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Hi toria
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Bblico '-....-
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o i ad 'principalment a lo' lcctore y

tudi o d la Biblia la B~ ve Historia del
TI. 10 Blhlico un tratado en el que el autor
narra con ma tra cmo e realiz la labor
d I e rit r ,compiladorc, re isores y
red tore del texto bblico. Y cmo una
gran di er idad de circunstancias culturale
y ituacione hi trica influyeron en la
ej cucin de tal obra.

=
..ii
xc
CUPSA
GONZALO BAEZ CAMARGO

Gran pohgrafo cristiano que

honr las letras castellanas.
Breve
Asi lo acreditan su obra y los
premIOS. medallas. homenajes
y otras distincIOnes que en vida
Historia
rectbtera manteniendo su
presenCIa de extrema
humildad Doct9" en
del Texto
Humanidades Y Doctor en
Letras. AcadmiCO de Nmero
de la Academia Mexicana e Biblico
Individuo de La Real Academia
Espaola. escribi multitud de
libros relaCionados con su
pasin: Las Sagradas
Escrituras

Estudioso profundo de las

cuesl10nes bibllcas.
Investigador incansable e
historiador dedic gran parte
de su Vida como traductor Y
consultor de la Biblia al servicio
de las SocIedades Bblicas
Unidas

Empez su carrera IIterana

siendo muy joven. como
penodlsta y poeta. destac a lo
largo de toda su l/Ida
obteniendo la estimacin de
sus lectores. el respeto y an
a admiracin de sus
adversanos
 Breve
Historia
del Texto
Blo1ico

GODwlon' z

<?3
CUPSA elsa Inldl di Pie e ill C.V.
Mxico 2009
 CONTENIDO

UNA PALABRA DEL AUTOR Pg.

1
INTRODUCCIN
Ir
HISTORIA DEL TEXTO HEBREO
1
, . Antecedentes
2. De lo ora l a lo escrito
3. Labores de los escri bas 7
15
Breve Historia del Texto Bblico 4. Entre R. Hillel y 70 d .C.
26
5. El texto a la luz de Qumrn
1975, Casa Unida de Publicaciones S.A. de c.v. 6. Entre 70 d .C. y R. Aquiba 30
35
la. Edicin, 1975 7. El tex to a la lu z de Murabaat y Nujal Jver
37
8. Entre rab Aqui va y los Ma~oretas de
3a . Edicin, 1992 Tiberias
1i!, Reimpresin, mayo 2009 9. Ediciones impresa., del texto hebreo
39
47
Portada: Carla Gmez Cabello HISTORIA DEL TEXTO GRIEGO DEL NUEVO
TESTAMENTO
Todos los derechos reservados SI
l. Pre hi ~toria del texto griego
2. De lo ora l a lo escrito S4

W1A elsllnldl de Publica clanes 5.1. de C.V. 3. Lubore~ de l o~ co pi ~tu),

4 . El retorno al texto griego
56
63
Sadi Carnot 73 69
S. Ediciones crtica~ del uevo Te),tamenr o
Col. San Rafael gn ego
06470 Mxico D.F . 74
COLOFN
Tels. y fax (01) 5535-7231 Y 5705-0883 '9
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www.cupsa.com. mx
 Historia del Te'.lto Blblico 1

Una palabra del autor

En 1975 se public, principalmente para uso de

los asistentes a las clases dominicales del Circuito de
Estudios Blblicos, de la ciudad de Mxico, el foUeto
Breve historia del texto biblico, al presente entera-
mente agotado. Por sugerencia de algunas personas,
que consideran que seria til ampliar el nmero de
lectores y de estudiosos de la Biblia que podran benefi-
ciarse con un estudio sobre el tema, se ha preparado el
presente trabajo. Sfrvele el folleto antes citado como
una especie de bosquejo general, ya que, sin hacerlo
voLuminoso, pues tiene un propsito de divulgacin
popula r, se ha revisado y ampliado el material. Con esto
se espera que tambin su utilidad sea mayor.
EL autor se siente sumamente obLigado con el Dr.
Eugene A. Nida y eL Rdo. HaroLd P. Scanlin, ambos de
las Sociedades Bblicas Unidas, que revisaron elmanus-
crito e hicieron muy importantes observaciones y quiere
expresarLes aquf su profundo reconocimiento.
 HJatoria del Tc::ItO Blblico
III

Introduccin

Para los judos y los cristianos la Biblia es un libro

nico. En l basan los postulados fundamentales de su
respectiva fe. Para los primeros, la Biblia es lo que los
cristianos llamamos Antiguo Testamento. Para los se-
gundos, la Biblia se compone de ambos Testamentos,
el Antiguo yel Nuevo. Realmente no es un solo libro
sino una coleccin de libros reunidas en un solo volumen.
Est formada, pues, de escritos de diversos auto-
res, reunidos, organizados y redactados en un texto
final en el transcurso de por lo menos once siglos, pero
en los que se integran tradiciones y documentos de
mayor antigedad.
En otras palabras, la Biblia contiene un texto
plural que no se da de una sola vez en una sola pieza, en
la misma forma en que, por ejemplo, los musulmanes
creen haber recibido su libro sagrado, el Corn, o lo
mormones el suyo, el Libro de Mormn. No es po ible
determinar con exactitud el nmero y la identificacin
 Gonzalo B ex Camargo
d los critor bfbli 'o originales ni de los compila-
d res, revisores y redactores del texto final, que real-
izaron su labor en una gran diversidad de circunstan-
cias culturales y situaciones histricas que inevitable-
mente influyeron en ella. Esa labor se realiz en el
contexto de la historia de un pueblo, el judo. El texto
bblico no se elabora, pues en abstracto o en el vaco,
sino en ese marco histrico y cultural, por lo cual
aparece originalmente en las lenguas que fueron su-
cesiva, o en ciertas pocas, simultneamente, el habla
comn de ese pueblo: hebreo y arameo (Antiguo Tes-
tamento) y griego popular, koin (Nuevo Testamento).
La historia del texto bblico es diferente de la his-
toria del canon, que es el catlogo de los libros recono-
cidos oficialmente como sagrados. Ambas historias,
sin embargo, estn estrechamente relacionadas,y hasta
a veces corren paralelas o se entrelazan, ya que son las
mismas autoridades las que finalmente determinan
cul es el canon oficial y cul es el texto autorizado.
Nuestro asunto aqu es la historia del texto, de modo
que en ella nos concentraremos, y slo aludiremos a la
historia del canon cuando sea necesario .. *
En trminos muy generales, y slo con propsitos
de anlisis terico, podran advertirse tres fases, que
no necesariamente significan etapas histricas definidas,
en la historia del texto bblico. Una muy remota, que
antecede a la invencin de la escritura, cuando las ideas
P. . _ CIIdIu, w.e del propio 1111 la B_ /noM MI""""" blbllco
f I WI CUPSA. MIco, 199L
Hi,toria del Tc:no Bblico
v
y el ~egistro de sucesos de los grupos humanos e
trasmlt,en sl?,oralmente de generacin en generacin.
Con la mvencJOn de la escritura en MesorY'ltami E '
S" As ' a glPto
Ir,la:, la Menor, Creta, hacia el cuarto mile~io a C '
r'
se InICIa una nueva fase: la de la trasm' " . ..,
, ISlon escnta que
por u~ . ~Iempo ms o menos largo coexiste ~n la
trasmlslon oral, en vista de que la escntura '
, es
pnmeramente la posesin de una mino' d
d t 'b na e sacer-
o es y escn as, ~~ ~edio de una mayora analfabeta.
De hecho la trasmlslon oral subis-te en la masa popular
a pesar de que con el tiempo la alfabetizacin aumenta
y con ella el conocimiento de la escritura se generaliza
Esto ~ucede an en nuestros das en los grupos huma~
?OS als~~dos y escasamente alfabetizados, a pesar de la
Jnv~nclon de la imprenta y la proliferacin de libros
reVIstas y peridicos. '
En el caso concreto de la Biblia, la historia del
te~o ofr~ce una fase en que la trasmisin por escrito se
va 1m pOniendo, con el correr del tiempo, a la trasmisin
oral. Aparece~ los escritos originales, de propia mano
o tomados al dictado de un autor. Muchos son anni-
o:os. Nuevos escritores aprovechan tanto las trildi-
c,lones orales sub.sistent~ como estos documento primi-
tlvO~. El m ~ tenal escnto se multiplica por medio de
copIas SUceSIV~S 9ue como hechas a mano por distinta
perso~as, en distIntos lugares y en diversas poca , no
est~n hbr~ de errores y de alteraciones ya accidentales,
ya mtenclonales.
L1~ga el momento, debido a ello, en que se ha e
necesano la revisin del material escrito, cotejando la
 Goru:alo B4ez CAmareo
pia cuya diferencias, tcnicamente llamadas vari-
aot , e armonizan unas veces, otras se combinan,
todava otra se con ervan lado a lado. Aparecen
compiladores y "editores" que redactan de nuevo el
material existente y a veces le incorporan materiales
que proceden de otras tradiciones orales o de otros
documentos, que e consideran de suficiente autori-
dad. En las copias se hacen a veces al margen ano-
taciones explicativas o glosas del revisor o del copista.
Es esta una fase en que el texto es fluido todava,
y en que tiene lugar un proceso de evaluacin y se-
leCcin de copias ms o menos prolongado. Participan
en l, en primer trmino, quienes las usan, y que,
guiados por una especie de sexto sentido, van acen-
tuando sus preferencias de unas sobre otras. Pero al
parejo de esa accin general, han aparecido ya guar-
dianes oficiales de la fe, judaica en un caso, cristiana
en el otro, que aportan su sabidura y erudicin, y
aplican su discernimiento a las copias existente~ y
que tienen uso preferente en sus res pectlv as
comunidades. Entonces van prefiriendo, sobre todo
para el uso litrgico, las copias que contienen el texto
que les parece haber conservado la tradicin ms pura.
De este modo aparece una tercera fase, que es aq.uella
en que se fij a y luego se prot~je de nu~as alter.aclo?es
el texto que se considera mas autntico, en el sentld~
de ms fiel a las tradiciones primitivas, y se establece asl
un texto estndar, oficialmente autorizado, y de ah en
adelante celosamente salvaguardado. . .
El proceso que desemboca en el establecimiento
HlalOria del TClIO BblJco
VII
de ese texto oficial asume diferente forma como h
d d ' , emos
e ver esp~es, pa.ra el Antiguo y para el Nuevo Tes-
tame~to. TIene, sm embargo, ms o menos la misma
duraCin: unos cuatro siglos. Tan largo lapso viene a
ser una ga~anta del texto adoptado, pues quiere decir
q~~ para. ~Jar ese texto no ha habido prisas irreflexivas
DI Im~oslclones au toritarias. En realidad el texto final
se ?a. Impuesto pors mismo. De hecho, la autoridades
relIgiosas respectivas no hacen ms que oficializar el
~ext~ ~ ue la comunidad de los creyentes, por consenso
Impllclto pero .evi~ente, ha preferido como el que, a su
parecer y sentir, tiene mayor autoridad .
. . Una vez fijado yco.n el sello oficial de la autoridad
religIOsa correspondiente, la historia del texto bblico
pasa a ser la historia de su conservacin y trasmisin.
Los cambios que hayan de hacrsele a la luz de nuevo
descubrimientos de manuscrito y de los progreso de
las ciencias bblicas no afec tarn realmente u identi-
dad esencial. De l se barn, y no de otro, las ver iones
bblicas a todas las lenguas.
 mSTORIA DEL TEXTO
HEBREO

1. Antecedentes
Aunque el texto hebreo del Antiguo Testamento
contiene algunos pasajes en la lengua afn aramea, le
llamamos texto hebreo solamente en vista de que
esos pasajes son relativamente cortos y se hallan slo
por excepcin en unos cuantos libro : casi seis captu-
los de Daniel (2.4b-7.28), dos pasajes de &dras (4.8-6,
18; 7.12-26), un versculo de Jeremas (10.11) y un
nombre propio en Gnesis (31.47). El periodo que
hemos llamado la prehistoria del texto hebreo
(vase la Introduccin) puede considerarse ter-
minado hacia el ao 300 a.c., cuando la trasmisin oral
puede decirse prcticamente sustituida por la tras-
misin escrita.

E.x' pto por es dato cucto, no t nemas pruebas
directa yc ncretas qu nos permitan describir e l proceso
ant rior que lo llev de la trasmi in oral a la exclu-
i am nte escrita, pasando por la fase en que coexis-
tieron por largo tiempo. No existe ningn manuscrito
hebreo anterior al siglo tercero a.c. Prominentes
autoridades judas y cristianas estn concordes e n que
no es posible trazar con certeza la lnea seguida por el
proceso de formacin del texto bblico en esa lejana
etapa.
Dice el profesor Shermayahu Talmn, de la Uni-
v~rsidad Hebrea de Jerusaln: "Probablemente no
hay ningn otro texto, antiguo o moderno, testificado
por tantos diversos tipos de fuen tes, y cuya historia sea
tan difcil de elucidar como la del texto del Antiguo
Testamento".l El doctor M.H. Goshein-Gottstein
escribe por su parte: " Es ... cosa que se da por hecha,
que todava no poseemos ninguna teora que trate de
integrar todos los hechos conocidos en una sola ar-
mazn histrica". 2 Y el erudito cristiano P . Dominique
Barthlemy, O.P. habla del " intento ilusorio de cons-
truir una teora de conjunto de la evolucin de los
textos bblicos".)
Estamos ciertos, sin embargo, de que la primera
fase fue la de trasmisin oral, que en el caso del texto
hebreo dur muchos siglos. Todos los pueblos han pre-
servado primero que todo por la tradicin oral sus ms
1 CHB (v~ clave de abreviaturas al final), vol. l., pg. 161.
1al por ero, pg. 433
) BEH. pg. 294
Historia del Teto BLbIia>
3
antiguos recuerdos. Cuando Jacob y s h"
blecen en E ' . US IJOS se esta-
glpt~, hacia principios del segundo milenio
a.c., llevan .ya sm duda un tesoro de tradiciones del
pasado patnarcal y de los antecedentes meso t' .
cos de Nacor y Abraham. po aml-
. Ese tesoro, conservado oralmente, se habr enri-
quecl~o durante los siglos de permanencia en Egipto
y los an?s de la peregrinacin porel desierto. Llegado~
a Canaan, y al ponerse en contacto Con su poblacin se
su~ergen en un mar de tradiciones que provienen'de
honzontes ms amplios. Cuando, para organizarse ms
est~~le~~nte c~~o nacin, complementan la legis-
laclon, baslca reclbld~ en el Sina con leyes y reglamen-
t~~ mas detallados, tIenen conocimiento de la legisla-
clan de otros pU,eblos, especialmente de Mesopotamia.
. ~n esta epoca se hallan, como parte de esas
tradiCiones nuevas, himnos y cantos picos antiguos
que se conserva~ y trasmiten oralmente, pero tambi n
algunos por escnto. Sus sabios llegan de alguna mane-
ra a con~cer la literatura de los pueblos circunvecinos:
la de Egl~to, que habran conocido en los largos aos
d~ eSclaVItud, y ahora la rica litcratura de Mesopota-
mla, ~uesta en escritura cuneiforme. Al norte de
Palestl~a han flo~ecido I~s reinos de U garit y Ebla que
han dejado tambin un nco material literario. Mucho
de es to lo absorbe la cultura israelita en formacin
d~purndolo .de sus connotaciones pagana y adap~
ta~dolo a su nguraso monotesmo. Con I tiempo, I
pnmeros escritores sagrados utilizarn e te mat rial ,

4
cu o ra tro pueden advertirse aqu y all en el texto
bblico, especialmente en los cdigos, en el libro de los
almo en la literatura de la sabidura.
o sabemo cundo, en el caso de Israel, comen-
zaron a ponerse por escrito materiales que provenan
de la tradicin oral. En Egipto exista ya la escritura
cuando J acob y sus hijos se instalaron ah, y aunque no
es de esperarse que ellos o sus descendientes pudieran
leerla, pues era casi un monopolio de la clase sacerdo-
tal, por lo menos Moiss que recibi educacin de
prncipe, debi de haber podido descifrarla, Yde haber
conocido por ello la historia y tradiciones cananeas y
mesopotmicas, y en una forma u otra, conocido el
contenido de la ya para entonces rica literatura de esas
.
regtones.
Es opinin comnmente aceptada que las partes
ms antiguas de los escritos bblicos pueden ser los
cantos y poemas que se citan en los libros histricos.
Por ejemplo, entre otros, el Dicho de Lamec (Gn.
4.23,24; la Maldicin de Canan (Gn. 9.25-27; las
Bendiciones de Isaac (Gn. 27.27-29,39-40) Yde Jacob
(GN. 49.2-27); El Cntico de Moiss (Ex. 15.1-18); el
Poema de los Romanceros (Nm. 21.27-30); las Profedas
de Balam (en Nm. caps. 23 y 24); el Cntico de Moiss
(Dt. 32.1-43); el Cntico de Dbora (Jue. cap. 5); la
Elega de David (2 S. 1.19-27) el Cntico postrero de
David (2 S. 1:19-27); el Salmo de Ezequ{as (Is. 38.10-
20); el Salmo de Jons (Jon. 2.2-10) Y el Salmo de
Habacuc (Rab. cap. 3).
Parte de este material se habra recogido oral-
Hiatoria del Tco Bblico 5
~ente ; pero otra parte tal vez exista ya por escrito,
aISladamente o como elemento integrante de al ' n
d?~ument~. En las propias Escrituras se mencio~n
vieJos escntos, -parte de los cuales se citan a veces
textualmente-, que fueron utilizados por los escri-
t~res. En el Pentateuco los eruditos creen discrnir
ciertos bloque~ de material que se incorporaron al
cuerp~ de un libro, por ejemplo, el Declogo, en dos
redaCCiones: (Ex. 20.1-17 Y D 1. 5.1-21); un Cdigo del
Pacto (Ex. ~0.22-23 , 33); un Cdigo Ritual (Ex. cap.
34); un C6dlgo de Santidad (Lv. caps. 18-26)' un Cdigo
Deuteron6mico (DL caps. 12-26) y un ~l del Arca
(Nm. 10.35-36), si bien no hay completo acuerdo so-
bre su respectiva delimitacin.
, Entre los biblistas tiene general aceptacin la
t~na de que en el Pentateuco hay material que pro-
vIene de al menos tres grandes fuentes o tradiciones
llam~das yahvista, porque prefiere el nombre Yahvh;
elohLSta, P?rque pre~ere Elohim, y sacerdotal, porque
r~aJca la Impo~t~ncJa del sacerdocio, el santuario, el
n:ual y la.s festividades religiosas. Pero hay mucha
d~vergencla. entre los eruditos en cuanto a qu por-
ciones precls.amente provienen de una y cules de otra
fuente, en Ciertos pasajes. Inclusive algunos autores
sust~ntan la hiptesis de que las fuentes yahvista y
elohlSta no son primarias sino que, a su vez, se basan en
una fuente comn designada por la letra G (del alemn
Grundschrift, ':escrito bsico"). Y otros suponen qu
pudo haber mas fuentes que las tres antes menciona-
das. Agunos entusiastas de la teora documenlalla han
 6 Gonzalo Bez Camargo
aplicado tan mecnicamen te que han llegado a una
verdadera di eccin minuciosa del texto, que otros no
aprueban.
Pero el hecho mismo de esas discrepancias muestra
que la mencionada teora no ha podido explicar todos
los problemas. Los redactores del texto bblico, si la
teora es cierta, lograron en muchos casos combinar de
tal modo sus fuentes que no es posible discernirlas.
Se citan en la Biblia documentos, hasta hoy per-
,didos, que los redactores utilizaron en sus escritos, por
ejemplo: Libro de las guen'as de Yahvh (Nm. 21.14-
15); Libro de Yasar (Jaser o "el Justo", Jos. 10.13; 2 S.
1.18); HistO/ia del profeta Natn, VLSiones del vidente
Yedoo Iddo (2Cr. 9.29); Libro de la histO/iadeSalomn
(1 R. 11.41); Libro de las crnicas de los reyes de Jud ~l
R. 15.7); Libro de las crnicas de Israel (1 R. 15.31, dI-
ferentes de nuestros 1 y 2 Cr.) y Libro de Yahvh
(Is. 34.16).
No se ha descubierto hasta hoy, y despus de
. .,
tanto tiempo es casi seguro que no eXIsta ya, nmgun
manuscrito original, de primera mano, sea del escrito~
sagrado mismo -lo que llamaramos un autgrafo-? SI
los dict, de su amanuense, lo cual es verdad tambIn
en cuanto a los escritos del Nuevo Testamento. Sobre
todo de los del Antiguo, ni siquiera sabemos con pre-
cisin, y en algunos casos ni aun con aproximaci?, la
fech a en que se escribi un libro o parte de un hbro
bblico. Incluso no hay seguridad de que el verdadero
autor de un libro sea aquel cuyo nombre lleva. Slo en
contados casos es tal cosa muy probable. Por ejemplo,
Historia del Teno Bblico
7
Esdras, NehemaS',Ams, quiz Ezequiel y por lo menos
en partes, Jeremlas, pues se menciona que emple
c?,mo amanu~nse a Baruj Ben Neriyh. En la redac-
Clon de los libros histricos, y obviamente en casos
como los Sal~os y Proverbios, intervinieron varios
autor~s, compiladores y revisores, hasta que los libros
asumIeron la forma final.
. .En los Salmos es posible hallar trazas de com-
P?slclones muy antiguas y de adaptaciones de viejos
hl~rlOos cananeos, asimilados o adaptados por los sal-
mIstas hebreos al estricto monotesmo que es la princi-
pal aportacin.. religios? del pueblo de Israel. Por ejem-
~Io, se. han sena lado cIertas semejanza en las formas
hteranas del salm~ 104 y del Himno al Sol, del faran
Amen-hotep IV (sIglo 14 a.C.). Por tradicin oral o por
~edio de antiguos documento , los hebreos cono-
cIeron y aprovecharon preceptos jurdicos de vene-
rables cdigos, pertenecientes a un contexto cultural
comn del rea comprendida desde Mesopotamia de
donde eran oriundos lo patriarcas, hasta Egipto, dO~de
el pueblo estuvo en la esclavlud por lo menos cuatro
siglos. De ah algunas semejanzas de forma, al lado de
grandes diferencias, entre literatura bblica y la de
otro pueblos de esa zona.
2. De Jo oral a lo e crHo
Como antes dijim , no ab mo con seguridad
cundo comenz la redaccin de lo texto bblico .
Algunas autoridades pien an que d bi de hab r sido

