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I.

A Liturgia na Igreja Primitiva


Contexto histrico

O Imperador Nero, no ano de 64 d.C., incendiou Roma e, ao tentar desviar


as suspeitas de si, mandou prender uma multido de cristos. Segundo Bettencourt,
a partir de ento, ser cristo equivalia a arriscar-se a morrer 3. Ainda conforme
Bettencourt, o Imperador Trajano (98-117) fixou uma norma de conduta para os
oficiais do Imprio: os cristos so ateus; por isto, desde que convictos, ho de ser
punidos; mas no devem ser procurados; as denncias annimas no tm valor;
caso reneguem a sua f, sejam postos em liberdade. O Imperador Setmio Severo
(193-211) proibiu converses ao Cristianismo. Diocleciano, imperador entre os
anos de 284-305, desenvolveu uma grande reforma administrativa, que inclua o
fortalecimento da religio do Estado. Provavelmente, eram contados 7 a 10 milhes
de cristos, num Imprio de 59 milhes de habitantes, incluindo, segundo algumas
fontes, Priscia e Valeria, respectivamente, esposa e filha de Diocleciano. Os cristos
foram condenados a morte e seus livros e templos deveriam ser destrudos.

Enquanto isso, na Liturgia...

1. O culto judaico representou a transposio da religio da natureza para um culto


baseado na Aliana de Deus com os homens. A partir do dever de ter a Aliana
sempre presente nos momentos de culto, o Judasmo desenvolveu o conceito de
memria (zikkarn). A experincia do xodo, com a memria cultual, torna-se
sempre presente e a ao do Deus de Israel, que cuida de seu povo com amor,
ainda mais unida vida do povo.

2. Durante a ceia pascal judaica, faz-se uma bno importante, chamada berakah,
que ser a matriz da atual Orao Eucarstica.

3. Jesus Cristo pratica o culto judaico (cf. Lc 4,16); porm, defende um culto em
esprito e verdade (cf. Jo 4,20-24), onde a comunicao com Deus possvel (cf. Mc
15,37s), por meio de Cristo Jesus, intercessor da humanidade (cf. Hb 10,19-22). O
verdadeiro culto implica em mudana: oferecimento de si mesmo (cf. Rm 12,1) e o
envolvimento total com o Evangelho (cf. 1Pd 2,5).

4. Durante algum tempo, os primeiros cristos frequentaram o templo e observaram


a lei, embora tivessem suas prprias celebraes, entre as quais sobressaam o
batismo e a frao do po nas casas (cf. At 2,41-42.46).

5. A Didaqu, do sculo II, j testemunha o domingo como o dia de culto por


excelncia: Renam-se
no dia do Senhor para partir o po e agradecer, depois de ter confessado os
pecados, para que o sacrifcio de vocs seja puro (cap. XIV).

6. No se podem negar as razes judaicas da liturgia, porm, o evangelho o


fundamento do culto cristo5. Ainda segundo Borobio, o culto cristo tem trs
caractersticas: (i) escatolgico, pois sempre remete vida eterna, junto de Deus;
(ii) pneumatolgico, porque o Esprito Santo que rene a assembleia e a torna,
de fato, uma assembleia de culto; e (iii) cristolgico, j que o centro do culto a
confisso do querigma da f crist.

7. Alm dessas caractersticas, Borobio (1990) apresenta-nos quatro elementos


fundamentais, a partir da anlise de At 2,42: o ensinamento dos Apstolos
(didach), a comunho fraterna ( koinonia, incluindo a coleta de donativos para os
mais necessitados), a frao do po (ponto culminante da liturgia) e as oraes,
pois a finalidade sempre a edificao da comunidade crist.

8. Existem formas bastante elementares de liturgia: (i) o Batismo, cf. 1Cor 12,13; (ii)
celebrar no primeiro dia da semana, cf. At 20,7; (iii) o canto de salmos e hinos, cf. Cl
3,16; (iv) a coleta de donativos para os mais necessitados, cf. 1Cor 16,1.

