1) Segn Giorgio Agamben, el concepto de "pueblo" se sostiene sobre una oscilacin

dialctica entre dos polos: por una parte el conjunto Pueblo como un cuerpo poltico
integral; por otra, el subconjuto pueblo como multiplicidad fragmentaria de cuerpos
menesterosos y excluidos (Qu es un pueblo en Medios sin fin, p. 32). Establezca
brevemente cmo dicha tensin aparece en el Dogma socialista y desarrolle cmo la
misma se reformula en El matadero, poniendo particular atencin en las denominaciones
del "pueblo" representado (pueblo/plebe/chusma) y en los modos en que el relato pone en
escena la relacin entre ese pueblo y el individuo, entre ese pueblo y el poder
gobernante. Fundamente su argumentacin a partir de la lectura de pasajes significativos
de los textos.

2) En Facundo, la vida pastoril y el mundo de la barbarie son objeto de diferentes

representaciones. Por un lado, aparecen las "masas", que integran las montoneras; por
otro, estn las "originalidades" argentinas, los "personajes eminentes" vinculados con la
cultura popular (baqueano, rastreador, cantor, gaucho malo); tambin, el caudillo
Facundo Quiroga, como "expresin fiel de la manera de ser de un pueblo". Describa las
caractersticas de cada una de estas representaciones. Tenga en cuenta, en lo posible, la
forma en que el texto de Sarmiento reformula el sentido de "individuo" y/o
"individualismo"
En el Dogma Socialista, la ambigedad del trmino pueblo y la tensin entre sus dos
polos es visible cuando Echeverra sostiene que es el titular de la soberana, pero al
mismo tiempo lo considera incapaz de discernir lo conveniente para el bien de la
republica. Es decir, el pueblo es el encargado de elegir a sus representantes polticos,
pero como todava es irracional y no fue ilustrado -carece de las luces- est excluido del
poder poltico. De esta manera, el pueblo se nos presenta como algo que hay que
corregir. Cuando Echeverra escribe el Dogma Socialista, est pensando en un Pueblo
ideal que no existe; piensa a futuro: la constitucin argentina se situa en un punto de
inflexin de la historia, punto en el cual el pais ha renunciado a su pasado se embarca en
la conquista del futuro pg 41 svampa.En el dogma habra entonces una idea negativa de
lo popular, ya que el pueblo no se definira por lo que es, si no por aquello que no es, por
aquello le falta; hay un desajuste entre lo que se espera que el pueblo sea y lo que es. Nos
enfrentamos una incgnita que parece irresoluble, puesto que para que no reine la tirana
es necesario apelar voluntad popular, pero cuando se apela a ella, el pueblo se presenta
como una molestia, un estorbo que atenta contra las instituciones. Tal como dice
Barbero: la racionalidad que inaugura el pensamiento ilustrado se condensa entera en
ese circuito y en la contradiccin que cubre: est contra la tirana en nombre de la
voluntad popular pero est contra el pueblo en nombre de la razn. La solucin es
ilustrar al pueblo y educarlo, pero esta tarea es imposible en el presente de Echeverra,
bajo el mandato de Rosas.

Existe, sin embargo, un concepto homogeneizador, en el que se entiende al Pueblo como

