocrtica y renovacin de las ltimas dcadas del siglo
XX, a partir del fin de las dictaduras militares, el abandono de las estrategias
revolucionarias socialistas y el derrumbe de la URSS (Acha y D Antonio: 224). Es el
momento de la llamada crisis del marxismo y del fin de la idea de revolucin social
radical. Finalmente, con el nuevo siglo y a raz de las experiencias populares y democrticas
radicales del subcontinente, surge la posibilidad, segn los autores, de inaugurar una poca
distinta a la marcada por la cada del muro de Berln, la imposicin del neoliberalismo a
escala mundial y ms profundamente en Amrica Latina, y el relato del fin de la historia.
Se trata de una fase del marxismo latinoamericano an abierta, pero diferente a la del
perodo de la transicin democrtica, donde nuevos desafos estratgicos y tericos hacen
emerger viejas problemticas que desgarran sentidos que antao parecan evidentes como
el problema de la sucesin de los modos de produccin, el enfoque de clases. Asimismo,
antiguas polaridades son repensadas: reforma/revolucin, nacional/internacional, clase/raza,
clase/gnero, democrtico/revolucionario, estado/sociedad civil, entre otras. (Ibd.: 234)
Respecto a la inscripcin de Aric en esta historia del marxismo latinoamericano,
particularmente de sus trabajos en el perodo del exilio y posteriormente en la dcada del
ochenta, los autores lo identifican con una propuesta de revisin autocrtica radical, en la
que prevalece el gesto melanclico y trgico, replegado en la preocupacin por las
dificultades inherentes al marxismo y lo diferencian de otra perspectiva autocrtica atenta
a los signos de una nueva radicalidad nacida de las militancias populares, anunciadoras de
nueva materia para reconstruir el proyecto socialista (Ibd.: 236). Podramos decir que aqu
es donde los autores inscribiran, por ejemplo, el trabajo de traduccin marxista de lvaro
Garca Linera desde fines de los ochenta hasta principios del dos mil. Nos detendremos en
esta cuestin en el ltimo captulo de la presenta investigacin.
Por lo pronto, interesa sealar que si bien coincidimos en la idea del gesto melanclico
y trgico por las dificultades inherentes al marxismo que marca las reflexiones de Aric a
partir de la derrota, entendemos, inversamente a lo que plantean los autores, que esto es
precisamente lo que constituye su inagotable actualidad. Entendemos que este gesto es una
respuesta a una derrota sobre la cual es preciso seguir interrogando, en tanto sus efectos
polticos y econmicos regresivos hacia las condiciones de vida de las clases populares
latinoamericanas y ms particularmente de la Argentina, no han sido an revertidos; ms
an, sirvieron de fundamento para la instauracin del proyecto neoliberal. Para ponerlo en
trminos benjaminianos, la cuestin es cmo redimir un pasado cuya derrota es tambin
derrota del presente, porque el peligro que acecha a la tradicin de los oprimidos, el de

26
convertirse en herramienta de las clases dominantes, no ha sido an revertido. An hoy los
muertos no estn seguros, porque el enemigo no ha dejado de vencer (Benjamin, 2012:
75). En este sentido, la bsqueda incansable de Aric por indagar en torno a los obstculos
y dificultades del marxismo para incidir en el movimiento popular latinoamericano, resultan
de gran actualidad, no slo para el marxismo latinoamericano sino para todo pensamiento
emancipatorio que apueste, como lo hizo Aric, a contribuir a suturar esa persistente
bifurcacin entre las tradiciones socialistas y las tradiciones nacional-populares que marca a
fuego la historia de Amrica Latina.

3. La traduccin: una clave de lectura

3. 1. El momento terico de la traduccin

Ahora s, vayamos al concepto de traduccin. Al referirse al concepto gramsciano de

traduccin, Corts seala, en primer lugar, la necesidad de un fondo esencial, un fondo
comn entre las diferentes realidades que se intenta traducir para poder trazar as una
equivalencia (Corts, 2015: 32). Esto es, precisamente, lo que sostiene Gramsci cuando
afirma que La traducibilidad presupone que una cierta fase de la cultura tiene una
expresin cultural fundamentalmente idntica, aunque el lenguaje es histricamente
diferente, est determinado por la tradicin particular de cada cultura nacional (Gramsci,
2013: 100). Respecto a este punto, el autor indica que es precisamente la funcin del
capitalismo globalizar las relaciones sociales lo que permite trazar comparaciones entre
realidades dismiles. No obstante, esto no excluye que algunas formas singulares
(nacionales o regionales) de configuracin del capitalismo puedan tener mayor afinidad con
otras, tal como veremos en el prximo captulo en relacin a la traduccin de las categoras
de Gramsci a la realidad latinoamericana.
En segundo lugar, Corts destaca el carcter inevitablemente imperfecto de la
traduccin, la imposibilidad de una traduccin literal, transparente, lo que implica que
siempre puede producirse, en la articulacin entre el fondo esencial, entre lo comn de las
realidades y las particularidades histricas nacionales, un esfuerzo de produccin en toda
traduccin. (Corts, 2015: 33). Esta idea del carcter imperfecto de la traduccin es
sostenida por Gramsci, quien refirindose a las posibilidades de traduccin del lenguaje

27
poltico-jurdico en Francia marcado por la experiencia de la Revolucin francesa, hacia el
lenguaje filosfico, doctrinario, terico en Alemania13 dir que

Esta traductibilidad no es por cierto perfecta en todas sus particularidades, incluso en

aquellas de importancia (pero qu lengua es exactamente traducible exactamente en otra
lengua? Qu palabra singular es traducible exactamente en otra lengua?), pero lo es en el
fondo esencial (Gramsci, 2013: 102).

Corts, siguiendo las palabras del marxista italiano para quien las diferentes fases de una
cultura son momentos de desarrolla una de la otra, y por lo tanto se integran mutuamente
(Gramsci, 2013: 100) y el progreso real de la civilizacin acontece por la colaboracin de
todos los pueblos, por empujes nacionales (Gramsci, 2013: 102), afirma que no existe
una limitacin a priori para la utilizacin de conceptos producidos en determinada realidad
cuando analizamos otra formacin social. (Corts, 2015: 32). En efecto, si todas las culturas
nacionales del presente se encadenan con las dems en el progreso real de la civilizacin,
entonces la traduccin depende ms bien del trabajo que se realice sobre los conceptos para
hacer emerger ese fondo esencial comn entre las realidades que se pretende traducir. Lo
que nos lleva a la tercera cuestin de la traduccin: la necesidad de un trabajo sobre los
conceptos, como ejercicio productivo, que evite toda universalizacin abstracta14, tan cara
a la teora marxista en relacin a la realidad latinoamericana. Dice Corts:

La mecanizacin la universalizacin abstracta, se elude en la medida en que se realice

un trabajo sobre el concepto, lo que supone tanto un reconocimiento de sus marcas de
produccin como un encuentro creativo con la realidad que se pretende inteligir, en un
movimiento de contextualizacin-descontextualizacin-reconstextualizacin
(descomposiciones y recomposiciones, segn el propio Aric) de los conceptos. Si el
primer movimiento sirve para entender las determinaciones especficas de un concepto en
los trminos en que se lo pens, el segundo y el tercero implican la abstraccin de esas
determinaciones y el encuentro de su dimensin universal con nuevas determinaciones
histricas. (Corts, 2015: 34-35).

13
Gramsci se est refiriendo a la vieja frmula reiterada de Marx y Engels en La Sagrada Familia segn la cual
el lenguaje poltico francs de Proudhom corresponde y puede traducirse al lenguaje de la filosofa clsica
alemana. (Gramsci, 2013: 102).
14
Dice Gramsci al respecto: El estudio del origen lingstico-cultural de una metfora empleada para indicar
un concepto o una relacin nuevamente descubierta puede ayudar a comprender mejor el concepto mismo, en
cuanto que este es remitido al mundo cultural, histricamente determinado, en el que surgi, as como es til
precisar los lmites de la metfora misma, o sea para impedir que esta se materialice y se mecanice. (Gramsci,
2013: 45).

28
 Pues bien, si el primer paso, en la traduccin, es partir de las determinaciones
especficas de un concepto en los trminos en que se pens, entonces no es un ejercicio de
erudicin intil preguntarnos cmo y en qu contexto aparece inicialmente el concepto en
cuestin en el propio Gramsci. A continuacin, nos proponemos volver a la gnesis del
concepto gramsciano de traduccin, lo que nos servir como llave de bveda para
comprender las complejidades de esta categora a la hora de pensar un marxismo
latinoamericano.

3. 2. El momento poltico de la traduccin

Interesa retomar el artculo de Mariano Zarowsky, titulado Gramsci y la traduccin,

donde el autor se propone trazar una reconstruccin histrica y terica de la nocin en
cuestin desde los escritos de Gramsci del perodo ordivanista (1919-1924)15 hasta sus
notas carcelarias sobre la Traductibilidad de los lenguajes cientficos y filosficos (1932-
1933) a las que hicimos referencia anteriormente. El autor analiza cmo aparece la metfora
gramsciana de la traduccin en el primer perodo consignado, en tanto traduccin italiana de
la experiencia sovitica en particular, del rol de los consejos de Fbrica en el proceso
revolucionario. En este marco, identifica diversas capas de sentido que se superponen en
la categora gramsciana de traduccin.
En primer lugar, en tanto funcin de una revista poltico-cultural que se opone a
cualquier revista de ideas abstractas, la metfora de la traduccin refiere a la relacin que se
produce entre la espontaneidad de las masas y la direccin consciente del Partido y sus
intelectuales, proceso en el que se elaboran polticamente los sentimientos y pasiones de las
clases subalternas, para el caso particular de Gramsci en este perodo, de la clase obrera
turinesa, con la que se propona dialogar L `Ordine Nuovo, peridico en el que los obreros
de los Consejo de Fbrica encontraban parte de s mismos (Gramsci, 2014: 100, en
Zarowsky, 2013: 56). Como veremos en el tercer captulo del presente trabajo, la revista
Pasado y Presente, de la cual Aric fue su principal impulsor, se piensa precisamente
retomando la experiencia de L`Ordine Nuovo como un instrumento de la lucha cultural y
poltica que se opone a todo marxismo abstracto y que busca generar una vinculacin
orgnica entre los intelectuales de la nueva izquierda y el nuevo movimiento obrero
cordobs.

15
El perodo ordivanista comprende el perodo de existencia de L Ordine Nuovo, peridico de una de las
fracciones revolucionarias del Partido Socialista Italiano (que luego pasar a formar parte del Partido
Comunista Italiano) dirigido por Antonio Gramsci, que tuvo una incidencia poltico-intelectual de fundamental
importancia durante el auge de los Consejos de Fbrica (1919-1920).

29
 En segundo lugar, la falla en el ejercicio de la traduccin presentado como causa de una
derrota. Como plantea Gramsci en un artculo publicado en 1924 en L`Ordine Nuovo, fue
precisamente por no haber sabido traducir (el Partido) al lenguaje comprensible de todo
obrero y campesino italiano el significado de cada uno de los acontecimientos italianos de
los aos 1919-1920 que el movimiento consejista fue derrotado (Zarowsky, 2013: 59).
En tercer lugar, la metfora de la traduccin, alude a la relacin entre lenguajes
nacionales, a lo universal que los comunica y que para encontrar esa comunidad es
preciso partir de sus particulares: hablamos de la dimensin poltica-prctica del
lenguaje (Zarowsky, 2013: 60). En efecto, Gramsci, en un escrito de 1920 titulado El
programa de L`Ordine Nuovo, afirma que la propuesta del peridico consista en
consagrar nuestras energas a descubrir una tradicin sovitica en la clase obrera
italiana (Gramsci, 2004: 100). En este sentido, dir ms adelante, que este peridico no
era ms que una traduccin, para la realidad histrica italiana, de las concepciones del
camarada Lenin (Gramsci, 2004: 103).16
ltima capa de sentido del concepto gramsciano de la traduccin en el perodo
ordivanista: la traduccin como la relacin entre la doctrina (de la Internacional
Comunista) y movimiento (de los Consejos de Fbrica) (Zarowsky, 2013: 57). En efecto,
en 1924, en un escrito tambin titulado El programa de L `Ordine Nuovo, Gramsci afirma
que la gran difusin conseguida por el peridico tiene que ver con haber sabido traducir al
lenguaje histrico italiano los postulados principales de la doctrina y la tctica de la
Internacional Comunista. (Gramsci, 2004: 157-158).
A partir del trazado de esta genealoga, es posible plantea Zarowsky comprender la
primera parte de los apuntes de Gramsci sobre la Traductibilidad de los lenguajes
cientficos y filosficos referida al debate comunista de los aos 1919-1921, permite
tambin leer bajo una nueva perspectiva todo el contenido que sigue a la nota sobre Lenin y
el problema de la falla en la traduccin de la lengua de la revolucin rusa a las lenguas
europeas17, al remitir la traduccin al problema de la relacin de la filosofa de la praxis (es
decir, el marxismo) con las dems filosofas en torno a la posibilidad de la traduccin. Dice
Gramsci en sus notas sobre la traductibilidad:

Hay que resolver el problema que plantea si la traductibilidad recproca de los diferentes
lenguajes filosficos y cientficos es un elemento crtico propio de la filosofa de la

16
Como veremos ms adelante, Aric se referir a Crdoba como una suerte de Turn latinoamericana, y a la
labor de la revista como una forma de traduccin las concepciones Gramsci a la realidad histrica argentina.
17
Dice Gramsci en este mismo escrito que En 1921, al abordar cuestiones de organizacin, Villici (Lenin)
escribi y dijo (ms o menos) lo siguiente: no hemos sabido traducir a las lenguas europeas nuestra propia
lengua (Gramsci, 2004: 100).

30
 praxis (de modo orgnico) o slo parcialmente apropiable por parte de otras filosofas ()
Aparentemente, se puede decir en sentido estricto que slo en la filosofa de la praxis la
traduccin es orgnica y profunda, mientras que desde otros puntos de vista a menudo es
un simple juego de esquematismos genricos (Gramsci, 2013: 100).

Como indica Zarowsky, el alcance de la nueva reflexin de Gramsci en la crcel est

atravesado por una manifiesta preocupacin poltica, esto es, realizar un balance de las
viejas discusiones con su compaeros italianos, pero al mismo tiempo esta preocupacin es
integrada a una reflexin terica ms amplia que cobra sentido en el marco de nuevos
acontecimientos18, para discutir y disputar las interpretaciones del marxismo en el momento
de hegemona stalinista. As, a la problemtica directamente poltica Gramsci aade una
reflexin sobre la nocin de traduccin que la resita en el centro de la problemtica
filosfica de la relacin entre teora y prctica en la tradicin marxista.
En las notas sobre la Traductibilidad Gramsci plantea que a la resolucin del problema
de la relacin entre la obra de la filosofa y el acontecimiento poltico hay que buscarlo en
la cuestin de la traduccin en el sentido sealado anteriormente en su referencia a Lenin y
la traduccin de la experiencia sovitica a la experiencia italiana. Lo cual dice Zarowsky
nos remite al campo problemtico y a las capas de sentido que la metfora de la traduccin
incorpora (Zarowsky, 2013: 63), esto es, a las relaciones entre intelectuales y masas, entre
diferentes lenguajes nacionales, entre doctrina y movimiento. De esta forma, Gramsci
estara proponiendo en estas notas sobre la traductibilidad la idea de la actividad prctica
como productora de conocimiento. Pero, al mismo tiempo, contempla la posibilidad de
eventuales disparidades entre esa prctica los procesos reales, polticos y la teora: tal es
el caso del objeto de crtica de las notas de Gramsci, esto es, la interpretacin mecanicista
del marxismo hecha por Bujarin en su Teora del materialismo histrico y estandarizada por
el stalinismo. De manera tal concluye el autor que podemos leer la metfora de la
traduccin en Gramsci como una mediacin, terico-prctica, un esfuerzo siempre
imposible para aproximar la teora marxista al movimiento real. (Zarowsky, 2013: 64).
Llegados a este punto, cabe preguntarse: qu conclusiones podemos extraer del anlisis
de Corts y Zarowsky sobre la metfora gramsciana de la traduccin? Dos sentidos
superpuestos se evidencian en Gramsci: un sentido poltico-estratgico, referido a la
relacin entre partido y clase obrera (o entre intelectuales y clases subalternas), entre
espontaneidad y direccin consciente, sobre el cual el marxista italiano se detiene, sobre
todo, en el momento de auge revolucionario (el perodo de ascenso revolucionario de los

18
Estos acontecimientos refieren sobre todo a el nuevo giro sectario en 1929 de la Internacional Comunista
y su adopcin de la estrategia de clase contra clase permite que el PCI conducido por Bordiga acerque sus
posiciones a las de la IC. (Zarowsky, 2013: 62).

31
Consejos de Fbrica); otro sentido, ms terico-poltico, referido a las operaciones sobre el
campo terico marxista para acercarlo a la comprensin de los procesos polticos reales y
las singularidades nacionales, sobre el cual Gramsci se detiene particularmente en un
perodo de derrota, de ascenso del fascismo, en sus notas carcelarias. No obstante, hay un
elemento comn que atraviesa ambos sentidos terico y poltico de la traduccin marxista
y que se encuentra implcito en las referencias de Gramsci al problema de la traduccin: el
lenguaje. A continuacin, nos proponemos abordar la concepcin gramsciana del lenguaje,
una va que ha sido muy poco explorada en las investigaciones sobre el marxismo
latinoamericano como ejercicio de traduccin.19

3. 3. La traduccin como poltica de los lenguajes

En La cola del diablo, en la nota al pie que cierra la referencia al concepto de

traductibilidad de Gramsci del ltimo captulo, Aric seala que el problema de la
traduccin era algo particularmente sensible para Gramsci, a raz de su condicin de sardo
de nacimiento y fillogo de formacin (Aric, 2014b: 114). Y es que la nocin de
traduccin lingstica, su sentido literal referido a la traduccin entre lenguajes escritos u
orales diferentes, sufre en Gramsci una expansin y pasa a cobrar un sentido metafrico. Si
pueden traducirse las pasiones, las creencias, los acontecimientos y las teoras es porque
ellas tambin son, de algn modo, lenguajes. Lo observamos en la referencia de Gramsci a
las palabras de Lenin sobre la falla en la traduccin de la experiencia poltica de la
revolucin rusa nuestra propia lengua a la realidad histrico-poltica de los pases
europeos las lenguas europeas como causa del triunfo de la contrarevolucin en 1921;
lo vemos, tambin, en la referencia a la teora jurdica-poltica francesa y a la filosofa
alemana como lenguajes polticos y lenguajes filosficos que pueden traducirse.
Diego Bentivegna, en su estudio preliminar a la compilacin de escritos de Gramsci
sobre el lenguaje, afirma que este problema heterogneo y conflictivo atraviesa todas
las reflexiones del marxista italiano. (Bentivegna, 2013: 11). A partir de una investigacin
erudita sobre distintos escritos del italiano referidos a este tema, el autor sostiene que la
concepcin de Gramsci sobre el lenguaje es una concepcin eminentemente poltica en la
cual los fenmenos lingsticos son conjuntos mviles y abiertos, nunca aislables de la
historia y del entramado de relaciones sociales y de lucha en el que se insertan. (Bentivegna,
2013: 13).

19
Mara Pa Lpez ha escrito un interesante artculo que avanza en una bsqueda semejante en relacin a la
concepcin gramsciana del lenguaje para analizar, desde Aric, los vnculos entre las obras de Jos Carlos
Maritegui y de Antonio Gramsci (Lpez, 2015). Cabe destacar que la lectura de este artculo ha sido posterior
al presente captulo de la investigacin por lo que no nos referiremos a ste en esta ocasin.

32
 Como seala el autor, no habra para Gramsci algo as como origen del lenguaje, ya que
las diferencias de lenguaje son infinitas (Bentivegna, 2013: 14).20 Tampoco las lenguas
cambian por la accin inconsciente de los hablantes, sino por la accin vivificadora de la
historia, que implica el contacto con otras lenguas y la disputa por el predominio de una
determinada variedad sobre las otras (Bentivegna, 2013: 14). Es este contacto lingstico
el que hace surgir un bloque lingstico relativamente estable compuesto de una variedad
dominante y variedades dominadas, cuyas huellas se presentan en el bloque lingstico
como sustrato. Es por ello que Ninguna lengua, en este sentido, sustituye completamente
a otra. Ninguna lengua sustituida desaparece, a su vez, sin dejar restos. (Bentivegna, 2013:
16)
Toda lengua es para Gramsci una lengua impura, atravesada por tensiones entre fuerzas
centrpetas y fuerzas centrfugas, es un territorio complejo, habitado por diferentes
temporalidades, que conserva huellas de un pasado lingstico, muchas veces reprimido
(Bentivegna, 2013: 39-40). Toda lengua se produce en el marco de una situacin histrica,
de contaminacin y conflicto con las dems lenguas en una lucha por la estabilidad de
ciertas variedades y no de otras en el espacio de una nacin. Por ello, plantea Bentivegna, es
que el problema de la lengua no se distingue del problema de la hegemona.
En primer lugar, se vincula con el problema de la hegemona por la relacin entre lengua
y nacin, lo que se conecta a su vez con el problema del folklore, en tanto las relaciones
entre lenguas y variedades nacionales es un aspecto de la tensin entre nacin y regiones,
entre la cultura de las clases dominantes y la cultura de las clases subalternas. (Bentivegna,
2013: 40-42).21 Para Gramsci el folklore no es un elemento pintoresco sino una
concepcin del mundo y de la vida, en gran medida implcita, entre las clases
subalternas, en contraposicin con las concepciones del mundo oficiales, instituidas por
el Estado, o ms en general de las partes cultas de las sociedades. (Ibd., p. 41). El folckore
es una concepcin del mundo del pueblo no elaborada y sistemtica por definicin no
puede serlo; es algo contaminado, impuro, una multiplicidad compuesta de fragmentos

20
Los fundamentos esenciales de esta concepcin pueden encontrarse en su tradicin formativa en la
universidad turinesa, es decir, en la teora neolingustica o lingstica espacial de su profesor Matteo
Giulio Bartoli, quien se ubica en el punto de mxima condensacin de una tendencia italiana anmalacuyas
huellas pueden encontrarse en Dante y Vico- de abordaje de los problemas de la lengua. Formulada en
polmica con las posturas positivistas y biologicistas de los neogramticos italianos, y bajo la influencia del
idealismo de Benedetto Crece y Giovanno Gentile, el problema central de la teora de Bartoli es el del cambio
lingstico, que ser abordado desde una perspectiva histrico-cultural. (Bentivegna, 2013: 14-15).
21
Cabe destacar que el marxista italiano dedicar los apuntes del Cuaderno 27, de 1935, a la cuestin del
folklore, los cuales sern incluidos en el libro de la edicin impulsada por Togliatti y traducida por el mismo
Aric- Literatura y vida nacional. Gramsci se dedicar aqu al examen de la literatura de las clases subalternas
y sus gneros el folletn, el policial, las literaturas menores como as tambin a la puja entre lenguajes de las
clases populares, a su gramtica, a sus dialectos y a las elaboraciones de los intelectuales orgnicos de las
clases dominantes, a la prensa y los modos de circulacin y consumo de las literaturas en diversos soportes, etc.
(Gramsci, 2009).

33
de otras concepciones de mundo pasadas pero tambin de estratos que constituyen una
serie de innovaciones frecuentemente creadoras y progresivas (Gramsci, 2009: 277-279).
Esto nos remite al segundo punto sealado por Bentivegna de la reflexin sobre las
lenguas en trminos de hegemona: la cuestin de los intelectuales en la organizacin de la
cultura. Para Gramsci, los lingistas, gramticos, pedagogos, y todos aquellos que producen
discursos sobre el lenguaje son parte de la disputa por la hegemona, por la direccin
intelectual y moral de una sociedad. Gramsci identifica, asimismo, diversos focos de
irradiacin de innovaciones lingsticas y de un conformismo nacional lingstico entre
las grandes masas como la escuela, los escritores de arte y los populares, los diarios, el
teatro y el cine, la radio, las reuniones pblicas, las conversaciones, los dialectos locales, es
decir, un conjunto de instituciones estatales, como as tambin de experiencias colectivas y
formas locales de expresin (Gramsci, 2013: 115.). En este sentido, el problema de la
hegemona lingstica es parte del problema ms general de la hegemona cultural.
Para Gramsci, la construccin de una voluntad nacional-popular en clave socialista
supone superar el desencuentro entre intelectuales y pueblo-nacin. Para ello, los
intelectuales nocin que Gramsci extender a toda la masa social que ejerce funciones
organizativas en sentido lato, tanto en el campo de la produccin como en el de la cultura y
en el poltico-administrativo (Gramsci, 2000, Cuaderno IV: 81) deben convertirse en
dirigentes, deben saber traducir el lenguaje de la cultura moderna (particularmente, el
marxismo) al folkclore en tanto lenguaje de las clases subalternas (y viceversa), para crear
as un bloque intelectual-moral que haga polticamente posible un progreso intelectual de
masas (Gramsci, 2000, Cuaderno IV: 252).22 El sentido comn de las clases subalternas, es
el folkclore de la filosofa (Gramsci, 2000, Cuaderno I: 140), es la concepcin de la vida
y la moral ms difundida, que contiene elementos conservadores y reaccionarios, pero
tambin elementos progresivos, los llamados ncleos de buen sentido. La tarea de los
intelectuales en tanto organizadores de la cultura es la de articular esos ncleos de buen
sentido en un nuevo sentido comn, en una una nueva cultura en las grandes masas
populares en la que desaparezcan la separacin entre cultura moderna y cultura popular o
folklore (Gramsci, 2000, Cuaderno III: 305).
Tercer y ltimo aspecto de la relacin entre lenguaje y hegemona: el referido al
funcionamiento de esta ltima el cual es inseparable de lo lingstico (Bentivegna, 2013:
47-49). En polmica con las concepciones positivistas y naturalistas cuyas huellas Gramsci

22
Como vimos anteriormente, parte del pensamiento de Gramsci est dedicado a encontrar la forma de traducir
el comunismo, la experiencia sovitica, a Occidente e Italia en particular. Vista desde la perspectiva de los
intelectuales, esta tarea de traduccin se encuentra ligada a la dialctica entre el saber y el comprender-sentir y
la imposibilidad de construir verdadero conocimiento sin pasin: no se puede saber sin comprender y,
especialmente, sin sentir y ser apasionado (Gramsci, 2000, Cuadernos IV: 346).

34
evidencia en los escritos de autores cannicos del marxismo como el Ensayo de sociologa
popular de Bujarin el lenguaje no es un mero agregado, no es un mero medio de expresin
de una verdad construida previamente, sino que es en el lenguaje donde se configuran esos
objetos. Para Gramsci, el lenguaje siempre es metafrico (Gramsci, 2013: 96), es un
proceso continuo de metforas, que se encadenan con usos anteriores, y que por ser
metforas no expresan la realidad sino que la construyen.
Ahora bien, llegados a este punto, qu conclusiones podemos extraer para la
comprensin de la prctica poltico-intelectual de Aric leda en clave de la traduccin
gramsciana del marxismo a la realidad argentina y latinoamericana? Podramos decir que la
traduccin en Aric que engloba tanto su labor como investigador y como editor es un
ejercicio crtico y creativo que busca los elementos comunes entre diferentes lenguajes
nacionales (los marxismos nacionales) con el objetivo de traducirlos a nuevas realidades. Es
un ejercicio intelectual que opera sobre el lenguaje poltico marxista para hacerlo dialogar
con los diversos lenguajes de las clases subalternas, con sus ncleos de buen sentido, cuya
comprensin y articulacin hegemnica estuvo, para el caso de Amrica Latina, ms
vinculada con los movimientos nacional-populares o populistas que con las tradiciones
marxistas y socialistas. Siguiendo a Ricca, podramos decir que el marxismo crtico
latinoamericano de Aric toma la forma de un ejercicio de traduccin gramsciana que se
caracteriza por una bsqueda interminable de un lenguaje comn para un campo popular
fragmentado (Ricca, 2016: 209). En definitiva, la traduccin es parte de esa dura y
prolongada tarea poltica que, como indica Emilio de pola, caracteriz toda la labor
poltico intelectual de Aric: construir una hegemona slida y perdurable por parte de las
fuerzas populares (De pola, 2005: 21).
Pero la traduccin es tambin la forma en que Aric se relaciona con la herencia
marxista recibida. Como deca Derrida en su libro Espectros de Marx una herencia nunca
se re-ne, no es nunca una consigo misma. Su presunta unidad, si existe, slo puede
consistir en la inyuncin de reafirmar eligiendo (Derrida, 1998: 30). De tal forma que la
herencia no es nunca algo dado, sino siempre una tarea que implica una decisin, una
operacin activa: Una herencia es siempre la reafirmacin de una deuda, pero una
reafirmacin crtica, selectiva, filtrante (Derrida, 1998: 150). En este sentido, toda la
trayectoria poltico-intelectual est marcada por el esfuerzo de traducir el marxismo a
Amrica Latina a partir de un rechazo a la herencia marxista recibida desde el Partido
Comunista, y ms en general de todo marxismo economicista, y la afirmacin de un nuevo
marxismo crtico, a partir de una vuelta a las fuentes de Marx y los clsicos de esta
tradicin. La persistencia a continuar pensando, aun a finales de los ochenta, desde el

35
marxismo pero tambin ms all de l (Aric, 2014b: 159), se ve expresado, como
veremos, en la forma particular en que traduce algunas de las categoras de Gramsci a la
realidad latinoamericana. Sobre este tema nos detendremos a continuacin.

36
CAPTULO 2. CATEGORAS GRAMSCIANAS

en l aparece por primera vez, recortada con ntidos rasgos de

autonoma, una teora marxista de la poltica. Gramsci es casi la nica
figura solitaria que aborda este campo, que lo recorta como un campo
autnomo y que si bien no intenta construir una teora, s realiza una
serie de observaciones que nos replantean la posibilidad de construir
una teora marxista de la poltica.

Aric, Nueve Lecciones

Como afirma Aric, Gramsci acompa como la sombra al cuerpo toda su trayectoria
poltico-intelectual (Aric, 2014a: 234). En La cola del diablo, Aric se referir, grosso
modo, a tres usos de Gramsci de parte de los gramscianos argentinos, y, por lo tanto, de l
mismo: el Gramsci de la voluntad nacional popular en los sesenta, para pensar el
fenmeno del peronismo; el Gramsci consejista en los setenta, para comprender las
formas de autoorganizacin de la clase obrera y del sindicalismo combativo; y el Gramsci
de la hegemona a fines de los setenta y durante los ochenta, para abordar, ms all de
tradicin marxista-leninista, los procesos de subjetivacin poltica de las clases subalternas
y los lazos orgnicos entre democracia y socialismo (Cfr. Aric, 2014b: 78-80).
Como afirma el cordobs, todos somos un poco gramscianos sin necesidad de haber
ledo a Gramsci (Aric, 2012: 252). Y es que las elaboraciones del marxista italiano
rebasan el campo intelectual y forman parte de nuestra cultura porque se han
transformado en una suerte de sentido comn no slo del discurso ms estrictamente
intelectual, sino tambin del discurso poltico de la izquierda, aunque no slo de sta
(Aric, 2014b: 114). En el caso de Amrica Latina, si en un principio su pensamiento sirvi
para nutrir proyectos radicales de transformacin (en los sesenta y setenta), luego
posibilit reflexiones ms crticas y realistas y de las razones de una trgica desventura.
(Aric, 2014b: 112).
A continuacin nos proponemos retomar algunas de las categoras estratgicas que
Gramsci desarrolla en sus Cuadernos de la Crcel particularmente, la categora de clases
subalternas, revolucin pasiva y hegemona las cuales forman parte constitutiva del
lenguaje marxista latinoamericano de Aric a lo largo de toda su trayectoria poltico-
intelectual.

37
1. 1.Clases subalternas

La categora de clases subalternas es elaborada por Gramsci dice Massimo Modonessi

a partir de un posicionamiento historicista en defensa de la centralidad de la praxis
(Modonessi, 2010: 30). Este concepto, se encuentra ligado las reflexiones gramscianas
sobre la hegemona en los Cuadernos de la Crcel. Gramsci escribe sus notas en la
prisin en funcin de un balance de sus experiencias polticas previas: el impacto de la
revolucin bolchevique, los consejos y las ocupaciones de fbrica entre 1919 y 1920, la
fundacin del Partido Comunista de Italia (PCdI) en el histrico Congreso de Livorno en
1921, los debates en el seno de la Tercera Internacional y el ascenso del fascismo. Los
Cuadernos tienen como propsito, por lo tanto, revisar y desarrollar el conjunto de ideas
que se forjaron de estos acontecimientos, desde la derrota. (Aric, 2012: 256-259). En el
tercer cuaderno, escrito en 1930, en la nota titulada Historia de la clase dominante e
historia de las clases subalternas podramos decir que nace, en toda su dimensin social
y poltica, el concepto en cuestin.

14. Historia de la clase dominante e historia de las clases subalternas. La historia de las
clases subalternas es necesariamente disgregada y episdica: hay en la actividad de estas
clases una tendencia a la unificacin aunque sea en planos provisionales, pero sa es la
parte menos visible y que solo se demuestra despus de consumada. Las clases
subalternas sufren la iniciativa de la clase dominante, incluso cuando se rebelan; estn en
estado de defensa alarmada. Por ello cualquier brote de iniciativa autnoma es de
inestimable valor. (Gramsci, 2000, tomo II: 27.Las cursivas son nuestras, en Modonessi,
2010)

Gramsci contrapone dominacin y subalternidad. Mientras la dominacin se obtiene

travs del consenso pasivo y activo de los dominados y no slo ni principalmente a travs
de la coercin, stos son definidos por Gramsci como subalternos, cuyos elementos
distintivos son la pluralidad, disgregacin, el carcter episdico de su actuar, su dbil
tendencia hacia la unificacin a nivel provisional. Cabe sealar, siguiendo a Modonessi,
que la nocin de clases subalternas en Gramsci no implica el abandono de la categora de
clase, en su determinacin material, sino la incorporacin del elemento cultural en su
constitucin poltica: Usada como sinnimo de oprimidos o dominados, la palabra
subalterno permite tanto evitar las connotaciones economicistas o ideologizantes de la
nocin de explotados como ampliar y pluralizar la nocin de clase trabajadora, obrera o
proletaria al incluir otras formas y modalidades populares. (Modonessi, 2010: 25)

38
Destacar la condicin subalterna, la experiencia de subordinacin de las clases
trabajadoras y populares en general, abre nuevas perspectivas y problemas para la
transformacin de esta subjetividad en la perspectiva de su emancipacin.
Para Gramsci, la superacin de la condicin subalterna, se realiza partir de la conquista
paulatina de su autonoma, en una guerra de posiciones23 que atraviesa a la sociedad civil
en su conjunto y que se propone disputar la direccin intelectual y moral de la sociedad y
la hegemona poltica, dirigindose hacia el Estado (en sentido restringido: sociedad
poltica) para quebrar la dominacin. Debido a que las clases subalternas sufren siempre
la iniciativa de la clase dominante, aun cuando se rebelan, superar su condicin de
subalternas requiere trascender la mera rebelin espontnea de inestimable valor , hacia
la construccin de una voluntad nacional-popular24 que articule las luchas en un horizonte
de disputa hegemnica hacia la construccin de un nuevo bloque histrico25. En este
sentido, la autonoma se sita en un nivel intermedio entre la subalternidad y la conquista de
una nueva hegemona, siendo el medio-fin para salir de la condicin subalterna.
Antes de realizar una revisin de lo que consideramos las tres apropiaciones principales
del concepto de clases subalternas de Gramsci, cabe hacer referencia a una nota
fundamental de los Cuadernos, en la cual se asienta el concepto de clases subalternas y se
funda una perspectiva historiogrfica:

5. Criterios metdicos. La unidad histrica de las clases dirigentes se realiza en el Estado

y la historia de stas es esencialmente la historia de los estados y de los grupos de estados.
Pero no hay que creer que tal unidad sea puramente jurdica y poltica, aunque esta forma
de unidad tenga su importancia y no solamente formal: la unidad fundamental, por su
concrecin, es el resultado de las relaciones orgnicas entre Estado o sociedad poltica y

23
Dice Gramsci al respecto: la guerra de posiciones en poltica corresponde al concepto de
hegemona, que slo puede nacer del advenimiento de ciertas premisas, a saber las grandes
organizaciones populares de tipo moderno, que representan como las trincheras y las fortificaciones
permanentes de la guerra de posiciones (Gramsci, 2000, Tomo III: 244). La guerra de posiciones, como
estrategia revolucionaria diferente a las guerra de movimientos es decir, al asalto violento al aparato
del Estado es la estrategia a adoptar en los pases de Occidente y particularmente en Italia, es decir, en
los estados ms avanzados, donde la sociedad civil se ha vuelto una estructura muy compleja y
resistente a las irrupciones catastrficas del elemento econmico inmediato (crisis, depresiones,
etctera); las superestructuras de la sociedad civil son como el sistema de trincheras de la guerra
moderna (Gramsci, 2000, Tomo V: 62).
24
Gramsci define a la voluntad como conciencia activa de la necesidad histrica, como protagonista de
un real y efectivo drama histrico (Gramsci, A., Cuadernos, Tomo V, op. cit., pg. 16). En relacin al
trmino nacional-popular, en un pasaje realiza una breve exploracin lingstica y seala que, en varios
idiomas, las palabras nacional y popular son casi sinnimos (Gramsci, 2000, Tomo VI: 62).
25
Cabe sealar que la denominacin bloque histrico marca uno de los campos de influencia de
Georges Sorel sobre Gramsci (Gramsci, 200, Tomo IV: 202). El concepto de bloque histrico sirve para
explicar de manera orgnica y no mecanicista la unidad histrica y concreta que se da entre estructura y
superestructura. Para un anlisis de la nocin de bloque histrico como concepto nodal de las
elaboraciones gramscianas vase Portelli, 1979.