9. Aquilo que o domingo no curso da semana, a pscoa constitui no ritmo do ano,


a festa mais antiga da Igreja crist. (...) Mas o verdadeiro problema foi a data em
que se devia celebrar a festa da pscoa. No sculo II, as comunidades da sia Menor
tinham como tradio (que segundo elas vinham dos apstolos Joo e Felipe)
celebrar a pscoa na mesma data dos judeus, isto , no dia 14 do ms de Nis. (...)
Mas no prprio sculo II existem outras comunidades, como as de Roma, da
Palestina, do Egito, da Grcia, etc., que celebram a pscoa anual crist, no na data
judaica de 14 de Nis, mas no domingo que a segue. 6 Embora no houvesse
divergncias entre o contedo da celebrao, esse evento foi suficiente para suscitar
polmica na Igreja nascente, passando a ser conhecido como controvrsia
quartodecimana.

10. Na Igreja primitiva, era costume a utilizao dos termos mysterion (no Oriente)
e sacramentum (no Ocidente) para denominar aquilo que hoje conhecemos como
sacramentos. O termo mysterion est ligado quilo que est oculto, mas que pode
ser conhecido. Em outra anlise, mysterion tudo aquilo que faz o homem silenciar.
Sacramentum, por sua vez, um termo latino que se referia ao juramento de
fidelidade dos soldados romanos ao imperador.

11. A lngua litrgica o grego comum e a verso da Sagrada Escritura utilizada


para a pregao e a liturgia era a LXX.

12. A improvisao na prece foi tambm uma constante, embora destro de


esquemas fixos. A preocupao pela ortodoxia nas frmulas litrgicas patente
na Traditio Apostolica de Hiplito.7
II. A Liturgia na Igreja do Imprio
Contexto histrico

Constantino publicou o Edito de Milo, no ano de 313, com o qual concedia


permisso a todos os habitantes do Imprio, principalmente, aos cristos, para
praticar suas religies e formas de culto. Muitos acreditam que esse documento
tornara o Cristianismo a religio oficial do Imprio Romano. Essa ideia no correta,
pois o contedo do Edito de Milo s fala em tolerncia a qualquer culto, o que no
tira a importncia do documento, que ps fim perseguio dos cristos. Contudo,
somente com o Imperador Teodsio I (379-395), mais especificamente no ano de
380, o Cristianismo se torna religio oficial de todo o Imprio. Importante tambm
para compreender o impacto na liturgia o conhecimento das heresias
desenvolvidas no comeo da vida crist:
1) Monarquianismo dinamista ou adocionista: Jesus teria sido mero homem,
adotado no momento de seu batismo no Jordo;
2) Monarquianismo modalista ou patripassiano: o Filho considerado como uma
mera modalidade do Deus nico;
3) Arianismo: fixava uma tesa subordinacionista, considerando o Filho como a
criatura primeira e mais perfeita de Deus;
4) Macedonianismo: os pneumatmacos consideravam o Esprito Santo como
criatura do Filho;
5) Apolinarismo: Jesus no teria vontade humana ou alma espiritual, sendo o
Lgos responsvel pelas funes vitais da natureza humana assumida pelo prprio
Lgos;
6) Nestorianismo: afirmava que, em Jesus, havia duas pessoas, uma divina (o
Lgos) e a outra humana, gerada por Maria, que se tornava, com isso, me de Cristo
e no me de Deus;
7) Monofisismo: afirma que em Jesus h uma s natureza e uma s pessoa (a
divina);
8) Donatismo: recusam-se a reconhecer como vlido os sacramentos realizados por
ministros que no fossem dignos;
9) Pelagianismo: dispensa qualquer obra de Deus na salvao humana, reduzindo
o papel de Cristo a um simples exemplo, que os homens deveriam esforar-se a
seguir, atravs de rgidas prticas ascticas.