una comunidad orgnica constituida por lazos biolgicos, telricos y naturales, es decir,
un pueblo sin historia que reabsorbe todas las diferencias culturales. Pero, en momento
en el que nos enfrentamos a la realidad de los pensadores de la generacin del 37, este
mito se disuelve y vemos que el trmino Pueblo entendido como un concepto sin
contradicciones es inexistente. Habra que preguntarse qu fue lo que gener esta
imposibilidad, qu fue aquello que produjo que Echeverra presente en el Dogma
Socialista a la plebe como la ameneza ms insidiosa para las instituciones polticas.
Habra que preguntarse, en fin, qu fue lo que gener esta idea del pueblo como
amenaza. Echeverra sostiene que surgi cuando el pueblo tom posesin de la
soberana, pero fue incapaz de ponerle un tope. Las masas se consagraron omnipotentes
y esto prepar el suelo para eldespotismo. Esta omnipotencia tiene como causas
fundamentales el egosmo, la primaca de los intereses individuales y el exceso de
energa de la plebe. Sin embargo, Echeverra sostiene que la energa es necesaria puesto
que la democracia exige accin, ejercicio y movimiento, el problema es que est
desbordada, dira enloquecida. Todo ese exceso de energa precisa de una razn
ordenadora. Es decir que, las masas precisan ser controladas mediante la razn para
poder guiar de manera favorable sus acciones y elecciones. De esta manera, la tensin
que se manifiesta en el dogma socialista puede ser sintetizada a partir de las siguientes
ideas de Echeverra: la soberana solo reside en la razn colectiva del Pueblo. El
sufragio universal es absurdo. No es nuestra la frmula de los ultra-demcratas
franceses: todo para el Pueblo y por el Pueblo; si no la siguiente: todo para el Pueblo, y
por la razn del Pueblo. (el subrayado es mo.) La contradiccin es visible: el pueblo
debe elegir pero a la vez no es el capacitado para hacerlo, porque cmo podran
discernir entre el bien y el mal aquellos que estn privados de las luces, aquellos que
desconocen de asuntos ticos y morales?

Para Echeverra el encargado de iluminar a las masas y de otorgarle los medios para
conseguir la emancipacin es el legislador, el individuo ilustrado,. l debe elevar al
pueblo, generar la ascensin moral e intelectual y el pueblo debe ser educado y
controlado. Vemos cmo la imagen del pueblo es la de un vaco que hay que llenar, un
obstculo que hay que superar. La actividad no puede provenir de pueblo en estos
momentos, simplemente porque no sabe qu quiere; se requiere un pueblo pasivo que
deje ilustrarse con el fin de generar la elevacin del mismo. Pero, mientras que esto no
suceda, para Echeverra no habr Pueblo, sino tan slo un pueblo conformado por cuerpo
menesterosos y excluidos. Ahora bien, Qu sucede cuando aqul que es el encargado de
iluminar al pueblo es el menos ilustrado?, qu sucede cuando el gobernador tambin se
maneja, al igual que la plebe, por instintos irracionales? La solucin parece casi una
utopa. Surge el caos. Cuando las masas son guiadas por la irracionalidad, estamos en El
Matadero. Cuando las luces estn apagadas y la civilizacin desaparece, estamos en El
Matadero.

Es notable que en ningn lugar del Matadero Echeverra se refiera a la plebe como
pueblo. Esto es as porque es imposible que Pueblo idealizado de Echeverra sea aqul
que se deja dominar y esclavizar por el rosismo. La frmula que utiliza Echeverra para