a aj la monarqua, cuando no slo qued ms for-
malmente organizada la nacin como tal sino, junto
con ello, el culto asumi una forma ms definida y
tructurada, con el templo de Jerusaln como centro,
y un sacerdocio bien organizado y establecido. Segura-
mente, como base de la organizacin poltica y reli-
giosa de Israel. se contaba ya con una primera redac-
cin del texto bblico del Pentateuco. Muy probable-
mente se iban poniendo ya por escrito materiales como
los salmos de que era autor David. En tiempo de
Ezequas (siglo 8) se pusieron por escrito unos prover-
bio atribuidos a Salomn (Pr. 25.1). Y como dicho rey
orden que en el templo se cantaran salmos de David
y de Asaf (2 Cr. 29.30) es muy probable que hubieran
de ponerse tambin por escrito. Segn parece, Isaas
escribi algunos de sus orculos (30.8). Jeremas dict
algunos de los suyos (36.4,8,10,32). Para entonces ya
existan por escrito Miqueas y Abdas, porque Jeremas
los cita, textualmente al primero y casi textualmente al
segundo en 26.18. &to era a mediados del siglo 7. Y
hay que recordar que en ese mismo siglo se hall, bajo
el rey Josas, un "libro de la ley" cuando se reparaba el
templo (2 R. 22.8). Quiz como stos habra ya por
escrito otros materiales bblicos, pero, por supuesto,
no tenemos manera de saber el estado en que se
hallaba entonces su texto. Ya hemos dicho que no
existe a la fecha ningn manuscrito hebreo anterior al
siglo tercero a.e.
Seguramente durante la cautividad de Babilonia
lo escrituristas judos emprendieron con ms empeo
Hiatoria de! TCICo BfbIico
9
!a .t~rea de reunir y or~~~izar los escritos sagrados, e
mlcla~on la labor de reVlSlon y anotacin. Pero sera un
t~ab~Jo elemental todava. Excepto el Pentateuco, ni
'.Iqulera se daba an por completada la coleccin de
libros sagrados. ~altaban, por supuesto, los escritos de
~.ras y Nehem13s y de los profetas po teriores al
exlbo: Hageo, Zacaras, Abdas Malaqua y po ible-
mente loe!. Se nos dice que al regreso de Babilonia
Esdras trafa consigo "la Jeyde Dios" (Esd. 7.6-14) qu~
Neh~mas l1ama "Libros de la Ley de Moi s" ( .1)
Podna haber ido una copia del texto del Pentateuco
en u primera redaccin, que lo deportad habran
llevado al cautiverio, y que podem llamar Protopen-
tateuco, o una forma primitiva del Deuteronomio. En
cualquier c o. tampoco abem el tado del texto.
La tradicin atribuye a Esdras y su escribas una
gran actividad crilur tica. reuniendo y restaurando
1 Iibr agrad. Y n 2 Macabeos 2.13, se r (jere
que .Nehem "fund una biblioteca" y reuni en ella
l. hbro agr d , d uponerse, en su texto primi-
llvo. t r f r nci pueden tener una base histrica
~nel nlid d queal regresodelexiliosedieronp~
Important no l para la formacin del canon sino
hacia la fijaci n del texto de los libros del Antiguo
't tamento.
De la forma del texto en eata etapa tenemos
t lig importantes. Los eruditos bblicos llaman
"testig "1 documentos y citas que arrojan luz bre
el texto. En este caso, l testigos son, uno contem-
porneo, y otros posteriorea. El primero ea la versin
10 Gonzalo B'ez Camargo
griega llamada Septuaginta (LXX), hecha pnncl-
palmentc en Alejandra aproximadamente entre los
ao 250 y 150 a.C. Decimos principalmente porque
parece probable que algunos libros como Salmos, Samuel
y Ester hayan sido traducidos en Palestina y llevados a
Egipto. Los testigos posteriores son los trgumes,
versiones al arameo, como el Seudojonatn, el Samari-
tanoyel Palestino (siglo 1 d.C.) y el famoso de Onkelos
( iglo 2 3 d.C.); las versiones griegas de Aquila,
Teodocin y Smaco, del siglo 2 d.C.; las siracas, espe-
cialmente la llamada Peshitta (siglo 2 3 d.C.),y las ver-
siones latinas: la llamada Vetus latina, o Latina Antigua
(sigl023 d.C.)y la Vulgata (fines del siglo 4d.C). Esta
ltima fue hecha por San Jernimo de la hebraica
veritas, como l deca, o sea del texto hebreo por l
conocido. Por supuesto, estas traducciones revelan la
forma del texto e n que se basaron.
Otro testigo importante es el manuscrito samari-
tano del Pentateuco que se conserva en Nabl s. Aunque
la copia es de la Edad Media (se le asignan fechas entre
el siglo 11 y el 14), el texto data, segn W.F. Albright,
del siglo primero de nuestra e ra. Comparada con el
texto oficial, llamado masor tico, que se fij ms tarde,
muestra unas 6,000 diferencias o variantes, en unas
2,000 de las cuales coincide con la LXX. Segn algunas
autoridades esto podra indicar, en ambos casos, q~e
exista un texto anterior y diferente del que ms tarde
preferiran los rabinos y que fina lmente de embocara
e n el Texto Masortico. Pero otros autores, por
. . ,el
contrario, piensan que el Samaritano e una reviStOn
del texto rabnico aludido.
Hiatoria del Tco BlbIico 11
Testigo de extraordinario valor es la Hexapla de
Orgenes, primera mitad del siglo 3d.C. Tieneseisco-
lumnas (de ah su nombre), a saber, respecti-
vamente, el texto hebreo del Antiguo Testamento el
"
mismo '
transcnto en caracteres griegos, y luego para-
lelamente las versiones griegas de Aquila, Smaco,
Orgenes y Teodocin. Las variantes de stas entre s,
y con el texto hebreo, saltan a la vista. Hay, adems,
fragmentos muy raros en papiro, como I de xodo y
Deuteronomio adquiridos por W.L Nasb en Egipto,
en 1902, y que llevan su nombre. Segn Albrigbt datan
del siglo 2 a.c., aunque otro, como Paul KabJe lo
fechan a mediado del iglo primer d.C. Otr frag-
mentos de manuscritos bblico qu llamaron mucho la
atencin fueron 1 de cubiert n la segunda mitad
del iglo prximo pa ado en un d p6 ito de manuscri-
to en des o, llamado gueniza, de una vieja sinag ga
del Cair . Dalan 1parecer del igl 10 d.C., per hay
autoridad qu upon n que algunos podran datar
del iglo 5 d.
De too que existen hoy, I testig ms
important n I manuscritos de Qumrn, en la
ribera d I m r Muerto, que empezat1 n a descubrirse
en 1947, e induran d de Isa , uno de ellos
prclicamenlecomplet , y numel fragmentos de
lod I dem libr del Antiguo Testamento, con
xcepci6n de Ester. A t manuscritos, y la luz que
arrojan obre la hi toria del texto bblico DOS referire-
mo ms particularmente despus.
Del ludio de tod est06 testigos 5C sacan dos
 1..
, ,
oon~ctus 1 nm u I f . en I tr b
C!llnlenza re proceso un
I ao t nes
es e 1ID1JXlDJelOOo
IODces un Est nN",n iamen te d ' b , al dem' . hasta I g;rar uf] 'ente ' DJ'U,lo.q
n I Escritur ~,~ialmen teel el text? que I~ representa con 'ena, pn'mero
fuerza a la identi pre en do ro tarde en el o 'al
naCl(}QaJ. Duran e I igl igujentes, la t:r'as- , Po r tr parte, en 'rtu e q el o Jbrn:o
.. , n a refuerza. ) aire ed r del ao 3 a.e. escmo no se trasmiti pnme:rnmenle en OICIO r.
De ~ Fue eot nres uando el ten man .o un lo \. lumen o cdi ' iDo en ro por
rd irl as. desup rehis toria, y empieza sepa do. escrit rigi.na1meme en ' pocas
u t ria piame nte dicha. y copi nd d pu ' por p . en fin
La se!!UJlda n lusi' n es que est testigos dan el texto de da ti ro (jen u p p o
fe e un h que ya se ha a esta lecido por tras puede asegurarse quu d I
. dici re otra ase. ~ queeUos confirman fuerte tamente el mism curso que el
mente. Es el hecho de la existencia. desde mu antigu~ li "'ron<
de diversas tradiciones textuales. Esto es natural si se final, el Toeno
U lJ\.oV

toma en uen ta que las tradiciones textuaJes son CODo becllO tod ,
crec' n de trad j , nes orales, y stas., por razn del ba11
pio medio o ral no se tr asmiten en una linea uni
. rre5-
e rme e iavarla le sino que- de boca en boca, se rami-
,
IIQo.~

fican en 1 rias lneas que con el tiempo ofrecen dife-

renci . a \'ea:S aprecia les. entre s. Es decir. que
desde la e ta pa de trasmisin oral se van f rmando
dn~TSaS t.ra<liciones.. Con ms raz n a partir de La
trasmisin escrita.
o hubo pues. o rigin al mente- un solo t al
ro oel arque tipo. del cual se hubieran derivado n luo..,o-
po efectode revi io nes d ' rsa trad iciones textuales. que I li"' ........ tnrh _

Esta leO 'a . propu la por P ,A de Lagaree fue b- i ' D ilifereole d

jetada por Paul Kahle otr . El ca min seguj .. por Re) deahl en uentran en
14
pa. a paral lo. r p tiv .
La n id ra i n de I h chos indicados ha lle-
vado a la proposicin de la t rfa de las familias tex-
tualer, pr ntada r Paul Kahl y apoyada, con algunas
m dificacione, p r AJbright y .M. Cross, y con ciertas
reservas por D. Barthlerny. egn la teora. la plurali-
dad d tradiciones o tipos textuales, existente hasta la
estabilizacin y oficializacin del Texto Masortico, se
hahra reducido final mente a tres principales, llamadas
por su presunto origen, babilonia, palestina y egipcia,
con suficiente homogeneidad cada una para poder
discernirse entre s. (Barthlemy se inclina a pensar
que hubo mayor variedad, en tanto que Sperber seala
slo dos, amb s palesti nos, uno originado en Jud, que
finalmente desemboca en el Texto Masortico, y otro
en Efran, que va a dar al Pentateuco Samaritano).
El tipo babilonio es realmente conjetural, porque
no hay prueba directa de l. Cross dice que "pre-
sumiblemente" propenda a una redaccin corta o
concisa. El tipo palestino se describe como "expan-
sionista", con propensin a la contlacin, las glosas y
las adiciones sinpticas. El egipcio se considera ms
parco y conservador. Sin embargo, algunas aut?ri-
dades lo consideran ms bien una rama del palestmo,
que no persisti ms ac del siglo 4 a.c., ya que los
judos de los siglos 3 y 2 no conocan ya lo basta?t~ el
hebreo y esa fue justamente la razn de que se hICIera
la versin griega Septuaginta. Las familias textuales
quedaran pues, reducidas a dos, y quiz a slo una, la
palestina, ya que la babilonia, como se ha dicho, es ms
Hiltoria del Texto Bblico
15
bje~ .conjetural. De todos modos, la teora de las
familIas textuales sigue siendo debatl'da G h
G ' . os en-
~t~teln Y,Talmon, por ejemplo, La objetan. Las
Opiniones dIVergentes sealan dos posibilidades en
cuanto a los antecedentes del texto masort' .
' t h d ' lCO. que
es ese aya envad? de la tradicin textual palestina o
qu~ ~roce~a ms bIen de una tradicin ms antigua,
qUlza .de tipO corto y no tan expansiOnista como la
palestma.
3. Labores de los escribas
, En ella~go proc~so de desarrollo del texto bblico
tuvIeron una intervenCIn decisiva lo sol'erim o ese 'b
S t b " '1 ' n as.
u ra aJO ~onslsta originalmente cnla simple copia
de ma~u~cntos, pe~o con el tiempo asumieron, por el
conocImiento que Iban adquiriendo sobre las escritu-
ras sagradas, un papel ms importante: el de revisore
anotadores" correctores y [males redactores de ellas:
En los ~scntos rabnicos se les atribuye mucha im -
porta nCla en ese sentido a los escribas que colab raron
co~, Esdras en us trabaj s bblicos al volver del
eXII,lo. El escriba lleg a ser, como dice Talmon, "un
S.OCIO ? partcipe menor en el proceso de creacin
hterana ".4
..He aqu las principale. forma como lo soferim
pa rtl~lparo~ en el desarr 110 del texto, adem de . u
trabajO bSICO de copistas:
4 ero, p6~ Jet
16 Gonzalo Bez Camllrgo
1. Sealamiento de letras y palabras dudosas.
La manera ms antigua de marcarlas fue poner puntos
sobre ellas.
2. Modificacin de la antigua escritura. Intro-
dujeron los caracteres asirios o arameos, tambin lla-
mados "cuadrados", en uso hasta hoy, en lugar de los
arcaicos (fenicios o palmirenos). Aunque la tradicin
atribuy este cambio a Esdras, realmente fue gradual.
Todava se usaba la escritura arcaica, aliado de la otra,
como se ve por las inscripciones de las monedas judas
acuadas por Simn Macabeo (mediados del siglo 2
a.e.). Pero ya estn en caracteres cuadrados los manus-
critos ms antiguos de Qumrn (fines del siglo 3 a.e.) y
eran ya usuales en tiempo de Cristo. En Mt. 5.18, el
griego iota (q ue las versiones castellanas traducen
jota) es transcripcin del hebreo yod, la letra ms
pequea en la escritura cuadrada, pero no en la
.
arcaIca.
3. Separacin de palabras. Al parecer en la
escritura hebrea, como en la de otras lenguas antiguas,
originalmente no se separaban las palabras, sino que se
escriba de corrido. Ya para el tiempo de Ezequas,
como se ve por la inscripcin de Siloam, los escribas las
separaban con un punto. En las copias, sin embargo,
podan ocurrir errores y copiarse dos' palabras como
una sola o, a la inversa, una palabra copiarse dividida
en dos. Los masoretas formaron listas de los casos prin-
cipales de uno y otro tipo que deban corregirse. Algunas
variantes se deben simplemente a una separacin di-
ferente de las palabras.
Historia del Texto Blblico
17
4. .~tras finales. Para que se marcara mejor la
separaclon, .Ios escribas inventaron para cinco letras
una forma diferente cuando quedaran al final de pala-
bra. Son las. letras mem" nun tsad" 1. pe:y, caf
. Aunque
este cambIO fue tambin gradual, sus formas finales
aparecen ya en los manuscritos de Qumrn, y se con-
servan hasta hoy.
5. Letras vocales. Al regresar del exilio el
arameo. ha?a sustituido al hebreo en el uso corriente
de los Judlos. El hebreo iba quedando ms y ms
reservado a la lectura de las Sagradas Escrituras. Pero
aunque la generalidad de los lectores conocan el
heb~e~ lo suficiente para poder leer el texto con-
sonantlco, los soferim hallaron que sera necesaria
alg~na ayuda a los lectores para saber con seguridad
que vocales correspondan a las consonantes del texto.
Idearon, entonces, valerse de algunas consonanrtes
para que en ciertos casos indicaran una vocal. Son las
llamadas matres lectionis, "madres de la lectura"; la
ale/, p~ra la a; la he para a, e yo fi nales; la yod para la
e y la l; la vav para la u y a veces la o.
6. Sistema Ketbib-Quer. Los soferim desarro-
llaron este sistema de anotacin para indicar al
I~clor cundo deba leerse una palabra de manera
diferente de como estaba escrita en el texto. Kethib
signif!:a "est escrito"; quer, "lase". La palabra en
c.ueslJon se marcaba con un circulito en la parte supe-
flOr. Yen el margen, iguiendo la abreviacing, lo que
deba leerse. Este sistema apareci primero en re-
lacin con el nombre di 'ino YHVH escrito as, p ro

