Universidad San Carlos de Guatemala

Facultad de Humanidades
Extensin San Pedro Soloma, Huehuetenango
PEM en Pedagoga Ciencias Sociales y Formacin Ciudadana
Curso: IDIOMA VERNCULO I Y II
Lic. Alfredo Martn Francisco Joaqun

Tema

Historia cronolgica de la cosmovisin maya

Estudiantes: Carne:

Manuela Cristina Mateo Mateo 201508801

Andrea Marisol Sebastin Salvador 201508750

Elas Erasto Diguez Martnez 201508757

Feliciano Francisco Marcos 201508762

Cristbal Rigoberto Pedro de Len 201508806

Cecilia Gervacio Diego 201508875

Fecha: 21/01/2017
 ndice
Introduccin .............................................................................................................. I

HISTORIA CRONOLGICA DE LA COSMOVISIN MAYA................................... 1

La creacin del universo ...................................................................................... 1

Los pasos de la creacin y formacin .................................................................. 3

La creacin del ser esclarecido ........................................................................... 4

Los intentos ............................................................................................................. 5

- La creacin de los animales .............................................................................. 5

- La gente de tierra .............................................................................................. 6

- La gente de madera .......................................................................................... 6

- La gente de maz ............................................................................................... 8

El legado de nuestras abuelas y nuestros abuelos ............................................... 11

La muerte en la cosmovisin maya ....................................................................... 12

La comunicacin con las abuelas y abuelos por medio de los barriletes .............. 13

Conclusiones ......................................................................................................... 14

Recomendaciones................................................................................................. 15

Bibliografa ............................................................................................................ 16
 Introduccin
Nosotros, el Pueblo Maya, con nuestra cosmognica manera de percibir, de ser y
de vivir, somos milenarias hermanas y milenarios hermanos de las flores, de los
pinos, de las aves, de los reptiles, de las codornices y de toda la diminuta e
inmensa flora y fauna que la Madre Tierra ha dado a luz en su millonaria
existencia, como fruto, a su vez, de la incesante vibracin de la totalidad del
Cosmos.

Somos un hilo del evolutivo surgimiento de la humanidad como ser esclarecido

que surgi gracias al paciente, complementario y solidario proceso energtico y
material del Padre Sol, la Madre Tierra, el Padre Aire y la Madre Agua. Por eso,
asumimos, respetamos y somos solidarios con la existencia de la diversidad
humana, que reflejamos en nuestra Cosmovisin y en nuestros sagrados rituales
espirituales.

La creacin de nuestro particular ser maya, se remonta a muchos miles de aos.

Gracias a la invasin cultural y dominacin fornea que an opera con sus
nefastas violaciones, carecemos de datos propios, amplios y precisos, que
informan de nuestra creacin cultural. Nuestros cdices y libros fueron quemados
y saqueados, y de lo que qued, los ms valiosos fueron transferidos a tierras
extraas.

El maz es el sustento sagrado de nuestro pueblo, pues con su creacin, se

asentaron nuestras comunidades; se gener ciencia, tecnologa, arte; se
establecieron fuertes lazos de comunin sagrada con la Madre Naturaleza y se
tejieron profundos lazos de familiaridad en la sociedad.

Por eso, el Pueblo Maya con nuestro territorio somos una unidad; as como la
humanidad, las plantas, los animales, la Madre Tierra y el Universo somos una
unidad. Nuestra cultura maya es la sagrada herencia que hemos recibido de
nuestras abuelas y nuestros abuelos; es la cultura que las nuevas generaciones
mayas reivindicamos desde nuestras propias vidas, porque nuestra cultura es tan
antigua y es tan futura al mismo tiempo.

I
HISTORIA CRONOLGICA DE LA COSMOVISIN MAYA

Nuestra Cosmogona es el sustento ms profundo que nuestras abuelas y

nuestros abuelos crearon para explicarnos el origen de la vida, el origen y el
desenvolvimiento del Universo. Es nuestra forma propia de ver, entender y vivir el
sentido de la vida.

Nuestra espiritualidad y nuestras ciencias son la explicacin minuciosa de esta

Cosmogona. Nuestros rituales sagrados, cdices, inscripciones en piedra,
ideogramas, tecnologa, arte, tejido, msica, tradicin oral, organizacin, normas
de convivencia son la vivencia personal, familiar y social que como descendientes
milenarios an mantenemos vigente.