Enquanto isso, na Liturgia...

1. A chamada paz de Constantino no trouxe somente converses fceis, mas


tambm favoreceu o contato do Cristianismo com alguns elementos culturais das
religies pags. Em decorrncia, alguns costumes foram introduzidos e
cristianizados, de forma que hoje temos alguns exemplos: o beijo no altar e nas
imagens, a multiplicao dos atributos divinos, e o costume de batizar voltado para o
Oriente.

2. Agora, as celebraes ocorrem em imponentes baslicas, o que exige uma liturgia


mais solene e elaborada, incluindo um altar para o culto. Batistrios so
construdos nas entradas das Igrejas, para lembrar que se entra no Corpo Mstico de
Cristo por esse sacramento. Alm disso, os paramentos utilizados comeam a se
assemelhar com aqueles usados pelos soldados e pela corte romana.

3. O domingo passa a ser protegido por lei do Estado e agora se tem o direito de
celebrar livremente.

4. Como o perodo de martrio havia acabado, os cristos desenvolveram uma outra


maneira de entregar a vida totalmente a Deus: o monaquismo.

5. Alguns fatores favorecem o aparecimento das famlias litrgicas: (i) expanso


facilitada da evangelizao e do alcance do Evangelho; (ii) diferentes culturas s
quais o Evangelho chegava; (iii) diferentes pregadores e fundadores das
comunidades; (iv) dificuldade de comunicao, devido precariedade do perodo,
frente s longas distncias entre as comunidades crists.
6. Nos grupos orientais de famlias litrgicas, temos como exemplo:

a) Liturgia maronita, da Sria central: usa uma adaptao do Cnon Romano;

b) Liturgia bizantina, de Bizncio (que j foi Constantinopla e , atualmente,


chamada Istambul): predominncia de cones; ano litrgico com ciclo fixo (setembro
a agosto) e mvel (centrado na Pscoa);

c) Liturgia copta, do Egito: liturgia do incenso inicia a celebrao Eucarstica;


quatro leituras na Liturgia da Palavra; trinta e duas festas para Maria.
7. Nos grupos ocidentais de famlias litrgicas, preciso citar os dois principais:

a) Liturgia romana (ou romana pura): (i) simplicidade, sobriedade e pouco


sentimentalismo; (ii) textos de notvel valor literrio; (iii) as oraes so dirigidas ao
Pai, por Cristo, no Esprito Santo; (iv) possui uma nica anfora, que chamada de
Canon Romano; (v) pouca ou nenhuma manifestao exterior; (vi) forte conscincia
de comunidade.

b) Liturgia galicana (onde hoje encontra-se a Frana): (i) tom solene, muitas
vezes prolixo; (ii) considervel sentimentalismo e certo apelo teatralizao dos
rituais; (iii) as oraes so dirigidas a Cristo; (iv) as frmulas da orao eucarstica
variam todos os dias; (v) maior individualismo na orao.

8. Nesse perodo, comeam-se a formar livros litrgicos: (i) ordo, com as oraes
e as frmulas da celebrao da eucaristia; (ii) sacramentrio, com a estrutura e as
oraes dos demais sacramentos; (iii) lecionrio, com as leituras usadas na liturgia;
(iv) antifonrio, com as antfonas que eram cantadas nas celebraes.
III. A Liturgia de Gregrio Magno (590) a Gregrio VII (1073)

Enquanto isso, na Liturgia...

1. Com So Gregrio Magno, tem-se incio ao que a SC chama de canto prprio para
a liturgia romana10, o que hoje conhecemos como canto gregoriano. O canto
gregoriano um tipo de msica monofnica, de ritmo livre. O texto utilizado como
letra para as melodias , quase que na totalidade, retirado da Sagrada Escritura, o
que (i) isenta a msica de possveis erros teolgicos; (ii) facilita sua vinculao com
os textos bblicos a serem utilizados nas leituras litrgicas; e (iii) promove maior
contato do fiel com a Palavra de Deus, de forma cantada, para facilitar a
memorizao.