qu n d la int ntars I r. n u lugar d ba I rs
Adonai (1 or) o EJohirn (Dios). 010 I nombre
impronun iabl aparece mu a menudo en el texto, la
indi i . n quer respe ti a dej de marcarse, dndola
por obr ntendida, por lo cual se le llam quer per-
peUJo. iglo despu , cuando se estableci el sistema
de punto ocales, en vez del quer pelpetuo se dieron
a YHVH las ocales e-o-a para leer Adona (la primera
vocal en hebreo combinacin de a ye, y para abreviar
e puso nicamente esta ltima, as como, por la misma
razn, al final slo se puso a). De esto proviene el error
ortogrfico de escribir Jehov (ingls, Jehovah) porque
al hacer la versiones se crey que las vocales de simple
contrasea pertenecan al nombre sagrado. Para leer
Elohim se pusieron al tetragrama (cuatro letras) las vo-
cales e-o-i.
Despus el sistema K-Q se hizo extensivo a los
casos de ortografa defectuosa o defectiva (abreviada).
En el primer caso el quer daba la ortografa correcta,
yen el segundo la plena. o sea con matres Lectionis. Se
aplic tambin despus a vocablos o expresiones con-
sideradas indecorosas o blasfemas. El quer las suavi-
zaba con un eufemismo. Por ejemplo, 1 S. 5.6, el kethib
es ofeLim "pstulas" y el quer, tejorim "tumoreS". En 2
R. 18.27, el K es jar "excremento" y el Q, tsoh
"estiercol", el K shaym "orines" y el Q , memei
ragueLyim "aguas de los pies", y en hebreo "pies" se
usa como eufemismo para los rganos genitales. Yes
que, como sucede en todas las lenguas, palabras que
originalme nte eran propias y no tenan nada de inde-
HIstoria del Tc:ao Bfbtico ]9
cente llegaron a tener con el tiempo un sentido rudo,
indecoroso u ofensivo, y tratndose de la lectura ritual
los soferim los sustituyeron. Habra otros eufemismos
que venan ya en el texto mismo, y por tanto no necesi-
taron cambio.
El sistema K-O funcionaba tambin a la inversa.
Se marcaban con O en el margen palabras que estaban
en el texto, pero que se consideraban extraas a l y no
deban leerse, as como palabras que Caltaban en el
texto y que en la lectura deban agregarse. Pero gene-
ralmente, por respeto al texto, no se tachaban en l
las primeras ni se insertaban las segundas. Con el
tiempo, el sistema lleg a servir a los comentaristas
judos como un recurso homiltico, pues les permita
ca mbiar la lectura de un texto no porque fuera inco-
rrecto, sino para aplicarle una exgesis que se prestara
mejor para actualizarlo y derivar de l enseanzas
y exhortaciones no estrictamente contenidas en el
texto escrito.
7. Nun invertida. Para indicar pasajes dudosos
en cua nto a su colocacin en el texto o su autenticidad
empleaban una letra nun invertida, al principio y al
final del pasaje en cuestin. As, por ejemplo, estn
marcadas Nm. 10.35-36; Sal. 107.21-26. Hay en total
nueve casos.
8. Cotejo de ma nuscritos. Dado que exi lan di-
ferentes tradiciones textuales y diversas oopi d manus-
critos, los e cribas no pudieron m no qu tejarla
notar las diferencias o ariantes. En un prio ipio im-
plemente aceptaban para el texto la lecturas mayori-
 20 Gonzalo Bc:z Camargo
taria ,o ea, en las que coincidan la mayora de los
manuscrito e aminados, y descartaban las que ocurran
en la minora. Ms tarde procuraron evaluar las varian-
te , y las que les parecieron de importancia, las indicaron
en el margen como quer.
9. Letras suspendidas o alzadas. En unos cuantos
casos (no ms de cuatro) marcaron variantes que consi-
deraban de ndole especial por medio de letras escritas
sobre una palabra. Por ejemplo, en Jueces 18.30, segn
una redaccin, el sacerdote idlatra Jonatn es nieto de
Moiss. Otra redaccin, al parecer para librar al gran
legislador de la afrenta de tener un nieto idlatra, modi-
fic el nombre, y aadiendo una mm (n) al texto con-
sonntico lo convirti en Manass. Los escribas optaron
por conservar la nun, pero escribindola alzada para
indicar que el nombre es realmente Moiss. As lo explica
el comentarista judo Rashi (siglo 11 d.C).
10. Alteraciones accidentales del texto. Los escribas
respetaban escrupulosamente el texto, y ponan sumo
cuidado en las copias que hacan. Pero era natural que a
veces se les deslizaran algunos errores. Las copias se
hacan a la vista o al dictado. En el primer caso podan
confundirse letras de forma parecida, y resultar una pala-
bra por otra. De forma parecida son, por ejemplo, en la
escritura arcaica, la belh (b) Yla dlet (d), la he (h) y la yod
(y), yen la cuadrada la belh y la ca! (k), layad, la v~v ~VI
w) y lazyin (z), laresh Cr) y la dlet, la heyiaJetU).
En el segundo caso, podan confundirse palabras de
sonido parecido. El escriba escuchara a veces una pala-
bra por otra.
Historia del Texto Blblico
21
Tambin poda omitirse o repetirse una letra cuando
iba junto a una igual, y esto suceda a veces aun con
palabras cuando las prximas eran iguales. Si dos lneas
c?menzaban o te.rminaban con una palabra igual, al ir la
vista del man~scnto que,se estaba copiando a la copia que
se estaba haCiendo, podla saltarse una lnea. Poda incur-
rirse en una trasposicin de letras y aun de palabras. Dos
p~I~~ras podan copiarse como una sola y viceversa, una
diVidirse en dos. Se podan cometer faltas de ortografa.
11. Alteraciones intencionales del texto. Hay una
aparente incongruencia o contradiccin en el hecho de
que, por una parte, los escribas fueran, como hemos
dicho an tes, muy escrupulosos en su respeto al texto, aun
a la forma misma, y por otra se permitieran a veces cam-
biarlo intencionalmente. Pero esto se explica. Los cam-
bios estaban motivados por la reverencia a Dios, inclusive
a su nombre, y, aunque parezca contradictorio, a lo que
llamaramos el decoro del texto.
Lo primero que los escribas procuraban era sal-
vaguardar el nombre sagrado de posible falta de respeto.
Ya vimos cmo empleaban para ese fin el istema K-Q.
Pero adems, segn parece, cambiaron en algunos casos
el texto mismo poniendo Adonai (el Seor) o Elohim
(Dios) donde el original dira YHVH. Por eso en pasajes
paralelos hallamos en uno este tetragrama y en otro
Elohim , sin que esto sea cue tin de las dos fuentes
documentales yahvista o elohfsta. Comprese por ejem-
plo, 2 S. 5.19-25 Y1 Cr. 14.10-16, o el salmo 14 con el 53.
En los nombres de personas de que formaba parte
el nombre de Dios se introducan modificaciones, al
22 Gonzalo Bez Camargo
parecer con objeto de que al pronunciarse, si se haca
una pausa accidental que separara el nombre divino, se
evitara la impresin de que era ste, por s, el que se
pronunciaba, con posible profanacin. Por eso algunos
de esos nombres aparecen en dos formas, la original y
la modificada: Yehoajaz y Yoajaz, Yehojann y Yojann.
A veces el nombre se escriba con Yeho excepcio-
nalmente: Yosef, por ejemplo, aparece slo una vez
como Yehosef. El escrpulo se hizo extensivo a la
abreviacin Yah del nombre sagrado, que se usaba
como final de nombres (son los que se han castellani-
zado terminados en "as". Los nombres aparecen
tambin con la terminacinyahu. Por ejemplo,Abiyh
(Abas) y Abiyahu. El respeto al nombre sagrado era
tal que si el copista lo escriba por error donde el
manuscrito del que copiaba deca Adonai o Elohim, le
estaba prohibido borrarlo. As que lo que haca era
encerrarlo en un cuadro para indicar que estaba escrito
ah por error. Aunque con menos frecuencia, se pro-
curaba proteger tambin el nombre Elohim y su abre-
viacin, El. El nombre Betharbeel, de Os. 10.14 lleva la
indicacin de que debe pronunciarse Betharbel, porque
como est escrito significa "casa de la emboscada de
Dios", y como pareci ofensivo decir que Dios pone
emboscadas, se quiso disimular el nombre divino y que
el nombre sonara como "casa de Arbel".
No slo se procur salvaguardar de profanacin
el nombre sagrado mismo, sino tambin se cambiaron
en algunos casos los nombres compuestos en que entra
el nombre Baa/, que significa "seor" o "dueo". Era
Historia del Tato Blblico
23
el nombre de un dios pagano cananeo. En un principio
se asimil, adaptndolo al sentido monotesta hebreo,
y se aplic a Yahvh, como sinnimo de Adona, "el
Seor", y en esa forma entr en la composicin de
nombres de persona. Pero a veces el nombre aparece
alterado, con bosheth (vergenza, afrenta, infamia) en
vez de Baal. El nombre de un hijo de Sal que aparece
en 2 S. 2.8 como lsh-bosheth era originalmente lsh-
baal.
El respeto al nombre de Dios se hizo extensivo a
la ciudad de Jerusaln, residencia, segn las Escrituras,
de ese nombre. El nombre de una ciudad egipcia que
en el texto hebreo aparece como Ir Haheres (Ciudadde
destruccin, Is. 19.18) en el texto d que se tradujo este
pasaje en la versin griega LXX era Ir Hatsdeq (Ciudad
de justicia). Pero este nombre poda equipararla con la
sa nta ciudad de Jerusaln. Se cambi, pues, primera-
mente, a Ir Hajeres (Ciudad del Sol, en griego Helipo-
lis), y as aparece en manu critos de Qumrn y algunas
versiones antiguas. Como la h y la j son muy parecida.
en la escritura hebrea, fue fcil cambiar nuevamente a
Ir Haheres.
Son tambin alteraciones intencionales la lla-
madas tiqqun soferim ("enmiendas de los escribas").
Se hicieron al parecer muy temprano, ya vec no
fcil deducir cul era la lectura original. En los escrito
rabnicos se dan listas de ellas que van desdesi te hasta
18, pero algunas autoridades modernas creen poder
localizar otras que no estn en esas lista , algunas de las
cuales indican cmo era el original. Tambin obede-
 Gonzalo Bez Camargo
24
cieron al deseo de evitar Callas de respeto a Dios, in-
cluyendo ciertos antropomorfismos. ~n el aparato
crtico de la Biblia Hebraica Stuttgartensw se anotan 14
de esas enmiendas. La versin popular Dios habla hoy
registra algunas de ellas. Ejemplos:
Gn.18.22. El texto actual dice: "Abraham estaba
an delante del Ser", lit. "en pie delante del Seor".
El original deca: "El Seor estaba an delante de
Abraham". Los escribas lo enmendaron porque en he-
breo "estar en pie delante" de alguien puede significar
estar a su disposicin y servicio. Haba que evita~, ~ues,
que se entendiera que el Seor estaba al servicIo de
Abraham.
1 S. 3.13. Texto actual (RVRl909): "Sus hijos se
han envilecido ". Texto original: "Sus hijos han blasfe-
mado a Dios" (RVR 1960). Esto pareci a los escribas
demasiado fuerte. ,.
Job 7.20 Texto actual "Una carga para mi nusmo .
Original: "Una carga para ti mismo" (para Dios, a
quien Job se dirige).
Jer. 2.11. Texto actual: "Mi pueblo ha trocado su
gloria. Original: "Mi pueblo ha trocado mi gloria"
(habla Dios).
Ez. 8.17. Texto actual: "Aplican el ~amo ~ su~
narices". Original "Aplican el ramo a mis nances
(habla Dios). . " ..
Hab.l .12. Texto actual: "No mamemos. Ongl-
nal: "T (Dios) no mueres". Se juzg ofensivo,decirle
eso a Dios, aunque el paralelo del mismo vefSlculo es
sinnimo: "T eres eterno".
Historia del Tcrto Bfblico
25
Zac. 2.8 (heb. 2.12): Texto actual: "La niadesu
ojo". Otigina1: "La nia de mi ojo (habla Dios). Aunque
la expresin original es muy tierna -Dios dice: "El que
os toca, toca la nia de mi ojo"-los escribas quisieron
enmendar esta expresin antropomrfica y oscure-
cieron la belleza del original.
Alteraciones por incertidumbre. Algunas veces,
aunque la alteracin era intencional, se deba ms bien
a una decisin del copista ante un caso de incertidumbre.
En el manuscrito del que copiaba, se hallaba una nota
al margen, que no saba si deba insertarse en el texto,
porque el copista anterior la hubiera omitido por error,
o era slo comentario suyo o de algn lector. A veces,
por temor de dejar fuera del tClrto algo que a l perteneca,
el segundo copista la insertaba.
Otras veces, al copiar un pasaje, el copista re-
n
cordaba un pasaje paralelo de la Escritura, en que
haba algo que no apareca en la copia que tena al
frente. Pensando que los pasajes deban armonizarse,
y que el escriba anterior haba cometido una omisin
por error, insertaba lo que le pareca faltar. Otras
alteraciones eran por asociacin de ideas, ya que los
copistas, sabindose de memoria las Escrituras, in-
sertaban en un pasaje algo que realmente pertenecfa a
otro. En olras ocasiones se producan lecturas dobles
cuando el copisla tena delante varios manuscrito con
lecturas diferentes. Sintindo e incapaz de decidir
cul era la autntica, prefera, por reverencia al texto
escritural, conservar ambas lado a lado o combinnd las
en una sola. Un caso notable es el de Sal. 10.3, en que
26
I t to h breo a tual di : .. 1 codici ,o b ndice
d pr ia al or", " B ndi "e una enmienda an-
ti us por eufemism , en v zde " maldice". La falta de
conjuncin copulativa entre ambos verbo. parece
iodi ar que s n lectura. diferentes de diver os manus-
cri~. Un copi ta o los c. cribas que revisa ron el almo
no e decidieron por una u otra, y optaron por dejar
juntas las d . (VP re tablece la lectura original en el
primer caso, pero tambin conserva las dos).
Con menos frecuencia , el copista o el escriba re-
visor, al hallar un pasaje difcil de entender, trataba de
aclararlo expandiendo el texto mismo o haciendo una
anotacin al margen, que despus otro copista intro-
duca en el texto, pensando que era una omisin del
copista anterior, que deba in erta rse,
egn Barthlemy buen nmero de los tiqqun
oferim fueron obra de e criba . aduceos de la poca
asmonea (segunda mitad del iglo 2 a segunda mitad
del siglo 1 a.e. ).Los fari. eo" que adquirier n pr p n-
dera ncia hacia 75 a.e. y que e atenan al texto original,
aunque ya corre ido, lo. conservaron, pero ya no con
sintieron que se produjeran m. I texto, como vere-
m despuli. se haba venido haciendo ms y m
estable.
4, ' nLr R, lIi11er y 70 d. ",
Desde el regre o de la cautividad , y m t avfa
desde 300 a. ,a proxi madamente. cuando la tr ru mi i n
acrita ustituy por fin a la ral,. haba h cho e ntir
HI&In!1a del Teno BOOXl
27
la necesidad de un texto uni~ rme y definitivo de las
Sagradas crilura . Pero cuando brevinieron las
persecuciones bajo lo. seJucidas de iria, y por eso
ocurri la de truccin de numer manuscri fuli-
cos (J 68165 a.e.), esa necesidad hiw ms aguda.
ra necesario que laetapa durante la cual podfan
segui r teniendo lugar alteracion d bid al proceso
mismo de revi in y redaccin final del texto, quedara
cerrada, y el texto e estabilizara. Fu r n I parecer I
fariseos quienes hicieron mayor pr in a ese r pecto.
Gordis, citando pa ajes de la literatura rabnica, pos_
lula la teorade queantesd lad trucci6nd ISe undo
Templo (7 d. exi.~tfa un arquetipo deposit d en el
recinlO a rada. n isla d tr m nuseri (r IJ
o cdices), al;, cual alud 1Talmud, y que a v'oo:s
se mencionan como" I libro del f'i inl " d 1templo,
Sfer Haol.arh , Al par r manu rit fuer n
selccci nad , no r quin , entre 76 y 7
a. ., e nl re manu ril qu r pf'i ntab n tr diei o
lextuale di erent ,quiz la babilonia, I pa linayl
egipcia. d ita ron en ) l mpl , para rvir mo
norma d la pia aut rizad para I rse en I
ina oga y n I ac ritual .,
Ya p ra nlon h (ur y br d im-
portancia una nueva el d au ridades fu ' judi :
1 ma Ti la , 1n mbr I vi n de qu eran redac-
lor' y cu. t io de la Ma ora "tr . m' i n" o "tr di
cin"), un i tema de comentari y n Laci n que
habfa comenzado en Babi) na durante la cautividad,
y qu . e hab{a id d arrolland tao all com n
28 Gonzalo Bez Camargo
Palestina, slo que en dos escuelas. Las anotaciones se
hacan generalmente en el margen del texto bblico. La
Masora palestina se divida en Masora magna (grande)
y Masora parva (pequea).
A principios del primer siglo de la era cristiana, y
al parecer debido principalmente a los trabajos de
Hillel y su escuela rabnica, apoyados por los fariseos,
se acentu la preferencia por un texto antiguo y con-
servador. Deese tipo eran casi seguramente los manus-
critos del templo. Como, segn dijimos antes, en este
tiempo ya no se permitan los cambios en el texto, por
lo menos mayores, los manuscritos bblicos pasaron de
manos de los escribas propiamente dichos a los ma-
soretas. Como entre los manuscritos del arquetipo del
templo haba diferencias, los masoretas decidan cules
lecturas haban de considerarse mejores. Tomaban la
decisin por simple mayora numrica: adoptaban
aquella en que por lo menos dos de los manuscritos
coincidan, y desechaban la tercera. Pero ya no tocaron
el texto mismo. Sus anotaciones iban, como ya se dijo,
en el margen. De esta manera derivaban de los tres
rollos o cdices del Sfer Haazarh el arquetipo o
textus receptus oficial. s
s Se aabe que en el templo matfan otros manuscritos. Tito obsequl
JOIdo con alguna. de ella., y le llev UDO de ellos a Roma. como parte de
su botlo. En 220 d.C. el emperador Severo lo don a UDI.ioagogade Roma,
pero la linagoga yel manuscrito desaparecieron despu&. En la Biblioteca
Nacional de Parla mate UDa liata de 32 variantes que aparecan en d
manuscrito perdido. Otra liata de ellas le da en el Mldrub. Gioabur !al
enumera y estudia en GIM..
Historia del TCo Blblico
29
, Sin :~bargo, aunque primero aceptada por los
clrculos ofICIales del judasmo esa norma f
d" , no ue aca-
ta a m~edlatamente por todos. Desalentara, pero no
excluyo por co~pleto, la confeccin y uso de copias no
enteramente ajustadas a ese patrn. Las co'
.l ' pIaS of'1-
Cla mente auton~adas sacaran un costo fuera del al-
canc:e d~ la mayona, de modo que continuaron sacnd~
coplas hbr~, llamadas "vulgares", ms baratas. y se
usaron no s.olo en la dispora sino en las comunidades
?e l~ propIa .Palestina que estaban distanciadas del
Judalsmo oficl~l, como los samaritanos y los qumrani-
~as. Est,as COpl~S, que quedaban fuera de una rigurosa
I~speccln ofiCIal, estaban cuajadas de variantes de-
bIdas.a errores de copistas o motivos teolgicos. Pero
ta~bl~, puesto que a veces se acaran de manuscritos
mas antIguos, o en cotejo con ellos, contendran lectu-
ras preferibles y aun quiz originales.
La marcha del desarrollo del texto hacia un
textus receptus trajo como consecuencia la revisin de
la LXX para aju tarla ms al texto hebreo preferente.
I:Iubo una pri~era revisin en el iglo 1 a.e. y otra en
t~e~p s de HJlel. M tarde, como el naciente cris-
haOJ~mo haba hecho de la LXX u Biblia, dado que
rel~tlvamente pronto prevalecier n en ll judos he-
le?l~ados conver o , y de ella se valan Jo apoJogi tas
crIstla~os en u polmicas con I judo , I s rabin s
pa tr~Inaron otras ver iones griegas y acabaron por re.
pudlar totalmente la LXX. Pero por lo pronto. e
conformaron con la revisin, para I cual, segn algun
autores, se emple un texto hebreo de la tradicin
30 Gonzalo Bez Camargo
babilonia, introducida en Palestina tal vez en la poca
macabea. Sera, segn se cree, un texto de "tipo ma-
sortico" o que podramos llamar protomasortico,
que luego, segn Cross, sera proclamado hacia me-
diados de ese siglo. Esto significa, pues, que el texto
bblico poda considerarse prcticamente fijado, en su
form a consonntica, antes de la destruccin del tem-
plo. Si le llamamos protomasortico, y no de una buena
vez, masortico, se debe a dos razones. La primera es
que probablemente el Sfer Haazarh contena slo el
Pen~ateuco, de manera que los dems libros de hecho
quedaban todava abiertos a revisin. La segunda es
que la vocalizacin del texto, que no qued fijada hasta
el siglo 9 10 d.C., estaba expuesta a producir varian-
tes. No poda darse por realmente fijado el texto hasta
que la vocalizacin quedara decidida. En rigor, por
tanto, slo puede hablarse de texto masortico a partir
de entonces.
El cuanto al "Libro del recinto" (del templo) no
ha llegado copia de l hasta nosotros. Segn una
antigua leyenda los sacerdotes habran logrado sal-
varlo de la destruccin de 70 d.C., y lo habran llevado
primeramente a Beter, y ms tarde a Bagdad, donde se
habran sacado copias para distribuirlas en la dispora.
5. El texto a la luz de Qumrn
U no de los hallazgos ms notables de los tiemp>
modernos fue el realizado en la primavera de 1947 en
cuevas de la regin de Qumrn, cerca de la orilla
Historia del Teno Bfblico
31
noroeste del mar Muerto, de una verdadera biblioteca
manuscrita. La importancia de este descubrimiento
para la historia del texto bblico es en verdad extraordi-
naria, porque los manuscritos bblicos encontrados ah
provienen de fines del siglo 3 a.c. al ao 68 d.C., o sea
que son ms de 10 siglos anteriores a los ms antiguos
que se conocan.
Tan pronto como fue posible estudiarlos con
tranquilidad, pues hasta 1949 el nuevo estado de Israel
y sus vecinos rabes estuvieron en guerra, eruditos
judos, catlicos y protestantes colaboraron en el co-
tejo de los nuevos manuscrito con el texto tradicional
llamado masortico. Sin esperar los resultados de ese
estudio por experto, el amarillismo periodstico se
apoder del tema. Algunos comentarios precipitado
crearon la impresin de que el texto de eso ma,lU cri,
tos era muy diferente. Huboquienll gadecirquepor
ello ... habra que escribir de nuevo la Biblial
Los manuscr11 bbli ms exte qu apare-
cieron en Qumrn fueron d de !saa , a que dieron
las siglas IQI YIQIs~, el primero prcticamente com-
pleto, y fragment muy num r o de diver a copias
de lo dem libr del Antigu T tam nt ,excepto el
de ter, que al parecer la comunidad de Qumrn no
aceptaba como libro agrado. primer qu llam la
atencin de lo erudito bblico qu I manu crit
de Qumrn representan vari lipo tradicion tex-
tuales. Parece evidente que en la comunidad duca de
tan rica biblioteca e leran, y en u cribana e copia-
ban, manuscrit de formas tcxtuales difercnt S, aun
32 Gonzalo Bez Camargo
del mi. mo libro, y al parecer todos se consideraban
como agrada Escritura. Algunos parecen acercarse
m al texto samaritano, en tanto que otros parecen
seguir la tradicin textual que sirvi de base a la versin
griega LXX. La mayora, sin embargo, parecen en-
cuadrar ms en el tipo textual que desemboc en el
Texto Masortico. Algunos autores creen poder iden-
tificar en los manuscritos de Qumrn por lo menos tres
tradiciones textuales.
En el Pentateuco en el que, igual que se percibe
en la versin LXX, el texto parece haber estado ms es-
tabilizado, porque se muestra ms compacto y relati-
vamente con menos variantes. Los manuscritos de
Samuel son los que parecen alejarse ms del tipo
protomasortico. Lo mismo se observa en el Deute-
ronomio de la cueva 5. El designado como 4QSam b,
uno de los ms antiguos (siglo 3 a.c.), ofrece lecturas
que concuerdan con LXX, otras que son como las del
Texto Masortico (TM), y otras que difieren tanto de
LXX como de Tm. E14QSama, del siglo 1 a.c., ofrece
un cuadro semejante de acuerdos y desacuerdos.
Caso por dems interesante es el de los manus-
critos de Salmos. Hay unos que se ajustan a la co-
leccin masortica de 150 salmos, en tanto que otros
contienen adiciones. El estudiado por J.A Sanders
( llQPsa) incluye 2 S cap. 23, tres salmos que se co-
nocan por versiones antiguas, un pasaje del deutero-
cannico Sabidura, tres salmos o himnos que eran
desconocidos y una insercin en prosa que trata de
la actividad literaria de David, y que le atribuye
Hiatoria del TCItto Bblico
33
3,600 salmos y 450 cnticos. (Por la versin siraca
se conocan dos salmos adicionales que el manuscrito
de Qumrn no tiene, todo lo cual indica la existencia de
manuscritos de los Salmos que contenan 155 en vez de
los 150 del libro cannico).
Los d~s grandes manuscritos de Isaas represen-
tan textos dIferentes. IQIsb es de una tradicin textual
ms antigua y ofrece lecturas muy difciles. Al parecer
en Qumrn se copiaba de preferencia. Representa lo
que se ha llamado texto arcaico. Est ms de acuerdo
~o~ e! TM que el otro manuscrito. Su ortografa es casi
IdentIca. IQls representa un texto ms desarrollado.
Su ortograffa sigue una escritura ms plena, con muchas
matres lectionis y lecturas ms fciles. Muestra nu-
merosas correcciones, a veces de una mano posterior,
no slo de letras sino en ocasiones de lneas enteras
que faltaban en la primera copia. Sus lecturas debidas
a error de copista son ms numerosas que en el TM.
Relativamente pocas de sus variantes se consideran
superiores a las del TM. En general, su texto es inferior
a ste. Parecera que sus correcciones fueron hechas
para ajustarse a l.
Del examen de los manuscritos de Qurnrn puede
derivarse algunas importantes conclusiones. Muestran,
en primer lugar, que el texto bblico se hallaba todava
en un estado relativamente fluido, por lo menos fuera
de los crculos oficiales, si es que en stos haba ya, efec-
tivamente, un "arquetipo" o textus receptus. Al menos,
el texto no estaba todava tan definitivamente fijado
que dejaran de hacerse y circularse copias diferentes,
 Gonzalo Bez Carnargo
34
sobre todo las destinadas para uso popular y en las que
al parecer se pona menos c~i?ado. En Qumrn est~
ban representadas las tradiciones t~xtuales ~ue su-
vieron de base a las grandes versiones antiguas, y
algunas de sus variantes aparecen t~~bin en ~it~s de
libros apcrifos, en escritos r?bmlcos.y cnstlanos
primitivos, Y hasta en manusc~'lto~ .medlevales. La
comunidad de Qumrn no tema m Idea de un textus
receptus exclusivo.
En segundo lugar, los manuscritos de Qumrn
indican, por otra parte, la existencia de, un ~exto que ya
para entonces era preferido y que se Iba Impomendo
ms y ms a los otros. Es el que hemos d:nominado
protomasortico, de tipo conservador y arcaico. favore-
cido por los escribas fariseos: Millar" B~rrows, ~ue
fue de los primeros en estudiar IQls dice de ello
que en un sentido general puede decirse de los dems
manuscritos bblicos de Qumrn: "En trminos gene-
rales (IOIs") confirma la antigedad y autentici?~d del
texto masortico donde se aparta del texto tradicional,
ste es usualmete preferible".' Otro erudito bblico
eminente, W.F. Albright, dice: "La mayor sorpresa
textual de los hallazgos de Qumrn ha sido probable-
mente el hecho de que la mayora de los .rollos y frag:
mentas presentan un texto consonntico, que en SI
no puede distinguirse del texto de los pasajes corres-
pondientes en nuestra Biblia masortica" 7
'Oos,"c 314
7 cro, P4 141
Historia del Tcno BlbIico 35
6. Entre 70 d.C. y R. Aquiba
, , ~asta aq~, los escritores sagrados en la com-
poslclon de sus libros, los redactores finales 1 .
I dI ' ' oscompl-
a ~res y os copistas, en ausencia de un textus receptus
~~clal y definitivo, disfrutaban de lo que Talmon llama
' fl ' controlada de variacin textual". La 1I'be ra
libertad t d
haCla uldo ~l texto. El control, ejercido primero por
~as prefe,renclas de la comunidad misma, y luego por la
I~fluencla d: sectores religiosos, como, segn hemos
vlst~, los fanseo~ en siglos ms recientes, operaba en
sentido ?e la umficacin y fijacin del texto. Y como
h~~os VIStO, en la poca herodiana y antes de la destroc-
CIO~ del templo, se haban dado ya paso importantes
haCia la e~tabilizacin textual. O sea que el texto
c?nsonnhco estaba ya prcticamente fijado, con rela-
tivamente pocas variantes, antes de fijarse el canon
hebreo, hacia fines del primer siglo de la era cristiana.
Amb?s procesos, aunque diferentes, coinciden, y se
rela~lonan ms tras la d truccin del templo. cuando
se hlw urgente determinar preci amente qu escrito
deban salvarse del desastre y conservarse cel amente
en la dispersin, pues numero manuscrit de las
Escrituras fueron destruid como r ultado de la
represin romana a que fueron metido lo jud ..
Sea que entre los manw rit destruid entonces
estuviera el propio Sfer Haazarh, o que ste se hu-
biera salvado. conforme a la leyenda que anleS men-
cionamos, lo cierto es que el texto prolomasortico
, ,
practlcamente ya establecid e con rv sin duda por
lascopiasquesehabran acadodel. No abemos, in
 36 Gonzalo Bez Camargo
embargo, que haya habido una proclamacin oficial de
l. Los fragmentos de manuscritos hallados en Masada
indican la existencia de esas copias. Y sabemos que
despus de la destruccin del templo el rab Yojann
ben Zakkai y su escuela mantuvieron un texto de ese
tipo. Pero no parece que esta aceptacin ya generali-
zada del texto protomasortico haya eliminado por
completo las copias libres, tambin llamadas
"vulgares", o sea no controladas, y algunas de las cuales
representara n textos ms antiguos que no haban
experimentado la revisin que dio lugar al protoma-
sortico. As pues, aunque al comienzo del siglo 2 d.C.
ya se contaba con ste como texto establecido, la
existencia de copias divergentes dio oportunidad para
los trabajos del famoso rab Aquiba y su escuela, que a
la vez que consolidaron el recin proclamado canon
ayudaron a afianzar el texto protomasortico.
Aunque el trabajo principal del rab Aquiba tuvo
que ver con la formacin de la Mishn o comentario de
las Escrituras, su influencia en la fijacin y predominio
del texto protomasortico fue determinante. Era miem-
bro del consejo o sanedrn de Yabneh que, si no se sabe
que haya hecho una proclamacin formal del texto
protomasortico, muy probablemente l~ prest~ apoyo
decidido. Se explica que el peso de la gran autondad de
Aquiba haya determinado la preponderancia del pr,?to-
masortico, porque la exgesis que profesaba y ensenaba
era literalista, ultraconservadora y exiga, por tanto, un
texto escrito fijo e invariable, pues para l ~asta ~I
menor detalle y peculiaridad de la forma escnta tenta
Historia del Teno Bblico
37
especial signi?cado. Como hemos visto, en su poca
el . t~xto bblIco estaba ya lo bastante unificado para
en~lrl~ en n.?~ma suprema, y para fundar en l la
exeg~sls alegonca y un tanto esotrica propugnada por
Aqulba.
Aquiba ben Yosef, que era su nombre completo
(50-132 d.~.)~ tena establecida su escuela en Yafo, y
entre sus dlSClpulos se contaba el tambin famoso rab
Meir, as como Aqu.iIa, el autor de la versin griega que
lleva su nombre. SIO duda que Aquiba influy mucho
en el esfuerzo por reemplazar la LXX con una versin
ms apegada al texto protomasortico recin esta-
b~ecid?: y que haya sido a instancia suya y bajo su
dlreccJO?, ~omo Aquila emprendi su versin, que se
caractenzo por su extremado literalismo, y que en su
prurito por apegarse estrictamente al texto hebreo, no
tuvo empacho en atropellar la semntica y sintaxis
griegas que el traductor, sin embargo, conoca per-
fectame nte.
7. El texto a la luz de Murabaat y Najal Jver
Aun despus de Aquiba (ejecutado con extrema
crueldad por los romanos en 132 d.C., por haber sido
lder espiritual de la revuelta que encabez Simn ben
Cosiba o bar Cojba), y no obstante su gran autoridad,
continuaron usndose, es de pensarse que cada vez
menos, manuscritos de tipo diferente del protoma-
sortico, segn se ve por citas bblicas que aparecen en
escritos rabnicos posteriores, O sea, que la prepon-
derancia del protom rtico no logr de inmediato la cueva de la re n, al parecer en el barran
eliminacin de textos de otro tipo .. ajal Jver. Cons ti de fragmen .,
Con todo, el descu rimiento de nuevos manus- griega del RoIJo de 1 Doce Pro e Uam~tdos
critos bblicos en 1951 1952 vino a confirmar que el Menores), que datan d 1 se da mi d d
texto protomasortico estaba de todos modos ya firme- primero de. Son fragmen . de J -
mente fincado, que no pasara mucho tiempo antes de Sofonas Zacan . Seco idera texJto
que los textos rivales upervivientes ~u~aran de~li de los LXX becha por letrad jud para j tarl
vamente eliminados. Los descubrurnentos tUVleron ms al texto bebreo. Qu t era el qu b m
lugar en cuevas del desierto de Judea donde I~ l~i llamado protonwsortico e po u s tlJM>~
mos combatientes de la segunda revuelta Juda. coinciden en general con 1 de nu tro a tual 't o
encabezada por Simn Ben Cosiba o bar Cojba sofo- Masortico si bien en algun
cada en 135 d.C. , se refugiaron con sus familias. tanto de ste como del de la
El primero fue en una cueva del Wald Murabaat, Bartb lem identifica el t pYi'n
y co05isti9 en fragmentos de manuscrit~s beb~eos de con el usado en feso por Justin 1 1-1
Gnesis, Exodo, Nmeros, Deuteronomlo,lsalas Ylos citas bblicas de u Dilogo con Trifn i nl qu
Profetas Menores, con excepcin de Oseas y Ma- las version cpti tambi n p n b a en U
laquas. Por su estudio paleogrfico se les ba fijado todo lo cual indicara que b an tenid gran difusi n
como fecba de copia, a Deuteronomio e Isaas, antes entre I jud d la dispersi n. T m i n pi os
del ao 73 d.C.; a los Profetas Menores, bacia fines del Bartblemyqu d ell el t od I uiOl lumn
siglo 1 d.C., ya Gnesis, xodo y Nmeros los comien- delaHexapladeOr n . Ym I Um d
ros del siglo 2 d.C. Solamente el texto de los Profetas version grieg d Aquila, 't i n
ofrece un cierto nmero de variantes, en relacin con realment Dr pecli re , ro
el texto protomasortico, y consisten todas, menos bien que nu a version .'
una, en cuestiones de ortografa. La excepcin es en
Habacuc 3.10, en que el copista, recordando en el 8. Entre Rabi AqlJlba I m ta d
Salmo 77.18 una expresin semejante, armoniz u iberia
copia y escribi descargaron aguaceros las nubes en vez Aunque el texto si de nanl pu
de un turbin de aguas pas. Por supuesto, no bay darse por cri taUzado cuando el igl 2 t rmina, u pr -
mucba diferencia en el sentido.
El segundo descubrimiento se efectu en otra BEH, P'P- 46, 47, 68