condenar el presente de Argentina es la siguiente: Rosas y su idea de pueblo es todo
aquello que debe ser superado. En El Matadero la identificacin de la plebe con Rosas es
evidente. Ambos comparten las mismas caractersticas: se manejan por impulsos
instintivos, animales y egostas, la anarqua reina en sus corazones, promueven el caos,
sus pasiones estn desbordadas, son violentos y se comportan como animales. Por esta
razn, en vez de usar la expresin pueblo, Echeverra se refiere a aquellos que apoyan
al rosismo, con los trminos chusma o muchedumbre. Ambos trminos estn
cargados de connotacin negativa y dan cuenta de una degradacin del sentido de la
plebe, ya que mientras esta hace referencia nicamente a los estratos ms bajos de la
sociedad, las otras dotan a la cultura popular de un tinte grosero y vulgar. Sin embargo,
resulta pertinente destacar que cuando Echeverra piensa en el porvenir, el pueblo no
supone ninguna una valoracin. Dijimos anteriormente que las masas deban ser
ilustradas y que Rosas debera haber sido aqul individuo encargado de promover la
ilustrain. Sin embargo, Echeverra es consciente de lo imposible de aquella tarea, puesto
que Rosas mismo es el obstculo, l es el tirano incapaz ilustrar al pueblo sobre
cuestiones polticas, morales y ticas porque l tambin las desconoce. De esta manera,
en El Matadero, los ideales del Restaurador coinciden con los del pueblo, una conocida
frase de Echeverra nos lo confirma: el foco de la federacin estaba en el Matadero.
Rosas es la chusma, Rosas es la muchedumbre, Rosas representa el cuerpo sobre el
espritu, el instinto sobre la razn, el egosmo sobre el bien comn, la ignorancia sobre el
saber; Rosas se tiende un espejo y este nos muestra la verdadera realidad, la del
Matadero. Esta adhesin de la plebe con el restaurador es la que lo convierte en un
pueblo brbaro y excluido puesto que se trata de una alianza ilegtima, fundada
simplemente en la fuerza y en la figura de la esclavitud. Si yo tuviese que hacer una
sntesis de lo que sucede en El Matadero, simplemente citara el siguiente fragmento del
dogma: Cada uno amurallado en su egosmo ve pasar con estpida sonrisa el carro
triunfante del despotismo por sobre las glorias y trofeos de la patria, por sobre la sangre
y cadveres de sus hermanos, por sobre las leyes y derechos de la nacin. Cada uno oye
en silencio los gritos y aclamaciones de la turba que, en signo de vasallaje, marcha en
pos de sus huellas, celebrando su omnipotencia y sus hazaas. El pueblo, entonces, es
para Echeverra aqul que se gua por la razn colectiva, y mientras que no lo haga, no
puede ser llamado pueblo. Pero, qu es, entonces, aquello que gua las acciones de la
gente en el matadero? Es la voluntad colectiva, aquella que simplemente quiere, que no
examina si no que demanda y se deja llevar por las pasiones; y, si prestamos atencin a
los momentos en el que Echeverra hace hablar a la chusma El Matadero, notamos que
predominan los verbos en modo imperativo: che, negra bruja, sal de aqu antes de que
te pegue un tajo., Mustreme los cojones, Enlaza, Dele espuela al mancarrn,
Desjarreten ese animal, Deguellalo, Matasiete, Deguellalo como al toro, Tocale
el violn, preparen la mazorca y las tijeras. La plebe del matadero simplemente
quiere. Incluso el lenguaje est signado por la violencia.