2. Foi tambm o Papa Gregrio Magno que, em resposta auto-atribuio do


Patriarca de Constantinopla com o ttulo de Ekumeniks, atribuiu-se o ttulo de
Servus Servorum Dei (Servo dos Servos de Deus) ttulo at hoje utilizado pelos
papas ao assinar documentos oficiais.

3. Desenvolve-se a liturgia romana, chamada de pura, com as seguintes


caractersticas: (i) sobriedade; (ii) grandeza de estilo literrio dos textos litrgicos;
(iii) a orao sempre se orienta ao Pai, por Cristo, no Esprito Santo; (iv) no h
manifestaes exteriores de venerao; e (v) a liturgia tem uma forte noo de
vivncia em comunidade e sempre est ligada a ela.

4. Nesse perodo, principalmente sob o rei Pepino e o Imperador Carlos Magno, a


liturgia romana foi levada capital do Imprio (grande parte do que hoje
conhecemos como Frana e Alemanha) e adotada como liturgia oficial. Ao ter
contato com a liturgia franco-germnica, o rito volta para Roma como liturgia
romano-franco-germnica, tendo sido afetada com as seguintes caractersticas:
(i) afetividade nas oraes; (ii) simbolismo no vocabulrio e na ao dramtica; (iii)
multiplicao das oraes privadas; (iv) maior conscincia de culpa; e (v) oraes
dirigidas a Cristo, nosso Deus.

5. Para reforar a conscincia da autoridade e centralidade do poder papal, Gregrio


VII: (i) aboliu a liturgia hispnica; (ii) determinou que as festas dos papas santos
fossem celebradas universalmente; e (iii) instituiu o juramento de fidelidade
6. Ainda segundo Aug (2007), os objetivos da Reforma Gregoriana eram: (i)
aumentar o apreo pelo sacerdcio; (ii) cultivar o sentido de mistrio nas
celebraes; e (iii) abrir espao s devoes.
7. Em sua luta pela reforma da Igreja, Gregrio VII adotou a liturgia como
mecanismo de mudana e moralizao do clero. Interpretou a liturgia como
atividade prpria do clrigo e que exige retido

8. Como a liturgia o ato mais nobre da vida do clrigo, deve ser celebrada
obrigatoriamente. Surge, ento, a chamada missa privada, celebrada apenas por
um sacerdote. Para que isso fosse possvel num contexto de abundncia de ministros
ordenados, a soluo foi a construo de diversos altares em uma mesma igreja.
Dessa forma surgiram os altares laterais que hoje encontramos nas igrejas mais
antigas.

9. O carter de mistrio acaba por causar medo naqueles que se aproximavam da


comunho.

10. A percepo dos sacramentos tambm muda nesse perodo. Eles deixam de ser
vistos como aquilo que realmente so: celebrao do mistrio pascal de Cristo; e
passam a ser encarados como um remdio misterioso, beirando um ato de
superstio.
IV. A Liturgia do Conclio de Trento
Contexto histrico

Voc se lembra dos temas abaixo?

a) Reforma Protestante trs refutaes parecem ser as que mais afetam a rea
litrgica: (i) Calvino nega o carter de sacrifcio da eucaristia; (ii) Lutero afirma a
presena real na eucaristia, mas no aceita a transubstanciao - em, com e sob
os elementos; Zwnglio diz ser em sentido figurado, pois Cristo est direita do Pai
e no pode estar na hstia consagrada; Calvino, por sua vez, prega que Cristo no
desce dos cus, mas nos leva at ele pelo Esprito; (iii) exigncia da comunho nas
duas espcies, como Jesus realizou na ltima ceia.