39
 sociedad civil. Las clases subalternas, por definicin, no estn unificadas y no pueden
unificarse hasta que no puedan volverse estado: su historia, por lo tanto, est trenzada con
la de la sociedad civil, es una funcin desagregada y discontinua de la historia de la
sociedad civil y, por este medio, de la historia de los estados o grupos de estados. Por lo
tanto, es preciso estudiar (Gramsci, 2000: 182 en Modonessi, 2010).

En esta nota de 1930, reformulada en 1934, se presenta por primera vez una de las
principales aportaciones de Gramsci referida a la nocin de Estado ampliado como
sociedad poltica + sociedad civil, es decir, como el conjunto de las instituciones pblicas
y privadas a travs del cual las clases dominantes garantizan su dominacin. En este
sentido, para Gramsci, el Estado va ms all de lo que se considera jurdicamente como tal,
e incorpora la Iglesia, la Escuela, los partidos polticos, los sindicatos, etc., instituciones que
expanden una visin del mundo y organizan a las masas. Como seala Modonessi, respecto
a las instituciones de la sociedad civil, y a diferencia de las concepciones liberales,
Gramsci sita jerrquicamente a las clases subalternas en la periferia de la sociedad civil, es
decir como partes integrantes pero no totalmente integradas, de la relacin de dominacin
que all se gesta: integrantes pero subordinadas, disgregadas y desagregadas (Modonessi,
2010: 35-36).
Por otro lado, en unas notas ms adelante, en el prrafo titulado espontaneidad y
direccin consciente, Gramsci habla de la espontaneidad como caracterstica fundamental
del proceder de las clases subalternas en tanto no hay presencia de una plena conciencia de
clase para s. Como vimos en el punto anterior, Gramsci reconoce en el sentido comn,
entendida como la concepcin del mundo difundido en una poca histrica en la masa
popular, ciertos ncleos de buen sentido, ciertos elementos de direccin consciente,
que poseen, para decirlo de alguna manera, un potencial emancipatorio. De ah que la labor
del intelectual socialista es la de investigar la cultura popular, investigar el lenguaje, el
sistema de creencias y supersticiones llamado folklore, para, como sostiene Gramsci,
traducir en lenguaje terico los elementos de la vida histrica, y no viceversa la realidad
presentarse segn el esquema abstracto (Gramsci, Cuadernos, 1976, Tomo III: 332, en
Modonessi, 2010: 37). Nuevamente, se trata del necesario estudio histrico-crtico que
requiere el ejercicio de traduccin marxista.
En definitiva, podemos decir que el concepto de clases subalternas es central en la
reflexin gramsciana. Las implicancias polticas de este concepto sern fundamentales: la
hegemona de las clases dominantes, que se basa en el consenso pasivo y activo de las
clases subalternas a travs de la influencia poltico-ideolgica de las instituciones de la
sociedad civil y la sociedad poltica, no puede ser quebrada por un asalto al poder del

40
Estado, sino que debe ser subvertida a travs de un largo proceso de guerra de posiciones,
de reforma intelectual y moral26 que dispute el terreno donde la subjetividad subalterna se
constituye como tal: la nacin, sus tradiciones, su historia.
Ahora bien, antes de pasar al prximo concepto nos interesa sealar tres apropiaciones
de esta nocin, tiles a nuestros objetivos. Como sostiene Ricca, se puede hablar de tres
grandes apropiaciones (Ricca, 2013: 71-80). La primera, marcada por la aparicin de los
Cuadernos de la Crcel y de su traduccin realizada por primera vez en Argentina, gracias
a la tarea intelectual y militante de Hctor P. Agosti y de un grupo de jvenes del Partido
Comunista Argentino, entre ellos, el mismo Aric. Una segunda apropiacin del concepto
se constituye de manera simultnea en la propuesta de la escuela britnica de historia
desde abajo, a partir de los trabajos de Eric Hossbawn, E. P Thompson y Cristopher Hill,
entre otros. Es importante destacar que en el nmero 2-3 de la revista Pasado y Presente, en
1963, es publicado un artculo de Eric Hossbawn titulado Para el estudio de las clases
subalternas, escrito originalmente para la revista marxista italiana Societ, traducido por
Aric. En tercer lugar, podemos destacar el uso de la categora de clases subalternas para el
anlisis historiogrfico de las rebeliones campesinas de la India de la Escuela de Estudios
Subalternos de la India, con la publicacin Subaltern Studies iniciada en el ao 1982.
Sin pretender adentrarnos en un anlisis detallado de los diferentes perodos de las
elaboraciones de la esta Escuela27, nos interesa s sealar la pretensin inicial de esta
escuela, en muchos puntos coincidente con las elaboraciones de Aric. Segn Ranahit
Guha, fundador de la Escuela, se trata de desplazar los presupuestos descriptivos y
causales utilizados por los modelos dominantes de la historiografa marxista y nacionalista
para representar la historia colonial sudasitica (Guha, R., 1988, Algunos aspectos de la
historiografa de la india colonial, en Las voces de la historia y otros estudios subalternos,
Crtica, Buenos Aires en Britos, 2013). En este sentido, como seala Ana Britos, La
Escuela de Estudios Subalternos asume como objetivo principal relevar y revelar el punto
de vista de los subalternos, las voces negadas por los estatismos que dominaron tanto la
cultura colonial como la que promovieron el nacionalismo hind y el marxismo, en sus
posicionamientos polticos y en las historiografas que cobijaron (Britos, 2013: 39-40).
Cabe destacar que el sujeto subalterno en Guha era definido como toda persona que est

26
La nocin de reforma intelectual y moral, originaria de Ernest Renan, refiere a la transformacin radical
de la de los modos de pensar y las conductas en una determinada sociedad. Junto con la formacin de una
voluntad colectiva nacional-popular la reforma intelectual y moral es la base para la formacin de una
nueva hegemona. (Gramsci, 2000, Tomo V: 264). Esta nocin tiene asimismo una referencia material,
no puede dejar de estar ligada a un programa de reforma econmica, incluso el programa de reforma
econmica es precisamente el modo concreto en que se presenta toda reforma intelectual y moral
(Gramsci, 2010, tomo V: 17).
27
Para una periodizacin en tres etapas, vase, Britos, 2013, pp. 50-62.

41
subordinada, bajo relaciones de sometimiento y de dominacin, en trminos de clase, casta,
edad, gnero, etc., lengua, cultura y oficio de cualquier modo (Britos, 2013: 50). Ms all
de las diferencias respecto a esta visin del sujeto subalterno con la perspectiva de Aric, es
importante destacar, siguiendo a Ricca, que hay una convergencia en la crtica de Aric
realizada durante el exilio a una historiografa demasiado enfocada en los procesos
estatales y poco dispuesta a interrogarse sobre las derrotas del movimiento popular, con la
pretensin de la historiografa subalterna de esta escuela de separarse, como dice
Chackrabarty, de la historia del poder y de hacer escuchar las voces de los subalternos y sus
rebeliones. Asimismo, la convergencia se explica porque ambos parten de condiciones de
produccin discursiva semejantes y, en algn punto casi idnticas, para pensar los mismos
problemas irresueltos: la nacin y el sujeto de la nacin (Ricca, 2013: 78). En efecto,
tambin Aric se opone a las visiones economicistas, tomado como punto de partida la
nacin como campo obligado del proyecto hegemnico (Aric, 2014b: 147). Cabe
destacar que para el caso de Latinoamrica, sujeto de las elaboraciones de Aric durante
el exilio y luego de la derrota, la realizacin nacional es vista como un proyecto a realizar.28
Aric seala en La cola del diablo que la categora de nacional-popular de cuo
gramsciano posibilitaba ver el fenmeno de la modernizacin capitalista en nuestros pases
latinoamericanos ya no desde el Estado y las clases dominantes, sino desde el costado de
las llamadas clases subalternas y de los efectos que sobre sta tena la descomposicin y
el derrumbe del estado de compromiso populista (Aric, 2014b: 154). Plantea que el
redescubrimiento del mundo de las clases subalternas sali al encuentro de un va crucis del
marxismo en Amrica Latina, precisamente, la cuestin nacional en su singularidad
histrico-poltica, que limitaba su capacidad para expandirse entre las clases populares.
Permiti ver con nuevos lentes el el viejo y complejo problema del populismo
latinoamericano y poner en cuestin la caracterizacin maniquea de la izquierda marxista
tradicional de los populismos como formas de falsa conciencia y de manipulacin poltica
autoritarias antes que como experiencias autoconstitutivas de las clases y grupos
subalternos.
Como veremos en los captulos que siguen, Aric har un uso constante, desde la
editorial N 1 de Pasado y Presente hasta el final de sus intervenciones, de esta categora
para referirse al sujeto desde el cual se ejercerse la traduccin marxista y desde el cual se
debe partir para reconstruir la historia del socialismo latinoamericano, proyecto que Aric

28
Dice Aric refirindose a la temprana influencia de Gramsci en la experiencia de Pasado y Presente: fue a
partir de Gramsci que pudimos redescubrir una realidad. Gramsci, de un modo u otro, instal toda su reflexin
en una realidad a la que caracteriz como nacional-popular y pienso que las sociedades latinoamericanas son,
esencialmente, nacional-populares, o sea, que todava viven con vigor el problema de su destino nacional, de si
son o no son naciones (Aric, 1986: 34).

42
comienza a delinear en 1975. En Marx y Amrica Latina dice Aric que la reconstruccin
histrico-crtica del marxismo y del socialismo latinoamericano significa

introducir un nuevo punto de partida, una nueva perspectiva desde abajo de los
procesos histricos, en los que la consideracin de las masas populares, de sus
movimientos de constitucin y de fragmentacin, de sus formas expresivas, de sus
vinculaciones con las lites intelectuales o polticas, de su homogeneidad interna, de sus
mitos y valores, de su grade de supeditacin o autonoma, que debera ser reivindicado
como el nico y verdadero criterio marxista. (Aric, 2010: 180-181).

Ya tendremos oportunidad de profundizar en esta cuestin. Por lo pronto, llegados a este

punto, resulta necesario relacionar la categora de clases subalternas con otro concepto
gramsciano fundamental, con el cual se vincula hasta conformar un solo nudo: el concepto
de revolucin pasiva.

1. 2. Revolucin pasiva

Como vimos anteriormente, el ejercicio crtico de la traduccin, en el sentido gramsciano

del trmino, involucra un proceso de contextualizacin-descontextualizacin-
recontextualizacin de las categoras marxistas con el fin de tornarlas productivas. En ese
proceso, resulta necesario trazar similitudes entre la realidad histrico-poltica en que dicho
concepto se produce con la nueva realidad a la ste se pretende traducir. En este sentido, es
que Aric retoma a Portantiero y a su libro Los usos de Gramsci29, quien introduce una
novedosa clave de lectura del pensamiento del marxista italiano y abre nuevas perspectivas
de traduccin de sus elaboraciones conceptuales. Portantiero pone en cuestin la
interpretacin de Perry Anderson, legitimada entre gran parte de la intelectualidad marxista
del mundo, segn la cual Gramsci es un marxista occidental que piensa la revolucin en
Occidente frente a Oriente, es decir, en los pases de capitalismo avanzado (Anderson,
1981). Por el contrario, el autor seala que los anlisis de Gramsci sobre Italia, son anlisis
sobre una sociedad de capitalismo tardo una sociedad compleja pero desarticulada,
penetrada por una profunda crisis estatal en sentido integral, marcada por un desarrollo
econmico desigual sobre la que el fascismo intervino y no de capitalismo avanzado
como el caso de Alemania, Inglaterra o Francia. (Portantiero, 1980: 36-37 en Aric, 2014b:
116).

29
Cabe destacar que tambin retoma la intervencin de Portantiero en el coloquio de Mxico de septiembre de
1978, dedicada especficamente a este tema (Vase, Portantiero, 1980).

43
 Desde principios del siglo XIX, la modernizacin capitalista en estos pases de
capitalismo perifrico (Italia, Espaa, Polonia, Portugal) se realiza segn Gramsci a
travs de procesos de revolucin pasiva. Se trata de procesos en los que una variada capa
de clases intermedias no directamente ligadas a una fraccin de la clase dominante en
particular, intentan unificar desde lo alto del Estado a las clases dominantes y disgregar la
voluntad poltica de las clases subalternas con polticas transformistas (proceso que va a
la par con la centralizacin y desarrollo de la economa), es decir, asumiendo sus exigencias
en tanto stas no encuentran un cauce organizativo en condiciones de impulsar una
iniciativa popular unitaria. En este sentido, la frmula revolucin pasiva expresa la
ausencia an arveolar de una presencia autnoma de las masas populares en contextos de
crisis sociales orgnicas, econmicas y polticas, y al mismo tiempo la reaccin de las
clases dominantes al subversivismo espordico, elemental, inorgnico de las masas
populares, a travs de restauraciones que han acogido buena parte de las exigencias de
abajo, por tanto restauraciones progresistas o revoluciones restauraciones o incluso
revoluciones pasivas (Gramsci, 2000, Tomo IV: 205). Cabe destacar que los procesos
de revolucin pasiva no son meras restauraciones, pues en los procesos de revolucin
pasiva tienen lugar modificaciones moleculares que en realidad modifican
progresivamente la composicin precedente de las relaciones sociales fundamentales y
por lo tanto se vuelven matrices de nuevas modificaciones de las relaciones entre economa
y poltica (Gramsci, 2000, Tomo V: 188).
Plantea Aric que si este es el terreno histrico-poltico sobre el que se fundan las
reflexiones de Gramsci, es decir, sociedades atravesadas por procesos de revolucin pasiva,
entonces, las sociedades occidentales que analizaba estaran ms cerca de las sociedades
latinoamericanas actuales donde ms avanz el proceso de industrializacin (como la
Argentina, el Brasil, Colombia, Chile, Mxico y Uruguay, inclusive Bolivia y Venezuela)
que de las formaciones sociales del capitalismo contemporneo ms avanzado y maduro. En
este sentido, decir que Gramsci es el terico de Occidente slo es correcto si se admite esta
amplitud de la metfora de Occidente que puede incluir por qu no, tambin aquellas
sociedades latinoamericanas donde ms avanz el proceso de industrializacin. (Aric,
2014b: 116). No por casualidad, afirma Aric, ha sido en estos pases latinoamericanos
donde el pensamiento de Gramsci pudo expresarse en lenguas particulares concretas
transformndose, de tal modo, en un estmulo til, en un instrumento crtico capaz de dar
cuenta de los pliegues ms complejos de lo real.
Tambin en Latinoamrica, la reorganizacin de los lazos entre economa y poltica, para
la recomposicin capitalista se da, en ausencia de una clase dominante autnoma, como

44
proceso de revolucin pasiva, como revolucin sin revolucin, como revolucin desde lo
alto encarada desde el Estado por una capa de intelectuales que funcionan como una
burocracia estatal influenciada por las ideologas del progreso de los pases centrales. Muy
distinta a la revolucin democrtica burguesa que los partidos comunistas instituyeron como
modelo terico y poltico del cambio. De ah, dice Aric, las desventuras de la izquierda
latinoamericana, derivada del hecho de que sus estrechos paradigmas ideolgicos le
impidieron comprender la singularidad de un continente habitado por profundas y violentas
luchas de clases, pero donde stas no ha sido los actores principales de su historia (Aric,
2014b: 118). Los actores principales fueron el ms bien el Estado y el capital extranjero.
Dice Aric remontndose al proceso de construccin de los estados latinoamericanos:

El proceso de construccin de los estados latinoamericanos oper sobre este virtual vaco
social, que en el caso de los pases andinos y de poblacin indgena se logr a costa de
reproducir respecta de sta la relacin colonizador-colonizado impuesta por los grandes
imperios. Al amparo de la fuerza de los ejrcitos cuya casta militar junto al clero
constituyen esas dos categoras de intelectuales tradicionales fosilizadas en la forma de la
madre patria europea, segn la caracterizacin que de ella hace Gramsci se crean los
estados nacionales, y con stos, los espacios econmicos favorables a la rpida penetracin
del capital. De tal modo se configura la pareja de los que habrn de ser los personajes
principales de la vida social y poltica latinoamericana desde sus orgenes hasta pocas
recientes. (Aric, 2014b: 121. El subrayado es nuestro).

Pero si bien el Estado y el capital extranjero son los personajes principales, los
personajes visibles de la historia, subterrneamente la relacin Estado-economa y la
relacin Estado-masa, se vio marcada indirectamente por la resistencia y la oposicin de las
clases subalternas latinoamericanas.: El iluminismo proyectivo de las elites
modernizadoras debi enfrentarse con las continuas manifestaciones, por lo general locales
y espontneas, de un anticapitalismo permeado por una fuerte identificacin con formas
tradicionales de socializacin y elementos de una cultura de contrarreforma (Aric, 2014b:
113). En este sentido, el resultado fue un proceso que se distingue por aquellos rasgos
incluidos en el concepto de revolucin pasiva, como reaccin de las clases dominantes al
subversivismo espordico e inorgnico de las clases subalternas, a travs de procesos de
revolucin-restauracin en los que las clases dominantes asumen la exigencia de las clases
subalternas.
Tambin los populismos latinoamericanos de mediados del siglo XX van a ser
interpretados por Aric como fenmenos de revolucin pasiva. Particularmente el
peronismo, ser caracterizado por Aric en Examen de conciencia, Editorial N 4 de la
45
revista Pasado y Presente, como un proceso de desarrollo de la nacin desde arriba que a
partir de los cambios industrializacin tarda operados en la economa en la dcada del
30`intenta por primera vez establecer, desde el Estado (con sus concesiones econmicas,
sociales y polticas), un nuevo equilibrio de fuerzas, en el que la oligarqua terrateniente
fuese desplazada del poder poltico mediante la utilizacin por parte de la burguesa
(industrial) de la enorme capacidad de presin que encerraba la clase obrera (Aric, 1964:
258). En este sentido, el propsito del peronismo era ampliar la base del poder burgus,
aunque no fue capaz de modificar la vieja estructura agraria atrasada del interior causa de
su fracaso, segn Aric (Aric, 1964: 258). La sindicalizacin masiva que impulsa el
Estado universaliza la condicin obrera, con lo cual, ms all de estar integrada en el
marco de una fuerza ideolgicamente burguesa como era el peronismo, la clase obrera
aparece, no obstante, como la gran protagonista de la historia. Y concluye Aric de forma
contundente: el 17 de Octubre de 1945 aparece ante el proletariado y las masas
explotadas argentinas como el punto de arranque de una nueva era poltica (Aric, 1964:
259).
Ahora bien, ms all de reconocer el carcter progresivo de algunos procesos de
revolucin pasiva, esto no significa, afirma Aric refirindose a Grasmci en La cola del
diablo (lo que sirve de espejo de sus propias ideas) su aceptacin como programa. Por el
contrario, exige un cuidadoso reconocimiento de carcter nacional que permita determinar
la existencia presente o futura de un nuevo bloque histrico nacional-popular que pueda
quebrar la dominacin en nuestros capitalismos perifricos. El punto de partida de la teora
poltica gramsciana y por lo tanto, de la traduccin marxista de Aric, tiene en su corazn la
siguiente pregunta: Cundo puede decirse que existen las condiciones para que pueda
suscitarse y desarrollarse una voluntad colectiva nacional-popular?(Aric, 2014b: 146).

1. 3. Hegemona Aric posmarxista?

Llegados a este punto, interesa pasar a un ltimo concepto gramsciano que hemos
utilizado sin explicitar del todo su contenido: el concepto de hegemona. Gramsci utiliza
este concepto para referirse, por un lado, a los mecanismos consensuales de dominacin en
una sociedad capitalista estabilizada, y, por el otro, para dar cuenta de la forma estrategia
revolucionaria en tanto guerra de posiciones (Campione, 2007: 74-75). As, una de las
innovaciones de Gramsci tiene que ver con pensar la transformacin revolucionaria en las
sociedades complejas no en trminos de asalto al poder (como en la revolucin rusa) sino
como un largo proceso de disputa ideolgica y poltica que debe desplegarse en todas las

46
trincheras de la sociedad civil (Gramsci, 2000, Tomo III: 244). La hegemona es para
Gramsci una etapa superior en el desarrollo de una fuerza social, es la fase estrictamente
poltica que seala el trnsito neto de la estructura a la esfera de las superestructuras
complejas (Gramsci, 2000, Tomo V: 36-37), momento en el cual se superan las posiciones
econmico-corporativas y se hace posible, para las clases subalternas, la constitucin de
una voluntad colectiva nacional popular.
Uno de los elementos constitutivos de la hegemona en tanto direccin intelectual y
moral es el compromiso, la capacidad de sacrificar ciertos intereses inmediatos para
universalizar una concepcin del mundo. La hegemona se manifiesta as Como un
continuo formarse y superarse de equilibrios inestables () entre los intereses del grupo
fundamental y los de los grupos subordinados (Gramsci, 2000, Tomo V: 37). No obstante,
las concesiones y compromisos alcanzados no pueden poner el riesgo el rol predominante
de una clase en el plano econmico: si la hegemona es tico-poltica, no puede dejar de
ser tambin econmica, no puede dejar de tener su fundamento en la funcin decisiva que el
grupo dirigente ejerce en el ncleo decisivo de la actividad econmica (Gramsci, 2000,
Tomo V: 42).
La construccin de hegemona resulta fundamental, porque, como afirma Gramsci
resulta claro que puede y debe existir actividad hegemnica incluso antes del ascenso al
poder y que no hay que contar slo con la fuerza material que el poder da para ejercer una
direccin eficaz (Gramsci, 2000, Cuadernos, Tomo V, p. 387). Es decir que antes de la
conquista del Estado en sentido restrictivo como sociedad poltica, es preciso conquistar la
hegemona en el terreno de la sociedad civil. Como afirma el mismo Aric en el prlogo a
las Notas sobre Maquiavelo, sobre poltica y sobre el Estado moderno de Gramsci que el
cordobs traduce en 1962: Para el proletariado la conquista del poder no puede consistir
simplemente en la conquista de los rganos de coercin (aparato burocrtico-militar) sino
tambin y previamente en la conquista de las masas (Aric, 1962: 19).
Casi veinte aos despus de esta traduccin realizada por Aric, es que tiene lugar el
conocido el Seminario de Morelia (Michoacn) en 1980, dedicado a la funcionalidad
metodolgica y poltica del concepto de gramsciano de hegemona. Cabe destacar que en
este momento histrico, marcado por el exilio en Mxico de los intelectuales de izquierda
latinoamericanos, entre ellos el mismo Aric, y posteriormente, con la apertura democrtica
en la Argentina, el concepto de hegemona va a ser relacionado ntimamente con el
problema de la democracia a la hora de pensar la cuestin de la transicin al socialismo.
Dice Aric intentando resumir las conclusiones del debate que

47
 El concepto gramsciano de hegemona, aquello que () lo transforma en un punto de
ruptura de toda la elaboracin marxista que lo precedi, es el hecho de que se postula
como una superacin de la nocin leninista de alianza de clases en la medida en que
privilegia la constitucin de sujetos sociales a travs de la absorcin y desplazamiento de
posiciones que Gramsci define como econmico-corporativas y por tanto incapaces de
devenir Estado. As entendida, la hegemona es un proceso de constitucin de los
propios agentes sociales en su proceso de devenir Estado, o sea, fuerza hegemnica. De tal
modo, al aferrarnos a categoras gramscianas como las de formacin de una voluntad
nacional-popular y de reforma intelectual y moral, a todo lo que ellas implican ms all
del terreno histrico concreto del que emergieron, el proceso de configuracin de la
hegemona aparece como un movimiento que afecta ante todo la construccin social de la
realidad y que concluye recomponiendo de manera indita a los sujetos sociales mismos
(Aric, 1985b: 14-15).

En este sentido, el concepto de hegemona permite pensar la constitucin histrico-

poltica de las clases subalternas por fuera de cualquier reduccionismo economicista que
conciba la identidad de los sujetos y la multiplicidad de los antagonismos sociales como
simple expresin de contradicciones que tienen lugar en la estructura econmica de
produccin. En este sentido, dir Aric en una Entrevista de realizada por Waldo Ansaldi en
1986 que

las fuerzas sociales de transformacin no estn prefiguradas, se constituyen

permanentemente a travs de procesos polticos que rompen los estancos cerrados de las
clases y fuerzas tradicionales y, desde este punto de vista, la clase obrera tambin es
tradicional, la poltica en definitiva produce los sujetos transformadores y no, como se
tiende a pensar, los expresa, los representa () las posibilidades de transformacin () se
aloja en los intersticios de la sociedad. (Aric, 1986: 237)

A partir de estas afirmaciones, podramos decir que la lectura de Aric en los aos
ochenta del concepto gramsciano de hegemona coincide con la lectura posestructuralista de
Ernesto Laclau y Chantal Moufee contenida en su conocido libro Hegemona y estrategia
socialista. All, los autores someten a crtica todas las variantes de lo que llaman marxismo
esencialista, que suponga un fundamento ontolgico la economa de la lucha
hegemnica y por lo tanto un sujeto privilegiado de agregacin, del cual el estructuralismo
de Louis Althusser sera una de sus ltima expresiones (Laclau, E., y Mouffe, C., 2011).30

30
En la idea estructuralista de cuo saussereano- del lenguaje como sistema relacional, es decir, como un
campo integrado de relaciones donde cada signo se constituye precisamente en relacin a otros signos y as

48
Para los autores, esta tentacin metafsica cruzara todo el pensamiento marxista, incluido
el de Gramsci, porque incluso si los diversos elementos sociales tienen una identidad tan
slo relacional () tiene que haber siempre un principio unificante en toda formacin
hegemnica, y ste debe ser referido a una clase fundamental. (Laclau y Mouffe, 2011:
103).
Para los autores la hegemona en tanto prctica articulatoria se opone a la lgica de la
necesidad, propia de las relaciones de produccin tal como las concibi el marxismo.
Antes que la actualizacin de una identidad fijada por el lugar que ocupa el sujeto en las
relaciones sociales de produccin (pasaje del en-s al para-s), la hegemona en tanto
articulacin discursiva31 define el sentido y la naturaleza misma de las identidades
subjetivas, lo cual no puede determinarse de antemano, porque obedece a la lgica de la
contingencia. (Laclau y Mouffe, 2011: 170-177). Para construir hegemona es preciso que
un elemento particular dentro del orden social sea trascendido como tal adquiriendo un
contenido universal, fundando as, en tanto punto de sutura del juego de las diferencias lo
social como totalidad discursiva. Como afirma Laclau en un escrito posterior, Hay
hegemona slo si la dicotoma universalidad/particularidad es superada; la universalidad
slo existe si se encarna y subvierte- una particularidad, pero ninguna particularidad puede
() tornarse poltica si no se ha convertido en el locus de efectos universalizantes.
(Laclau, 2004: 61).
Esta concepcin de la hegemona de Laclau y Mouffe, como articulacin discursiva
contingente de los antagonismos32 bajo la lgica de la equivalencia, donde cualquier
lucha (de clase, de gnero, racial, etc.) puede universalizarse y ser el punto nodal de la
articulacin hegemnica, se articula en Laclau con su concepcin de la democracia radical,
definida por la permanente desestabilizacin de las fijaciones identitarias por la interseccin
y oposicin antagnica entre prcticas hegemnicas, por la expansin y dispersin de las

sucesivamente, hay un significado que funciona como centro fijo, y por lo tanto un trascendente (en tanto
refiere inmediatamente al objeto), que evita el deslizamiento permanente en la cadena de significantes y
permite fundar el juego de las referencias. ste significado trascendente es el ncleo que permite articular y por
lo tanto fundar todo sistema, lo que disloca el mismo principio estructuralista de la inmanencia del sistema de
referencias mutuas entre signos. En el caso del marxismo estructuralista de Althusser, es la economa, es decir,
las relaciones sociales de produccin en su vnculo con las fuerzas productivas, ese significado trascendente
que funciona como determinacin en ltima instancia de un modo de produccin determinado.
31
Aqu discursivo no es tomado no un sentido puramente lingstico, incluye tambin elementos
extralingsticos, ms precisamente, los abarca, pues es anterior a su distincin. El discurso designara el
horizonte dentro del cual los sujetos cobran sentido. La totalidad social es totalidad discursiva en el sentido de
un sistema de posiciones relacionales donde la identidad de sus elementos se constituye a partir de la prctica
hegemnica como prctica articulatoria. (Laclau y Mouffe, 2011: 144-145).
32
Para Laclau y Mouffe, el antagonismo se distingue tanto de la oposicin real como de la contradiccin
lgica. En el primero de los casos, el choque se produce entre dos entidades independientes entre s. En el
segundo, os trminos opuestos representan su negacin lgica determinada y juntos agotan el campo de lo real.
En ambos casos, y a diferencia de lo que sucede con el antagonismo, las que se enfrentan son entidades
plenamente constituidas., con anterioridad al sistema de sus interacciones agonales. (Laclau y Mouffe, 2011:
164-170).

49
posiciones de sujeto. Dice Laclau en Nuevas reflexiones sobre la revolucin en nuestro
tiempo: la radicalidad de una poltica no ser el resultado de la emergencia de un sujeto
que pueda encarnar lo universal, sino de la expansin y multiplicacin de sujetos
fragmentarios, parciales y limitados (Laclau, 2000: 14). Para el filsofo esloveno Slavov
Zizek, la proliferacin y la dispersin de los antagonismos que propone Laclau con su idea
de democracia radical conduce a una naturalizacin del capitalismo, cuyos lmites no son
cuestionados33: la poltica posmoderna () no repolitiza de hecho el capitalismo, ya que
la nocin y la forma misma de lo poltico dentro de la cual opera se funda en la
despolitizacin de la economa (Zizek, 2004, Lucha de clases o posmodernismo? S,
por favor!, en Butler, J., Laclau E., y Zizek S, op. cit.: 106 citado de Palti, 2010: 111). Para
Zizek, en la serie de luchas (econmica, poltica, feminista, ecolgica, tnica, etc.),
siempre hay una que, si bien forma parte de la cadena, secretamente sobredetermina el
horizonte mismo (Ibd.:320 citado de Palti, 2010: 116). De lo que se trata entonces es de
cuestionar el orden capitalista en nombre de su sntoma, de esa parte que no tiene ningn
lugar propio dentro de l, de esa lucha que constituye el terreno mismo de construccin
hegemnica. (Cfr. Zizek, 2001, El espinoso sujeto. El centro ausente de la ontologa
poltica, Paids, Buenos Aires 243-244, citado de Palti, 2010: 117).
Interesa retomar la crtica de Zizek porque, como veremos, si bien Aric se acerca a las
posiciones de Laclau en su crtica al marxismo economicista y la afirmacin del carcter
poltico de la produccin de las identidades subjetivas, no obstante mantiene una
concepcin similar a la del filsofo esloveno respecto a la necesidad de politizar la
economa capitalista. En las Nueve Lecciones, impartidas en 1978, Aric habla acerca de
cmo el capitalismo en su proceso de reproduccin se caracteriza por mantener el campo de
lo econmico y de lo poltico como elementos absolutamente diferenciados (separando
as la accin sindical de la accin poltica de los partidos); unidad que debe ser
reconquistada para cualquier proyecto de transformacin radical. (Aric, 2012: 9). Y es que
en realidad, en el capitalismo la poltica, el estado, las instituciones y la lucha de clases,
estn siempre presentes en la misma relacin capital y trabajo, aunque bajo la modalidad de
una (supuesta) separacin (Aric, 2012: 78). En este sentido, Aric sostiene que la
primaca de la poltica que tiende a privilegiarse a partir de la superacin del
economicismo como traba fundamental para la constitucin de la teora marxista no puede

33
Dice Zizek que en su crtica del viejo marxismo esencialista, (aceptan), si bien calladamente, un conjunto
de premisas. Nunca cuestionan los principios fundamentales de la economa capitalista de mercado ni el
rgimen poltico democrtico-liberal; nunca contemplan la posibilidad de un rgimen poltico-econmico
completamente diferente. (Zizek, S., 2004, Da capo Senza Fine, en Butler, J., Laclau E., y Zizek S,
Contingencia, hegemona y universalidad. Dilogos contemporneos en la izquierda, Fondo de Cultura
Econmica. Buenos Aires: 111 en Palti, 2010: 110).

50
convertirse en una nueva filosofa poltica que sustituya a la filosofa economicista
anterior. Y ello porque

actualmente la politicidad es el modo de ser del proceso mismo del capitalismo captado
en toda su complejidad. Si en un momento se pudo hablar del proceso de formacin del
capitalismo monopolista de estado como proceso de sustitucin del ciclo econmico, hoy
estamos asistiendo a la crisis del ciclo poltico, lo cual implica necesariamente un proceso
de politizacin acelerado. (Aric, 2012: 329).

Para Aric, no todos los terrenos son sede de antagonismos ni todos los antagonismos
tiene capacidad de convertirse en punto privilegiado de agregacin hegemnica. En este
sentido, como afirma en una entrevista realizada por Marcelo Raimon en 1987, el mundo
del trabajo el mundo central del conflicto en estas sociedades (Aric, 2014a: 415). Hasta
el final de su vida, Aric sostendr que la crtica a la visin economicista de las clases
sociales y de la idea segn la cual hay clases con destinos histricos, no implica en Aric
el abandono del carcter estructurante que asume la contradiccin capital-trabajo en el
capitalismo (Aric, 2014a: 311).34 Cuestionar la idea de sujeto histrico no significa
admitir que un proyecto de transformacin pueda hacerse sin las fuerzas del trabajo o en
contra de stas (Aric, 2014a: 236). Aric se referir, en este sentido, a la nocin de
pueblo trabajador y de clases populares como sujeto desde el cual se hace posible la
construccin de una sociedad socialista. 35
En definitiva, podramos decir que en Aric la prctica hegemnica constituye los
sujetos de transformacin social, pero no lo hace sobre el vaco, sino sobre condiciones
histrico-polticas concretas y configuraciones singulares de las relaciones sociales
capitalistas en una sociedad determinada. En este marco, es preciso volver sobre el concepto
de clases subalternas, el cual contena una dimensin de clase pero al mismo tiempo una
dimensin poltico-cultural, referida a las diferentes formas de subordinacin que se
despliegan en una sociedad. Como afirma Ricca, en Aric

34
Marx crea que la politicidad () estaba incluida all, en la relacin del capital y el trabajo, en primer
lugar. Pero a medida que la sociedad se complejiza, las contradicciones van apareciendo en todo el mundo.
Porque hay una resistencia del mundo a ser reducido, a que las acciones de los hombres sean convertidas en
mercancas. Se est haciendo la defensa del valor de uso. Y desde el punto de vista de Marx esto es muy
importante. (Aric, 2014a: 312).
35
Como afirmara al final de su vida: sigo aferrado a la idea del socialismo como un movimiento que propugna
una sociedad basada en el privilegiamiento del trabajo de los hombres y en la capacidad del pueblo
trabajador de realizar una libre e inteligente sociedad humana basada en las formas ms avanzadas de
organizacin y control de los medios de produccin. Hoy el concepto de trabajadores dependientes es ms
amplio que el tradicional () Engloba no slo a los trabajadores manuales, sino tambin a los intelectuales, a
los pequeos y medianos productores de la ciudad y del campo, a los estudiantes, etc., etc. Es decir, a todos
aquellos que en nuestra cultura poltica son denominados sectores o clases populares (Aric, 2014a: 300-301).

51
 las clases subalternas, tanto en su condicin obrera, campesina, indgena o popular,
sedimentan una larga historia de resistencia y de luchas en Amrica Latina no determinada
por un destino objetivo de clase o por condiciones cuasi estructurales sino por las
caractersticas singulares que asume en la regin la expansin capitalista y la constitucin
poltica de diversas formas de nacin irrealizada, esto es, excluyente, desde un estado que
implanta un tipo de orden neocolonial. Ni sujetos privilegiados, ni articulacin
contingente, el sujeto poltico marxista de Aric tiene carta de residencia plena en una
historicidad radical que opone resistencia (Ricca, 2016: 102).

En suma, podramos decir que en Aric el sujeto de agregacin hegemnica, y por lo

tanto desde el cual debe partir el ejercicio de la traduccin del lenguaje marxista, son las
clases subalternas. Se trata de una categora paradojal, de frontera, en tanto pone en cuestin
el reduccionismo economicista y le otorga la densidad necesaria al problema de la cultura
en la constitucin poltica de las clases subalternas, pero que al mismo tiempo presupone el
carcter eminentemente poltico de las relaciones de produccin capitalistas como
condicionante material. Antes que en una posicin posmarxista, es preciso inscribir a Aric
en la tradicin del marxismo latinoamericano como proyecto a construir y en un trabajo
crtico-poltico que busca sacar a luz el problema de la autonoma de lo poltico en el
marxismo sin por ello renunciar a la singular articulacin del momento poltico con el
momento econmico para comprender los fenmenos singulares del estado, la nacin y las
clases sociales en Amrica Latina. Se trata, como veremos, de un marxismo crtico, abierto
y en dilogo con la cultura contempornea; un marxismo en reformulacin que pueda
poner permanentemente a prueba sus hiptesis fundamentales; un marxismo
antiteoricista, que contribuya desde el presente a la prctica de los movimientos polticos
y sociales de masas de transformacin. Un marxismo, en definitiva, capaz de ir tambin
ms all de s mismo al igual que es necesario, como dir Aric, ir ms all de Gramsci
para aferrar situaciones que siempre habrn de escaprsenos, porque para lograrlo
plenamente es preciso traspasar ese umbral crtico donde el concepto cede finalmente su
lugar a la prctica transformadora (Aric, 2014b: 159).