Junto con nuestra cultura viva, el conocimiento registrado en libros es una fuente
adicional para facilitar la comprensin de nuestra Cosmogona. Entendemos por
libros, los textos que desde la poca de la invasin han registrado nuestros
conocimientos mayas en escritura castellana.

Varios son los que constituyen esta categora. Los ms conocidos son el Pop
Wuj, Los Anales de los Cakchiqueles, El Ttulo de los Seores de Totonicapn,
El Rabinal Achi y los Libros del Chilam Balam. Todos contienen, con distinta
extensin y profundidad, los conceptos fundamentales de nuestra Cosmogona.

Sin embargo, en los ltimos tiempos, es reconocido el Pop Wuj como el principal
exponente de la Cosmogona Maya.

La creacin del universo

Relato de lo que todava era silencio, vibracin, fermentacin, vibraba,
espasmaba, palpitaba, es decir cuando el cielo estaba vaco.

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As inician hablando nuestras abuelas y nuestros abuelos para expresar, con la
profundidad de unas cuantas palabras, el asombro de su espritu al encontrar el
hilo de la creacin y formacin.

Con este asombro espiritual, que dispone al respeto y a la solemnidad ante la

vida, inician su exploracin sobre el origen de la vida, hasta llegar a comprender la
maravilla de la diversidad nacida de un punto originario, la semilla csmica.

Esta es la primera relacin, el primer discurso. No haba todava un hombre, ni un

animal, pjaros, peces, cangrejos, rboles, piedras, cuevas, barrancas, hierbas ni
bosque: solo el cielo exista.

No se manifestaba la faz de la tierra. Slo estaban el mar en calma y el cielo en

toda su extensin.

No haba nada junto, que hiciera ruido, ni cosa alguna que se moviera, ni se
agitara, ni hiciera ruido en el cielo.

No haba nada que estuviera en pie; slo el agua en reposo, el mar apacible, solo
y tranquilo. No haba nada dotado de existencia.

Solamente haba inmovilidad y silencio en la obscuridad, en la noche. Slo el

Creador, el Formador, Tepeu, Gucumatz, los Progenitores, estaban en el agua
rodeados de claridad. Estaban ocultos bajo plumas verdes y azules, por eso se les
llama Gucumatz. De grandes sabios, de grandes pensadores es su naturaleza. De
esta manera exista el cielo y tambin el Corazn del Cielo,

Lleg aqu entonces la palabra, vinieron juntos Tepeu y Gucumatz, en la

obscuridad, en la noche, y hablaron entre s Tepeu y Gucumatz. Hablaron, pues,
consultando entre s y meditando; se pusieron de acuerdo, juntaron sus palabras y
su pensamiento.

Entonces se manifest con claridad, mientras meditaban, que cuando amaneciera

deba aparecer el hombre. Entonces dispusieron la creacin y crecimiento de los
rboles y los bejucos y el nacimiento de la vida y la creacin del hombre. Se

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dispuso as en las tinieblas y en la noche por el Corazn del Cielo, que se llama
Huracn.

El primero se llama Caculh Huracn. El segundo es Chipi-Caculh. El tercero es

Raxa-Caculh. Y estos tres son el Corazn del Cielo.

Nuestra Cosmogona observa y reconoce que existe un punto originario de la vida.

Este punto originario es el contenido vibratorio total de la existencia en reposo.
Todo lo que no haba aparecido, ya exista. Todo lo que no se ha formado, ya
existe en la vibracin incesante de la Madre Tierra y del Universo. El reposo en
este sentido, no es pasividad, sino el recorrido que lleva a la madurez.

Tzaqol Bitol, Alom Qajolom, Tepew Quqkumatz son la unidad dual entre energa
y materia. Son el alumbramiento originario de la vida, son el desenvolvimiento
permanente de la vida, son la realizacin eterna de la vida.

La vida nace de una eclosin vibracional condensada, y a partir de all, se va

formando en sus diversas expresiones. Cada una de las partes formadas es
representacin del origen.

La vida es creacin en tanto que tiene un punto de origen, es la energa

vibracional permanente que se va materializando con el correr del tiempo. Por eso
en nuestra Cosmogona, la vida es, Creador y Formador, Madre y Padre unidos
eternamente.