b) Conclio de Trento dividido em trs fases: (i) de 1545 a 1547, de modo geral,
trata da Sagrada Escritura e dos sacramentos do Batismo e da Reconciliao; (ii) de
1551 a 1552, cuida dos sacramentos da Eucaristia, Uno dos Enfermos e
Confirmao; (iii) de 1561 a 1563, fala da comunho sob duas espcies, do carter
sacrifical da missa e da doutrina dos sacramentos do Matrimnio e da Ordem. De
modo geral, Matos (1997) sintetiza as vitrias de Trento em trs reas: fixou a
doutrina catlica em definies dogmticas precisas, decretou numerosos
documentos disciplinares, e incentivou e disciplinou a participao nos sacramentos.

Enquanto isso, na Liturgia...

1. Panorama da liturgia no outono da Idade Mdia (ou Baixa Idade Mdia, sculos XI a
XV):

a) Somente ver a hstia j suficiente (reduo da participao na comunho)


introduo dos sinos e da elevao das espcies eucarsticas aps a consagrao;
b) Multiplicao dos altares laterais das Igrejas;
c) Aumento do ritualismo exagerado;
d) Mudana na concepo popular dos sacramentos: os fiis, em geral, deixaram de
ver os sacramentos como memorial do Mistrio Pascal de Cristo e passaram a
encar-lo como remdio misterioso para cura dos males.

2. Nesse perodo, surge a Devotio Moderna, que no uma escola de


espiritualidade, mas um movimento amplo, de carter pedaggico, ou seja, que
busca ensinar o homem a crescer como cristo. Tradicional e cristocntrica, ela no
introduz prticas novas na Igreja; somente coloca em destaque alguns princpios e
aperfeioa mtodos, colocando Cristo no centro da vida, no s sua Paixo, mas
toda a sua vida, propondo que ela sirva de modelo para imitao.

Caractersticas da Devotio Moderna:


a) despreza cincia humana da Escolstica;
b) possui tendncia moralizante prtica e apostlica;
c) possui tendncia afetiva, que incentiva a santidade na vida cotidiana;
d) prega uma vida espiritual metodizada, com um matiz mais individual do que
litrgico.

CAPTULO 1
Da imitao de Cristo e desprezo de todas as vaidades do
mundo
1. Quem me segue no anda nas trevas, diz o Senhor (Jo 8,12). So estas as
palavras de Cristo, pelas quais somos advertidos que imitemos sua vida e
seus costumes, se verdadeiramente queremos ser iluminados e livres de toda
cegueira de corao. Seja, pois, o nosso principal empenho meditar sobre a
vida de Jesus Cristo.
2. A doutrina de Cristo mais excelente que a de todos os santos, e quem
tiver seu esprito encontrar nela um man escondido. Sucede, porm, que
muitos, embora ouam frequentemente o Evangelho, sentem nele pouco
enlevo: que no possuem o esprito de Cristo. Quem quiser compreender e
saborea plenamente as palavras de Cristo -lhe preciso que procure
conformar dele toda a sua vida.
3. Que te aproveita discutires sabiamente sobre a SS. Trindade, se no s
humilde, desagradando, assim, a essa mesma Trindade? Na verdade, no so
palavras elevadas que fazem o homem justo; mas a vida virtuosa que o
torna agradvel a Deus. Prefiro sentir a contrio dentro de minha alma, a
saber defini-la. Se soubesses de cor toda a Bblia e as sentenas de todos os
filsofos, de que te serviria tudo isso sem a caridade e a graa de Deus?
Vaidade das vaidades, e tudo vaidade (Ecle 1,2), seno amar a Deus e s a
ele servir. A suprema sabedoria esta: pelo desprezo do mundo tender ao
reino dos cus.13