2. Democracia y socialismo

Como dijimos anteriormente, en el perodo del exilio, el concepto de hegemona permite

vincular a Aric, la cuestin de la democracia y con el problema de la transicin al
socialismo. Como afirma en las Nueve Lecciones, la hegemona en el caso del proletariado

52
en tanto guerra de posiciones, es decir, disputa por las bases consensuales de la dominacin
que se reproducen en las instituciones de la sociedad civil (y que son parte del Estado en
tanto sistema de dominacin social) implica una forma de ejercicio de la democracia y
una forma particular del nuevo estado lo cual rompe con la separacin entre democracia y
socialismo como momentos interrumpidos y radicalmente diferenciados que exista en la
tradicin marxista anterior (Aric, 2012: 273).36 Para Gramsci, todo proceso de transicin
que no est dirigido, conformado y regido por el ejercicio pleno de la democracia (en tanto
proceso de autogobierno de las masas) como elemento decisivo de la conformacin de la
hegemona adquiere, segn Aric, el carcter de revolucin pasiva. Mientras la burguesa
ejerce la hegemona mediante la manipulacin y la fragmentacin, y limita el juego
democrtico al parlamentarismo, el proletariado, en cambio, slo puede convertirse en
hegemnico a travs del ejercicio pleno de la democracia, que el pleno ejercicio de la propia
voluntad creadora de las masas (Aric, 2012: 274).
En este marco, sostiene Aric que transformar una sociedad capitalista en socialista no
significa planificar la produccin () no significa torcer un mecanismo econmico, sino
distorsionarlo (Aric, 2012: 277), lo cual significa, siguiendo a Ricca (Ricca, 2015), la
universalizacin de la poltica, su democratizacin en tanto actividad de todos los hombres
vertebradora del conjunto de la concepcin del mundo (Aric, 2012: 261) y por lo tanto el
borramiento de la diferencia entre gobernantes y gobernados. Es por ello que el socialismo
slo puede lograrse con el consenso, con la democracia, con el autogobierno de las masas,
con la hegemona (Aric, 2012: 277).
La revista Controversia. Para un examen de la realidad argentina, dirigida por Aric, se
convierte en un espacio de discusin respecto al problema de la vinculacin entre
democracia y socialismo en la argentina y en lugar de confluencia entre los intelectuales de
tradicin de Monteros y el peronismo revolucionario, como Nicols Casullo e intelectuales
ms ligados al grupo de Pasado y Presente, como Juan Carlos Portantiero. La revista parte
del reconocimiento de la derrota atroz que signific la dictadura, y aborda, entre sus
temas centrales, el problema de la democracia y el socialismo en un intento explcito por
establecer lazos orgnicos entre ambos en un momento en el que la apertura democrtica en
la argentina se presentaba como una posibilidad remota, pero urgente.

36
Dir Aric que Gramsci pudo replantear el problema del Estado porque liquid el concepto instrumental de
Estado tanto de la socialdemocracia como de la Tercera Internacional. Gramsci modific el concepto de Estado
al ofrecer una visin ms amplia: para m el estado no es una mquina, un aparato, un instrumento; sino un
sistema de dominacin social que se ejerce a travs del proceso de reproduccin de la sociedad capitalista y del
conjunto de instituciones a travs de las cuales se generaliza la reproduccin social (a nivel de lo econmico, lo
social, lo poltico y lo ideolgico) (Aric, 2012: 273).

53
 En el primer nmero de la revista, en un artculo de Portantiero titulado Democracia y
movimiento popular, la democracia antes denominada formal es planteada por ste como
un fruto tardo y de corta vigencia en los capitalismos perifricos latinoamericanos.
(Portantiero, J., 1980, Democracia y movimiento popular, en Controversia, n 1, Mxico,
1980: 6 citado de Ricca, 2012: 12). La democracia, dice Portantiero, no es un dato que
surge de una estructura, sino como una produccin social. Ni la democracia formal antes
identificada como democracia burguesa es coextensiva con el capitalismo ni la
estatizacin de los medios de produccin genera automticamente a la verdadera
democracia; la democracia es, por el contrario, una construccin popular. (Ibd.: 6, en
Ricca, 2012: 13).
En el mismo sentido se pronuncia Aric en su intervencin en Controversia, en el N 9
de la revista, con el artculo Ni cinismo ni utopa. Segn Aric, el ideal socialista slo se
sostiene a condicin de admitir el mtodo democrtico como camino de su efectivizacin
Aric, 1980, Ni cinismo, ni Utopa, en Controversia, n 9-10, Mxico: 16, en Ricca, 2012:
13). Esto se debe a que la superacin del capitalismo no supone un retorno de lo complejo
a lo simple sino una diversificacin gigantesca de las formas sociales que maduran como
formas de contestacin en el seno de la sociedad burguesa (Ibd.16, en Ricca, 2012: 14).
Las reglas de juego de la democracia (tales como los principios de tolerancia, la
pluralidad poltica y las libertades cvicas) y de sus instituciones (la presencia del
parlamento, de los rganos de opinin, etc.), que en los sesenta-setenta era consideradas
como parte de la democracia formal, son valorados de forma an ms decida por Aric a
partir de la apertura democrtica en la argentina como principio sustantivos para cualquier
proyecto socialista, frente a las concepciones utilitarias e instrumentales de la democracia
que todava primaban en la izquierda argentina.37 Asimismo, la democracia se convierte,
para Aric, en el nuevo mito a partir del cual es preciso concentrar las fuerzas del
movimiento popular (Aric, 2014a: 56). Dice Aric en una entrevista en 1986:

en Amrica Latina, entre socialismo y democracia no hay confines, ninguna diferencia

puede oponerles () la democratizacin del Estado y la insercin en ste de la sociedad
son rasgos que no definen el modo de funcionamiento del capitalismo entre nosotros, y
constituyen formas socializantes, o directamente socialistas. En esta desaparicin de las
fronteras fijas entre democracia radical y socialismo, el mito de la democracia, de la
invencin democrtica, puede convertirse tal vez en el mito laico que unifique a las

37
Dice Aric una entrevista de 1984: Creo que los valores de la democracia, de la tolerancia del pluralismo,
de la razn; que la necesidad de evitar la violencia para resolver los conflictos inevitables de la sociedad, es la
nica manera en que la izquierda puede construirse como una corriente tica y poltica capaz de pensar y de
luchar por una sociedad distinta. (Aric, Entrevistas, 1984: 57).

54
 fuerzas sociales en pro de su recomposicin. Pienso en la conquista de la democracia
como un elemento sustantivo en s mismo () debe tender a transformase en el nudo
central de actual reconstruccin de la cultura de izquierda en Amrica Latina. (Aric,
1986: Entrevistas: 36-37).

No obstante, Aric no limita su concepcin de la democracia a su sentido estrictamente

liberal. En efecto, en 1986, en un artculo del segundo nmero de la revista Ciudad Futura
titulado Una oportunidad para ponernos al da, Aric, mostrndose escptico respecto a la
vitalidad poltica del alfonsinismo, afirma que Es difcil imaginar la consolidacin de un
Estado de derecho en Argentina sin introducir cambios en la estructura de un Estado y de la
sociedad que den respuestas a las formas complejas de nuestra sociedad actual y a las
demandas de intervencin colectiva que desbordan las limitaciones y flaquezas de las
instituciones del constitucionalismo liberal clsico (Aric, 1986; El difcil camino de la
reforma democrtica, Crdoba, Mimeo: 36. en Ricca, 2012: 14-15). En este marco, el
cordobs hace referencia a la necesidad de construir una democracia social avanzada, que
en el marco de las garantas constitucionales de la democracia liberal (que son tambin una
conquista de las clases populares), no obstante mantenga como hiptesis lmite las
condiciones otra sociedad: se puede imaginar una democratizacin radical de la sociedad
si no se incorpora de algn modo la hiptesis lmite de otra sociedad en que se vuelva
innecesaria la existencia de gobernantes y gobernados? (Ibd.: 36, en Ricca, 2012: 15).

55
CAPTULO 3. PASADO, PRESENTE Y REVOLUCIN

En qu sentido se puede identificar la poltica con la historia, y, por

consiguiente, toda la vida con la poltica?

Antonio Gramsci, Notas sobre Maquiavelo, la poltica y el Estado

moderno

El poltico revolucionario es historiador en la medida en que obrando

sobre el presente interpreta el pasado

Jos Mara Aric, Editorial N 1, revista Pasado y Presente

Articular histricamente el pasado no significa conocerlo tal como fue

en concreto, sino ms bien aduearse de un recuerdo semejante al que
brilla en un instante de peligro.

Walter Benjamin, Tesis VI, Tesis sobre filosofa de la historia

Interesa abordar, en el presente captulo, la pregunta por los ejercicios de traduccin

marxista desplegados por Aric en la emblemtica revista Pasado y Presente (1963-1965 y
1972-1973). No nos referimos con esto a los trabajos de traduccin en sentido literal los
cuales abundan en las dos etapas de la revista, sobre todo los referidos a la tradicin
marxista italianasino en su sentido metafrico, gramsciano, que como vimos anteriormente
refiere a la traduccin de lenguajes tericos y polticos en pos de la construccin de una
voluntad colectiva nacional popular.
Centraremos nuestra investigacin en la editorial N 1 de PyP, escrita por la pluma de
Aric, que aqu tomaremos en clave de manifiesto fundacional de la revista, al menos de
su primer perodo (Rica, 2013: 40). Cabe destacar que si bien sta no condensa las
diferentes perspectivas tericas y poltico-estratgicas contenidas en la revista, ni sus
torsiones internas marcadas por los cambios de coyuntura, s contiene algunos ncleos
temticos que atravesarn este dispositivo poltico-intelectual, inclusive en sus dos etapas,
sobre las que nos referiremos a continuacin; temas que aqu nos interesa analizar, tales
como la relacin entre marxismo y cultura contempornea, marxismo y movimiento obrero,
entre otros. Antes de comenzar, es preciso referirnos brevemente al contexto de su
surgimiento.

56
1. 1. El nacimiento de una revista de marxismo militante

La revista de ideologa y cultura PyP nace en Crdoba, en abril de 1963 los

incandescentes aos (Aric, 2014b: 98) , como iniciativa de un ncleo de jvenes
intelectuales y polticos, la mayora de ellos provenientes del Partido Comunista Argentino,
entre los cuales se encuentran el mismo Jos Mara Aric junto con Oscar del Barco y
Hctor Schmucler, Samuel Kieczkovsky y Juan Carlos Portantiero. El surgimiento de la
revista, en un principio alentada por Hector Agosti, secretario de Cultura del Partido
Comunista, coincide con la expulsin de su ncleo fundador (Aric, Del Barco y
Schumucler) del partido y marca el inicio de un proceso de ruptura y expulsin del PCA de
la mayor parte de la regional cordobesa de la juventud del partido, de la cual Aric era su
principal referente.38
En el ncleo de esta iniciativa poltico-intelectual se encuentra la voluntad expresa de
renovar la cultura de izquierda representada por el PCA a travs de una crtica radical al
marxismo dogmtico del partido, actualizando la capacidad hegemnica del marxismo, con
el objetivo de resolver el desencuentro entre intelectuales de izquierda y clase obrera
mayoritariamente identificada con el peronismo y as viabilizar una praxis revolucionaria.
(Sztulwark, 2014: 25). Asimismo, la revista PyP va a buscar romper con los lmites
estancos de la poltica y la cultura que el Partido se encargaba de mantener y reproducir
(Burgos, 2004: 113; Ricca, 2016: 36).39
Es preciso inscribir a la revista PyP en el marco de emergencia de corrientes polticas e
intelectuales de lo que se dio en llamar la Nueva Izquierda Argentina, un conjunto de
organizaciones polticas y culturales nacidas en su mayora de la ruptura con los partidos

38
Como suele sealarse, la expulsin del PCA del ncleo fundador de PyP, tiene como antecedente el frustrado
intento de Oscar del Barco, por ese entonces joven comunista cordobs, de iniciar una discusin terica contra
el positivismo y el empirismo vulgar que primaba en la concepcin marxista del PCA. Para ello, escribe y
enva, en el ao 62`, un artculo sobre Gramsci y el problema del conocimiento a la comisin de cultura del
PCA para su publicacin en Cuadernos de Cultura. El artculo se titulaba Notas sobre Antonio Gramsci y el
problema de la objetividad. Si bien en la comisin se discuti sobre la pertinencia del texto y se decidi,
parece que por influencia de Agosti, su publicacin junto con una reafirmacin de la posicin oficial de la
Comisin del PCA al respecto, se le exigi luego a Oscar del Barco retractarse por las posiciones vertidas en su
artculo (Cfr. Aric, 2014b: 208-217).
39
Segn Ral Burgos, PyP en su primer perodo no es una revista poltica habla poco de la poltica
inmediata aunque interviene en la poltica, pero en un sentido que excede al de la accin poltica partidaria. Y
lo hace a travs de la participacin en el debate ideolgico (aqu ideologa no refiere a falsa conciencia, sino al
punto de partida terico y moral, a la concepcin del mundo determinada), sometiendo a crtica el marxismo
dogmtico del PCA, y en un dilogo permanente con el campo de la cultura entendida sta como experiencia
popular y nacional producto de una compleja relacin entre intelectuales y no intelectuales. En otras palabras,
lo que encontramos en Pasado y Presente son diversos abordajes tericos sobre temas de poltica y temas de
cultura, que pretenden transformar el universo terico y cultural de la izquierda, constituyendo un nuevo modo
de intervenir en la poltica, entendida en sentido amplio, es decir, como praxis transformadora (Cfr. Burgos,
2004: 113-116). Guillermo Ricca sostiene, como hiptesis en su lectura de la revista, la presencia de una
huella modernista en el modo de concebir la disolucin de los lmites entre cultura y poltica por parte de
Aric (Ricca, 2016: 36).

57
comunistas y socialistas que enfrentaban la necesidad imperiosa de comprender el
peronismo y la experimentacin que, en su interior, realizaba la clase trabajadora (Cfr.
Burgos, 2004: 26). Entre las coordenadas nacionales que marcan el nacimiento de esta
nueva izquierda, se pueden destacar la cada del peronismo en 1955, el posterior fracaso
de la experiencia frondicista seguido de un proceso de alza de los movimientos populares y
del sindicalismo combativo, sobre todo cordobs. Entre las coordenadas geopolticas, el XX
Congreso de la Internacional comunista que inicia el proceso de desestalinizacin de la
URSS; la ruptura con la China de Mao, la lucha por la liberacin de Argelia y, por supuesto,
el triunfo de la Revolucin Cubana en 1962, con el consecuente prestigio de la tctica de la
lucha armada. Traducir la experiencia de la revolucin cubana en tanto revolucin
antiimperialista realizada en un pas semi-colonial de estructura econmica
fundamentalmente agraria y de institucionalidad dictatorial, revolucin que rompe con los
esquemas lineales de la historia de los partidos comunistas ms obsecuentes a las polticas
soviticas como es el caso del PCA, ser una de los desafos que se proponga PyP en su
primer perodo de intervencin, particularmente en el cuarto nmero, momento en que
brinda su apoyo a la guerrilla saltea del Ejrcito Guerrillero del Pueblo (Burgos, 2003: 56-
58).
Con nueve nmeros publicados, la primera etapa de la revista cuya bsqueda de un
rumbo poltico-intelectual propio oscilar entre el guevarismo y un gramscismo obrerista
cierra en diciembre de 1965 para dar lugar a la edicin de los Cuadernos Pasado y
Presente. En el ao 1973, esta vez desde Buenos Aires y con nuevos compaeros de ruta, se
edita nuevamente la revista, con slo dos nmeros orientados al problema poltico ms
inmediato de cmo articular las luchas obreras y democrticas del perodo 69/73 con el
proceso electoral que en ese mismo ao lleva a Cmpora al gobierno. La incansable
bsqueda de PyP por encontrar un interlocutor de clase (Aric, 2014b: 67), por encontrar
un punto de apoyo para una accin poltica-cultural efectiva, pareca haberse terminado
con su encuentro con la izquierda peronista cuya mayor expresin era Montoneros en
tanto sta pareca resolver el encuentro de intelectuales y masas que el grupo
propugnaba desde el inicio de la experiencia de Pasado y Presente.
Segn Diego Sztulwark, La frmula terica ms ajustada al proyecto de Pasado y
Presente tal vez sea Marx con Gramsci, lo que en trminos polticos equivale a sumar a
la lucha de clases la cuestin nacional y la de los intelectuales como organizadores de la
cultura (Sztulwark, 2014: 27).40

40
Esta concepcin de la experiencia de Pasado y Presente como una experiencia gramsciana, concepcin
que ser compartida por muchos estudios sobre la labor de Aric (Crespo, 2001; Burgos, 2003; Nstor Kohan,

58
 Respecto a esta afirmacin, cabe destacar, en primer lugar, que la traduccin de Marx a
la que hace referencia Aric en la editorial de PyP no se limita slo al problema de la lucha
de clases, ni tampoco a la crtica de la economa poltica contenida en El Capital, sino
tambin, y sobre todo, al problema de la alienacin desarrollado en los escritos de juventud
del genio de Treveris. Es decir, al filn humanista y antropolgico de la reflexin
marxiana.
En segundo lugar, respecto a la influencia de Gramsci, dos fueron segn Aric las
orientaciones generales que ste permiti abrir para la revista:

a) la preocupacin por el examen del contexto nacional desde el cual deben pensarse los
problemas de la transformacin y de la perspectiva socialista; b) el reconocimiento pleno
del socialismo concebido como un proceso que se despliega a partir de la sociedad, de las
masas y de sus propios organismo e instituciones (Aric, 2014b: 107).

Adems de Marx y Gramsci, es preciso sumar, si bien no nos detendremos en su

influencia, a la figura de Lenin, que ser ledo por Aric en el perodo de la revista en clave
fundamentalmente poltica-estratgica.41 Cabe destacar que mientras la problemtica
leninista de la conquista del Estado y del poder ser central para PyP (y, junto con ello, de
la organizacin revolucionaria necesaria, de la tctica y la estrategia, de las alianzas de
clase, etc.), a partir del retorno del exilio y la apertura democrtica si bien sta no

2005), es sometida a crtica por Omar Acha en un breve artculo escrito a 50 aos del nacimiento de la revista.
Dice Acha que la autointerpretacin elaborada por Jos Aric (particularmente en La cola del Diablo) de la
revista Pasado y presente bajo el signo de los gramscianos argentinos se constituy en el baremo
hermenutico de la significacin historiogrfica de esa revista para el plasma poltico-intelectual argentino de
los aos sesenta y setenta. Pero sucede que los interrogantes que sirvieron a la construccin de esta clave
interpretativa y que luego ser consagrada por Oscar Tern en Nuestros aos sesentas, emergieron de una
experiencia histrica instransferible: la de nuestros aos ochenta (Acha. 2014: 239), aos donde la cultura
poltica socialdemcrata de ambos intelectuales teirn el diseo de sus narraciones, por lo que es preciso
preguntarse: pueden ser las preguntas de Aric a su memoria intelectual, y a la de su generacin, todava las
nuestras? Por una parte, plantea Acha que la denominacin de gramcianos argentinos instaurada por la
tradicin interpretativa que el mismo Aric contribuye a instituir, su institucin como objeto terico, vela la
entretelas marxistas del ncleo cordobs, y sobre todo la intensidad estratgico-emocional del acontecimiento
cubano (ste, y no Gramsci, fue el vector generacional de su proyecto ideolgico y su vocacin poltica)
(Acha, 2014: 240). Segn el autor, es la huella del guevarismo, la que rige la trayectoria de Pasado y
Presente en sus dos perodos, aderezada con la fertilidad imaginativa de Gramsci. Se trata, entonces, de
interrogar el nombre de Gramsci, para iluminar nuevos conos de sombra sobre la heterogeneidad del
marxismo de PyP. Por otra parte, Acha cuestiona lo que considera la interpretacin cannica, fijada por Aric,
segn la cual PyP fue parte activa de ese proceso incontrolado que condujo a la sociedad argentina a una
increble espiral de violencia: Si para la interpretacin cannica PyP contribuy a la espiral de violencia y
muerte guerrillerista, podemos reconsiderar la deriva violentolgica para concebir otras salidas viables en
la coyuntura de la poca? (Acha, 2014: 240). Para una crtica a esta lectura de Acha, que compartimos, vase
Ricca, 2016: 241-247.
41
Lenin era, para nosotros, la demostracin prctica de la vitalidad de un mtodo y no una suma de principios
abstractos e inmutables; su filosofa no deba buscarse all donde se crea poder encontrarla, sino en su accin
prctica y en las relaciones y en las reflexiones vinculadas a sta. No en Materialismo y empiriocriticismo, sino
en las Tesis de Abril, para dar un ejemplo (Aric, 2014b:68) Es decir, en sus elaboraciones poltico-
estratgicas revolucionarias, referidas al contexto histrico particular de la revolucin rusa de 1905 y de 1917,
antes que en la construccin de una ciencia marxista positiva.

59
desaparece del horizonte de reflexiones de Aric, s deja de constituir una exigencia
poltico-estratgica inmediata. Como seala Martn Corts, a partir de los aos ochenta
tiene lugar una desestatizacin de la poltica y de la cuestin de la democracia que atraviesa
gran parte de las reflexiones de los gramscianos argentinos (Corts, 2015: 234-244). Lo
que para el caso de Aric no implica, como vimos en el anterior captulo, ni la forclusin
de la democracia a su estrecha versin liberal, ni tampoco el borramiento del socialismo
como horizonte de sociedad alternativa al capitalismo.
Tenemos entonces los contornos generales que hemos definido para analizar el
marxismo de la primera etapa de PyP: un Gramsci ledo en clave nacional popular en
conjunto con lo ms avanzado del marxismo italiano y un Marx reinventado en clave
humanista, como modo de someter a crtica el marxismo dogmtico del PCA y de rodear
tericamente los problemas planteados por un leninismo marcado a fuego por la revolucin
cubana y los movimientos tercermundistas. En La cola del Diablo, Aric resume del
siguiente modo lo que constitua la singularidad de esta experiencia poltico-intelectual:

Reconociendo la potencialidad revolucionaria de los movimientos tercermundistas,

castristas, fanonianos, guevaristas, etctera, tratbamos de establecer un nexo con los
procesos de recomposicin del marxismo occidental que para nosotros tena su centro en
Italia. ramos una rara mezcla de guevaristas togliattianos. Si alguna vez esta combinacin
fue posible, nosotros la expresamos (Aric, 2014b: 102).

1. 2. Lugares de la traduccin

A continuacin, interesa detenernos sobre lo que podramos denominar los tres lugares
a partir de los cuales Aric ejerce la prctica-crtica de la traduccin en Pasado y Presente;
lugares de enunciacin, podramos decir, que hacen a la singularidad de esta experiencia
poltico-intelectual para la cultura de izquierda de la argentina de los 60`.
En primer lugar, el soporte material en que se expresa la intervencin de PyP: la
revista como rgano de expresin de los intelectuales, como centro de elaboracin y
difusin ideolgica que constituye una institucin cultural de primer orden cuyo peso
es cada vez mayor en la sociedad moderna (Aric, 1963: 2). En la editorial que estamos
analizando, Aric afirma, parafraseando al Gramsci de los Cuadernos, que las revistas slo
pueden cumplir con esta verdadera accin de organizacin de la cultura () en cuanto
devienen centros de elaboracin y homogeneizacin de la ideologa de una bloque histrico
en el que la vinculacin entre lite y masa sea orgnica y raigal (Aric, 1963: 9) En efecto,
el desafo de PyP es precisamente aportar a la organizacin de la cultura de las clases

60
subalternas, a la soldadura ideolgica de un nuevo bloque histrico de fuerzas como unidad
orgnica entre intelectuales y pueblo-nacin, para lo cual es necesario, como sealaba
Gramsci y vimos en el captulo anterior, el pasaje de los intelectuales del saber al
comprender. Para el caso particular de PyP, se trata de comprender tanto las experiencias
subjetivas y poltico-organizativas de la nueva clase obrera en las fbricas automotrices,
como as tambin su identificacin mayoritaria con el peronismo, identificacin que el PCA
interpretaba como expresin de la falsa conciencia de clases proletarias incultas y
fcilmente manipulables por un lder autoritario.
En las revistas es posible, dice Aric siguiendo a Gramsci, buscar el desarrollo del
espritu pblico de un pas, la formacin, separacin o unificacin de sus capas
intelectuales (Aric, 1963: 1). En este marco, PyP se reivindica heredera de un conjunto de
revistas culturales argentinas y latinoamericanas, sobre todo de la revista de los hermanos
Vias Contorno, cuya tarea de unir en un bloque histrico revolucionario al proletariado
y los intelectuales queda an por resolver (Aric, 1963: 10).42 Una tarea para la cual
escribe el cordobs no hay que excluir al marxismo-militante sino colocarlo como
punto de arranque de una poltica de unificacin cultural verdaderamente nacional y
popular que logre otorgar al proletariado la plenitud de su conciencia histrica. (Aric,
1963: 10-11).
En segundo lugar, cabe destacar el lugar de ruptura generacional como caracterstico de
la labor de traduccin marxista de PyP. La identificacin del grupo que da nacimiento a la
revista es expresado por Aric en los trminos de una nueva generacin que no reconoce
maestros (Aric, 1963: 2), que para el caso particular de estos intelectuales significa un
distanciamiento con la doctrina oficial del Partido Comunista, aunque no se explicite
todava en la editorial de manera directa. Como indica Ricca, la categora generacional
como ndice de una ruptura es, para el caso de PyP, parte de un legado que se remonta a las
corrientes modernistas y juvenilistas de la Reforma del 18` y que tiene a Ortega y Gasset
entre sus antecedentes tericos ms importantes (Ricca, 2016: 76). En trminos de Aric,
se trata de una generacin que reivindica la validez intrnseca del nuevo tono nacional,
de la poderosa instancia que ella aporta a la accin transformadora (Aric: 1963: 2); una
generacin que se caracteriza por su inconformismo y su espritu renovador; una

42
Entre las revistas culturales que incidieron en la vida nacional introduciendo nuevos gustos y sentidos de la
cultura, nuevas tendencias del pensar (Aric, 1963: 10), Aric destaca la importancia de Nosotros, Revista de
Filosofa, Martn Fierro, Claridad, y la revista Sur, tambin la influencia en Argentina y gran parte de Amrica
Latina de la revista Amauta dirigida por Maritegui. No obstante, reconoce que fue la revista de los hermanos
Vias Contorno la que hizo el intento ms serio por modificar sustancialmente el permanente divorcio entre
los intelectuales y el pueblo-nacin que caracteriza a la cultura Argentina (Aric, 1963: 10)

61
generacin que quiere hacer el inventario por s misa (Aric: 1963: 2), que quiere realizar
su propia reconstruccin de la historia nacional.
En tercer y ltimo lugar, la revista Pasado y Presente como revista que surge en la
Crdoba de los 60`, interpretada como la Turn latinoamericana (Aric, 2014b: 89), en un
claro ejercicio de traduccin de la experiencia histrica de los Consejos de Fbrica que
tuvieron lugar en Italia en el que Gramsci afirm, como vimos, su militancia poltica como
dirigente del Partido Socialista Italiano. Crdoba es sede de conflictos sociales encabezados
por el movimiento obrero organizado en conjunto con el movimiento estudiantil, los cuales
sern protagonistas, finalizando la dcada, de un hecho histrico de enorme trascendencia:
el Cordobazo. Como indica Aric en la Editorial de PyP, la revista escribe sus lneas desde
una ciudad atravesada por un proceso modernizante y de desarrollo industrial que entra en
contradiccin con la Crdoba monacal y conservadora (Aric, 1963: p.11).43 Si est
teniendo lugar, en el cuerpo de la nacin y ms en particular en Crdoba, un proceso de
cambios profundos de las relaciones productivas y las fuerzas productivas que significan
una transformacin de una sociedad tradicional a una sociedad industrial, PyP se
propone tomar nota de estas transformaciones, sobre todo porque es en el seno de esos
islotes de capitalismo moderno que fueron adquiriendo cada vez mayor peso poltico y
econmico donde se encuentran las fuerzas sociales de transformacin: el proletariado
industrial (Aric, 1963: 12). Para Aric, estas transformaciones no slo significan una seria
modificacin en el dominio de la produccin sino que tienen consecuencias en el plano de
la sensibilidad, de la psicologa social, dando lugar a nuevos tipos humanos el
obrero de las grandes empresas automotrices cualitativamente diferente del resto de la
clase. A esta nueva clase obrera, en quienes se encuentran los grmenes del hombre
nuevo, pretende llegar la intervencin poltico-cultural de PyP, para lo cual se propone, en
un claro ejercicio de traduccin del Gramsci obrerista, revalorizar la fbrica concebida
como el territorio nacional de autogobierno obrero (Aric, 1963: 13).
Tenemos entonces los tres lugares desde los cuales se ejerce la prctica crtica de la
traduccin del marxismo de PyP: la revista como rgano intelectual de organizacin de la
cultura, una nueva generacin distanciada (todava no en ruptura) de la ortodoxia comunista
y Crdoba vista como la Turn latinoamericana. Traduccin marxista que busca
establecer un puente, un dilogo, que busca construir un lenguaje comn entre los
intelectuales de las clases medias sobre los cuales las clases dominantes no pueden ejercer

43
Dice Aric: El proceso de crecimiento de la industria al disgregar la arcaica estructura tradicional sobre
la que se asentaba la funcin burocrtica-administrativa cumplida por la ciudad ha contribuido a transformar
tambin el clsico distanciamiento ciudad-campo (), han abierto las posibilidades para que () la Crdoba
monacal y conservadora comience a perfilarse como uno de los centros polticos y econmicos de la lucha por
la reconstruccin nacional (Aric, 1963: 11).

62
una direccin intelectual y moral, particularmente la intelectualidad proveniente de las
universidades, y la capa tcnica-productiva de los obreros industriales, surgidos de una
divisin del trabajo colocada en un nuevo plano por la racionalizacin capitalista, los cuales
cumplen funciones intelectuales, de organizacin y conexin. Para ello, ser necesario
someter a crtica el marxismo dogmtico desde un nuevo marxismo concebido, en clave
gramsciana, como filosofa de la praxis. Dar cuenta de los contornos del marxismo crtico
de Aric en Pasado y Presente ser el tema del que nos ocuparemos a continuacin.

2. El marxismo como filosofa de la praxis

La pregunta que se plantea PyP es cmo realizar, desde el materialismo histrico,

una interpretacin crtica, fundamentalmente poltica, del pasado argentino que permita
construir en el presente un nuevo bloque histrico de fuerzas con hegemona proletaria
necesario para encarar la reconstruccin nacional (Aric, 1963: 4). En el camino abierto
por la necesidad de que esa crtica histrica se convierta en crtica poltica, es decir, en
praxis transformadora del presente, la pregunta se dirige tambin por las razones que
impidieron una voluntad colectiva de tipo revolucionario, es decir, por las razones del
desencuentro entre intelectuales y clases subalternas y, en el mismo registro, entre
marxismo y movimiento popular (mayoritariamente peronista), marcas que pasarn a
constituir, como dijimos, el hilo rojo de toda su trayectoria poltico-intelectual. En las
siguientes lneas encontramos expresada de manera sinttica el ncleo de su preocupacin
por la traduccin del marxismo en tanto indagacin de los obstculos que esta tradicin
tuvo para arraigar en el movimiento popular. Dice el marxista cordobs:

Debemos indagar () las causas que obstaculizaron la plena expansin del marxismo en
el seno del proletariado, las trabas que mediaron para que su insercin en la realidad
nacional fuese dbil y tarda, partiendo del criterio de que esas trabas no provenan
exclusivamente de la clase o del pas, sino tambin del propio instrumento cognoscitivo, o
mejor dicho, de la concepcin que de l se tena y de cmo se entenda la tarea de
utilizarlo como esquema apto para una plena comprensin de la realidad nacional
(Aric, 1963: 3. El subrayado es nuestro).

La concepcin dogmtica del marxismo que tena el PCA, como conjunto de verdades
universales, de principios abstractos y metafsicos aplicables a cualquier realidad
particular, no resultaba apto para comprender la densidad histrico-poltica de las realidades
nacionales, para identificar su estructura de clases y la morfologa particular que adquiere
en su interior las relaciones sociales capitalistas, tampoco sus formaciones poltico-

63
ideolgicas. En trminos ms concretos, Aric indica las dificultades que ste marxismo
dogmtico tiene para comprender los procesos de modernizacin-industrializacin que se
estaban operando Argentina y el significado histrico del peronismo y los efectos de
nacionalizacin sobre la clase trabajadora que lo constituyeron en referencia simblica y
movimiento de masas.
Este marxismo dogmtico, se encuentra como vimos sustentado en la idea de una
racionalidad subyacente a la historia en tanto historia de sucesivos modos de produccin,
por lo tanto, una historia progresiva, en el que la superacin de la condicin semi-colonial
slo se hace posible siguiendo la senda de Europa. Es decir, a travs de la modernizacin
industrial capitalista y la instauracin de una democracia moderna representativa. Frente a
este marxismo evolucionista, PyP se propondr la construccin de un marxismo crtico,
historicista y humanista, abierto a los avances de las ciencias sociales contemporneas, todo
ello bajo la conviccin de que el marxismo es la filosofa del mundo actual (Aric, 1963:
8). Es el marxismo concebido como filosofa de la praxis.
Aric reivindica el filn gramsciano del marxismo, el de Antonio Labriola y Gramsci,
quien considera la doctrina marxista como filosofa de la praxis, en franco rechazo contra
toda visin cristalizadora de la realidad como el fatalismo positivista y el materialismo
vulgar (Aric, 1963: 8). Como sealan muchos estudiosos, Gramsci utiliz la nocin de
filosofa de la praxis en los Cuadernos, una categora creada precisamente por Labriola,
para reemplazar la de materialismo histrico y quitar el nfasis puesto en la materia, en las
fuerzas productivas, para ponerlo en el elemento histrico-poltico, revalorizando sobre
todo la dimensin poltico-cultural y por lo tanto poltico-estatal o, en otros trminos, la
dimensin de la hegemona (Campione, 2007: 78).
En discusin con el marxismo positivista y economicista que encontraba en el Ensayo de
Sociologa popular de Bujarin, primer intento de manualizacin del naciente marxismo
sovitico, su expresin ms fuerte, un marxismo segn el cual existen para el desarrollo
histrico leyes objetivas del mismo carcter de las leyes naturales (Gramsci, 2000, Tomo
V: 59), Gramsci define su marxismo como historicismo absoluto y sostiene la unidad
indisoluble de pensamiento y accin que se da en el sujeto humano, unidad definida por la
categora marxiana de praxis. (Gramsci, 2000, Tomo IV: 293). En efecto, en la segunda
Tesis sobre Feurbach, Marx afirma que El problema de si puede atribuirse al pensamiento
humano una verdad objetiva no es un problema terico, sino un problema prctico. Es en la
prctica donde el hombre debe demostrar la verdad, es decir, la realidad y el poder, la
terrenalidad de su pensamiento (Marx, 2005: 666). Retomando esta afirmacin de Marx,
Gramsci discute con la idea economicista segn la cual hay verdades objetivas en sentido

64
metafsico, ms all del hombre, como, por ejemplo, la estructura del modo de produccin
capitalista. Por el contrario, plantea que conocemos los fenmenos en relacin al hombre
y que la objetividad debera ser concebida en trminos de lo universal subjetivo, es decir,
en trminos de histricamente constituido como sistema cultural unitario. De manera tal
que La lucha por la objetividad sera () la lucha por la unificacin cultural del gnero
humano (Gramsci, 2000, Tomo III: 307). En realidad, la distincin entre lo objetivo y lo
subjetivo es, como la distincin entre estructura y superestructura, una distincin didctica,
con simples fines analticos, no una distincin ontolgica.
El mismo Aric construye su marxismo historicista, opuesto a cualquier determinismo
economicista, a partir de Gramsci, retomando y citando sus palabras: La estructura dice
Gramsci es pasado real, precisamente porque es el testimonio, el documento
incontrovertible de lo que se hizo y de lo que contina subsistiendo como condicin del
presente y del porvenir (Aric, 1063: 7). La estructura de una sociedad, las relaciones de
produccin y las fuerzas productivas, y las formas polticas, ideolgicas, y culturales que
sirven a su reproduccin, no son sino sedimentaciones histricas resultado de la lucha de
clases, al mismo tiempo que esta lucha se desenvuelve sobre ciertas condiciones materiales,
referidas a las caractersticas singulares que asume en una nacin la expansin capitalista,
que en caso de Argentina y ms en general de la regin latinoamericana asume la forma
poltica de una nacin irrealizada y excluyente. En este marco, si el historicismo gramsciano
indica un camino de bsqueda hacia el estudio de la historia nacional italiana como
condicin para superar las dificultades para constituir una voluntad colectiva nacional
popular que unifique las masas campesinas del Sur rural y el proletariado del Norte
industrial, para el caso de Aric, se trata de estudiar la historia nacional argentina, ocluida
en el seno del PCA por el privilegio de otras historias, como la historia de la URSS, para
soldar as la unidad del proletariado industrial argentino identificado con el peronismo y de
las masas rurales del interior con los intelectuales provenientes de las clases medias.
Por otra parte, Gramsci concibe el marxismo como historicismo absoluto. Es decir, no
como un sistema abstracto de pensamiento, sino como una concepcin del mundo que
debe fundirse con la experiencia histrica las clases subalternas (de ah el papel de los
intelectuales) y convertirse en cultura nacional; que debe servir a la realizacin de una
reforma intelectual y moral y la creacin de una nueva civilizacin de un modo
comparable, dice Gramsci, a lo que signific la reforma protestante: la filosofa de la
praxis es la gran reforma de los tiempos modernos, es una reforma intelectual y moral

65
(Gramsci, 2000, Tomo IV: 180).44 Al igual que en Gramsci, el marxismo de Aric, tal y
como lo expresa en la editorial de la revista PyP, es concebido como historicismo
absoluto en oposicin a las positivismo economicista. Afirma el marxista cordobs:

La historia no es el campo de accin de leyes inexorables, sino la resultante de la accin de

los hombres en permanente lucha por la conquista de los fines que se plantean, aun cuando
condicionados por las circunstancias con que se encuentran. Todo depende, en ltima
instancia, del juego de las fuerzas en pugna, del equilibrio de poder entre las clases en que
se encuentra escindida la sociedad. (Aric, 1963: 3).