En el orden de la evolucin, la creacin es nica, pero la formacin es un proceso.

La antigedad mayor la tienen los astros organizados en sus distintas estructuras.
En su espacio sagrado, la Madre Tierra llega a formarse y a madurar. Con su
maduracin, germinan las plantas y los animales.

Los pasos de la creacin y formacin

Cada una de las etapas de la formacin del universo, son sustento para la
existencia de los otros seres. Sin el Padre Sol, no podra existir la Madre Tierra;

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sin la galaxia no podra existir el Padre Sol; sin la vibracin energtica del
Universo no podran existir las galaxias.

Cada parte, desde lo micro hasta lo macro, contiene la totalidad. Uno es el punto
de creacin, diversa es la manifestacin de formacin. Por eso, nuestra
cosmogona reconoce la misma dignidad de todo lo que existe y, por tanto,
respeta el mismo derecho de existir.

Si cada parte es la totalidad originaria, pero diversa la forma de expresarse, es

decir de realizarse, entonces, todas las expresiones de vida son complementarias
entre s. La complementariedad es el resultado de la comunicacin y
entendimiento mutuo, es la forma de compartir el origen de la vida y de volver a
ella permanentemente para continuar su evolucin. Este es el sentido de la co-
creacin.

La formacin, es decir la materializacin, tiene su sustento en la creacin, en la

energa. Sin energa vibracional no existe materia, pues la formacin es expresin
de la energa. Por ello, el contacto de reciprocidad permanente con la energa,
constituye nuestra espiritualidad existencial.

La creacin del ser esclarecido

ha llegado el tiempo del amanecer, de que se termine la obra y que aparezcan
los que nos han de sustentar y nutrir, los hijos esclarecidos..; que aparezca el
hombre, la humanidad sobre la superficie de la tierra .el averiguador, el
buscador de la existencia.

De esta manera, el Universo creado en sus distintas manifestaciones, llega a la

madurez para dar apertura a la existencia de la persona.

Solo despus del paciente camino recorrido para formarse, la Madre Tierra,
expresin particular del Universo, inicia con su recorrido para alumbrar a uno de
sus frutos ms completos, el averiguador, el buscador de la existencia.

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Los intentos

- La creacin de los animales

Luego hicieron a los animales pequeos del monte, los guardianes de todos los
bosques, los genios de la montaa, los venados, los p- jaros, leones, tigres,
serpientes, culebras, cantiles (vboras), guardianes de los bejucos.

Y dijeron los Progenitores: -solo silencio e inmovilidad habr bajo los rboles y
los bejucos? Conviene que en lo sucesivo haya quien los guarde

Y estando terminada la creacin de todos los cuadrpedos y las aves, les fue
dicho a los cuadrpedos y pjaros por el Creador y el Formador y los
Progenitores: -Hablad, gritad, gorjead, llamad, hablad cada uno segn vuestra
especie, segn la variedad de cada uno

-Decid, pues, nuestros nombres, alabadnos a nosotros, vuestra madre, vuestro

padre. Invocad, pues, a Huracn, Chips-Caculh, Raxa-Caculh, el Corazn del
Cielo, el Corazn de la Tierra, el Creador, el Formador, los Progenitores; hablad,
invocadnos, adoradnos!, les dijeron.

Pero no se pudo conseguir que hablaran como los hombres; solo chillaban,
cacareaban y graznaban; no se manifest la forma de su lenguaje, y cada uno
gritaba de manera diferente.

Cuando el Creador y el Formador vieron que no era posible que hablaran, se

dijeron entre s: -No ha sido posible que ellos digan nuestro nombre, el de
nosotros, sus creadores y formadores. Esto no est bien, dijeron entre s los
Progenitores.

Entonces se les dijo: -Seris cambiados porque no se ha conseguido que hablis.

Hemos cambiado de parecer: vuestro alimento, vuestra pastura, vuestra
habitacin y vuestros nidos los tendris, sern los barrancos y los bosques,
porque no se ha podido lograr que nos adoris ni nos invoquis. Todava hay
quienes nos adores, haremos otros (seres) que sean obedientes. Vosotros,
aceptad vuestro destino: vuestras carnes sern trituradas. As ser. Esta ser

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vuestra suerte. As dijeron cuando hicieron saber su voluntad a los animales
pequeos y grandes que hay sobre la faz de la tierra.