nderan ia no er, por algn tie mpo definitiva. En
I propia Ma ra aparecen dife re ncias, por razones
h mil ' tica o hermenutica , debido a que los masare-
t pertenecen a diversas escuelas. A veces las ano-
tacion masorticas llevan la advertencia "otra ma-
ra ' o "fuera de ta masora". Sin embargo, el texto
fijado, el proloma ortico, ya en adelante no ufre
prcticamente alteraciones en u forma, que es, repe-
timo, la consonntica, excepto las involuntarias por
errores de los copistas. Ahora el texto pasa definiti-
vamente de la elapa de formacin, que ha durado
tanto iglos, a la de conservacin. Para ello, queda
encomendado a la labor de los masoretas, que para tal
fin mostraron, mucho ms que cuidado, una extrema
escrupulosidad. Entre el siglo 2 y el siglo 9 ~C
transcurre e l periodo de ms intensa labor masorttca
Casi no hay, sin embargo, testigos documentales,
o ea manuscrito bblicos de ese periodo. Hay un raro
fragmento en papiro hallado en el AJ~o Egipto en 1906
perte neciente a un cdice del GnesiS, que se haBa en
La Biblioteca de Berln y que se considera de fines del
iglo 3 d.C. Pero aparte de ste, el ms antigu~ de ~a
larga poca es el Cdice Or, 4445 del Museo Bntmco,
fecha do, segn Ginsburg, en 820-850 d.C. Pertenece,
como se ve, al final de dicha poca y representa ya un
estado culminante de la obra de los roa retas.
E l principio adoptado por stos para normar su
trabajo fue el de respeto escrupuloso por la letra .del
lexto agrado. Celosos guardianes de.e lla: y para ~tar
u menor cambio, llegaron hasta la mmucla. Por eJem
Hiltoria dd Tena 81bco
41
plo, contaron una por una las letras del texto. LocaJj.
zaron la letra media del Pentateuco: La va vconque se
forma la o de la palabra gajn en Levtjco 11.42; 1
palabras medias del mismo: darosh darash en Levtico
10.16, y la palabra media de toda la Escritura (Antiguo
Testamento): boren Jeremias 6.7. Adero' formaron
no s610 listas de palabras rara y que aparecen una sola
vez en el texto agrado, loo del nmero de veces que
cada palabra aparece en L Esto I permita por una
ola cue.nta mecnica de palabr aber i en la copia
que reviSaban para autorizarla braban o fallaban
palabras. Aunque todo to n pued parecer a
no o tros ahora minuci sin importan i , revel n el
celo extraordinario con que procur b n cumpljccon u
papel de guardian de I Escritur
En cuanto a 1 copi d tin d a la I tura
pblica en las inagog , fijar n r gl trie d I
copiado. Las qu conform ell resultaban d 6
tuo as e d echaban p r lectura lite ' y slo
podlan utilizarse p ra priv d o p r ejerc '
escolares. Cuando una copia e d teri r b por luso
no e enviaba aJ cesto de I d b ni se d trufa, lo
cual con titua una pr fan ci n de un rito grad ;
in que se ua rda a en un iti peciaJ d l in g'uIl .....
la gueniza o bode a.
El texto rilo lleg a co ider le.
En la copi para pbli y ritu 1nin n
permitia el at revimiento de m ter man par corr.
gir1 i e d ubr n en ell err r evid nl
correccion se h can al m r en o too lo m ntre
42
Hneas, porque rrar o tachar algo en eJJas era una Calta
d respeto. l. istema K-Q, del que ya hemos tratado
antes, . e perfeccion en este periodo para permitir
correcciones, pero sin tocar el texto mismo. La masora,
de que tambin ya hemos tratado, se enriqueci en el
nmero y minuciosidad de sus anotaciones. Pero la
tarea ms importante de los masoretas fue la elabora-
cin y estandarizacin del sistema de vocalizacin del
texto que, como hemos dicho y repetido, era origi-
nal mente, y sigui siendo hac;ta bien entrada la era
cristiana, exclusivamente consonntico. Lleg el
momento en que el recurso primitivo de las matres
lectionis para indicar algunos de los sonidos vocales
result insuficiente. La lengua hebrea iba quedando
mc; y ms relegada a la lectura litrgica y al margen del
uso corriente de los judos. Dispersos ms y m'l en
todo el m}Jndo, hicieron de la lengua de los pueblos
entre los que habitaban su propia lengua. Loslectores
de la sinagoga necesitaban ms ayuda para saber exac-
tamente cmo pronunciar el texto consonntico.
A partir del siglo 2 d.C. se empezaron a idear y
ensayar sistemas de vocalizacin complementada con
indicaciones sobre acentuacin yentonacin de la voz,
pues desde muy antiguo la lectura se hiw cantada o
semicantada. Uno de 108 recursos, que no prosper,
ensayados para 108 judos de habla griega fue escribir el
texto hebreo con caracteres grieg s, como se hiw en la
. egunda columna de la Hexapla . Pero como, por una
parte, loo cristian s adoptaron tambin esa clase de
e..'lCritos, y, por otra, aumentaba entre los judos orto-
Hiltoria dd Tc:ao BfbIco
43
dox.osla repulsin por lo gentil (en este caso lo griego),
el sIstema se abandon.
La idea ~e marcar Las vocaLes con puntos princi-
palmente proVinO de lac; versiones 'lracas, que haban
comenzado a usarlos, unos sobre las letras y otros en el
seno de eJJas. As se ven, por ejemplo, en un manos-
c~ito de la Peshiua quedata del siglo 5 d.c. yen otro del
SIglo 7 d.C. En este ltimo siglo, los nestorianos inven-
taron un s.i.'1 tema de puntos colocados unos sobre y
~t~os debajO de las consonantes. A su vez, los jacobitas
SiriOS usaron, en vez de punto, francamente vocales
griegas. Entre los judos se desarrollaron d sistemas:
el babilonio, que empleaba letras o part de letras
griegas colocadas obre la con onantes, y el palestino,
tambin superlineal, que algun autoridades juzgan
complicado y mal organizado. n C8Ca. J manus-
critos que muestran uno y otro sistema, de manera que
no es fcil eguir la linea de u desarrollo.
inalmente, ya corrid algun sig.los, se ela-
bor en el centro masortico de Tiberiasel sistema que
prevalece hasta hoy. Se debi su elaboracin a dos
fa mosa familias de masoret.as, la Ben Neftalf y la Ben
Asher. Con excepcin de unos cuantos signos la pun-
tuacin va d bajo y en el seno de las coruonant.ea, y
sirve no slo para indicar las vocales sino tambin el
sonido de la consonantes que se escriben igual pero
que tienen d sonidos, as como la acentuacin, la
entonacin de la voz y otrOl detalles de la lectura
semicantada. Casi nada sabem delliatema de vocali-
zacin elaborado por la familia Ben Neftal. Existen
 44 Gonzalo Bez Camargo
ei hojas de un manuscrito de este tipo del libro de los
almos. Tiene seales de haber sido retocado por otra
mano, aadiendo acentos, por lo que no puede tenerse
seguridad de cmo era en s mismo el sistema Ben
Neftal, si bien de todos modos se advierten diferencias
con el Ben Asher. El ms antiguo que se conoce de este
ltimo sistema es el Cdice Or. 4445 de la Biblioteca
Britnica, Londres (820-850 d.C.) ya mencionado.
Fueron dos Ben Asher, Moiss y Aarn, padre e hijo,
quienes consumaron la vocalizacin estndar.
De Moiss existe el Cdice Cairense, del que
slo queda la seccin Neblim (Profetas), (libros histri-
cos y "profetas mayores"). Es un manuscrito, por
decirlo as, "firmado", ya que el colofn dice: "Yo,
Moiss ben Asher he escrito este majzor (cdice) de las
Escrituras ... ". Da como fecha "827 despus de la
destruccin del Segundo Templo" (=895 d.C.). Lleva
esta curiosa advertencia: "Quienquiera que altere una
palabra de este majzor o de esta escritura, o borre de
ella una letra, o le arranque una pgina -excepto que
entienda y sepa que hay en l alguna palabra en que
hemos errado, ya en escritura, ya en puntuacin, ya en
masora o en (grafa) defectiva o plena- no tenga
perdn o disculpa ni contemple la belleza del Seor
(Sal. 27.4) ni vea el bien que est reserva~o a los qu~ le
temen (Jer. 29.32). Ser como una mUjer en su Im-
pureza y como un leproso que haya sido encerrado, de
modo que sean aplastadas sus piernas, quebranlado el
orgullo de su poder, consumida su carne hasta ya no
verse, y sus huesos hasta no sobresalir (Job 32.21).
Historia del TClIlo 8lblico
45
Amn. Quien lea, oir; quien oiga, entender' quien
vea, percibir. j Paz!". '
De Aarn existe un cdice que estuvo antes en
una sinagoga de Alepo, Siria, y que lleva aquel nombre.
~e. to~o el ~tiguo Testamento, completo en un prin-
CipiO, mfehzmente qued mutilado en un incendio.
Actualmente se halla en posesin del Estado de Israel.
Se le asigna como fecha 980 d.C. El Cdice de Lenin-
grado B 19" (1008 d.C.) es, segn el colofn del copista
Samuel ben Jacob, copia de "los libros corregidos y
ano tados, hechos por Aarn ben Moiss ben Asher. el
maestro". ~e discute, sin embargo, ha ta qu punto
puede conSIderar e como un testigo puro del texto de
Ben Asher. En la introduccin a la tercera edicin de
la Biblia Hebraica de IGtte~ Paul Kahle lo consideraba
como "un texto Ben Asher de confianza". Pero en la
introduccin a la Biblia Hebraica Stuttgartensia, suce-
s?ra de la de Kittel, Karl Iliger y Wilhelm Rudolph
dIcen que de todo mod el Cdice de Leniogrado
sigue siendo el ms antiguo de la Biblia hebrea com-
pleto y fechado que e con ce, "cualquiera que ea el
concepto que e tenga en cuanto a su relacin con el
texto de Ben Asher".
Con la vocalizacin del texto con nntico queda
el texto bblico establecid en (arma que se presta
meno a las lectura diferentes o variantes. Yeltexto
vocalizado completo d la Biblia hebrea m antiguo
que po eemo es el de Ben ~ her. Es , ola mente, pues,
ante ste como p dem por fin hablar de un Texto
Masortico propiamente dicho. Lo cual se refu rza
46 Gonzalo Bez Camargo
por el hecho de que es el que el judasmo rabnico
acepta como autntico. Pero hay otra y quiz definitiva
prueba de su antigedad y autoridad. Es una especie
de prueba inversa pero de sumo peso: los manuscritos
bblicos ms antiguos que se conocen ahora, los de
Qumrn, sustancialmente coinciden con el TM. Es un
hecho extraordinario el que en el curso de casi doce
siglos, en que las copias se vinieron haciendo a mano, el
texto bblico se haya conservado prcticamente sin
alteraciones que afecten su integridad esencial. Eso se
lo debemos, en el aspecto humano, al trabajo deno-
dado y el escrupuloso celo de generaciones y genera-
ciones de masoretas judos. Con razn de sobra el Dr.
Gordis les rinde este sentido homenaje: "Aquellos hu-
mildes pero indomables trabajadores, a quienes gene-
raciones posteriores se refirieron con el ttulo colec-
tivo de Baal Masorah, "Seores de la Tradicin",
realizaron en la oscuridad su tarea herclea de guardar
el texto bblico en contra de toda merma o variacin.
Sus nombres, el periodo de su actividad y la ndole
precisa de su trabajo, todo se halla bajo un velo de
oscuridad, rasgado apenas por leves destellos de luz"!
Despus del siglo 10 se produjeron otros muchos
manuscritos del texto hebreo. Ginsburg enumera y
describe en detalle nada menos que 58 que consult, al
igual que el Oro 4445, ya citado, y el Cdice de San
Petersburgo (916 d.C.), para preparar su edicin ma-
Historia del Teno Bblico
47
sortico-crtica de la Biblia hebrea. Pero ante el Ben
Ashe~ ya no tuvieron, de hecho, influencia importante
que ejercer.
9. Ediciones impresas del texto hebreo
Con la invencin de la imprenta la trasmisin del
texto hebreo ha. sido, por supuesto, ms expedita y
se~ura, aunque siempre con el riesgo de las erratas. El
prImer texto hebreo impreso fue el de Salmos, proba-
blemente ~n Bol?nia, Italia (1477). En 1482 apareci
en esa misma CIudad la primera edicin del Pen-
tateuco. La primera edicin de toda la Biblia hebrea
fue la impresa en Soncino, tambin Italia, en 1488 con
sucesivas ediciones en Npoles (1491-93). Bresci'a (la
usada por Lutero para su versin alemana) y Pesaro
(1511-17). El cardenal Cisneros incluy el texto he-
breo en su famosa Polglota Compluten e, impresa en
Alcal de Henares de 1514 a 1517.
La edicin princeps de la llamada Biblia Rabnica
publica~a por Bomberg, apareci en Venecia (1516~
17). ~ IOteresante que fuera preparada p r el monje
agu tlOO Flix Praten i y dedicada al Papa. Para la
segu~da edicin, Bomberg encomend la preparacin
al emlOente ma oreta Jacob ben Jayim. Se public n
1524-25 y vino a ser la de mayor autoridad en el
judasmo oficial. Fue tambin la base de las doo primeras
ediciones de la Biblia Hebraica de Kittel, publicada por
la Sociedad Bblica Wrtemberg, de Stuttgarl, Ale-
mania (la. ed. 1906). Otras edici nes importantes de la
 48 Gonzalo Bez Camargo
Biblia hebrea, aparecidas durante los siglos 16 al 18son
las Arias Montano (Amberes, 1571), Athias (1659-61),
Opitius (1706), Norzi (1732-44) y Michaelis (1720),
entre otras. La primera edicin crtica, es decir, co-
tejando manuscritos (en este caso ms de 6(0), fue la
de Kennicot (1776-80), pero su valor es relativo por-
que un cierto nmero de los manuscritos cotejados por
l son de autoridad dudosa.
Del siglo 19 destacan las ediciones de Baer-De-
litzch, Hahn y Letteris, esta ltima publicada origi-
nalmente en Viena (1852) y actualmente por la So-
ciedad Bblica Britnica y Extranjera. De nuestro siglo
existe una muy curiosa, cuyos ejemplares son hoy muy
raros, publicada en Constantinopla en 1905. Es bi-
linge, hebreo y espaol. Pero ste es realmente el
sefard, espaol arcaico que hablan todava hoy los
judos descendientres de los que fueron expulsados de
Espaa hace cuatro siglos. Lo interesante es que el
texto espaol est impreso en caracteres hebreos
sefardes, con escritura y ortografa que no es exac-
tamente igual a la del texto hebreo. Desde luego ste
se imprime vocalizado, en tanto que la transcripcin
no. Tambin han aparecido dos ediciones de la So-
ciedad Bblica Britnica y Extranjera de Londres, una
preparada por Ginsburg y otra por Snaith. Para la
American Bible Society se hizo una tirada (1951) de la
Biblia Hebraica, 7a. ed., de Kittel, texto al cuidado ete
Paul Kahle, publicada por la Sociedad Bblica Wrtem-
berg, de Stuttgar, Alemania, para cuya tercera edicin
se haba adoptado el texto de Ben Asher. Por ltimo,
Historia del Texto Blblico
49
despus de una publicacin en fascculos iniciada en
1967, se public en 1977 la Biblia Hebraica StuJtgurtensia
(BHS), considerada en el Prefacio como "una nueva
forma" de la de Kittel, cuyo aparato crtico ha sido
completamente rehecho, yen que la masora aparece
completa, pues por su muerte en 1929 Kittel haba
dejado inconclusa su preparacin. La BHS ha de
considerarse, pues, como sucesora de la BHK. La
preparacin de la BHS fue patrocinada por la Sociedad
Bblica Wrtemberg, que asumi la responsabilidad de
la publicacin. Lleva el pie editorial de la Sociedad
Bbica Alemana. En esta edicin se basan las nuevas
versiones protestantes, catlicas y ecumni.cas.
Por otra parte, en Israel est desarrollndose
una intensa actividad bblica, especialmente en la
preparacin de nuevas ediciones del texto hebreo. Ha
aparecido, por ejemplo, la de Casutto, la de Koren,
basada en la edicin alemana de 1880 de Heidenheim,
y est en pie el proyecto de una edicin crtica monu-
mental dirigida por el doctor M.H. Goshen-Gottstein,
de la Universidad Hebrea de Jerusaln, y de la que se
ha publicado como avance el fascculo de Isafas.
El proyecto ms importante de la actualidad en
relacin con el texto hebreo, es quiz el denominado
Proyecto del Texto Hebreo del Antiguo Testamento,
patrocinado por las Sociedades Bblicas Unidas, y
encomendado a un comit internacional e intercon-
fesio nal. Est destinado principalmente a los traduc-
tores de la Biblia, y es un estudio de los principales
problemas textuales, con UD cotejo de las solucione
 50 Gonzalo Bez Camargo