3. Como se pde notar, enquanto a liturgia tende a ligar as almas a Deus atravs de
um contato objetivo com a humanidade de Cristo, vista como fonte real de redeno
que se comunica aos seres humanos que com f o encontram e o tocam no sinal
sacramental, a devotio moderna, pelo contrrio, busca um contato imediato,
individual e pessoal, obtido por meio de um processo psicolgico, ou seja, atravs de
um esforo de meditao-contemplao da humanidade de Cristo. A imitao de
Cristo no nasce da presena sacramental do Senhor, como desenvolvimento da
mesma (...), mas procede de uma viso de Cristo que est diante de ns como
exemplo desapegado e que to mais vlido quanto mais for capaz de impressionar
a nossa sensibilidade (...)14.

4. As resolues do Conclio de Trento deram Igreja um ar de vitria; um alvio


aps as sucessivas crticas do movimento protestante. Uma atmosfera de triunfo e
de festa invade tambm o recinto e a expresso clticos. As igrejas construdas no
Barroco tm o ar de um elegante salo de espetculos, com paredes de mrmore e
ouro, com pinturas no teto, ao qual no faltam os palcos e as galerias. (...) Esse o
sculo de ouro da polifonia.15
V. A Liturgia no Conclio Vaticano II

A finalidade do Conclio: Dois objetivos bsicos: unio e adaptao aos novos tempos.
No dia 17/05/59, Joo XXIII, declara que o conclio iria dar: grande santificao do clero,
consoladora edificao do povo cristo e espetculo encorajador para todos que se elevam em
pensamento de f e de paz. A Igreja catlica na fulgurante variedade de seus ritos e na sua
inquebrantvel unidade se prope atingir um novo vigor para a sua misso divina. O primeiro
Documento a ser aprovado, foi a Sacrosanctum Concilium, no dia 04 de dezembro de 1963.

Conceito de Liturgia:
A palavra liturgia de origem grega: Leitourgie, do verbo: leitourgein; Ela provm
da composio de las, les = povo e de ergon = servio, ao, trabalho. No sentido civil,
liturgia um servio feito para o povo ou servio diretamente prestado para o bem
comum, um servio em favor da vida. Ex. um mutiro comunitrio.
No sentido religioso, liturgia refere-se ao culto que os antigos sacerdotes prestavam a
Deus em nome do povo, no alto da montanha ou no templo. Eram pessoas, famlias ou grupos
escolhidos para este servio. Zacarias, pai de Joo Batista era um desses liturgistas (Lc 1,23).
Para Paulo, o anncio do Evangelho era um servio litrgico: meu servio sagrado
anunciar o evangelho de Deus, a fim de que os pagos se tornem oferta aceita e santificada
pelo Esprito Santo (Rm 15,16). Para ele, tambm so um servio litrgico as aes em
favor da comunidade necessitada. Na carta aos hebreus ele usa o termo liturgia neste sentido:
servio em favor dos necessitados (Hb 1,7.14; 2Cor 9,12; Fil 2,25).