A diferencia del marxismo dogmtico del PCA, para el cual existen leyes objetivas en la
estructura econmica de la sociedad observables con un mtodo exacto como el de las
ciencias naturales, que dan cuenta de un desarrollo lineal y progresivo de la historia ms
all de la voluntad de los sujetos, PyP se propone analizar el pasado a travs de un mtodo
autocrtico y plenamente historicista. Y se propone hacerlo no slo con una actitud terica
sino tambin poltica en el ms amplio sentido de la palabra, en tanto pretende ser un
instrumento de unificacin cultural para las masas populares. En otras palabras, el
marxismo debe realizarse polticamente como instrumento de hegemona cultural para lo
cual debe ser el punto de apoyo para una reinterpretacin de la historia nacional argentina.
As es, afirma Aric, que la filosofa de la praxis, la autoreflexin a que se somete la
misma praxis, se anuda an ms con la historia, la asienta sobre bases reales y cientficas y
de tal manera la prolonga, tornndola presente (Aric, 1963: 4). Contra el esquematismo
del marxismo dogmtico que permanece en el marco de la ideologa poltica inmediata
y no en el terreno de la ciencia historiogrfica, es decir, que no parte de un conocimiento
real de la historia nacional ms all de las justificaciones ideolgicas de la intervencin
poltica en la coyuntura, el marxismo crtico acciona sobre el pasado verdadero, sobre la
historia real y efectiva cristalizada en una estructura, o lo que es lo mismo, en el conjunto
de las condiciones materiales de una sociedad (Aric, 1963: 7).
La unidad de la poltica y de la historia que reivindica Aric desde la filosofa de la
praxis se expresa en la posibilidad de reconstruir la totalidad del pasado histrico en clave
revolucionaria pues se mostrar superior aqul grupo o aquella organizacin que sepa
comprender y justificar crticamente todos esos pasados a los cuales cada grupo social

44
Si el marxismo no es slo una teora que sirve a la interpretacin de la realidad sino que pretende realizarse
polticamente como hecho cultural, y si la cultura presente es cristalizacin de un pasado histrico que es
preciso superar, entonces la filosofa de la praxis presupone todo este pasado cultural y al mismo tiempo es
su coronacin. Dice Gramsci: Corresponde al nexo Reforma protestante + Revolucin francesa: es una
filosofa que es tambin poltica y una poltica que es tambin una filosofa. (Gramsci, 2000, Tomo V: 264).

66
considera como el nico verdadero. Slo as ser la expresin viva del traspaso de la
conciencia poltica a conciencia histrica (Aric, 1963: 7).
Por ltimo, el marxismo de PyP es un marxismo humanista que ejerce la negacin de
la sociedad capitalista a travs de la exaltacin de la accin poltica (Aric, 1963: 7),
referida la poltica a la totalidad de los actos a travs de los cuales el hombre transforma se
transforma a s mismo y a sus condiciones de vida. Si, como vimos anteriormente, la
poltica es recortada en la sociedad capitalista como un campo particular, separado del
campo de lo econmico, la funcin del marxismo es precisamente re-politizar todos los
campos de la accin humana, reconstituyendo, en clave revolucionaria, la totalidad de las
relaciones sociales en las que se despliega la lgica del capital (Aric, 2012: 35-36).
En la editorial que estamos analizando, Aric sostiene que la poltica es considerada,
desde el marxismo, como la actividad ms elevada del hombre entendido este como
bloque histrico y no como algo inmutable, es decir, como el conjunto de las relaciones
sociales en las que se integra; una actividad inseparable del trabajo a travs del cual el
hombre convierte al mundo en una prolongacin de s mismo, pero que por la explotacin
capitalista es trabajo alienante y alienado (Aric, 1963: 7-8).45 En este marco, es que el
marxista cordobs sostiene la necesidad de volver al Marx humanista de los Manuscritos
Econmico-Filsoficos de 1844 y otros escritos juveniles reducidos a obras pre-
marxistas y hegelianizantes por el marxismo dogmtico:

Es hoy ms necesario que nunca que el marxismo retome el discurso del genio de Trveris
y lo desarrolle en forma creadora profundizando el aspecto antropolgico o humanista de
una doctrina que nunca perdi en sus fundadores el sentido de una reflexin del hombre
sobre el hombre.() Cuando las condiciones maduran para grandes transformaciones el
aspecto de la subjetividad pasa a ocupar el primer plano de la reflexin filosfica y social;
esto explica la actualidad () de las categoras de alienacin, trabajo alienado,
exteriorizacin, reificacin () y el creciente inters de los jvenes estudiosos marxistas
por los aspectos antropolgicos y metodolgicos de El Capital, hasta ahora estudiado
unilateralmente slo desde su aspecto econmico (Aric, 1963: 14).

45
Como seala Balibar, con su idea de prctica Marx suprime uno de los ms antiguos tabes de la filosofa,
desde la Antigedad griega: la distincin radical de la praxis, la accin libre de autotransformacin humana,
y la poiesis, la fabricacin (entendida como accin necesaria) de las cosas en el enfrentamiento con la
naturaleza. La tesis revolucionaria de Marx consiste, precisamente, en que la praxis pasa constantemente a la
poiesis y a la inversa. Pues, Nunca hay libertad efectiva que no sea tambin una transformacin material, que
no se inscriba histricamente en la exterioridad, pero jams, tampoco, hay trabajo que no sea una
transformacin de s mismo, como si los hombres pudieran cambiar sus condiciones de existencia y
conservaran al mismo tiempo una esencia invariante (Balibar, 2006: 47).

67
 Como seala Guillermo Ricca, el concepto de humanismo marxista" y el problema de la
centralidad de la poltica, sigue el hilo de Gramsci y del joven Marx de los Manuscritos
Econmico-Filosficos de 1844. Se trata de un Marx en trnsito, que va desde el
hegelianismo de izquierda y la expectativa por una revolucin democrtico burguesa hacia
la teora de la revolucin comunista y de los trabajadores en la revolucin (Ricca, 2016: 44).
La traduccin de Aric del joven Marx y de sus posiciones humanistas se inscriben en la
disputa por el lugar del sujeto humano y de la voluntad en el marxismo, que para el caso del
marxismo dogmtico del PCA se presentaba como un mero residuo frente a la
determinacin econmica de las fuerzas productivas en el capitalismo, nico aspecto de la
lectura que haca este marxismo de El Capital de Marx. Se trata, podramos decir, de una
disputa por el lenguaje del marxismo, entre un lenguaje cientificista y un lenguaje crtico-
poltico que se propone comprender el problema de la alienacin del trabajador, es decir, la
separacin entre el productor y el conjunto del proceso de produccin, que se presenta ante
el individuo aislado como un conjunto de leyes econmicas naturales, extraas a su
voluntad.46 Pero esta alienacin no slo tiene lugar durante el ejercicio del trabajo, en las
fbricas, sino tambin en el tiempo libre, es decir, la alienacin de su conciencia. Para el
caso de PyP, se trata de comprender cmo las nuevas tcnicas racionalizadoras para el
aumento de la explotacin del trabajador desplegadas por el proceso industrializador de
fines de los 50`y principios de los 60`, parte constitutiva de ese proceso de transformacin
de crdoba de una sociedad tradicional a una sociedad industrial, disminuyen su peso
individual como trabajador y desnaturaliza el contenido humano del trabajo, pero al
mismo tiempo () los homogeneiza tornndolos un verdadera trabajador colectivo
(Aric, 1963: 12).
A la doble alienacin que produce el capitalismo monopolista, a su accin totalizante,
es que debe enfrentarse, dice Aric, el marxismo militante y cumplir con rigurosidad
cientfica e inteligente accin prctica una permanente accin desmitificadora (Aric,
1963: 14). Retomando el problema de la subjetividad obrera, Aric sostiene que es
necesario una perfecta mediacin una exacta traduccin, podramos decir entre el
marxismo como filosofa de la praxis, en tanto constituye la filosofa ms concretamente
totalizadora y que ms posibilidades de conocimiento ofrece, y la realidad en
permanente cambio, lo que exige una constante puesta al da de la teora misma

46
En los Manuscritos econmico-filosficos de 1844, afirma Marx: respecto a la alienacin del trabajo que
Este hecho no expresa ms que lo siguiente: el objeto que el trabajo produce, su producto, se le enfrenta como
un ser extrao, como una potencia independiente del productor. () La alienacin del obrero en su producto no
solo significa que su trabajo se convierte en un objeto, una existencia exterior, sino que su trabajo existe fuera
de l, independientemente de l, extrao a l, y se convierte en una potencia autnoma respecto de l, que la
vida que l le dio se opone a l, hostil y extraa (Marx, 1973: 119).

68
(Aric, 1963: 14). Si en esta realidad no existen solamente las clases sociales y sus luchas
sino tambin una multiplicidad de grupos humanos a travs de los cuales se produce el
proceso de conformacin ideolgica de una clase social, entonces, dice Aric,

Es preciso realizar la fusin entre una sociologa que parta del reconocimiento del papel
fundamental de las clases sociales en la historia y una microsociologa racional dedicada
al anlisis profundo de las caractersticas y formas que asumen los diversos grupos y
subgrupos en que se estructura nuestra sociedad. Pero esto exige no dejar de lado por
consideraciones polticas del momento a diversos aspectos del conocimiento humano
(psicologa, sociopsicologa, antropologa social y cultural, sociologa, psicoanlisis, etc.),
abandonando a la ideologa burguesa contempornea campos que ya el marxismo en 1844
reclamaba como suyos. (Aric, 1963: 14-15).

El marxismo de PyP es, en este sentido, un marxismo en dilogo (se va a traducir lo

que viene escrito en el mundo), un marxismo plural y abierto a los conocimientos de las
ciencias sociales contemporneas y de la cultura en general (las cuales derivan de la
realidad), que puede integrar dichos conocimientos en una teora capaz de brindar una
comprensin y un anlisis de sociedad como totalidad o bloque histrico (unidad orgnica
entre economa y poltica). Comprensin que es tambin transformacin, porque la teora
debe realizarse en prctica revolucionaria (siendo sta su nico criterio de verdad), en
cambio radical de las relaciones sociales capitalistas y sus formas de reproduccin. Como
vimos, la potencialidad terica del marxismo en tanto filosofa de la praxis est en
vinculacin orgnica con su capacidad de convertirse en cultura nacional, de construir una
nueva una nueva hegemona de las clases subalternas. Dice Aric:

la autonoma y originalidad absoluta del marxismo se expresa tambin en su capacidad

de comprender las exigencias a las que responden las otras concepciones del mundo. No es
abroquelndose en la defensa de las posiciones preconstituidas cmo se avanza en la
bsqueda de la verdad, sino partiendo del criterio dialctico que las posiciones adversarias,
cuando no son meras construcciones gratuitas, derivan de la realidad, forman parte de ella
y deben ser englobadas por una teora que las totalice. Slo as podremos dejar a un lado la
actitud puramente polmica, que corresponde a una fase primaria de la lucha ideolgica
del marxismo, cuando an el proletariado es una clase subalterna, para pasar al plano
crtico y constructivo. Si lo que est en crisis en el momento actual es el conjunto de la
estructura del mundo burgus y de las ideologas que lo representan, es un(a) tarea
histrica del proletariado interpretar el verdadero sentido de esta crisis () Esto () se
logra construyendo () una nueva Weltanschauung () Es as como el marxismo devine

69
 fuerza hegemnica, se convierte en cultura, la filosofa del mundo moderno, colocndose
en el centro dialctico del movimiento actual de las ideas y universalizndose (Aric 1963:
17)

Ms de veinte aos ms tarde, en La cola del diablo, Aric afirma que es este carcter
dialgico, este carcter crtico e historicista del marxismo lo que distingui a PyP de otras
publicaciones de izquierda de la poca, con la que en muchos sentidos se asemejaban. Un
marxismo gramsciano cuyas categoras esenciales, la criticidad y la historicidad, se
mantendrn a lo largo de toda su trayectoria poltico-intelectual. (Aric, 1963: 108).

3. Tiempo y revolucin

Nos proponemos abordar, en el final de este captulo, la pregunta por la concepcin del
tiempo histrico y su relacin con la poltica que sostiene y explicita el marxismo crtico de
PyP. La editorial escrita por la pluma de Aric que venimos analizando, comienza con un
epgrafe de Gramsci que nos puede dar una primera pista para ensayar una respuesta a esta
cuestin: Cmo y por qu el presente es una crtica del pasado adems de su superacin?
(Aric, 1963: 1).
Como dijimos anteriormente, PyP se propone contribuir, a travs del materialismo
histrico a la crtica terica y poltica del pasado argentino para un presente que se
caracteriza como revolucionario, partiendo de una concepcin marcadamente gramsciana de
la historia. La prctica historiogrfica, en tanto prctica poltica debe ser al mismo tiempo,
plantea Aric, proyeccin crtica de ese pasado hacia un futuro concebido en trminos de
una sociedad sin clases.(Aric, 1963: 4). En este marco, Aric cita el pasaje de El XVIII
Brumario de Luis Bonaparte de Marx, donde este afirma que la revolucin del siglo XIX
debe despojarse de toda veneracin supersticiosa por el pasado y sacar del porvenir su
propia poesa revolucionaria, debe dejar que los muertos entierren a sus muertos, para
cobrar conciencia de su propio contenido (Marx, 2003: 18) y lo traslada (traduce) a su
propia experiencia histrica, los incandescentes aos sesenta. Y es que Pasado y Presente
participa de este tiempo de la revolucin, al cual el mismo Aric se refiere a travs de
Marx. Un tiempo marcado por el alza de las luchas populares como pocas veces se haba
visto en la historia argentina, cuya expresin ms fulgurante fue el mismo Cordobazo; un
tiempo marcado, tambin, por la experiencia de la revolucin cubana, un cuanto
acontecimiento que produjo una verdadera dislocacin de los lugares de enunciacin,
siendo condicin de posibilidad para los discursos de la izquierda radicalizada de los aos

70
sesenta-setenta que legitimaban la violencia poltica; un tiempo, finalmente, cuyo desenlace
trgico es bien conocido: la derrota, el terror y el advenimiento de la etapa ms oscura de la
historia argentina.47
En este marco, interesa retomar el diagnstico realizado por Norbert Lechner a
comienzos de la dcada del ochenta, el cual lograr amplio consenso en la intelectualidad
latinoamericana, segn el cual el eje articulador de la discusin latinoamericana se desliza
del tema de la revolucin, propio de los sesenta, al tema de la democracia 48, en los ochenta,
Lechner hace referencia a la relacin entre tiempo pasado y tiempo futuro que se opera con
este giro:

La crtica intelectual ya no invoca el futuro (la revolucin) contra el pasado (el

subdesarrollo). Por el contrario, asume la defensa de una tradicin en contra de la
ruptura violenta. Junto a la crtica se inicia una autocrtica al anterior protagonismo
revolucionario (del cul Regis Debray fue la encarnacin ms conocida). Tiene lugar una
ntida ruptura con la estrategia guerrillera (Lechner, 1988: 22).

En consonancia con este diagnstico, Diego Tatin se refiere a la relacin de la poltica

de izquierdas con el tiempo histrico, de un giro de la revolucin a la memoria.

En las ltimas dcadas es posible corroborar un giro o un trayecto que va de la

emancipacin al duelo; de una potencia afirmativa comn al testimonio de lo
impresentable; del horizonte trazado por el reino de la libertad al genocidio como eterno

47
Guillermo Ricca indaga sobre esta relacin entre revolucin y la tragedia en la experiencia de la revista
Pasado y Presente. La revolucin cubana partcipe de la demanda, propia del siglo XX, de recrear a voluntad
al hombre, tpico que inunda a los humanismos marxistas, existencialistas y cristianos-, a la cual Aric se
referir en una entrevista en trminos de un sueo enceguecedor, constituye segn Ricca un acontecimiento,
una verdad que dislocaba los lugares de enunciacin, y que era la condicin de posibilidad de los discursos de
la izquierda radicalizada de los aos sesenta-setenta que legitimaban la violencia poltica. A diferencia de la
lectura de esos discursos que se centran en las motivaciones ideolgicas y recurre a la racionalidad instrumental
como explicacin de una derrota tica que antecede a la derrota poltica, Ricca se propone partir de aquello que
constituye la condicin de posibilidad de estos discursos: la historicidad del mito guevarista del hombre
nuevo, la certeza subjetiva de su realizacin aqu y ahora. Dice el autor: Aquello que el siglo XIX proyect -
entre otras novedades, la revolucin social- el siglo XX lo torna en voluntad y conviccin de lo real de un
comienzo. El deslumbramiento, el enceguecimiento con la revolucin cubana al que alude Aric es, como toda
pasin de lo real, una experiencia de sntesis disyuntiva, no dialctica: a la vez horrible y exaltante, a la vez
mortfera y creadora (Ricca, 2016: 67). La experiencia de la izquierda radicalizada en la Argentina no poda
encontrar otro cauce que no sea la revolucin violenta para la ruptura con el orden conservador, autoritario y
antipopular que se sostena a fuerza de golpes militares desde la dcada del treinta.
48
Lechner, N (1988); Los patios interiores de la democracia; Santiago (Chile); Lumen; Pg. 21. Segn Robert
Lechner, cuatro sern los factores determinantes en esta nueva valoracin de la democracia en los aos
ochenta: el impacto de las dictaduras en la vida privada de los intelectuales, la condicin del exilio que pone a
esos mismos intelectuales en una situacin de dilogo hasta ese momento indita, la crisis del marxismo a
partir de las mismas derrotas revolucionarias y la consecuente apertura a otros paradigmas de pensamiento, y,
por ltimo, la creciente profesionalizacin acadmica de los intelectuales ya sea por la modernizacin de las
universidades pblicas o por el surgimiento de nuevos centros privados (Cfr. Lechner, 1988: 29-30).

71
 presente; de los no nacidos a los muertos; en suma, de una cultura de la revolucin a una
cultura de la memoria (Tatin, 2007: 2).

En la actualidad, no sera ese futuro por venir, al que como vimos haca referencia
Aric a travs de las mismas palabras de Marx en la editorial de PyP, sino el horror
pasado el acontecimiento radical con el que la poltica democrtica debe medirse. Una
poltica democrtica que se caracteriza, sobre todo para el caso particular de la Argentina,
por la irrupcin de los derechos humanos como referencia organizadora de la experiencia
colectiva. No obstante, dice Tatin, la imaginacin democrtica corre el riesgo de
paralizarse por el imperativo de memoria que el ngel benjaminiano antepone a todo
progresismo para detenerse en las ruinas acumuladas de la historia (Tatin, 2007: 2).
Ahora bien, es aplicable este diagnstico que habla de un giro de la revolucin y por
tanto de una temporalidad dialctica en la que el futuro aparece como superacin de un
pasado con el que es preciso generar una ruptura a la memoriay por lo tanto de una
temporalidad diferente, que privilegia el pasado y sus tragedias en el marxismo crtico de
Aric en los ochenta? Como intentaremos mostrar, si puede decirse que hay un giro en la
concepcin del tiempo histrico en Aric, no obstante se mantienen continuidades entre la
idea de revolucin y la poltica de la memoria, en tanto el ejercicio de crtica histrica no se
paraliza ante la derrota sufrida, sino que busca encender, en trminos benjaminianos, la
chispa de la esperanza en el momento de peligro, cuando todo proyecto de
transformacin radical pareca haber quedado sepultado por la historia.
En La Cola del diablo, escrita en 1986, Aric cuestiona la idea segn la cual el ocaso de
Gramsci en los ochenta y su suplantacin por otros referentes prestigiosos como
Luhmanm, Habermas, Foucault, Weber o Schmitt vendra a indicar este cambio de poca
marcado por el fin de la idea de proyecto (Aric, 2014b: 27). Ante la hegemona del
pensamiento dbil posmoderno, Aric afirma que el ocaso de Gramsci podra estar
indicando No la caducidad de lo que est condenado a disiparse, sino la aceptacin de
filosofas que renuncian a las armas de la crtica para plegarse a la presin de un mundo que
se acepta como inmodificable (Aric, 2014b: 28). Aric no acepta elevar a condicin de
principio la crisis de la idea de un proyecto socialista, es decir, la crisis de la hiptesis-
lmite de otra sociedad en la que se vuelva innecesaria la existencia de gobernantes y
gobernados, sin la cual ninguna idea de democratizacin radical sera posible. En este
marco, recupera a Walter Benjamin en clave marxista, en un momento en que era ledo en

72
trminos de la crtica cultural, para afirmar que nada de lo que sucedi alguna vez puede
darse por perdido.49 Dice Aric:

Para el presente que intenta conocerlo, y ms an transformarlo, la estructura del acontecer

histrico no se proyecta simplemente al futuro, sino que tambin lo hace hacia el pasado,
como le recordaba Benjamin a Horkheimer: la historia no slo es una ciencia; es de igual
modo una forma de la memoria. La memoria puede hacer de lo inconcluso, de la felicidad,
algo concluido y de lo concluido, del sufrimiento, algo inconcluso. Para hacer resonar en
el presente el eco de lo removido es preciso volverse contra todo aquello que ha fijado el
pasado en la memoria de las clases dominantes. El peligro, recalcaba Benjamin, est en
que la historia, como continuidad de la opresin, se afirme de nuevo y nos arrastre,
asimilndonos a su curso, aceptando sus dictmenes, convirtindonos en instrumentos de
las clases dominantes. La tarea entonces no puede ser otra que arrancar el pasado de la
tradicin en la que las ideologas dominantes lo han aprisionado. Desde esta perspectiva
nunca nada se ha perdido para siempre; quien est dispuesto a hacer saltar el continuum de
la historia no puede aceptar la trivial creencia en el progreso de la cultura (Aric, 2014b:
29).

A diferencia del marxismo crtico de PyP, el acento aqu no est puesto en la ruptura con
el pasado y la afirmacin de un futuro concebido en trminos de una sociedad sin clases,
sino en la recuperacin benjaminiana de los fragmentos de un pasado de los sueos, las
utopas, los proyectos y anhelos de transformacin- que han sido sepultados por la violencia
de las clases dominantes, para hacerlos irrumpir en el continuum de la historia. La
traduccin en Aric toma la forma, luego de la derrota, durante el exilio y entrada la
apertura democrtica en la argentina, de un ejercicio de crtica y memoria histrica a la
manera en que es elaborada por Walter Benjamin en sus Tesis sobre Filosofa de la Historia
(Cfr. Benjamin, 2012: 54-55), un ejercicio de rememoracin redentora de un pasado -de los
marxismos olvidados, silenciados, sepultados y los movimientos vencidos constituidos en
su nombre- que se pretenda clausurado por el marxismo oficial y, ms tarde, por las
filosofas del fin de la historia.
Es en este marco que debemos inscribir el proyecto inconcluso de Aric de
reconstruccin de la historia del socialismo latinoamericano, del cual su obra Marx y

49
En un breve artculo publicado en La ciudad Futura, Aric va a reivindicar al Benjamin marxista
identificndose expresamente con el autor alemn. Dice Aric: Cuando la caza al marxista ese nuevo
fantasma que recorre el mundo- amenaza ser un modo burdo y trivial de disfrazar la incapacidad del
pensamiento crtico para volverse prctica transformadora, rescatar el carcter militante de la crtica
benjaminiana sigue siendo un modo de cuestionar la aceptacin indiscriminada de lo existente. Un modo, en
fin, de ser tambin como l, un aguafiestas (Aric, 1991b: 15).

73
Amrica Latina que analizaremos en el ltimo captulo constituye, plantea el crdobes, uno
de sus momentos. Como evidencia Horacio Crespo en su introduccin a la edicin del ao
2010 de Marx y Amrica Latina, hay un conjunto de cartas en que Aric se refiere a este
proyecto el cual haba comenzado a redactar, segn afirma en una carta de diciembre de
1976 a Julio Carlos Torre, en 1975 el nombre de mamotreto, para explicar no slo el
tamao que estaba alcanzando, compuesto de muchos documentos, sino tambin cierto
carcter inmanejable que la iniciativa cobraba a medida en que permanentemente se
agregaban nuevas pistas a seguir (Crespo, 2010: 34).50
Como seala Martn Corts, esta reconstruccin de la historia del socialismo
latinoamericana sugiere una forma desgarradoramente vital de hacer historia, distanciada de
la filologa y la historia de las ideas, para situarse en el plano de los dilemas terico-
polticos del presente (Corts, 2015: 85). Una forma de hacer historia que, como lo indicaba
Benjamin en sus Tesis, toma partido por los vencidos, se ejerce desde el sujeto histrico
oprimido (Benjamin: 2012: 126). Para ponerlo en trminos de Aric, son las clases
subalternas y los movimientos sociales en los que se organiza, son sus luchas, sus
conquistas y sus derrotas, el verdadero sujeto de la traduccin. Por eso la historia del
socialismo es una historia desde abajo que se opone a la historia oficial, la de las clases
dominantes y el Estado, pero tambin la de los marxismos oficiales. Esta forma de hacer
historia lleva las huellas de Gramsci en sus referencias a la historia de las clases subalternas
a la que hicimos referencia en el primer captulo de nuestra investigacin. Lleva, tambin, la
huella de Benjamin cuando sostiene que la tarea del materialista histrico es cepillar la
historia a contrapelo, de desandar las lneas continuas impuestas por la historia de los
vencedores (Benjamin, 2012: 81). En una entrevista brindada a Waldo Ansaldi en 1986,
afirma Aric que La historia a contrapelo, la historia contrafctica, (le) interesa no para
encarar otra requisitoria del pasado, sino porque es la nica manera en que un socialista
puede hacerla (Aric, 2014: 263)
Para Benjamin, frente al continuum histrico de los opresores, la tradicin que
pertenece a los oprimidos es discontinua, est compuesta de momentos excepcionales en la
sucesin interminable de formas de opresin; opone mltiples temporalidades frente a al

50
Lo que comenz en 1973 como un proyecto de historia del Comunismo latinoamericano aparece luego, en
una carta a Leopoldo Mrmora en 1977, complementado, como primer volumen del mamotreto, por la gnesis
de La formacin del socialismo latinoamericano. Como indica Corts siguiendo dos cartas de Aric de 1977,
este cambio de perspectiva tendra que ver sobre todo con un corte en las pocas, donde comunismo slo se
aplicara al segundo volumen, es decir, luego de la revolucin rusa y la aparicin de los partidos comunistas,
desde 1919 a 1943, mientras que socialismo latinoamericano va desde fines del siglo XIX hasta el 1917.
(Corts, 2015: 82-83). Segn Corts, las dificultades de Aric para terminar el trabajo, que nunca lleg a
publicar, podra atribuirse al modo de proceder en relacin al objeto, antes que a una falta de tiempo o
condiciones: Es probable que el continuo incremento de los fragmentos de esa historia que Aric encontraba
fuese un obstculo para cristalizarlos en una composicin definitiva. (p. 84).

74
tiempo homogneo y vaco de las clases dominantes (Benjamin, 2012: 78-79). En el
mismo sentido se pronuncia Aric en la presentacin a la segunda edicin de Marx y
Amrica Latina refirindose al marxismo cuando afirma que

es innegable que hay otra historia suya discontinua y descentrada, plena de

morfologas ocultas, de sendas perdidas y temporalidades diversas; una historia esotrica
y pluralista en la que se expresa la multiplicidad de tentativas, de proyectos y de
resultados de la lucha de las clases subalternas (Aric, 2010: 257).

Pero la tradicin de los oprimidos tiene su propia continuidad. Como dice Benjamin en
su ensayo sobre Fuchs, es preciso tejer, en la trama del presente, los hilos de la tradicin
que estuvieron perdidos durante siglos. (Benjamin, 2012: 146). Del mismo modo, la
tradicin marxista crtica latinoamericana que Aric enhebra a lo largo de toda su
trayectoria poltico-intelectual tiene su propia continuidad. Y encuentra sus orgenes en
un marxista que fue durante mucho tiempo silenciado por el marxismo oficial: el peruano
Jos Carlos Maritegui. Analizar la lectura (traduccin) del pensamiento del Amauta por
parte de Aric es el objetivo que nos proponemos en el prximo captulo.

75
CAPTULO 4. LOS ORGENES DE OTRA TRADICIN

La historia es duracin. No vale el grito aislado, por muy largo que sea
su eco; vale la prdica constante, continua, persistente. No vale la idea
perfecta, absoluta, abstracta, indiferente a los hechos, a la realidad
cambiante y mvil; vale la idea germinal, concreta, dialctica,
operante, rica en potencia y capaz de movimiento.

Jos Carlos Maritegui, Aniversario y balance, revista Amauta

la experiencia de los pueblos de Oriente () nos han probado cmo

una sociedad autctona, aun despus de un largo colapso, puede
encontrar por sus propios pasos, y en muy poco tiempo, la va de la
civilizacin moderna y traducir, a su propia lengua, las lecciones de los
pueblos de Occidente

Maritegui, 7 En sayos de interpretacin de la realidad peruana

Maritegui, como Gramsci, cambia el sentido de las preguntas, en

lugar de preguntarse cmo se construye un partido l se pregunta:
cmo se forma una voluntad nacional popular? Cmo esta masa
informe y disgregada de sujetos histricos tiene una voluntad popular
nica que signifique la realizacin de la nacin que l vea como el
triunfo del socialismo?

Jos Mara Aric, 1980, Entrevistas

A continuacin, nos proponemos abordar la relectura y nueva teorizacin de Aric en

torno al pensamiento de Jos Carlos Maritegui (1894-1930) en tanto precursor del
marxismo latinoamericano, como exponente de otra tradicin, una tradicin crtica del
marxismo ortodoxo, dogmtico, concebido como filosofa de la historia. Entre los estudios
dedicados al pensamiento de Aric, hay un consenso generalizado en considerar su
redescubrimiento51 de la obra y la figura de Maritegui realizado en el exilio como el

51
Hablamos de redescubrimiento en tanto la lectura del Amauta por parte de Aric se remonta a los aos
50`como lo demuestra la carta a Agosti fechada en 1959 sobre los posibles paralelos entre el pensamiento y la
experiencia vital de Gramsci y Maritegui (Corts, 2015: 198).

76
momento de latinoamericanizacin de su labor intelectual (Corts, 2015: 199; Ricca,
2016: 84).
En nuestro anlisis, nos centraremos en la introduccin realizada por Aric a su edicin,
n 60 de los Cuadernos, de Maritegui y los orgenes del marxismo latinoamericano, donde
el autor compila un conjunto de textos que giran en torno al pensamiento de Maritegui y su
actualidad/inactualidadla mayora de los cuales ponen en evidencia la agria disputa que en
diferentes peridicos histricos se dio entre comunistas y apristas por su herencia. Como lo
hicimos en el captulo anterior respecto a la revista Pasado y Presente, interesa, antes de
comenzar con el texto en cuestin, realizar una breve referencia al soporte material desde
el cual Aric ejerce esta particular traduccin en el sentido gramsciano del trmino de
Maritegui. Nos referimos a los Cuadernos Pasado y Presente.

1. Los Cuadernos Pasado y Presente

Los Cuadernos PyP, editorial fundada por Aric en 1968 junto con Oscar del Barco,
Juan Jos Varas y Santiago Funes, constituye sin lugar a dudas la huella ms significativa
que Aric deja en el mundo editorial de las izquierdas, con noventa y ocho ttulos
publicados y casi un milln de tiradas, desde 1968 hasta 1983.52En un sentido, podramos
decir que se trata de su obra principal, por su alcance y densidad respecto a la difusin y
apertura terica del marxismo. Antes que ediciones de libros ya consumados, los Cuadernos
son libros inventados (Corts, 2015: 66), reconstruidos a travs de diversos fragmentos de
textos por el mismo Aric. Como sostiene a modo de hiptesis de lectura Horacio Crespo,
los Cuadernos pueden ser ledos como un proyecto reconocible a la luz de la matriz
benjaminiana del Libro de los pasajes, en la medida en que el autor habla a travs de la
organizacin de las citas; en este caso, una seleccin de temas, autores y textos (Crespo,
2009: 177). En una entrevista bridada a Carlos N. Suarez en 1984, Aric explica del
siguiente modo el objetivo de esta iniciativa poltico-editorial:

52
Los Cuadernos se publican en Crdoba (1968-1970, del 1 al 12), en Buenos Aires (1970-1975, del 13 al 65 y
llegan a editarse dos nmeros ms en enero y febrero de 1976) y Mxico (1976-1983, del 63 al 98). Cabe
destacar que no se trata del primer ejercicio de Aric en el campo editorial. Por una parte, ya en los primeros
nmeros de la revista PyP, en 1963, se anuncian algunos ttulos que se publicarn en las Ediciones Pasado y
Presente. Por otra parte, como describe Raul Burgos (2004: 150-152), en los aos 1964 y 1965, se produce un
acercamiento del grupo de Pasado y Presente con la dirigencia de la Federacin Universitaria de Crdoba
(FUC), del cual surgi la publicacin de los Cuadernos de la FUC. El primero de ellos fue el discurso del Che
Guevara en Argelia, fuertemente crtico de la URSS. En 1965, surge la Editorial Universitaria de Crdoba
(Eudecor), a partir de la articulacin de la experiencia de la FUC con Gregorio Bermann, ex dirigente del PCA.
En 1968, Eudecor deja de funcionar y comienza la experiencia de los Cuadernos de Pasado y Presente.

77
 Si, como pensbamos, las formas tericas del marxismo se vinculaban estrechamente a los
niveles de la lucha de clases, la conclusin a que habamos arribado con la primera serie
de la revista Pasado y Presente nos situaba en la necesidad de cuestionar la herencia
marxista recibida. Por qu? Porque slo podamos estar en condiciones de abordar el
anlisis especfico del movimiento social que irrumpa con fuerza en los aos sesenta si
ramos capaces de recomponer un instrumental terico y poltico insuficiente, lo cual a su
vez exiga como una de las tareas primordiales, examinar de manera crtica una tradicin
terica y poltica fuertemente consolidada. Este objetivo explica la experiencia de los
Cuadernos. Nos propusimos encarar la tarea de exhumar textos y recomponer tradiciones
() Queramos mostrar () que no haba una lnea recta de continuidad entre Marx y el
movimiento socialista actual, que el marxismo era un pueblo de modelos, escuelas,
tendencias, muy diferenciadas (Aric, 1984: 40).

En una entrevista posterior, brindada a Horacio Crespo y Antonio Marimn en 1986,

Aric afirma que la alternativa de los Cuadernos PyP se abre Cuando en su primera poca
(1963-1965) la revista no logr resolver de manera fructuoso el problema del anclaje
poltico, con la conviccin de que la nica manera de recomponer la cultura de
izquierda era la de encontrar un lenguaje posible, en cierto modo aceptado por todos
(Aric, 1986: 26-27. El subrayado es nuestro). En efecto, se trataba de encontrar un
lenguaje comn para un campo popular fragmentado, para lo cual era necesario, como
vimos en la cita anterior, someter a crtica la herencia marxista recibida. El objeto de los
Cuadernos era el de intervenir en debates terico-polticos a travs de la reinscripcin de
tradiciones o discusiones en contextos nuevos, aunque algunos modos de intervencin
tengan propsitos polticos ms acuciantes, mientras que otros son aportes tericos para la
reflexin mediada por problemas polticos. En cierta medida, esta diferencia es la que el
mismo Aric establece entre la etapa argentina de los Cuadernos y la etapa mexicana. Dice
Aric en la entrevista de 1986 que citamos anteriormente:

En su etapa argentina, la coleccin tuvo cierto anclaje en una realidad poltica en

vertiginoso cambio, logr canalizar ciertas temticas nuevas como la de los consejos
obreros, los efectos de la divisin social del trabajo, la neutralidad o no de la ciencia. En
tal sentido, Cuadernos fue una publicacin que acompa, y con sus medios, estimul el
acceso de la sociedad civil que a fines de los sesenta se plante problemas que giraban en
torno a su autonoma poltica, al cuestionamiento de las estructuras de direccin clsica del
movimiento obrero, a formas diversas de autoorganizacin de masas () Una vez que
abandonamos el pas en 1976, y la serie debi continuarse en Mxico un ao despus, esta
relacin entre vida nacional y teora de transformacin se vio, por razones obvias,

78
 fuertemente afectada, y los ltimos materiales pertenecern a registros ms estrictamente
tericos que polticos (Aric, 1986: 28-29).

Martn Corts, en su libro Un nuevo marxismo para Amrica Latina que venimos
utilizando para nuestra lectura de Aric, seala que hay dos grandes ncleos de problemas
analizados en los Cuadernos en su etapa mexica, que tambin se encuentran en diversos
textos del cordobs. En primer lugar, el de la crtica del marxismo como filosofa de la
historia, en el cual se inscriben las traducciones de Aric sobre la relacin entre Marx y la
realidad rusa. En segundo lugar, y como desprendimiento de este primer ncleo, el referido
al estatuto especfico de una teora poltica marxista, tema a los que Aric dedica una
especial insistencia al tratar el problema de la cuestin nacional, la relacin entre clases
sociales y sujetos polticos, la cuestin del Estado, la hegemona y el vnculo entre
socialismo y democracia, temas que hemos abordado al comienzo de nuestra investigacin.
(Cfr. Corts, 2015: 69-70).
Por otra parte, el autor hipotetiza una organizacin temtica de los Cuadernos ligada a
diversas problemticas, organizacin arbitraria, ya que muchos textos podran cruzar de
vereda (Corts, 2015: 70-80). En primer lugar, un grupo de textos ligados a una relectura
crtica de Marx y la tradicin que con l se funda, buscando sobre todo recuperar textos
pocos visitados y en muchos casos silenciados por el marxismo oficial. El mismo Aric dir
en una entrevista de 1986 que en los Cuadernos, ya no emergan solamente aquellos
nombres que haban pertenecido a los salvadores por la tradicin, sino tambin los
vencidos, los que desaparecieron, los olvidados, los denostados (los Bernstein, Kautsky,
Pannekoek, Bauer, Grossmann, Korsch, Chayanov, Ver Borojov, Gramsci, etc.) (Aric,
1986: 28). En segundo lugar, un conjunto de textos ligados a diversos debates de temas de
teora poltica, tales como la organizacin y el partido, el Estado, la nacin, entre otros.
Finalmente, una serie de ttulos que apuntan a reconstruir la historia del movimiento
socialista, tanto la historia de las Internacionales (particularmente, la Segunda y Tercera)
como la forma especfica que ste movimiento asumi en Amrica Latina. El Cuaderno n
60 sobre Maritegui que edita y presenta Aric, junto con el libro La formacin ideolgica
de Jos Carlos Maritegui de Robert Pars (n 92), se inscribe precisamente en esta
problemtica de reconstruccin histrica del movimiento socialista en Amrica Latina. Una
problemtica que constituye, como nos referimos anteriormente, a un proyecto inconcluso y
vital que se propona Aric.