ofrecidas respectivamente por algunas de las ms cono-

cidas versiones modernas al ingls y al francs, y fi-
nalmente el juicio y recomendacin del comit de cada
caso. A la fecha en que se escriben las presentes lneas,
se ha publicado, en cinco volmenes, el "Informe pre-
liminar e interino" bilinge (ingls y francs).
El comit anuncia que vendr despus una segunda
edicin, ms amplia, del informe, "en la que se presen-
tar una lista completa de los datos textuales importan-
tes, una discusin completa de las razones que sirv!e-
. ron de base para las decisiones del comit, y cons~Jos
ms extensos a los traductores y exegetas concermen- Historia del texto griego
tes a los problemas que tienen que ver con el signifi- del Nuevo '!estamento
cado". La segunda edicin as ampliada constar tam-
bin de cinco volmenes, ya no bilinges sino separa-
damente en ingls y espaol. Al tiempo de escribirse
Para Jess, los apstoles y la comunidad cristiana
estas lneas ha aparecido el primer volumen en francs.
original de Palestina, las Sagradas Escrituras eran las
Cuando la publicacin en esta forma se complete, el de la Biblia hebrea, la historia de cuyo texto hemos
Proyecto constituir un instrumento de trabajo .de reseado en la primera parte del presente tratado.
inapreciable valor, no slo para los traductores SInO Hemos visto que ya para entonces el texto hebreo
para cuantos desean conocer ms a fondo del texto estaba prcticamente fijado en su forma protoma-
hebreo. sortica, de modo que los primero creyentes cristianos
no tuvieron que preocuparse de u fijacin ni conser-
vacin. sta se hallaba en muy buenas msmos: las de lo
masoretas.
Ms tarde, cuando el cri tianismo se haya difun-
dido y alcanzado ms fuerza en el mundo de habla
La hiatoria del texto de 100librotl deuterocannlCOl no cae dentro dec:sta
a.eccin puesto que forman parte de la vendn griega antigua (LXX), de griega, y la mayora de lo creyentes ean de esa babia,
cuya hiatoria general forma,Jx)r ello, parte. p.ero la hiatoria de la LXX la Biblia de la Iglesiaser la versin Septuaginta, hecha
rebaaa el campo y propsito del presente trabaJO. antes de la era cristiana, por lo cual la comunidades
52
cri lianas no han tenido parte en la elaboracin de su
texto. Cuando los judos rechazan por fin la LXX, sta
queda casi enteramente en las manos cristianas. f:s
ahora la Iglesia la que hace que se saquen y multI-
pliquen sus copias, y en este proceso el texto sufre
alteraciones accidentales e intencionales, stas ltimas
motivadas por el afn, consciente o semiconsciente, de
hacer ms efectivas sus citas en la polmica entablada
con los judos para demostrar que Jess es el Mesas de
que hablan las profecas.
Pero no sabemos casi nada de ese proceso. Las
copias ms antiguas de la LXX que existen son de
mano cristiana, pero datan de los siglos 4 y 5 de nuestra
era, cuando ya el cristianismo se haba difundido ~n
siderablemente en el mundo occidental, de habla latma,
de modo que ya existan y circulaban con profusin
relativa versiones latinas primitivas. Pronto seran
sustituidas por una versin latina oficial, la Vulgata, y la
LXX sera sustituida por ella como la Biblia de la
Iglesia. lO Como realmente no sabemo~ ~n alguna
seguridad cmo era el texto de la LXX orl~nal, l~ cual,
adems segn vimos anteriormente, sufn vanas re-
visiones rabnicas para ajustarla al texto hebreo, care-
cemos de punto de referencia para precisar los cambi~
introducidos a su vez en el texto griego por los cns-
tianos.
Lo que ahora nos concierne realmente es la his-
toria del texto griego del Nuevo Testamento, cuyo
1. Para m.yor ~ de cate pi' 60, Y&K D~ lInft
RH .ta .aw protomasortico, sea porque se hicieran tal vez de
Hiatoria cid Teo 8fb1ic:o
53
inicio tard algunos decenios despus de la muerte de
Jesu~risto, y tard quiz algunos decenios ms para
~nsJderarse como escritura sagrada. Pues por un
tIempo, cuando los primeros cristianos hablan de "las
Escrituras", al.uden a las de la Biblia hebrea que boy
llamamos ~tJguo Testamento. Slo en 2 Pedro, que
es un escnto tardo, se alude a las cartas de Pablo
indirectamente, como "Escritura", al denunciar a l~
que tuercen su contenido, "como tuercen las dems
"Escrituras". Si bien este pasaje puede traducirse
tambin "como tuercen los otros escritos" (de Pablo),
parece que la traduccin preferible es la anterior, ya
que aparte de sus cartas no se sabe de "otros escritos"
del gran Apstol.
Los rollos de la Sagrada Escritura que se lean en
las sinagogas, como el de lsaas que Jess ley en la de
Nazaret, seran del texto protomasortico. El que iba
leyendo el funcionario etope (Rcb. 8.28) si ste no
saba hebreo, debe de haber sido la Lxx, como casi
seguramente en el caso de los estudiosos bfblicos de
Berea (Hch. 17.11). Apolos, oriundo de Alejandra,
que "era muy versado en las Escrituras" (Hcb. 18.24)
posiblemente las leyera en hebreo, pero siendo judo
helnico es probable que tambin o ms bien, las
estudiara en la versin griega.
En el Nuevo Testamento hay ms de 200 citas
textuales del Antiguo. Segn Pfeiffer el 80 por ciento
de ellas no se hacen del texto hebreo sino directamente
de la LXX De las restantes, no todas se ajustan al
 4 Gonzalo Riez C&margo
m maria, o porque se haban ledo en copias "popu-
lares" o "vulgares", no autorizadas, del texto hebreo, o
en versiones griegas diferentes de la LXX segn sta
ha llegado hasta nosotros, o hasta de versiones al
arameo, como la del Sal. 22.1, citado por Cristo en la
cruz.
1. Prehistoria del texto griego
Slo a muy grandes rasgos puede trazarse la his-
toria del texto del Nuevo Testamento. En algunos
respectos aparece ms complicada que la del texto he-
breo. En otros, parece ms simple. No obstante el gran
nmero de manuscritos griegos que existen, como se
ver ms adelante, faltan varios anteriores al siglo 4
d.C., y los que existen son solamente fragmentos de
apenas 21 papiros. No bastan para seguir alguna lnea
ms o menos marcada de su desarrollo. Con suma
razn, pues, ha dicho C.M. Martini: "La crtica textual
del Nuevo Testamento no puede pretender todava el
haber logrado una historia clara y detallada del texto". u
Aunque para los cristianos de la primera genera-
cin la apelacin a las Sagradas ,Escrituras (Antiguo
Testamento) tena pOr objeto principal probar a sus
opositores judos que Jess de N azaret era el Mesas en
ellas prometido, no podan conformarse s610 con ellas.
Para el sostn positivo de su propia fe necesitaban
saber m~ y m~ sobre Jess, cmo haba vivido, qu
11 IDB, V (Supl), pi. 88S
Hlatoria del Tato Bblico
55
haba hecho y dicho, cmo haba muerto y re-
sucitado.
Como en el caso del texto hebreo hay una etapa
I~ de la trasmisin oral, que hemos llamado la prehisto~
na del texto. Fue relativamente breve, si se compara
con la prehistoria de~ texto hebreo, pues dur apenas
algo mas ~e ~ deceruos. ~entras vivieron los apstoles
y otros dlsclpulos que hablan conocido y escuchado
personalmente a Jess, y de los que algunos lo haban
acompaado en todo su ministerio, o en parte de l,
ellos ~e encargaba? de referir lo que haban visto y de
repetIr lo que hablan escuchado de los propios labios
del Seor. Al testimonio proftico de las Escrituras
judas aadan de viva voz su propio testimonio.
"Nosotros somos testigos", deca Pedro ante el Sanedrn
(Hc?. 5.32). As se mantuvo viva por un tiempo la
tradICIn oral. A ella recurra Pablo mismo, que no
haba conocido a Jess en su humanidad, cuando asegu-
raba a los corintios: "En primer lugar, os he trasmitido
lo que yo a mi vez recib" (1 Co. 15.3).
No obstante que el periodo de trasmisin
nicamente oral fue tan breve, alcanzaron a formarse
varias tradiciones orales, cuya variedad se echar de
ver en los escritos mismos del Nuevo Testamento. As,
por ejemplo, Pablo, en su discurso de despedida en
Mileto, cita palabras de Jess que no llegaron a incor-
porarse en los Evangelios: "Hay m dicha en dar que
en recibir" (Hch. 20.35). No hay motivo para dudar de
que sean autnticas y de que Pablo las recibi por
tradicin oral. Pronto, sin embargo, esas tradiciones