- La gente de tierra
Entonces fue la creacin y la formacin. De tierra, de lodo hicieron la carne (del
hombre). Pero vieron que no estaba bien, porque se deshaca, estaba blando, no
tenan movimiento, no tena fuerza, se caa, estaba aguado, no mova la cabeza,
la cara se le iba para un lado, tena velada la vista, no poda ver hacia atrs. Al
principio hablaba, pero no tena entendimiento. Rpidamente se humedeci dentro
del agua y no se pudo sostener.

Y as dijeron el Creador y el Formador. Bien se ve que no poda andar ni

multiplicarse. Que se haga una consulta acerca de esto, dijeron.

Entonces desbarataron y deshicieron su obra y creacin.

- La gente de madera
Y al instante fueron hechos los muecos labrados en madera. Se parecan al
hombre, hablaban como el hombre y poblaron la superficie de la tierra.

Existieron y se multiplicaron; tuvieron hijas, tuvieron hijos los muecos de palo;

pero no tenan alma, ni entendimiento, no se acordaban de su Creador, su
Formador; caminaban sin rumbo y andaban a gatas.

Ya no se acordaban del Corazn del Cielo y por eso cayeron en desgracia. Fue
solamente un ensayo, un intento de hacer hombres. Hablaban al principio, pero su
cara estaba enjuta; sus pies y sus manos no tenan consistencia; no tenan
sangre, ni substancia, ni humedad, ni gordura; sus mejas estaban secas, secos
sus pies y sus manos, y amarillas sus carnes.

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En seguida fueron aniquilados, destruidos y deshechos los muecos de palo, y
recibieron la muerte. Una inundacin fue producida por el Corazn del Cielo; un
gran diluvio se form, que cay sobre las cabezas de los muecos de palo.

De tzit se hizo la carne del hombre, pero cuando la mujer fue labrada por el
Creador y el Formador, se hizo de espadaa la carne de la mujer. Estos
materiales quisieron el Creador y Formador que entraran en su composicin.

Pero no pensaban, no hablaban con su Creador y su formador, que los haban

hecho, que los haban creado. Y por esta razn fueron muertos, fueron anegados,
una resina abundante vino del cielo. El llamado Xecotcovach lleg y les vaci los
ojos; Camalotz vino a cortarles la cabeza; y vino Cotzbalam y les devor las
carnes. El Tucumbalam lleg tambin y les quebr y magull los huesos y los
nervios, les moli y desmoron los huesos.

Y esto fue para castigarlos porque no haban pensado en su madre, ni en su

padre, el Corazn del Cielo, llamado Huracn. Y por este motivo se oscureci la
faz de la tierra y comenz una lluvia negra, una lluvia de da, una lluvia de noche.

Llegaron entonces los animales pequeos, los animales grandes, y los palos y las
piedras les golpearon las caras. Y se pusieron todos a hablar; sus tinajas, sus
comales, sus platos, sus ollas, sus perros, sus piedras de moler, todos se
levantaron y golpearon las caras.

-Mucho mal nos hacas; nos comasis, y nosotros ahora os morderemos, les
dijeron sus perros y sus aves de corral.

Y las piedras de moler: -Eramos atormentadas por vosotros; cada da, cada da,
de noche, al amanecer, todo el tiempo hacan holi, holi huqui, huqui nuestras
caras, a causa de vosotros. Este es el tributo que os pagbamos

Y he aqu que sus perros hablaron y les dijeron: -Por qu no nos dabais nuestra
comida? Apenas estbamos mirando y ya nos arroj- bais de vuestro lado y nos
echabais fuera. Siempre tenais listo un palo para pegarnos mientras comais.

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As era como nos tratbais. Nosotros no podamos hablar. Quizs no os diramos
muerte ahora; pero por qu no reflexionbais, por qu no pensbais en vosotros
mismos? Ahora nosotros os destruiremos, ahora probaris vosotros los dientes
que hay en nuestra boca: os devoraremos, dijeron los perros, y luego les
destrozaron las caras.