2. Maritegui y la traduccin del marxismo latinoamericano

79
2. 1. Traductor de experiencias polticas

Al igual que otros intelectuales marxistas de Amrica Latina, Aric sita a Maritegui
como el exponente originario del marxismo latinoamericano. Los 7 Ensayos de
Interpretacin de la realidad peruana, la obra principal del Amauta, concebida por ste
como una contribucin a la crtica socialista de los problemas y la historia del Per
(Maritegui, 2014: 8), representa segn Aric, el ms grande aporte del marxismo
latinoamericano a la causa de la revolucin mundial (Aric, 1980b: 9).
Ya en la advertencia al texto en cuestin, Aric seala algo que es un espejo de su propia
labor como intelectual marxista crtico. Sostiene que Maritegui se senta un militante y no
un acadmico Estoy lo ms lejos posible de la tcnica profesoral y del espritu
universitario, deca el peruano (Maritegui, 2014: 8) y que sus ensayos eran concebidos
como un aporte a la construccin del socialismo peruano (Aric, 1980b: 9). Ms todava,
podramos decir que la misma escritura ensaystica, abierta e inacabada del Amauta, que
este justifica desde una perspectiva vitalista y antiidealista nietzscheana, esa que se propone
unir pensamiento y vida, conocimiento y pasin, que rechaza todo universalismo
metafsico, esa que llama a meter toda la sangre en las propias ideas (Maritegui, 2014:
7), se relaciona ntimamente con el carcter disperso, fragmentario, heterclito de la obra de
Aric al que hicimos referencia en el primer captulo de nuestro trabajo. Dispersin y
fragmentacin que es tambin un modo de entender y de hacer marxismo, en tanto prctica
crtica enraizada en condiciones histrico-polticas concretas y que busca romper con todo
lo cristalizado de forma abstracta en la teora (Ricca, 2016).
Para justificar la seleccin de textos, Aric hace referencia a tres temas de fundamental
importancia para el anlisis del marxismo de Maritegui. Esto es: sus vinculaciones
ideolgicas con el aprismo, su supuesto populismo y su filiacin soreliana, aspectos que
desde la ortodoxia comunista nacional e internacional eran considerados no slo como
elementos exteriores de su marxismo, sino como desvos contrarios a esta tradicin.
Provocativamente, Aric plantea que es precisamente en estos puntos donde se destaca la
originalidad de su marxismo crtico, los cuales no son sino aspectos de un mismo
problema: el de las conflictivas relaciones entre el pensamiento marxista y la cultura
contempornea, o dicho en otros trminos el viejo y siempre actual problema del carcter
autnomo del marxismo (Aric, 1980b: 12). La crisis del marxismo, como expresin
terica de la crisis poltica del movimiento socialista, se vincula orgnicamente a esta
cuestin. Para Aric, es la resistencia de la tradicin comunista a admitir el carcter crtico,

80
problemtico y por tanto siempre irresuelto de la relacin entre el marxismo y la cultura de
la poca una de las razones principales de la crisis del marxismo. De manera tal que rescatar
la figura y el pensamiento de Maritegui, un pensamiento siempre en dilogo con la cultura
contempornea, se convierte al mismo tiempo en una de las estrategias de respuesta activa
del cordobs a dicha crisis.
Ahora bien, lo que hace de Maritegui un exponente del marxismo latinoamericano a
diferencia del marxismo clsico, tiene que ver, entre otras cuestiones, con que su
pensamiento se desarrolla en una sociedad donde los presupuestos materiales para la
revolucin socialista que esta tradicin sostena, como la gran industria y una clase obrera
mayoritaria, no existan en la estructura econmica del Per de comienzos del siglo XX. En
los Siete Ensayos Maritegui afirma que en esta formacin-econmico social para ponerlo
en trminos de Lenin coexisten tres economas o modos de produccin diversos:

Bajo el rgimen de la economa feudal nacido de la Conquista subsisten en la sierra

algunos residuos vivos todava de la economa comunista indgena. En la costa, sobre un
suelo feudal, crece una economa burguesa que, por lo menos en su desarrollo mental, da
la impresin de una economa retardada (Maritegui, 2014: 23).

El Amauta afirma que en el Per coexisten relaciones de produccin feudales y

burguesas en un contexto de penetracin del imperialismo britnico y el naciente
imperialismo estadounidense. Asimismo, esta convivencia explica la inexistencia, en el
pas, de una burguesa con conciencia nacional y con capacidad de emprender las tareas
democrticas, de modernizacin capitalista y de construccin de una nacin que la mayora
de los partidos comunistas sostendrn como modelo de revolucin para Amrica Latina
hasta mediados del siglo XX.53 De all que el peruano afirme la necesidad de soldar un
bloque entre obreros y el campesinado-indgena bajo un programa socialista como nica
forma de construccin de la nacin. Es esta necesidad de confluencia de indigenismo y
socialismo lo que articula la crtica socialista de Maritegui de los problemas y de la historia
del Per. Dice el Amauta:

El socialismo ordena y define las reivindicaciones de las masas, de la clase trabajadora. Y

en el Per las masas la clase trabajadora son en sus cuatro quintas partes indgenas.

53
Como seala Aric, La idea de la resolucin final del indigenismo en el socialismo deriva en Maritegui de
la conviccin de la incapacidad de las burguesas locales de cumplir las tareas de la liquidacin de la
feudalidad (Aric, 1980b: 48). Dice Maritegui: Descendiente prxima de los colonizadores espaoles, le ha
sido imposible (a la burguesa) apropiarse de las reivindicaciones de las masas campesinas. Toca al socialismo
esta empresa (Maritegui, J.C., Prefacio a El Amauta Atusparia (1930), en Obras completas, cit., t. 13,
Ideologa y poltica, p. 188, citado por Aric, 1980b: 47).

81
 Nuestro socialismo no sera, pues, peruano, ni sera siquiera socialismo si no se
solidarizase, primeramente, con las reivindicaciones indgenas () Confieso haber llegado
a la comprensin, al entendimiento del valor y el sentido de lo indgena en nuestro tiempo,
no por el camino de la erudicin libresca ni la intuicin esttica, ni siquiera de la
especulacin terica, sino por el camino a la vez intelectual, sentimental y prctico del
socialismo (Maritegui, J. M., Prefacio a El Amauta Atusparia, citado por Aric,
1980b: 47).

Segn Aric, el Amauta no tena una visin doctrinaria propia de la falsa ortodoxia
marxista sino poltica, historicista podramos decir, del proceso de confluencia en un
nuevo bloque histrico socialista, en una voluntad colectiva nacional-popular del
movimiento obrero moderno con las masas campesinas, que en el caso del Per eran
fundamentalmente indgenas. El problema era cmo operar en el interior del mundo
indgena, de sus comunidades y formas organizativas para organizar un movimiento
nacional y popular capaz de crear una nacin integrada moderna y socialista. Dice Aric:

La interpretacin matiateguiana de la sociedad nacional () lo llev al reconocimiento del

carcter peculiar del problema agrario peruano, derivado de la supervivencia de la
comunidad y de los elementos de socialismo prctico en la agricultura y en la vida
indgenas. La presencia de la comunidad, es decir del lazo econmico, social e histrico
que vinculaba a los indgenas presentes a un lejano pasado de civilizacin y de armona y
que determinaba la permanencia de hbitos de cooperacin y de socialismo, se proyectaba
en el mundo ideal de los indgenas bajo la forma mtica del retorno a ese pasado de
grandeza (Aric, 1980b: 50).

Segn Aric, lo que llev a Maritegui a buscar en las primitivas civilizaciones

autctonas las races de un socialismo primigenio no fue la lectura del Marx tardo (sobre el
cual tendremos oportunidad de detenernos en el prximo captulo). Antes bien, su singular
marxismo latinoamericano, nutrido de la experiencia de la Revolucin Rusa como ncleo
poltico de homogeneizacin, pudo ser refundido en una visin de la singularidad
nacional peruana porque fueron filtrados por la presencia de las Revoluciones China y
Mexicana, experiencias histricas que sacudieron a las masas populares del continente en la
dcada del 20 y que fueron Precedidas por las repercusiones de la revolucin de octubre y
por ese verdadero movimiento de reforma intelectual y moral, en sentido gramsciano, que
fue la Reforma Universitaria (Aric, 1980b: 42-43).
En el anlisis sobre el socialismo indoamericano de Maritegui, Aric presta particular
atencin a la traduccin como ejercicio de comprensin, interpretacin y apropiacin de

82
estas experiencias polticas, de los nuevos lenguajes polticos que a partir de ellas se
generan; en definitiva, la traduccin como prctica intelectual de organizacin de una nueva
cultura en dilogo con los saberes y las experiencias de lucha de las clases subalternas que
buscan conquistar su autonoma. En efecto, dice Aric, es de estos acontecimientos
latinoamericanos, sobre todo, de la Reforma Universitaria, que surge una nueva capa de
intelectuales orgnicos que emprendieron varias dcadas despus de la experiencia
populista rusa una misma marcha hacia el pueblo que habra de convertirlos en la lite
dirigente de los movimientos nacionales-populares y revolucionarios modernos, del cual
Maritegui y su revista Amauta representaron la parte ms lcida del proceso. Es por ello
que Se puede hablar con propiedad de un verdadero redescubrimiento de Amrica, de
un acuciante proceso de bsqueda de la identidad nacional y continental a partir del
reconocimiento, de la comprensin y de la adhesin a las luchas de las clases populares.
(Aric, 1980b: 43).
La vinculacin de Maritegui con el grupo ms radical de intelectuales indigenistas
de Castro Pozo, Uriel Garca y Luis E. Valcrcel, entre otros que surge desde el interior de
la Asociacin Pro-Indgena nacida en 1909, marcada profundamente por Gonzlez Prada, es
lo que le permite plantear el problema del indio en un sentido original, no como problema
racial, pedaggico o cvico, sino como problema socio-econmico y por lo tanto poltico.
Dice Aric:

Al rehusarse a considerarlo como cuestin nacional Maritegui rompe con una tradicin
fuertemente consolidada. Vinculando el problema indgena con el problema de la tierra, es
decir con el problema de las relaciones de produccin, Maritegui encuentra en la
estructura agraria peruana las races del atraso de la nacin y las razones de la exclusin de
la vida poltica y cultural de las masas indgenas. De ah que indague en la superposicin e
identificacin del problema del indio y de la tierra el nudo de una problemtica que slo
una revolucin socialista puede desatar (Aric, 1980b: 46).

En dilogo con los indigenistas54, Maritegui funda la revista Amauta. En un sentido,

podramos decir que es sta, antes que los Siete Ensayos, la obra principal del peruano,
por su incidencia en el proyecto de vincular orgnicamente dos tipos de intelectuales (y por
lo tanto de razones revolucionarias: socialismo o marxismo, e indigenismo): la

54
Como indica Aric, Maritegui adhiere al Grupo Resurgimiento el cual se diferencia del fondo humanitario
y filantrpico de la Asociacin Pro-Indgena cuya sede era Lima creado en el Cuzco, centro mismo de la
cuestin indgena, por un destacado ncleo de intelectuales, obreros y campesinos. Un movimiento que dice
Maritegui- anuncia y prepara una profunda transformacin nacional pues comprende que sta slo es posible
con la regeneracin del indio (Aric, 1980b: 49).

83
intelectualidad costea, influida por el movimiento obrero urbano y el socialismo marxista y
la intelectualidad cusquea, ligada a las clases populares rurales, expresiva del movimiento
indigenista. Ms all de las diferencias, es interesante realizar nuevamente un juego de
espejos, pues las palabras de Aric respecto a Amauta como plataforma de confluencia de
estas dos corrientes del movimiento popular (Aric, 1980b:. 48-49), pueden ser remitidas
tambin a la singularidad de la revista PyP que analizamos anteriormente, particularmente
en el segundo perodo, donde la unidad remite a la confluencia orgnica entre la clase
obrera y los movimientos revolucionarios mayoritariamente identificados con el peronismo,
con la nueva intelectualidad marxista. Por otra parte, tambin es posible analogar el
marxismo crtico de Amauta con el marxismo de PyP en tanto tradicin en dilogo con la
cultura contempornea. Lo que haca de Amauta dice Aric una revista marxista nica
en su gnero era su singular capacidad de incorporar las corrientes ms renovadoras de la
cultura europea a las expresiones ms vinculadas a la emergencia poltica y cultural de las
clases populares latinoamericanas (Aric, 1980b: p. 48).

2. 2. Lecturas crticas sobre una lectura

A la hora de introducir el marxismo de Maritegui, Aric vuelve a oponer, como lo haca

en la etapa de PyP, el marxismo crtico un marxismo que sabe medirse con las situaciones
histricas reales y que mantiene abiertos sus vasos comunicantes con las expresiones
tericas nacidas de estas situaciones al marxismo dogmtico de la II y III Internacional.
Dice Aric que Maritegui pertenece a la estirpe de las rara avis que en una etapa difcil y
de cristalizacin dogmtica de la historia del movimiento obrero y socialista mundial se
esforzaron por establecer una relacin indita y original con la realidad (Aric, 1980b: 13).
Es por esto, adems de su formacin italianaen Italia tuvo contacto con el movimiento
consejista durante el perodo del bienio rojo, italianos fueron los intelectuales no marxistas
que ms lo influenciaron en la construccin de su marxismo, como el filsofo idealista
Benedetto Croce, Piero Gobetti y el terico del sindicalismo revolucionario Georges Sorel,
de su muerte prematura y sus limitaciones fsicas, por lo que su figura evoca
irresistiblemente la de ese gran renovador de la teora poltica marxista que fue Antonio
Gramsci, dice Aric (Aric, 1980b: 14).
Esta lectura del marxista cordobs que asimila o anloga el marxismo de Maritegui con
el de Gramsci, y que pasaremos a analizar en el captulo que sigue, es fuertemente criticada
por el intelectual ecuatoriano Agustn Cuevas, para quien Aric a fuerza de querer hacer de
JCM un disidente avant la lettre se inventa su propio Maritegui, un Maritegui

84
antiestatalista y contrario a la visin clasista de la Internacional comunista. (Cuevas, 1987:
180). Cuevas, luego de establecer una diferencia entre el conocimiento del marxista peruano
en los pases andinos en los aos cuarenta y cincuenta los 7 Ensayos eran un clsico,
dice el autor y el conocimiento de Maritegui en los pases del Cono Sur desconocido aun
en los aos ochenta, por razones referidas al universo de sus preocupaciones, diferentes a
las que han primado en estos pases, afirma sobre la interpretacin del marxista cordobs:
estudioso adentrado en los meandros del debate europeo, Aric me deja siempre la
impresin de pasar un poco al lado de las preocupaciones de JCM; casi como si hiciera un
esfuerzo por traducir al lenguaje de los blancos el sui generis discurso del cholo
peruano (Cuevas, 1987: 181).
En el mismo gesto de Cuevas de marcar las diferentes preocupaciones tericas y
polticas que existen entre las regiones latinoamericanas (expresin de realidades
econmico-sociales y poltico-culturales distintas) para circunscribir el marxismo de
Maritegui, aunque extrayendo a partir de ello consecuencias ms radicales, Omar Acha y
Dbora D`Antonio ponen en cuestin, en su artculo Cartografa y perspectivas del
marxismo latinoamericano, la representatividad que numerosos anlisis entre ellos, el
del mismo Aric respecto a Maritegui como el ms importante representante del
marxismo latinoamericano (Acha, O. y D`Antonio, D.; 2010: 226-235). Los autores
sostienen que en realidad su incumbencia y su reivindicacin de un socialismo
indoamericano estuvo ligada a la experiencia peruana, comunicable con otras afines,
como las de Mxico y Bolivia, pero no vlida para toda Amrica Latina; por ejemplo,
carece de una sencilla transmisin a contextos diversos como el caso brasileo y argentino,
o chileno y venezolano. Hay en Maritegui plantean los autores siguiendo a Flores
Galindo un marxismo indoamericano, ajustado a la sociedad andina, que es una de las
variantes del marxismo latinoamericano. (Acha, O. y D`Antonio, D.; 2010: 231).
La pluralizacin del marxismo latinoamericano que los autores realizan generaliza las
situaciones nacionales (que da lugar a diferentes marxismos nacionales) en zonas o
regiones socioeconmicas y culturales que matizan la extensin territorial del marxismo
para toda Amrica Latina.55 No obstante, plantean un conjunto de condiciones comunes que
le otorgan consistencia latinoamericana a las variaciones del marxismo latinoamericano.56

55
Retomando el enfoque de Pedro Henrquez Urea, que plantea una cartografa de espacios de cultura a partir
de los usos del idioma espaol, los autores destacan seis ambientes culturales que corresponden con llamativa
coherencia a experiencias de aclimatacin del marxismo: 1, el Brasil; 2, el eje rioplatense y chileno; 3, el
espacio andino; 4, el de la ex Gran Colombia; 5, el centroamericano y mexicano; 6, el caribeo. (Acha, O. y
D`Antonio, D.; 2010: 233).
56
Para los autores, lo que les otorga consistencia latinoamericana a esta pluralidad del marxismo
latinoamericano, en primer lugar, la derivacin de una ruptura de la situacin colonial del siglo XIX; en
segundo lugar, la difcil relacin, desde fines del siglo XIX, con la gran potencia estadounidense y su poltica

85
De la constatacin de la situacionalidad de las variaciones regionales del marxismo, se
deriva la necesidad de debidas operaciones de traduccin inclusive dentro de eso que
llamamos marxismo latinoamericano: as como el pensamiento marxista genrico es
recompuesto en cada figura regional del marxismo latinoamericano, es igualmente
problemtico transitar entre las zonas especficas de tal marxismo sin realizar las
traducciones necesarias (Acha, O. y D`Antonio, D.; 2010: 234). El caso de la traslacin
mecnica de la estrategia guevarista a toda Amrica Latina puede ser entendida
precisamente como una falta de traduccin en el sentido gramsciano del trmino del
marxismo latinoamericano, con su conocidas consecuencias.
Por nuestra parte, si bien consideramos muy acertado el sealamiento de Acha y
D`Antonio respecto a esta necesidad de traduccin (tambin) del marxismo
latinoamericano, entendemos que la pluralizacin que ambos realizan de ste en zonas
regionales le quita precisamente el carcter de tradicin al marxismo latinoamericano.
Desde nuestra lectura, la operacin realizada por Aric de situar a Maritegui en los
orgenes del marxismo latinoamericano debe ser comprendida no como un ejercicio
historiogrfico, sino como una operacin eminentemente poltica. Es parte de esa bsqueda
benjaminiana a la que hicimos referencia anteriormente de tejer los hilos de una tradicin
marxista crtica muchas veces ocultada o silenciada para que funcione como espacio
terico-poltico de pensamiento y accin para los intelectuales y los movimientos populares
emancipatorios de Amrica Latina. Indagar y reconstruir el marxismo latinoamericano
como tradicin, afirmar el carcter latinoamericano de un nuevo marxismo no dogmtico
y europeizante, debe entenderse desde nuestra perspectiva como un proyecto y un horizonte
a construir, como tambin es un proyecto, en el plano estrictamente poltico, la constitucin
de la unidad latinoamericana como condicin de cualquier proyecto socialista para los
pases de Amrica Latina. De ah, nos preguntamos: cules son las notas distintivas, segn
Aric, de este marxismo latinoamericano del cual Maritegui es expresin originaria?

2. 3. Un Maritegui gramsciano

Llegados a este punto, cabe detenerse en la relacin entre la figura y el pensamiento de

Maritegui con la figura de Gramsci, tema que ser constantemente sealado por Aric en
toda su trayectoria poltico-intelectual: casi dira que veo a Maritegui desde Gramsci,
admite Aric en una Entrevista realizada por Ral Gonzlez en 1980 (Aric, 1980c: 167).

imperialista; en tercer lugar, la repercusin en la construccin de un marxismo condicionado por las polticas
internacionalistas del leninismo, la socialdemocracia, el trotskismo y el maosmo; y, por ltimo, las diferentes
formas de comunicaciones subcontinentales (impresos, revistas, personas) que enlazan las diversas formaciones
nacionales (Cfr. Ahca O., y D`Antonio, D.; 2010: 234).

86
En La cola del diablo, Aric sostendr que ambos evidencian ser productores de cierto tipo
de marxismo no reductible al leninismo cuyo vocacin es radicarse en realidades
nacionales que se admiten como especficas, y expresarse en una prctica terica y poltica
diferenciada (Aric, 2014b: 160).57 Aric lanza como sospecha la idea de que la
insularidad del pensamiento del Amauta slo pudo ser rota en Amrica Latina sobre
todo en los pases del Cono Sur merced al efecto erosionante sobre una tradicin
firmemente constituida que tuvo el conocimiento de Gramsci (Aric, 2014b: 162). Si
convertimos dicha sospecha en hiptesis de lectura, podramos decir que ms all de ser
cierta la afirmacin de Cuevas respecto a la diferencia de la lectura de Maritegui en los
pases andinos respecto a su lectura en los pases del eje rioplatense, la
latinoamericanizacin posterior del marxismo de Maritegui se encuentra en estrecha
relacin con el conocimiento de Gramsci. En este sentido, la lectura gramsciana de Aric
sobre Maritegui puede ser comprendida como un esfuerzo tambin de traduccin marxista,
de hacer dialogar los lenguajes de ambos autores para constituir un marxismo para Amrica
Latina antes que para defender la supuesta excentricidad de la cultura latinoamericano
frente a las formas de pensamiento marxista europeas. Es por ello que indagar en torno a
los paralelismos entre ambas figuras puede servirnos de llave de bveda para comprender
las caractersticas del marxismo latinoamericano del mismo Aric.
Maritegui, elabora un marxismo crtico, antieconomicista y antidogmtico, nutrindose,
al igual que Gramsci, de la tradicin idealista italiana en su etapa de disolucin. Maritegui
dice Aric ley a Marx con el filtro del historicismo italiano y de su polmica contra toda
visin trascendental, evolucionista y fatalista del desarrollo de las relaciones sociales,
caracterstica del marxismo de la II Internacional (Aric, 1980b: 15). Y es que fue la
estacin italiana del Amauta la que marc a fuego su formacin marxista (1920-1923).
Segn Robert Pars, La Italia de los aos 1919-1922 apareca () como un epicentro de la
revolucin mundial; una de esas encrucijadas donde la lucha de clases alcanzaba su ms
alto nivel y la elaboracin terica, sus formas ms acabadas (Pars, 1981:89).
En Italia, como colaborador para el diario peruano El Tiempo, Maritegui tom contacto
con la experiencia de los Consejos de Fbrica en Turn que se abre a partir de la crisis de la

57
Aric recuerda en este libro los trabajos pioneros del peruano Robert Pars, trabajos que marcaron una
perspectiva de bsqueda de la originalidad del pensamiento de Maritegui y de sus vinculaciones subterrneas
con el pensamiento de Gramsci, y abre como propuesta algo que podramos llamar un proyecto de
investigacin de reconstruccin del encuentro posterior entre ambos pensadores, una investigacin que
arrojara luces sobre la naturaleza propia y las notas distintivas de un marxismo latinoamericano cuya
produccin constituy el proyecto que su muerte prematura impidi a Maritegui consumar (Aric, 2014b:
164). El libro de Pars, La formacin ideolgica de Jos Carlos Marittegui (N 92 de los Cuadernos PyP), -
particularmente su ensayo Maritegui y Gramsci: prolegmenos a un estudio contrastado de la difusin del
marxismo presentado como ponencia en el primer coloquio internacional sobre Maritegui y la revolucin
latinoamericana en Culiacn en 1980 es el texto de referencia para Aric.

87
posguerra y con el grupo ligado al L`Ordine Nuovo, peridico de una faccin del Partido
Socialista Italiano dirigido por Gramsci. Como vimos en el primer captulo, L`Ordine
Nuovo constituy una experiencia cultural, ideolgica y poltica de constitucin de un
movimiento marxista que en su vinculacin orgnica y su poltica de direccin del
movimiento consejista, ajustaba cuentas, al mismo tiempo, con la crisis de la sociedad y la
cultura liberales, como as tambin con la crisis de la poltica y la cultura del socialismo
formado por la ideologa evolucionista y positivista de la II Internacional. Segn Aric, la
falta de una tradicin poltica marxista que acompae realmente los movimientos de masas
en Italia, llev a que la labor de construccin de un movimiento marxista se convierta en
una autntica creacin de la dimensin crtica y activista del marxismo en contraposicin
con la visin fatalista de la II Internacional y con la pasividad poltica que era su corolario
(Aric, 1980b: 15-16). Exaltando la dimensin activa del hombre, el elemento subjetivo, el
momento poltico, podramos decir, el grupo ordivanista pone en el centro de la discusin el
problema de la revolucin y el partido.
Mltiples escritos de Gramsci se dirigen a pensar la articulacin entre partido
revolucionario, sindicatos y consejos de fbrica, siendo los dos primeros acompaantes e
impulsores de la experiencia y la lucha de las clases subalternas; son agentes conscientes
del sujeto pero no sus tutores ni su sustituto (Gramsci, 2000, Tomo IV: 145). Es en los
consejos de Fbrica y las comisiones internas como as tambin en los consejos campesinos,
donde se encuentran los rganos del nuevo Estado socialista para Gramsci y el grupo
ordivanista. (Gramsci, 2004: 58-61) En el mismo sentido se pronuncia Maritegui, cuando
afirma, en el artculo Las fuerzas socialistas italianas, publicado en El Tiempo, en junio de
1920, que los instrumentos de dominacin del Estado burgus no pueden transformarse
en rganos de liberacin del proletariado () a ellos deben ser opuestos nuevos rganos
proletarios consejos obreros, de campesinos, etc.- (Maritegui, 1986; en Mazzeo, 2008:
28-29).
Respecto al problema del partido58, para el caso de Gramsci, las insuficiencias del
partido revolucionario en particular del PSI, su incapacidad para ponerse al frente del
movimiento consejista, sern ledas por como una de las principales causas de la derrota de
este movimiento y del ascenso del fascismo (Campione, 2007: 30). Gramsci sostiene, como

58
En 1921, Maritegui ste participa del XVII Congreso del Partido Socialista Italiano en Livorno, en el cual
se escinde su ala izquierda dando origen al Partido Comunista Italiano (PCI), en parte como respuesta a la
negativa de la direccin partidaria socialista de amoldarse a los dictados de la Komintern en cuanto a la
necesidad de expulsar a la corriente reformista del partido. En el mismo ao, se realiza el III Congreso de la
IC que sustituye la opcin por organizaciones bolchevizadas por la consigna leninista de ir a las masas y
aparece la concepcin del frente nico proletario entre socialistas y comunistas que adoptar Maritegui para
no desprenderse de ella jams (Mazzeo, 2008: 31).

88
dirigente del Partido Comunista Italiano, una concepcin del partido como expresin y
resultado del movimiento de masas, como direccin inmanente al proceso de la lucha de
clases. (Campione, 2007: 31). De la misma forma lo entender Maritegui en su polmica
con la Comintern y en su negativa a convertir el Partido Socialista del Per (un partido que
se planteaba en conexin con las mltiples formas organizativas autnomas de la clase
obrera y, sobre todo, los movimientos campesino-indgenas) en partido Comunista fiel a las
directivas de la Internacional.59 Es tambin esta concepcin del partido, la que se encuentra
en el fondo de la ruptura de Maritegui con el APRA y Haya de la Torre en 1928-1929. 60
Ahora bien, segn el cordobs, la actividad terico-prctica de Maritegui fue en cierto
modo fundacional antes que dirigente (Aric, 1980b:17), en tanto el proceso de
constitucin del movimiento obrero y campesino peruano estaba an en cierne en el
momento en que el ste, residiendo en Italia, fundamenta su socialismo en una perspectiva
marxista, nutrindose de la experiencia poltica y la tradicin terica del idealismo italiano.
Al igual que Gramsci cuyas fuentes marxistas son Labriola, Sorel y la presencia catrtica
de Lenin la validez indita del pensamiento de Maritegui reside en haber recompuesto
todos estos instrumentos tericos en una visin de conjunto de la sociedad capitalista
moderna. A lo que hay que agregar, dice Aric, la figura de Piero Gobetti, ese crociano de
izquierda en filosofa, y terico de la revolucin liberal y mlite de L`Ordine Nuovo en
poltica, segn la definicin que de l ofrece Maritegui casi al final de sus das. (Aric,
1980b: 17-18).
La concepcin de Gobetti sobre la funcin de la economa en la creacin de nuevos
valores morales y en el surgimiento de un nuevo orden poltico influenciada por Croce, su
visin de la clase obrera como nueva clase dirigente, capaz de reorganizar la produccin y
la cultura, de estricto origen soreliano como as tambin su interpretacin del
Rissorgimiento como revolucin mancata, como proceso incompleto de formacin de la
59
Dice Aric que: La definicin socialista del partido no era un simple problema de nomenclatura, y estaba
unido a 1) una concepcin particular de las alianzas; 2) una determinacin divergente de la Comintern sobre
sus componentes de clase, en cuanto quera ser el organismo poltico de los obreros, los campesinos y los
intelectuales peruanos; 3) una visin bastante heterodoxa de su proceso de constitucin, en la medida en que su
ncleo dirigente, antes que originador, deba ser el resultado de la accin de los grupos de base en los distintos
centros del pas. (Aric, 1980b: 54).
60
Dice Aric: Es sin duda la acuciante necesidad de hacer emerger el socialismo de la propia realidad, de
convertir al marxismo en la expresin propia y originaria de la accin terica y prctica de las clases
subalternas por conquistar su autonoma histrica, lo que explica el disgusto con que Maritegui particip en el
proceso de fractura del movimiento del que Amauta era su centro decisivo de agregacin (Aric, 1980b: 52-
53), es decir, del APRA. Maritegui comprenda como nadie que el momento del partido poltico de los
obreros y de los campesinos deba ser el resultado y no el supuesto de las luchas de las masas, que los puntos
de condensacin y de organizacin de la experiencia histrica de esas masas constituyen la trama a partir de la
cual, y como un producto propio de la voluntad colectiva en formacin, emerge un nuevo organismo poltico,
una nueva institucin de clase donde se sintetiza toda esa experiencia histrica de luchas y se despliega en un
programo concreto la irresistible tendencia de las masas a convertirse en el soporte de un nuevo proyecto de
sociedad. (Aric, 1980b: 53). Todo ello para evitar el peligro siempre presente de su maduracin precoz, de
su tendencia a encontrar en s mismo las razones de su propia existencia (Ibd.).

89
unidad italiana, en virtud de la imposibilidad de la clase poltica liberal que condujo dicho
proceso de integrar a las masas rurales a la vida de una nacin moderna, constituye la base
plantea Aric de la elaboracin de en los 7 Ensayos y de sus escritos Peruanicemos al
Per (Aric, 1980b: 18-19). Y esto porque, como seala Ricca, los alcances de la nacin
peruana construida por la oligarqua dejan intocada la estructura colonial de la propiedad y
cultivo de la tierra y la institucin de la servidumbre que le es consubstancial. (Ricca,
2016: 90).
Por otra parte, la influencia de Georges Sorel y la figura del mito resultan de
fundamental importancia para el Amauta. Maritegui seala Aric comprenda el mito
soreliano al igual entenda que Gramsci, es decir, como una creacin de fantasa concreta
que opera sobre un pueblo disperso y pulverizado para suscitar y organizar su voluntad
colectiva. (Gramsci, 1962: 51). El peruano se servir de este concepto de Sorel para la
comprensin de cmo la capacidad revolucionaria de las masas indgenas para liberarse de
la explotacin y opresin de la clase terrateniente se nutre de los mitos redentores que
descansan en las formas de produccin y de vida comunitarias del campesinado indgena,
donde encuentra elementos de socialismo prctico. Pero tambin para generar ese efecto
de renovacin del marxismo contra las tendencias positivistas y evolucionistas de la
socialdemocracia. Dice Maritegui en un texto titulado Defensa del marxismo:

La verdadera revisin del marxismo, en el sentido de renovacin y continuacin de la obra

de Marx, ha sido realizada, en la teora y en la prctica, por otra categora de intelectuales
revolucionarios. Georges Sorel () represent en los primeros decenios del siglo actual,
ms acaso que la reaccin del sentimiento clasista de los sindicatos, contra la degeneracin
evolucionista y parlamentaria del socialismo, el retorno a la concepcin dinmica y
revolucionaria de Marx y su insercin en la nueva realidad intelectual y orgnica () La
teora de los mitos revolucionarios, que aplica al movimiento socialista la experiencia de
los movimientos religiosos, establece las bases de una filosofa de la revolucin,
profundamente impregnada de realismo psicolgico y sociolgico (Maritegui, 1987: 8-9).

Ahora bien, como vimos los vnculos con la experiencia de los consejos de Fbrica y con
el peridico L`Ordine Nuovo, la influencia de Gobetti, Croce y Sorel en la renovacin del
marxismo restituyendo el elemento poltico-subjetivo, constituye el terreno comn en el que
Maritegui y Gramsci desarrollan sus reflexiones. No obstante, dice Aric, lo realmente
significativo es que la materia prima de la produccin de Maritegui refiere a una realidad

90
distinta () que l intenta explicar con el nico instrumental que admite como vlido: el de
la ciencia y el pensamiento europeo u occidentales (Aric, 1980b: 19).61
Segn Aric, la singularidad y originalidad del marxismo de Maritegui, reside,
precisamente, en su labor de traduccin en el sentido gramsciano del trmino del marxismo
aprendido en Europa en trminos de peruanizacin. Nuevamente, estamos ante un
marxista que, al igual que Aric, asume la paradoja que significa para Amrica Latina ser
una realidad preexistente, diferente y con una historia previa a la conquista y la
colonizacin de Europa, pero que al mismo tiempo forma parte de ese devenir mundo del
capitalismo y la modernidad. Un intelectual militante que elige el marxismo como la
tradicin terica desde la cual ejercer la crtica histrica y construir una alternativa
socialista.

2. 4. La verdad poltica del marxismo

Segn Aric, el leninismo de Maritegui se encuentra en su traduccin a trminos

peruanos del problema terico y poltico de la alianza obrero-campesina (Cfr. Aric,
1980b: 48). El cordobs define el encuentro de Maritegui con Lenin como un encuentro
multifactico y conflictivo y nunca fundado en la aceptacin y la aplicacin (Aric,
1980b: 23). Esto es lo que explica que la introduccin del pensamiento de Lenin, ms
precisamente, de la canonizacin que de este pensamiento se hizo en la III Internacional,
estuvo acompaado hasta el final de las ideas de Maritegui de filones ideolgicos ajenos a
la tradicin comunista, como es el idealismo italiano, pero tambin por filones ideolgicos
propias de la realidad peruana y ajenos al marxismo como el indigenismo radical. El
vnculo entre Lenin y Maritegui se da, fundamentalmente, en el plano de la teora poltica.
Dice Aric:

Maritegui fue leninista en el doble sentido del reconocimiento del de Lenin como el
terico de la poltica y el artfice de la revolucin rusa, y de la adscripcin al movimiento
revolucionario mundial gestado a partir de esa experiencia y de sus enseanzas. Pero su
peculiaridad, lo que hace de Maritegui una figura completamente extraa al estilo
caracterstico del terico y del poltico de la III Internacional, consista en que por su
formacin cultural tenda a mantener constante una concepcin del marxismo que
enfatizaba su capacidad de recrearse en el proceso mismo de desarrollo de la lucha de
clases, su capacidad de superar los esquemas dogmticos acumulados en el camino. Todo

61
Por los caminos de Europa, encontr el pas de Amrica que yo haba dejado y en el que haba vivido
extrao y ausente. Europa me revel hasta qu punto perteneca yo a una tarea americana () Por mucho
tiempo, el descubrimiento del mundo nuevo es un viaje para el cual habr que partir de un puerto del viejo
continente. (Maritegui, 1987: 15, en Aric, 1980b: 19).

91
 lo cual presupona necesariamente introducir el criterio de realidad en la consideracin de
problemas a los que el escolasticismo terico y la rigidez poltica tenda a colocar fuera del
campo de la historia (Aric, 1980b: 20-21. El subrayado es nuestro).

Como seala Guillermo Ricca, estas consideraciones, bien pueden ser referidas al
marxismo-crtico de Aric en sus intervenciones en PyP, en polmica y disputa por la
verdad poltica del marxismo (Ricca, 2016: 90), por su traduccin creativa antes que por
la aplicacin mecnica y dogmtica (como la realizada por el marxismo-leninismo del
PCA). Aqu la expresin criterio de realidad similar a lo que en otras intervenciones
denomina movimiento real o crtica poltica resume para Aric el carcter
constitutivamente situado de una poltica marxista que se conciba como crtica de lo
meramente existente; capaz de des sedimentar lo dado en el terreno de las relaciones
sociales, remontndolo al momento de su emergencia (Ricca, 2016: 90). El criterio de
realidad, es una forma de designar el apego de la traduccin marxista al movimiento real
de la historia, entendida esta no como un proceso ineluctable fruto del desarrollo de las
fuerzas productivas, sino como un campo estratgico de la lucha de clases en un
determinado territorio nacional: Maritegui nunca aparece ms marxista que cuando se
afirma en el carcter peculiar de la sociedad peruana para establecer una accin terica y
poltica transformadora (Aric, 1980b: 50-51).Introducir el criterio de realidad para
considerar un conjunto de problemas el problema del indio, el problema de la tierra, el
problema de los vnculos entre marxismo y cultura contempornea es lo que hace al
verdadero marxismo el cual

excluye por principio el procedimiento del pensar en abstracto porque slo puede
medirse en forma fructfera con la realidad: 1) si es capaz de no separar el juicio sobre un
fenmeno histrico del proceso de su formacin; 2) si en el examen de dicho proceso no
convierte a una de sus caractersticas en un elemento tal que le permita suprimir todas las
otras (Aric, 1980b: 21).