ora] empezaran a consignarse por escrito ya circular
en copia hecha libremente, en diversos lugares y por
diversas manos. No sabemos con certeza cules fueron
]0 primero escritos. Quizs reseas concisas de in-
cidentes sueltos en la vida de Jess. Tal vez colecciones
de sus dichos, memorias sucintas de los testigos, o
apuntes de ]os que oan hablar a stos. Los eruditos
bblicos suponen la existencia primordial de una co-
leccin de dichos de Jess que se designa conjetu-
ralmente como Logia (en griego, "Palabras"). Frag-
mentos de una vieja copia de esa coleccin podran ser
los dos del llamado Papiro Oxyrrinco, hallados uno en
1897 y otro en 1903, que datan delsiglo 3 d. C. Con ms
vaguedad se alude tambin a un primitivo documento
o tradicin escrita que se designa con la letra Q, inicial
del alemn Quelle, "Fuente".
2. De lo oral a lo escrito.
En todo caso, la etapa puramente oral que pre-
cede a la formacin del texto del Nuevo Testamento
fue, como dijimos antes, sumamente breve. Otro tanto
es la intermedia, en qpe se pasa de la tradicin oral a la
escrita, al aparecer esa; annima; y misteriosos primeros
escritos cuya existencia y contenido slo puede con-
jeturarse por inferencia, ya que no existe de ellos copia
alguna. Por otra parte, no parecen haber sido abun-
dantes, quiz porque los creyentes de esa primera
generacin estaban tan ciertos de que la Segunda
Venida del Seor iba a ocurrir pronto, tal vez antes de
Hiltoria del Tc:rto Bblk:o
57
que ellos murieran, que no sentan demasiado inters
en poner por escrito, para ms larga y permanente
preservacin, lo que saban de l.
El primer escrito del Nuevo Testamento que
conocemos es la primera carta del apstol Pablo a los
tesalonicenses. La escribe desde Corinto hacia e] ao
50 d.C. Con ella se abre, pues, la etapa de la tradicin
escrita. La actividad epistolar del gran apstol contina
hasta su muerte, ocurrida entre los aos 61 y 67, Ycon
ellas se forma una cuarta parte de] texto neotestamen-
tario y ciertamente su ncleo doctrinal. Hacia el ao 65
aparece el prime~ Evangelio, el de Marcos, al que
sIguen con poco mtervalo Mateo y Lucas. Unos 20
ao~ despus, hacia el 90 d.C., aparece el Evangelio
segun San Juan. Entre tanto han aparecido las cartas
llamadas universales o catlicas: Pedro, Juan y Judas,
la de Santiago, el magnfico tratado de autor descono-
cido ~ue lIa.mamos HA los Hebreos", y finalmente, por
el mIsmo tIempo que el Evangelio de Juan, o poco
despus, el Apocalipsis o Revelacin.
Un estudio del contenido de todos estos escrito
m~~t~a la confluencia de diversas tradiciones orales y
pnmltIvas documentales en la composicin desu texto,
aunque no puedan delimitarse siempre con cierta exac-
titud. Desde luego se advierten en los Evangelios, aun
en los llamados sinpticos, Mateo, Marcos y Lucas, que
son ms parecidos entre s. Las divergencias y aparen-
tes contradicciones que hasta el lector casual encuen-
tra en ellos, se deben sin duda a esa diferencia de
tradiciones que se perciben sobre todo en los pasaj
 Gonzalo Bez Camargo
5 59
paralelo. Son mayo rmente ~iferencias ~e orde~ se-
cundario o de detalle, pero eXisten. Por ejemplo, l.fue
slo un ciego (Mr. 10.46-52; Le. 18.35-43) o fueron dos
(Mt 20.29-34) en el milagro de Jeric? Fue la purifi-
cacin del templo el mismo da de la entrada triunfal
(Le. 19.45), o al da siguiente (Mr. 11.1?- ~5)? Ms
todava, fue al comienzo de la semana ultima, como
asientan los Evangelios sinpticos, o al principio del
ministerio de Jess, como lo registra Juan (2.13-22)?
Por supuesto, no todas las diferencias entre los Evangelios
deben de haberse originado en diferenrtes tradiciones
orales o textuales. Otras, es casi evidente, parecen
deberse a la diferencia de propsitos homilticos de los
evangelistas y de los lectores a quienes se .dirigan. ~i el
Evangelio segn San Juan es tan notonamente dife-
rente de los sinpticos, es porque ms que una narra-
cin, el autor parece haberse propuesto una interpr~
tacin de la persona de Jesucristo en su trascendencia
csmica y su mbito universal.
Igual que en el caso del Antiguo Testamento, no
hubo durante siglos un solo texto, o sea, un textus
receptus del Nuevo. Parece que, por e~ contrari?,.la
libre multiplicacin de copias de los ~scntos que v~?le
ron a formar el Nuevo Testamento dIO lugar tamblen a
la formacin, segn una teora que no ha estado exenta
de debate, de familias textuales que, como en el caso
del texto del Antiguo Testamento, se fueron formando
en torno de ciertos grandes centros de erudicin bbl~ca
cristiana. Pero esto slo puede decirse en sentido
general, porque de todos modos esas familias textuales
Historia del Tc:r:to Bblico
no pueden distinguirse con relativa seguridad. Se han
~ropuesto por lo menos cuatro familias o principales
tipos de te~to: el protoalejandrino, el alejandrino, el
l~ama?o onental, emanado quiz de Cesarea y An-
tlOqUla, y elllam~d~ occide~tal, que se desarroll pro-
b.ablemente ~n Afnca, Itaha y Galia. Algunas auto-
ndades conSideran que el tipo de Cesarea, no bien
confirmado, podra ser ms bien una rama del
occidental.
En caso de que efectivamente se hayan desarro-
llado y puedan ser diferenciados esos tipos textuales
.
no eXisten, como ya se indic antes, suficientes testigos,
'
o sea manuscritos, de la poca en que se habran ido
formando. Los testigos que se citan de cada uno de
ellos son relativamente tardos. Ninguno data de antes
del siglo 4 d. C. As, del proto alejandrino se mencionan
los cdices B y Sinatico (siglo 4), del alejandrino, L
(siglo 9), T (siglo 5) y minsculo 33 (siglo 9), del
oriental, el designado con la letra griega thela (siglo 9)
y las versiones siracas llamadas sinaticas y curetoniana
(siglos 4 al 7), y del occidental, el cdice D (siglos 5/6)
y la versin latina antigua designada como k (siglos 4/
5). El tipo alejandrino, llamado por algunos crticos
tambin "neutral", es el que generalmente se conside-
ra como mejor conservado.
Comenzada la etapa en que se depende ya casi
principalmente del texto escrito, las copias circulan
primero, como suceda con los escritos del Antiguo
Testamento, en rollos por separado o en hojas sueltas
de papiro. Pero con ellas empiezan a formarse co-

parecer la primera fue la d la cart
p ulin ' tarde, quiz la de 1 E an elio . Hacia
fm del i lo 2 1 cri tiano adoptaron la forma de
cdia, hojas encuadernadas corno libro, un sistem~
que haba empezado a usarse en el iglo ~ y que acab
por ustituir 1 rollo las tabletas recubiertas ~e cera
como material de escritura. Parece que los pnmeros
cdices cristiano fueron de lo cuatro Evangelios, de
los cuatro Evangelio y Hecho , de 10 cartas paulinas,
de las 13 cartas paulinas. Fue ya bien entrado el siglo 3
cuando aparecieron cdices con todo el uevo Tes-
tamento y con toda la Bblia CA y N.T.)12 . tenemos, aun fijndole la fecha promedio, una copia
A diferencia del caso del texto del A T., eXISte
una rica y variada abundancia de manuscritos del,Nuev?
Testamento. Son de tres clases: papiros, los mas anti-
guos, cdices unciales o sea escritos solamente con
puras maysculas, y cdices escritos solamente .con
minsculas. Se conocen hoy por lo menos 86 papuos,
269 unciales y 2795 en minsculas. Slo 59 de los
cdices son de todo el Nuevo Testamento, algunos
estn todava completos, pero otros no. De los papiros,
que consignan partes ms o menos ~ensas del N.T.,
hay dos colecciones famosas: la adqumda por Chest~r
Beattyen 1930-31, existente"en Dubln, y la de Ma:t m
Bodmer, adquirida en 1955-56, actualme.nte e? .Gine-
bra Se identifican con una P (de tIpo gOllCO) y
un nmero alzado. Son cuatro los ms notables. El
12 Pita informado lI1 amplia sobre el particular vtase nuestra Breft
hWorfa del b llco.
HlItorI.a lid Tco B 61
primero de ellos es el p$2 (Rylands con fragmentos del
EvangeJiosegn San Juan. Data probablemente de la
primera mitad del siglo 2 d.C., egn algunas autori-
dades podran ser del tiempo de Adriano (117-38) o tal
vez aun del de Trajano (98-117 d.C.) En todo caso, es
el ms antiguo manuscrito griego del uevo Testamento
que se conoce. Contiene Jn. 1831-33, 37, 38. Slo
unos cuantos versculos, como se ve pero esto ha sido
suficiente para probar la antigedad del Evangelio y
echar por tierra teoras anteriores de que databa. cuando
muy temprano, de la segunda mitad del siglo 2. Aqu
que distara todo lo ms unos dos o tres decenios de la
fecha de su compo icin. Esto no slo confirma la
fecha generalmente aceptada de 90 d.C., sino que
podra hacerla retroceder quiz hasta elBO dC.
Los otros tres ms importantes papiro son el
Bodmer p", tambin con fragmentos de Juan, de hacia
el 200, el Bodmer pn con Judas y 1 & 2.P., del siglo 3 o
del 4, y el Bodrner p1S con extensos fragmento de
Lucas y algunos de Juan. Por u antigedad merecen
citarse p", p" y p61. los tres de hacia 200 d.C.
Los cdices unciales ms importantes on el Si-
natico, designado con la letra hebrea /e/, nico de
todo el Nuevo Testamento con partes del Antiguo
primero descubierto en 1844 y que data del iglo 4 d.C.;
el Vaticano (B) del mismo iglo, de cuya existencia en
la Biblioteca del Vaticano e aba desde el iglo 15,
pero no dado a conocer hasta 1 9, con fragmenl de
toda la Biblia, incluso de algunos Libro deuterocanni-
62 lUlO
I Al jandrin (A), d ligIo 5, n I Anti uo
T tamento y i too el Nuevo. El Sinatico y el
Al j ndrin hallan n I Mus Britn~c. L s tres
rt n n, n e cep i n d lo Evangehos en el A, al
tipo t tualllamado alejan?rino o neutral.
Ha ia prin ipi del slgl0.4 aparece u~ tex~o cuya
pr paracin e atribuye a Luclano de Antl qUla, que
sufri el martirio en 312 y que lleva su nombre. Se
conoce tambi n como bizantino, sirio,o ko~. Pro~ie
ne de una combinacin de textos aleJandnnos, onen-
tale y occidentales. Vino a ser el m~ usado po~ la
Igl ia Bizantina, pero siendo secundano, ,los erudItos
bblicos consideran que es de menos autondad que los
otros mencionados y que slo muy raras veces I,a lec-
tura que nicamente l da es co.rrecta. De este tIpO se
consideran los unciales E, del sIglo 6, F: G, H y V, ~el
siglo 9, y S, del siglo 10. Los Evangeh?s del CdIce
Alejandrino (A) son de este tipo. Ongenes, ~n sus
extraordinarias labores escritursticas de .Ia pnmera
mitad del siglo 3 d.C., utiliza de prefe~encla texto~ de
tipo alejandrino y orien,tal. ~a m~yona de los CdIces
en minsculas son del tIpo blzantmo.
Testigos valiosos, per~ naturalmente secun~a
rios del texto, son las versiones antiguas, como la It~hca
o Vetus Latina, que del Nuevo Testamento contIene
lo fragmentos, la Antigua Sirfaca, en que hallamos
los Cuatro Evangelios, la Peshitta y sobre tod? I,~ Vul-
gata. Desumo valor, especialmente porsu antlguedad,
on las citas neolestamentarias que se e~cuenlran en
lo Padres de la Iglesia primitivos o antenores al Con-
Hlatoria del TClto BfbUco
63
cilio de Nicea (325 d.C.), tanto griego como latino .
Otro testimonio valioso es el de lo leccionarios, o ea
colecciones de pasajes selectos de la Sagrada &critura
para la lectura pblica en el culto. Pertenecen a la
poca bizantina, relativamente tarda, y los manus-
critos existentes son en su gran mayora medievales,
pero son muy importantes, porque dado el carcter
conservador y ms o menos fijo de la liturgia, pueden
representar tradiciones textuales comparativamente
antiguas.
3. Labores de los copista
Tal parece que la labor, relativamente mecnica,
de los copistas cristianos no puede compararse con los
trabajos ms amplios de los soferim hebreos. y lo en
!fneas muy generales pueden comparar e lo comen-
taristas cristianos con los ma oretas. La ex:gesi es
distinta. Mientras sto , como hemo vi to, e ap _
gaban ms a la letra, porque pensaban que cada
letra y palabra de la &critura tenan un significado
l11stico y teolgico, I Padres de la Igl ia, que
fueron los comentadores, y ha ta cierto punto, 1
guardianes de los escrito agrado, atendi r n m al
fondo que a la forma , si bien no falt a m ment. I
literalismo suficiente para bu. car ba a las interpr _
taciones alegricas.
El proceso de tra mi in d l t xt por m di d
copias manuscritas estuvo, sin embarg , igualm nt
sujeto a riesgos de err r, y dio casin tambi n a
 ddTi

altf:racmes ro . na! P crnti tenan de palab repetJ n d t enteras

b ta rto punto uan el antecedente de 1
o . en cuanto al respeto crupul o por el texto
ia aunque u rpulo 00 fuera tan mimar
refin d como el de aquellos. Pero en la primera
e tapa. al men de la trasmisin por copias no pu-
dieron tener el mi mo cuidado por una simple razn:
no tenan conciencia de que lo que copiaban era santa
escritura. re todo tratndose de las cartas. Pode-
m uponer que al llegar por ejemplo a una iglesia
'una carta de Pablo y ms si. como en el ca o de las
enviadas a los corintios trataban de problemas locales
babra miembros prominentes de la congregacin que
desearan tener una copia de su propiedad. La man-
daran sacar entonces, con escribas o copistas pro-
[esionales, algunos que ni siquiera seran creyentes y
q ue haran el trabajo ms o menos rutinariamente
como cualquier otro, sin percibir lo delicado y menos .10
agrado de lo que copiaban. Habra en co~uenCla
mayores posibilidades de er~ores de ~pla o. altera-
ciones accidentales muy semej antes a las lDcurndas por
los soferim al copiar el texto hebreo.
Tambin en la escritura,griega hay letras de forma
muy parecida y que por falla de los ojos pueden confun-
dirse. Por ejemplo, en la escritura uncial la theta ~ 18
micron. En la escritura griega como en otras escntu-
ras antiguas se acostumbraban las con~ra~ones ? pa ralel cuya form verbal n
abreviaciones de palabras, y una abreVIaCin podla
confundirse con otra palabra cuya escritura fuera pare-
cida. Poda haber t.ambin transposiciones de letras o
tneas prximas cornerrzaha n o con la. m.i:sma
palabra, y otras ~al ' ~ orto TcxIoesto explica
algunas de l diferena O variantes que se hallan en
los varios manuscritos. Y naturalmente quier
error ~ropenda a repetirse en las n cop' .
el COpISta estaba copiando al dictado poda. por falla
del ?Ido ~aIYescn ir una palab poro pro-
duc1! una vanant.e en su copia. Fl error de o 'do m
comn en griego es e.! llamado itacismo pronunciar o
:sc~char como. i los sonidos de l eta. iota Y
upsilon, Y los diptongos ti, Di, y ui. La confusin m
frecuente que puede producirse por ita aparece
en I~ p~nombres personal por ejemplo D tros
(~.J~)yvosotros{gr.jumeis . m p nun-
Clan JII1US, pues el dipton ei Ue con rtirse en i.
Otroserroresdelcop' la pueden no rcausados
por falJa de la vista o de.! o ino por ual in d-
vertencia. De esta el pueden r I trans-
posiciones de lelr o pal , Asim ' roo por ru 'o
meotal puede cambiarse una palabra POI u sin6nim
o d nde las palabras siguen cierto ord n cambiarse
ste jn darse plen cuenta, errores que o i mpre
resultan sen pero que a veces ocasion n un camb'
de sentido. Otras veces el cop' la cede al tend nC!
que puede r inconsciente, describir igu I P
sin embar.
lamente igual. Esto ucedJ con cierta frecuencia
c-
sobre todo en L copi de I Evangelios i06pti
Como en el caso del texto hebreo algunas alt.er ci n

t

ocurren por incertidumbre, que es lo que ha pasado
cuando una nota que un copista hall al margen de su
copia se inserta en el texto porque el copista no sup?
decidir si tal nota era ajena al texto o algo que pertenecIa
a l y que el copista anterior olvid insertar.
No son tantas, como en el texto hebreo, pero no
dejan de aparecer en el griego "enmiendas de los
escribas" o sea las alteraciones intencionales. Las
menores de esta clase son las que tienen que ver con la
.ortografa y la gramtica. Un copista al q~e le parec~a
defectuosa, en la una o la otra, la copla que tenta
delante, correga al hacer la suya, a manera d~ una
"correccin de estilo". Otras veces la co~reccln .se
baca con el propsito deliberado de armomza~ p~saJes
paralelos a fin de allanar aparentes contradlccl0n~.
Tambin ocurran cambios por el deseo de hacer mas
inteligible una expresin difcil u osc,ura,. o de redon-
dear frases que al copista le pareclan mcompletas
especialmente en frases hechas o acuadas a que el
copista estaba acostumbrado. Otras veces el texto ~
ampliaba para explicar o aclarar alguna refere~cla
histrica o geogrfica, de lo cual han resultado vanan-
tes en los nombres de lugares, como en J n. 1.28, donde
en vez de Betanl algunos manuscritos I~n B~tba;.a ,
o en Mr. 8.31, en que algunos manuscntos dicen al
tercer da" en vez de "a los tres das" porque a algun
copistas les pareci ms exacto. .
Otros cambios intencionales eran m~ttvados por
reverencia, respecto a alguna razn teolgica. En Coi
losenses 1.23, Pablo dice modestamente que de
67
e~ange1io l fue hecho "ministro" (Gr. dikonos, ser-
Vidor). Como "dicono" lleg a ser un orden ministe-
rial ~~nor ~ue el de aJ>?sto~ a algunos copistas les
pareclo rebajar la categona de Pablo si dejaban ah esa
p~labra, as que cambiaron por "predicador y apstol",
mientras otros prefirieron las tres palabras y escribir
"predi~dor, apstol y servidor" (o "ministro''), que es
lo que tienen algunos manuscritos. A otros copistas les
pareci que a veces decir solamente 'Jess"poda
parecer irreverente. Y as en G. 6.17, donde la
lectura primitiva parece haber ido implemente "las
marcas de Jess", algunos copistas escribieron "las
marcas del Seor Jess'; otros, "las marcas del Seor
1es ucris to' , y todava otros ms,"L marcas de nuestro
Seor Jesucristo', variantes tod que aparecen en 1
manuscrito .
Quiz los ejempl m notabl de esta clase
de alteracin por moti en f r petabl , d orden
hermenutico y teolgico n L de Juan. En 7.1, I
mejores maouscrit dicen que J s "no qu ria andar
por ludea". Un manuscrito del iglo 5, seguido por 1
versiones antigua latina y iriaca, dice "no pocHa (Ut.
"no tena facultad de'') andar por Judea". A1gun
autoridad piensan que sta bien pudo haber sido la
lectura del texto original, pero que desd muy tem-
prano e cambi para no dar a entender que la voluntad
y el poder del Seor tenan limitaciooe$. En J n. 7. ,1
manu crit estn dividid casi por mitad entre "Yo
no voy" (a la fa ta), probable del texto original, y
"Yo todava no voy ', quiz enmendado para que Jess