Sacrosanctum concilium: (1963) A liturgia tida como o exerccio do mnus


sacerdotal de Jesus Cristo, no qual, mediante sinais sensveis, significada e, de modo
peculiar a cada sinal, realizada a santificao do homem; e exercido o culto pblico e
integral pelo Corpo Mstico de Cristo, Cabea e membros (SC 7). Liturgia o cume para o
qual tende a ao da Igreja e, ao mesmo tempo, a fonte donde emana toda a sua fora, da
obtida a santificao dos homens em Cristo e a glorificao de Deus, para a qual, como a
seu fim, tendem todas as demais obras da Igreja (SC 10).
- uma ao sagrada: quer dizer: ao de uma comunidade Igreja onde Cristo age.
sagrada pois comunica Deus e por ela no comunicamos com ele. E a entra a f e o amor.
- Ritos sensveis: esta comunicao com Deus, por Cristo e em Cristo se faz atravs de
sinais e smbolos, isto , de forma sacramental.
- O mnus sacerdotal de Cristo: ele (Cristo) quem age e continua a realizar a obra da
salvao de modo que todos possam realizar a sua vocao sacerdotal recebida no
Batismo. A ao sagrada de Cristo. Ele o sacerdote principal o oferente e a oferta.
- Na Igreja e pela Igreja: Cristo no age sozinho mas se faz presente na e pela ao da
Igreja toda
- Para a santificao do homem e a glorificao de Deus: estes so os dois movimentos
de cada ao litrgica: o movimento de Deus para o homem santificao. E o
movimento do homem para Deus a glorificao.
Dimenses que caracterizam nossas celebraes:
a) A rememorao (anamnese) que mais do que a lembrana dos eventos do passado. Traz-
se memria o que se passou com o povo e com o Cristo a fim de experienciar uma
vivncia de aliana. Neste sentido no podemos celebrar apenas a vida sem um
referencial explcito com a pessoa de Jesus Cristo e com toda a revelao. Lembrar e fazer
so termos inseparveis para que acontea a celebrao litrgica. Se a eficcia est
garantida na sua causa, que Deus agindo, ela se torna real no povo que atualiza a
memria da aliana para fazer parte dela.
b) Dizer glria bendizer; lembra bno. O termo doxologia antes de ser parte da
missa, uma dimenso fundamental da liturgia crist. Bno tambm glorificao,
louvao de algum por suas maravilhosas obras em nosso favor. Liturgia: lembrar o que
Deus fez e faz na histria, leva-nos a conceber essa mesma histria como salvao. Por
isso, dar graas, louvar, bendizer so dimenses necessrias no corao de quem se sente
beneficiado. O bendizer litrgico de tipo ofertorial e se consolida na oferta de si mesmo
para realizar a vontade do Pai (Hb 10,5-7). Transformar nossas celebraes em puras
anlises da realidade de pecado, deixando de contemplar as maravilhas de Deus seria
perder a capacidade de dar graas, louvar, bendizer, alegrar-se, esperar. As nossas anlises
devem conduzir a uma mudana de vida, e as mudanas realizadas provocam a ao de
graas. Se nossas liturgias no expressam ao de graas porque esto sendo ineficazes
ou porque no sabemos admirar a obra de Deus. Para bendizer preciso converso e
sentir-se implicado na ao de Deus que salva.
c) A invocao. Pedir, interceder para que se cumpra em ns a realidade que celebramos. A
orao crist se caracteriza por essas dimenses e nesta ordem: ao de graas de Deus
que toma a iniciativa, ao de graas por sentir-se beneficiado e ao de pedir para que se
realize hoje a aliana. Splica, pois, antes o reconhecimento da grandeza de Deus que
nos socorre e, em seguida, a conscincia de nossa incapacidade. Esta dimenso da
liturgia, desligada da Palavra de Deus, se transforma em ladainha de necessidades mais do
que em splica, em pedidos individualistas mais do que orao crist. Toda orao
litrgica feita na unidade do Esprito Santo. Ele quem vai ensinar-nos como se
realiza o plano de Deus e por que caminhos Deus quer conduzir-nos. As oraes dos fiis,
muitas vezes, parecem mais uma programao para Deus do que splica para que se
cumpra seu plano e sua vontade e assim venha a ns o seu reino.
d) O sentido comunitrio. Deus quer formar um povo. A palavra de Deus dirigida
comunidade e a primeira converso que ela exige a integrao num povo, numa
comunidade. A religio nos transforma em um s corao e uma s alma, nos faz um
corpo cuja cabea Cristo.

Perodo da Liturgia________________________________

Questes observadas...

1- Quais caractersticas tem a liturgia do perodo histrico que lemos?

2- O passamos a conhecer com o texto da formao?


3- Levando em considerao a liturgia do perodo lido, o que permanece na
liturgia dos dias atuais? O que foi tirado e que pensamos que poderia ter
permanecido?