De esta manera El matadero reformula las ideas del Dogma Socialista, puesto que el
pueblo ideal e ilustrado al que se aspira en este ltimo se enfrenta a la realidad del
matadero conformada por la plebe irracional. Aquella chusma ser pueblo cuando deje
de ser esclavizada por el despotismo del gobierno de Rosas, cuando sea iluminada por las
luces de la razn. Pero mientras la violencia de los federales (el gobierno) coincida con la
violencia popular, el trmino pueblo queda reservado para el futuro. El Matadero, es sin
dudas, todo aquello que el Dogma Socialista se propone remediar. El pueblo en el que
piensa Echeverra no es el que est frente a sus ojos, y el choque entre el sueo y la
realidad provoca la primera gran obra de la literatura argentina.
 2)

ORIGINALIDADES ARGENTINAS:

IMP!!! DECIR Q UNA VEZ Q INTEGRAN LAS MASAS YA NO TIENE ESA

POTENCIALIDAD ESTETICA Y POETICA Q SE LES Veia.

Como analizamos anteriormente, en El Matadero nada bueno proviene del salvajismo, este
no es atractivo y las figuras individuales que se destacan de la plebe (el juez, Matasiete y el
carnicero) no poseen ningn rasgo positivo. Teniendo en cuenta esto, podramos pensar que
en Sarmiento hay una vuelta de tuerca, puesto que l no niega que las masas sean capaces de
tener sus propios saberes y conocimientos. Para el autor de Facundo, la barbarie no es un
exterior vaco de sentido, sino que posee determinadas ciencias. Desde este punto de vista,
la barbarie se presenta como algo contradictorio y confuso, puesto que es atrae pero a la vez
aterroriza porque no deja de ser barbarie. Sarmiento da cuenta de estos saberes en el capitulo
II de Facundo cuando introduce a las originalidades argentinas. En dicho captulo, muestra
aquellos cuadros costumbristas que enfatizan el saber del gaucho, describe los modos de vida
que generan los diferentes espacios, porque para l la fisonoma atgentina ess el resultado de
determinados procesos y circunstancias histricas. si se quiere conocer la sociedad
americana, hay que observar antes que nada la naturaleza. Pg 7 svampa Cada espacio
genera determinados tipos de vida y Sarmiento presende mostrar que si la ciudad genera la
civilizacin, La Pampa y el desierto alimentan la barbarie, es decir, producen un hombre a
su medida, puesto que se liga a los salvajes por la pampa. Ahora bien, dijimos que esta
barbarie tiene tambin para Sarmiento un saber que la civilizacin ignora. As, por ejemplo,
el cantor, maneja y transmite historias ligadas a la poesa; de esta manera, junto con la poesa
culta (la poesa de la ciudad), tambin existe otra, la poesa popular del gaucho, ya que el
pueblo campesino tiene sus cantares propios. Por otra parte, el rastreador es capaz de seguir
pistas y encontrar al culpable de un crimen que pareca irresoluble. Para Sarmiento la tarea
que desempea el rastreador es una ciencia casera y popular. El baqueano, por su parte, es
considerado como un topgrafo; y, tanto el ejrcito, el xito de una batalla e incluso la
conquista de una provincia dependen de l, incluso puede anunciar la proximidad del
enemigo. Por ltimo, el gaucho malo es aquel hombre divorciado de la sociedad, proscrito
por las leyes, pero que, sin embargo, no es un bandido. Sarmiento aclara que al gaucho malo
le gusta pelear por pelear, ama su cuchillo y lo desenvaina para herir pero no para matar, y
agrega que al igual que Napolen el gaucho malo posee una memoria sorprendente; el
tambin tiene su ciencia del desierto. Pero, por qu Sarmiento presenta estas
originalidades antes de dar cuenta del mal que trae consigo la barbarie? Le interesan estos
modos de vida puesto que pretende mostrar cmo Facundo es una manifestacin de la vida
argentina, una expresin fiel de la manera de ser de un pueblo y la expresin mxima de la
barbarie. Estas cuatro originalidades representan el grado mnimo de barbarie, slo a medida
que avanza el relato, podeemos observar que las peores cualidades de estas, aquellas
relacionadas a la fuerza fsica, al arrojo, al uso del cuchillo, en fin, al tipo de vida primitiva,
reapareceren en las montoneras o bajo la figura de los caudillos. Ssi el lector no se ha
olvidado del baqeuano y de las cualidades generales que constituyen el candidato para la
comandancia de la campaa, comprender fcilmente el caracer e instintos de artigas.El
lector, dice Facundo, ver en los caudillos cuyos nombres han traspasado las fronteras
argentinas y aun en aquellos que llenan el mundo con el horror de su nombre, el reflejo vivo
de la situacion interior del pais, sus costumbres y su organizacin.(pg 50)

Antes de adentrarnos en la descripcin de las masas que confoman las montoneras, es

conveniente hacer una distincin entre las masas que observbamos en El Matadero y las de
Facundo. En el matadero, la chusma no entenda sobre cuestiones polticas, puesto que era
aqul cuerpo excludo al que haba que ilustrar. Ahora bien, en Facundo, las masas tienen un
papel protagnico, estas se convierten en un actor poltico y social. Ya no se trata de una
multitud de negras rebusconas que se pelean por un pedazo de carne y nada ms, si no de
montoneras que conforman los ejrcitos provinciales, integradas tanto por gauchos como por
habitantes de las campaas, que obedeen las rdenes del caudillo. Son una fuerza de accin
que integra los procesos revolucionarios y emergen e irrumpen en la poltica. Las caracteriza
la desorganizacin, sus movimientos espontneos, irracionales y violentos. Son masas que
tienen una fuerza regresiva y destructora. Carecen de todas las cualidades de la civilizacipn,
desconocen el orden y el progreso; hay en ellas un exceso de corporalidad que se opone a los
espritus elevados de las ciudades. La montonera, tal como apareci en losprimeros das de
la republica bajo las ordenes de artigas, presento ya ese carcter deferocidad brutal y ese
espritu terrorista. Pg59 Las montoneras representan el orden retroadrao y la tirana de las
masas. Mientras que la vida pastoril que presentamos al comienzo tena su atractivo, las
masas pastoras, una vez que funcionan como actor poltico, desarrollan simplemente las
brutalidades fisias de esa vida primitiva pero ninguna intelectual; puesto que bajo en una
sociedad despotizada, todas la dotes naturales van a perderse en el crimen, ya no hay lugar
para aquella potencialidad esttica y potica que tenan las originalidades argentinas
previamente a la emergencia de las masas pastoras en la poltica. Una vez que el gaucho
realiza la entrada a la vida publica, ser un malhechor o un caudillo, no hay otra salida.