Segn Corts, y siguiendo a Lukcs de Historia y conciencia de clase, se podra decir

que la verdad del marxismo est en el mtodo, es decir, en buscar la validez de la empresa
crtica marxiana en la historia viva de las sociedades concretas que aspiran a la
transformacin (Corts, 2015: 207).62 Otra leccin de mtodo que se encuentra en el

62
Dice Aric respecto a los 7 Ensayos que estos Constituyen el mayor esfuerzo terico realizado en Amrica
Latina por introducir una crtica socialista de los problemas y de la historia de una sociedad concreta y
determinada. Maritegui los consider simplemente como resultados provisionales de la aplicacin de un
mtodo de examen que no reconoca antecedentes en el movimiento socialista en Latinoamrica. (Arico,
1980b: 55. El subrayado es nuestro).

92
corazn mismo de este marxismo creador: mantener abiertos los vasos comunicantes con
la cultura contempornea (Aric, 1980b: 22). Como sostiene Aric, el hecho de que la
verdad del marxismo se expresara en Maritegui en el lenguaje de la situacin concreta y
particular del Per, y lo hiciera utilizando una lengua particular constitua la forma
concreta de su marxismo peruano y ms en general latinoamericano (Aric, 1980b: 22).
Como indica Ricca, la verdad del marxismo de Maritegui se traduce en la idea de bloque
popular, en la que se perfilan las interrelaciones entre intelectuales urbanos, intelectuales
campesinos, movimiento campesino, movimiento indgena, movimiento proletario (Ricca,
2016: 91).
El verdadero marxismo se caracteriza por fundarse en una dialctica particular entre lo
universal y lo particular. Antes que un conjunto de verdades universales cerradas a ser
aplicadas de forma mecnica a cualquier contexto nacional y/o regional, el carcter
universal del marxismo es como dice Gramsci una universalidad concreta que va ms
all de la coherencia lgica y formal de la teora, o en el hecho de ser instrumento de
persuasin. Dice Aric:

La universalidad del marxismo no residira entonces en su aplicabilidad, sino en su en su

capacidad de emerger como expresin propia de la totalidad de la vida de una sociedad
determinada () En este sentido, slo sus mltiples carnaduras nacionales permitirn
lograr que la teora de Marx, y aceptemos tambin la de Lenin (), se convierta de una
verdad terica en una universalidad concreta (Aric, 1980b: 22. El subrayado es nuestro).

Esta ltima cita nos remite al ejercicio de traduccin en el sentido que desarrollbamos
en el primer captulo, como ejercicio que conjuga la particularizacin o contextualizacin
de un concepto o teora a la realidad de la que emergi, la descontextualizacin de ese
concepto o teora y la re-contextualizacin a la nueva realidad a la que se intenta analizar.
En este proceso, el pasaje de una verdad terica, la cual siempre nace de determinada
prctica, a la universalidad concreta se da por efecto de un trabajo de traduccin donde
lo propiamente estimulante de dicha verdad para el conocimiento de otra realidad efectiva
(tambin atravesada por relaciones sociales capitalistas) emerge y se logra incorporar a la
nueva realidad como expresin propia, a la vez comn y diferente. Mientras la
universalidad abstracta consiste, ya lo planteaba Marx, en la universalizacin de un
particular como la universalidad de los valores de la burguesa, o la universalidad del
desarrollo econmico de los pases capitalistas centrales que excluye a los dems
particulares para convertirse en totalidad, la universalidad concreta de la teora marxista,
por el contrario, es, como la unidad de la historia segn Maritegui y Gramsci, siempre un

93
punto de llegada, un resultado producto del ejercicio de la traduccin que establece
equivalencias y unidades entre realidades dismiles.
Pero el universal concreto, para una teora crtica como es el marxismo, se presenta
siempre como universal negativo porque es la negacin crtica del universal abstracto a
travs de la universalizacin de ese particular que es excluido de la totalidad del sistema
capitalista pero que al mismo tiempo constituye la base material de su reproduccin. Se
trata, en definitiva, del ejercicio de la traduccin del lenguaje poltico marxista a las
realidades nacionales (Per en este caso) realizado desde la perspectiva de ese sujeto o
particular excluido. En el caso de Per en tanto formacin-econmico social concreta, es el
campesinado indgena ese particular excluido por un orden econmico y poltico capitalista
dependiente, es el sujeto trabajador explotado por una clase dominante la aristocracia
terrateniente socia del capital extranjero que se encarg de mantener la relacin
colonizador-colonizado impuesta por los grandes imperios a travs del ejrcito y el clero.63
Ahora bien, a partir de todo este desarrollo, cmo justificar entonces el carcter
latinoamericano del marxismo de Maritegui, quien es situado por Aric en los orgenes
mismos de esta tradicin? Adems de las razones aducidas anteriormente, referidas a la
necesidad de reconstruir una tradicin subterrnea y silenciada de pensamiento y accin
para una realidad latinoamericana heterognea pero con caractersticas comunesuna misma
historia de conquista, colonizacin y posterior penetracin imperialista es preciso destacar
un problema que llama a la construccin de un marxismo regional: el desencuentro histrico
del marxismo hegemnico con las clases subalternas latinoamericanas, muchas veces
identificadas con otras expresiones polticas nacional-populares o populistas. Este
desencuentro es el que Maritegui intent suturar, sin haberlo logrado, pero s indicando
algunas pistas a seguir en sus reflexiones sobre la revolucin, el partido y el tipo de
marxismo a construir de manera creativa. Lo que nos lleva al siguiente punto, referido a la
relacin histrica entre populismo y marxismo.

2. 5. Marxismo y populismo en la disputa por la herencia de Maritegui

Despus de Rusia, Amrica Latina es la gran patria del populismo

63
Como sostiene Grnner en su libro La oscuridad y las luces, el marxismo es un conocimiento crtico que
parte del reconocimiento de un conflicto, de una dialctica negativa entre la particularidad y lo que aparece
como totalidad. La opcin binaria entre particularismo y universalismo es falsa e ideolgica: el autntico
universalismo crtico es el conflicto entre la parte y el todo, entre el particular concreto y el universal
abstracto. Y es la permanencia de ese conflicto la que no permite que el universal se cierre sobre s mismo.
(Grnner, E.; 2010: 386)

94
 Aric, La cola del diablo

En sus comienzos, plantea Aric, la disputa por la definicin ideolgica y poltica de las
ideas de Maritegui, compromete a los partidarios de las dos corrientes de opinin en que se
haba fragmentado el movimiento social peruano de izquierda hacia fines de la dcada del
veinte: la corriente marxista, gestada al calor de las iniciativas culturales y polticas
emprendidas por Maritegui (Amauta, Labor, la Federacin de Yanaconas del Per, la
Confederacin de Trabajadores del Per, el Partido Socialista Peruano) y la corriente
aprista, orientada por Vctor Ral Haya de la Torre. La polmica gira en torno por las
circunstancias histricas y las razones que condujeron a la ruptura entre ambas figuras.64
Al analizar la tercera disputa por la herencia del Amauta que tiene lugar en 1943 entre
el dirigente comunista peruano Moiss Arroyo Posadas y su artculo A propsito del
artculo El populismo en el Per de V. Miroshevski y Jorge del Prado, el nuevo secretario
general del PC peruano en su artculo Maritegui, marxista-leninista, fundador del Partido
Comunista Peruano65, Aric se detiene en el problema de la relacin entre marxismo y
populismo, tal y como sta se constituy en sus comienzos.
Las ideas del investigador sovitico Miroshevski, segn la cual haba en Maritegui una
tendencia populista (en las dcadas del 30 y 40 la acusacin de populista era despus de
troskista, la acusacin ms infamante en el universo comunista, seala Aric) , antes que
una expresin de una visin particular eran reflejo de la poltica de la misma URSS respecto
a la historia de los movimientos populistas y el campesinado indgena ruso. Dice Aric:

64
La primer polmica se inicia con el nmero de homenaje de la revista argentina Claridad, con los artculos
de los apristas Manuel A. Seoane (Contraluces de Maritegui) y Luis E. Heysen (Maritegui, bolchevique
d`annunziano), cuyas posturas resultaban en el fondo coincidentes con la de Eudacio Ravines, dirigente del
Partido Comunista Peruano luego del fallecimiento de Maritegui. La segunda polmica es la que se suscita
entre el dirigente aprista Carlos Manuel Cox y el comunista Juan Vargas entre el ao 1934-1935, aos
correspondientes al viraje del movimiento comunista y la Comintern (viraje dado por el triunfo del nazismo y
el aplastamiento fsico del partido comunista en Alemania) de la consigna de clase contra clase y la visin
catastrofista del futuro inmediato de la sociedad capitalista establecida en el VI congreso (1928), a la consigna
de los frente populares en el VII Congreso de la Internacional Comunista (1935). Segn Aric, la polmica
Cox-Vargas muestra como ms all de las modificaciones de los planteos polticos coyunturales, en el fondo
los comunistas peruanos siguen manteniendo una concepcin prcticamente inmodificada de la realidad de su
pas y de la naturaleza del movimiento aprista, como as tambin del partido y de la poltica comunista. (Cfr.
Aric, 1980b: 28).
65
Por una parte, seala Aric, Posadas reconoce en las afirmaciones antifeudales y antiimperialistas de Haya de
la Torre contenidas en su libro Por la emancipacin de Amrica Latina, parte de la plataforma unitaria de lucha
de la izquierda peruana en 1943, ideas que desde 1927 los comunistas haban combatido como contrarias a la
revolucin socialista. Sin embargo, un balance crtico del pasado sectario de los comunistas frente al
movimiento aprista brilla por su ausencia. Por otra parte, Jorge del Prado, atribua al radicalismo infantil de
Eudocio Ravines, el haber desvirtuado la lnea de la Comintern durante los aos 30, estableciendo as una
continuidad con la poltica precedente de la Internacional Comunista y la del VII Congreso. El investigador
sovitico Miroshevski y del Prado se rehsan as a establecer una vinculacin entre las directivas del VI
Congreso de la IC y la campaa contra el mariateguismo lanzada por el Bur Sudamericano de la IC desde
1930 a 1934, siendo sta lucha producto de los dogmticos encabezados por Ravines (Aric, 1980b: 34).

95
 En una poca caracterizada por la colectivizacin forzada del campo, por la represin a
sangre y fuego de la resistencia campesina, por la liquidacin fsica de las corrientes
intelectuales vinculadas al mundo rural, por el silenciamiento de la historia del
movimiento populista ruso, por el privilegiamiento obrerista del proletariado, por la
trasposicin al terreno de la historiografa de las tesis que consideraban a los sectores
intermedios, y en ellos incluidos hasta las masas rurales, como enemigos del comunismo y
de la revolucin; en una poca de feroz autoritarismo como sa, todo intento de indagar
nuevos caminos de transicin revolucionaria que apuntaran a la revalorizacin del
potencial transformador de las masas rurales estaba condenado de antemano como la peor
de las herejas. (Aric, 1980b: 36).

Aric retoma los sealamientos del italiano Franco Venturi contenidos en su libro El
populismo ruso respecto a las razones polticas inmediatas que llevaron a Stalin a abandonar
al silencio a los populistas.66 Retoma, tambin, la idea segn la cual el populismo lleva
siempre a la comparacin histrica con el marxismo y hace suyas las palabras de Venturi
cuando ste afirma que el marxismo debe asumir que en los movimientos populistas estn
planteados in nuce una cantidad de problemas an no resueltos en las sociedades de
transicin. Muy diferente a la visin marxista de la III Internacional Comunista, donde el
populismo era condenado, porque lo que se negaba en el fondo era la potencialidad
revolucionaria de los movimientos ideolgicos y polticos de las masas populares que no
fueran dirigidos por los comunistas. Aric resume en tres puntos las consecuencias que se
derivaron de esta ruptura del movimiento comunista con el movimiento nacional (en los
pases dependientes y coloniales) y con el populismo ruso de los pases centro y sud
europeos, y por lo tanto con los lazos ideolgicos, polticos y culturales que vinculaban a
los comunistas a las realidades nacionales:

En primer lugar, condujeron a excluir por principio toda bsqueda original basada en el
estado social del pas y no a partir de doctrinas sectarias. La revolucin fue vista ms en
trminos de modelos a aplicar que de caminos nacionales a recorrer (). En segundo
lugar, condujo a menospreciar la potencialidad revolucionaria del mundo rural, degradado
a la condicin de zonas de atraso cuyos movimientos sociales de caractersticas pre-
polticas slo podan ser utilizados para cuestionar la estabilidad del sistema o, mejor
dicho, del gobierno () En tercer lugar, degradado el mundo rural a la condicin de
mundo atrasado y sin potencial histrico, los comunistas deban lgicamente luchar por la
destruccin ideolgica y poltica de todas aquellas formaciones intelectuales que pugnaban

66
Las razones de este silenciamiento del populismo tienen que ver con la voluntad de Stalin quien en 1935
pretenda evitar por todos los medios posibles que se vuelva a hablar de revolucionarios capaces de realizar
acciones de guerrilla y golpes de mano. (Cfr. Aric, 1980b: 37).

96
 por homogeneizar y autonomizar los movimientos rurales (regionalistas, indigenistas o
campesinistas) emergentes del proceso de descomposicin de las sociedades provocado
por el desarrollo capitalista (Aric, 1980b: 39-40).

Es posible vincular esta concepcin antipopulista de la III Internacional Comunista con

la visin de los partidos comunistas latinoamericanos de los fenmenos populistas de la
dcada del 40`, particularmente, del peronismo por parte del Partido Comunista Argentino.
En el escrito de Ricca con el que venimos trabajando, el autor indica que la calificacin de
naziperonismo de parte del PCA del fenmeno peronista, coincida con las
investigaciones de Gino Germani realizadas desde un paradigma fuertemente positivista,
sobre los orgenes del peronismo de fuerte impacto a en el campo sociolgico e histrico
de la segunda mitad del siglo XX (Ricca, 2016: 59).67 Ya en Examen de conciencia, en
1964, Aric somete a crtica radical esta concepcin antipopulista del peronismo por parte
del PCA. Dice el marxista cordobs:

La virulencia obsesionada (del PCA) contra todo lo que huele a populismo () seala
los estereotipos que el positivismo burgus fij en las mentes de la aristocracia obrera. El
dominio de la alianza de las clases () exiga una ideologa justificadora () que
penetrase profundamente en los vastos estratos populares adquiriendo la rigidez del
sentido comn, de una falsa conciencia. Mediante ella la causa de la desigualdad de
desarrollo () no reside en la naturaleza de clase del poder que hasta ahora gobern la
nacin, sino en desigualdades naturales, en factores psicolgicos, en el poder de las
tradiciones o de los estigmas biolgicos que condenan irremisiblemente a pueblos enteros
a la indigencia y la subhumanidad. Frente a la laboriosidad que caracteriza al europeo,
qu poda hacer la poltronera, la vagancia e incapacidad del criollo! En toda la literatura
sociolgica de comienzos de siglo hasta la dcada del 30`, este positivismo grosero
impregnaba las concepciones de la oligarqua o de la burguesa, pero penetraba tambin en
las capas medias y la aristocracia obrera compuesta, en lo fundamental, por inmigrantes
europeos muy proclives a aceptarlas como verdades de la ciencia. Esta ideologa de la
civilizacin y de la barbarie, del litoral civilizado y culto () enfrentando al interior
brbaro () penetr profundamente en las capas medias y en los partidos polticos que la
representaban, en especial en el Partido Socialista (), penetr tambin en el P.C. Esa
ideologa positivista no se manifest en su interior con las formas groseras del desprecio

67
En la lectura de Germani, marcada por la bsqueda de una racionalidad histrica cuyo paradigma lo
constitua el proceso de conformacin del movimiento obrero europeo de finales del siglo XIX y principios del
XXy que en ese marco conceba la movilizacin popular peronista en trminos patolgicos, fuera de la norma
europea el socilogo argentino estableca una ruptura entre la vieja clase obrera urbanizada proveniente de las
primeras corrientes migratorias de finales del siglo XIX con una tradicin de autonoma sindical y laboriosidad,
y los trabajadores nuevos provenientes del interior del pas sin cultura poltica ni apego al trabajo, proclives a
dejarse manipular por la demagogia populista de Pern en tanto lder autoritario (Ricca, 2016: 60).

97
 total a las masas definidas como aluvin zoolgico, pero s a travs de un paternalismo
enfermizo que lo condujo a una visin deformada del pasado argentino- concebido ms
como proceso de las lites que como lucha de las masas () este paternalismo esconde
pudorosamente () la creencia en la propia superioridad, la concepcin del nexo partido-
masa como una relacin entre dos razas, una considerada superior y la otra inferior.
(Aric, 1964: 259-260).

Como seala Ricca, esta revisin de Aric, no slo abra una agenda de tareas de
traduccin crtica para el marxismo militante en tanto lenguaje poltico. Tambin pona en
evidencia los problemas de una epistemologa constituida desde un paradigma de
colonialidad subalternizante (Cfr. Ricca, p. 61). A diferencia de esta concepcin
subalternizante, Aric interpretar el peronismo, como vimos en el primer captulo de
nuestra investigacin, como un proceso de revolucin pasiva en trminos gramscianos. Es
decir, como creacin y desarrollo de la nacin y la sociedad civil desde el Estado, proceso
en el cual la clase obrera emerge como un actor poltico fundamental. La necesidad de
suturar la persistente bifurcacin entre las corrientes marxistas y las tradiciones nacional-
populares o populistas, en este caso, el peronismo, requiere una interpretacin de los
fenmenos populistas latinoamericanos no en trminos de anomala a una legalidad
histrica, sino en trminos historicistas, como expresin poltica de la lucha de clases en los
capitalismos dependientes latinoamericanos donde la construccin de una nacin se
presenta como proyecto a realizar.
En este sentido, la perspectiva marxista-crtica latinoamericana de Aric se diferencia de
la sostenida por Acha y D`Antonio en el artculo que venimos analizando, para quienes el
populismo sera la frontera terica del marxismo latinoamericano (Acha, O. y D`Antonio,
D; 2010: 235). Si bien la crtica de Acha y DAntonio en el artculo que citamos
anteriormente habla, en una referencia explcita a la a Ernesto Laclau y su libro La razn
populista68, del populismo como explicacin inmanentemente poltica del lazo poltico
diluyendo por ende la eficacia de lo real de lo social, no obstante la referencia histrica
concreta es la del varguismo, el cardenismo y el peronismo en tanto fenmenos
reformistas. As, mientras para los autores el lmite terico infranqueable del marxismo es
el populismo, por el contrario, para el marxismo crtico latinoamericano de Aric, se trata
de hacerlos dialogar, en tanto los fenmenos populistas expresan problemas irresueltos en
sociedades de capitalismo dependiente (como las sociedades latinoamericanas) tales como

68
Laclau intenta brindar una clave de respuesta, desde la teora poltica, a la crtica a los populismos
latinoamericanos por ser fenmenos que desplazan la contradiccin principal capital/trabajo a otras formas de
contradiccin como pueblo/oligarqua. Sostiene que el populismo es una lgica poltica de construccin de
hegemona, ms precisamente, como la forma que ms expresa la lgica poltica democrtica. (Laclau, 2013).

98
la relacin entre democracia y socialismo, intelectuales y pueblo, desarrollo atrasado o
acelerado de la economa, estado y participacin popular, etc. El populismo, no es lo otro
del marxismo, no es su lmite terico y poltico infranqueable; antes bien, es un lmite
ideolgico impuesto histricamente y replicado entre las izquierdas en la actualidad. El
marxismo crtico latinoamericano de Aric, siguiendo los orgenes trazados por Maritegui,
se propone franquear este lmite, abrir el marxismo al cambio histrico y a las formas
polticas, ideolgicas, organizativas y culturales de las clases subalternas de una nacin,
siendo el populismo, sobre todo para Amrica Latina, una de sus expresiones
fundamentales. Slo as el marxismo puede expresar su verdad y convertirse en cultura
nacional, es decir, en prctica revolucionaria.

99
CAPTULO 5. MARX Y EL SUBCONTINENTE DE LOS SENDEROS QUE SE
BIFURCAN
...siendo yo un hombre que se plantea permanentemente la necesidad
del trabajo en Marx, de buscar en Marx todo aquello que traiciona y
niega el marxismo de Marx, pienso que debo levantar mi condicin de
marxista como una especie de definicin de barrera, como la expresin
de una apuesta, de una toma de partido. En este lado de la barrera
estamos los que pensamos que la sociedad es transformable

Aric, Entrevistas, 1986

El fsico observa los procesos naturales all donde se presentan () Lo

que he de investigar en esta obra es el modo de produccin capitalista y
las relaciones de produccin e intercambio a l correspondientes. La
sede clsica de ese modo de produccin, es, hasta hoy, Inglaterra. Es
ste el motivo por el cual, al desarrollar mi teora, me sirvo de ese pas
como principal fuente de ejemplos. Pero si el lector alemn () se
consolara con la idea optimista de que en Alemania las cosas distan
an de haberse deteriorado tanto, me vera obligado a advertirle: De te
fabula narratur! () se trata aqu () de las leyes naturales de la
produccin capitalistas () de esas tendencias que operan con frrea
necesidad. El pas industrialmente ms desarrollado no hace sino
mostrar al menos desarrollado la imagen de su propio futuro.

Marx, Prlogo a la primera edicin, El Capital, Tomo I

En este quinto y ltimo captulo de nuestra investigacin, nos proponemos abordar la

lectura crtica de Aric sobre el desencuentro entre Marx y Amrica Latina, desencuentro
que se ve expresado, de manera clara y explcita, en el juicio negativo del genio de Trveris
hacia la figura del libertador Simn Bolvar. Tal lectura crtica se encuentra en Marx y
Amrica Latina, escrita por Aric durante el exilio en Mxico.
En la Presentacin realizada por Carlos Franco a este ensayo, publicado por primera
vez en Lima, en 1980, el peruano caracteriza este escrito como un texto fundador.
(Franco, 1980: 49). Y esto por dos motivos. En primer lugar, porque Aric constituye en
objeto terico aquello que es entrevisto por la conciencia en la prctica poltica, esto es, el
desencuentro entre Amrica Latina y el marxismo, no slo en el sentido de que el marxismo

100
no comprende la singularidad latinoamericana rechazo a la realidad de la teora sino
tambin en el sentido de que Amrica Latina, por su propia historia e identidad diferente al
espacio que dio origen a dicha tradicin (Europa), expulsa al marxismo como instrumento
para su comprensin, es decir, a la teora de la realidad. En segundo lugar, porque Aric
se remonta como ningn otro a los orgenes mismos de este desencuentro, es decir, a Marx
y sus textos sobre Amrica Latina (Franco, 1980: 50).
As, plantear plantear el problema de Marx y Amrica Latina parte por reconocer no slo
los lmites de la teora marxiana respecto a Amrica Latina, sino tambin la
irreductibilidad del subcontinente respecto a algunas de sus pilares de la teora de Marx.69
Dice Aric en una Entrevista a Waldo Ansalidi de 1986: Si en un comienzo intent pensar
Amrica Latina desde el marxismo, hoy me interesa mucha ms ver qu efectos sobre una
matriz ideolgica tan perfecta, tan expresiva de una voluntad de progreso como fue y es el
marxismo, tuvo una realidad irreductible a sus paradigmas (Entrevistas, 1986: 249). Se
trata, nuevamente, de un problema de traduccin. Y es que indagar en torno a los efectos de
la singularidad latinoamericana en el marxismo, significa introducir el criterio de realidad
para iluminar los puntos ciegos del marxismo sobre los cuales debe realizarse el esfuerzo de
la traduccin creativa: en este caso, la relacin Estado-nacin-lucha de clases.
Por otra parte, en la Introduccin de Horacio Crespo a la ltima edicin de Marx y
Amrica Latina, el autor presenta el marxismo latinoamericano de Aric como una
bsqueda de la autonoma de lo poltico en la falla de Marx, por restaurar la legitimidad
terica de lo poltico en el cuerpo mismo de la tradicin marxista (Crespo, 2010: 27). Si un
costado del pensamiento de Marx, a partir del cual se funda el marxismo, sita la poltica, la
lucha de clases y el Estado en un lugar subordinado (de determinacin en ltima instancia)
respecto a la economa (al vnculo entre relaciones sociales de produccin y fuerzas
productivas), si a veces defiende una concepcin teleolgica y unilineal del desarrollo
histrico, en otros casos, como veremos a partir de Aric, Marx realiza ciertos anlisis
donde pone a jugar una forma diferente, inusual, de plantear los trminos de la relacin
economa-poltica, restituyndole a la poltica un lugar de autonoma y poniendo a jugar una
concepcin multilineal del tiempo histrico de las sociedades. Estos anlisis constituyen,

69
En una entrevista brindada a Waldo Ansaldi en 1986, dice Aric: Las dificultades de Marx son tambin las
dificultades que luego encontrar el marxismo para expandirse en Amrica. Es claro que la relacin no es
directa, que una cosa no esclarece por s misma la otra, pero el dato sobre el que hay que basarse es que
ninguna de las grandes importaciones culturales europeas (el tradicionalismo hispnico, el liberalismo poltico,
el principio democrtico, el marxismo de la Segunda y la Tercera Internacional) fructificaron del modo
supuesto por la teora, ninguna dio lugar a la configuracin de realidades nacionales identficables de algn
modo con los modelos de base. Razonar, por tanto, sobre Marx y Amrica Latina es una manera no tan
indirecta como se podra sospechar de razonar sobre las resistencias americanas al discurso no
autoctonizado. (Aric, 1986: 244-245).

101
como plantea Aric, huecos o puntos de fuga en su sistema de pensamiento. (Aric, 2010:
234)
Por otra parte, Crespo sostiene que en el texto de Aric se entrelazan dos niveles de
reflexin diferenciados pero orgnicamente ligados: el tema de la forma en que aparece
Amrica Latina en la obra de Marx y la cuestin de la crisis del marxismo. Interesa
detenernos, antes de abordar el primer tema, en la cuestin de la crisis del marxismo y la
respuesta activa (Crespo, 1999) que el cordobs da a dicho tema en su Presentacin a la
segunda edicin de Marx y Amrica Latina, de 1982. Si bien hemos realizado una breve
referencia a la concepcin de Aric de la llamada crisis del marxismo en el primer
captulo de nuestra investigacin entendemos que es preciso, para comprender con mayor
profundidad los alcances de la traduccin marxista latinoamericana de Aric, dedicar
algunas pginas a esta problemtica.

1. Crisis del marxismo

1. 1. Los contornos de un debate inconcluso

El trmino crisis del marxismo es de larga data. Aparece por primera vez en la prensa
socialista en 1898, introducido por el checo Thomas Masaryk (Palti, 2010: 15). En las
Nueve Lecciones, Aric seala que la crisis del marxismo se produce a finales del siglo
XIX con el debate de revisionista al interior de la socialdemocracia, pero ha vuelto
cclicamente en otro perodos: durante la crisis mundial de 1929, durante la segunda
guerra mundial, tambin hacia fines de los 70`(Cfr. Aric, 2012: 82), momento en el cual la
crisis del marxismo aparece como la incapacidad de modelar una sociedad igualitaria y
profundamente democrtica (Aric, 2012: 82). A continuacin, nos proponemos
reconstruir los contornos generales del conjunto de debates en torno a esta cuestin que
tienen lugar en la Europa latina, particularmente en Francia, Italia y Espaa, hacia fines de
la dcada de los setenta, y que tuvieron su correlato en Amrica Latina, especialmente en
Mxico, tierra del exilio para intelectuales y militantes polticos de izquierda marxista y
peronista.
Como indica Martn Corts en un artculo sobre los puntos de encuentro y las diferencias
entre el debate sobre la crisis del marxismo en Europa y Amrica Latina, para el primer
caso, la discusin se articul en torno al problema de la ausencia de una teora poltica en el
marxismo, que responda en el plano poltico-estratgico a la necesidad de nuevas
herramientas para atender a los desafos de la poca (Corts, 2014: 139). En efecto,

102
mientras en las sociedades del Este el Estado no slo no haba sido destruido, sino que su
presencia era total en las relaciones sociales y los dilemas de la transicin iban ms all de
las palabras referidas por Marx y Lenin al respecto, en Occidente los permanentes dilemas
estratgicos parecan conducir a la conclusin de que el marxismo no poda responder a los
interrogantes de la poca que partidos y sindicatos sacan a la luz en torno de la relacin
entre democracia y socialismo.
Como sostiene el autor, pueda pensarse, en cierta medida, al debate sobre la crisis del
marxismo como una deriva posible del singular comunismo italiano. Esto se debe tanto por
la poltica del PCI de trazar, a partir de la Segunda Guerra Mundial, una estrategia
hegemnica teniendo a partir de la especificidad nacional italiana antes que del seguidismo
a las polticas soviticas que predominaba en los partidos comunistas de Occidente, como
por las numerosas expresiones de izquierda intelectual que impulsan diversos temas de
discusin terico-poltica, como el problema de la organizacin y la autonoma obrera, la
teora del Estado en el marxismo, la unidad necesaria entre socialismo y democracia, y, en
un plano ms estrictamente terico, la crtica al determinismo economicista en el
marxismo.70 Corts refiere tambin al filsofo francs Louis Althusser, quien concibe a la
crisis del marxismo, cuyos dilemas emanaban de las derrotas de las izquierdas en
Occidente y del fracaso de los socialismos reales, como una crisis fundamentalmente
poltica, como un fenmeno que concierne dice en 1977 a los impasses en los que hoy se
encuentran comprometidas las organizaciones de lucha de clases revolucionarias que se
inspiran en la tradicin marxista. (Althusser, L., 1977, Por fin la crisis del marxismo!,
en K.S. Karol et al., en Poder y oposicin en las sociedades postrevolucionarias, Barcelona,
Laia; citado de Corts, 2014: 142). Althusser destacaba el carcter positivo de la crisis, en
tanto abra la posibilidad de concebir al marxismo de otra manera, no como una totalidad
terica unificada y acabada, no como una filosofa de la historia, sino como un complejo
conjunto de principios y anlisis que requieren siempre de una actualizacin, como una
tradicin siempre conflictual.

70
Entre ellas, se destacan la lnea autonomista en torno de Mario Tronti y Toni Negri, la revista Problemi dei
socialismo en torno a Lelio Basso y el grupo Il Manifiesto, revista de izquierda marxista nacida como una
escisin del PCI hacia fines de la dcada de los sesenta, con Rossana Rossanda y Lucio Magri a la cabeza.
Asimismo, se destaca la figura del crtico de la tradicin comunista Norberto Bobbio, quien pona en cuestin
la existencia de una teora marxista del Estado, sobre todo en lo que hace a la problemtica de la transicin al
socialismo (de lo que dara cuenta el escaso desarrollo politolgico de las instituciones de los pases del Este), y
enfatizaba la necesidad de una unidad orgnica entre socialismo y democracia. En un plano ms terico,
numerosos autores italianos en torno al estatuto de la teora del Estado y la poltica en la obra de Marx, en
todos los casos interpretaciones crticas a todo determinismo y abiertas a pensar el problema de la asincrona
entre economa y poltica. Se destaca en este sentido la revista terica Crtica Marxista como una de las
principales acogedoras de los aportes de autores como Giacomo Marramao, Biagio de Giovanni, entre otros,
algunas de las cuales fueron introducidas al debate latinoamericano por Jos Aric a travs de los Cuadernos de
Pasado y Presente. Tal es el caso del Cuaderno nm. 89, Teora marxista de la poltica de Giacomo Marramao
(Cfr. Corts, 2014: 140-143).

103
 Por ltimo, y siguiendo nuevamente a Corts, cabe destacar la estrecha relacin del
eurocomunismo con la crisis del marxismo. En efecto, esta estrategia poltica elegida por
los Partidos Comunistas en Italia, Francia y Espaa hacia finales de los setenta de armar
estrategias unitarias junto con los partidos socialistas, toma del debate de la crisis del
marxismo uno de sus principales elementos, es decir, la necesidad de establecer una
relacin orgnica entre democracia y socialismo. Como indic el filsofo marxista Nicos
Poulantzas, se trata, para desplegar una estrategia democrtica al socialismo y para un
socialismo democrtico que emprenda una transformacin radical del Estado, de articular
ampliando y profundizando- las instituciones de la democracia representativa y de las
libertades (en tanto stas son conquistas de las masas populares antes que instrumento
ideolgico de la clase burguesa), con las formas de democracia directa de base y los focos
autogestivos, es decir, con el poder popular. (Cfr. Poulantzas, 1991: 313). Slo de esta
manera, plantea, es posible eludir el burocratismo estalinista y el integracionismo
socialdemcrata.
Ahora bien, respecto al debate sobre la crisis del marxismo en Amrica Latina, hay dos
revistas centrales seala Corts- que recogen el debate europeo sobre la crisis del
marxismo y lo traducen al contexto latinoamericano71: la revista mexicana Dialctica y la
revista Controversia en la que socialistas y peronistas exiliados en Mxico revisaban el
pasado reciente argentino. Interesa detenernos particularmente en esta ltima revista, de la
cual Aric formaba parte del consejo de redaccin.
En la presentacin del artculo de Ludolfo Paramio y Jorge Reverte tomado de la revista
espaola El Viejo Topo contenido en el primer nmero de Controversia, Aric afirma que
El debate actual parte de la trgica realidad de un proyecto que se ha realizado de forma
tal que ha puesto en cuestin el significado mismo del socialismo () hoy resulta imposible
formular una idea deductiva de socialismo (Aric, 1979: p. 13).
Como seala Corts, lo evidente en estas palabras es el tono ms dramtico que la crisis
tiene en los autores latinoamericanos. Ya en la primera editorial, sus autores, entre ellos, el
mismo Aric, afirmaban que haban sufrido una derrota atroz y que la recomposicin de
las fuerzas transformadoras en la Argentina slo poda realizarse si se pona en discusin
incluso aquellos supuestos que creamos adquiridos de una vez para siempre para una
teora y prctica radicalmente transformadora de nuestra sociedad. (Aric, 1979b: 2; citado
de Corts, 2014: 149). En este sentido, el primer elemento que hace a la singularidad del

71
Como seala Corts, es muy importante para el debate latinoamericano en torno a la crisis del marxismo la
participacin directa de algunos autores espaoles como Ludolfo Paramio, Jorge Reverte (ambos animadores
de la revista Zona Abierta), Francisco Arroyo (director de la revista catalana El Viejo Topo) y Fernando
Claudn, ex miembro del Partido Comunista Espaol y terico del eurocomunismo, en dicho debate (Cfr.
Corts, 2014: 147).

104
debate latinoamericano en torno a la crisis del marxismo es el carcter trgico de la derrota
de los movimientos populares y las organizaciones armadas revolucionarias a raz de la
dictadura cvico-militar argentina, y ms en general de los movimientos populares del
Cono-Sur. Mientras tanto, el lugar de encuentro entre el sentido de la crisis del marxismo
en Europa y en tierra mexicana se encuentra, como seala Corts, en el problema de lo
poltico en la teora marxista. Dice Aric en Controversia:

La tradicin marxista disolvi el arduo problema de las formas estatales en la utpica

propuesta de su inexorable extincin. Comunistas y socialdemcratas acabaron por dejar
de lado lo que verdaderamente constitua el centro del problema y sin cuya resolucin el
socialismo quedaba reducido a mera esperanza. Sin instituciones democrticas el
capitalismo de Estado no era la antesala del socialismo sino el fundamento de una indita
y monstruosa dictadura sobre las masas; sin un real proceso de socializacin de la
propiedad el proyecto socialdemcrata facilitaba las respuestas fascistas o neocapitalistas.
(Aric, 1979a: 13; citado de Corts, 2014: 150).

En este sentido, y como indica Corts, el exceso del debate latinoamericano, respecto
del europeo, tiene que ver con la cuestin de la imposibilidad, plateada aqu por Aric de
formular una idea deductiva de socialismo, es decir, de postular una filosofa de la
historia en la cual el socialismo aparece como en un destino ineluctable, para lo cual las
sociedades deben transitar el camino histrico de los pases centrales de Europa, un tema de
particular sensibilidad para las izquierdas latinoamericanas. As, la crisis del marxismo es
crisis de la imagen de una razn histrica ascendente de la cual la tradicin emancipatoria
sera su coronacin. Como veremos a continuacin, Aric se detiene en este ltimo
problema en la Presentacin a la segunda edicin de este ensayo, escrita en 1982,
proponiendo una respuesta original a la cuestin de la crisis del marxismo.