Desesperados corran de un lado para otro; queran subirse sobre las casas y
las casas se caan y los arrojaban al suelo; queran subirse sobre los rboles y los
rboles los lanzaban a lo lejos; queran entrar a las cavernas y las cavernas se
cerraban ante ellos. As fue la ruina de los hombres que haban sido creados y
formados, de los hombres hechos para ser destruidos y aniquilados

- La gente de maz
Y dijeron los Progenitores, los Creadores y Formadores, que se llaman Tepeu y
Gucumatz: ha llegado el tiempo del amanecer, de que se termine la obra y que
aparezcan los que nos han de sustentar y nutrir, los hijos esclarecidos, los
vasallos civilizados; que aparezca el hombre, la humanidad, sobre la superficie de
la tierra. As dijeron

De Paxil, de Cayal, as llamados, vinieron las mazorcas amarillas y las mazorcas

blancasY as encontraron la comida y sta fue la que entr en la carne del
hombre creado, del hombre formado; sta fue su sangre, de sta se hizo la sangre
del hombre. As entr el maz (en la formacin del hombre) por obra de los
Progenitores

Solo por un prodigio, por obra de encantamiento, fueron creados y formados por el
Creador, el Formador, los Progenitores, Tepeu GucumatzHablaron,
conversaron, vieron y oyeron, anduvieron, agarraban las cosas; eran hombres
buenos y hermosos...

Fueron dotados de inteligencia; vieron y al punto se extendi su vista, alcanzaron

a ver, alcanzaron a conocer todo lo que hay en el mundo. Cuando miraban, al

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instante vean a su alrededor y contemplaban en torno a ellos la bveda del cielo y
la faz redonda de la tierra.

Luego dieron las gracias al Creador y al Formador: En verdad os damos gracias

dos y tres veces! Hemos sido creador, se nos ha dado una boca y una cara,
hablamos, omos, pensamos y andamos; sentimos perfectamente y conocemos lo
que est lejos y lo que est cerca. Vemos tambin todo lo grande y lo pequeo en
el cielo y en la tierra. Os damos gracias, pues, por habernos creado, Oh Creador
y Formador! Por habernos dado el ser Oh abuela nuestra! Oh nuestro abuelo!,
dijeron dando las gracias por su creacin y formacin.

El relato potico del Pop Wuj, nos alumbra sobre el largo camino recorrido por la
Madre Naturaleza para llegar a crear y formar al ser esclarecido. Este camino
evolutivo, corresponde tanto a la materia como al espritu, unidos
inseparablemente.

La sabidura de la Madre Naturaleza, ha dotado a la persona esclarecida un

organismo complejo que le posibilita percibir el universo, reconocer la fuente de
vida y relacionarse ampliamente mediante su conciencia. Varios ensayos
sucedieron para que esta perfeccin llegara a ser.

El retorno al origen

Grandemente se alegraron Balam-Quitz, Balam-Acab, Mahucutah e Iqui-Balam

cuando vieron a la Estrella de la maana. Sali primero con la faz resplandeciente,
cuando sali primero delante del sol.

En seguida desenvolvieron el incienso que haban trado desde el Oriente y que

pensaban quemar, y entonces desataron los tres presentes que pensaban ofrecer.

El incienso que traa Balam-Quitz se llamaba Mixtn-Pom; el incienso que traa

Balam-Acab se llamaba Caviztn-Pom; y el que traa Mahucutah se llamaba

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Cabauil-Pom. Los tres tenan su incienso y lo quemaron cuando se pusieron a
bailar en direccin al Oriente.

Lloraban de alegra cuando estaban bailando y quemaban su incienso, su precioso

incienso. Luego lloraron porque no vean ni contemplaban todava el nacimiento
del sol.

En seguida, sali el sol. Alegrronse los animales chicos y grandes y se

levantaron en las vegas de los ros, en las barrancas, y en la cima de las
montaas; todos dirigieron la vista all donde sales el sol.

La satisfaccin, la valoracin y el respeto por esta realizacin orgnica sustentan

el agradecimiento permanente por la vida. Pero la realizacin orgnica solo es
posible con la evolucin espiritual, con la realizacin de la conciencia. Este es el
camino a recorrer para alcanzar nuestra plenitud, siendo seres esclarecidos.