no apareciera diciendo mentira u ocultando sus propsi-
t , pu toque al fin fue a la fiesta. Yad~lanteen 7.10,
el probable texto original es el q~.e tle~en. algunos
manuscritos: Jess fue a la fiesta no pubhcamente
ino en secreto". Pero otros dan un texto probable-
mente enmendado, suavizan lo que pareca un en-
cubrimiento de parte de Jess, y dicen: "no pbli-
camente sino como en secreto". Es evidente que
desde el v. 1 el texto, original ofreca al parecer u~a
imagen de Jess como indeciso o simulador a.los COplS-
. tas, y stos lo enmendaron. Hecha la pnmera ~n
mienda en v.1, se vieron obligados a enmendar tambIn
los w. 8 y 10. . . .
Por otra parte, al igual que los sofenm, prefi~e-
ron a veces respetar los textos diferentes que teman
delante fundiendo en una, en su copia, las lecturas que
aparecan divergentes o contradictorias. Esto sucede
especialmente en manuscritos del tipo tardo llamado
bizantino. Por ejemplo, en Le. 24.53, alguno ~anus
critos antiguos dicen que los discpulos estaban:nempre
en el templo "bendiciendo ~ Oi~" .~or lo menos ~n~
tambin antiguo, pero postenor, dire alabando a.O .
Copistas de otros manuscritos, en vista de esta dIferen-
cia (despus de todo no seria), con ervaro~ ~:nb~ y
escribieron "alabando Y bendiciendo a DIOS , o 10-
virtiendo el orden de los verbos. . Biblia y, por con iguiente, un ran O recimi nt escri-
Metzger, de quien tomamos algunos de 1 e~em-
plos anteriores, concluye: "Para q~e los .antenores
ejemplos de alteraciones no den la Impr~16n de ~e
los escribas eran por completo voluntanoSOS Y -
69
prichosos al trasmitir copias antiguas del Nuevo Tes-
ta~ento, debe notarse que otras pruebas indican el
CUidadoso y penoso trabajo que realizaron muchos
fieles copistas. Hay, por ejemplo, casos de lecturas
dificiles que han sido trasmitidas con escrupulosa fide-
lidad".u
La autoridad suprema otorgada por la Iglesia a la
Vulgata convirti en norma ltima el texto latino e
h~w q~e los escrituristas occidentales fueran ~r
dlendo mters en el texto griego. Casi hasta nuestros
das las versiones que se hacan eran traducciones del
latn de la Vulgata. No obstante, e iguieron sacando
copias del texto griego siglo trasigl h tala invencin
de la imprenta, y aun despus, d m nera que existen
cdices en minscul qu datan nada men que del
propio siglo 16. A diferenci d I utoridad judas
en el caso del texto hebreo, I cristian no 11 garoo a
in tituir oficial y formalm nte un lextw receptw griego.
Porextra qu parezca, de becho ellatwrecepoo del
Nuevo T tamento fu d lteno latin de la Vulgata.
4. retorno al texto ri
I Renacimiento con1lev6 un int r viv por I
grand el ieas grieg y lalin d la ntigedad, y
esto ignific6 un resurgimi olo d I humanidad , un
avivamiento del tudi d I I ngua riginal de la
tu rstico. Bajo la inOuencia d human ' t emincnt
como Lorenw Vana yErmo, qu era a la VC2 el
u TNT. ~ . 206. L+rNT. 101 , 102. unrr. P' 1 I yo.3

prim r h I ni ta y criturista de u tiempo, y de otr
erudit , pu o de relieve la anormalidad, porque no
tra co a era, de que e estuvieran haciendo retraduc-
cion va latn de la Vulgata, en vez de traducciones
directas de lo texto hebreo y griego de la Biblia a las
lenguas moderna. Dramticamente, Santos Pagnini
llev la cu tin al punto de producir una versin del
Antiguo Testamento al latn contemporneo, hecho
directamente del hebreo, la cual mostr desde luego
lo lugares en que la Vulgata se apartaba del texto
primordial. Por upuesto, la crtica textual moderna ha
evaluado de nueva cuenta la Vulgata, y al presente se
considera que no todas sus variantes se deben, por
decirlo as, a una traduccin errnea del hebreo en que
aparecan esas variantes. De todas maneras, este hecho
po ible y probable, no es bastante para derrocar el
Testo Masortico de su posicin de primaca. En la
preparacin de su versin, Casiodoro de Reina utiliz
largamente la versin latina de Pagnini.
Por supuesto, tratndose del Antiguo Testamento
exista la enorme ventaja de tener a la mano un texto
celosamente preservado, o sea el masortico. Pero no
suceda lo mismo con el griego. Como lo hace notar
Barthlemy, la Iglesia Primitiva, a diferencia de la
Sinagoga, no hizo mucho esfuerzo por llegar a un texto
tndar oficial del Nuevo Testamento, sino que con-
serv los tipos textuales diferentes, los cuales coexis-
tieron en Jos manuscritos que se iguieron copiando.
Lo que estandariz y oficializ fue el texto latino .de la
Vulgata. Si iban, pues, a hacerse en adelante versiones
HlatorIa del TeO BIblico
71
del Nuevo Testamento directamente del t.......... .
...."'I-V gnego,
"
era !mprescmdlble que de las copias entonces d' _
pombles se. eligiera un texto que sirviera d base. Fue
Erasm~ qUIen acometi con tanta bravura como com-
petenc~a ~a . herclea tarea. Pero tropez con una
grave hmltacln. N.o pudo disponer de ms de media
docena de manuscnto , de lo que los do principales
n? eran anteriores al siglo 12, y para peor suerte,
mnguno .de ellos e,staba ~~pleto. Erasmo tuvo que
retradUCIr del latm los ultJmos seis versculo del
Apocalipsis, que faltaban en ello . De este modo
co~p'let su. texto, el cual ali en 1516 en primera
edlc~on, y sIgue en general la tradicin textual bi-
zantma.
Como en alguno pasaje apareca apartndo e
de la sacrosant~ Vulgata, el Nuevo Testamento griego
de Erasmo ufn rudo ataque . Ciertamente, por lo
apresurado de su publicacin, estaba plagado de erra-
tas: ~ero se le atacaba no slo por ta . En la egunda
edICIn (1519) muchas de esas faH accidental ta-
ban corregidas. La acusacin ms dura que e J hizo
Erasmo fue que e haba atrevido a "mutilar" el texto
sagrado omitiendo en 1 Jn. 5.7, 8, lo que ha llamad
el comma /ohanneum (ufrase juanina"): "en el cielo: el
Padre, el Verbo y el Espritu Santo; y estos tr 00
uno. y tres on lo que dan testim nio en la t na".
Esta fra e, que aparecera despus en la edicin cl _
mentina de la Vulgata, no e halla en manuscrit d
~a ver in anterior a d.C., y segn parece e
mterpol en elJa hacia el iglo 5. Quiz fue rigi-
72 Gonzalo Diez Camaro
nalment una nota puesta al margen de algn manus-
crito. As aparece anotado por una mano del siglo 17
en un manuscrito del siglo 12.
Erasmo defendi61a omisi6n diciendo que no ha-
llaba esa porcin en ningn manuscrito griego. (Ms
tarde, entre los millares de manuscritos que se cono-
cen, se han hallado slo dos, uno del siglQ 15 y otro del
16, que los contienen en el texto mismo). Exasper~do
porque esa explicacin no pareca ~nvenc:er a. nadie, y
se le segua anatematizando, el sabio escntunsta pro-
meti en un estallido de disgusto, que sise le mostraba
~ sol~ manuscrito que contuviera la frase en cuesti6n,
la insertara en la siguiente edici6n de su Nuevo Tes-
tamento griego. Y sucedi que justamente en ~~20
apareci en Dubln uno que aportaba ~ requlS~to.
Fiel a su precipitada promesa, Erasmo mcorporo la
famosa frase al texto de su tercera edicin, 1522. Pero
todava en una nota expresa sus sospechas de que el tal
manuscrito fuera una falsificacin fabricada exprofeso.
y as se ha demostrado despus. Autoridades moder-
nas como Rendell Harrls y C.H. Tumer s<JStentan la
probabilidad de que ha sido escrito en Oxford, ese
mismo ao de 1520, por un franciscano de nombre
Froy o Roy, que retradujo al griego e insert en ~te
pasaje una frase que se haba introducido en ~a ~rsln
latina y que pa~ provenir de un tra~ad? mtltulado
Liber apologeticus, que se atribuye a Pnscdl~o o a su
discpulo Instancio de ,Espaa. ~l ~anuscnto de. ~a
rras se ensea todavta en la blbhoteca del Tnmty
CoUege, de Dubln.
HlalOria del Tczto Bblico 73
Despus de Erasmo, se descubrieron y examina-
ron los grandes,cdi~s Sinatico, Alejandrino yVati-
cano, mucho mas antiguos y autorizados, y tambin se
han hallado y examinado otros muchos cdices tanto
unciales como en minsculas. Asimismo se h~ co-
tejado versiones antiguas, incluyendo ediciones de la
Vulgata anteriores a la clementina. Se han escrutado
adems las citas de Padres de la Iglesia de los ms
notables, entre ellos el propio San Jernimo y leccio-
narios de varias pocas. Con esto ha quedado ple-
namente comprobado que Erasmo no estaba haciendo
~tra cosa que omitir en su texto griego lo que no era
SIOO una frase espuria, tardamente interpolada en el
texto latino.
El Nuevo Testamento griego delsabio humanis-
ta holands vio todava una cuarta edicin (1527), que
fue la base de las tres ediciones del famoso impresor
hugonote Roberto Estienne (Stefanus). La tercera
(1550),
. revisada y cotejada con 15 manuscritos tardos,
VIno a ser la base de un texto griego que, sin declaracin
formal y oficial de ninguna Iglesia, lleg a considerarse,
por comn y general aceptacin, como el textus recep-
tus. Persisti, sin embargo, para la versiones la in-
fluencia dominadora de la Vulgata. Todava en 1897,
por ejemplo, la Sagrada Congregacin del Santo Ofi-
cio dictamin, con aprobacin del papa Len XIII, que
el comma juanino era parte autntica de la primera
carta de San Juan, si bien esa decisin fue revocada en
.1937. Ninguna de las versiones catlicas modernas la
IOserta ya.
74 Gonzalo Diez Camello
Fue una edicin del Nuevo Testamento griego,
la segunda de Elzevir (1633) la que lleva por pri-
mera vez impresa la designacin de "Textus Receptus".
Es una revisin del texto Erasmo-Estienne, hecha en
presencia de un cdice de tipo ~ccidental, de! si~lo
6 d.C. De ste se haban descubierto dos coplas Im-
portantes: una depositada en Pars y la otra en Cam-
bridge. Este ltimo, obsequiado por el reformador
Teodoro Beza en 1581. lleva su nombre y la letra de
identificacin D.
Del siglo 16 en adelante van apareciendo muchos
nuevos y ms valiosos manuscritos griegos, en los
cuales se descubren variantes respecto al textus recep-
tus. En 1637 el Patriarca de Constantinopla obsequia
al rey Carlos 1 de Inglaterra con .el gran ~dice Alejan-
drino, que data del siglo 5. NI tardo m per.ezoso, el
escriturista ingls Brian Walton se da a estudlarl?, con
otros 13 nuevos manuscritos, y en 1657 pubhca su
Biblia Polglota, en la que anota las variantes p~inci
pales, respecto al receptus, halladas en esos antiguos
documentos.
5. Ediciones crticas del N. T. griego
Con la Biblia de Walton se inicia la fructfera
etapa de ediciones crticas del texto griego. Se U,aman
as las que se han preparado cotejando el mayor numero
de manuscritos posible, y que \levan aparatos de notas
en que, con mayor o menor extensin, ~e ~ndican las
variantes ms notables y el cdice o los codlces en que
Historia del Tato BfbUco 75
se origina.n. Se cotejan tambin las versiones antiguas
y los escntos de los Padres de la Iglesia. as como los
leccionarios. En 1675 aparece, annimo, el Nuevo
Testamento griego de John Fell, obispo de Oxford, con
variantes de ms de 100 manuscritos y de versiones
entre las que se incluyen la gtica (siglo 4) Yla boharica
(siglos3y4), por primera vez. 16 En 1707 John Mili saca
una edicin del texto de Estienne de 1550, con ano-
tacin de las variantes obtenidas tambin de ms de
100 manuscritos, as como de citas de los Padres de la
Iglesia, en un total de unas 30,000, lo cual caus gran
alarma y repudio en algunos sectores muy apegados al
textus receptus. El primero que se apart francamente
de ste, e incluy ms de 200 variantes en su texto, fue
Edward Wells, en su edicin de 17('1)..19. Otros siguieron
en mayor o menor grado.
En 1729 se publica en Londres una edicin prepa-
rada por Daniel Mace, con variantes seleccionadas del
aparato crtico de Mill. J.A Bengel, en su edicin de
1734, mantiene el textus receptus, pero anota al margen
las variantes. r.'ue l quien introdujo en la crtica
textual el principio, hoy generalmente aceptado, de
que entre dos lecturas diferentes la ms difcil es de
preferirse, porque la propensin natural de los escribas
es a hacer ms fcil una lectura dificil que a convertir en
difcil una lectura de suyo fcil. Tambin fue el primero
en evaluar las variantes mediante una clave alfabtica.
Son de ms de 300 manuscrito las variantes que J. J.
16 DebelDOl este y dem datOl que liuen priDcipalmente a la Iiata de
edicioDes crfticaa m importantel que da Metzcer en TNT.
 7
W tstein an ta en su edicin de 1751-52, pero todava
igu el receptus, y pone las variantes en el margen.
Per WiI1iam Bowyer, lr., en su edicin de 1763, no
vacila en introducir en el receptus las variantes que le
parecieron apoyadas por los mejores manuscritos, y es
el primero en encerrar entre corchetes pasajes no
apoyados por buenos manuscritos. As lo hizo con el
comma juanino, el pasaje de la adltera y la doxologfa
del Padrenuestro en Mt. 6.13, y con versculos y pala-
bras en otros lugares.
El primer Nuevo Testamento griego publicado
. en los Estados U nidos es el preparado por Caleb Ale-
xander e impreso por Isaiah Thomas, J r., en 1800.
Sigue el receplUS. El erudito alemn J.J. Griesbach, en
cambio, se aparta de l en muchos pasajes en su edicin
de 1774-7. A l se debe una primera y amplia formu-
lacin de principios de crtica textual, discernidos con
germnica precisin. Otras ediciones crticas de fines
del siglo 18 y principios del 19 fueron las de C.F.
Matthaei, de F.K Alter y de J.M.A. Scholz. La edicin
de este ltimo (1830-36) "marc -.')egn Mctzg r-
una retrogresin en la crtica textual hacia el Textus
Receptus".17
La primera revisin a fondo del texto griego, que
puede decirse que rompe abiertamente con el textus
receplUS y produce un texto realmente nuevo, es la del
escriturista alemn Karl Lachmann, en su edicin de
1831. Trat de recobrar el texto griego en el estado en
que se hallaba en el siglo 4 d.C. y para ello se bas
17TNT, pl.124.
Hiatona del Texto Blbllco
77
exclusivamente en unos cuantos - no s d
c I .. . m e cuatro-
un la es pnml!lvos, en la Vetus Latina y en la Vulgata
de S~n Jerntmo, y en unos cuantos Padres de la
IglesIa. Pe~o.quien abre ms anchamente la era de las
gra~des edlcl?nes crticas del texto griego es Cons-
t~ntl~. von Tlschendorf, el descubridor del Cdice
Smaltlco,
. que entre 1841 y 1872 prod UJO oc ho edl- .
clo~es del Nuevo Testamento griego, adems de 22
volur.nenes d~ textos de manuscritos bblicos. Los
e~udltos conSIderan que la ms importante de sus edi-
cIones del Nuevo Testamento griego es la de Leipzig
(1~?9-72), q~e lleva el m copio o aparato de notas
cntlcas publIcado hasta entonces.
Otr? gran pionero de la crtica textual y de la
restaura~ln. del texto griego del Nuevo Te tamento
fue e.1 bntmco amuel Prideaux Tregelles. No lo
amplt lo t~ab~j. de cotejo de manu critos ino que
. lo pnnclpl de la crtica textual . Sued
refin ICI n, en
seIs p~rtes, e public. en Londres entre 1857 y 1870.
Otro mfluy nte arquItecto de la crtica textual fu
Hen~ A1ford (1 10-71), O n d ant rbery, que
t.rabaJ, como I deca, por "la d molicin d la in-
digna y pedante reverencia por I texto recibid la cual
es t.orbaba J~ portunidad de de cubrir la palabra ge-
numa de DI .""
EI.siguiente p de gran importancia en la marcha
de creCIente apr ximacin, al meno del esfuerzo
por lograrla, a la f, rma original del texto del Nuevo
" CIL por Metqu, obra dtlda, P4 128.
7 Gonzalo Bez Cam'rgo
~ tamento -labor que Tischendorf, por su parte,
haba llamado desde su juventud la "tarea sagrada" de
su vida-lo dieron los britnicos B.F. Westcott y F.J.A
Hort, con la edicin que lleva el nombre de ambos,
publicada en 1881. No lleva un aparato crtico propia-
mente hablando, excepto la consignacin simple de
variantes en el margen. Pero al final ofrece una lista de
lecturas "sospechosas" (que probablemente contienen
un error primitivo) y una lista de notables lecturas
rechazadas por no hallarles suficientes apoyo textual.
.Westcott y Hort elaboraron tambin principios y
procedimientos de crtica textual. Postulaban cuatro
tipos textuales: el sirio, el occidental, el alejandrino yel
"neutral", de los que para ellos el sirio era el de menos
confianza, y cuya forma tarda est representada en el
textus receptus. Por tanto, basaron su texto en el tipo
"neutral", representado mejor por los grandes cdices
Vaticano y Sinatico, en su opinin el texto ms libre de
alteraciones y mezclas, y en consecuencia ms prximo
al original o autgrafo. Con tan franco rechazo por
parte de estos eminentes escrituristas, se considera que
el textus receptus qued definitivamente superado y
traspuesto.
Esto no quiere decir, por supuesto, que dicho
texto deba ser sustituido en toda su extensin, palabra
por palabra, sino que ha sido enmendado en muchos
pasajes. La mayor parte de l se conserva en la edicin
de los dos eruditos britnicos yen las ediciones crticas
posteriores, que siguen en trminos generales los prin-
Historia del Tc:o Bblico
79
cipios. y pa.utas que ellos establecieron. Lo que h
sucedido simplemente es que el textus ha
deJa. do d ' receptus
e ser conSiderado como el de . a
1 mayor autondad
r~~:~~c~~e deb~eguirse total y ri~urosamente para
, nes. to se debe, en pnmer lugar al ran
~U1~ero de manuscritos, especialmente papiro~ h:Ua-
os espus de la lejana poca en que el textus r~ce tus
cobr lcuerpo; en segundo lugar, al considerable ~ro
gres~. agrado e~ lo que va del presente siglo en ei
estu. 10 comparativo de esoo documentoo y de los dems
testigos d~l texto, tales como los escritos de los Padres
de la IglesIa y los antiguos leccionarios; en tercer lu ar
al.notable.~esarrollo de las ciencias bblicas y las d~ci~
plmas aUX1h~res, que ha dado lugar a la aplicacin de
nuevas tcmc,as para la evaluacin de los manu critos,
y de la filo logia y la arqueloga para el esclarecimiento
de l~s vocablos de las lenguas originales y de las refe-
rencias geogrfica histrica y culturales.
En suma, lo que W cott y Hort impulsaron en
alto grado, continuando la labor de antecesores como
lo~ que hemos mencionado, fue la depuracin del texto
gnego, .recon truyndolo en direccin del que debi
haber Sido el texto primordial, con la aplicacin de )0
escl~recedores recur o con que cuentan las ciencia
b~hcas de unos 150 ao a e ta parte. En u edicin
umfica ron la ortografa, anolaron importantes lectura
alternas, sealaron la que probablemente repr _
sen tan ~lgn. error primitivo, encerraron en corchetes
las poslb~es mterpolaciones, e indicaron la lectura
que conSideraron necesario rechazar. Al texto griego
 o Gonzalo Ojez Camargo
tratado en esta forma, para su depuracin y restau-
racin, se le llama texto critico, para diferenciarlo del
tradicional textus receptus.
En la actualidad ha habido una reaccin en sen-
tido de regresar a la primaca de dicho texto, y a las ver-
siones, como la del King James, en el mundo de habla
inglesa, que se bas en l. Ya en 1936 defenda la KJ y
el textus receptus Edward F. Hills, en su libro The King
James Version Defended: a Christian Vrew of the Testa-
ment Manuscripts (La versin del Rey Santiago de-
fendida: una opinin cristiana de los manuscritos del
Nuevo Testamento". Des Moines, Iowa, Christian
Research). Se insina como se ve, que una ~pi~in
diferente de la conservadora del autor no es cnsbana.
Mm recientemente apareci True or False?; 1he Wescott-
Hort Textual Theory Examined (" Falso o verdadero?;
la teora de Wescott-JHort examinada", Grand Ra-
pids, Michigan; Gran Rapids International), por David
Otis Fuller. El movimiento emprendido as ha cobrado
mayor fuerza en aos ms prximos. En el mundo de
habla castellana, la clsica versin Reina-Valera, fun-
dada en el textus receptus de a(fuerdo con el estado de
los conocimientos textuales de esa poca, ha sido
una especie de Vulgata para la generalidad de los pro-
testantes. La revisin de 1960, aunque no cambi la
base textual es todava rechazada por algunos, que
pre-fieren l~ revisin 1909, llamndola "antig.ua Val-
era" (pero esa sera la de 1602). Han apar~ld? o se
proyectan revisiones no autorizadas, y las Blbha~ de
estudio que se estn publicando se basan en dicha
Hiatoria del Tmo Blblioo 81
versin. La preferencia, sin embargo, no parece obe-
decer a un estudio detenido de la cuestin textual sino
simplemente a una tradicin muy arraigada en l~ cos-
tumbre. Las mejores autoridades biblicas consideran
sin embargo, que el movimiento para restablecer ei
textus receptus a su antigua primaca y presunta infali-
bilidad es la accin de retaguardia en una batalla de
antemano perdida.
. No tardaron en seguir a Wescott y Hort dos pa-
tn~r~ de la erudicin biblica, Bernhard Weiss, cuya
edicIn sale en tres volmenes entre 1894 y 1900, Y
Eberhard Nestle, que lanza su primera edicin en
1898. Weiss, al igual que Westcotty Hort,consideraba
el Cdice Vaticano como el mejor, y por ello su texto es
muysemejantealdeaquellosdo . El texto de Nestle ha
alcanzado mucha autoridad y popularidad mediante
numerosas y ucesivas ediciones. Las primeras cuatro
fueron publicadas por la Sociedad Wrttemberg (So-
ciedad Bblica de Alemania), la cual cedi despus los
derecho a la Sociedad Bblica Britnica y Extranjera,
que sacla cuarta, al cuidado del propio Nestle, como
la primera suya en 1904. Aunque, como ya hemos
dicho, con Westcott y Hort puede darse por terminada
la hegemona del textus receptus, to uceda mA bien
en los medios de la alta erudicin bblica. En el ms
extenso de las universidad ,la iglesias y la e cuelas,
todava mantuvo su preponderancia durante un cuarto
de siglo ms. Fueel texto de Nestle, especialmente con
sus ediciones britnicas sucesivas, el que puso 6n a esa
preponderancia tambin en este otro sector.
2 Gonzalo Bez ('.amargo
Nestle bas su texto en el cotejo de los textos de
Ti chendorf, Westcott y Hort, y Weymouth (1886).
Pero desde su segunda edicin alemana (1902) susti-
tuy este ltimo con el de Weiss. Form su texto
adoptando las lecturas que estuvieran apoyadas por la
mayora de estas autoridades. Donde cada una de ellas
tena una lectura diferente adoptaba una intermedia.
Desde la dcimatercera edicin (1927) se hizo cargo de
la preparacin su hijo Erwin, y desde la vigsimaprimera,
entr a colaborar con ste el doctor Kurt Aland. Bajo
la direccin de este ltimo apareci en 1979 la vigsi-
masexta edicin, con importantes mejoras. Para el
mundo de habla castellana, es muy apreciable la nove-
dad de que en esta ltima edicin se ha aadido una
Introduccin en nuestra lengua.
En 1955 se inici la preparacin de un texto pa-
trocinado por las Sociedades Bblicas Unidas y desti-
nado muy especialmente a los traductores. En ~ste
respecto es el primero de su. gn~r.o. Es part~cu
larmente valioso por su eval uacln cn ttca de las van~n
tes de mayor importancia. Preparado por un comit
formado por Kurt AJand, Matthew Black, Bruce
M. Metzger y Allen Wikgren, a quienes ms tard~ s~
uni el erudito catlico romano Cario M. MarttOl,
es realizacin de un proyecto iniciado e i~pulsado ~r
el doctor Eugene A. Nida, con colaboraCin del Insti-
tuto para la Investigacin Textual del Nuevo T~
tamento, de Mnster, Alemania. A la fecha han sahdo
ya tres ediciones (1966,1968,1975), Ya la tercera se ha
aadido una lntroduccln en castellano. Se le conoce
Historia del TQto Btblk:o
83
como The Greek New Testament, y la tercera edicin
lleva como compaero el volumen intituladoA textual
Commentary on the Greek New Testament,por Bruce
M. Metzger, uno de cuyos propsitos principales es dar
I~ razones por las cuales se incluyeron ciertas va-
nantes en el texto y se remitieron al aparato crtico
otr~s. En su Tercera .Ed~in (Co",egida, 1983) el texto
es Igual al de la vlgslmosexta edicin del Nestle-
Aland. The Greek New Testament e considera a la
~echa como el que mejor representa el texto que se
Juzga ms prximo a los originales autgrafos, aunque
no puede pretenderse que stos se hayan reconstruido
total y definitivamente.
Otra edicione moderna del texto griego, ejem-
plo de .una empeo a labor en te campo, son las
respectIVas de H . Von Soden (1902-13), A Souter
(1910), H.J. Vogels (1920), A Merk, S.J. (1933) yJos
M~. ~ ver, S.F., de tacado biblista paol (1943). La,
e~lclones de Vogel y uler, no obstante, iguen
ahneadas con el textu receptu ,y e consideran valio-
sas m b n p rs~ aparat crltic::<1 Las otras continan
los lineamient trazad por Wescott y Hort.
De urna tra cendencia en la historia contem-
pornea del texto bblico, n lo gri go ino tambin
hebreo, la nueva po icin de la IgJ ia tlica
Romana por lo que loca a la Vulgat y la versi Des
directas de la lengu original de la Biblia, con~ rm
a lo documento emanad del Concilio Vatican lL
El Concili de Trento, por decret emitid el de
abrilde 154 , de hecho estableci6eJ texto de la Vulgata