1. 2. Los efectos positivos de la crisis

En su Presentacin, Aric refiere, como dijimos lneas anteriores, a la crisis del

marxismo como crisis de la razn histrica. Esta crisis es presentada como expresin
terica de la crisis del socialismo, es decir, del socialismo realmente existente y por
extensin de cualquier tentativa similar (Aric, 2010: 255). Pero Aric no va a aceptar la
idea segn la cual la crisis del marxismo expresa el agotamiento de su potencial terico y
poltico emancipatorio. Por el contrario, el marxismo es ms complejo de lo que se presenta
en el debate sobre su crisis, va ms all de su canonizacin como filosofa de la historia,

105
comenzada por la II Internacional, continuada y reforzada por la III Internacional y ms
tarde por la Comintern. Dice el intelectual cordobs:

Si desde que existe como edificio terico y motor de la historia fueron constantes las
tentativas de reinterpretarlo de acuerdo a las distintas experiencias y circunstancias, hasta
qu punto el objeto marxismo se deja aprisionar por un trmino sinttico que expresa
ciertas formas de su constitucin por ms hegemnicas que stas sean pero deja de lado
otras, a las que la ortodoxia descalific como herticas y sin cuya determinacin la
historia del marxismo puede construirse como historia universal al precio de mutilar lo que
le es verdaderamente propio, su sustancia prctico-poltica? As como la historia de la
Iglesia no es idntica a la historia del cristianismo ni la contiene in toto, la historia del
marxismo desborda las vicisitudes de la vulgata y de sus desviaciones (Aric, 2010:
255).

En este marco, Aric refiere a esa otra historia, discontinua y descentrada, plena de
morfologas ocultas, de sendas perdidas y temporalidades diversas del marxismo, que al
ser negada como reconstruccin ideal, cronolgica y rectilnea de una ortodoxia requiere
ser construida en su extrema diversidad nacional. Antes que una historia nica, es la
historia de la pluralidad de los marxismos (Aric, 2010: 256) Al igual que su
compaero de ruta Oscar Del Barco, quien se aboca en diversos escritos de la poca al
problema de la crisis del marxismo contenidas en su libro El otro Marx, Aric desplaza el
problema hacia la postulacin de la existencia de un Marx crticoy, a partir de l, de un
marxismo crtico de las narraciones metafsicas que remiten a la marca hegeliana del Saber
absoluto. Dice Aric:

Si el marxismo en el sentido fuerte de la expresin- no pretendi erigirse como un saber

totalizante productor por s mismo de conocimiento sino slo dar criterios cognoscitivos
formales y orientaciones polticas para una lucha que emerga de conflictos objetivos; si
primordialmente quiso ser organizacin crtica del saber y proyecto de transformacin
radical, es posible reducirlo, sin desvirtuarlo, a mera filosofa de la historia, a un
momento hoy perimido o por lo menos en irrecuperable crisis del logos en Occidente? En
consecuencia, hablar de crisis del marxismo- y no con mayor propiedad, de marxistas
en crisis- tiene sentido si previamente hemos hecho de l lo que precisamente nunca
pretendi ser: una visin del mundo capaz de englobar como mtodo y como teora la
totalidad de lo diverso desde una sede privilegiada convertida en Absoluto. (Aric, 2010:
258).

106
 Para liberar la potencia crtica de Marx y el marxismo, es preciso emprender una crtica
de la ideologa marxista en crisis, siendo que tal crisis es crisis de toda una nueva poca
histrica caracterizada por la crisis del Estado, la poltica y la racionalidad europea. Para
Aric, como tambin lo habra como vimos para Althusser, hay una potencialidad en la
crisis del marxismo, la cual puede ser un camino para nuevos descubrimientos (Aric,
2010: 261). En definitiva, se trata de no negar la importancia del curso laicizador que la
realidad y el intelecto moderno tiene sobre el pensamiento de Marx y el marxismo, sino de
servirse de ella para abrir esta tradicin a otras formas de indagacin social y emancipacin
poltica, provenientes de tradiciones distintas. As,

Rescatado del cielo de la metafsica, un marxismo laico podr volver traslcida la

categora de crtica que lo funda. Crtica, no como elaboracin de aparatos conceptuales
definitivos, ni como una marcha inexorable hacia la Ciencia, sino como un hilo conductor
que avanza autocriticndose al tiempo que somete a crtica radical a los contemporneos y
al estado de cosas existente. (Aric, 2010: 273).

Para el intelectual cordobs, la disolucin del marxismo, fruto de su negacin como

teora totalizante de la realidad, antes que la prdida de su vitalidad, es para su realizacin
como subversin de la praxis (Aric, 2010: 274), como poltica revolucionaria, como
lenguaje emancipatorio de las clases subalternas. En un contexto de tragedias y derrotas
polticas cuyo efecto paradjico era la posibilidad de revisar la tradicin marxista en sentido
creativo, Aric lanza su propuesta, de la cual Marx y Amrica Latina es su materializacin
ms acabada, de volver sobre los fragmentos y escritos menos atendidos y muchas veces
ocultos de la obra de Marx (artculos periodsticos, cartas, borradores), para mostrar el
carcter asistemtico y disperso de su escritura, en un momento en el que el marxismo
como sistema se encontraba en crisis. Aric se desplaza as de la bsqueda de una
interpretacin correcta de Marx a una reinvindicacin del carcter inabarcable de su obra,
es decir, de la imposibilidad de someterla a la lgica del sistema. Pero aclara:

No porque crea que exista un Marx verdadero que deba ser salvado a toda costa de las
falsificaciones de sus discpulos, sino porque todo anlisis fundado exclusivamente en la
presencia constrictiva en su pensamiento de redes categoriales que predeterminan su
mirada obscurece an sin proponrselo- un problema ms relevante, cual es el de su
asistematicidad, con la entera exigencia que sta reclama de individualizar los puntos
lmites de su pensamiento; todas esas fisuras por donde se cuela un discurrir que en su
pretensin de dar cuenta de la densidad refractaria no slo a la teora, por supuesto- de la

107
 trama social en su devenir histrico retorna pendularmente a sus propios parmetro para
criticarlos y redefinirlos. sta es la razn por la que creo que trabajar en Marx obliga
siempre a criticar todo aquello que lo impulsaba a veces a ser marxista (Aric, 2010:
284).

Esta forma de trabajo en Marx -un trabajo no filolgico o histrico sino

fundamentalmente poltico- en los rastros desperdigados de su obra, es la que emprende
Aric al volver a los anlisis marxianos de los casos nacionales de Irlanda, Polonia, Espaa,
Rusia, etc., donde el genio de Trveris se permite concebir a lo poltico y a lo estatal como
obstculos al desarrollo capitalista, como el autnomo lugar de resistencia contra el
dinamismo de la sociedad civil, subvirtiendo as la supuesta determinacin entre base y
superestructura que encontramos en su modelo terico-abstracto de la ley de movimiento de
la sociedad capitalista y de la crtica de su existencia expuesto en trabajos como los
Grundisse, el Prlogo a la Contribucin a la crtica de la economa poltica y El Capital.
Este privilegio a lo poltico por parte de Marx va a ser caracterizado por Aric en su
Prlogo a la primera edicin de Amrica Latina, tomando en prstamo una figura de
Emilio de pola, como perteneciente a los puntos de fuga del sistema de Marx, como
aquellas fallas y fisuras que no se derivan de ste, ms bien, lo cuestionan. Cabe detacar que
muchos estudiosos de la obra de Aric, entre ellos, el mismo Martn Corts, seguirn esta
lnea interpretativa.
Ahora bien, antes de pasar al prximo punto, interesa tensionar esta lnea de lectura,
siguiendo al mismo Aric. En efecto, en el Prlogo a la segunda edicin de Marx y
Amrica Latina que venimos analizando, si bien sostiene que hay suficientes razones para
sostener la idea segn la cual la indagacin en torno al problema de la autonoma de lo
poltico en los textos pocos visitados de Marx constituye una indagacin sobre los puntos de
fuga de un pensamiento sistemtico donde las relaciones de produccin aparecen como
determinantes de la poltica, muestra una particular preocupacin porque el relegamiento
de esta aceptacin de la autonoma de lo poltico a la condicin de punto de fuga del
sistema haga de dicha autonoma a la cual Marx presta atencin en numerosos escritos
poco atendidos por la vulgata marxista algo tan excepcional que acabe finalmente por
arrinconar en una supuesta anomala o heterodoxia del propio Marx todo aquello que
en realidad muestre la diversidad de formas en que se explicita su crtica de la poltica
(Aric, 2010: 288). Y esto porque aceptar la nocin de puntos de fuga significa de alguna
manera fijar una ortodoxia, una norma, que sera el sistema terico-abstracto de Marx
(su crtica de la economa poltica como fundante de su crtica poltica) expuesto en sus
obras ms visitadas, las cuales seran consideradas como las obras tericas de Marx, obras

108
de mayor jerarqua que sus escritos polticos y periodsticos, que sus cartas y borradores,
considerados stos como escritos de ocasin.
En este marco, Aric se pregunta por la posibilidad o no que brindan los escritos
polticos sobre Irlanda, Rusia, Polonia, Amrica o Espaa para inaugurar una redefinicin
de la morfologa del corpus terico global, para reformar, reconstruyndolo, la identidad
del sistema hasta ahora admitido (Aric, 2010: 289). En este sentido, antes que afirmar a
partir de ello un Marx verdadero, que vendra a romper con cualquier paradigma de
sucesin unilineal de la historia y a rechazar cualquier teora histrico-filosfica por sobre
un Marx falso, invirtiendo as los trminos en que histricamente hegemnicamente
fue ledo, se trata de poner en primer lugar el carcter no unvoco, abierto y en constante
tensin del pensamiento de Marx, de lo cual da cuenta la existencia misma de ambas
perspectivas a lo largo de su obra.
En definitiva, el desafo que parece plantear Aric a partir de los ochenta, es tomar como
punto de partida, como constitutivo de la teora de Marx y del marxismo su radical
asistematicidad, su carcter fragmentario y disperso, en tanto expresin terica del
movimiento real, es decir, de las luchas de las clases subalternas. As, antes que puntos
de fuga de un sistema terico previo llamado materialismo histrico, los anlisis de
Marx sobre lo poltico y su autonoma pueden ser concebidos como expresin de un
pensamiento de la revolucin donde la teora se identifica con la praxis, donde la
interpretacin es a la vez transformacin del mundo, donde poltica y vida constituyen una
unidad inescindible que la reflexin terica de Marx intenta analizar en su complejo devenir
histrico. En este sentido, la construccin de un modelo terico-abstracto, tiene un carcter
derivado en Marx, es un esfuerzo caracterstico de la razn moderna totalizante de
aprehender en trminos de unidad y sistema el desarrollo histrico del capitalismo para
establecer previsiones para la accin revolucionaria. No se trata de negar la existencia de un
sistema terico-abstracto, sino de inscribirlo en el marco ms general de un pensamiento
determinado en ltima instancia por la poltica. El hecho de que el marxismo tal como se
constituy histricamente, como tradicin y doctrina hegemnica, haya privilegiado este
modelo terico por sobre el elemento histrico-poltico, por sobre la realidad social
cambiante y mvil, no significa que debamos aprisionar a Marx en sus propias
construcciones sistemticas.
De manera tal que las posibilidades que abre la crisis del marxismo como crisis de
toda una razn histrica, no es simplemente la de poner en evidencia sus puntos de fuga,
sino la de reconstruir un nuevo Marx y un nuevo marxismo que est a la altura de los
problemas del presente. Se trata de transitar del momento crtico de negacin del marxismo

109
dogmtico, del marxismo como filosofa de la historia, hacia el momento afirmativo, de
reconstruccin y produccin de un nuevo marxismo crtico latinoamericano, siendo ambos
momentos inescindibles.

2. 1. Los orgenes del desencuentro: Marx eurocntrico?

En la Advertencia a la primera edicin de Marx y Amrica Latina Aric seala que

este ensayo formaba parte en un principio de una obra sobre la difusin del marxismo en
el proceso de formacin del socialismo latinoamericano. En el marco general de su
mamotreto nunca concluido sobre la historia del socialismo latinoamericano, al que hicimos
referencia anteriormente, es que debe ser inscripto entonces este ensayo que antes que un
mero ejercicio de filologa marxista, pretende ser una contribucin, por ms limitada que
resulte, a un combate por el socialismo que como tal no puede menos que desplegarse en la
multiplicidad de formas que adopta la lucha social (Aric, 2010: 76).
Al comienzo de su ensayo, afirma Aric que el sujeto histrico Amrica Latina fue
una realidad soslayada, en un punto desconocida en su singularidad, por el marxismo, tanto
por la III Internacional Comunista de hecho, recin en el IV Congreso de la Comintern en
1928 se comienza a realizar una consideracin particularizada sobre la regin , como por
la II Internacional desde fines del siglo XIX con la que no obstante el Partido Socialista
Argentino, por caso, mantuvo vnculos muy estrechos. Pero este soslayamiento, esta
incomprensin de la realidad latinoamericana ya se encuentra en el mismo Marx, como lo
pone en evidencia sus juicios antiautoritarios, antibonapartistas y antiestatalistas hacia la
figura del libertador Simn Bolvar que sostiene en su artculo de 1857.72 En una carta a
Engels, Marx admite que se sali un poco del tono enciclopdico en su artculo pero que
hubiera sido pasarse de la raya querer presentar como Napolen I al canalla ms cobarde,
brutal y miserable. Bolvar es el verdadero Soulouque (Carta de Marx de 1958, en Aric,
2010: 157). Como indica Aric, la comparacin resulta reveladora porque es precisamente
el nombre del emperador haitiano al que Marx recurre para ridiculizar a Luis Napolen III.
Aric comienza cuestionando las dos afirmaciones sobre las que se apoya la creencia en
el eurocentrismo de Marx, la cual vendra a justificar su soslayamiento de la realidad
latinoamericana. En primer lugar, respecto a la idea de una ignorancia generalizada en
Europa de la realidad latinoamericana, muestra su falta de fundamentos; ms an, para el

72
Fue el azar el que lo condujo a escribir en 1857 el artculo sobre Bolvar a pedido de Charles Dana, director
del New York Daily Tribune, para colaborar en la New American Cyclopedia. El artculo de Marx fue
prcticamente desconocido hasta 1934, en que fue incluido en la edicin en ruso de las obras de Marx y Engels,
redescubierto por Anbal Ponce para los lectores de habla espaola en el primer nmero de la revista
Dialctica, en marzo de 1936.

110
caso de Inglaterra ese demiurgo del cosmos burgus donde Marx decide vivir luego de
la derrota de la revolucin de 1848 y el exilio alemn, y donde comienza a ocuparse de los
problemas del mundo no europeo el conocimiento de Amrica Latina, a raz de su
aplastante hegemona econmica y poltica sobre las naciones formalmente independientes
de esta regin, era bastante preciso (Cfr. Aric, 2010: 91-96).
En segundo lugar, respecto a la idea segn la cual los anlisis de Marx emprendidos a
partir de la derrota de la revolucin en Europa de 1848 y hasta el final de sus das sobre las
sociedades no capitalistas, dependientes o colonizadas, fue circunstancial, contradictoria y
marginal respecto a sus verdaderas preocupaciones dirigidas a analizar de las leyes de
funcionamiento de la sociedad moderna, plenamente capitalista Aric sostiene que esto
contradice lo realmente escrito y pensado por Marx (Aric, 2010: 97). Ms bien, la idea
del eurocentrismo de Marx se funda en una concepcin de su pensamiento que mantiene
intocado en lo fundamental la reconstruccin que el naciente marxismo evolucionista de la
II Internacional, particularmente de Kautsky, realizaron de su obra, tema al que hicimos
referencia al comienzo de nuestra investigacin. Desde esta reconstruccin, una vez
exhumados, los textos de Marx y Engels referidos a los fenmenos del capitalismo a escala
mundial, a problemas de poltica nacional y a las luchas por la realizacin nacional de los
pueblos dependientes, estos fueron ledos como confirmacin de la idea evolucionista de las
sociedades o, en algunos casos, como los textos referidos a Espaa, Irlanda o Rusia, estos
fueron dejados de lado bajo la consideracin de que eran escritos de circunstancia
redactados por Marx o por Engels pane lucrando. (Cfr. Aric, 2010: 99-100).

2. 2. El otro Marx

En contraposicin con esta lectura del marxismo oficial, para Aric, el hecho de que
Marx comience a ocuparse de las realidades sociales no europeas en el marco de sus anlisis
sobre el desarrollo capitalista y la formacin del mercado mundial, y que lo haga en la
misma dcada que retoma sus estudios econmicos y elabora los Grundisse, responde a
razones polticas fundamentales para una teora que se piensa como teora de la revolucin:
la derrota de las revoluciones de 1848 en Europa. Esto trae como consecuencia una
profunda modificacin sobre la concepcin unilineal del desarrollo capitalista mundial de
Marx y Engels expuestas, por ejemplo, en el Manifiesto Comunista, y lo llevan a una
obsesiva bsqueda en las condiciones materiales de desarrollo del capitalismo, de las causas
que condujeron a esta nueva fase caracterizada por el triunfo de la burguesa (Aric,
2010: 101). Esta derrota explica, tambin, el abandono del proyecto iniciado por Marx y

111
Engels en La Ideologa Alemana de someter a crtica las formas ideolgicas de la sociedad
burguesa y la nueva direccin que toman sus reflexiones hacia las estructuras econmicas
internas y leyes de funcionamiento del sistema capitalista (Aric, 2012: 28-29).
A continuacin, interesa detenernos en dos casos analizados por Marx que Aric retoma
para refutar la creencia en el eurocentrismo de Marx.73 En primer lugar, sus anlisis
realizados a fines de 1860 sobre Irlanda, donde Marx establece, segn el cordobs, una
suerte de fenomenologa del subdesarrollo y demuestra cmo la acumulacin del capital
en el pas dependiente es funcional a la del pas metropolitano (Aric, 2010: 105). Para
Aric, las consecuencias polticas de este anlisis significan un verdadero giro
copernicano de la concepcin marxiana de la revolucin, cuyo centro pasar a ser los pases
dependientes y coloniales. Si en una primera etapa de sus reflexiones Marx pensaba que la
independencia de Irlanda habra de ser resultado de la revolucin proletaria en Inglaterra, a
partir de 1867 plantea, con el reconocimiento de que el movimiento obrero ingls era
tributario del sistema de expoliacin colonial del pueblo irlands instituido por Gran
Bretaa, que es la emancipacin nacional de Irlanda la condicin primordial para la
emancipacin social del proletariado ingls (Aric, 2010: 106). Una visin muy
diferente a la perspectiva estratgica de la II Internacional para la cual lucha social y lucha
nacional resultaban acciones separadas y en gran parte contradictorias. Dice Aric:

Estamos pues frente a un verdadero viraje en el pensamiento de Marx que abre toda una
nueva perspectiva de anlisis en el examen del conflictivo problema de las relaciones entre
lucha de clases y lucha nacional, de ese verdadero punctum dolens de toda la historia del
movimiento socialista. El acento es puesto en el efecto disruptivo que puede tener la lucha
de las clases populares de la nacin dependiente sobre la lucha de la clase trabajadora de la
nacin dominante. El Marx eurocntrico y privilegiador de los efectos objetivamente
progresivos del capitalismo, que emergi de la lectura del Manifiesto para convertirse en el
nico Marx de la teora y de la prctica socialdemcrata, debe ceder su lugar a una nueva
figura, profundamente matizada y abierta a los nuevos fenmenos operados en el mundo
por la universalizacin capitalista (Aric, 2010: 106).

En segundo lugar, interesa retomar los anlisis de Marx sobre las condiciones de
acumulacin capitalista en Rusia, un pas atrasado, aunque no dependiente, como Irlanda,
contenidos en dos textos de trascendental importancia terica. El primero, la carta a la
73
El cordobs hace referencia a los artculos publicados desde 1851 hasta 1862 en el New York Daily Tribune
donde Marx y Engels analizan el desarrollo del capitalismo y la formacin del mercado mundial en casos
concretos no europeos; por ejemplo, en la India y China, de donde Marx deduce que el desarrollo del
colonialismo es parte de las potencialidades del desarrollo econmico y poltico de la burguesa. (Aric, 2010:
101-102). Pero an ms importante, y ligado a esto, Marx plantea una nueva forma de comprender la relacin
entre los pases centrales y los pases dependientes en lo que respecta a la revolucin socialista.

112
redaccin de la revista rusa Otichestviennie Zapiski, escrita a fines de 1877, donde Marx
polemiza contra la interpretacin errnea de los liberales rusos de los anlisis de El Capital
como expresin de un modelo terico universal del desarrollo capitalista a partir de la
eliminacin de los residuos feudales y comunitarios del mundo rural y del desarrollo
industrial acelerado. Pero su teora dista mucho de pretender erigirse en una nueva filosofa
de la historia. Dice en esta carta Marx:

si Rusia sigue marchando por el camino que viene recorriendo desde 1861,
desperdiciar la ms hermosa ocasin que la historia ha ofrecido jams a un pueblo para
esquivar todas las fatales vicisitudes del rgimen capitalista. El captulo de mi libro -Marx
se refiere aqu a El Capital- que versa sobre la acumulacin originaria se propone sealar
simplemente el camino por el que en la Europa Occidental naci el rgimen feudal
capitalista del seno del rgimen econmico feudal (). Ahora bien, cul es la explicacin
que mi crtico puede hacer a Rusia de este bosquejo histrico? Solamente sta: si Rusia
aspira a convertirse en un pas capitalista calcado sobre el patrn de los pases de la
Europa Occidental (), no lo lograr sin antes convertir en proletarios a una gran parte de
sus campesinos; y una vez que entre en el seno del rgimen capitalista, tendr que
someterse a las leyes inexorables, como otro pueblo cualquiera. Eso es todo. A m crtico
le parece, sin embargo, poco. A todo trance quiere convertir mi esbozo histrico sobre los
orgenes del capitalismo en la Europa Occidental en una teora filosfico-histrica sobre
la trayectoria general a que se hallan sometidos fatalmente todos los pueblos,
cualesquiera que sean las circunstancias histricas que en ellos concurran (Marx a la
redaccin de la revista rusa Otietschestwenie en Carlos Marx, (1964) El Capital, Fondo,
de Cultura Econmica, Mxico, pp. 711-712. Citado de Aric, 2012: 119-121. El
subrayado es nuestro).

Ms adelante, Marx seala la necesidad de estudiar por separado cada fenmeno

histrico, comparndolos luego entre s para encontrar la clase que los explica, y agrega
que ste resultado jams podra lograrse si se parte de la clave universal de una teora
general de la filosofa de la historia, cuya mayor ventaja reside precisamente en el hecho
de ser una teora suprahistrica (Ibd.: 712 en Aric, 2012: 121). A travs de un anlisis
pormenorizado, Marx plantea que en virtud de la presencia de la comuna rural primitiva,
Rusia tena la posibilidad histrica de evitar el trnsito por el capitalismo para alcanzar su
regeneracin social. Esta posibilidad de la excepcin en el desarrollo histrico, seala
Aric en Marx y Amrica Latina, deriva del reconocimiento de la desigualdad permanente
del desarrollo capitalista, que antes que un proceso de uniformacin material de todas la
variedad de situaciones econmico-sociales existentes se presenta como superposicin del

113
modo de produccin capitalista a los modos de produccin precedentes, asignndoles un
nuevo significado y funcin social en relacin al desarrollo mismo del sistema capitalista.
(Aric, 2010: 109-110).
El segundo de los textos es la conocida carta, fechada el 8 de marzo de 1881 pero recin
descubierta en 1911, de Marx a Vera Zaslich, donde aquel se propone dar respuesta a la
preocupacin de la dirigente populista rusa respecto a la necesidad o no de transitar un
proceso de transformacin industrial capitalista que elimine las comunas rurales aun
persistentes en la estructura agraria de Rusia para instaurar ms tarde el socialismo.74 En su
conclusin, dice Marx:

En el fondo del sistema capitalista est, pues, la separacin radical entre productor y
medios de produccin la base de toda esta evolucin es la expropiacin de los
campesinos. Todava no se ha realizado de manera radical ms que en Inglaterra Pero
todos los dems pases de Europa occidental van por el mismo camino. La fatalidad
histrica de este movimiento est, pues, expresamente restringido a los pases de Europa
occidental () El anlisis presentado en El Capital no da, pues, razones, en pro ni en
contra de la vitalidad de la comuna rural pero el estudio especial que de ella he hecho me
ha convencido de que esta comuna es el punto de apoyo de la regeneracin social en
Rusia, mas para que pueda funcionar como tal ser preciso eliminar primeramente las
influencias deletreas que la acosan por todas partes y a continuacin asegurarle las
condiciones normales para un desarrollo espontneo (K. Marx/ F. Engels, Escritos sobre
Rusia II. El porvenir de la comuna rural rusa, op. cit., pp. 60-61 citado de Aric, 2012:
139).

Como indica Aric en las Nueve lecciones, la descomposicin de la comuna rural rusa no
era para Marx resultado de un proceso histrico-natural inevitable, sino el fruto de la
accin de un entrecruzamiento contradictorio de fuerzas sociales en el antagonismo que
opona el estado al campesinado constitua el elemento decisivo (Aric, 2012: 142). Por lo
cual no era necesario, para la construccin del socialismo, seguir el camino capitalista
occidental, con sus trgicas consecuencias para las clases trabajadoras, sino que era
posible, a partir de las formas productivas y asociativas que perviven en estructuras

74
Escribe Vera Zasulich en su carta a Marx: Una de dos: o bien esta comuna rural, libre de las exigencias
desmesuradas del fisco, de los pagos a los seores de la administracin arbitraria, es capaz de desarrollarse en
la va socialista, o sea de organizar poco a poco su produccin y su distribucin de los productos sobre las
bases colectivistas, en cuyo caso el socialismo revolucionario debe sacrificar todas sus fuerzas a la manumisin
de la comuna y su desarrollo. O si, por el contrario, la comuna est destinada a perecer no queda al socialista,
como tal, sino ponerse a hacer los clculos, ms o menos mal fundados, para averiguar dentro de cuntos
decenios pasarn las tierras del campesino ruso de las manos de ste a las de la burguesa y dentro de cuntos
siglos, quiz, tendr el capitalismo en Rusia un desarrollo semejante al de Europa occidental (Vera Zasulich a
Karl Marx, en K. Marx/ F. Engels (1980), Escritos sobre Rusia. II. El porvenir de la comuna rural rusa,
Cuadernos de Pasado y Presente n 90, Mxico, p. 28. Citado de Aric, 2012: 137).

114
capitalistas dependientes como la Rusia de fines de siglo XIX, reorganizar en trminos
socialistas la estructura productiva y poltica de una sociedad. Se trata, para ponerlo en
trminos de Martn Corts, de las virtudes del atraso (Cfr. Corts, 2015: 131), lo cual
permite dar cuenta del carcter desigual del desarrollo capitalista y as poner en cuestin la
idea propia de una filosofa de la historia de un desarrollo evolutivo universal de las de
las sociedades (del cual Europa, ms particularmente Inglaterra, constituira su punto de
llegada).75
Lo que ponen en evidencia los anlisis de Marx del caso irlands y, ms tarde, de la
comuna rural rusa, es que no puede hablarse con veracidad de una visin eurocntrica del
desarrollo histrico de las sociedades en su pensamiento; muy por el contrario, Marx
elabora en el anlisis de estos casos una visin del desarrollo capitalista mundial que tiene
en cuenta su carcter desigual y discontinuo, que parte de la asincrona entre economa y
poltica, lo que lo lleva a prestar una atencin siempre mayor hacia los pases perifricos y a
los efectos de la dominacin colonial; lo lleva, tambin, a concebir a otras capas
proletarizadas del mundo y no slo el proletariado industrial europeo como soporte de la
revolucin socialista. De esta forma, a travs de una lectura crtica de los textos del Marx
tardo, de otro Marx diferente al que construy el marxismo positivista y evolucionista
de la II Internacional, Aric puede cuestionar las coartadas eurocntricas como fundantes
del desencuentro, mostrando cmo en el mismo perodo en que Marx escribe sobre Amrica
Latina, al mismo tiempo realizaba anlisis de sociedades atrasadas con respecto al
capitalismo europeo ms avanzado y extraa una serie de observaciones que no aplica al
examen de la realidad latinoamericana. Pero, por qu Marx no las aplica?

2. 3. Razones ocultas de un desencuentro

2. 3. 1. Pueblos sin historia

Aric propone un camino de bsqueda: rastrear dicha incomprensin en una tensin

poltica subyacente, buscar los obstculos subjetivos y objetivos que le impidieron ver
al que necesariamente deba ver (Aric, 2010: 117). La primera hiptesis del marxista
cordobs es que dicha incomprensin se debe a la dificultad para abandonar por completo la
herencia filosfica hegeliana, cuya presencia se encuentra en las concepciones de Marx

75
Como vimos anteriormente, es esta concepcin teleolgica de la historia, la que ser puesta en cuestin,
desde una perspectiva similar a la desarrollada por Marx en su anlisis de la comuna rural rusa, por Jos Carlos
Maritegui, quien intenta demostrar la potencialidad emancipatoria para la construccin del socialismo de las
comunidades del ayllu, heredadas del Imperio Incaico, por el Per semicolonial.

115
sobre el problema nacional, y mantenida por la falta de un lenguaje suficientemente
renovado. Particularmente, se trata del binomio hegeliano de naciones histricas y
naciones sin historia, prejuicio no fundado tericamente, que sern utilizados por Marx y
Engels desde las ms diversas connotaciones y de manera contradictoria, lo que muestra la
fuerte implicancia poltica antes que ideolgica de tales conceptos (Aric, 2010: 118).
El problema de las naciones sin historia, que en Hegel tena que ver con la falta de un
lugar autnomo de ciertas naciones como las del subcontinente latinoamericano en el
desarrollo de la historia universal del espritu humano y su subordinacin justificada al
avance colonial de los pases europeos centrales, en el caso de Marx y Engels refiere a la
posibilidad de ciertas sociedades o naciones de convertirse en naciones vitales, de
participar del desarrollo histrico que ha devenido universal, en clave materialista, por la
universalizacin de las relaciones capitalistas constituyendo Estados autnomos o
contando con las fuerzas suficientes para conquistar en el futuro su independencia nacional.
(Cfr. Aric, 2010: 121-122).
Como dijimos se trata de conceptos ambiguos y de uso contradictorio en y entre
ambos autores, los cuales guardan un significado metafrico referido siempre a posiciones y
anlisis concretos que no debe tomarse como fundante de ningn esquema analtico
construido a priori. Ya que si bien tales conceptos se fundamentan en prejuicios originados
en la formacin ideolgica y cultural de ambospresentes en mayor medida en Engels que
no dejarn de influir su pensamiento, no obstante, slo constituyen las premisas de un
modo de proceder que necesariamente las desborda, por el propio requerimiento del
marxismo de incorporar la historia y la poltica como elementos fuertemente
condicionadores de la reestructuracin del campo analtico. (Aric, 2010: 123).
En el caso particular de Marx y Engels, a partir de la derrota de la revolucin de 1848 y
en adelante, a raz de la ambigedad que muestran los movimientos nacionales europeos y
la posibilidad de ser recuperables por las fuerzas contrarevolucionarias, se opera un cambio
de perspectiva por el cual ya no se trata tanto de afirmar el derecho al desarrollo histrico
que tiene todo pueblo como de ver hasta qu punto la afirmacin de tal derecho est o no en
contradiccin con los objetivos revolucionarios, es decir, de los objetivos de
fragmentacin, destruccin y superacin del poder capitalista mundial. Esta idea, plantea
Aric, se funda sobre un postulado terico y poltico preciso, cual es el del reconocimiento
de la historicidad de los conceptos de opresin y emancipacin (Aric, 2010: 126). Y es
que la emancipacin nacional puede ser hegemonizada, en ciertos contextos, por fuerzas
reaccionarias.

116
 La posibilidad de unidad terica y poltica del momento nacional de liberacin
nacional frente a la opresin colonial e imperialista, podramos decir y del momento
social de revolucin socialista, es decir, de socializacin de los medios de produccin
contra el sistema de explotacin capitalista que se expresa como subordinacin de la lucha
nacional a la lucha del proletariado mundial se fundamentan, plantea el autor, en un
postulado esencial para todo el edificio: el reconocimiento de la universalidad del
proletariado en cuanto que realidad fundante del sistema terico marxiano expuesto en El
Capital (Aric, 2010: 127) Traducida de manera teoricista, sin las mediaciones de la
historia y la poltica, esta universalidad que para Marx requera ser siempre concretizada,
para no convertirse en una universalidad abstracta sino en negacin de esa misma
universalidad, no permite comprender las complejidades del desarrollo capitalista mundial
en relacin con las singularidades nacionales como tampoco las complejidades de la
emancipacin, en tanto subordina a los objetivos de proletariados particulares la
multiplicidad de las luchas sociales. Frente a este reduccionismo economicista del
marxismo como filosofa de la historia, la afirmacin de Aric es contundente:

Del mismo modo que la burguesa, el proletariado slo conceptualmente exista como
clase universal; en la realidad nicamente poda existir como un agregado de grupos
sociales determinados por el Estado nacional o por el conjunto tnico lingstico y cultural
al que perteneca en el interior de los Estados multinacionales. E inevitablemente la
poltica en trminos de Estado implicaba la poltica en trminos de nacin (Aric, 2010:
128).

Como pone en evidencia Aric, esta perspectiva de anlisis que supedita las luchas por la
emancipacin nacional de los pueblos oprimidos a la liberacin del proletariado de Europa
occidental, perspectiva basada en una nocin del progreso histrico presente en Engels y en
base a la cual se form el movimiento socialista europeo a fines del siglo XIX, es
cuestionada por Marx en los escritos a los que hicimos referencia anteriormente, escritos
donde pone en cuestin el modelo proletariado-occidental de la revolucin privilegiando
los efectos revolucionarios de la emancipacin nacional en los pases oprimidos por el
colonialismo. Es en este punto, donde se evidencia aquella bsqueda del marxista cordobs
de la autonoma de lo poltico en el seno de la tradicin marxista a la que hace referencia
Horacio Crespo en su introduccin al ensayo que estamos analizando. En este sentido,
afirma Aric que en los anlisis de Marx hay

un reconocimiento no siempre explcito, claro est de la autonoma del campo

nacional, desde el cual, y slo desde el cual, puede pensarse () el problema de las

117
 posibilidades concretas de conjuncin del combate por la emancipacin nacional con el
proceso de la lucha de clases. Pero la condicin ineludible () es la de que el pueblo que
lucha sea vital o sea que demuestre voluntad de lucha por la conquista de su propio
destino, que pugne por ser una nacin histrica. Su atencin no est puesta en cmo el
capitalismo empuja irremisiblemente a todos los pueblos a una historia universal () sino
en la individualizacin de aquellos elementos que en el interior de cada pueblo pueden
impedir que la situacin colonial se mantenga o que se convierta en una nacin dominada.
(Aric, 2010: 132-133).76

Todo esto indica que los residuos eurocentristas quedan de hecho superados en Marx y
que los presupuestos tericos y polticos para pensar la autonoma de la regin
latinoamericana existan en su pensamiento. Las razones del desencuentro, plantea Aric,
deben buscarse en otro prejuicio, un prejuicio poltico antihegeliano que se conjuga de
manera singular con el primero.

2. 3.2. El Estado, un apndice de la sociedad civil

Segn Aric, Marx ignor la realidad latinoamericana porque no poda reconocer el

proceso histrico concreto de constitucin de las naciones de la regin en las luchas
concretas de estos pueblos. Desde la perspectiva marxiana un pueblo puede ser histrico si
existe una estructura econmico-social que lo posibilite como as tambin una fuerza social
capaz de hegemonizar todo el proceso de transformacin. Pero dnde se pregunta
Aricencontrar en Amrica Latina el fundamento real de la lucha por la realizacin
nacional? (Aric, 2010: 38).77
El tema de la ahistoricidad de ciertos pueblos pudo ser recuperada en Marx plantea el
autor por la nocin de herencia hegeliana, propia de la razn occidental moderna, de una
racionalidad del devenir histrico. En tanto la racionalidad histrica en Hegel es pensada en

76
Dice Marx en sus anlisis sobre el caso de Polonia en 1875: En la medida en que un pueblo vital es
aplastado por un conquistador externo, utiliza obligatoriamente todas sus fuerzas, todos sus esfuerzos, toda su
energa contra el enemigo exterior; su vida interna queda paralizada, y se vuelve incapaz de luchar por su
emancipacin social. (K. Marx, 1961, Fr Polen, en Marx-Engels Werke, t. 18, Leipzig Dietz: 547 citado de
Aric, 2010: 132).
77
En la poca de Marx Amrica apareca a los ojos de Europa como un territorio vaco, lugar de tribus
sumidas an en el estado natural del salvajismo y la incultura, mientras las repblicas sudamericanas eran
concebidas como sociedades cuya estructura social se basaba exclusivamente en la presencia ordenadora y
desptica de un poder militar. Amrica se encontraba as instalada en un tiempo histrico cuyas
determinaciones esenciales, autnomas, propias, slo podan constituirse en el futuro (Aric, 2010: 139). En
este marco, Marx poda identificarse con la concepcin de Hegel segn la cual lo que aconteca en Amrica era
eco de lo sucedido en Europa, por lo que su realidad slo interesaba en tanto reflejo de sta ltima. Este
condicionamiento epocal, unido al problema del mtodo marxiano que exige partir del carcter sistemtico
del presente (en tanto totalidad cumplida) para comprender la gnesis de los procesos histricos (y por lo
tanto del pasado), llevan a que Marx se site en el presente europeo para leer el movimiento de construccin
de las naciones latinoamericanas (Cfr. Aric, 2010: 141).