La sobrevivencia de la persona y la continuidad de la humanidad, depende de su

conciencia. Su conciencia reflexiva que la lleva a reconocerse como fruto de la
Madre Naturaleza y del Cosmos. Nuestra Cosmogona maya nos ensea que el
mantenimiento de la vida de la persona depende estrictamente de su propio
pensamiento y de sus actos, pues la vida, el Creador Formador, le ha dotado de
cualidades y facultades perfeccionadas para averiguar, buscar y realizar su
existencia. La existencia en esta dimensin de la Madre Tierra, es nuestro espacio
para reencontrarnos con el amor, la felicidad y la ternura del Universo.

El reconocimiento y respeto a la tridimensionalidad: Corazn del Cielo, Corazn de

la Tierra y humanidad en su expresin personal y colectiva, nos lleva a la creacin
y recreacin de una vida en equilibrio y armona permanente. Este es el concepto
del Axis Mundi, que se sublima al alcanzar la dimensin espiritual.

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El legado de nuestras abuelas y nuestros abuelos
La sabidura cosmognica de nuestras abuelas y nuestros abuelos nos orienta que
la persona llega a ser esclarecida, solo si:

Reconoce que su existencia es expresin de la alegra y la felicidad del

movimiento eterno de la vida, del Creador y Formador. De ah su propia
alegra y felicidad.
Se acepta como punto evolutivo de la creacin originaria.
Busca y mantiene comunicacin con la fuente originaria y eterna de la vida,
as como con cada una de sus expresiones materiales y energticas.
Busca el entendimiento de la vida, de sus ciclos, de sus cualidades.
Cultiva y vivencia respeto por los ciclos naturales de la Madre Naturaleza.
Respeta el ser y la vida en sus expresiones mineral, vegetal y animal, pues
ellas y ellos, contienen la sabidura del Creador y Formador.
Reconoce su necesidad de la naturaleza y el universo para vivir: lo protege,
purifica y alimenta.
Reconoce el regalo de ser co-creador de la vida, mediante su capacidad de
engendracin y reproduccin.
Respeta y alimenta a sus ancestros y trabaja por la sostenibilidad de la
descendencia humana.
Se realiza interrelacionndose armnicamente con otros seres humanos, en
familia, en comunidad, en sociedad.
Acepta que es continuamente guiado y protegido por el Universo, la Madre
Tierra y los ancestros. Agradece permanente por su vida y su existencia.
Hoy, la cosmogona maya sigue presente y dinmica, alimentando la
cultura, principalmente en la tradicin oral, en un conjunto de ciencia,
tecnologas, principios y valores compartidos por una comunidad, que
funcionan como organizadores y orientadores de su vida.
Este es nuestro aporte a la vida y a la paz de los pueblos del mundo.
Que los pueblos tengan paz, mucha paz y sean felices. buena vida y til
existencia Que amanezca y que llegue la aurora!

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La muerte en la cosmovisin maya
La muerte en la cultura maya no es algo que causa miedo, pues no significa el fin
de nuestra existencia, significa un cambio de estado donde lo material se vuelve
energa para ubicarse en el mismo espacio en otra dimensin, una dimensin
energtica a donde slo podemos trasladarnos cuando se experimenta la muerte,
la muerte en la escritura glifica lo figuran como un viaje.

En el momento de la concepcin del ser no es el inicio de la vida, ms bien, es

una nueva forma de dar continuidad a la vida, alguien que viene para servir, luego
morir, pero seguir viviendo y as sucesivamente. Este es el fenmeno cclico de la
vida, energa embrin energa, se viene a esta vida para desarrollar la misin que
cada uno trae para su comunidad segn su nawal espritu protector tambin se le
conoce como chumilal, que a la vez que le protege tambin le conduce en su
misin de acuerdo al da de nacimiento de acuerdo al cholqij. Cuando alguno de
la familia muere se le debe colocar en su caja algunas de sus pertenencias, as
como sus utensilios personales, un vaso, un plato o su bebida favorita pues le
sern de mucha utilidad, considerando que la muerte es slo un cambio de estado
fsico a un estado espiritual donde tambin se necesita del apoyo de los que
estamos vivos.