Sarmiento tambin reformula el concepto de individualidad en relacin a como lo vimos en

el Matadero.Este concepto es muy importante para analizar la figura de Facundo puesto que
el individualismo es la base y la causa del despotismo, de aqul mal que acomete a
Argentina. Como mencionamos en la consigna nmero uno, Echeverra daba cuenta de una
oposicin entre el individuo ilustrado y aquellas masas a la que este debe educar. En El
Matadero, este individuo que aportaba las luces a la sociedad, estaba representado bajo la
figura del unitario; el mismo tena una connotacin positiva ya que era el encargado de
elevar al pueblo, de instruirlo. En Facundo, por el contrario, es Facundo, representante del
grado mximo de la barbarie, quien simboliza el extremo del individualismo y quien hace
retroceder a las ciudades. Si la asociacin se funda en la igualdad, podramos acercarnos a
una definicin de Facundo mediante la inversin o la negacin de la primera palabra
simblica del Dogma Socialista. Facundo representa la desasociacin, simboliza la
desigualdad. Facundo es el caudillo que se distingue de los dems por su exceso de
individualismo. Dicho individualismo surge como consecuencia de un modo de vida
primitivo, en el que se promueve la supervivencia, ya que, recordemos, para Sarmiento los
accidentes de la naturaleza producen costumbres y usos peculiares de estos accidentes
facundo pg 40. Es la vida pastoril y primitiva la que desarrolla la fuerza brutal y bestial,
puesto quecada cual debe salvarse por s mismo, debe sobrevivir. Por este motivo Facundo
es un hombre de la naturaleza que va en contra del espritu de asociacin, l no trabaja a
favor del progreso y de la civilizacin, por el contrario, al igual que las montoneras
desconoce la disciplina, y slo conoce el despecho a la sociedad civilizada a la cual destruye
y desmoraliza. Facundo simplemente no gobierna porque el gobierno ya es un trabajo en
beneficio ajeno. Adems, gobernar precisa de orden y disciplina, y Facundo, como es un
gaucho eerrtico carece de ambos. En definitiva, lo que lo caracteriza es un exceso de
individualidad: rechaza la constitucin, va contra la civilizacin en la que los intereses
colectivos se conjugan con los individuales, se gua por instintos feroces y sanguinarios, y es
desenfrenado e instintivo; no existe en l el mnimo inters por lo pblico. Esta definicin de
Facundo coincide con las definicin de las masas que presentamos anteriormente. Esto nos
lleva a considerar a Facundo como la expresin mxima del poder de irrupcin de las masas;
l mismo concentra la masa individual. l slo es capaz de representar todo aquello que
caracteriza a las montoneras: la violencia, la sangre, el dolor, el capricho, el terror, el
movimiento continuo sin causa, la pasin, el desenfreno, el desorden y la bestialidad. Y
tambin en l se encuentran las peores corrupciones de las originalidades argentnas; l es el
ideal del gaucho malo. Vemos de esta manera cmo Facundo representa la expresin fiel de
la manera de ser de un pueblo, y tambin la expresin mxima de la barbarie. Facundo es un
gaucho que proviene de la pampa; y si tenemos en cuenta que cada territorio genera sus
propios modos de vida, para Sarmiento entonces la pampa genera algo monstruoso,
aberrante, cuyo ingreso en la poltica, irrumpe el progreso, destroza las ciudades e impide la
civilizacin. l No es mas que el espejo en que se relfjena en dimensiones colosales las
creencias, las necesidades y preoupaiones y habitos de una nacin en una poca dada de su
historia. Sarmiento nos muestra, de esta manera, el mal que genera la emergencia de las
campaas con sus modos particulares de vida en la ciudad. El mal que genera el encuentro
de la civilizacin con la barbarie.

Bibliografa

Textos fuente:

Echeverra, Esteban:

- El Dogma Socialista

-El Matadero

Sarmiento, Domingo Faustino: Facundo

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