118
trminos de totalidad, por lo que los pueblos con destino histrico son aquellos en
condiciones de recuperar y negar las figuras adoptadas por el despliegue inmanente del
Espritu universal, la nocin de historicidad hegeliana implica la negacin de la
positividad o de la exterioridad en cuanto reinado de la arbitrariedad, del absurdo, de la
irracionalidad. Estos elementos aparecen en Marx condicionando su lectura sobre los
sucesos histricos protagonizados por Bolvar, descritos como una sumatoria de
casualidades y de hechos gratuitos, positivos, contingentes, en tanto no poda ver en los
hechos el momento de la lucha de clases que poda otorgarle racionalidad a la historia de
los pueblos latinoamericanos (Cfr. Aric, 2010: 165-167). Las naciones latinoamericanas
son, una vez ms, pueblos sin historia. No obstante, cabe preguntar por qu Marx, en el
mismo momento en que logra hallar el ncleo racional de coyunturas histricas
complejas, no pudo percibir en los sucesos bolivarianos y al fenmeno de Amrica Latina,
sino que los vio como sumergidos en un contexto irracional.
Para Aric, sobre esta forma hegelianizante de percibir el proceso oper el segundo
prejuicio. Si el primero era un prejuicio terico, esta vez se trata de un prejuicio
poltico, de ascendencia antihegeliana, referida a la idea, fuertemente sostenida por Marx,
de la incapacidad del Estado para producir la sociedad civil y la nacin: La ceguera
terica de Marx derivara, entonces del crculo vicioso en que acab por encerrarse su
pensamiento (Aric, 2010: 168).
En su Filosofa del derecho Hegel habla del Estado como el medio de realizacin del
espritu absoluto de la Historia Universal. Para el filsofo alemn, en la realidad el
estado es lo primero, dentro del cual la familia se desarrolla en la sociedad civil, y es la idea
misma del estado la que se separa en estos dos momentos. (Hegel, 2005: 256). En el
pargrafo 262, Hegel afirma la productividad de la sociedad, de la economa, por el
Estado, es decir, por la poltica. Sostiene que la idea efectivamente real el espritu- se
divide en las dos esferas ideales de su concepto, la familia y la sociedad civil. () Reparte
as en esas esferas el material de su realidad finita (Hegel, 2005: 256)
Por el contrario, para Marx es precisamente a la inversa. En la Crtica del derecho del
Estado de Hegel Marx sostiene que

La familia y la sociedad civil son partes del Estado ( que) se convierten ellas mismas en
Estado. Son el motor. Para Hegel, por el contrario, son el producto de la idea real () el
Estado poltico no puede existir sin la base natural de la familia y la base artificial de la
sociedad civil, que son para l una conditio sine qua non; pero la condicin pasa a ser lo
condicionado, lo determinante se convierte en lo determinado, el productor es convertido
en producto del producto; () pero el hecho es que el Estado brota de la masa formada

119
 por los miembros de la familia y por los miembros de la sociedad civil. (Marx, 1975,
Crtica del Derecho del Estado de Hegel, d. Sociales, Pars: 70 citado de Abensour,
1997: 60-61).78

Para Marx, el estado no es anterior a la sociedad civil, no es la realizacin concreta del

Espritu absoluto hegeliano que se expresa racionalmente por medio de la idea del estado,
sino la expresin de los intereses de una clase social para el caso del capitalismo y del
Estado moderno, la burguesa que compone la sociedad civil y que hace de sus intereses
particulares (a travs del estado y las leyes que protegen la propiedad privada) intereses
universales. (Aric, 2010: 184).
Pues bien, esta concepcin del Estado como producto derivado de la sociedad civil o,
para ponerlo en el lenguaje de la crtica de la economa poltica, de las relaciones sociales
de produccin, no significaba, sostiene Aric, un obstculo para comprender los procesos
de transformacin de las nacionalidades en Estadosnacionales que se llevaron adelante
durante el siglo XIX en Europa, en tanto aqu el Estado supona previamente una historia,
una cultura, una composicin tnica y una lengua comn entre diferentes grupos humanos
que constitua la nacin. Por el contrario, en el caso de Amrica Latina, excepto el caso
de Cuba, la situacin era muy distinta, en tanto la construccin nacional tendi a ser
durante un largo perodo un hecho puramente estatal, llevado adelante por minoras
defensoras de intereses sectoriales y sin voluntad nacional, en el que las delimitaciones
territoriales coloniales en los nuevos Estados independientes se mantuvieron intocadas. En
Amrica Latina, por tanto, el proceso apareca invertido de manera tal que la nacin no
resultaba ser el devenir Estado de una nacionalidad irredenta sino la construccin de una
realidad indita (Aric, 2010: 144). En este sentido, era la caracterstica del proceso, antes
que su debilidad o inexistencia, el motivo de la actitud excluyente de Marx hacia una
dinmica histrico-social que contrastaba violentamente con su concepcin sobre el Estado.
Segn Aric, la identificacin de la nacin con el Estado por parte de la clase dirigente y
la incapacidad de las clases populares de realizar una revolucin social fueron los
elementos que condujeron a Marx a considerar las revoluciones de independencia y la
construccin de los Estados latinoamericanos como contrapartida de del bonapartismo y de
la reaccin europea. (Aric, 2010: 147). Todo lo cual tiene, a su vez, un fundamento

78
Esta idea tambin se expresa, aunque desde un lenguaje diferente, en ese clebre pasaje a la Contribucin
a la crtica de la economa poltica de 1959 donde Marx habla de las relaciones de produccin,
correspondientes a determinada fase de desarrollo de las fuerzas productivas, como la estructura econmica
(antes sociedad civil) de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdico y
poltica, de la que forma parte el Estado (Marx, 1859, Contribucin a la crtica de la economa poltica en
Marx, 2008: 97).

120
histrico preciso. En efecto, en la Europa de mediados del siglo XIX, precisamente la poca
de la mayora de los escritos de Marx sobre Amrica Latina, es Napolen Bonaparte III el
gobernante ms comprometido con el acceso poltico y cultural al mundo europeo de las
naciones latinoamericanas a la Europa ilustrada y humanista. De hecho, la figura de
Amrica Latina, el descubrimiento del carcter latino que mancomunaba a las
repblicas americanas del sur, nace durante el imperio bonapartista francs como
instrumento ideolgico para justificar su poltica imperialista dirigida hacia la regin
particularmente de su intervencin frustada en Mxico en disputa con la influencia de
Inglaterra y Estados Unidos; una poltica que tambin es dirigida hacia la reconstruccin de
las naciones latinas europeas como Espaa, Portugal e Italia luego de la derrota del
movimiento revolucionario de 1848.(Aric: 150-154).79
Ahora bien, como dijimos, las razones polticas que segn Aric hicieron aflorar en
Marx el prejuicio hegeliano de la nocin de naciones sin historia y lo llevaron a soslayar
las caractersticas singulares de las naciones latinoamericanas tiene que ver con su
conjugacin con un prejuicio poltico antibonapartista, que en trminos terico-polticos
aparece como prejuicio antiestatalista. La pregunta a realizarse entonces es: qu
concepcin del Estado es la que permite comprender el proceso de construccin de los
estados nacionales latinoamericanos y ms en particular el proyecto bolivariano de
construccin de una Patria Grande?

2. 4. Hegel, Bolvar y el Estado activo

Para Aric, es preciso volver a algunas intuiciones de Hegel respecto al Estado para
comprender las interrelaciones que unen la poltica a lo poltico-institucional, para cual es
preciso dejar de lado el punto de vista de la filosofa de la historia universal desde el
cual Hegel analizaba Amrica y retomar su concepcin del Estado como productor de la
sociedad civil y de la nacin (Aric, 2010: 169). Y es esto precisamente lo que tiende a
perder de vista el pensamiento marxiano al operar una proyeccin elptica de la
inmanencia sectorial de lo econmico sobre la totalidad de las relaciones sociales y de su

79
Nacida para cortar el lazo con el pasado colonial (y por lo tanto para echar por tierra la hispanidad de las
nuevas repblicas), la idea de Amrica Latina es rpidamente adoptada a partir del ltimo tercio del siglo
XIX por las lites de los Estados hispanoamericanos como modo de reafirmar esta ruptura y rechazar el
expansionismo de Estados Unidos. Aric seala cmo la crisis de legitimidad sucede a la Primer Guerra
Mundial y esa Revolucin contra el capital que es la Revolucin Rusa abren en Amrica Latina una nueva
disputa por las designaciones, refirindose al APRA la identidad indoamericana sostenida por el APRA de
Haya de la Torre y por la revista Amauta a travs de la cual se busca fundar la singularidad latinoamericana
en la Amrica antigua a un ttulo a travs del cual aqulla emerja como una nueva forma de ver a Europa y al
mundo (Aric, 2010: 154).

121
historia en cuanto que permanente transformacin (Cfr. Aric: 170). Para el caso de Marx,
dice Aric,

El rechazo de la concepcin hegeliana del Estado tuvo el efecto contradictorio de

obnubilar su visin de un proceso caracterizado por una relacin asimtrica entre
economa y poltica, de modo tal que, no pudiendo individualizar el ncleo racional
fundante del proceso- la ley de movimiento de la sociedad-, Marx redujo la poltica a
pura arbitrio, sin poder comprender que era precisamente en esa instancia donde el proceso
de construccin estatal tenda a coagularse. (Marx, 2010: 170).

Cabe destacar que la concepcin hegeliana del Estado se aproxima a la del proyecto
bolivariano de nuevo Estado a formar, un Estado concebido como una monarqua
constitucional, centralizada en su administracin y descentralizada respecto a los intereses
econmicos, muy parecida al tipo de Estado que Marx critica en El dieciocho brumario Luis
Bonaparte.80 Es por ello que, como indica Aric, no resulta difcil imaginar de qu
modo el Bolvar que Marx construye deba ser el heredero arbitrario y desptico de aquella
tradicin poltico-estatal contra la que siempre haba combatido (Aric, 2010: 172-173).
De manera tal que las sociedades latinoamericanas, marcadas por procesos de
revolucin pasiva, donde el Estado es el que produce polticamente la sociedad civil, es
decir, la nacin, inauguraron una zona de penumbras dentro de la reflexin marxiana. En
Marx, Bolvar aparece como un Soulouque, comparado con Napolen III, corporizacin
sintetizadora de la oposicin terica de Marx al concepto estatal de Hegel y de su
oposicin al bonapartismo. Marx no poda aceptar la legitimidad de un sistema poltico
basado en la presencia omnmoda de un dictador, y las referencias positivas de Hegel a la
clase militar en tanto clase de la universalidad, en tanto ubicaba la densidad econmico-
social como instancia fundante de la historia y la centralidad de la clase como sujeto de la
misma (Aric, 2010: 174) Para Aric, este prejuicio poltico, unido al prejuicio terico
hegeliano de los pueblos sin historia lo impulsaron a no aplicar su mtodo de anlisis
de la dinmica real de las luchas de clases o de fuerzas actuantes que s haba utilizado en
otros fenmenos sociales.

80
Dice Marx refirindose al Estado de la segunda repblica francesa durante el gobierno, como emperador, de
Carlos Luis Bonaparte, entre 1852-1870: Este Poder Ejecutivo, con una inmensa organizacin burocrtica y
militar, con su compleja y artificiosa maquinaria de Estado, un ejrcito de funcionarios que suma medio melln
de hombres, junto a un ejrcito de otro medio milln de hombres, este espantoso organismo parasitario que se
cie como una red al cuerpo de la sociedad francesa y le tapona todos los poros, surgi en la poca de la
monarqua absoluta, de la decadencia del rgimen feudal, que dicho organismo contribuy a acelerar. (Marx,
2003: 56).

122
 En la lectura marxista-latinoamericana de Aric, como lo haca en su lectura de los
populismos latinoamericanos de mediados del siglo XX, el proyecto bolivariano no se agota
en el bonapartismo ni en su autoritarismo, cuestin que resulta de gran actualidad en el
contexto poltico actual, donde la figura y el proyecto de Bolvar nutren una de las
experiencias de transformacin radical ms ricas de Amrica Latina. Dice Aric:

Frente a las diversas opciones en que se fragmentaba el movimiento independentista

colocado ante una inabarcable heterogeneidad de la realidad continental, Bolvar se
esforz por llevar a cabo un proyecto que () implantara un sistema basado en un poder
central de naturaleza tal como para desempear en la nueva situacin el mismo papel que
desempeara el aparato administrativo, eclesistico y militar de la corona espaola ()
Dicho proyecto se basaba en () dos principios fundamentales para la constitucin de un
Estado moderno, en los que sorprendentemente Marx no repar (). La primera de tales
ideas fuerza apuntaba a la formacin de una nacionalidad geogrficamente extendida,
capaz de defender y promover el progreso econmico (). La segunda pugnaba por el
establecimiento del orden poltico y social, con el propsito de que la anarqua emergente
de la naturaleza propia del proceso independentista no acabara por invalidar el progreso
econmico y por someter a los pueblos a una tirana an ms arbitraria y desptica que
aquella contra la cual la revolucin se haba alzado (Aric, 2010: 176).

Para el marxista cordobs, el hecho de que este proyecto fuera derrotado no significa por
s mismo que hubiera sido utpico, que no expresara fuerzas sociales existentes en la
realidad continental. El proyecto de Bolvar se volvi irrealizable no simplemente porque
no contaba con una poderosa clase social que los hiciera suyos, sino por la debilidad propia
de las fuerzas sociales que deban encarnarlo y por el profundo temor que sentan las lites
criollas ante la violencia destructiva de las masas populares que haban sido utilizadas como
fuerzas la contrarrevolucin espaola. As, dice Aric:

la forma bonapartista y autoritaria del proyecto bolivariano no expresaba, como la

entendi Marx, las caractersticas personales de un individuo sino la debilidad de un grupo
social avanzado que, en un contexto continental y mundial cuyo rasgo caracterstico era el
ascenso de la contrarrevolucin, slo pudo proyectar la construccin de una gran nacin
moderna a partir de la presencia de un Estado fuerte () y por un ejrcito dispuesto a
sofocar el subversivismo constante de las masas populares. Por lo que podemos afirmar
que, traicionando lo que constitua la esencia de su manera de analizar los procesos
sociales, Marx sustantiv en la persona de Bolvar lo que se neg de hecho a analizar en la
realidad latinoamericana: las fuerzas sociales que provocaron su auge y decadencia. De

123
 modo idealista, el movimiento real fue sustituido por las desventuras de un falso hroe.
(Aric, 2010: 178-179).

Si en los casos de Irlanda, Espaa, Rusia o Turqua, Marx descubri los soportes de una
revolucin plebeya, popular, revolucionadora del conjunto de la sociedad como lo fue la
Revolucin Francesa, en Amrica Latina, plantea Aric, ste no lo pudo vislumbrar, en
cierta medida por la ausencia de voluntad nacional y popular de parte las lites criollas.
Este anlisis de las razones ocultas de la oclusin marxiana de la singularidad
latinoamericana, permite problematizar de mejor manera la misma oclusin que caracteriz
la historia del movimiento socialista, la cual se debe no tanto por el eurocentrismo de
Marx y el marxismo sino, como vimos, por la singularidad de Amrica Latina. 81 Se trata, en
definitiva, para ponerlo en los trminos del mismo Aric, de cuestionar la idea cara a la II
Internacional (pero no slo de ella) de la progresividad in nuce del desarrollo de las
fuerzas productivas y de las formaciones estatales para reecontrarse con el filn
democrtico y popular del marxismo, introduciendo una nueva perspectiva desde abajo
de los procesos histricos (Aric, 2010: 180). Si Marx posea en su interior dos almas
hegelianizante y libertaria, es preciso, indica Aric, privilegiar la segunda frente a la
primera para as restituirle al marxismo su condicin de teora crtica y revolucionaria, la
carga disruptiva que siempre tuvo en el pensamiento de Marx en un presente de crisis de
las concepciones burocrticas y autoritarias, en un presente marcado tambin, para el caso
de Amrica Latina, por una derrota atroz.

3. Garca Linera crtico de Aric

Para finalizar el captulo, nos proponemos retomar la crtica de lvaro Garca Linera,
contenida en su artculo Amrica (Linera, G: 1991), a la lectura de Aric sobre las razones
del desencuentro entre Marx y Amrica Latina, desencuentro expresado en el juicio
antibonapartista y antiestalista de Marx sobre Bolvar.82 Hemos decidido realizar este
abordaje por tres razones. En primer lugar, porque abre la posibilidad de otra interpretacin,

81
Dice Aric: La condicin ni perifrica ni central de los Estados-nacin del continente, el hecho de haber
sido el producto de un proceso al que gramscianamente podramos definir como de revolucin pasiva, el
carcter esencialmente estatal de sus formaciones nacionales, el temprano aislamiento o destruccin de
aquellos procesos teidos de una fuerte presencia de la movilizacin de masas fueron todos elementos que
contribuyeron a hacer de Amrica Latina un continente ajeno a la clsica dicotoma entre Europa y Asia que
atraviesa la conciencia intelectual europea desde la Ilustracin hasta nuestros das (Aric: 180).
82
Resulta interesante destacar es que la referencia de Linera al texto de Bolvar se realiza citando el Cuaderno
Pasado y Presente N30 de Marx y Engels titulado Materiales para la historia de Amrica Latina y editado por
primera vez en 1972.

124
diferente a la de Aric, sobre las razones del desencuentro que para Garca linera no sera
tal entre Marx y Amrica. En segundo lugar, debido a que permite, como veremos, poner
en evidencia los fundamentos polticos que sostienen, en el fondo, las diferentes
interpretaciones que pueden hacerse sobre este problema. Por ltimo, porque ambos
expresan, como vimos en el primer captulo de nuestra investigacin en relacin a la
historia del marxismo latinoamericano, dos actitudes diferentes aunque complementarias
hacia el marxismo durante los ochenta. En efecto, mientras la prctica poltico-intelectual
de Aric (en el perodo del exilio) es de autocrtica radical ante la derrota sufrida, de
preocupacin por los obstculos del marxismo, pero sin dejar de mantenerlo como
ineludible horizonte de sentido; la perspectiva de Garca Linera, a diferencia, se encuentra
atenta a los signos de una radicalidad surgida de los movimientos populares y, ms tarde, a
los procesos de democratizacin que son posibles encarar desde el gobierno del Estado,
para lo cual se sirve de las herramientas del marxismo afirmando su actualidad como teora
totalizante. Ms all de esta diferencia, se encuentran, en un punto esencial: la necesidad de
superar, a partir de un trabajo de traduccin marxista latinoamericana, el desencuentro
entre las corrientes socialistas o marxistas y las tradiciones nacional-populares que marca a
fuego la historia de Amrica Latina. En efecto, el mismo Garca Linera define el proyecto
terico y poltico con el que comienza a trabajar desde fines de los aos ochenta y que
mantiene durante diez aos como un intento de rastrear aquello que haba dicho Marx sobre
el tema tnico83, con el fin de articular dos razones revolucionarias, marxismo e
indianismo. (Stefanoni, 2008: 11).84
En su artculo Amrica, Linera destaca que Marx no repara en valorar, en su crtica a
Bolvar, el esfuerzo bolivariano por construir una estructura estatal casi continental, y se fija
slo en criticar las tendencias despticas de Bolvar. Las razones de ello tienen que ver con
el planteamiento marxista de la vitalidad de la sociedad como fundamento de la
construccin de la unidad nacional-estatal verdadera (Linera, 2008: 42). En este marco,
Linera reconstruye el planteo de Aric acerca de la posicin de Marx sobre Amrica Latina

83
Dice Linera: Comenzamos entonces a escudriar los cuadernos, los textos de Marx sobre los pueblos sin
historia del ao 48`y los trabajos de Engels, pero tambin empezamos a revisar la lectura de los Grundisse, as
como tambin los textos sobre la India, sobre China. Luego las cartas a Vera Zaslich, luego los manuscritos
etnolgicos, y tambin los otros manuscritos, inditos, que estn en Amsterdam. Viajamos hasta all a buscar
un conjunto de cuadernos que ah existen sobre Amrica Latina (Garca, Linera, en Stefanoni:.11-12).
8484
De ah surge, por ejemplo, su conocida Introduccin al Cuaderno Kovalevsky de Marx, donde el autor
defiende la importancia capital de estas notas del Marx tardo en tanto reafirman y desarrollan la concepcin
de Marx sobre el contenido multilineal de la historia que precede al capitalismo. En estas notas, al criticar
los intentos de caracterizacin feudal de la historia socieconmica de India y Argelia, Marx estara rechazando
no slo la concepcin evolucionista de Kovalevsky () tambin est enfrentando todo tipo de visin
mecnica y lineal de la Historia, segn la cual todos los pueblos del mundo tendran que recorrer caminos
similares a los de Europa (Garca Linera, A., 1989, Introduccin al Cuaderno Kovalevsky, en Garca Linera,
2008: 26). Podramos decir, en este sentido, que al igual que Aric el esfuerzo de Linera es el de someter a
crtica la concepcin del marxismo como filosofa de la historia.

125
a partir de lo que considera sus dos tesis centrales. La primera tesis de Aric, segn Linera,
es que hay en Marx una recuperacin de categoras hegelianas que si bien no le ayudan
necesariamente a entender la realidad latinoamericana, s le posibilitan ubicarla en una
concepcin ms global del desarrollo histrico. La segunda tesis, es que Marx no llega a
comprender la dinmica real de la lucha de clases (Linera, 2008: 43). Para el autor, Aric
sienta un terreno pre-definido para fundamentar su interpretacin, esto es, que Marx ignor
la realidad latinoamericana, que Marx se equivoc, al haber recuperado una forma
hegelianizante de captar esta realidad. Linera se propone someter a crtica esta
interpretacin, aduciendo que el terreno en el que Aric nos coloca no es el de Marx sino el
construido por s mismo.
En primer lugar, el marxista boliviano intenta desmontar los argumentos de Aric que
fundamentaran la hiptesis segn la cual Marx se apoy en categoras hegelianas para
comprender la realidad latinoamericana. Respecto a la categora de pueblos sin nacin
(aunque Linera en ningn momento se refiere en sentido estricto a esta categora que Aric
somete a cuidadoso anlisis), retoma el planteo Aric cuando afirma que para Marx un
pueblo para devenir nacin deba contar con la existencia de una estructura econmico-
social que lo posibilite y una fuerza social capaz de hegemonizar todo el proceso.
Haciendo referencia a los escritos de Marx sobre Turqua, China o los pueblos eslavos del
Imperio Otomano, donde ste vio la posibilidad de constitucin nacional a partir de
estructuras econmicas precapitalistas, Linera sostiene que Aric se equivoca. Segn el
intelectual boliviano, la afirmacin de Aric de que para Marx los pueblos autctonos de
Amrica Latina se encontraban en el estado natural del salvajismo y la incultura no es una
concepcin de Marx, sino del mismo Aric, concepcin que le permite descartar la
posibilidad de un esfuerzo colectivo de constitucin nacional desde el sector social
mayoritario (Linera, 2008: 45).
Por otra parte, el autor pone en cuestin la idea de que Marx no puede ver a la fuerza
social capaz de hegemonizar el proceso de devenir nacin de un pueblo. Como lo muestra el
caso del anlisis de Marx de China, no hay fuerza social con fines democrtico burgueses,
sino que es el pueblo el que hace la guerra por encima de las parlisis y el gobierno central,
y es en el proceso de guerra donde el pueblo mismo conquista su cohesin e identidad
(Linera, 2008: 46). En sus anlisis del Imperio Otomano y de Espaa, para Marx, plantea
Linera identificndose con esta posicin,

La fuerza decisiva de la construccin social como nacin burguesa la desempea la

vitalidad de la masa, el pueblo en movimiento asentado, en numerosos casos, en relaciones

126
 precapitalistas. Existencia de fuerza social general empeada en la formacin nacional
autnoma de la sociedad, como impulso interno de afirmacin y de existencia. Esto es lo
decisivo... (Linera, 2008: 46. El subrayado es nuestro).

En este sentido, el autor recupera la concepcin democrtica radical de Marx que sita el
movimiento real de las masas como momento siempre fundante de la construccin nacional
y estatal. La democracia, como autogobierno del pueblo ejercido contra el Estado en tanto
ste es una forma poltica alienada y alienante de la sociedad. En este sentido, si Marx no
vio en las guerras de independencia y la construccin de los Estados en Amrica Latina un
verdadero proceso de construccin nacional, si no vio en la figura de Bolvar un proyecto de
emancipacin continental, no fue por su posicin hegeliana, sino plantea el autor porque
en realidad esta energa de masa no se dio como un movimiento generalizado (al menos en
Sudamrica); estaba en gran parte ausente en los aos considerados por la reflexin de
Marx aunque s existi en el siglo XVIII con las grandes sublevaciones indgenas que
tuvieron un efecto totalizador (Linera, 2008: 46). Al no existir esta vitalidad social, Marx
no se equivoca en caracterizar la construccin nacional como algo artificial, irracional y
como un ejercicio autoritario del poder: tal es el caso de la figura de Bolvar. Marx estaba
en lo cierto y aplic correctamente las valoraciones orgnicas que hacen al cuerpo terico
del marxismo respecto a la realidad nacional (Cfr. Linera, 2008: 48). Los estados nacionales
efectivamente eran y en gran medida siguen siendo, planta Linera, una accin de ejrcitos
sin patria y de unas elites comerciales-monrquicas que se limitaron a sostener la
formacin de estados como extensin de sus poderes.
Ahora bien, a la primera tesis de Aric sobre la recuperacin de parte de Marx de
categora hegelianas, Linera le anexa una segunda, que en realidad no se encuentra
formulada como tal en Marx: la que ste no pudo comprender la dinmica real de la lucha
de clases en Amrica Latina. Para el intelectual boliviano, Aric toma partido por una
forma contraria a Marx de ver la realidad cuando afirma, refirindose a la construccin
nacional en Amrica Latina, que Hegel tena razn y no Marx en cuanto al Estado como
productor de la sociedad civil y la nacin (Linera, 2008: 49). En la realidad, plantea el
autor, en los pases del Cono Sur, en Mxico, y sobre todo en los pases andinos,

el proyecto de la construccin nacional y la reforma social ha sido un proyecto

pendiente, resuelto recin en el siglo XX (y en algunos casos no). El estado en ms de cien
aos no ha sido capaz de producir la sociedad como un todo orgnico, mucho menos de
revolucionarla; los momentos cumbre de la organizacin social como nacin y de reforma
en cualquiera de estos pases estn ligados por el contrario a grandes movimientos de

127
 insurgencia de masas, de autoorganizacin de la sociedad frente al estado; fuera de ellas, y
muy a pesar de los intentos desde arriba, la construccin de la nacin y la reforma social
no ha sido ms que una ficcin seorial, oligrquica y terrateniente (Linera, 2008: 49).

Para Linera el problema es que las elites criollas que dirigieron todo el proceso no eran
otra cosa que los hijos legtimos del viejo rgimen colonial. En este sentido, no habra
posibilidad de revolucin social y construccin nacional desde el viejo estado, sino slo a
partir de la auto-organizacin de la sociedad, de su impulso creativo y vital. Si el Estado
intenta reemplazar estas fuerzas, se cae en formas despticas ejercicio del poder de la cual
Bolvar fue clara expresin. La construccin de los estados latinoamericanos se dio, en los
casos en que se dio, slo a partir del siglo XX. Por eso, La historia dio pues ms razn a
Marx en su pesimismo que a Aric en su optimismo (Linera, 2008: 50). El punto ciego de
Marx, concluye Linera, no es el de no haber visto en el estado y las elites criollas la
posibilidad de la construccin nacional, sino en no haber realizado un anlisis comprensivo
de las fuerzas internas de la sociedad, ms particularmente, de las masas indgenas, que en
realidad se encontraban ausentes en trminos de grandes movimientos.
Ahora bien, como indica Guillermo Ricca, podemos afirmar que Linera omite por
completo los pasajes del ensayo de Aric donde ste hace referencia a los diferentes niveles
de compromiso de las masas indgenas campesinas e indgenas con las luchas de la
independencia (Ricca, 2016: 125). El marxista boliviano no tiene en cuenta el uso, por parte
de Aric, de la categora gramsciana de revolucin pasiva, categora que como vimos
indica un proceso de reconstruccin nacional y de centralizacin de la economa realizado
desde desde arriba, desde el Estado, en el que si bien la participacin popular de las clases
subalternas es espontnea, fragmentada y no constituye una iniciativa popular unificada
capaz de construir una nueva hegemona, su papel resulta no obstante central para que el
proceso revolucin pasiva sea progresivo y potencialmente emancipatorio, como lo eran las
guerras de independencia y ms particularmente el proyecto de la Patria Grande de Bolvar.
En el fondo, como bien afirma Ricca, la argumentacin del marxista boliviano evidencia
desacuerdos que no remiten directamente a la teora marxista, sino a la sedimentacin
diferenciada de experiencias histricas diversas en relacin al tema del Estado (Ricca,
2016: 126). Mientras Garca Linera se referencia, en las insurgencias campesinas e
indgenas y en las luchas por su autonoma en la regin andina, particularmente Bolivia, en
el contexto de un Estado colonial que se erige a partir de su exclusin; Aric, por el
contrario, busca aproximar la experiencia populista con la tradicin marxista y ms en
general socialista.

128
 Pero como indica el mismo Ricca, Linera da un giro en sus concepciones que lo acercan
a la perspectiva de Aric a partir sobre todo de su asuncin como vicepresidente del Estado
Plurinacional de Bolivia, cuando comienza a cumplir un rol ms ligado a lo que podemos
denominar intelectual funcionario-pblico. Interesa, antes de finalizar, realizar un breve
repaso de las reflexiones de Linera a partir de este nuevo giro.
En Bloque de poder y punto de bificurcacin, de 2008, sostiene una idea de Estado como
estructura de relaciones polticas territorializadas. Aproximndose a la concepcin de la
hegemona de Gramsci, se aleja de cualquier idea de Estado neutralizador de la potencia
instituyente de las clases subalternas, afirmando que el Estado es una correlacin poltica
de fuerzas entre bloques y clases sociales con capacidad de influir, en mayor o menor
medida, en la implementacin de decisiones gubernamentales (Linera, 2008: 392). A este
primer eje analtico o componente del concepto de Estado como relacin, suma otros dos: el
Estado como institucin-maquinaria y el Estado como idea o creencia colectiva
generalizada, como sentido comn. Mientras el primer y segundo eje hacen referencia al
Estado como relacin material de dominacin y conduccin poltica, el ltimo hace
referencia al Estado como legitimacin poltica, a partir del consentimiento moral entre
gobernantes y gobernados (Linera, 2008: 393).
Pero lo interesante en relacin al debate que reconstruimos anteriormente, es la
recuperacin que Linera realiza de Hegel unos aos ms tarde de este artculo, muy prxima
a las ideas sostenidas por Aric en Marx y Amrica Latina. Dice el vicepresidente de
Bolivia en una conferencia realizada en 2012 en la Universidad Nacional de Crdoba que
Hay algo de misterioso en el Estado () porque al interior del Estado se da una
conversin, que Hegel la califica de misteriosa, de los intereses particulares en intereses
generales. (Linera, 2012: 2). Hegel () al tiempo de calificar al Estado como un misterio
va a justificar la presencia y la formacin del Estado a partir de la preservacin de la unidad
de la sociedad civil (Linera, 2012: 3). Frente a esta idea, el marxista boliviano recupera la
crtica del joven Marx a la concepcin hegeliana del Estado, pero en una clave que
complementa ambas concepciones en una visin del Estado como relacin paradojal: Marx
dice: evidentemente el Estado es una forma de comunidad, es una forma de un yo colectivo
() pero es una comunidad ilusoria (Linera, 2012: 5) Y ello porque el Estado es
monopolio, es concentracin de los recursos, de las funciones pblicas: El Estado es un
momento de construccin de lo universal, pero es un universal monopolizado por pocos: esa
es para m la clave del misterio hegeliano del Estado. (Linera, 2012: 7).85

85
Retoma en este sentido la afirmacin de Marx en la Crtica a la filosofa del Estado de Hegel cuando afirma
que En el Estado moderno la cosa pblica y la dedicacin a ella es un monopolio, a la vez que los

129
 Frente a este carcter ilusorio del Estado como comunidad, en tanto es al mismo tiempo
monopolio de lo universal, Garca Linera recupera el concepto gramsciano de Estado
integral, como momento en que la sociedad absorbe las funciones unificadoras del Estado
y en que el Estado va transfiriendo a la sociedad funciones de gobierno. El Estado deja
gradualmente el monopolio de la coercin y va igualando material y realmente a la
sociedad (Linera, 2012: 7-8). En este sentido, se acerca una vez ms a la recuperacin del
filn democrtico y popular del marxismo que realizara Aric, quien a finales de los
ochenta afirma, como vimos, la necesidad de mantener la hiptesis lmite de otra sociedad
donde no exista la distincin entre gobernantes y gobernados como condicin de una
democratizacin radical de la sociedad.

monopolios son la verdadera cosa pblica; al Estado moderno se debe el curioso invento de apropiarse de la
cosa pblica como una mera forma (o sea, su verdad es la forma como nica cosa pblica). De este modo ha
encontrado la forma adecuada a su contenido, que slo en apariencia es la verdadera cosa pblica (Marx,
1999: 34).

130
CONCLUSIN

A lo largo de esta investigacin, hemos intentado dar cuenta, a partir de un conjunto de

textos de Aric correspondientes a diferentes momentos de su trayectoria poltico-
intelectual (privilegiando el perodo del exilio), en qu consiste la traduccin, en el sentido
gramsciano del trmino, del marxismo a la realidad latinoamericana. Comenzamos con una
descripcin de la constitucin histrica del marxismo como tradicin y una breve referencia
a la concepcin del marxismo de Aric, para luego pasar a desarrollar la categora
gramsciana de traduccin, en su doble aspecto terico y poltico, como clave de lectura de
su prctica poltico-intelectual.
Luego, pasamos a considerar un conjunto de categoras de Gramsci que son utilizadas
traducidas por Aric a lo largo de su trayectoria poltico intelectual. Como vimos respecto
al concepto de hegemona, en su respuesta a la crisis del marxismo, Aric se acerca a las
posiciones posmarxistas de Laclau en tanto niega cualquier fundamento trascendente en
este caso, la economa de la poltica y afirma el carcter eminentemente poltico de la
institucin de lo social. Pero, al mismo tiempo, se aleja de la idea de una contingencia
radical de la articulacin hegemnica (Laclau, 2011; 2013), en tanto entiende que la
construccin de hegemona tiene lugar en un terreno sedimentado por la historia de las
luchas de las clases subalternas, por las caractersticas singulares que asume la expansin
capitalista y las formas de constitucin de lo poltico en naciones que, para el caso de
Amrica Latina, aparecen como proyectos a realizar.
En el tercer captulo, tuvimos oportunidad de analizar el marxismo crtico, historicista y
humanista de Aric en la Editorial N 1 de la revista Pasado y Presente, como as tambin
la concepcin dialctica del tiempo histrico sostenida por Aric en este perodo marcado
por la idea de revolucin, mostrando sus puntos de contacto y de diferenciacin con la
concepcin de la historia en clave benjaminiana sostenida por el cordobs a partir del exilio
y, ms tarde, durante la apertura democrtica en la Argentina. En este marco, inscribimos su
proyecto vital, nunca concluido (no poda ser de otro modo), de reconstruir la historia del
socialismo latinoamericano desde una perspectiva desde abajo, desde el punto de vista de
las clases subalternas.
En el captulo cuatro, nos centramos en el momento latinoamericano del marxismo
crtico de Aric, con la recuperacin de la figura de Jos Carlos Maritegui ledo en clave
gramsciana. Como vimos, Maritegui aparece en el marxista cordobs como el exponente
originario de un marxismo latinoamericano cuya verdad poltica reside en su capacidad de
renovarse a partir de los cambios en el movimiento real y de superar los obstculos

131
dogmticos acumulados en el camino. Finalmente, en el quinto captulo, nos propusimos
realizar una reconstruccin de la interpretacin de Aric acerca de las razones ocultas del
desencuentro entre Marx y el subcontinente latinoamericano, como momento fundante de
la bifurcacin entre marxismo y movimiento popular en la regin, para finalizar con la
crtica de lvaro Garca Linera a esta interpretacin de Aric.
Como es evidente, hemos centrado nuestra investigacin en la lectura que realizara Aric
de tres marxistas sobre los que volver de forma insistente a lo largo de toda su obra:
Gramsci, Maritegui y Marx (para ponerlo en el orden en que fuimos desarrollando los
captulos), a lo que debemos agregar a Walter Benjamin, en cuya concepcin de la historia
y de la labor del historiador materialista hemos tenido oportunidad de detenernos. En este
sentido, si bien hemos realizado referencias a otros autores sobre los cuales Aric trabaja,
tales como Bernstein, Lenin, Rosa Luxemburgo o el socialista Juan B. Justo, tales
referencias han sido menores, lo cual se explica no slo por cuestiones de extensin de
nuestro trabajo, sino tambin, y sobre todo, porque entendemos, son Marx, Gramsci y
Maritegui quienes ms influenciaron su pensamiento. Asimismo, y si bien realizamos una
breve referencia, no tuvimos oportunidad de adentrarnos en el complejo problema de la
articulacin entre socialismo y democracia, tema central de las reflexiones de Aric a partir
del exilio.
Ahora bien, como intentamos poner en evidencia, hay hilos de continuidad y
discontinuidad en la concepcin del marxismo de Aric. Entre las continuidades, se
destacar el carcter crtico e historicista de su marxismo, un marxismo en dilogo con la
cultura contempornea; la bsqueda por la autonoma de lo poltico en el seno de una
tradicin que tendi a subordinar el momento de lo poltico, el aspecto subjetivo y
voluntario, al momento econmico; y su apuesta, que recorre como un hilo rojo toda su
trayectoria poltico-intelectual, por contribuir a suturar el desencuentro entre las corrientes
socialistas y marxistas y las corrientes y tradiciones nacional-populares que marca la
historia del siglo XX latinoamericano hasta la actualidad (apuesta primero restringida a la
coyuntura argentina y al problema del peronismo, y luego referida a toda Amrica Latina).
Entre las discontinuidades, se destaca la diferencia entre el carcter totalizante del
marxismo sostenido por Aric en los sesenta-setenta a travs de la revista Pasado y
Presente y la apuesta que se abre a partir del exilio, apuesta acompaada por un gesto
melanclico y trgico, de indagar en los obstculos que impidieron la expansin del
marxismo en el movimiento popular e iniciar un trabajo en Marx que niegue su
marxismo, en una bsqueda declarada por los puntos de fuga del pensamiento del genio

132
de Trveris, que constituye un punto de partida, desde nuestra perspectiva, para reconstruir
un nuevo marxismo crtico latinoamericano a la altura de los problemas del presente.

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