En el Pop Wuj, encontramos a Junajpu e Ixbalanke decidieron como morir, sus

huesos fueron molidos y luego tirados al ro, enseguida aparecen en el ro como
dos peces despus se transforman en ancianos y se presentan ante los seores
de Xibalba. Eso indica, que morimos tantas veces como nacemos en diferentes
lugares de la tierra, y mientras mejor seamos en la vida presente, mejoraremos
nuestra vida futura para el servicio de la comunidad, en otras palabras, la vida
despus de la muerte se condiciona por la forma de vivir actualmente y mejora a
medida en que aprendemos a vivir de una mejor manera con los nuestros y el
universo que nos rodea, del cumplimiento de los valores que la sociedad ha
aceptado y se valora como forma de vida. (Conviene aclarar que este sentido es
diferente al occidental en que esto se toma como re-encarnacin algo en que los
mayas no creemos)

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La comunicacin con las abuelas y abuelos por medio de los barriletes
En ciertas comunidades Mayas, para el mes de noviembre, se elaboran barriletes
pequeos de nylon o papel de china de diferentes colores, estos barriletes
regularmente se elaboran por los nios y jvenes y son ellos quienes los elevan
por el aire. Para los mayas el barrilete cuando vuela simboliza la elevacin del
cuerpo en estado material a lo espiritual, tambin es un elemento que permite la
comunicacin con los muertos y los nios por su inocencia son ms escuchados.
Hoy da la elaboracin y el juego de barriletes se han vuelto un arte, una expresin
de poesa que desarrollan nios, nias y adultos, sin embargo, lo ms importante
es que no ha perdido su objetividad, el respeto y la comunicacin con las abuelas
y los abuelos.

De acuerdo con la tradicin Maya Kaqchikel los cometas es una va de

comunicacin entre los vivos y sus ancestros y en este da el ser supremo los
libera en un lapso de tiempo de 24 horas para que visiten a sus familiares bajo ese
contexto los barriletes son utilizados para ser bien recibidos y no les causare
daos y guiar a los difuntos.

El diseo de cada uno de los barriletes es producto de la creatividad y una ardua

labor de jvenes que agrupados en diversas asociaciones, este tipo de
actividades se realiza en Santiago y Sumpango Sacatepquez ambos son
Kaqchikeles la diferencia es que en santiago Sacatepquez tiene mas 120 aos
de participacin formal y sumpango Sacatepquez cuenta con 30 aos de
participacin formal, segn memoria de los pobladores.

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 Conclusiones

En conclusin podemos decir que nuestra espiritualidad y nuestras ciencias

son la explicacin minuciosa de esta Cosmogona. Nuestros rituales
sagrados, cdices, inscripciones en piedra, ideogramas, tecnologa, arte,
tejido, msica, tradicin oral, organizacin, normas de convivencia son la
vivencia personal, familiar y social que como descendientes milenarios han
vivido.

La sabidura cosmognica de nuestras abuelas y nuestros abuelos nos

orientan que la persona llega a ser esclarecida, solo as: Reconoce que su
existencia es expresin de la alegra y la felicidad del movimiento eterno de
la vida.

La muerte en la cultura maya significa un cambio de estado donde lo

material se vuelve energa para ubicarse en el mismo espacio en otra
dimensin, una dimensin energtica a donde slo podemos trasladarnos
cuando se experimenta la muerte.

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 Recomendaciones

Reconocer los legados que nos dejaron nuestros abuelos y abuelas

tambin de las vidas milenarias que existieron antiguamente descendiendo
sus tradiciones y culturas sobre los nuevos mayas o mayas modernos.

Inculcar estos aprendizajes en las escuelas o centros educativos donde se

pueda relevar el impacto que dejaron las vidas antiguas sobre la poblacin
guatemalteca y respetar las diferentes etnias existentes.

Que el estado implemente el acuerdo de 1995 sobre la Identidad y los

Derechos de la Poblacin Indgena, el cual brinda respeto a los derechos
espirituales de los indgenas.

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 Bibliografa

AA. VV. (1978). El libro de los libros de Chilam Balam. 5. Edicin. Fondo
de Cultura Econmica. Mxico.
Recinos, Adrin. (traductor). (1983). El Popol Vuh. Fondo de Cultura
Econmica, Mxico.
Ines Puluc (Kablajuj Keme) Profesor de historia. Epigrafista. Maya
Kaqchikel de San Juan Sacatepquez

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