como ba e uprema de las versiones, al especificar
que lo libros cannicos son "como se hallan en la
antigua versin latina llamada Vulgata" y que la Sa-
grada Escritura deba imprimirse " principalmente" en
dicha versin.
En el primer borrador de la Constitucin dogmtica
sobre la divina revelacin, del Vaticano segundo, se
propona para las versiones de la Escritura a las diver-
sas lenguas, la Vulgata como bas~ y los te~tos hebreos
y griego en segundo lugar:. P?r mflue~cta, en bue~a
parte del prominente escntunsta espanol fray Serafm
de A~ejo, OFMCap. apoyado por los obispos es-
paoles se invirtieron los trminos para dar preferen-
cia a lo~ textos de las lenguas originales, y el pasaje
I o
relativo qued as: o
"Es menester que el acceso a la Sagrada Escnt~ra
est de par en par abierto a los fieles, Por esta razon,
ya desde los orgenes recibi la Iglesia como suya la
antiqusima versin del Antiguo Testamento llamada
de los Setenta, y mira siempre con hon?r otras ver-
siones orientales, as como las latinas, senaladamente
la llamada Vulgata. Ahora bien, como la ~alabra de
Dios ha de estar a mano para todos los tiempos, la
Iglesia procura con maternal solicitud que se comp~n
gan versiones adecuadas Y bien hechas. a .las ~anas
lenguas, sealadamente de los. textos .pnmlgemos de
los libros sagrados. Estas vefS1ones, s~, dada la opor-
tunidad y con aprobacin de la Iglesia se llevaren a
cabo en esfuerzo mancomunado con los ~e~man~~
separados, podrn ser usadas por todos los cnstlanos. .
Hiatoria del Tato Blb1ico 85
Esto abri la puerta a los traductores catlicos
para hacer lo que los protestantes estaban ya haciendo:
basar sus versiones directamente en "los textos primi-
genios" hebreo y griego, en vez de conformarse, de
acuerdo con la tradicin, con meras retraducciones va
latn de la Vulgata. Ciertamente, sta de ningn modo
se descartaba por completo, pero en vez de ser el texto
bsico, qued~ba en la categora de importante testigo
del texto bbhco, alIado de las grandes versiones anti-
guas como la Setenta, la Siraca y otras, que los tra-
ductores protestantes tambin toman en cuenta.
Siguiendo los progresos de la crtica textual la
o
pnmera versin de esa ndole al castellano fue la de
J.B. Pratt, misionero presbiteriano en Mxico, subtitu-
lada Versin Moderna (1910), publicada por la So-
'
ciedad Bblica de los EE.UU. de A Lleva al calce de las
pginas un breve aparato crtico, en que ofrece el
s~ntido literal de los vocablos hebreos y griegos, traduc-
ciones alternas y anotacin de pasajes sin suficiente
apoyo textual, los cuales retiene en el texto, pero entre
corchetes. En la traduccin, Pratt adopt ya hasta
cierto punto el principio de la equivalencia dinmica,
pero todava con alguna timidez, ya que cuida de poner
en tipo cursivo "las palabras ... introducidas para suplir
la elipsis original, y para aclarar el sentido". Pero eso,
que parecera aadido, puede estar obviamente im-
plcito en el original, y al hacerlo explcito la traduccin
no rebasa el sentido de ste. Posteriores ediciones
omiten el aparato crtico, con lo que la versin perdi,
a nuestro ver, mucho de su valor. Si en medio en que
 Gonulo Diez Camargo
la ci ncias bblicas haban hecho notables progresos
las versiones crticas no causaban mucha extraeza, en
el mundo de habla hispana, tradicionalista y Iiteralista
todava hoy, tres cuartos de siglo despus, la Versin
Moderna no fue general y popularmente acogida. Se
us en algunos seminarios como materia de consulta y
estudio, y a pesar de su excelencia, para aquella poca,
dej pronto de publicarse. iPratt se haba adelantado
a su tiempo y a su medio! . cido el P. Bover, se prepar una nueva edicin, pero re-
. Casi al mismo tiempo que la Versin Moder;ra
apareci una edicin de prueba de los Cuatro EvangelIOS,
como avance de una nueva versian que se llamara
Hispanoamericana, y que tom como base el te~to
griego de Nestle cuarta edicin britnica. La versin
completa del N~evo Testamen~o s.ali en 191~, im-
presa en Espaa, con el p~e edltonal dC? la Socled.ad
Bblica Britnica y Extranjera y la Socle~ad Bbhca
Americana. Tambin se adelant a su tiempo. Al
parecer el medio protestante de habla hispana no
estaba preparado para una versin crtica, ye~cepto en
algunos seminarios y otros centros de estudiO, no fue
de uso general. Desde el punto d~ vista del castell~no
fue una traduccin modelo por su esmerada correccin
gramatical y estilstica. Unos decenios des.~us fu.e
revisada, y con el nuevo nom~r~ de ye~.lon Lati-
noamericana se public en edlcl~n blhngue con e~
texto de la Revised Standard Venwn. Tampoco aSl
tuvo una acogida general.
Anticipndose a la declaracin del Vatica~o .11,
pero con la venia papal expresada en _la enclchca
Divino afflante Spiritu, se public en Espana en 1944 la
HIstoria del Tato Bblico
87
primera versin catlica de toda la Biblia directamente
de las lenguas originales. Los traductores fueron el
cannigo Elono Ncar Fuster y el profesor Alberto
Colunga, O.P., por lo cual se conoce como versin
Ncar-Colunga. En 1947 se public tambin en Es-
paa, anunciada como "versin crtica sobre los textos
hebreo y griego" la traduccin del P. Jos Ma. Bover
S.l., y del profesor Francisco Cantera Burgos. Falle-
visando a fondo la versin, sobre todo la del Nuevo
Testamento. Para el Antiguo Testamento se utilizla
Biblia Hebraica de Kittel-Kahle, y para el Nuevo, The
Greek New Testament (2a. edicin), de las Sociedades
Bblicas Unidas. Sustituy al P. Bover el profesor
Manuel Iglesias Gonzlez.
Tambin fue Nestle el texto de base de la Nueva
Versin Castellana (Socieades Bblicas Unidas, en
prensa, por Thomas Nelson) yel Nuevo Testamento
Ecumnico (Taiz-Herder, 19(6), incorporado despus
en la La Biblia (Herder), edicin preparada por fray
Serafn de Ausejo.
Para el Nuevo Testamento de la Versin Popular
Dios habla hoy (Sociedades Bblicas Unidas) se uti-
lizaron como base textual Nestle-Aland y TheGreek
New Testament.
 COLOFN
La historia del texto bblico, larga y azarosa como
ha sido, explica la razn de que las versiones que hemos
llamado crticas, es decir, las que toman en cuenta esa
historia, no dejen de causar sorpresa y aun desagrado a
quien las juzgue con un criterio literalista, como si una
determinada y favorita versin, o aun el texto origi-
nal mismo, hubieran sido dictados sobrenaturalmente
palabra por palabra y letra por letra.
Para los creyentes, la Biblia contiene el mensaje
de Dios al hombre y de todas las latitudes y todos los
tiempos. Ella misma dice cmo ha hablado Dios al
hombre: "Antiguamente Dios habl a nuestros ante-
pasados muchas veces y de muchas maneras por medio
de los profetas" (He. 1.1). La palabra griega que se
traduce "muchas veces" tambin quiere decir "poco a
poco" o "parte por parte", o sea, no de una sola vez y
desde luego plenamente.
"Los profetas nunca hablaron por su propia
voluntad -se dice en 2 P. 1.21; al contrario, eran hom-
bres que hablaban de parte de Dios, dirigidos (lit.
"llevados" o "movidos") por el Espritu Santo". Es

decir lo que escriben as es " inspirado por Dios", lite-
ralm~nte, es algo que contiene el aliento de Dios. Pero
el escritor sagrado no se convierte, ~or ello, en ~n
autmata. Al valerse de l para comumcar su mensaje,
Dios no lo priva de su sentido y conciencia En ningn
momento le anula su personalidad, su temperamento o
estilo personal. El mensaje que trasmite no es suyo,
pero la forma de expresarlo s, y en ella se traslu~ .su
idiosincrasia. No es una grabadora magnetofomca
tomando el dictado de Dios, palabra por palabr~, con
sus comas y sus punt05. Ni siquiera es co~o un taqUlgra~O,
sino ms bien como un secretario intehgente, ldentl.fi-
cado de tal modo con su jefe, que ste no ne~slta
dictarle' simplemente le dice lo que ha de comumcar, Y
l lo redacta con sus propias palabras. . travs de las vicisitudes, riesgos e imperfecciones in-
O sea que, en la Biblia, la Palabra es deplos; las
palabras con que esa divina Palab.ra s~ trasmite s~n de
los hombres escogidos, dotados, mspuados y gUlados
por su Espritu para que trasmitan fiel~ente su mens?-
je. As este mensaje pasa en su esenCia, por el mediO
humano los escritores sagrados que como hombres
estn co~dicionados por su ambiente cultural, por su
modo de ser personal y por la ndole de la lengua en qu~
escriben. Por lo tanto, sus escritos adolecen de las h-
mitaciones consiguientes. As pues, finalmente la ~ala
bra de Dios encama en una Persona cuya r~ahdad
trasciende todas las palabras humanas: Jesucnsto, la
Palabra viviente de Dios. Por eso la .carta a l?s !1ebreos
sigue dicendo que Dios "en est~s tiempos ultimas ~o~
ha hablado por medio de su HIJo ... resplandor .glono"
so de Dios, la imagen misma de lo que DIos es
Hiatoria del Tco BfbIico 91
(He; 1.2,3); O, ~mo dice el prlogo del Evangelio
segun San Juan, la Palabra se hizo hombre y vivi
entre nosotros" (Jn. 1.14).
. Es enorme la deuda de gratitud que tenemos
pnmeramente, con los escritores revisores y finales
redactores de los libros sagrados, que bajo la direccin
d~l Espritu Santo asimilaron, primero, el mensaje que
DIOS les comunicaba y ordenaba trasmitir, y luego lo
expresaron con sus propias palabras, conscientes sin
duda de lo imperfecto que es el lenguaje humano para
descorrer el velo de las cosas divinas.
Tambin tenemos una deuda enorme de gratitud
con cuantos, sin duda guiados tambin por el Espritu
Santo, cuidaron de la trasmisin del texto sagrado al
herentes a toda comunicacin por medios humanos.
Su reverencia por ese texto, y el cuidado escrupuloso
con que lo fueron pasando de generacin en genera-
cin, nos han dejado perpetuamente obligados. Parece
comprobado que en su trasmisin manuscrita durante
tantos siglos, el texto bblico sufri mucho menos al-
teraciones que el de las grandes obras clsicas de la
antigedad.
Objetivamente, adems, puede com probarse que
el mensaje esencial de la Biblia, el de la salvacin, se ha
trasmitido ntegro, sin que hayan afectado su sustancia
las variantes que aparecen en los mejores manuscrito .
Los pasajes que resultan oscuros o incierto son, desde
luego, una minora, yes notable que ninguna doctrina
en verdad fundamental depende de ello para
sustentarse.
 92 OonzaIo B4ez Camlro
Historia del Tezto Bfboo 93
uestra inmensa gratitud ha de extenderse tam-
bin a quienes, sobre todo en los tiempos modernos,
han profundizado en las ciencias bblicas, y se han
empeado, con devota consagracin y reverencia,
encomendndose a la asistencia del Espritu Santo, en
depurar el texto bblico de las alteraciones que no pudo
menos que sufrir en el curso de su trasmisin durante
siglos. Y finalmente hemos de sentir simpata y agrade-
cimiento por los traductores de la Biblia a nuestra
lengua, ya que, sin perder la conciencia de lo delicado
de su labor, han debido encararse con problemas, a
veces muy difciles, que el propio texto les presenta en BIBLIOGRAFA SELECTA
las lenguas originales.
El campo y propsito del presente ensayo ha sido
Obras citadas
simplemente histrico. No entra, pues, en ellos el
asunto de la inspiracin bblica, que concierne ms BEH Barthlemy, O .P., Dominique, tudes dA Histoire
bien a la teologa. Pero el hecho de que el mensaje qu TextederAncien Testament, Friburgo,Suiza:
esencial de la salvacin se haya preservado y trasmitido Editions Universitaires, 1978.
por medio de la Biblia, a pesar de todos los riesgos y
azares de la trasmisin por medios humanos, es tan CHB Ackroyd, P.R. & Evans, C.F., eds., The Cam-
extraordinario, que resulta suficiente, sin necesidad de bridgeHistory ofthe Bible, Londres: Cambridge
recurrir a elaborados argumentos' apologticos, para University Press, 1970.
probar la inspiracin de las Sagradas Escrituras. CfQ Cross, F.M. & Talmon, S., eds., Qumran and the
La prueba realmente decisiva de la inspiracin History of the Biblical Text, Cambridge, Mas .:
singular de la Biblia es, por supuesto, el poder ex- HaIVard University Press, 1955.
cepcional que ella ha demostrado, generacin tras
generacin, y sin duda seguir demostrando, para acer- DSS Burrows, Millar, The Dead Sea Scrolls, New
car Jos hombres a Dios y para transformar radicalmente
su modo de ser y de vivir. York: The Viking Press, 1955.
GBT Gordis, Robert, TheBiblicalText intheMaking,
New York: Ktav Publishing House, 1971.
94 Gonzalo B!ez Camero

GIM Ginsburg, e D., Introduction ofthe Massoretico-

Critical Edition of the Hebrew Bible, New York;
Ktav Publishing Rouse, 1966.
IDB Interpreter's Dictionary of the Bible, New York-
Nashville: Abingdon Press, 1962.
TNT Metzger, Bruce M., The Text ofthe New Test-
ament, Oxford: Oxford U niversity Press, 2a. ed.,
1968.
Otras obras consultadas
Benoit, P., Y otros, Les Grottes de Muraba'at, La presente obra fue impresa bajo uemanda por vez primera en los talleres de
Oxford: Oxford University Press, 1%1 Pubtidisa en el mes ue junio de 2009.

Sanders, J. A., The Dead Sea Psalm Scroll, Publ idisa Mexicana A de V
Ithaca, N. Y.: Cornell University Press, 1967. Calzada Chabacano N 69. Plantn Alta
Colonia Asturias Deleg. Cuauhtmoc
06850 M~xico DF
Wrthwin, Ernest, The Text 01 the Old Test- www .publidba.com
ament, Oxford: Basil Blackwell, 1957.
Excelente orador y predio ador
profundo en los anales
religIOSOS Y biblcos tanto en
lo teolgICO como en lo
hiS16rico. ~ 'J
literano

El doctor Gonzalo Bez-

Carnargo naci en <)axlea.
Oa)(. EI13 de no.18mbre de
1899 '1 falleci el 31 de
aonsao. 1983 en CI!ded
de -con la ~IO en le
unode_

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mis haWiCJiOe poer
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